Ishara ya msalaba - vidole vitatu na vidole viwili - watakatifu - historia - orodha ya makala - upendo usio na masharti. neno la heshima: ishara ya msalaba. kwa nini watu hujivuka, ilionekana lini na inamaanisha nini

"... Kwa ishara ya Msalaba, imani inayostahili na takatifu, miujiza inafanywa ..."
(Mt. Grigor Tatevatsi).

Mababu zetu, wakisema sala, wakitoka nyumbani asubuhi, wakihudhuria kanisa, wakianguka kwa icons, kupanda na kuvuna, wakati ni vigumu, wakati magonjwa na hatari, kuanza kazi yoyote, kabla na baada ya chakula, kuanza kwa muda mrefu. safari - ulijifunika ishara ya msalaba.
Desturi ya kubatizwa inatoka nyakati za kale. Hii ni tamaduni ya zamani ya Kigiriki (Kigiriki cha kale) - wakati wa mahubiri, inua mkono wako wa kulia na "vidole vya vidole viwili" (tambiko la kuongeza vidole viwili), ambayo kwa lugha ya ishara ya Kigiriki ilionekana kumaanisha "makini, ninazungumza."
Na katika ulimwengu wa kale na katika Milki ya Kirumi, msalaba ulikuwa ishara ya kifo kisichoepukika, lawama, mateso, na mtu aliyehukumiwa kifo kama hicho alizingatiwa kuwa amehukumiwa. Kristo aliyesulubiwa alikufa kwa ajili yetu. Akichukua juu yake mwenyewe laana ya dhambi ya Adamu, Yeye, kwa uwezo Wake wa Kiungu, aligeuza chombo cha mauti kuwa ishara ya uzima wa milele.

Nguvu ya Msalaba - Kristo

Mtume Paulo (Poghos) anasema: "Kwa maana neno juu ya msalaba, kwetu sisi tunaookolewa ni nguvu ya Mungu." Tunapofanya ishara ya msalaba, tunakumbuka kwamba Bwana Yesu Kristo alisulubiwa kwa ajili ya dhambi zetu na alituokoa kutoka kwa nguvu za kifo. Tunamwomba Mwokozi aliyesulubiwa atulinde na kutulinda daima kutokana na uovu wote. Tunabatizwa kama ifuatavyo: tunaunganisha vidole vya kwanza vya mkono wa kulia (kidole gumba, index, katikati), gusa paji la uso, ukizungumza; "Kwa jina la Baba", tunaishusha kwa kifua, tukisema "Na Mwana", tunaipeleka kwa upande wa kushoto, tukisema "Na Roho", kisha upande wa kulia, tukisema "Mtakatifu", na punguza kwa kifua, ukisema "Amina".

Ushauri juu ya Ishara ya Msalaba, Kulingana na Mafundisho ya Mababa wa Kanisa

Tunapobatizwa, kuunganisha kidole gumba, index na vidole vya kati, kwa hivyo tunaashiria Utatu Mtakatifu. Vidole viwili vilivyosalia (kidole kidogo na kidole cha pete) vilivyosongwa pamoja kwenye kiganja cha mkono vinafananisha Kristo kama Mungu mkamilifu na mwanadamu mkamilifu, na kwa pamoja ni kitu kimoja (vidole vimebanwa pamoja). Vidole vilivyoinuliwa kwenye paji la uso vinaashiria maisha, mkono umeshuka kwa kifua - kifo. Upande wa kushoto wa kifua ni maisha ya kidunia, na upande wa kulia ni maisha ya baada ya kifo. Kuinua mikono yetu kwenye vipaji vya nyuso zetu, tunakumbuka kwamba tulikuwa mbinguni, tukishusha mikono yetu kwa mioyo yetu, tunakumbuka kwamba tulikuja duniani. Tunapoupeleka mkono wetu upande wa kushoto, tunabainisha kwamba tulikuwa miongoni mwa wakosefu, tukiupeleka upande wa kulia, tunathibitisha kwamba tunataka kuwa miongoni mwa watu wema. Kujiweka wakfu kwa msalaba, kwanza tunainua mkono wetu juu, na hivyo kusema kwamba mawazo yetu yamesulubishwa msalabani, na kuruhusu nia ya Kristo ituongoze tangu sasa. Tunaposhusha mikono yetu chini, tunasema kwamba tangu sasa hatuko chini ya mwili, bali chini ya Kristo.
Kubatizwa kutoka kushoto kwenda kulia, tunataka kusema kwamba mikono yetu ilisulubishwa msalabani na sasa haifai kwa ukatili na dhambi na inapaswa kufanya mema tu. Kushinikiza kiganja wazi kwa moyo, tunasema "Amina", yaani, "Kweli."
Baada ya kujivuka wenyewe, tunataka kusema kwamba Kristo alikuwa mbinguni, alikuwa duniani, alishuka kuzimu, akafufuka na akaketi tena mkono wa kuume wa Baba. Tunapofanya ishara ya msalaba kwenye vipaji vya nyuso zetu, sikuzote tunamfikiria Kristo aliyesulubiwa msalabani, kama nabii Ezekieli anavyosema: “Weka ishara kwenye vipaji vya nyuso za watu hawa.” Kwa kufanya ishara ya msalaba kwenye pande nne za mwili wetu, tunajilinda kutokana na maafa manne, yaani, majaribu ya kidunia, kutoka kwa Shetani, wasioamini na dhambi.
Tunajifunika wenyewe kwa ishara ya msalaba, kwa sababu tunamtumikia Bwana Yesu, ambaye ishara yake ni msalaba. Baada ya kubatizwa, tunaelekeza kwenye pembe nne za dunia na kuomba ulinzi wa Mungu kwa ajili yao. Ishara ya Msalaba ni ulinzi dhidi ya ushawishi wa shetani. Baada ya kujivuka wenyewe, tunasulubisha kiini cha dhambi na kufufuka pamoja na Kristo. Tunapobatizwa, tunakumbuka dhabihu ya wokovu ya Bwana wetu Yesu Kristo msalabani kwa ajili ya wokovu wa wanadamu. Tunaomba msaada na rehema za Mungu. Wakristo hubatizwa wakati, wakati wa Liturujia Takatifu, huduma, ibada na sherehe zingine za kiroho, kasisi anabatiza, akibariki na ishara ya msalaba kwa jina la Utatu Mtakatifu. Wakati wa maombi, kufunika nyuso zetu na ishara ya msalaba, tutamwomba Mama Mtakatifu wa Mungu, malaika wa ulinzi, Watakatifu watuombee mbele ya Baba wa Mbinguni. Baada ya kujivuka wenyewe, tunamtolea Muumba sala ya utulivu ya nafsi zetu.

Ikumbukwe pia kwamba nchini Urusi, Waumini wa Kale wa kunyoosha vidole viwili, ambavyo havijawahi kufanywa katika AAC, kwa njia isiyotarajiwa alitangaza rasmi "uzushi wa Armenia".

Inaweza kuonekana kuwa inaweza kuwa rahisi kuliko kuvuka mwenyewe? Tunakunja vidole na ... Kwa hiyo. Na jinsi gani, kwa kweli, kukunja vidole vyako kwa usahihi?
Na kwa nini hasa? Je, inawezekana kukunja vidole vyako tofauti? Na yote yanamaanisha nini?

Kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu
Kujifunika mwenyewe au watu wengine na msalaba wa mwanadamu huitwa "ishara ya msalaba." Neno "ishara" linamaanisha "ishara". Hiyo ni, ishara ya msalaba ni ishara ya msalaba, picha yake. Wakristo hufanya ishara ya msalaba (kubatizwa), wakiomba msaada kutoka kwa Mungu, kwa ajili ya kukiri au ushahidi wa imani yao katika Yesu Kristo, katika kifo chake Msalabani na ufufuo wake. Kwa jinsi mtu anabatizwa, mtu anaweza kuamua yeye ni dini gani.

Siku hizi, katika makanisa mengi ya Orthodox, ni desturi kufanya ishara ya msalaba katika mlolongo wafuatayo. Vidole vya mkono wa kulia vimekunjwa kama hii: kidole gumba, index na vidole vya kati viko pamoja, na pete na vidole vidogo (pia vimefungwa pamoja) vinasisitizwa kwenye kiganja. Vidole vitatu vya kwanza vilivyowekwa pamoja vinaashiria umoja wa Utatu Mtakatifu, imani yetu kwa Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu. Vidole vingine viwili vinaelekeza kwenye asili mbili za Yesu Kristo - Kimungu na mwanadamu, zilizounganishwa katika Kristo bila kubadilika, bila kutenganishwa, bila kutenganishwa.

Vidole vilivyopigwa kwa njia hii vimewekwa kwanza kwenye paji la uso (utakaso wa akili), kisha kwenye tumbo (na sio kwenye kifua kabisa!) - hii ni utakaso wa hisia, kisha kwenye bega la kulia na la kushoto. Huu ni utakaso wa nguvu za mwili.

Wakati wa kufanya ishara ya msalaba, ni desturi ya kujiambia: "Kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Amina" (ikiwa hakuna maombi mengine yanayosemwa kwa wakati mmoja). Mtu anapaswa kubatizwa akiepuka harakati za haraka, za ghafla, za mshtuko au za mviringo. Ishara ya msalaba inaonyesha polepole na hisia. Upinde au upinde wa kidunia unafanywa baada ya ishara ya msalaba, na si wakati huo huo nayo. Kwanza tunaonyesha Msalaba wa Bwana juu yetu wenyewe, na kisha tunauabudu.
Ikiwa wageni wanabatizwa kwa njia tofauti (kwa mfano, kutoka kushoto kwenda kulia), mtu haipaswi kukimbilia kuwakemea: inawezekana kwamba walilelewa katika utamaduni tofauti wa kiliturujia. Vinginevyo, Waumini Wazee, waumini wa kukiri kwa Gregorian wa Armenia, Wakatoliki wanabatizwa (wanabatizwa kwa kiganja wazi na kwa mlolongo tofauti: kutoka kwa bega la kushoto kwenda kulia) na Waprotestanti ambao, kimsingi, hawakatai ishara. ya msalaba.

Katika Slavic, vidole vinaitwa "vidole", hivyo kukunja vidole kwa njia fulani kufanya ishara ya msalaba inaitwa kukunja vidole. Njia ya kuongeza vidole, iliyopitishwa katika Kanisa la Orthodox, inaitwa vidole vitatu.
Hadi karne ya 17, vidole viwili vilitumiwa katika Kanisa la Urusi: index na vidole vya kati vilikunjwa pamoja, na kidole gumba, pete na vidole vidogo, vilikunjwa, kushinikizwa dhidi ya kiganja, kuashiria imani katika Utatu Mtakatifu. Katika wakati wetu, Waumini Wazee wanabatizwa kwa njia hii. Vidole vitatu na vidole viwili ni njia tofauti za kufanya ishara ya msalaba, kwa hiyo haiwezekani kuzingatia mmoja wao pekee iwezekanavyo au, kinyume chake, makosa.

Walakini, mara nyingi mtu anaweza kuona toleo la makosa la ishara ya msalaba, ambayo hupatikana katika vitabu vingi vya zamani: badala ya tumbo, vidole vimewekwa kwenye kifua. Hata katika kitabu kilichochapishwa hivi karibuni cha V. Artemov "Orthodox Divine Liturgy" inasemekana: paji la uso, kifua, bega la kulia na la kushoto linabatizwa Njia hii inapotoshwa kwa sababu ikiwa msalaba, umejengwa na pointi za kuunganisha kiakili kwenye paji la uso, kifua na mabega. , inageuka kuwa inverted: mwisho wake wa chini ni mfupi kuliko wa juu.
Wakristo wameanza kujifunika na ishara ya msalaba tangu karne ya 1 - hii ilipitishwa kutoka kwa mitume. Hadi karne ya 5, ishara ya msalaba kwa ujumla ilifanywa kwa kidole kimoja, uwezekano mkubwa na kidole cha index. Kuwekwa kwa ishara kamili (paji la uso - tumbo - mabega) ya msalaba inatajwa kwanza katika vyanzo vya Kijojiajia - katika "Maisha ya Mtakatifu Sawa-na-Mitume Nina". Ishara ya msalaba kwa namna ya vidole viwili ilianza kutumika baada ya karne ya 5 kuhusiana na mapambano dhidi ya uzushi wa Monophysitism. Njia hii ya ishara ya msalaba ilipitishwa ili kuthibitisha umoja wa Kimungu na asili ya kibinadamu ya Kristo. Baadaye, mapacha watatu walionekana.

Ishara kwa maisha
Kulingana na mafundisho ya Orthodox, nguvu ya ishara ya msalaba, kama sala, inahitaji msaada wa Mungu na inalinda kutokana na ushawishi wa nguvu za pepo. Kwa kuongeza, inajulikana kutoka kwa wasifu wa watakatifu kwamba wakati mwingine ishara ya msalaba ilikuwa ya kutosha kuondokana na uchawi wa pepo na kufanya muujiza. Kanisa linatumia alama ya msalaba katika ibada na sakramenti zote za kimungu. Huko Byzantium, katika hati muhimu sana, misalaba mitatu iliwekwa badala ya jina, kwa kuamini kwamba ilikuwa na jukumu la kuthibitisha nguvu ya msalaba kuliko kwa jina. Msalaba wa Kristo hutakasa aina mbalimbali za vitendo na vitu, hivyo ishara ya msalaba inaambatana na mtu anayeamini maisha yake yote.

Ni wakati gani ni lazima kubatizwa? Ni desturi kufanya hivyo mwanzoni na mwisho wa sala. Wakati wa kukaribia patakatifu fulani. Wakati wa kuingia hekaluni na kuiacha, ishara ya msalaba katika kesi hii inafanywa mara tatu. Kabla ya kumbusu msalaba au icon. Wakati mmoja au mwingine katika ibada. Hasa, wakati wa litany: baada ya kuimba "Bwana, rehema", "Toa, Bwana", "Wewe, Bwana" wanabatizwa mara moja. Wanabatizwa mara moja na kwa doksolojia ndogo: "Utukufu kwa Baba na Mwana ...".

Mara baada ya ishara ya msalaba kufanywa na mshangao "Chukua, kula ...", "Kunywa kila kitu kutoka kwake ...", "Wako kutoka Kwako ...", na pia "Utukufu kwako, Kristo Mungu .. .". Mara moja unapaswa kubatizwa wakati unasoma au kuimba "Kerubi Mwenye Heshima ...". Ishara ya msalaba inafanywa mara tatu wakati wa kusoma au kuimba "Haleluya", Trisagion, "Njoo, tuabudu ...", pamoja na wakati wa mshangao "Utukufu kwako, Kristo Mungu wetu ...". Katika kila usomaji wa maneno "hebu tupinde", "ibada," kuanguka "ishara ya msalaba inafanywa mara moja. Ishara ya msalaba inafanywa mara moja na wakati wa kumwomba Bwana, Mama wa Mungu na watakatifu wakati wa canon. kwenye matins Mwisho wa kusoma au kuimba kila sala au wimbo ishara ya msalaba pia inafanywa.Katika matukio haya yote, ishara ya msalaba inafanywa kwa upinde kutoka kiuno.

Ishara ya mara tatu ya msalaba na upinde chini inafanywa wakati wa kufunga kwenye mlango au kutoka kwa hekalu. Kwa kuongeza, kuna matukio mengi zaidi wakati ni muhimu kufanya ishara ya msalaba katika hekalu. Ujuzi wa hili huja kwa waumini wenye uzoefu. Kuna sheria fulani ambazo haziruhusu katika hili au kesi hiyo ishara ya msalaba.

Hairuhusiwi kubatizwa huku ukiimba zaburi. Upinde wa ardhi hauruhusiwi siku za Kuzaliwa kwa Kristo hadi Ubatizo, kutoka Pasaka hadi Siku ya Utatu Mtakatifu, siku za Kugeuzwa na Kuinuliwa. Kweli, katika kesi ya mwisho, pinde tatu za kidunia zinatolewa kwa Msalaba.

Wakati watu hekaluni wamefunikwa na Msalaba, Injili, icon au Chalice, kila mtu anapaswa kubatizwa, akiinamisha vichwa vyao, na wakati wanafunika watu kwa mishumaa, mkono au uvumba, sio lazima kubatizwa. , lakini upinde tu.

Bila shaka, orodha hii sio mdogo kwa kila kitu. Inaruhusiwa kubatizwa katika matukio yote muhimu ya maisha: katika hatari na majaribio, katika furaha, katika huzuni, katika kazi.
Ishara ya msalaba haitumiwi tu kuhusiana na wewe mwenyewe, bali pia kwa wengine. Kuhani huwabariki waaminifu kwa ishara ya msalaba. Lakini hufunika kichwa kilichoinama cha mwamini na msalaba kutoka kushoto kwenda kulia, na sio kutoka kulia kwenda kushoto, kama mtu anayejifunika mwenyewe. Mama hufanya ishara ya msalaba kwa mtoto wake, wanandoa kwa kila mmoja, mpendwa mmoja kwa mwingine (kwa mfano, wakati mpendwa anapoanza safari). Ishara kama hiyo ya msalaba inaitwa baraka.
Ni desturi ya kufanya ishara ya msalaba juu ya chakula kabla ya kula, na katika hali nyingine vitu vingine vya kibinafsi au vya nyumbani (kwa mfano, kitanda kabla ya kwenda kulala).

Msalaba ni mlinzi wangu
Ishara ya msalaba ina maana kadhaa. Kukiri, kutakasa, na, hatimaye, kulinda. Ishara ya msalaba, iliyowekwa kwa imani, inatoa nguvu ya kushinda uovu na kufanya mema, kushinda majaribu na tamaa. Kweli, ni muhimu kukataa mawazo ya ushirikina kwamba ishara ya msalaba au kuvaa msalaba yenyewe ni "ulinzi kutoka kwa nguvu za uovu." Ishara yenyewe haifai chochote bila ushiriki wa ndani wa kiroho na imani ya dhati katika nguvu ya Msalaba.

Historia inajua mifano mingi wakati Bwana, kulingana na imani ya watu kupitia ishara ya msalaba, alifanya miujiza. Mtume Yohana theologia, kama mfuasi wake Mtakatifu Prochorus anavyotuambia, alimponya mgonjwa aliyekuwa amelala njiani kwa ishara ya Msalaba. Na Ir mcha Mungu, kwa maagizo ya Mtume Filipo, aliandika kwa mkono wake picha ya Msalaba wa Kristo kwenye sehemu zilizoharibiwa za mwili wa Aristarko mgonjwa - na mara moja mkono uliopooza ukawa na nguvu, jicho likaanza kuona. sikio likafunguka na mgonjwa akawa mzima. Mtakatifu Macrina, dada wa Mtakatifu Basil Mkuu, aliugua ugonjwa wa kifua, alimwomba mama yake kufunika eneo la kidonda na Msalaba na mara moja akapokea uponyaji.

Msalaba wa kimiujiza wa Kristo haukuponya magonjwa tu, bali pia ulifufua wafu na kuufanya mwili wa mwanadamu usiwe na madhara. Kwa hivyo, Shahidi wa Kwanza Thekla alibariki kuni na kuni zilizokusanywa kwa ajili ya kuchomwa kwake na Msalaba, na moto haukuthubutu kugusa mwili wake. Shahidi Vasilisa wa Nicomedia alijilinda na ishara ya Msalaba, na katikati ya miali ya moto katika tanuru iliyowaka alisimama kwa muda mrefu kwenye moto bila madhara yoyote. Mashahidi Avdon, Sinnis, shahidi mkuu Panteleimon na wafia imani wengine wengi waliohukumiwa kuraruliwa vipande vipande na wanyama wakali walifanya ishara ya msalaba, na wanyama wakali, kama wana-kondoo wapole, walibusu miguu ya watu wa Mungu. Kwa uwezo mkuu wa Msalaba wa Kristo, sumu za mauti pia zilionekana kuwa zisizo na madhara, kama inavyoonekana kutoka kwa maisha ya Mtakatifu Juvenali na Mtakatifu Benedict.

Siku hizi mara nyingi husemwa kwamba miujiza haifanyiki sasa. Sema, miujiza ilitokea zamani tu. Lakini hivi majuzi, moja ya miujiza kama hiyo ilifanyika nchini Urusi, ambayo nguvu ya uzima na ya kuokoa ya ishara ya Msalaba ilionyeshwa wazi.
Mmoja wa makasisi aliendesha gari hadi kwenye hoteli ndogo ambayo tayari watu kadhaa walikuwa wakiishi. Wote walipewa chakula cha mchana. Na walipokusanyika mezani, kuhani, kama mchungaji wa Kanisa, alipendekeza: "Ndugu, kwanza kabisa, hebu tusimame katika sala. Hebu tuombe kabla ya kula." Kila mtu alisimama, kuhani akasoma Sala ya Bwana "Baba yetu" na, akimaliza, akageuka kwenye meza, akafunika kila kitu kwa baraka ya uchungaji ya msalaba.

Na wakati huo huo, decanter kubwa ya kvass, imesimama juu ya meza, bila sababu dhahiri na bila pigo lolote kutoka upande, ikavunjwa kwenye smithereens. Kvass ilimwagika, kila mtu alishtuka. Mhudumu wa hoteli hiyo alishika kichwa chake, akakimbilia kwenye chumba kilichofuata, ambapo kilio chake kilitoka. Mara moja akarudi mbio, akajitupa miguuni pa padri na kukiri kwamba alikuwa ameweka kisafishaji hiki mezani kimakosa. Ilikuwa na kvass yenye sumu iliyoandaliwa kumuua mumewe. Alitaka kuweka decanter nyingine na kvass nzuri kwenye meza, lakini aliichanganya, kwani decanters zote mbili zilikuwa sawa. Na ikiwa haikuwa kwa maombi ya Bwana, ikiwa mchungaji hakuwa na kivuli meza kwa ajili ya chakula na baraka zake, basi watu wengi wangekufa.

Kuna hadithi nyingi kama hizi siku hizi. Msalaba humtia nguvu na kumwokoa mwamini mwaminifu. Hata wakati wa kufa, wakati wa mwisho, Mkristo mwenye mkono baridi hujifunika ishara ya msalaba, akijilinda na kujitakasa katika safari yake ya mwisho. Na msalaba umewekwa kwenye kaburi la Mkristo ili kila mtu ajue kwamba mwamini anapumzika chini ya msalaba huu.

Utakaso, mwangaza na mabadiliko
Kutoka kwa hadithi kuhusu ishara ya msalaba, ni kawaida sana kuendelea na kuzungumza juu ya msalaba wenyewe. Kwa upande wetu, ni kuhusu msalaba ambao Yesu Kristo alisulubishwa. Sote tunajua kwamba aina hii ya adhabu ya kifo ilikuwepo katika Milki ya Kirumi, lakini si rahisi mtu yeyote isipokuwa wanatheolojia na wanahistoria wa kitaalamu kuwazia hofu ya kusulubiwa.
Msalaba ulikuwa katika Dola ya Kirumi njia ya kunyongwa iliyokusudiwa kwa watumwa na kwa kesi hizo wakati walitaka kuimarisha adhabu ya kifo kwa aibu. Kusulubiwa kulizingatiwa na Warumi kuwa adhabu ya kifo ya kutisha zaidi.Kama Cicero alivyosema, "jina lenyewe la msalaba ni kinyume na sikio la Warumi, kuona na kusikia."

Kwanza, msalaba uliwekwa wima, kisha mfungwa aliunganishwa nayo, akipiga mikono yake kwenye mti kwa misumari. Miguu pia mara nyingi ilipigwa misumari, lakini wakati mwingine walikuwa wamefungwa tu na kamba. Kwa mguu, kwa urefu wa miguu, kwa msaada wao, waligonga ubao wa usawa au kupanga msalaba katikati (kwa hivyo usemi "kukaa juu ya msalaba", unaopatikana katika maelezo mengi ya kunyongwa msalabani. ) Haya yote yalifanyika ili mikono isipasuliwe na misumari, na mwili usianguka chini.

F. Ferrar katika kitabu "Maisha ya Yesu Kristo" anaandika: "Kifo msalabani kilikuwa na kila kitu cha kutisha na cha kuchukiza katika mateso na kifo: kizunguzungu, degedege, kupoteza nguvu, kukosa usingizi, homa kutokana na majeraha, tetenasi, utangazaji. ya aibu , muda wa mateso, moto wa Antonov katika majeraha ya wazi - yote haya, yakichukuliwa pamoja na kwa kiwango cha juu, lakini bila kunyimwa hisia, ambayo peke yake inaweza kuwa ahueni kwa mgonjwa. - hasa kichwani na tumboni - ilivimba na kukaza mwendo kutokana na mmiminiko wa damu.Mateso haya mbalimbali na yaliyokuwa yakiongezeka kila mara, joto lisilostahimilika na kiu kali viliongezwa. Mchanganyiko wa mateso haya yote kwa wakati mmoja ulitokeza uchungu usiovumilika. adui huyu mbaya asiyejulikana, kwa njia ambayo kila mtu anatetemeka, alifanya ya kupendeza, ndoto yake - tamu."

"Sifa ya kikatili ya hukumu ya kifo ilikuwa kwamba katika hali hii mbaya mtu anaweza kuishi katika uchungu mbaya kwa siku tatu au nne. Kuvuja damu kutoka kwa majeraha mikononi kulikoma na hakuwezi kuwa mbaya hata kidogo. Sababu ya kweli ya kifo ilikuwa isiyo ya asili. nafasi ya mwili, ambayo ilisababisha matatizo ya kutisha ya mzunguko wa damu, maumivu ya kichwa ya kutisha, maumivu ya moyo na, hatimaye, kufa ganzi kwa wanachama.Kusulubiwa msalabani, ikiwa walikuwa na physique yenye nguvu, wangeweza hata kulala na kufa tu kwa njaa. Wazo kuu la mauaji haya ya kikatili halikuwa mauaji ya moja kwa moja ya aliyehukumiwa kwa msaada wa majeraha fulani ya mwili wake, lakini kuweka baa kwa mikono iliyopigwa misumari, ambayo alishindwa kuitumia vizuri, kwa pillory, ambapo alionyeshwa kuoza, "aliandika Renan.

Msalaba ambao Yesu Kristo alisulubiwa, kulingana na hadithi, uligunduliwa wakati wa utawala wa mfalme wa Kirumi Tiberius (miaka 14 - 37). Kisha askofu wa Yerusalemu alikuwa Mtakatifu Yakobo. Kisha msalaba huu ulipotea kwa muda mrefu na ulipatikana tu na mke wa Mfalme mtakatifu Constantine, Mtakatifu Helen katika karne ya 4.

Upeo wa uchimbaji ulioandaliwa na yeye ulikuwa mkubwa, na kwa sababu hiyo, Mtakatifu Helen alipata misalaba mitatu, lakini hakujua ni nani kati yao Yesu Kristo aliteseka. Mwishowe, aliamuru maiti ya mtu aliyekufa iletwe na kuiweka juu ya moja ya misalaba. Kuwasiliana hakukuwa na athari kwa wafu. Elena aliamuru kwamba mwili uweke kwenye msalaba wa pili, kisha wa tatu. Baada ya kuwasiliana na msalaba wa tatu, wafu walifufuka mara moja. Ndivyo ulivyopatikana msalaba ambao Yesu alisulubishwa. Helena alituma sehemu ya msalaba huu kwa Mfalme Constantine, ambaye naye alimtuma kwa Papa. Sehemu ya kaburi bado imehifadhiwa huko Roma katika Kanisa la Msalaba Mtakatifu wa Yerusalemu. Elena alizika sehemu kubwa ya msalaba katika kanisa lililojengwa kwenye tovuti ya Golgotha.
Karibu na msalaba ilipatikana kibao chenye maandishi "Yesu Mnazareti, Mfalme wa Wayahudi", ambayo pia ilitumwa Roma. Kuanzia wakati huo, msalaba unakuwa ishara ya juu zaidi ya Ukristo. Na katika karne za kwanza, mtazamo wa Wakristo kuelekea msalaba ulikuwa na utata. Kwa kuwa kunyongwa msalabani kulionwa kuwa jambo la aibu katika Milki ya Roma, mwanzoni Wakristo walichukia msalaba. Ilihitaji jitihada za mitume kubadili hali hiyo.

Hata hivyo, mawazo kuhusu ibada ya kuokoa ya msalaba yanaunganishwa na mawazo ya kubeba msalaba. Mwinjili Marko anaandika hivi kuhusu Kristo: "Akawaita makutano pamoja na wanafunzi wake, akawaambia, Mtu ye yote akitaka kunifuata, ajikane mwenyewe, ajitwike msalaba wako, anifuate." Wanafunzi wa Kristo hawakufundisha tu ibada ya msalaba, bali pia kupaa kwa msalaba. Mtume Paulo katika Waraka kwa Warumi anaandika hivi: “Na hivyo tulizikwa pamoja naye kwa njia ya ubatizo katika mauti yake, kusudi kama Kristo alivyofufuliwa katika wafu kwa utukufu wa Baba, vivyo hivyo na sisi tuenende katika upya wa kama tulikufa pamoja na Kristo, tunaamini kwamba tunapaswa kuishi tutakuwa pamoja naye."

"Msalaba ni muungano wa mbingu na dunia na kukanyagwa kwa ulimwengu wa chini," aliandika John Chrysostom. Kwa Wakristo, msalaba ni utakaso, na nuru, na kugeuka sura, na dhamana ya enzi zijazo. Mwenyeheri Augustino aliandika hivi katika karne ya 5: “Ikiwa ishara ya msalaba haitumiki ama kwenye paji la uso la waamini, au katika upako ambao tulitiwa mafuta nao, au juu ya dhabihu takatifu ambayo tunalishwa juu yake, basi kila kitu ni. isiyo na matunda."

Msalaba pia ni ishara ya Kristo. "Mikono" miwili ya mhimili mlalo inaashiria mawazo mawili ya kimsingi ya Ukristo: msamaha na ukombozi na adhabu ya Mungu. Mihimili miwili inayokatiza inayounda msalaba inawakilisha asili mbili za Mwokozi: mhimili mlalo ni asili yake ya kidunia, ule wa wima ni wa Kimungu.
Msalaba ni udhihirisho wa roho na nguvu. Njia nzima ya maisha ya Mkristo ni ujuzi wa Msalaba, na mwisho wa njia kama hiyo mtu anaweza kusema: "Nimesulubiwa pamoja na Kristo, na siishi tena, bali Kristo yu hai ndani yangu" (Wagalatia, II, 19-20). "Na Kanisa lina nyara yake juu ya kifo - hii ni Msalaba wa Kristo, ambayo yeye huvaa juu yake mwenyewe," anasema Hippolytus wa Roma.

Pepo humkimbia
Tayari Wakristo wa kwanza, wakati wa kugeuka kwa Mungu, walikuwa na ishara yao ya maombi. Mwanatheolojia wa karne ya II - III Tertullian aliandika: "Kwa kila mafanikio na bahati, kwa kila mlango na kutoka, wakati wa kuvaa na kuvaa viatu, kuanzia chakula, taa za taa, kwenda kulala, kukaa chini kwa kazi fulani, tunalinda. paji la uso wetu na ishara ya msalaba" .
Kweli, tofauti na Wakristo wa kisasa, katika nyakati za kale walijifunika wenyewe na kinachojulikana misalaba ndogo, wakiweka kwenye sehemu mbalimbali za mwili tofauti: kwenye paji la uso, kwenye kifua, macho, na kadhalika. (Kwa njia, hata leo watu wengine, kwa mfano, kupiga miayo, mara nyingi huvuka midomo yao, kana kwamba wanajilinda kutokana na kupenya kwa roho mbaya).
Asili ya neno la Kirusi "msalaba" hupotea katika mvuke wa wakati. Wakati mwingine hutolewa kutoka kwa Kristo wa Ujerumani - Kristo. Kwa kweli, maana ya asili ya neno "msalaba" haina uhusiano wowote na Ukristo. Mjuzi mkuu wa mambo ya kale ya Kirusi A. Afanasyev katika kitabu chake "Poetic Views of the Slavs on Nature" alithibitisha kwamba neno "msalaba" linahusishwa na dhana za "moto" na "solstice". Neno la kale sana la Kirusi "msalaba" linamaanisha "uamsho", kwa hiyo - kufufua, yaani, kuwa hai. Lakini maneno "mkulima" na "mwanamke maskini", kulingana na V. Dahl, inamaanisha "mtu aliyebatizwa". Maneno yote mawili yalionekana katika lugha ya Kirusi marehemu, baada ya ubatizo wa Urusi. Kwa wazi, sio jukumu la mwisho katika uvumbuzi wao lilichezwa na konsonanti ya maneno "msalaba" na Kristo.

Moja ya sikukuu ya kumi na mbili imejitolea kwa utukufu wa Msalaba wa Bwana. Stichera ya kwanza ya huduma huanza na maneno: "Msalaba umeinuliwa, na pepo hufukuzwa ...". Na zaidi juu ya hili inasemwa mara nyingi: "... leo Msalaba umewekwa, na pepo hukimbia, leo kiumbe kizima kimeachiliwa kutoka kwa aphids." Katika patakatifu, mwisho wa kanuni, inasema: "Msalaba, mlinzi wa ulimwengu wote; Msalaba, uzuri wa Kanisa; Msalaba wa waamini katika uthibitisho; Msalaba, utukufu wa malaika na pigo la pepo."

Kipengele kikuu cha likizo hii ni kuondolewa kutoka kwa madhabahu hadi katikati ya kanisa la Msalaba Mtakatifu. Kitu kimoja kinatokea kwenye Wiki Takatifu ya Lent Mkuu na kwenye sikukuu ya Mwokozi wa kwanza. Kuna mila ya wacha Mungu wakati Alhamisi Kuu muumini anaonyesha ishara ya msalaba kwenye madirisha na milango ya nyumba yake.

Mwandishi anajitosa kumalizia nakala hii kwa dondoo kutoka kwa mnara wa zamani zaidi wa maandishi wa Kirusi, The Tale of Bygone Years, ya 1068. Karibu miaka elfu moja iliyopita, babu zetu waliandika juu ya nguvu ya Msalaba kwa njia hii: "Tazama, Mungu, onyesha nguvu ya msalaba, kwani Izyaslav alibusu Msalaba, na mimi na; Mungu alileta takataka zile zile, isipokuwa Java the Msalaba mwaminifu siku ya Kuinuka Vseslav aliugua na kusema: Ee Msalaba Mwaminifu! Tafakari kwako, kwa imani, uniokoe kutoka shimo hili! Mungu, hata hivyo, alionyesha nguvu ya Msalaba juu ya ushuhuda wa nchi ya Rus, lakini usiuvunje Msalaba wa Uaminifu ulioubusu; kama mtu ye yote akikosa, basi atakubali kunyongwa hapa, na juu ya uovu uliopita, adhabu ya milele.Nguvu ya msalaba ni kuu zaidi: Kwa Msalaba, nguvu za pepo zinashindwa, Msalaba. , kama mkuu, atasaidia katika Boaneh, katika Boaneh, kwa Msalaba, kuwarudisha watu kwa maadui waliowashinda.

Je! watu wetu wa kisasa wanaweza kuongeza nini kwa wimbo wa zamani wa Kirusi kwenye Msalaba? Labda jambo moja tu: Amina!

Alexander Okonishnikov

"UWAMINIFU" , Septemba 12, 2007

Kwa ishara ya msalaba, tunakunja vidole vya mkono wa kulia kama hii: tunaweka vidole vitatu vya kwanza (kidole gumba, index na katikati) pamoja na ncha haswa, na bend mbili za mwisho (pete na vidole vidogo). mitende.

Vidole vitatu vya kwanza vilivyowekwa pamoja vinadhihirisha imani yetu kwa Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu kama Utatu halisi na usiogawanyika, na vidole viwili vilivyowekwa kwenye kiganja vinamaanisha kwamba Mwana wa Mungu, baada ya kupata mwili, kuwa Mungu. , akawa mwanadamu, yaani, wanamaanisha asili Zake mbili ni za kimungu na za kibinadamu.

Ni muhimu kufanya ishara ya msalaba polepole: kuiweka kwenye paji la uso (1), kwenye tumbo (2), kwenye bega la kulia (3) na kisha upande wa kushoto (4). Na ukipunguza tu mkono wa kulia, tengeneza upinde ili kuzuia matusi bila kukusudia kwa kuvunja msalaba uliowekwa juu yako mwenyewe.

Kuhusu wale wanaojifananisha na zile tano zote, au kuinama kabla ya kumaliza msalaba, au kutikisa mikono yao hewani au kwenye kifua chao, Mtakatifu Yohana Chrysostom alisema: “Mashetani hushangilia kwa kupunga huku kwa hasira.” Kinyume chake, ishara ya msalaba, iliyofanywa kwa usahihi na polepole, kwa imani na heshima, inatisha pepo, hutuliza tamaa za dhambi na kuvutia neema ya Kiungu.

Katika hekalu, sheria zifuatazo kuhusu pinde na ishara ya msalaba lazima zizingatiwe.

kubatizwa hakuna pinde ifuatavyo:

kubatizwa kwa upinde ifuatavyo:

kubatizwa kwa upinde hadi chini ifuatavyo:

Upinde wa ukanda bila ishara ya msalaba weka:

Hata mtu aliyeelimika kidogo anajua kwamba Waumini Wazee wamebatizwa tofauti na Wakristo wa madhehebu mengine. Ishara hii ya msalaba inaitwa duplex", kwa sababu haina moja, sio tatu, sio vidole vinne au vitano, lakini viwili tu.

Kwa nini Wakristo wanabatizwa?

Ishara ya msalaba imewekwa na Wakristo kama ishara kwamba tunamkiri Bwana aliyesulubiwa msalabani. Kwa ishara ya Msalaba mwanzoni mwa kila kazi, tunashuhudia kwamba kila kitu tunachofanya ni kwa ajili ya utukufu wa Kristo Msulubiwa.

Ishara ya msalaba, i.e. desturi ya kuchora msalaba kwenye mwili kwa kuweka vidole kwenye paji la uso, persi na ramen (mabega) ni desturi ya kale ambayo ilionekana pamoja na Ukristo. Tamaduni ya Wakristo kujifunika na ishara ya msalaba katika sala ya St. Basil Mkuu inarejelea idadi ya wale ambao tulipokea kutoka kwa mapokeo ya kitume kwa mfululizo.

Jinsi ya kuweka vidole pamoja wakati wa ishara ya msalaba?

Kwa ishara ya msalaba, tunaweka vidole vya mkono wa kulia kama hii: "mkubwa na wawili wadogo." Hii inaashiria, kulingana na mafundisho ya Katekisimu Kubwa zaidi, Utatu Mtakatifu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu, si miungu watatu, lakini Mungu Mmoja katika Utatu, ambayo imegawanywa kwa majina na nafsi, lakini Uungu ni mmoja. Baba hakuzaliwa, na Mwana amezaliwa, hakuumbwa; Roho Mtakatifu hajazaliwa wala hajaumbwa, bali ndiye chanzo (Paka Mkuu.). Vidole viwili (index na katikati kubwa), vikiwa vimeunganishwa pamoja, tumevinyoosha na kuelekea kwa kiasi fulani - hii inaunda asili mbili za Kristo: Uungu na ubinadamu; kwa kidole kimoja (index) tunamaanisha Kimungu, na kingine (katikati), kilichopinda kidogo, tunamaanisha ubinadamu; mwelekeo wa vidole unafasiriwa na baba watakatifu kama mfano wa mwili wa Mwana wa Mungu, ambaye "ziinamie mbingu na ushuke katika nchi yetu kwa ajili ya wokovu".

Baada ya kukunja vidole vya mkono wa kulia kwa njia hii, tunaweka vidole viwili kwenye paji la uso wetu, i.e. paji la uso. Kwa hili tunamaanisha kwamba " Mungu Baba ndiye mwanzo wa Uungu wote, lakini kutoka kwake kabla ya enzi ya Mwana kuzaliwa, na nyakati za mwisho zinainamisha mbingu, shuka duniani na kuwa mwanadamu.". Tunapoweka vidole kwenye tumbo, tunamaanisha kwa hili kwamba katika tumbo la Theotokos Mtakatifu Zaidi, kwa kivuli cha Roho Mtakatifu, kulikuwa na mimba isiyo na mbegu ya Mwana wa Mungu; Alizaliwa naye na akaishi duniani, aliteseka katika mwili kwa ajili ya dhambi zetu, akazikwa, na akafufuka tena siku ya tatu, na kuzifufua kutoka kuzimu roho za haki zilizokuwa humo. Tunapoweka vidole kwenye bega la kulia, hii inafasiriwa hivi: kwanza, kwamba Kristo alipaa mbinguni na yuko mkono wa kuume wa Mungu Baba; pili, kwamba siku ya hukumu Bwana atawaweka wenye haki mkono wake wa kuume (upande wa kulia), na wenye dhambi mkono wa kushoto (upande wa kushoto). Kusimama kwa wenye dhambi kwenye mkono wa kushoto pia kunamaanisha nafasi ya mkono wakati wa kufanya ishara ya msalaba kwenye bega la kushoto (Kateki Mkuu., sura ya 2, folios 5, 6).

Undumilakuwili ulitoka wapi?

Desturi ya kukunja vidole kwa njia hii ilipitishwa na sisi kutoka kwa Wagiriki na imehifadhiwa nao mara kwa mara kutoka wakati wa mitume. Wanasayansi, Prof. Kapterev na Golubinsky walikusanya idadi ya ushuhuda kwamba katika karne ya 11-12 Kanisa lilijua vidole viwili tu. Pia tunapata vidole viwili kwenye picha zote za zamani za ikoni (vinyago na picha za picha za karne ya 11-14).

Taarifa kuhusu vidole viwili pia hupatikana katika maandiko ya kale ya Kirusi, ikiwa ni pamoja na maandishi ya Mtakatifu Maxim Mgiriki na kitabu maarufu Domostroy.

Kwa nini si utatu?

Kwa kawaida waumini wa imani nyingine, kwa mfano, Waumini Wapya, huuliza kwa nini Waumini Wazee hawabatizwi kwa vidole vitatu, kama washiriki wa makanisa mengine ya Mashariki.

Upande wa kushoto ni ishara ya vidole vitatu, ishara hii ya msalaba inakubaliwa na mila ya New Rite. Kwa upande wa kulia - vidole viwili, Waumini wa Kale hujifunika wenyewe na ishara hii ya msalaba

Hili linaweza kujibiwa kama ifuatavyo:

• Vidole viwili viliamriwa kwetu na mitume na baba wa Kanisa la zamani, ambalo kuna ushahidi mwingi wa kihistoria. Vidole vitatu ni ibada mpya zuliwa, ambayo matumizi yake hayana uhalali wa kihistoria;
• Uhifadhi wa vidole viwili unalindwa na kiapo cha kanisa, ambacho kimo katika ibada ya zamani ya kukubalika kutoka kwa waasi Yakobo na maazimio ya Kanisa Kuu la Stoglavy la 1551: "Ikiwa mtu hatambariki Kristo kwa vidole viwili, au hafikirii ishara ya msalaba, na alaaniwe";
• Kidole mara mbili kinaonyesha fundisho la kweli la Imani ya Kikristo - kusulubishwa na ufufuo wa Kristo, na vile vile asili mbili katika Kristo - mwanadamu na Mungu. Aina zingine za ishara ya msalaba hazina maandishi kama haya, na vidole vitatu vinapotosha yaliyomo, kuonyesha kwamba Utatu ulisulubishwa msalabani. Na ingawa Waumini Wapya hawana fundisho la kusulubiwa kwa Utatu, St. Mababa walikataza kabisa matumizi ya ishara na alama ambazo zina maana ya uzushi na isiyo ya Kiorthodoksi.
  Kwa hiyo, wakibishana na Wakatoliki, mababa watakatifu pia walionyesha kwamba mabadiliko tu ya uumbaji wa viumbe, matumizi ya desturi sawa na za uzushi, yenyewe ni uzushi. Ep. Nikola Mefonsky aliandika, haswa, juu ya mkate usiotiwa chachu: Yule anayekula mkate usiotiwa chachu, tayari kutoka kwa mfanano fulani, anashukiwa kuwasiliana na uzushi huu.". Ukweli wa fundisho la kuwa na vidole viwili unatambuliwa leo, ingawa si hadharani, na viongozi mbalimbali wa New Rite na wanatheolojia. Kwa hivyo oh. Andrey Kuraev katika kitabu chake "Kwa nini Orthodox ni kama hii" anasema: " Ninachukulia kuwa vidole viwili ni ishara sahihi zaidi ya kidhahania kuliko vidole vitatu. Kwani, si Utatu uliosulubishwa, bali “mmoja wa Utatu Mtakatifu, Mwana wa Mungu.» ».

Sisi sote tunajua vizuri ni nini jukumu la kipekee la ishara ya msalaba katika maisha ya kiroho ya Mkristo wa Orthodox. Kila siku, wakati wa sala za asubuhi na jioni, wakati wa huduma za kimungu na kabla ya kula chakula, kabla ya mwanzo wa mafundisho na mwisho wake, tunaweka juu yetu wenyewe ishara ya Msalaba wa Utukufu na Uzima wa Kristo. Na hii sio ajali, kwa sababu katika Ukristo hakuna desturi ya kale zaidi kuliko ishara ya msalaba, i.e. kujifunika kwa ishara ya msalaba. Mwishoni mwa karne ya tatu, mwalimu mashuhuri wa kanisa la Carthage Tertullian aliandika hivi: “Kusafiri na kusonga, kuingia na kutoka chumbani, kuvaa viatu, kuoga, mezani, kuwasha mishumaa, kulala chini, kuketi, na kila kitu. tunachofanya - lazima tufunika paji la uso wako." Karne moja baada ya Tertullian, Mtakatifu John Chrysostom aliandika yafuatayo: "Kamwe usiondoke nyumba yako bila kuvuka mwenyewe."

Kama tunavyoona, ishara ya msalaba imeshuka kwetu tangu zamani, na ibada yetu ya kila siku kwa Mungu haiwezekani bila hiyo. Walakini, ikiwa sisi ni waaminifu na sisi wenyewe, itakuwa dhahiri kabisa kwamba mara nyingi tunafanya ishara ya msalaba nje ya tabia, kwa kiufundi, bila kufikiria juu ya maana ya ishara hii kubwa ya Kikristo. Ninaamini kwamba mchepuko mfupi wa kihistoria na kiliturujia utaturuhusu sisi sote baadaye kufanya ishara ya msalaba kwa uangalifu zaidi, kwa kufikiri na kwa uchaji.

Kwa hivyo ishara ya msalaba inaashiria nini na chini ya hali gani? Ishara ya msalaba na vidole vitatu, ambayo ikawa sehemu ya maisha yetu ya kila siku, iliibuka marehemu kabisa, na ikaingia katika maisha ya kiliturujia ya Kanisa la Orthodox la Urusi tu katika karne ya 17, wakati wa mageuzi ya sifa mbaya ya Patriarch Nikon. Katika Kanisa la Kale, paji la uso tu lilifunikwa na msalaba. Akifafanua maisha ya kiliturujia ya Kanisa la Roma katika karne ya 3, Hieromartyr Hippolytus wa Roma aandika hivi: “Sikuzote jaribu kufanya kwa unyenyekevu ishara ya msalaba juu ya paji la uso wako.” Kisha wanasema juu ya matumizi ya kidole kimoja katika ishara ya msalaba: Mtakatifu Epiphanius wa Kupro, Mwenyeheri Jerome wa Stridon, Mwenyeheri Theodoret wa Kirr, mwanahistoria wa kanisa Sozomen, Mtakatifu Gregory Dialogist, St John Moskh, na katika robo ya kwanza ya karne ya 8, St Andrew wa Krete. Kulingana na hitimisho la watafiti wengi wa kisasa, kufunikwa kwa paji la uso (au uso) na msalaba kuliibuka wakati wa mitume na waandamizi wao. Kwa kuongezea, inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwako, lakini kuonekana kwa ishara ya msalaba katika Kanisa la Kikristo kuliathiriwa sana na Uyahudi. Uchunguzi wa kina na wenye uwezo wa suala hili ulifanywa na mwanatheolojia wa kisasa wa Kifaransa Jean Daniel. Nyote mnakumbuka kikamilifu Baraza la Yerusalemu lililoelezewa katika kitabu cha Matendo ya Mitume, ambalo lilifanyika takriban mwaka wa 50 baada ya Kuzaliwa kwa Kristo. Swali kuu ambalo mitume walishughulikia kwenye Baraza lilihusu njia ya kuwapokea katika Kanisa la Kikristo wale watu walioongoka kutoka kwa upagani. Kiini cha tatizo kilitokana na ukweli kwamba Bwana wetu Yesu Kristo alihubiri katikati ya Wayahudi waliochaguliwa na Mungu, ambao hata baada ya kupitishwa kwa Ujumbe wa Injili, maagizo yote ya kidini na ya kitamaduni ya Agano la Kale yalibaki kuwa ya lazima. Mahubiri ya mitume yalipofikia bara la Ulaya na Kanisa la Kikristo la mapema likaanza kujazwa na Wagiriki wapya walioongoka na wawakilishi wa watu wengine, swali la namna ya kukubalika kwao lilizuka kwa kawaida kabisa. Kwanza kabisa, swali hili lilihusu kutahiriwa, i.e. hitaji la wapagani walioongoka kulikubali kwanza Agano la Kale na kutahiriwa, na baada ya hapo kupokea Sakramenti ya Ubatizo. Baraza la Mitume lilisuluhisha mzozo huu kwa uamuzi wa busara sana: kwa Wayahudi, Sheria ya Agano la Kale na tohara vilibaki kuwa lazima, wakati kwa Wakristo wa Mataifa, maagizo ya ibada ya Kiyahudi yalifutwa. Kwa mujibu wa uamuzi huu wa Baraza la Kitume katika karne za kwanza katika Kanisa la Kikristo kulikuwa na mapokeo mawili muhimu zaidi: Kiyahudi-Kikristo na Kikristo cha lugha. Kwa hiyo, Mtume Paulo, ambaye mara kwa mara alisisitiza kwamba katika Kristo “hakuna Mgiriki wala Myahudi,” alibakia kushikamana sana na watu wake, katika nchi yake, kwa Israeli. Fikiria jinsi anavyozungumza kuhusu kuchagua makafiri: Mungu aliwachagua ili kuamsha wivu katika Israeli ili Waisraeli watambue ndani ya utu wa Yesu Masihi waliyemtarajia. Tukumbuke pia kwamba baada ya kifo na Ufufuko wa Mwokozi, mitume walikusanyika mara kwa mara katika hekalu la Yerusalemu, na kila mara walianza mahubiri yao nje ya Palestina kutoka kwa sinagogi. Katika muktadha huu, inakuwa wazi kwa nini dini ya Kiyahudi inaweza kuwa na ushawishi fulani juu ya maendeleo ya aina za nje za ibada za Kanisa changa la Kikristo la mapema.

Kwa hivyo, tukirudi kwenye swali la asili ya mila ya kujifunika na ishara ya msalaba, tunaona kwamba katika ibada ya sinagogi ya Kiyahudi ya wakati wa Kristo na mitume kulikuwa na ibada ya uandishi wa jina la Mungu kwenye paji la uso. Ni nini? Kitabu cha nabii Ezekieli ( Ezekieli 9:4 ) kinazungumza juu ya maono ya mfano ya msiba ambao lazima uupate jiji fulani. Walakini, kifo hiki hakitaathiri watu wacha Mungu, ambao malaika wa Bwana ataonyesha ishara fulani kwenye vipaji vya nyuso zao. Hili lafafanuliwa katika maneno yafuatayo: “BWANA akamwambia, Pitia katikati ya mji, katikati ya Yerusalemu, na juu ya vipaji vya nyuso vya watu waombolezao, wakiugua kwa ajili ya machukizo yote yaliyofanyika kati yake; weka ishara." Kufuatia nabii Ezekieli, maandishi yaleyale ya jina la Mungu kwenye paji la uso yametajwa katika kitabu cha Ufunuo cha mtume mtakatifu Yohana theologia. Kwa hiyo, katika Ufu. 14:1 inasema, “Nikatazama, na tazama, Mwana-Kondoo amesimama juu ya mlima Sayuni, na watu mia na arobaini na nne elfu pamoja naye, wenye jina la Baba limeandikwa katika vipaji vya nyuso zao.” Mahali pengine ( Ufu. 22:3-4 ) yafuatayo yanasemwa kuhusu maisha ya wakati ujao: “Wala hakuna kitu kitakacholaaniwa tena; lakini kiti cha enzi cha Mungu na cha Mwana-Kondoo kitakuwa ndani yake, na watumishi wake watamtumikia. Nao watamwona uso wake, na jina lake litakuwa juu ya vipaji vya nyuso zao."

Jina la Mungu ni nini na linawezaje kuonyeshwa kwenye paji la uso? Kulingana na mila ya zamani ya Kiyahudi, jina la Mungu liliwekwa alama kwa herufi za kwanza na za mwisho za alfabeti ya Kiyahudi, ambazo zilikuwa "alef" na "tav". Hii ilimaanisha kwamba Mungu hana kikomo na ni Mwenye enzi yote, Yuko kila mahali na wa Milele. Yeye ndiye mkamilifu wa ukamilifu wote unaowazika. Kwa kuwa mtu anaweza kuelezea ulimwengu unaomzunguka kwa msaada wa maneno, na maneno yanajumuisha herufi, herufi za kwanza na za mwisho za alfabeti kwa kuandika jina la Mungu zinaonyesha kuwa utimilifu wa kuwa ndani yake, Yeye huzunguka kila kitu inaweza kuelezewa kwa lugha ya binadamu. Kwa njia, uandishi wa mfano wa jina la Mungu kwa msaada wa herufi za kwanza na za mwisho za alfabeti pia hupatikana katika Ukristo. Kumbuka, katika kitabu cha Apocalypse Bwana anasema juu yake mwenyewe: "Mimi ni alfa na omega, mwanzo na mwisho." Kwa kuwa Apocalypse iliandikwa awali katika Kigiriki, ikawa wazi kwa msomaji kwamba herufi za kwanza na za mwisho za alfabeti ya Kigiriki katika maelezo ya jina la Mungu hushuhudia ukamilifu wa ukamilifu wa Kimungu. Mara nyingi tunaweza pia kuona picha za uchoraji wa picha za Kristo, ambaye mikononi mwake kitabu wazi na maandishi ya herufi mbili tu: alfa na omega.

Kulingana na kifungu cha unabii wa Ezekieli kilichonukuliwa hapo juu, wateule watakuwa na maandishi ya jina la Mungu kwenye vipaji vya nyuso zao, ambayo yalihusishwa na herufi "aleph" na "tav". Maana ya uandishi huu ni ishara - mtu ambaye ana jina la Mungu kwenye paji la uso wake - amejitoa kabisa kwa Mungu, amejitolea kwake na anaishi kulingana na Sheria ya Mungu. Ni mtu wa namna hiyo pekee ndiye anayestahili wokovu. Wakitaka kuonyesha ujitoaji wao kwa Mungu kwa nje, Wayahudi wa wakati wa Kristo tayari waliweka kwenye vipaji vya nyuso zao maandishi ya herufi "alef" na "tav". Baada ya muda, ili kurahisisha hatua hii ya mfano, walianza kuonyesha tu herufi "tav". Ni jambo la kustaajabisha kwamba uchunguzi wa hati-mkono za wakati huo ulionyesha kwamba katika maandishi ya Kiyahudi ya zamu ya enzi, jiji kuu “tav” lilikuwa na umbo la msalaba mdogo. Msalaba huu mdogo ulimaanisha jina la Mungu. Kwa kweli, kwa Mkristo wa enzi hiyo, sura ya msalaba kwenye paji la uso wake ilimaanisha, kama katika Dini ya Kiyahudi, kujitolea kwa maisha yake yote kwa Mungu. Zaidi ya hayo, kuwekwa kwa msalaba kwenye paji la uso tayari hakufanana na barua ya mwisho ya alfabeti ya Kiebrania, lakini badala ya dhabihu ya Mwokozi msalabani. Wakati Kanisa la Kikristo hatimaye lilipojiweka huru kutoka kwa ushawishi wa Kiyahudi, basi ufahamu wa ishara ya msalaba kama picha kupitia herufi "tav" ya jina la Mungu ilipotea. Mkazo mkuu wa kisemantiki uliwekwa kwenye onyesho la Msalaba wa Kristo. Kwa kusahau maana ya kwanza, Wakristo wa zama za baadaye walijaza ishara ya Msalaba kwa maana mpya na maudhui.

Takriban karne ya 4, Wakristo walianza kufunika mwili wao wote na msalaba, i.e. "msalaba mpana" unaojulikana ulionekana. Hata hivyo, kuwekwa kwa ishara ya msalaba wakati huu bado kulihifadhiwa kwa kidole kimoja. Aidha, kufikia karne ya 4, Wakristo walianza kuvuka sio wao wenyewe, bali pia vitu vilivyozunguka. Kwa hiyo mtu aliyeishi wakati mmoja wa enzi hii, Mtawa Efraimu Mshami aandika hivi: “Nyumba zetu, milango yetu, midomo yetu, kifua chetu, viungo vyetu vyote vimefunikwa na msalaba utoao uhai. Ninyi, Wakristo, usiondoke msalaba huu wakati wowote, saa yoyote; Na awe nawe popote uendapo. Usifanye chochote bila msalaba; iwe unalala au unaamka, unafanya kazi au unapumzika, unakula au unakunywa, unasafiri ardhini au unasafiri baharini - daima wapamba washiriki wako wote kwa msalaba huu wa uzima.

Katika karne ya 9, kidole kimoja polepole kilianza kubadilishwa na vidole viwili, ambayo ilitokana na kuenea kwa uzushi wa Monophysitism katika Mashariki ya Kati na Misri. Wakati uzushi wa Wamonophysites ulipotokea, ilitumia njia iliyotumika hadi sasa ya utunzi wa vidole - kidole kimoja ili kueneza mafundisho yake, kwa kuwa iliona kwa kidole kimoja usemi wa mfano wa mafundisho yake juu ya asili moja katika Kristo. Kisha Orthodox, kinyume na Monophysites, walianza kutumia vidole viwili katika ishara ya msalaba, kama ishara ya mafundisho ya Orthodox kuhusu asili mbili katika Kristo. Ilifanyika kwamba kidole kimoja katika ishara ya msalaba kilianza kutumika kama ishara ya nje, ya kuona ya Monophysitism, na vidole viwili - Orthodoxy. Kwa njia hii, Kanisa kwa mara nyingine tena limeweka kweli za kina za mafundisho katika mifumo ya nje ya ibada ya Mungu.

Ushahidi wa awali na muhimu sana wa matumizi ya vidole viwili na Wagiriki ni wa Nestorian Metropolitan Elijah Geveri, ambaye aliishi mwishoni mwa karne ya 9-10. Akitaka kupatanisha Wamonophysites na Waorthodoksi na Wanestoria, aliandika kwamba wa mwisho hawakukubaliana na Wamonophysites katika kuonyesha msalaba. Yaani, ishara moja ya msalaba inaonyeshwa kwa kidole kimoja, ikiongoza mkono kutoka kushoto kwenda kulia; wengine wenye vidole viwili, wakiongoza, kinyume chake, kutoka kulia kwenda kushoto. Monophysites, wakijivuka kwa kidole kimoja kutoka kushoto kwenda kulia, wanasisitiza kwa hili kwamba wanaamini katika Kristo mmoja. Nestorian na Orthodox, wakionyesha msalaba katika ishara na vidole viwili - kutoka kulia kwenda kushoto, na hivyo kukiri imani yao kwamba juu ya msalaba ubinadamu na uungu ziliunganishwa pamoja, kwamba hii ndiyo sababu ya wokovu wetu.

Mbali na Metropolitan Elijah Geveri, Mtakatifu Yohane wa Damascus maarufu pia aliandika juu ya vidole viwili katika utaratibu wake mkuu wa mafundisho ya Kikristo, unaojulikana kama Ufafanuzi Halisi wa Imani ya Kiorthodoksi.

Karibu karne ya 12, katika Makanisa ya Kiorthodoksi ya Kienyeji yanayozungumza Kigiriki (Constantinople, Alexandria, Antiokia, Yerusalemu na Kupro), vidole viwili vilibadilishwa na vidole vitatu. Sababu ya hii ilionekana katika zifuatazo. Kwa kuwa kufikia karne ya 12 mapambano na Wamonophysites yalikuwa tayari yameisha, vidole viwili vilipoteza tabia yake ya kuonyesha na kubishana. Walakini, vidole viwili vilifanya Wakristo wa Orthodox kuhusiana na Nestorian, ambao pia walitumia vidole viwili. Wakitaka kufanya mabadiliko katika namna ya nje ya ibada yao kwa Mungu, Wagiriki wa Othodoksi walianza kujifunika kwa vidole vitatu kwa ishara ya msalaba, na hivyo kukazia heshima yao ya Utatu Mtakatifu Zaidi. Huko Urusi, kama ilivyoonyeshwa tayari, vidole vitatu vilianzishwa katika karne ya 17 wakati wa mageuzi ya Patriarch Nikon.

Kwa hivyo, kwa muhtasari wa ujumbe huu, inaweza kuzingatiwa kuwa ishara ya Msalaba Mtakatifu na Utoaji wa Uhai wa Bwana sio tu ya zamani zaidi, bali pia ni moja ya alama muhimu zaidi za Kikristo. Utimilifu wake unahitaji kutoka kwetu mtazamo wa kina, wa kufikiria na wa heshima. Karne nyingi zilizopita, John Chrysostom alituhimiza tufikirie jambo hili kwa maneno yafuatayo: “Haupaswi kuchora tu msalaba kwa vidole vyako,” aliandika. "Unapaswa kufanya hivyo kwa imani."

Hegumen PAVEL, Mtahiniwa wa Theolojia, Mkaguzi wa MinDA
akili.kwa

Kwa nini si utatu?

Kwa kawaida waumini wa imani nyingine, kwa mfano, Waumini Wapya, huuliza kwa nini Waumini Wazee hawabatizwi kwa vidole vitatu, kama washiriki wa makanisa mengine ya Mashariki.

Kwa hili, Waumini Wazee hujibu:

Vidole viwili viliamriwa kwetu na mitume na baba wa Kanisa la zamani, ambalo kuna ushahidi mwingi wa kihistoria. Vidole vitatu ni ibada mpya zuliwa, matumizi ambayo haina uhalali wa kihistoria.

Uhifadhi wa vidole viwili unalindwa na kiapo cha kanisa, ambacho kimo katika ibada ya zamani ya kukubalika kutoka kwa waasi Yakobo na maazimio ya Kanisa Kuu la Stoglavy la 1551: "Ikiwa mtu yeyote habariki kwa vidole viwili kama Kristo, au hafikirii. ishara ya msalaba, na alaaniwe.”

Kidole mara mbili kinaonyesha fundisho la kweli la Imani ya Kikristo - kusulubishwa na ufufuo wa Kristo, na vile vile asili mbili katika Kristo - mwanadamu na Mungu. Aina zingine za ishara ya msalaba hazina maandishi kama haya, na vidole vitatu vinapotosha yaliyomo, kuonyesha kwamba Utatu ulisulubishwa msalabani. Na ingawa Waumini Wapya hawana fundisho la kusulubishwa kwa Utatu, mababa watakatifu walikataza kimsingi matumizi ya ishara na alama ambazo zina maana ya uzushi na isiyo ya Orthodox.

Kwa hiyo, wakibishana na Wakatoliki, mababa watakatifu pia walionyesha kwamba mabadiliko tu ya uumbaji wa viumbe, matumizi ya desturi sawa na za uzushi, yenyewe ni uzushi. Ep. Nicholas wa Methonsky aliandika, hasa, kuhusu mkate usiotiwa chachu: “Yeye anayetumia mkate usiotiwa chachu, ambao tayari una mfanano fulani, anashukiwa kuwa anawasiliana na uzushi huu.” Ukweli wa fundisho la kuwa na vidole viwili unatambuliwa leo, ingawa si hadharani, na viongozi mbalimbali wa New Rite na wanatheolojia. Kwa hivyo oh. Andrey Kuraev, katika kitabu chake “Kwa nini Waorthodoksi wako hivyo,” asema hivi: “Ninaona kuwa na vidole viwili kuwa ishara sahihi zaidi ya kuamini kuliko kuwa na vidole vitatu. Kwani, si Utatu uliosulubishwa, bali “mmoja wa Utatu Mtakatifu, Mwana wa Mungu.”

Chanzo: ruvera.ru

Kwa hiyo ni njia gani sahihi ya kubatizwa? Linganisha baadhi ya picha hapa chini. Wao huchukuliwa kutoka kwa vyanzo mbalimbali vya wazi.

Utakatifu wake Patriarch Kirill wa Moscow na Urusi Yote na Askofu Anthony wa Slutsk na Soligorsk wanatumia wazi vidole viwili. Na mjumbe wa Kanisa la Picha ya Mama wa Mungu "Mponyaji" katika jiji la Slutsk, Archpriest Alexander Shklyarevsky na parokia Boris Kleschukevich walikunja vidole vitatu vya mkono wao wa kulia.

Pengine, swali bado liko wazi na vyanzo mbalimbali hujibu tofauti. Hata Mtakatifu Basil Mkuu aliandika hivi: “Katika Kanisa, kila kitu ni sawa na kulingana na utaratibu, na kitokee.” Ishara ya msalaba ni uthibitisho unaoonekana wa imani yetu. Ili kujua ikiwa Orthodox iko mbele yako au la, unahitaji tu kumwomba ajivuke mwenyewe, na kwa jinsi anavyofanya na ikiwa anaifanya kabisa, kila kitu kitakuwa wazi. Ndiyo, na tukumbuke injili: “Aliye mwaminifu katika lililo dogo, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia” (Luka 16:10).

Ishara ya msalaba ni uthibitisho unaoonekana wa imani yetu, kwa hiyo ni lazima ifanywe kwa uangalifu na kwa heshima.

Nguvu ya Ishara ya Msalaba ni kubwa isivyo kawaida. Katika Maisha ya Watakatifu kuna hadithi kuhusu jinsi mapepo yalivyotoweka baada ya kufunikwa na Msalaba. Kwa hiyo, wale wanaobatizwa kwa uzembe, kwa fussily na kwa kutojali, hupendeza tu pepo.

Jinsi ya kujifunika na Ishara ya Msalaba?

1) Unahitaji kuweka vidole vitatu vya mkono wako wa kulia (dole gumba, index na katikati) pamoja, ambayo inaashiria nyuso tatu za Utatu Mtakatifu - Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu. Kwa kuunganisha vidole hivi pamoja, tunashuhudia umoja wa Utatu Mtakatifu usiogawanyika.

2) Vidole vingine viwili (kidole kidogo na kidole cha pete) vimeinama sana kwenye kiganja, hivyo kuashiria asili mbili za Bwana Yesu Kristo: Kimungu na mwanadamu.

3) Kwanza, vidole vilivyopigwa vimewekwa kwenye paji la uso, ili kutakasa akili; kisha juu ya tumbo (lakini si chini) - kwa ajili ya kujitolea kwa uwezo wa ndani (mapenzi, akili na hisia); baada ya hayo - upande wa kulia, na kisha kwa bega la kushoto - kutakasa nguvu zetu za mwili, kwa sababu bega inaashiria shughuli ("kugeuka bega" - kusaidia).

4) Tu baada ya kupunguza mkono, tunafanya upinde wa kiuno ili "tusivunje Msalaba". Hili ni kosa la kawaida - kuinama kwa wakati mmoja na Ishara ya Msalaba. Hupaswi kufanya hivi.

Upinde baada ya ishara ya Msalaba unafanywa kwa sababu tumetoka tu kujionyesha (kujifunika wenyewe) Msalaba wa Kalvari, na tunauabudu.

Kwa ujumla, kwa sasa, juu ya swali "Jinsi ya kubatizwa?" watu wengi hawajali. Kwa mfano, katika moja ya blogu zake, Archpriest Dimitry Smirnov anaandika kwamba “... ukweli wa Kanisa haujaribiwi na jinsi mtu anavyohisi katika hekalu lake: nzuri au mbaya ... kubatizwa kwa vidole viwili au vitatu tena. ina jukumu lolote, kwa sababu ibada hizi mbili zinatambuliwa Kanisa la heshima sawa. Katika sehemu hiyo hiyo, Archpriest Alexander Berezovsky anathibitisha: "Ubatizwe unavyopenda."

Hapa kuna kielelezo kilichowekwa kwenye tovuti ya Hekalu la Picha ya Pochaev ya Mama wa Mungu katika kijiji cha Lyubimovka, Sevastopol, Crimea.

Pia kuna memo kwa wale ambao wanajiunga tu na Kanisa la Orthodox na bado hawajui mengi. Aina ya alfabeti.

Unapaswa kubatizwa lini?

Katika hekalu:

Hakikisha umebatizwa wakati kuhani anasoma Zaburi Sita na mwanzoni mwa uimbaji wa Imani.

Inahitajika pia kujifunika na ishara ya msalaba wakati huo mchungaji hutamka maneno: "Kwa nguvu ya Msalaba wa Uaminifu na Utoaji Uhai."

Inahitajika kubatizwa wakati wa mwanzo wa uimbaji wa methali.

Ni muhimu kubatizwa si tu kabla ya kuingia kanisa, lakini pia baada ya kuacha kuta zake. Hata kupita kwa hekalu lolote, unahitaji kujivuka mara moja.

Baada ya parokia kumbusu icon au msalaba, lazima pia ajivuke mwenyewe bila kushindwa.

Mtaani:

Kupitia kanisa lolote la Orthodox, mtu anapaswa kubatizwa kwa sababu katika kila kanisa katika madhabahu, kwenye kiti cha enzi, Kristo mwenyewe anakaa, Mwili na Damu ya Bwana katika kikombe, ambayo ina utimilifu wa Yesu Kristo.

Ikiwa haujabatizwa, ukipita kwenye hekalu, unapaswa kukumbuka maneno ya Kristo: “Kwa maana yeyote atakayenionea haya mimi na maneno yangu katika kizazi hiki cha uzinzi na dhambi, Mwana wa Adamu atamwonea haya mtu huyo ajapo utukufu wa Baba yake pamoja na malaika watakatifu” (Mk. 8:38).

Lakini, unapaswa kuelewa sababu kwa nini haukuanza kubatizwa, ikiwa hii ni aibu, basi unapaswa kuvuka mwenyewe, ikiwa hii haiwezekani, kwa mfano, unaendesha gari na mikono yako ni busy, basi unapaswa kuvuka kiakili. mwenyewe, haupaswi pia kubatizwa, ikiwa kwa karibu, hii inaweza kuwa tukio la dhihaka kanisani, kwa hivyo unapaswa kuelewa sababu.

Nyumba:

Mara baada ya kuamka na mara moja kabla ya kwenda kulala;

Mwanzoni mwa kusoma sala yoyote na baada ya kukamilika kwake;

Kabla na baada ya chakula;

Kabla ya kuanza kazi yoyote.

Nyenzo zilizochaguliwa na zilizoandaliwa
Vladimir Khvorov