Kanisa la Orthodox la Uigiriki. Usanifu wa hekalu la Kigiriki. Uchamungu na kutopinga maovu
Kanisa la Kigiriki , vinginevyo - ufalme wa Kigiriki, kanisa, hadi 1821 ilikuwa sehemu ya Patriarchate ya Constantinople, ilitambua nguvu isiyo na masharti ya patriaki wa kiekumene juu yake yenyewe na kuishi maisha ya kawaida na Kanisa kuu la Kristo. Mnamo 1821, maasi yalizuka huko Ugiriki dhidi ya nira ya Kituruki iliyochukiwa, ikikumba sekta zote za jamii na kuweka chini ya bendera ya jeshi la kitaifa na wawakilishi wa kanisa, makasisi wa parokia na watawa. Kwa sababu ya hali ngumu ya wakati wa vita, maisha ya kanisa katika majimbo ya Ugiriki ya kisasa pia yaliingia katika mkanganyiko. Makasisi, waliojihusisha na mapambano ya uhuru wa kitaifa, walivunja uhusiano na Patriarchate ya Constantinople, ingawa hawakukataa utegemezi wao kwa baba mkuu. Mababu wa Konstantinople, ambao walibadilishwa haraka kwenye kiti cha enzi na kujishughulisha na uboreshaji wa mambo ya haraka, waliona kuwa haina maana kutuma barua za kawaida za kijamii kwa maeneo ya waasi ambapo hakukuwa na kanisa wala mamlaka ya kiraia, lakini walijiwekea barua za mawaidha. wito kwa watu kujisalimisha kwa serikali ya Uturuki. Chini ya hali kama hizo, maaskofu na makasisi wa Ugiriki waliadhimisha "uaskofu wowote wa Orthodox", au "uaskofu wowote" wakati wa huduma za kimungu. Kwa kuzingatia mchafuko kamili wa mambo ya kanisa katika Ugiriki, yale yanayoitwa makusanyiko ya watu, ambayo yalijumuisha watu wa kilimwengu na makasisi na kupata haki za kiutawala kwa muda, yalijishughulisha katika kuyarekebisha hapo awali. Lakini mikutano hii (huko Epidaurus mnamo 1822, huko Astra - mnamo 1823, huko Hermione na Troezen - 1827) haikuja kwa aina yoyote maalum ya serikali ya kanisa na ilipunguzwa kwa miradi pekee, ingawa mamlaka ya mzalendo wa kiekumeni juu ya dayosisi za Ugiriki. rasmi na hakukataa. Wakati wa utawala wa Hesabu John Kapodistrias (tangu Aprili 11, 1827), epitropy ya maaskofu watano ilichaguliwa kwanza kusimamia mambo ya kanisa, na kisha huduma ilianzishwa, na ushirika wa kisheria na patriki wa kiekumeni pia ulirejeshwa. Lakini kifo kisichotarajiwa cha Kapodistrias (1831) kilivunja shughuli zake za kikanisa tangu mwanzo kabisa. Mnamo Januari 1833, mfalme mpya Friedrich Otto, mkuu wa Bavaria wa miaka kumi na saba, aliishi Ugiriki. Kwa kuzingatia uchache wake, serikali ya waheshimiwa wa Bavaria ilianzishwa, inayoongozwa na Maurer. Kwa shirika la mambo ya kanisa, serikali iliunda tume maalum ya watu saba, iliyoongozwa na Waziri wa Masuala ya Kanisa Trikupis. Tume hiyo ilivuviwa kuendeleza biashara hiyo kwa misingi ya Kiprotestanti. Kwa bahati mbaya, hata kati ya Wagiriki kulikuwa na watu ambao walishiriki kwa dhati maoni ya Kiprotestanti juu ya nafasi ya kanisa katika serikali na walijaribu kwa bidii kuyatekeleza katika nchi yao wenyewe. Huyo alikuwa katibu wa tume hiyo, hieromonk Theoclitus Pharmakid, ambaye alisoma nchini Ujerumani, mtu mwenye elimu na mwenye nguvu, ambaye alikuwa nafsi ya tume. Alikuwa wa kwanza kupendekeza kwa regency wazo la kutangaza Kanisa la Uigiriki kuwa moja kwa moja, chini ya uongozi wa mfalme, bila mawasiliano yoyote na Patriaki wa Constantinople. Kwa maana hii, tume mnamo 1833 iliandaa mradi wa ujenzi wa kanisa. Serikali ilizingatia kwanza mradi huu katika baraza la mawaziri, kisha ikawauliza kwa siri maaskofu juu ya kifo cha kanisa, na mwishowe, ikaitisha baraza la maaskofu 22 kujadili mradi huo. Mnamo Julai 23, 1833, kanisa la Ugiriki lilitangazwa kuwa huru kutoka kwa Patriaki wa Konstantinople, na punde sinodi ikateuliwa kusimamia mambo yake. Kiini cha ukanoni wa 1833 juu ya muundo wa kanisa huko Ugiriki kilikuwa kama ifuatavyo. Kanisa la Kiorthodoksi la Ufalme wa Ugiriki, halitambui kiroho kiongozi mwingine yeyote ila Bwana Yesu Kristo, na kwa maneno ya kiserikali kuwa na Mfalme wa Ugiriki kama mkuu wake mkuu, linajitegemea na halijitegemei mamlaka nyingine yoyote, likiwa na uzingatiaji mkali wa umoja wa kimaadili. katika kila kitu, tangu nyakati za zamani kuheshimiwa na Kanisa zima la Orthodox la Mashariki. Mamlaka kuu ya kikanisa iko mikononi mwa sinodi ya kudumu, iitwayo "Sinodi Takatifu ya Ufalme wa Ugiriki" na chini ya usimamizi mkuu wa mfalme; mfalme, kwa utaratibu maalum, anaanzisha wizara ya serikali yenye haki za mamlaka kuu, ambayo sinodi itakuwa chini yake. Sinodi hiyo ina wajumbe watano, ambapo mwenyekiti mmoja na washauri wanne; wanateuliwa na serikali kwa muda wa mwaka mmoja na kupokea mshahara. Mambo katika sinodi huamuliwa kwa kura nyingi, maamuzi yanarekodiwa katika itifaki, ambayo imesainiwa na kila mtu. Sinodi hiyo inahudhuriwa na mwakilishi wa serikali - mwendesha mashtaka wa kifalme, ambaye bila ushiriki wake sinodi haina uwezo wa kufanya maamuzi madhubuti. Wajumbe wa sinodi na viongozi wa ofisi yake wakila kiapo kwa mujibu wa kanuni maalum. Katika mambo yote ya ndani ya kanisa, sinodi hufanya kazi bila ya mamlaka yoyote ya kilimwengu. Lakini kwa kuwa mamlaka ya juu kabisa ya serikali ina usimamizi wa hali ya juu juu ya mambo yote yanayotokea katika serikali, hakuna jambo hata moja lililo chini ya mamlaka ya sinodi linalozingatiwa au kuamuliwa bila mawasiliano ya awali na serikali na bila idhini yake. Hii inatumika kwa mambo ya ndani ya Kanisa, ambayo ni kuhifadhi usafi wa mafundisho ya imani, utendaji sahihi wa huduma za kimungu, utimilifu wa wachungaji wa majukumu yao, nuru ya kidini ya watu, nidhamu ya kanisa; kuwekwa wakfu kwa makasisi, kuwekwa wakfu kwa vyombo vya kanisa na majengo ya kanisa, na mamlaka katika mambo ya kanisa pekee, hasa kwa mambo ya mchanganyiko, kama vile: uteuzi wa wakati na mahali pa ibada, kuanzishwa na kukomesha nyumba za watawa; uteuzi na kufutwa kwa maandamano ya kidini, uteuzi wa nafasi za kanisa, dalili ya mipaka ya dayosisi, maagizo kuhusu taasisi za elimu na misaada, nk. n. Maaskofu wa Dayosisi wako chini ya mamlaka ya sinodi na wako chini yake, wanateuliwa kwa kathedra na kuangushwa na serikali kwa pendekezo la sinodi na kupokea matengenezo ya heshima kutoka kwa serikali. Idadi na eneo la dayosisi na parokia huamuliwa na serikali kulingana na ripoti ya sinodi. Sinodi inamiliki mahakama kuu juu ya makasisi na waumini katika masuala ya kikanisa tu, na maamuzi yake yanawasilishwa kwa idhini ya serikali, huku kesi za kiraia za makasisi (kwa mfano, kwenye mali ya makanisa na nyumba za watawa, juu ya ujenzi wa mahekalu) zinahusika. kwa uwezo wa serikali ya kidunia. Mfalme ana haki ya kuitisha mabaraza ya kikanisa chini ya ulinzi wake. Wakati wa ibada za kimungu, maaskofu kwanza kumbuka mfalme, na kisha sinodi. Kwa hivyo, kwa sababu ya kanuni ya 1833, nguvu zote za serikali katika kanisa zilipewa mfalme, ambaye alitambuliwa kama mkuu wake na mkuu wake mkuu, na sinodi ikawa sio zaidi ya moja ya taasisi za kiraia, kwa hivyo iliitwa "sinodi takatifu ya ufalme wa Ugiriki"; katika kanuni, kinyume na ufafanuzi wa baraza la maaskofu (1833), hakuna kilichosemwa kwamba ushiriki wa mfalme katika usimamizi wa kanisa haupaswi kupinga kanuni za kanisa, na kwa upande mwingine, haikutaja kwamba sinodi yenyewe inapaswa kusimamia. mambo ya kanuni za kanisa. Sinodi, licha ya asili yake ya kiutawala, ilikuwa chini ya ulezi wa watu wawili - huduma ya mambo ya kanisa na epitrop ya kifalme; wanachama wake waliteuliwa kwa mwaka mmoja tu, ili serikali iweze kuwaondoa kwa urahisi wanachama wasio na utulivu na wasiopendeza.
Wakati upesi sana ulithibitisha makosa yote ya mfumo mpya wa kanisa ulioanzishwa huko Ugiriki na kusadikisha Sinodi Takatifu ya mahali hapo juu ya utegemezi wake kamili kwa mamlaka ya kilimwengu. Karibu mwezi mmoja baada ya kuchapishwa kwa kanuni za kisheria za 1833, sinodi iliona ni muhimu kuuliza swali kwa serikali ni katika hali gani ingeweza kupatana moja kwa moja na makanisa mbalimbali na mamlaka ya serikali ya serikali, na katika kesi ambazo lazima kwanza kutafuta. ruhusa ya serikali. Ilifafanuliwa kwa Sinodi kwamba katika mambo ya ndani ya kanisa, idhini ya serikali (placet) inahitajika tu linapokuja suala la kutoa sheria na amri mpya, na katika kesi zingine zote, "saa" ya mwendesha mashtaka inatosha. Katika hali ya mchanganyiko wa kikanisa na umma, idhini ya mwendesha mashtaka au wizara inahitajika, kulingana na umuhimu wa kesi. Hukumu za mahakama za mahakama, zote bila ubaguzi, zinahitaji idhini ya serikali. Kutokana na serikali hii kuongeza kanuni, sinodi iliona wazi kwamba ilikuwa chini ya serikali si tu katika mambo ya nje ya kanisa, bali pia mambo ya ndani, na ilikatishwa tamaa sana katika matumaini yake ya kuweka msingi wa serikali ya kanisa kwenye kanuni. Sinodi hiyo iliiomba bure serikali kubadili aya za kwanza za ukanoni kwa roho ya uamuzi wa maridhiano wa 1833 na kuipa uhuru fulani katika utawala: serikali ilijibu kwamba kuanzishwa kwa kanuni za maazimio ambayo sheria za kanisa zinapaswa kutumika kama msingi. kwa kuwa usimamizi wa kanisa ungeweza kutoa tafsiri nyingi na zenye madhara kuhusu ukuu wa kifalme (χυριἁρχια), na kwa pingamizi za sinodi kwa ujumla, serikali ilijibu kwa sauti ya ukali, yenye vitisho vikali, kwa shutuma za uhaini, jambo ambalo liliwafanya washiriki. ya sinodi kuleta kisingizio cha kudhalilisha na kusikitisha. Na kutoridhika kwa nguvu kulizuka katika jamii kwa kanuni mpya, ambayo ilihalalisha Kaisaropap katika kanisa, yaani, mfalme, kinyume na kanuni, alipewa ukuu katika kanisa na mamlaka hata juu ya sinodi takatifu; wengi hawakupenda ukweli kwamba tangazo la uhuru wa Kanisa la Kigiriki lilifanyika bila idhini ya Patriaki wa Constantinople, nk.
Mnamo 1843 mapinduzi yalizuka huko Ugiriki na ufalme huo ukatangazwa kuwa serikali ya kikatiba. Mabadiliko ya muundo wa serikali pia yalizua marekebisho ya vifungu vya kisheria vya serikali ya zamani kuhusu muundo na usimamizi wa kanisa. Katika mkutano wa manaibu mnamo 1844, vifungu viwili vifuatavyo vililetwa katika katiba:
1) “Dini kuu katika Ugiriki ni imani ya Kanisa Othodoksi la Mashariki la Kristo, na dini nyingine yoyote inayojulikana ni mvumilivu na matendo yake ya kiliturujia yanafanywa bila kizuizi chini ya usimamizi wa sheria, lakini kugeuza imani na shambulio lingine lolote kwa dini kuu. ni marufuku.
2) Kanisa la Kiorthodoksi la Ugiriki, likitambua kuwa mkuu wa Bwana wetu Yesu Kristo, limeunganishwa bila kutenganishwa na Kanisa kuu la Konstantinople na Kanisa lingine la Orthodox la Kristo, likihifadhi daima, kama wao, kanuni takatifu za mitume na za upatanishi. autocephalus, kutenda bila ya kanisa lingine lolote katika usimamizi wa majukumu yao, na inatawaliwa na Sinodi Takatifu ya Maaskofu. Vifungu hivi viwili viliharibu washiriki wa kwanza wa kanuni ya 1833, lakini vinginevyo kanuni hii ilibaki bila kubadilika.
Takriban miaka ishirini imepita tangu Kanisa la Ufalme wa Ugiriki kutangazwa kuwa la kujitawala, lakini bado lilibaki katika hali isiyojulikana, kwani halikupata kibali cha serikali yake inayojitawala kutoka kwa Patriaki wa Constantinople, ambaye hapo awali lilikuwa chini yake. na haikutambuliwa katika kujitegemea kwa makanisa mengine ya ndani ya Orthodox. Serikali ya Ugiriki, bila kutambua mamlaka nyuma ya kanuni za kanisa, iliona kanisa lake kuwa liko kisheria, lakini uongozi haukuweza kuchukua mtazamo wa mamlaka ya kilimwengu na uliendelea kufahamu waziwazi uhusiano wake wa zamani wa kisheria na Patriarchate ya Constantinople na haja ya ridhaa yake kwa autocephaly ya Kanisa la Kigiriki. Ushahidi mzuri wa hili ni ukweli kwamba katika kipindi hiki kirefu cha muda maaskofu wa Kigiriki hawakujiruhusu kumweka wakfu askofu mmoja, ingawa hitaji la hili lilikuwa kubwa. Kwa kuzingatia hali hiyo ya mambo ya kanisa, serikali na mtaguso mkuu wa Ugiriki walifanya majaribio ya ujanja mara kwa mara ili kuanzisha uhusiano na Mzalendo wa Konstantinople na, kana kwamba ni kwa bahati, kupata kutoka kwake kutambuliwa kwa uhuru wa Kanisa la Ugiriki. Lakini huko Constantinople walielewa vyema umuhimu wa majaribio haya na hawakufanya makubaliano yoyote. Ndipo Athene ikasadikishwa juu ya uhitaji wa kuchukua hatua moja kwa moja. Mnamo mwaka wa 1850, serikali na mtaguso mkuu walituma barua kwa mkuu wa Konstantinople, ambazo zilifanana katika yaliyomo, ambamo walimwomba mzee wa ukoo kuzingatia sheria ya kikanisa iliyoanzishwa huko Ugiriki. Lakini baba mkuu alielewa kwa usahihi hali ya kweli ya mambo ya kanisa katika Ugiriki na maana ya barua zote mbili, kwa hiyo, wakati wa kujadili mambo hayo kwenye baraza la 1850, washiriki wake walishikilia maoni ya msingi yafuatayo: dayosisi za Ugiriki zilikuwa chini ya utawala wa Kigiriki kwa muda mrefu. mamlaka ya kiti cha enzi cha kiekumene, lakini kisha wakapotea na sasa tena wakitafuta kukubalika katika umoja wa kanisa. Mtaguso ulionyesha furaha yake kwa kurejeshwa kwa ushirika uliovunjika na patriki wa kiekumene, ambaye peke yake ana haki ya kisheria ya kutambua Kanisa la Kigiriki kuwa huru, na, baada ya majadiliano ya kina juu ya jambo hilo, iliamua katika Roho Mtakatifu ufafanuzi ufuatao. “Kanisa la Othodoksi katika Ufalme wa Ugiriki, ambalo lina Kiongozi wake Mkuu na Mkuu, kama vile Kanisa Othodoksi lote la Kikatoliki, Bwana na Mungu na Mwokozi Yesu Kristo, kuanzia sasa litakuwa huru kisheria, na kutambua kuwa serikali yalo kuu ya kanisa sinodi ya kudumu. inayojumuisha maaskofu ambao huitwa mfululizo na ukuu wa kuwekwa wakfu, chini ya urais wa Mchungaji Mkuu wa Metropolitan wa Athene, na kusimamia mambo ya kanisa kulingana na kanuni za kimungu na takatifu, huru na bila kuzuiwa na kuingiliwa kwa ulimwengu. Sinodi takatifu iliyoanzishwa kwa tendo hili la maridhiano huko Ugiriki tunaitambua na kuitangaza kama ndugu yetu katika roho, tukiwatangazia watoto wote wachamungu na Waorthodoksi kila mahali juu ya Kanisa moja takatifu la katoliki na la mitume, litambuliwe hivyo na kukumbukwa kwa jina la sinodi takatifu ya kanisa la Kigiriki. Pia tunampa uwezo wote wa mamlaka unaostahili serikali kuu ya kanisa, ili kuanzia sasa akumbukwe wakati wa huduma za kimungu na maaskofu wa Hellenic katika majimbo yao, na mwenyekiti wake aadhimishe uaskofu wote wa Othodoksi, na ili wote. matendo ya kisheria kuhusu kuwekwa wakfu kwa maaskofu ni ya sinodi hii. Lakini ili kuhifadhi umoja wake halali na Kanisa Kuu la Constantinople na Makanisa mengine ya Kiorthodoksi ya Kristo, kulingana na sheria na mila takatifu ya Kanisa Katoliki la Orthodox, iliyosalitiwa kutoka kwa baba, lazima akumbuke katika diptychs takatifu kwa usahihi. patriki wa kiekumene na wazee wengine watatu kwa mpangilio, na vile vile uaskofu wote wa Orthodox, na pia kupokea kadiri inavyohitajika, na krism takatifu kutoka kwa kanisa kuu takatifu la Kristo. Mwenyekiti wa Sinodi Takatifu, kulingana na maagizo ya upatanisho na usaliti kutoka kwa mababa, anapoingia katika jina hili, anajitolea kutuma barua za kawaida za upatanisho kwa wahekabu wa kiekumeni na wazalendo wengine, kama vile wao, wanapoingia, watafanya vivyo hivyo. Zaidi ya hayo, mambo ya kikanisa yanapohitaji kuzingatiwa kwa pamoja na kusaidiana kwa ajili ya mpangilio bora na uanzishwaji wa Kanisa la Kiorthodoksi, ni lazima Sinodi Takatifu ya Hellenic iwe ya Patriaki wa Kiekumene na Sinodi Takatifu iliyo pamoja naye. Na patriki wa kiekumene, pamoja na sinodi yake, atatoa msaada wake kwa hiari, akijulisha Sinodi Takatifu ya Kanisa la Hellenic juu ya kile kinachohitajika. Lakini mambo yanayohusiana na usimamizi wa ndani wa kanisa, kama vile uchaguzi na kuwekwa wakfu kwa maaskofu, idadi yao, majina ya wenyeviti wao, kuwekwa wakfu kwa mapadre na mashemasi, muungano na kuvunjika kwa ndoa, usimamizi wa monasteri, diwani, usimamizi wa kanisa. wachungaji, kuhubiri neno la Mungu, kukataza kwa wale walio kinyume na vitabu vya imani - yote haya na mengineyo yanapaswa kuamuliwa na Sinodi Takatifu kwa uamuzi wa Sinodi, bila kukiuka sheria takatifu za St. makanisa, mila na kanuni za Kanisa la Othodoksi la Mashariki zilizosalitiwa na baba. Baada ya Kanisa la Kigiriki kutambuliwa kama la kujitegemea, serikali ya mtaa ilipaswa kutunga kanuni mpya juu ya usimamizi wa kanisa, kwa roho ya azimio la Baraza la Constantinople mwaka wa 1850 na kwa mujibu wa kanuni za kanisa, na kanuni za 1833, kama kinyume na yote mawili, kwa kawaida ilibidi kupoteza nguvu ya kutunga sheria na kutoa nafasi kwa sheria nyingine tofauti kabisa na ile ya awali. Sinodi ya Kigiriki ilielewa jambo hilo kwa maana hii, na kwa maana hii, kwa niaba ya serikali, ilitunga mswada, ambao mnamo Februari 1852 uliwasilishwa kwa waziri ili kuzingatiwa na kupitishwa. Waziri Vlachos alipitia na kurekebisha mswada huo mwezi wa Mei na kuurudisha kwa sinodi. Sinodi ilishangaa kuona kwamba muswada wake ulikuwa umepotoshwa kabisa na kusahihishwa kwa roho ya ukanoni wa 1833. Washiriki wa sinodi hiyo walitoa maelezo ya kina kuhusu rasimu ya mawaziri na kutaka ibadilishwe kwa mujibu wa kanuni za kanisa. Matakwa ya sinodi na matamshi yake yalileta Vlacho katika hasira kubwa; aliweka wazi kwa wajumbe wa sinodi kwamba mamlaka ya kiraia ilichukizwa na yeye mwenyewe, na akakataa kutoa kesi ya haraka, kwa kuwa mikutano ya sinodi inadaiwa kuonyesha kwamba mswada hauhitajiki haraka. Sinodi ilibidi ikanushe baadhi ya matamshi yake, lakini ikamtaka waziri kupitisha rasimu hiyo kupitia sheria haraka iwezekanavyo, kwa kuwa ilihitajika haraka. Lakini waziri hakukubali hadi sinodi ilipolazimishwa kueleza ridhaa yake ya kupitishwa kwa mswada wa mawaziri kwa ukamilifu wake na kwa maneno aliyopewa. Waziri aliibeba kwa urahisi katika matukio yote ya kisheria, na mnamo Septemba 10, 1852, aliipeleka kwa mamlaka zote za kikanisa za ufalme ili kuuawa. Sheria hii juu ya mpangilio wa serikali katika Kanisa la Ugiriki, bila mabadiliko yoyote muhimu, ingali inatumika leo. Inaitwa kama hii: Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος ". Kwa roho yake na uwasilishaji wake sana, inafanana na kanuni za 1833, lakini pia ina maneno kama hayo ambayo yaliletwa ndani yake chini ya ushawishi wa ufafanuzi wa Sinodi ya Patriarchal ya Constantinople mnamo 1850. Kwa hivyo, uwili wa kanuni unazingatiwa katika sheria. Ndani yake, kanisa la Hellenic linatambulika kama muungano mpya wa kijamii, tofauti na serikali, linachukuliwa kuwa mshiriki wa kanisa la ulimwengu wote, linalomtambua Bwana Yesu Kristo kama mkuu wake, inasemekana kwamba linatawaliwa kiroho na maaskofu, ambao kwa kuongozwa na kanuni za kitume na za mapatano na mapokeo ya kizalendo, na usimamizi wa juu zaidi umekabidhiwa kwa "Sinodi takatifu ya Kanisa la Ugiriki", yenye washiriki watano, inayoongozwa na Metropolitan ya Athene. Lakini wakati huo huo, wajumbe wa sinodi wanapoingia madarakani, wanaapa kuwa waaminifu kwa katiba na kutii sheria za nchi bila shaka, wanaitishwa kwenye sinodi na serikali kwa muda wa mwaka mmoja, na baada ya hapo wanarudi kwenye mkutano wao. Dayosisi, na serikali inaweza kubakiza mbili kati yao kwa muhula wa pili, kwa hiari yako; makatibu wa sinodi - makasisi pia huamuliwa na mfalme, kwa pendekezo la Waziri wa Mambo ya Kanisa. Katika mikutano ya sinodi, epitrop ya kifalme, mwakilishi wa mamlaka ya kiraia, ni lazima awepo, na anakubali maamuzi yake yote, bila kujali yanahusu nini; jambo lolote lililoamuliwa na sinodi bila kuwapo askofu au halijasainiwa naye, halina nguvu. Kesi zinazozingatiwa na sinodi zimegawanywa katika za ndani au za kikanisa na za nje, zenye uhusiano na masilahi ya umma; katika mambo ya ndani, sinodi hufanya kazi bila ya mamlaka ya kiraia, na hufanya kazi za nje kwa usaidizi na idhini ya serikali. Lakini kile kilichosemwa hapo juu juu ya epitrope ya kifalme huharibu uhuru wote wa sinodi katika maswala na mambo ya ndani, humnyima mpango katika eneo la kikanisa, hutengeneza kutowezekana kabisa kufanya na kufanya chochote kwa hiari yake mwenyewe na kwa masilahi ya kanisa. kanisa. Hii ina maana kwamba, kimsingi, tofauti kati ya haya na masomo mengine ya mamlaka ya sinodi ni laini katika mazoezi. Zaidi ya hayo, sinodi ina mamlaka ya juu zaidi juu ya mapadre wote na ni tukio la juu zaidi katika masuala ya mashauri ya kisheria ya kikanisa, lakini tena maamuzi yote ya sinodi katika masuala ya mahakama, pamoja na yale ya maaskofu wa jimbo, hufanywa tu baada ya idhini ya awali. ya mfalme au waziri. Kutengwa kwa waumini hufanywa tu baada ya idhini ya awali ya serikali. Mambo ya ndoa yanazingatiwa na sinodi tu kuhusiana na kipengele chao cha kikanisa, na kuhusiana na ile ya kiraia iko chini ya mamlaka ya kidunia. Malalamiko dhidi ya sinodi yanaletwa kwa serikali kuu ya kiraia. Sinodi huwasiliana na mamlaka za kiraia au za kikanisa za ndani na nje ya nchi kupitia kwa waziri wa mambo ya kikanisa. Wakati wa ibada, sinodi huadhimishwa baada ya mfalme na malkia.
Kwa hivyo, sheria ya 1852 juu ya shirika la sinodi ya Kanisa la Uigiriki, ambayo inatofautishwa na uwili wake wa mwanzo, ilizuia kabisa uhuru wa utendaji wa sinodi na kuliweka Kanisa la Hellenic katika utegemezi kamili na hata utumwa kwa nguvu ya raia. Msimamizi katika kanisa si sinodi, bali ni mhudumu wa mambo ya kanisa, ambaye ana haki nyingi zinazoundwa kwa gharama na kwa hasara ya mamlaka ya kanisa; bila ruhusa yake, sinodi haiwezi kufanya tendo moja, si la asili tu, bali pia la ndani. Uwili uleule wa mwanzo na utii wa kanisa kwa serikali unazingatiwa katika sheria zingine za kanisa la Ugiriki, na juu ya yote katika sheria ya maaskofu na maaskofu, iliyochapishwa mnamo 1852. Hapa askofu anaitwa mkuu wa kiroho wa kanisa. uaskofu aliokabidhiwa; kulingana na cheo chake, yeye ndiye nyani wa asili wa makasisi walio chini yake, anajitolea kushika kanuni takatifu, kutii sinodi, na kuhakikisha kwamba kundi lake linaongozwa katika maisha yake na kanuni za kanisa. Lakini kwa upande mwingine, maaskofu pia wanafikiriwa kuwa maafisa wa serikali. Baada ya kuwekwa wakfu, sheria inasema, maaskofu huthibitishwa kwa utaratibu wa kifalme, ili watambuliwe hivyo na mamlaka za kidunia za ufalme. Kabla ya kushika wadhifa huo, askofu huyo anatoa ahadi nzito ya kuwa mwaminifu kwa katiba na kuzingatia sheria za nchi. Katika shughuli zake za kichungaji, askofu anawekewa mipaka na mamlaka za kidunia; hivyo, wajumbe wa mahakama ya maaskofu wanateuliwa kwa amri ya kifalme; askofu hawezi kutoa kile kinachoitwa toba zisizojulikana, yaani, makemeo ya kichungaji na mawaidha kuhusu maovu na makosa, bila idhini ya awali ya mamlaka za kidunia za mahali hapo. Na katika mpangilio uleule wa sheria kuhusu mambo ya kanisa huko Ugiriki, uwili unaonekana. Sheria za sinodi na maaskofu, kinyume na ufafanuzi wa Sinodi ya Patriaki ya Konstantinopoli mwaka 1850, si za kikanisa kwa maana finyu, bali sheria za serikali zinazohusiana na mambo ya kikanisa. Tabia yao hii imesemwa wazi katika hitimisho la maandishi yao: "sheria hii, iliyoamuliwa na Baraza la Manaibu na Gerousia na kuidhinishwa na sisi, lazima ichapishwe kwenye gazeti la serikali na lazima itekelezwe kama sheria ya serikali."
Baada ya kutolewa kwa sheria juu ya sinodi na maaskofu, serikali ya Ugiriki mnamo 1852 ilichapisha sheria juu ya mgawanyiko wa ufalme katika majimbo 24, ambayo moja (ya Athene) ilipandishwa hadi daraja la jiji kuu, kumi hadi daraja la majimbo kuu, na waliosalia waliitwa maaskofu. Kwa sheria ya 1856, dayosisi ziligawanywa katika parokia. Mgawanyiko ulifanyika kwa usawa sana; Parokia za vijijini zilikuwa ndogo sana na maskini. Mnamo 1852, mahakama za Maaskofu zilianzishwa chini ya maaskofu wa dayosisi ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), wanachama wa kudumu ambao waliteuliwa maafisa ambao walikuwa pamoja na maaskofu: uchumi, sacellarius, hartophylax na kulinda, na supernumerary - skevophylax na sakelli, ambao kutokuwepo kwao imomymatographer na hieromnimon huketi. Washiriki hawa wote huteuliwa na askofu na kuthibitishwa na sinodi. Watanganyika huzingatia kesi za makasisi mahakamani, maamuzi ambayo huamuliwa na askofu; aidha, washiriki wa dayosisi, inapotokea kifo cha askofu, wanaunda uaskofu wa maaskofu, kwa ajili ya usimamizi wa dayosisi. Hierokirixes waliteuliwa na serikali kuwafundisha watu neno la Mungu. Makasisi wa chini - mapadre na mashemasi walichaguliwa na wanaparokia wenyewe, lakini waliteuliwa na maaskofu baada ya mtihani wao wa awali. Kulingana na sheria ya 1852, maaskofu wa jimbo walipewa mishahara kutoka kwa hazina ya serikali: mji mkuu - drachmas 6,000 kwa mwaka, askofu mkuu - 5,000, askofu - 4,000; kwa kuongezea, Metropolitan ya Athene ilipokea drakma 3,000 kwa mwaka kwa ajili ya kusimamia sinodi, na washiriki wa sinodi walipokea drakma 2,400 kila mmoja. Maaskofu pia walikuwa na mapato ya mara kwa mara - kwa leseni za ndoa, kwa kutoa cheti cha talaka, nk. Makasisi wa chini walipokea malipo kutoka kwa waumini kwa kutoza huduma, kupokea matoleo ya hiari, nk.
Marekebisho ya kanisa pia yaligusa monasteri za Kigiriki. Wakati wa enzi ya uasi wa Wagiriki dhidi ya Waturuki huko Hellas, kulikuwa na hadi nyumba za watawa za kiume 524 na 18 za kike. Walimiliki mali isiyohamishika kubwa, lakini usimamizi wa mwisho ulikuwa wa utaratibu sana. Jumla ya idadi ya watawa ilienea hadi 3,000. Waligawanywa kati ya monasteri kwa usawa sana. Hadi nyumba za watawa 200 zilikuwa na watawa wasiozidi watano, na vyumba 120 vilikuwa tupu kabisa. Maisha ya ndani ya nyumba za watawa yalikuwa yameshuka sana, na uteuzi wa maabboti wa nyumba za watawa haukutegemea maaskofu wa jimbo, lakini kwa mamlaka ya kidunia, ambao, kwa kawaida kwa ada fulani, walikodisha nyumba za watawa, kama ilivyokuwa. watawa waliowapenda, ambao walitumia ardhi ya watawa kama mali yao wenyewe. Kwa kufanya mageuzi ya kimonaki. Serikali imetenda isivyo haki kabisa. Iliamuru kufungwa kwa monasteri zote tupu zenye watawa wasiozidi sita, mali zao zichukuliwe kwa ajili ya hazina ya taifa, na watawa hao kuhamishwa hadi kwenye nyumba nyingine za watawa; nyumba za watawa ambazo hazikufutwa zilipaswa kulipa asilimia tano ya mapato yao ya kila mwaka kwa ajili ya hazina iliyotajwa, na watu ambao walitafuta cheo cha utawa, na casocks, ambao hawakuwa na umri wa zaidi ya miaka 25, walipaswa kustaafu kutoka kwa monasteri. Mnamo 1834, maafisa wa serikali walianza kutekeleza agizo hili la serikali. Aina zote za uwongo, udanganyifu na udanganyifu zilitumiwa kufunga nyumba za watawa nyingi iwezekanavyo, kuwafukuza watawa wengi iwezekanavyo na kuwanyang'anya mali zao zote. Ukosefu mkubwa zaidi wa aibu ulichukua milki ya nchi - kila mtu alitaka kufaidika na shida ya monasteri, kila mtu alijaribu kudanganya, au kujificha, au kununua kwa nusu ya bei. Kama matokeo, serikali ilipata pesa nyingi kutokana na kunyakuliwa kwa mali ya watawa, na kanisa lilipoteza nyumba za watawa 394, ambazo 16 zilikuwa za wanawake. Pesa za watawa, kinyume na ahadi ya serikali kuzitumia kwa mahitaji ya kanisa, zilianza kutumika kwa mahitaji ya serikali, na kisha kuunganishwa kabisa na mapato ya serikali. Hili lilizua chuki kubwa kwa makasisi na kati ya watawa, na kisha kunyang'anywa mali ya watawa kulionekana kuwa tusi kwa imani ya Othodoksi na utakatifu wa nyumba za watawa, haswa kwani hatua iliyochukuliwa na serikali ilizidisha maisha ya ndani ya kanisa. nyumba za watawa hata zaidi. Harakati za kutisha zikazuka kati ya watawa na watu. Kwa kuzingatia hili, serikali mnamo 1858 ilitoa sheria mpya juu ya monasteri. Kwa sheria hii, baraza la watawa, lililojumuisha hegumen na watawa wawili - washauri, liliwekwa kwenye kichwa cha utawala wa ndani wa kimonaki. Wanachaguliwa na watawa wenyewe kutoka miongoni mwao, kwa muda wa miaka mitano, chini ya uongozi wa tume maalum. Uchaguzi unafanywa kwa kura ya wazi. Aliyechaguliwa ameidhinishwa na askofu wa dayosisi, ambaye hufahamisha sinodi na nomarch kuhusu hilo, na sinodi - kwa mhudumu wa mambo ya kanisa. Baraza la watawa huamua mambo kwa pamoja. Anasimamia watawa wa monasteri na kusimamia mali yake. Katika hali ya kwanza, baraza liko chini ya askofu wa jimbo, na la pili, kwa mamlaka ya kiraia katika mtu wa nomarch, eparch, na mhudumu wa mambo ya kanisa. Baraza la watawa linalazimika kuweka hesabu sahihi na ya kina ya mali ya monasteri na hesabu yake, inalazimika kuwasilisha kila mwaka kwa nomarch kwa idhini ya makisio ya mapato na gharama na kutoa ripoti katika usimamizi wa mali ya nyumba ya watawa. nyumba ya watawa; bila kibali cha mamlaka za kilimwengu, baraza halina haki ya kuuza au kubadilishana mali ya monastiki, inayohamishika na isiyohamishika, pamoja na kukodisha ardhi ya watawa, kuchukua na kukopesha pesa, kufika mahakamani katika kesi za kiuchumi, kutumia pesa za utawa. kwa mahitaji ya kiuchumi zaidi ya drakma 100 Kwa hivyo, hata katika sheria juu ya nyumba za watawa, serikali ya Ugiriki ilibaki mwaminifu kwa kanuni yake ya kutawala katika mambo ya kanisa: haikuchukua tu udhibiti wa mali ya watawa mikononi mwake, lakini pia ilipunguza nguvu ya askofu juu ya monasteri, ikichukua yenyewe haki ya kushawishi idhini ya abate aliyechaguliwa wa monasteri. Monasteri za Kigiriki zinaongozwa na sheria iliyo hapo juu katika utawala wao hata wakati huu wa sasa. Sasa idadi ya monasteri za Kigiriki inaenea hadi 175, ambapo 10 ni za wanawake; hadi watawa 1,500 na watawa 200 hufanya kazi ndani yao. Monasteri zote ni za dayosisi. Wana mapato ya kila mwaka ya zaidi ya drakma milioni mbili, ambayo moja ya tano, kwa amri ya serikali, wanalazimika kuchangia mahitaji ya elimu ya umma, kwa matengenezo ya hierokiriks, shule za kitheolojia, nk Wengi wa monasteries ni ya ajabu kwa mambo yao ya kale ya kuheshimika, sifa za kihistoria, hasa katika mwanga wa kanda, utajiri, athari ya manufaa kwa mazingira, kwa maana ya kuinua maadili, nk. Vile, kwa mfano, ni monasteri za Meteora huko Thessaly, Pango Kuu. katika Peloponnese, Lavra kwa heshima ya Kupalizwa kwa Mama wa Mungu katika dayosisi ya Kalovrite, Malaika Mkuu katika jiji la Aegialia, nk.
Mwangaza wa kiroho katika nchi, katika miaka ya mapema ya historia ya Kanisa la Ugiriki, ulikuwa mdogo sana. Shule ya kwanza ya kitheolojia ilianzishwa mnamo 1830 na Kapodistrias katika monasteri ya Chemchemi ya Kutoa Uhai karibu. Parosi. Shule za maandalizi yake zilikuwa ni yatima na shule ya msingi ya Aegina. Mnamo 1837, kitivo cha theolojia kilifunguliwa katika Chuo Kikuu cha Athene, kilichopangwa pamoja na mistari ya Magharibi. Kwa sasa, wanatheolojia wasomi mashuhuri, wanaofurahia umaarufu wa Uropa, wanafundisha hapa. Idadi ya wanafunzi katika kitivo sio kubwa. Mwishoni mwa masomo yao, wanaingia katika huduma ya kanisa wakiwa na cheo cha makasisi, hierokiriks, walimu, n.k. Kitovu kingine cha sayansi ya kitheolojia huko Ugiriki ni Seminari ya Kitheolojia ya Rizary huko Athens, iliyoanzishwa mwaka wa 1843 na ndugu Rizars. Shule hiyo ilitoa huduma kubwa kwa nchi katika uwanja wa elimu. Sasa imefanywa hasa na shule ya theolojia, wanafunzi ambao, baada ya kumaliza masomo yao, wanalazimika kwenda kwenye huduma ya kanisa. Kati ya shule nyingine za kitheolojia zilikuwepo - kwenye kisiwa cha Syros, huko Chalkis na Tripolis, kilichofunguliwa mwaka wa 1856, na huko Kerkyra, kilichoanzishwa mwaka wa 1875. Walikuwa wa aina ya shule za chini na hivi karibuni walifungwa. Mnamo 1899, Askofu Theoclitus wa Sparta alianzisha shule ya kidini katika mji wa Arachov. Marehemu Metropolitan wa Athens Herman (1896) alijenga jengo kwa ajili ya seminari mpya ya theolojia huko Athene, lakini ufunguzi wa shule haukufuata hata sasa, licha ya ulazima kabisa. Mbali na shule, silojia mbalimbali, yaani, jumuiya au udugu, zilihusu elimu ya kidini na kiadili ya watu wa Ugiriki. Walifanya shughuli zao kupitia shule, mazungumzo, usomaji, uchapishaji wa majarida na vitabu vya kidini na maadili, shirika la maktaba na vyumba vya kusoma, n.k. Kutoka kwa sillogi inajulikana: "Udugu wa wapenda Kristo - ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "iliyoanzishwa na maprofesa katika Chuo Kikuu cha Athens mnamo 1875 na sasa imekufa, - "Umoja Mtakatifu - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος ", iliyofunguliwa na Metropolitan Herman huko Athene ili kuelimisha makasisi na inayojulikana kwa shughuli bora muhimu, -" Uamsho - ῾Ανἁπλασις ", kueneza mtandao wa shule zake huko Athene na miji na vijiji jirani, "Οἱχονομἱα", "Jamii ya marafiki wa watu - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ ”, "Παρνασσὁς - jamii iliyojifunza ya Athene", "Syllog ya uchapishaji wa vitabu muhimu - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων ", chini ya usimamizi wa Malkia Sophia, "Sillog kwa ajili ya kuenea kwa kusoma na kuandika Kigiriki", "Sillog kwa manufaa ya elimu ya wanawake", "Jumuiya ya Kihistoria na Ethnological, Jumuiya ya Akiolojia", "Tume ya Akiolojia ya Kikristo", "Syllog ya Athene". ”. Kutoka kwa syllogies za mkoa zinazojulikana huko Patras - kwa jina la Mtume Andrew. Kisha, majarida mengi ya kitheolojia yalihusika katika kuwaelimisha watu katika Ugiriki. Hatimaye, sayansi ya kitheolojia ilikuwa na bado ina wawakilishi wanaostahili katika Ugiriki. Kati ya wanatheolojia wasomi wa Kigiriki, maarufu zaidi ni: Hieromonk Theoclitus Pharmakid (1860). Presbyter Constantine. Economos 1857), Vamvas (1855), Duka (1845), prof. Kontogonis (1878), Alexander Lycurgus 1875), Nikephoros Kalogeras (1876), prof. Diomidis Kyriakos, archim. Andronicus Dimitrokopulus (1875), John Skaltsunis na wengine wengi (kutakuwa na mjadala maalum kuhusu baadhi yao katika Encyclopedia). Pamoja na hayo yote, haiwezi kusemwa kwamba elimu ya kidini na kimaadili nchini Ugiriki iko kwenye kilele kinachotakiwa. Kinyume chake, A. Diomidis Kyriakos, profesa katika Chuo Kikuu cha Athens, anasema katika Historia yake ya Kikanisa kwamba inaacha mambo mengi ya kutamanika. Makasisi wa Kigiriki wako mbali na kuwa na elimu ya kutosha, na hii pia inaathiri watu wa kawaida, ambao wote ni wajinga katika masuala ya imani na maadili, na ushirikina, na wasiojali ukamilifu wa maadili. Kwa upande wa kanisa, kazi kubwa zaidi na ya bidii zaidi inahitajika ili kuinua kiwango cha kidini na kiadili nchini, ingawa haki inahitaji kusemwa kwamba mwishoni mwa karne ya 19, nuru huko Ugiriki iliongezeka sana ikilinganishwa na imani yake. nafasi katikati ya karne. Hatua kwa hatua alianza kuinuka katika Ugiriki na ibada. Mahekalu mazuri yalijengwa huko Athene na miji mingine, uchoraji mtakatifu ulianza kuboreshwa, na uimbaji wa kanisa ukarudi kwa nyimbo kuu za Byzantine.
Mkanganyiko mkubwa uliletwa katika akili za Wagiriki wa Orthodox na Wakatoliki na Waprotestanti, ambao walikaa nchini muda mfupi baada ya kukombolewa kwake. Walijaribu kuwavuta Wagiriki hasa kupitia shule, lakini Wagiriki walipotambua hatari ya kufundisha watoto wao katika shule za Kikatoliki na Kiprotestanti, walianza kupinga propaganda kwa njia zote. Kwa hiyo, si Wakatoliki wala Waprotestanti waliofanikiwa sana nchini. Mbali na propaganda za hali ya juu, huko Ugiriki katika karne ya 19, wazushi wa ndani, washupavu na waliberali walizua mkanganyiko mkubwa. Miongoni mwao wanajulikana: Theophilus Kairis, Andrey Laskarat, Manuel Roidis, Christopher Papoulakis, Mtume Makrakis na wengine. Walikuwa na mtazamo mbaya kuelekea mafundisho ya Kanisa la Othodoksi, walizungumza kwa kutokubali taasisi zake, walikuwa na mafundisho yao ya kidini na ya kifalsafa, ambayo waliwashawishi wengi. Lakini Sinodi Takatifu ilisimama kwa uangalifu kuwalinda watoto wake wa kiroho, ikawatenga waasi hawa kutoka kwa kanisa, na kuwatia nguvu wale walioyumba katika imani ya Othodoksi kwa barua zinazofaa.
Miongoni mwa matukio mengine katika historia ya Kanisa la Kigiriki, baada ya kuanzishwa kwake mwaka wa 1852, kuongezwa kwa dayosisi kwenye Visiwa vya Ionian, ambayo ilifanyika mwaka wa 1866, inapaswa kuzingatiwa. Mnamo 1864, visiwa hivi (Kerkyra, Lefkada, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kythera na Naxos), ambavyo vilikuwa vya Waingereza, viliwasilishwa nao kwa mfalme wa Uigiriki George I. Muungano wa kisiasa, bila shaka, ulipaswa kusababisha umoja wa kanisa. na Ugiriki ya visiwa hivi, ilitambua mamlaka ya patriarki wa kiekumene. Mazungumzo juu ya suala hili yalianza kati ya makanisa ya Ionian, Hellenic na Constantinople. Kesi hiyo ilirasimishwa kwa masharti ya kisheria na kutawazwa kulifanyika Julai 1866. Mnamo 1881, kwa mujibu wa Mkataba wa Berlin wa 1878, Thessaly na sehemu ya Epirus ziliunganishwa na Ugiriki; Dayosisi za mitaa, kutia ndani tisa, baada ya uhusiano mzuri na patriarki wa kiekumene, pia zikawa sehemu ya kanisa la Hellenic.
Mnamo mwaka wa 1900, mabadiliko muhimu yalifanyika katika muundo wa ndani wa Kanisa la Kigiriki: ufalme uligawanywa tena katika majimbo, idadi ambayo iliteuliwa thelathini na mbili, wakati kabla kulikuwa na zaidi; mipaka mipya ya dayosisi sanjari na ile ya wilaya za kiraia. Maaskofu wote wa dayosisi, isipokuwa Jimbo kuu la Athene, walipokea cheo cha askofu, kwa usawa kamili wa haki na wajibu wao; wale walio na cheo cha askofu mkuu wanakihifadhi hadi mwisho wa maisha yao. Mnamo 1901, dayosisi zote za ufalme zilibadilishwa na wagombea wanaostahili; na ukweli huu ni wa kustaajabisha, kwani vyeti vingi vya maaskofu vilibaki wazi kwa muda mrefu, vingine kutoka miaka 20 hadi 30. Kisha, hierocyrix ya kudumu iliwekwa katika kila kathedra, ambayo pia haikuwa hivyo hapo awali, na hakukuwa na wahubiri zaidi ya kumi wa neno la Mungu katika ufalme wote. Mnamo Novemba 1901, Metropolitan Procopius wa Athene alipoteza kuona. Sababu ya hii haikuwa kawaida kabisa, yaani, tafsiri halisi ya Injili kutoka kwa asilia hadi lugha ya kawaida ya Kigiriki, iliyofanywa na mwandishi wa kilimwengu Pallis. Tafsiri hiyo ilitekelezwa kwa jeuri sana na kwa ujinga. Hisia ya kidini ya umma ilikasirishwa na kuchafuliwa kwa kitabu hicho kitakatifu, upotovu wa mafundisho yake na uharibifu wa urithi wa kuthaminiwa wa Wagiriki - mnara wa pekee wa maandishi na lugha ya Kigiriki. Uasi maarufu ulizuka huko Athene, hadi na kujumuisha mapigano ya umwagaji damu na wanajeshi. Metropolitan Procopius, kwa vile hakuweza kuzuia harakati maarufu kwa kukataza kwa wakati ufaao wa tafsiri ya Pallis, alilazimika kuacha mimbari.
Hali ya sasa ya Kanisa la Uigiriki, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa hotuba za Metropolitan Procopius iliyotolewa naye kwenye mikutano ya Sinodi Takatifu, ni ya kusikitisha na inahitaji marekebisho. Ni muhimu, kwanza kabisa, kubadili sheria ya msingi (χαταστιχὁς νὁμος) juu ya muundo wa sinodi na kanuni ya Maaskofu wa Dayosisi, ikigusa uwili wa kanuni, kama ilivyoonyeshwa hapo juu. Utawala wa kimonaki pia hauridhishi, bila usimamizi mkuu wa askofu wa jimbo juu ya mfumo mzima wa maisha ya utawa. Inahitajika pia kuwanyima watawa haki ya kupiga kura, ambayo huleta ugomvi na uadui kwa nyumba za watawa, ni muhimu pia kuacha uteuzi wa abati na wajumbe wa baraza kwa askofu wa eneo hilo na sinodi. Inahitajika, zaidi, kuongeza nyumba za watawa maskini na zilizo na watu wachache kwa matajiri, ili kupunguza gharama na kuboresha maisha ya ndani ya monasteri. Katika monasteri, inahitajika kufungua sio shule za msingi tu, bali pia za sekondari, kwa elimu ya watawa na wagombea wa ukuhani, na mafundisho ya muziki wa kanisa na uimbaji, uchoraji wa picha na ufundi: itakuwa vizuri kuanzisha uchapishaji. nyumba za uchapishaji wa vitabu vya kiliturujia na warsha za kutengeneza vyombo na nguo takatifu kwenye nyumba za watawa. Inahitajika pia kuongeza idadi ya Hierokiriks. Makasisi wa vijijini ni wajinga na maskini. Inahitajika kuzidisha idadi ya shule za theolojia katika ufalme na kuboresha zilizopo, haswa kitivo cha theolojia katika Chuo Kikuu cha Athens, ambapo hakuna seti kamili ya maprofesa, na viti vingine vinabaki wazi kwa muda mrefu. Swali la msaada wa kimwili wa makasisi wote wa Kigiriki, wa juu na wa chini, ni swali la dharura na muhimu sana. Inaweza kutatuliwa kwa mafanikio tu ikiwa hazina maalum ya kanisa itaanzishwa; na haitakuwa vigumu kuanzisha hazina hiyo ikiwa serikali itarejesha kanisani kiasi cha pesa za watawa ambacho kiliwahi kunyakua; pesa hizi zitatosha kwa kanisa kukidhi mahitaji yake mengine mengi. Zaidi ya hayo, ni muhimu kufanya mgawanyiko mpya wa dayosisi katika parokia, ili kuwasawazisha, na kuwanyima mamlaka ya kiraia haki ya kuteua kinachojulikana. mabaraza ya makanisa yanayosimamia makanisa ya parokia, kutoa haki hii kwa maaskofu wa majimbo. Wingi uliokithiri wa makasisi wa parokia, kutokana na umaskini wa parokia, lazima pia utambuliwe kuwa si wa kawaida: ni muhimu kuwaweka wakfu makasisi wapya katika hali ya dharura tu. Watu wa Uigiriki kwa asili ni wa kidini, wamerithi utauwa kutoka nyakati za Byzantine, lakini uchamungu huu wakati mwingine ni ngumu na mambo ya nje yaliyozaliwa na ujinga. Ni muhimu kuzingatia mwanga wa watu, na kanisa pekee, bila njia za kimwili, halina uwezo kabisa wa kutimiza kazi hii ngumu na kubwa: msaada wa serikali ni muhimu, na juu ya yote - nyenzo. Hatimaye, ujenzi wa makanisa mapya, kuwapa vyombo vya heshima na sanamu za maandishi mazuri, kuanzisha diwani kwa ajili ya ibada, na kueneza nyimbo za kiliturujia za kanisa lazima pia kuwa jambo la kujali kwa kanisa na serikali. Majukumu kama hayo ya haraka ya shughuli ya mamlaka ya juu zaidi ya kikanisa na kiraia nchini Ugiriki yalitoa urithi wa karne iliyopita hadi karne ya ishirini.
Fasihi. 1) Archimandrite Stefan Giannopul (Γιαννὁπουλος ), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾Λθἡωαι . 1901. 2) Prof. E. A. Kurganov, Kifaa cha Kudhibiti katika kanisa la ufalme wa Kigiriki. Kazan. 1871. 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , mst. 3. ῾Αθἡναι. 1898.4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. 1892. 5) I. Sokolov. Insha juu ya historia ya Kanisa la Orthodox la Uigiriki-Mashariki katika karne ya 19. SPb. 1902 (na katika juzuu ya pili ya The History of the Christian Church in the 19th Century, iliyochapishwa na Prof. A.P. Lopukhin).
Watangulizi wa Procopius Iconomidis katika Metropolitan See of Athens walikuwa: Neophyte, Misail, Theophilus, Procopius I (tangu 1874) na Kalligas wa Ujerumani (1889-1896), kiongozi mwenye nguvu sana na aliyeelimika.
* Ivan Ivanovich Sokolov,
bwana wa theolojia,
Profesa Mshiriki St. chuo cha kiroho.
Chanzo cha maandishi: Ensaiklopidia ya theolojia ya Orthodox. Juzuu ya 4, safu. 586. Toleo la Petrograd. Kiambatisho kwa jarida la kiroho "Wanderer" kwa 1903 Spelling kisasa.
12.1. Kanisa la Orthodox la Kigiriki kabla ya kuundwa kwa ufalme wa kujitegemea wa Kigiriki
Katika eneo la Ugiriki ya kisasa, mahubiri ya kwanza ya Kikristo yalitolewa katika miaka ya 40-50. kulingana na R. Kh. shukrani kwa safari za kimisionari za mtume mtakatifu Paulo na wanafunzi wake. Wakati wa safari yake ya pili na ya tatu ya uinjilisti, alianzisha jumuiya za Kikristo katika miji kadhaa katika Makedonia na Akaya (Filipi, Thesaloniki, Athene na Korintho), akiwaandikia barua zake (moja kwa Wafilipi na barua mbili kila moja kwa wakazi wa Korintho. na Thesalonike). Mshiriki wa Mtume Paulo, Apolo (), alifanya kazi huko Korintho. Mtume mtakatifu Andrea alihubiri huko Akaya, na Mtume Filipo alihubiri huko Athene. Mtume na mwinjili Luka pia alihubiri katika eneo la Ugiriki, na katika kisiwa cha Patmo, Mtakatifu Yohana Theolojia alipokea Ufunuo wa Kiungu. Huko Krete, askofu wa kwanza alikuwa mfuasi wa Mtume Paulo, Tito.
Hakuna habari kuhusu muundo kamili wa jumuiya za kanisa huko Ugiriki. Inajulikana tu kwamba Korintho lilikuwa jiji kuu la jimbo la Kirumi la Akaya, kama matokeo ambayo askofu wa Korintho alipanda polepole juu ya viongozi wengine wa Ugiriki na kuwa mji mkuu.
Mwanzoni mwa karne ya IV. Mtawala Konstantino Mkuu alifanya mageuzi ya kiutawala, kama matokeo ambayo Dola ya Kirumi iligawanywa katika majimbo 4 - Mashariki, Illyria, Italia, Gaul, ambayo nayo iligawanywa katika dayosisi, na dayosisi - katika majimbo. Eneo la Ugiriki likawa sehemu ya dayosisi ya Makedonia (katikati ni Thesaloniki). Matokeo yake, kanisa la Korintho lilianza kupoteza umuhimu wake, Askofu wa Thesalonike alikuja mbele, ambaye alianza kutafuta kutambuliwa kwa mamlaka yake na maaskofu wengine wa jimbo lake (kutokana na umuhimu wa kisiasa wa Thesalonike).
Mnamo mwaka wa 415, Papa Innocent I alimteua Askofu wa Thesalonike kama kasisi wake juu ya Illyria yote ya Mashariki. Mnamo 421, mfalme wa Milki ya Mashariki ya Kirumi Theodosius II alishinda Illyria ya Mashariki kutoka kwa papa na kuiweka chini ya Patriaki wa Constantinople, lakini hivi karibuni, kwa msisitizo wa mfalme wa Dola ya Magharibi ya Kirumi Honorius, akawa chini ya papa tena. .
Mwanzoni mwa karne ya 8 Byzantium ilianza harakati ya iconoclastic. Papa Gregory wa Tatu alizungumza akitetea ibada ya sanamu. Kisha, mnamo 732, mfalme wa Byzantine Leo the Isaurian alishinda tena Illyria ya Mashariki kutoka kwa papa na kuiweka chini ya Constantinople, na uwakilishi wa Thesalonike wa papa ukafutwa.
Katika miaka 879-880. Patriaki Photius wa Constantinople aliidhinisha kujumuishwa kwa Kanisa Othodoksi la Ugiriki katika mamlaka ya Constantinople. Kama matokeo, kutoka 880 hadi 1821, Hellenic ilikuwa sehemu ya Patriarchate ya Constantinople, ikishiriki hatima sawa nayo na na Dola ya Byzantine kwa ujumla, baada ya kupata uvamizi wa Wanajeshi na Waturuki wa Seljuk. Baada ya kuanguka kwa Byzantium (1453), Kanisa la Othodoksi la Uigiriki, kama Patriarchate wa Constantinople, lilikuja chini ya utawala wa Ottoman.
12.2. Kanisa la Orthodox la Uigiriki ndani Karne ya 19
Katika kipindi chote cha Uturuki, kuanzia nusu ya pili ya karne ya 15, hisia za ukombozi wa kitaifa zilikomaa katika mazingira ya Ugiriki, kwani ukandamizaji wa Waturuki ulikuwa mzito sana. Mawazo ya ukombozi wa kisiasa yalifungamana kwa karibu na mawazo ya uhuru wa kanisa. Wakati wa karne za XV - XVI. mawazo haya hayakukusudiwa kutimia. Tu katika karne ya XVIII - XIX, wakati Dola ya Ottoman ilikamatwa na mgogoro wa utaratibu (wa utawala, umiliki wa ardhi, katika uwanja wa mfumo wa kodi, nk), baadhi ya watu wa Balkan waliweza kutekeleza mawazo yao.
Mwanzoni mwa karne ya XIX. huko Paris, kati ya wasomi wa Uigiriki, jamii ya fasihi "Heterii" ("Marafiki wa Muses") iliibuka. Hivi karibuni ilipata rangi ya kisiasa, kuweka lengo kuu la ukombozi wa Hellas. Wagiriki wengine wanaoishi Ulaya pia walijiunga na jamii hii. Hasa, ilijumuisha Hesabu John Kapodistrias, ambaye alikuwa katika huduma ya Kirusi, na Prince Alexander Ypsilanti.
Mnamo 1821, Alexander Ypsilanti aliongoza kikosi chenye silaha cha Wagiriki ambao walivamia enzi za Danubian na kuanzisha uasi dhidi ya Waturuki huko. Lakini iliisha kwa kushindwa.
Machafuko ya Wagiriki huko Morea, ambayo yalianza mnamo 1821, yaliishia kwa harakati ya uasi na hisia za ukombozi. Mara ya kwanza, nguvu za Ulaya hazikuingilia kati, kwa kuzingatia jambo la ndani la Uturuki. Maasi hayo yaliendelea kwa miaka kadhaa, wakati ambapo Ugiriki ilimwaga damu. Faida ilikuwa upande wa Uthmaniyya. Kisha, kwa msisitizo wa Urusi, Uingereza na Ufaransa zilichukua upande wa Wagiriki katika vita dhidi ya Waturuki, zikitaka Sultani azuie mauaji ya kinyama ya Wagiriki. Kwa mfano, mnamo 1822, Waturuki waliua tu kwenye kisiwa cha Chios takriban. Wagiriki elfu 20. Mnamo 1827, vita vya Kirusi-Kituruki vilianza, na kuishia na ushindi wa Urusi na kutiwa saini kwa Amani ya Adrianople, kati ya masharti ambayo ilikuwa kutambuliwa kwa uhuru wa Ugiriki na Uturuki. Kwa hivyo, Ugiriki ikawa nchi ya kwanza katika Balkan kupata uhuru kutoka kwa Porte.
Wakati wa miaka ya maasi ya umwagaji damu ya Morean, Kanisa Othodoksi la Ugiriki lilitimiza fungu muhimu sana. Kwanza kabisa, Kanisa, bila shaka, lilijitokeza kuwatetea watu wa Kigiriki waliokuwa watumwa na katika wakati mbaya liliweza kuunganisha kujitambua kwa kitaifa. Maslahi ya Kanisa la Kiyunani yalikuwa ni masilahi ya watu na kinyume chake.
Katika miaka ya 1820. mikutano ya makusanyiko ya watu wanne ya Wagiriki ilifanyika (mwaka 1821, 1823, 1827 na 1829), ambapo masuala ya usimamizi zaidi wa kanisa la dayosisi za Helladi yalijadiliwa. Kwani, wakati wanaasi dhidi ya utawala wa Uturuki, dayosisi za Helladi zilikuwa bado hazijakataa utegemezi wao wa kisheria kwa Constantinople. Mnamo 1829, katika mkutano wa nne wa kitaifa wa Wagiriki, Wizara ya Masuala ya Kanisa na Elimu ya Umma (mamlaka ya juu zaidi ya kanisa yenye haki za mamlaka ya serikali) ilianzishwa, ikiongozwa na afisa wa kiraia Nikolai Chrysogelos. Lakini bado, kama matokeo ya vita visivyo na mwisho vya miaka ya 1820. uhusiano kati ya Kanisa la Kigiriki na Constantinople kwa kweli ulivunjika.
Tangu Ugiriki ilipopata uhuru, mamlaka yake ya serikali yalionekana huko, ikiongozwa na Rais wa Jamhuri ya Hellenic, Count Kapodistrias. Katika suala hili, mnamo 1830, Patriaki Constantinople Constantius I alizungumza naye kwa barua, ambapo alielezea matumaini kwamba majimbo ya Helladi yangeingia tena katika ushirika na Konstantinople.
Mnamo 1833, kwa msisitizo wa Uingereza, mfalme aliyesimamishwa na nguvu za Magharibi alifika Hellas - mkuu wa Bavaria wa miaka 17 Friedrich Otto, ambaye, akiwa amefikia umri wa watu wengi, alikua mtawala wa Ugiriki. Mojawapo ya wasiwasi kuu wa serikali mpya ilikuwa utatuzi wa swali la kanisa. Kwa ruhusa ya Friedrich Otton, tume iliundwa kutoka kwa wawakilishi wa makasisi (Maaskofu Paisios wa Eleia na Ignatius wa Ardameria na Hieromonk Theoclitus Pharmakid) na walei, chini ya uenyekiti wa Waziri wa Masuala ya Kanisa Spyridon Trikoupis. Hivi karibuni tume hiyo ilifanya mradi wa muundo wa Kanisa la Othodoksi la Uigiriki, ambalo lilitokana na wazo la ubinafsi wa Kanisa.
Kwa sababu hiyo, mnamo Julai 23, 1833, serikali ilitoa tangazo la pekee, ambalo kulingana nalo Kanisa Othodoksi la Ugiriki lilitangazwa kuwa limejitenga.
Azimio la 1833 lilitangaza kanuni za msingi za muundo wa Kanisa la Kigiriki. Mamlaka kuu ya kikanisa iko chini ya udhibiti wa mfalme mikononi mwa Sinodi Takatifu ya Ufalme wa Ugiriki. Sinodi hiyo ina wanachama 5- maaskofu. Serikali ina haki ya kutambulisha watathmini wa ziada kwenye Sinodi. Sinodi inaweza kufanya uamuzi wa mwisho tu kwa ushiriki wa Mwendesha Mashtaka wa Taji. Katika mambo yote ya ndani ya Kanisa, Sinodi hufanya kazi bila kutegemea mamlaka ya kilimwengu. Walakini, kesi zote huamuliwa kwa idhini ya serikali. Wakati wa ibada, iliamriwa kumkumbuka mfalme kwanza, na kisha Sinodi.
Hivyo, kwa kweli, kwa tangazo la 1833, mamlaka yote ya kutawala katika Kanisa la Othodoksi la Ugiriki yalitolewa kwa mfalme. inategemea kabisa serikali.
Metropolitan Kirill wa Korintho aliteuliwa kuwa mwenyekiti wa Sinodi mpya iliyoanzishwa mnamo 1833.
Patriaki wa Konstantinople, hata hivyo, kama Makanisa mengine yote ya Kiorthodoksi ya Kienyeji, alitathmini kutangazwa kwa uhuru wa Kanisa la Ugiriki kama kupinga kanuni. Kulikuwa na mpasuko wa Kanisa la Kigiriki na utimilifu wa Orthodox na, zaidi ya yote, na Constantinople kwa miaka 17. Zaidi ya hayo, ni muhimu kulipa heshima inayostahili kwa maaskofu wa Hellenic: wakati wa miaka ya mapumziko (kwa kweli, mgawanyiko) katika Kanisa la Kigiriki, hakuna kuwekwa wakfu hata mmoja wa maaskofu. Makasisi wenyewe walipendezwa na kutambuliwa rasmi kwa ugonjwa wao wa akili.
Ni mwaka wa 1850 tu ambapo Patriaki Anfim wa Constantinople aliitisha Baraza, ambapo alithibitisha uhuru wa Kanisa la Kigiriki. Katika hafla hii, Tomos maalum ilitolewa na Makanisa yote ya Kiorthodoksi ya Mitaa yalijulishwa rasmi. Kwa hiyo, tarehe ya kujitenga kwa Kanisa la Ugiriki inachukuliwa kuwa 1850, na si 1833. Kinyume na tamko la 1833, Baraza liliamua kwamba Sinodi ya Ugiriki inapaswa kuwa na maaskofu pekee na kuamua mambo ya kanisa bila kuingiliwa na ulimwengu.
Mnamo 1852, sheria mpya ilipitishwa kuhusu muundo wa Sinodi ya Kanisa la Kigiriki. Licha ya maamuzi ya Constantinople, ilirithi mawazo ya tamko la 1833. Sheria mpya pia ilizuia uhuru wa kutenda wa washiriki wa Sinodi. na kuwafanya wategemee mamlaka za kiraia. Mabadiliko yalitokea tu katika muundo wa Sinodi: maaskofu wa ufalme pekee ndio wangeweza kuwa washiriki wake.
Mnamo 1852, mageuzi ya kiutawala yalifanyika - ufalme uligawanywa katika dayosisi 24, moja ambayo (Athene) iliinuliwa hadi kiwango cha jiji kuu, 9 - kwa kiwango cha uaskofu wakuu, iliyobaki - kwa kiwango cha maaskofu. Mnamo 1856 majimbo yaligawanywa katika parokia.
Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. eneo la kisheria la Kanisa linapanuka. Mnamo 1866, kundi la Visiwa vya Ionian, ambavyo hapo awali vilikuwa chini ya utawala wa Waingereza, walijiunga na Kanisa la Othodoksi la Ugiriki. Baada ya kuunganishwa kwao na Ugiriki, swali la kawaida liliibuka la kuingia kwa idadi ya watu wanaoishi juu yao katika mamlaka ya Kanisa la Kigiriki.
Baada ya kumalizika kwa vita vya Kirusi-Kituruki vya 1877-1878. Thessaly na sehemu ya Epirus (Arta) ziliunganishwa na Ugiriki, dayosisi ambayo pia ikawa sehemu ya Kanisa la Kigiriki.
Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. idadi ya dayosisi imebadilika. Mnamo 1900, chini ya sheria mpya, Ufalme wa Ugiriki uligawanywa katika dayosisi 32, ambayo 1 ilikuwa jiji kuu la Athene.
12.3. Kanisa la Orthodox la Uigiriki ndani Karne ya 20
Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, viongozi wa Uigiriki walianza harakati za ukombozi kutoka kwa ulezi wa serikali.
Mnamo 1923, baraza la Kanisa Othodoksi la Kigiriki liliitishwa, ambalo lilifanya mabadiliko kwenye muundo wa Kanisa. Kuanzia sasa, Baraza la Maaskofu lilianza kutawala chini ya uenyekiti wa Askofu Mkuu wa Athene kwa jina la "Heri Yake" (kabla ya hapo kulikuwa na mji mkuu), na maaskofu wote wa dayosisi walipokea jina la miji mikuu. Agizo hili linaendelea hadi leo.
Mnamo 1925, udikteta wa Theodoros Pangalos ulianzishwa huko Ugiriki. Alitoa sheria mpya ya kanisa, ambapo alirudia masharti makuu ya sheria ya 1852. Sinodi ya Kudumu ilianzishwa (washiriki 7- maaskofu), ambayo ina mamlaka ya juu zaidi ya utawala ya kanisa. Pangalos ilimteua kamishna wa serikali katika Sinodi, ambaye aliidhinisha maazimio ya sinodi, isipokuwa yale yanayohusiana na imani na ibada. Muda si muda idadi ya washiriki wa Sinodi iliongezwa hadi 13. Mpango huu ulianza kutumika hadi 1967.
Mnamo Aprili 1967, mapinduzi ya kijeshi yalifanyika Ugiriki. Mnamo Mei 1967, serikali ya Ugiriki ilitoa amri kadhaa kuhusu maisha ya kanisa. Muundo wa zamani wa Sinodi ulivunjwa, idadi ya washiriki wake ikapunguzwa hadi 9. Nafasi ya kamishna wa serikali katika Sinodi Takatifu ilifutwa. Kuanzia sasa, ni Mgiriki pekee anayeweza kuwa askofu wa Kanisa la Kigiriki. Kikomo cha umri kwa miji mikuu na Maaskofu Wakuu wa Athene kiliamuliwa - miaka 80. Hii ilimlazimu Askofu Mkuu Chrysostomos II (1962-1967) mwenye umri wa miaka 89 kustaafu. Kwa kweli, uingiliaji huo mbaya na usio na msingi wa serikali katika maswala ya kanisa ulisababisha huzuni na kutoridhika sio tu katika Ugiriki yenyewe, bali pia katika ulimwengu wote wa Orthodox, kwani maamuzi yaliyotajwa hapo juu yalifanywa na serikali bila kuzingatia. maoni ya uaskofu wote wa Kanisa la Kigiriki.
Kulingana na matokeo ya uchaguzi wa primate mpya mnamo 1967, Askofu Mkuu Jerome wa Athene (1967-1973), mmoja wa viongozi waliosoma zaidi wa Kanisa la Uigiriki, alikua mkuu wa Kanisa la Uigiriki. Alihitimu kutoka Kitivo cha Theolojia katika Chuo Kikuu cha Athens, na pia alisoma huko Munich, Berlin, Bonn, na Oxford. Mnamo 1950-1956 alikuwa Katibu Mkuu wa Tume ya Ukombozi ya Cyprus. Tangu 1952 amekuwa mjumbe wa Kamati Kuu ya Kamati Kuu ya All-Russian, na amejionyesha kuwa mtu anayefanya kazi wa kiekumene. Askofu mkuu Jerome aliwakilisha Kanisa la Kiorthodoksi la Ugiriki katika mikutano mbalimbali ya Wakristo Ulaya Magharibi, Amerika, Afrika na Mashariki ya Kati. Mnamo Mei 17, 1967, Archimandrite Jerome alitawazwa kuwa Askofu Mkuu wa Athene.
Baada ya kutawazwa kwake katika baraza la Waathene, Jerome alipendekeza mradi wa kuundwa upya kwa Kanisa la Kigiriki, ambao ulijumuisha kuanzishwa kwa wazi kwa mipaka ya miji mikuu. Mnamo Juni 1967, Askofu Mkuu Jerome alikuwa Constantinople. Wakati wa mkutano na Patriaki Athenagoras, kulikuwa na mazungumzo juu ya mustakabali wa Orthodoxy na uhusiano na Ukatoliki. Askofu mkuu Jerome alisisitiza kwamba, Makanisa ya Kiorthodoksi yanasonga pamoja katika njia ya kutatua matatizo ya kisasa. Patriaki Athenagoras na Askofu Mkuu Jerome wameweka mkondo wa hatua za pamoja kuhusu mipango ya kiekumene.
Wakati wa uongozi wake, Askofu Mkuu Jerome alitembelea Makanisa ya Kiorthodoksi ya Constantinople (1967), Kiromania (1968), Kibulgaria (19690), Alexandria (1971) na Kiorthodoksi cha Serbia (1972).
Novemba 25, 1973 kulikuwa na mapinduzi mengine ya kijeshi na mabadiliko mapya ya serikali. Mnamo Desemba 9, 1973, Askofu Mkuu Jerome alitangaza hadharani uamuzi wake wa kustaafu, ambao ulifuata Desemba 19 ya mwaka huo huo.
Kabla ya Helladskaya, swali liliibuka la kuchagua nyani mpya. Mnamo Januari 11, 1974, sheria "Juu ya kuamua njia ya kuchagua Primate ya Kanisa na kuweka mambo kadhaa ya kanisa" ilitolewa, kulingana na ambayo muundo mpya wa Sinodi uliamuliwa, ambao ulijumuisha 32 tu kati ya 66. uwezekano wa miji mikuu, na uchaguzi wa mara moja wa Primate wa Dola ya Kigiriki ulikuwa ufanyike.Kanisa la Othodoksi mbele ya Waziri wa Elimu na Dini. Mnamo Januari 12, 1974, mkutano wa Sinodi ulifanyika katika monasteri ya Petraki (Athens), ambapo Askofu Mkuu Seraphim, ambaye aliongoza Kanisa Othodoksi la Ugiriki hadi 1998, alichaguliwa kwa kura nyingi kwa wadhifa wa mkuu wa Kanisa. .
Kuanzia 1998 hadi sasa, mkuu wa Kanisa la Kigiriki amekuwa Askofu Mkuu wa Athene na Hellas Christodoulos wote (ulimwenguni - Christos Paraskeviadis). Alizaliwa mnamo 1939 huko Xanthi (Ugiriki). Alihitimu kutoka Kitivo cha Sheria na Theolojia cha Chuo Kikuu cha Athens. Mnamo 1965, alitetea nadharia yake ya udaktari katika sheria za kikanisa na akapokea digrii ya profesa wa theolojia. Mnamo 1974 alichaguliwa kuwa Metropolitan wa Dimitriad na Almira na kanisa kuu katika jiji la Volos. Askofu Mkuu Christodoulos ni mmoja wa viongozi walioelimika zaidi wa Kanisa la Kiorthodoksi la Kigiriki. Anafahamu lugha nne za kigeni na anafundisha sheria za kanuni katika Chuo Kikuu cha Thesaloniki. Kazi za kisayansi za Askofu Mkuu zinathaminiwa sana katika ulimwengu wa kisayansi.
Kanuni ya kutii Kanisa Othodoksi la Ugiriki, kama taasisi, kwa serikali ya Ugiriki, iliyowekwa katika karne ya 19, inaendelea kufanya kazi leo. Hii inaonekana hasa wakati serikali ya Ugiriki inabadilika mara kwa mara. Ukweli ufuatao unaweza kutumika kama uthibitisho wazi. Mnamo 1987, bunge la nchi hiyo lilipitisha sheria ya mali ya kanisa. Kanisa la Ugiriki lilikuwa na mashamba makubwa na mali isiyohamishika. Sheria hiyo mpya ilinyima Kanisa la Ugiriki haki ya kumiliki mali, na kuhamishia usimamizi wa mabaraza ya miji mikuu na ya parokia mikononi mwa mamlaka za mitaa, jambo ambalo lilikiuka kwa kiasi kikubwa uhuru wa Kanisa. Makasisi walitangaza maandamano yao makali. Mkutano wa dharura wa Sinodi ulichukua hatua hiyo kama kuingilia moja kwa moja katika mambo ya Kanisa ili kulinyima uhuru wake. Kama matokeo, mnamo 1988, sheria hiyo mbaya ilifutwa, na serikali ikaingia makubaliano na kutoingilia mambo yake.
Miili ya juu zaidi ya utawala ya Kanisa la Orthodox la Hellenic ni:
1 . Sinodi Takatifu ya Hierarchs, yenye maaskofu wote watawala;
2 . Sinodi Takatifu ya Kudumu, inayojumuisha maaskofu 12; inakaa kati ya vikao vya Sinodi Takatifu ya Hierarkia;
3 . Mkutano Mkuu wa Kanisa (Mkutano Mkuu wa Kanisa), unaojumuisha washiriki wa kudumu (maaskofu na wawakilishi wa mashirika ya kanisa) na waliochaguliwa (mlei mmoja kutoka kila dayosisi kwa miaka 3) washiriki. Huitishwa mara moja kwa mwaka na husuluhisha maswala ya kifedha.
Vyombo vya utendaji vya juu zaidi vya Kanisa la Uigiriki ni:
1 . Baraza Kuu la Kanisa, linalojumuisha washiriki wa kudumu na waliochaguliwa na kutekeleza sehemu ya kazi za Mkutano Mkuu wa Kanisa katika kipindi cha kati ya mikutano yake;
2 . Utawala wa Sinodi, unaojumuisha kamati mbalimbali (Sekretarieti Kuu ya Sinodi Takatifu; juu ya maswala ya kimsingi na ya kisheria; juu ya sheria za kanisa; juu ya uhusiano wa nje wa kanisa, n.k.).
Maamuzi yote ya mashirika ya usimamizi ya kanisa yanawafunga viongozi wa kanisa tangu yanapochapishwa katika chombo rasmi cha Kanisa la Kiorthodoksi la Kigiriki "Ekklisia".
Mwenyekiti wa vyombo vyote vya utawala na utendaji vya Kanisa la Ugiriki ni Askofu Mkuu wa Athene na Hella zote.
Mfumo wa usimamizi wa kanisa pia unajumuisha Mahakama za Sinodi. Ofisi ya Sinodi Takatifu, mashirika mbalimbali ya kanisa, ikiwa ni pamoja na shule ya bweni ya Theolojia, Taasisi ya Kiroho ya wakleri, Diaconia ya Kitume. Shirika la mwisho - Diaconia ya Kitume - lilianzishwa mnamo 1936. Kazi zake ni pamoja na kusoma kwa utaratibu na kueneza Injili Takatifu katika nyanja zote za maisha ya umma, kufufua shughuli na mafunzo ya waungamaji, kueneza na kuhifadhi ufahamu wa Orthodox. njia zote zinazowezekana kati ya kundi la Kikristo na utendaji wa uchapishaji. Udiakonia wa Kitume unaunda shule za wahubiri na katekesi, ikichangia katika uboreshaji wa elimu ya kiroho.
Viongozi wa Kanisa la Uigiriki wamegawanywa katika vikundi viwili: 1) viongozi wa Kanisa la Uigiriki (metropolises katika "Ugiriki ya Kale") na 2) viongozi wa Kiti cha Enzi cha Ecumenical (katika kinachojulikana kama "maeneo mapya" - "neon. honi"). Kwa hivyo, Orthodox ya Uigiriki inajumuisha, kwanza, Kanisa la Autocephalous la Hellas na, pili, miji mikuu ya Patriarchate ya Ecumenical iliyojumuishwa ndani yake, isipokuwa Kanisa la Krete (ambalo linajitegemea katika utegemezi wa kisheria kwa Patriarch wa Ecumenical) na nyumba za watawa. ya Mlima Athos (pia ziko chini ya mamlaka ya Patriaki wa Constantinople).
Kanisa la Orthodox la Hellenic hufanya kazi kubwa ya kielimu, ina mtandao mpana wa taasisi za elimu ya kitheolojia: Vyuo 2 vya Theolojia (katika vyuo vikuu vya Athene na Thesaloniki), Seminari 8 za Theolojia zilizo na kozi ya miaka sita ya masomo, shule ya waalimu wa shule ya upili. Sheria ya Mungu.
Mnamo 1970, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Ugiriki, Taasisi ya Muziki wa Byzantine ilianzishwa, ambapo vyanzo vya muziki wa Byzantine na ukuzaji wa nukuu ya muziki wa Byzantine vinasomwa.
Pia ni muhimu kwamba katika Ugiriki haiwezi kutenganishwa na shule ya sekondari ya elimu ya jumla, na utafiti wa imani ya Orthodox ni lazima kwa wanafunzi wote.
Kanisa la Orthodox la Hellenic linashiriki kikamilifu katika shughuli za uchapishaji. Tangu 1923, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Kigiriki imekuwa ikichapisha jarida la Theolojia. Taarifa rasmi ya Kanisa la Ugiriki ni gazeti "Ekklisia" ("Kanisa"), iliyochapishwa tangu 1923, na tangu 1952 kiambatisho kimechapishwa kwa hilo - gazeti "Kuhani". Kwa kuongezea, Sinodi Takatifu kila mwaka huchapisha "Kalenda ya Kanisa la Uigiriki" (tangu 1954).
Apostolic Diaconia huchapisha majarida "Nyumba ya Furaha" iliyokusudiwa kusoma kwa familia ya Kikristo, "Watoto Wenye Furaha" - kwa watoto wa shule za parochial na "Kalenda ya Kanisa", ambayo ina mahubiri ya kila siku kwa familia ya Kigiriki.
Wakuu wengi wa miji mikuu huchapisha taarifa na machapisho yao wenyewe.
Utawa na monasteri. Leo, utawa huko Ugiriki unapitia siku yake ya kufurahisha. Mamia ya monasteri mpya hufunguliwa kila mwaka.
Kabla ya 1833 kulikuwa na aina 3 za monasteri huko Ugiriki:
- stauropegial, chini ya moja kwa moja kwa Patriarch wa Constantinople;
- Dayosisi, tegemezi kwa maaskofu wa ndani;
- ya kibinafsi (ktitor), inayomilikiwa na watu binafsi, na chini ya mamlaka ya Patriaki wa Ekumeni.
Hadi miaka ya 30. Karne ya 19 Kulikuwa na aina mbili za monasteri: coenobitic na idiorhythmic. Mwanzoni mwa miaka ya 1830 serikali iliamuru kwamba monasteri za coenobitic pekee zinapaswa kubaki katika Ugiriki. Kila cenovia ilibidi kuwa na watawa angalau 30. Utawa uliruhusiwa tu baada ya umri wa miaka 30.
Kufikia 1991, huko Ugiriki, isipokuwa Athos, kulikuwa na takriban. 200 za kiume na 150 za watawa za kike. Kimsingi, hizi ni monasteri ndogo za watawa 5-10.
Monasteri kubwa zaidi nchini Ugiriki ni Monasteri ya Pendeli (karibu na Athens), iliyoanzishwa mwaka wa 1578. Mnamo 1971, "Inter-Orthodox Athens Center" ilifunguliwa hapa, madhumuni ambayo ni kuimarisha uhusiano wa Makanisa ya Orthodox kupitia utafiti wa kawaida. ya matatizo yanayoikumba dunia leo.
Mnamo 1960-1990 Helladic alihesabu watakatifu wa watakatifu wapya wa Mungu. Kwa mfano, mnamo 1960, mabaki ya Mashahidi wa imani Raphael, Nicholas na msichana Irina, ambao waliteseka kwa imani ya Kristo katika karne ya 15, walipatikana na kutukuzwa kimuujiza. kwenye kisiwa cha Mytilini. Mwaka 1961 Mtakatifu Nectarios, Askofu wa Pentapolis (d. 1920), alitangazwa kuwa mtakatifu.
Mamlaka ya Kanisa Othodoksi ya Kigiriki yanaenea hadi eneo la Ugiriki. Uaskofu wa Kanisa la Kigiriki una maaskofu 93 (2000). Idadi ya waumini ni takriban. Watu milioni 9 (1996).
Uhusiano kati ya Kanisa la Orthodox la Uigiriki na lile la Urusi ni kubwa sana. Hivi karibuni, mawasiliano kati ya Makanisa haya mawili yamedumishwa kikamilifu katika ngazi zote, kuanzia ziara rasmi za wajumbe wa Makanisa hadi hija. Kati ya ziara rasmi za mwisho, tunaweza kutaja ziara ya Askofu Mkuu Christodoulos huko Moscow mnamo Mei 2001.
12.4. Kigiriki "Kanisa la Wakristo wa Othodoksi wa Kweli"
Hili lipo Ugiriki bila kutegemea Kanisa la Kiorthodoksi la Uigiriki, likiwa limejitenga nalo katika miaka ya 1920.
Sababu ya kutokea kwake ilikuwa kuanzishwa mwaka wa 1924 katika Kanisa Othodoksi la Kigiriki la kalenda Mpya ya Julian. Baadhi ya makasisi na walei hawakutambua uvumbuzi huu na wakaunda "Jumuiya yao ya Orthodox". Mnamo 1926 iliitwa "Jumuiya ya Kidini ya Kigiriki ya Wakristo wa Othodoksi wa Kweli" na parokia kote Ugiriki.
Mnamo 1935, ilikata kabisa uhusiano wa kisheria na Orthodoxy ya Uigiriki na, kwa hivyo, na Orthodoxy ya Universal. Katika kichwa cha jumuiya hii iliundwa Sinodi yake yenyewe. Kwa sasa, Kanisa hili linaongozwa na "Askofu Mkuu wa Athene" na Sinodi Takatifu, na lina wafuasi wengi. Mwanzoni mwa miaka ya 1980 "Kanisa la Wakristo wa Kweli wa Othodoksi" lilihesabiwa takriban. Watu elfu 200 wa kundi, dayosisi 5, makanisa 75, monasteri 4 za kiume na 11 za kike. Mbali na eneo la Ugiriki lenyewe, Kanisa hili lina parokia kadhaa huko Cyprus, Marekani na Kanada.
Sura ya 13. Kanisa la Orthodox la Albania
13.1. Ukristo katika eneo la Albania ya kisasa hadi mwanzoni mwa karne ya 20.
Data sahihi ya kihistoria juu ya kupenya kwa mahubiri ya kwanza ya Kikristo katika eneo la Albania haijahifadhiwa. Inajulikana tu kuwa ilianzishwa kwenye mwambao wa Bahari ya Adriatic shukrani kwa shughuli za wanafunzi wa Watakatifu Cyril na Methodius - Watakatifu Clement na Naum. Mwisho wa IX - mwanzo wa karne ya X. miji ya Albania ya Devol (Korca ya kisasa) na Glavenica (karibu na Avlona ya kisasa) ilijulikana kama vituo vya Kikristo. Katika karne ya kumi askofu wa Devol alikuwa mfuasi wa Mtakatifu Clement - Marko. Mwanzoni mwa karne ya XI. Drach Metropolis na dayosisi zingine kadhaa kwenye eneo la Albania ya kisasa zinajulikana.
Pamoja na kuundwa kwa Kanisa la Orthodox la Kibulgaria (870), dayosisi za Albania ziliwekwa chini yake. Baada ya kutekwa kwa Bulgaria na Mtawala wa Byzantine Basil II the Bulgar-Slayer na kufutwa kwa uhuru wa Kanisa la Bulgarian, dayosisi za Albania zikawa sehemu ya Jimbo kuu la Ohrid. Pamoja na kuwekwa chini kwa Jimbo kuu la Ohrid hadi Constantinople mnamo 1767, majimbo ya Albania moja kwa moja yalikuja chini ya mamlaka ya Patriaki wa Constantinople. Ndani yao, kama katika Makanisa yote ya Orthodox katika Balkan, serikali ya Phanariot ya Uigiriki ilianzishwa. Waturuki waliwatendea Waalbania, na pia watu wengine walioshindwa - walipanda kwa nguvu, walisisitiza sheria zao wenyewe, waliweka ushuru mwingi ambao ulikandamiza watu.
Katika karne ya 19 wimbi la harakati pana za ukombozi wa kitaifa lilianza katika Balkan. Kwa wakati huu, huko Albania, mawazo ya kukomesha utawala wa Ottoman na kuunda serikali huru pia yanaamsha na kukua kwa kasi kati ya watu wa kawaida. Jukumu muhimu katika uamsho wa kiroho wa watu wao lilichezwa na Waalbania wa Orthodox ambao walihamia Bulgaria, Romania na Merika, ingawa walikuwa wachache sana.
Katika karne za XVIII - XIX. mielekeo ya Ugiriki iliyoenezwa na makasisi wa Kigiriki ilikuwa mikubwa sana hivi kwamba mwishoni mwa karne ya 19. wito wa kuanzishwa kwa wenyeji - Kialbania - lugha katika ibada na kuanzishwa kwa mila ya kanisa la mahali ilianza kusikika zaidi na zaidi.
Mwanzoni mwa karne ya XX. Kama matokeo ya kushindwa kwa Uturuki katika Vita vya kwanza vya Balkan (1912-1913), hali mpya huru ya Albania ilionekana katika Balkan. Hii ilimaliza utawala wa Waturuki hapa. Enzi kuu ya Albania ilithibitishwa mnamo 1920.
13.2. Mapambano ya Waalbania wa Orthodox kwa uhuru wa kanisa
Baada ya kutokea kwa serikali huru kati ya makasisi wa Albania, wazo la kujitenga na Konstantinople liliibuka mara moja - uundaji wa Kanisa la Orthodox la Albania. Vuguvugu la ugonjwa wa autocephaly lilitoka chini, kutoka kwa makasisi wa chini, ambao wakati wa miaka ya utawala wa Phanariots walikuwa wabebaji wa lugha ya kitaifa na mila za wenyeji na walikuwa chini ya yote chini ya Ugiriki, ambayo ilichukiwa sana na watu wa kawaida.
Mnamo 1922, Baraza Kuu la Watu wa Kanisa la Orthodox la Albania lilifanyika katika jiji la Berat chini ya uenyekiti wa Protopresbyter Vasily Marko. Katika Baraza hili, Waalbania walitangaza kwa uhuru uhuru wa Kanisa lao. Baraza lilimchagua Vissarion (Giovanni), Malbania kwa kuzaliwa, ambaye alihitimu kutoka Kitivo cha Theolojia cha Chuo Kikuu cha Athens, kuwa askofu wa kwanza wa Kanisa la Othodoksi la Albania.
Muda fulani baadaye, Askofu Hierotheos wa Melitopol aliwasili Albania kutoka Konstantinople akiwa Mjumbe maalum wa Baraza la Patriaki kwa ajili ya mambo ya Kanisa jipya la Albania. Alipowasili Albania, aliidhinisha kitendo cha kifo cha mtu mmoja, akamiliki eneo la Korça na hivyo akawa askofu wa pili wa Kanisa la Albania.
Constantinople, bila shaka, ilipinga ugonjwa wa autocephaly, ikiweka mbele kwa Waalbania hali ya uhuru wa Kanisa na uhifadhi wa lugha ya Kigiriki kama lugha yao ya kiliturujia. Waalbania hawakukubali hali ya Constantinople, na kisha uhusiano na Kiti cha Enzi cha Ecumenical uliongezeka.
Mnamo 1924, mwakilishi mwingine alifika kutoka Constantinople hadi Albania - Askofu Christopher (Kisi) wa Sinad, Malbania kwa kuzaliwa, ambaye, kama Hierotheus, alibaki Albania na kukalia kanisa kuu la Berat. Maaskofu Hierofey na Christopher walimtawaza askofu mwingine wa Kanisa la Albania, Archimandrite Fan (Feofan) Noli.
Mnamo 1922, utawala wa kiimla ulianzishwa nchini Albania ukiongozwa na Ahmet Zogu. Kidini, utawala huo ulikuwa wa asili ya Kiislamu. Hii ilisababisha maandamano kati ya Waalbania, ambao mwaka wa 1924 walianzisha uasi wa silaha ulioongozwa na Askofu Fan (Noli). A. Zogu alilazimika kukimbia, na Askofu Fan akawa mkuu wa serikali mpya (kuanzia Mei hadi Desemba 1924). Mnamo Desemba 1924, A. Zogu, akiungwa mkono na duru za kifedha za Yugoslavia na Italia, alirudi, akarudisha utaratibu wake, na mnamo 1928 akajitangaza kuwa "Mfalme wa Waalbania." Askofu Fan alilazimika kuondoka Albania.
Katikati ya miaka ya 1920. mazungumzo na Constantinople yanaanza tena. Kama tokeo la mazungumzo katika 1926, Constantinople hatimaye iliidhinisha uhuru wa Kanisa Othodoksi la Albania. Wakati wa mjadala, rasimu ya sheria ya Kanisa la Kialbania linalojitegemea iliundwa, kulingana na ambayo:
– Kialbania kilikuwa na miji 5 (Tirana, Korchin, Argyrokastria, Berat na Durre);
- katika mji mkuu wa Albania - Tirana - kutakuwa na makazi ya Metropolitan ya Tirana, ambaye wakati huo huo atakuwa Askofu Mkuu wa Kanisa la Kialbania, na mwenyekiti wa Sinodi, ambayo itajumuisha miji mikuu yote;
- Wagombea wa Metropolitans ya Tirana, Durre na Argyrokastra watalazimika kuteuliwa na Patriaki wa Kiekumeni; Metropolitans Hierofey na Christopher wameteuliwa kwa mtiririko huo kwa makanisa ya Korchin na Berat;
- Lugha ya kiliturujia ni Kialbeni.
Lakini makasisi wa eneo hilo walijitahidi kwa nguvu zao zote kupata uhuru kamili wa kikanisa kutoka kwa Konstantinople. Mnamo 1929, Askofu Vissarion, pamoja na Askofu Viktor (Orthodox ya Serbia), bila makubaliano yoyote na Constantinople, kinyume na katiba, waliwaweka wakfu maaskofu wengine watatu wa Albania. Kwa hivyo, Kanisa la Albania lilipokea utimilifu wa viongozi wake. Maaskofu hao waliunda Sinodi ya Kanisa la Albania, iliyomchagua Askofu Vissarion kuwa mwenyekiti wake na Askofu Mkuu wa Albania yote. Kufuatia hili, Sinodi tena ilitangaza Kanisa la Othodoksi la Albania kuwa ni la kujitenga. Maaskofu wa Kigiriki - wawakilishi wa Patriaki wa Kiekumeni - walifukuzwa kutoka Albania.
Patriaki Basil wa Tatu wa Konstantinople aliitikia kwa ukali matendo ya makasisi wa Albania. Katika telegramu kwa mfalme wa Albania, alionyesha kwamba "kuwekwa rasmi kwa maaskofu kwa udhalimu na sahihi" kulifanyika huko Tirana, kwamba Patriarchate ya Kiekumeni iliona kuwa ni ya kupinga sheria na isiyofanya kazi.
Constantinople pia iligeukia kundi la Kialbania kwa madai kwamba waepuke ushirika wa kanisa na maaskofu walioondolewa na Patriarchate, ambao matendo yao, kwa maoni ya Constantinople, hayana nguvu ya kiroho.
Constantinople hata iligeukia Ushirika wa Mataifa kwa msaada, lakini ilikataa kuzingatia swali la Kialbania, kwa kuwa haikushughulikia masuala ya ndani ya kanisa. Ikumbukwe kwamba hakuna hata Makanisa ya Kiorthodoksi ya Kienyeji, ikiwa ni pamoja na ile ya Kirusi, iliyounga mkono uhuru haramu wa Waalbania, kwa kuzingatia maaskofu wa Albania kuwa samochinists na schismatics.
Mnamo 1930, serikali ya A. Zogu ilitoa amri "Juu ya Jumuiya za Kidini", kulingana na ambayo mali yote ya kanisa iliwekwa chini ya usimamizi wa serikali za mitaa, na sio jumuiya za kanisa zenyewe. Makasisi walinyimwa haki ya kupiga kura.
Kutotambuliwa kwa ubinafsi wa Waalbania na Makanisa ya Kienyeji, kuliongeza propaganda za Kikatoliki na mtazamo usio wa kirafiki kuelekea Othodoksi ya serikali ya Zog iliweka Waalbania katika "ukanda wa kuishi". Askofu Mkuu Vissarion alitangaza Kanisa la Orthodox la Albania kuteswa.
Mnamo 1935, Askofu Mkuu Vissarion alipata wasikilizaji na A. Zogu. Mfalme wa Albania aliahidi kuchangia kuhalalisha uhusiano kati ya Kanisa la Orthodox la Albania na Constantinople na kuboresha nafasi ya Kanisa nchini. Mnamo 1936, Askofu Mkuu Vissarion aliwasilisha ombi la kustaafu.
Mnamo Aprili 1937, wajumbe wa makasisi wa Albania, wakiongozwa na Askofu Christopher wa Sinad (aliyekuwa msimamizi wa jiji kuu la Berat), walichukua jukumu la kufanya mazungumzo rasmi na Constantinople juu ya kutoa uhuru wa kisheria kwa Kanisa la Albania.
Kama matokeo ya mazungumzo hayo, mnamo Aprili 12, 1937, Mzalendo wa Kiekumeni alitia saini Tomos, ambayo ilitambua ubinafsi wa Kanisa la Orthodox la Albania. Kuanzia sasa, mkuu wa Kanisa la Kialbania ni Sinodi Takatifu, inayoongozwa na mwenyekiti - Askofu Mkuu wa Tirana na Albania yote, ambaye alikua Askofu Christopher wa Sinad (alikuwa mkuu wa Kanisa hadi 1949). Utambuzi rasmi wa kifo cha kiotomatiki cha Kanisa la Othodoksi la Albania huko Constantinople utawasilishwa kwa Makanisa mengine yote ya Kiorthodoksi ya Mahali.
13.3. Kanisa la Kialbeni la Autocephalous
Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Albania ilichukuliwa na Italia ya kifashisti na kisha na Ujerumani ya Nazi. Makasisi wengi wa Kanisa la Albania walishiriki kwa bidii katika vita dhidi ya wavamizi. Mmoja wa wawakilishi mkali zaidi wa harakati ya ukombozi huko Albania wakati wa miaka ya uvamizi alikuwa Archimandrite Paisiy (Voditsa). Mzalendo mwenye bidii wa watu wake, ambaye alisimama kwa uhuru na uhuru wa Albania bila kusita, mnamo 1942 alichaguliwa kuwa mjumbe wa Baraza la Kitaifa la Ukombozi wa jiji la Koleni, na mnamo 1943 mjumbe wa Baraza la Kupambana na Ufashisti na Baraza Kuu la Kitaifa la Ukombozi la Albania. Mnamo 1948, Archimandrite Paisios aliinuliwa hadi cheo cha Askofu wa Korca, na mnamo Agosti 1949 akawa mkuu wa Kanisa la Othodoksi la Albania, akiliongoza hadi 1966.
Mara tu baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili na kukombolewa kwa Albania, mnamo 1946, serikali ya kikomunisti ilianzishwa hapa, ikiongozwa na E. Hoxha, na Jamhuri ya Watu wa Albania ilitangazwa. Serikali ilichukua kozi juu ya tangazo la kutokuwepo kwa Mungu kabisa. Kanisa Othodoksi huko Albania lilikuwa karibu na msiba.
Mwelekeo huu ulionekana hasa katika miaka ambayo Askofu Mkuu Damian (1966-1973) alikuwa kiongozi wa Kanisa la Albania.
Mnamo 1967, kwa mpango wa E. Hoxha, kampeni ilizinduliwa ya kuharibu "mila na taasisi zote za kidini" - hati "Dhidi ya Hadithi na Taasisi za Kidini" ilichapishwa, kulingana na ambayo dini yoyote ilipigwa marufuku rasmi, ukandamizaji ulianzishwa dhidi yake. waumini. Vitendo vya serikali vilikuwa na sifa ya ushupavu wa ajabu: kwa kufanya hadharani ishara ya msalaba, mtu anaweza kufungwa miaka 10 gerezani, na kwa kuweka icons nyumbani - kwa miaka 25.
Tangu nusu ya pili ya miaka ya 1960. iliacha kupokea habari zozote kuhusu hatima ya Kanisa la Orthodox la Albania. Mnamo Oktoba 1971 tu, katika Ujumbe wa Baraza la Pili la Waamerika wote wa Kanisa la Orthodox huko Amerika, ilitajwa kuwa makanisa yote nchini Albania yalifungwa na jumuiya zote za makanisa zilifutwa. Mnamo 1971, dayosisi ya Kanisa la Orthodox la Albania huko USA, yenye parokia 13, ilikubaliwa katika Kanisa la Orthodox Autocephalous huko Amerika kwa ombi lake (kwa sababu ya hali ngumu huko Albania yenyewe).
Mnamo 1973, Askofu Mkuu Damian alikufa, ingawa, uwezekano mkubwa, alikufa gerezani. Tangu mapema miaka ya 1970 hakuna kitu kilichosikika kuhusu Orthodoxy hata kidogo. Katika miaka ya 1970-1980. hakuna askofu mmoja wa Orthodox aliyebaki nchini. Serikali ilitangaza rasmi kwamba Albania ndiyo nchi ya kwanza ulimwenguni ambapo desturi zote za kidini zilikomeshwa kabisa. Waorthodoksi walilazimishwa kwenda kwenye makaburi. Sherehe za kidini (Katoliki na Orthodox) zilifanyika kwa siri katika vyumba, katika mzunguko mdogo wa familia.
Ili kuhalalisha mateso ya waumini huko Albania, Katiba ilipitishwa mnamo 1974, ambayo ilisema kwamba "serikali haitambui dini yoyote na inaendesha propaganda za kutokuamini Mungu ili kuwashawishi watu juu ya uelewa wa ulimwengu wa kisayansi na wa mali" (Kifungu. 36), "ni haramu kuanzisha shirika lolote la asili ya kidini" (Kifungu cha 54).
Tu katika nusu ya pili ya miaka ya 1980. baada ya kifo cha E. Hodge na chini ya ushawishi wa matukio ya kimataifa, mabadiliko ya ndani yalianza kutokea katika maisha ya ndani ya nchi. Kuhusiana na kuporomoka kwa ujamaa, hatua kwa hatua ilianza kuibuka kutoka chini ya ardhi.
Mnamo 1991 (kwa mara ya kwanza tangu 1967) kwenye Pasaka ca. Waalbania elfu 3 walikusanyika kwa ajili ya ibada ya Pasaka katika kanisa pekee la Kiorthodoksi linalofanya kazi huko Tirana. Mnamo 1992, baada ya mapumziko ya karibu miaka ishirini, Kanisa la Albania lilipata fursa ya kumchagua nyani mpya. Kwa mpango wa Patriarchate ya Constantinople, mnamo 1991 Askofu Anastasios wa Andrus (Yannulatos) alitumwa Albania ili kurejesha uongozi wa Orthodox.Katika mwaka huo huo akawa Patriarchal Exarch of Albania, na mnamo 1992 akawa Askofu Mkuu wa Albania. Anaongoza Orthodox ya Albania hadi leo. Maaskofu waliwekwa wakfu kwa viti vilivyo wazi, Sinodi Takatifu iliundwa upya, na miundo yote ya kanisa ilirejeshwa. Katika miaka ya 1990. Maisha ya kanisa yalipaswa kuanza, kwa kweli, kutoka kwa "slate safi". Katika muongo mmoja uliopita, Albania imejenga takriban. Mahekalu 70, zaidi ya 170 yalijengwa upya, pamoja na kanisa kuu la Tirana, Chuo cha Kiroho kilifunguliwa huko Durres.
Mamlaka ya Kanisa la Albania yanaenea hadi eneo la Albania na kwa Waalbania Waorthodoksi wanaoishi Marekani.
Jina kamili la nyani wa Kanisa la Kiorthodoksi la Albania ni "Askofu Mkuu Wake wa Heri ya Tirana na Albania yote, Metropolitan wa Tirano-Durras-Elvasan". Uaskofu wa Kanisa la Albania una maaskofu 5 (2000). Huduma za kimungu hufanywa katika Kialbania na Kigiriki cha kale.
Katika miaka ya 1990 kulikuwa na kurejeshwa kwa uhusiano wa kindugu kati ya Kanisa Othodoksi la Albania na Warusi. Mnamo Oktoba 1998, Askofu Mkuu Anastassy wa Tirana na Albania Yote alikuwa kwenye ziara rasmi nchini Urusi. Katika mazungumzo naye, Patriaki wake Mtakatifu Alexy II wa Moscow na Urusi Yote aliita ziara hii ya "kihistoria", kwa kuwa ilifungua hatua mpya katika historia ya uhusiano wa kidugu kati ya Makanisa mawili ya Masista. Askofu Mkuu Anastassy pia alikuwepo katika Baraza la Maaskofu wa Jubilee la Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo 2000.
Dini rasmi nchini Ugiriki ni Ukristo wa Orthodox. Inatekelezwa na karibu wakazi wote wa nchi (zaidi ya 98%).
Mkuu wa Kanisa la Kiorthodoksi la Kigiriki ni Askofu Mkuu, ambaye makazi yake yapo Athene. Makanisa ya Kiorthodoksi ya jamhuri ya kimonaki ya Mlima Athos, pamoja na makanisa ya Krete na Visiwa vya Dodecanese, ni chini ya moja kwa moja kwa Patriarch wa Ecumenical, ambaye makazi yake yako Constantinople (Istanbul).
Kulingana na Katiba ya Uigiriki, Ukristo wa Orthodox ndio dini ya serikali ya nchi. Raia wote wanapewa uhuru wa dini, lakini propaganda za dini zingine kati ya waumini wa Orthodox ni marufuku.
Matawi mengine ya Ukristo pia yanawakilishwa nchini. Baada ya Orthodoxy, Ukatoliki unachukuliwa kuwa ulioenea zaidi, unaodaiwa kuwa kati ya idadi ndogo ya visiwa vingine vya Bahari ya Aegean, ambayo wakati mmoja ilikuwa ya Jamhuri ya Venetian, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa wa kitamaduni na kidini kwa wakaazi wa eneo hilo.
Isitoshe, huko Ugiriki kuna Waprotestanti, Mashahidi wa Yehova, Waumini Wazee, Wapentekoste, Wainjilisti, na vilevile Waquaker na Wamormoni, ambao idadi yao ni ya kiasi. Huko Thesaloniki, jiji la pili kwa ukubwa nchini Ugiriki, kuna jamii ya "Wayahudi wa Sephardi" - watu elfu chache ambao huweka maadili ya jamii kubwa ya Wayahudi iliyoharibiwa wakati wa mauaji ya Holocaust katika Vita vya Kidunia vya pili. Waislamu walio wachache wa Ugiriki ni wazao wa Waturuki wa Kiislamu wanaoishi Thrace na katika kisiwa cha Rhodes. Madhehebu madogo zaidi ya nchi ni Hare Krishnas, Wabuddha, Bahais, Scientologists, pamoja na wafuasi wa imani ya kale ya Kigiriki (ya kipagani).
Marekebisho mengi ya kilimwengu yaliyofanywa nchini Ugiriki hayakuathiri Kanisa la Orthodox la Uigiriki, ambalo bado halijatenganishwa na serikali na bado ni moja ya taasisi zenye ushawishi mkubwa nchini. Dini inaunganishwa kwa karibu na maisha ya kila siku ya Wagiriki, kuingia kila nyumba, kila familia. Swali "Je, wewe ni Mkristo?" mara nyingi hulinganishwa na swali "Je! wewe ni Mgiriki?".
Kwa kihistoria, kwa sehemu kubwa, Wagiriki wanajiona kuwa wazao na warithi wa Byzantium ya Kikristo, na sio Ugiriki ya Kale ya kipagani. Ndio maana kuna monasteri nyingi, makanisa na makanisa nchini - makaburi ya enzi ya Byzantine.
Katika kila familia ya Kigiriki, mila na sakramenti za kanisa zinazingatiwa sana, ambazo zinachukuliwa kwa uzito sana. Wakati wa kawaida wa kuhudhuria ibada ni Jumapili. Na, bila shaka, huduma za sherehe.
Kupitia au kuendesha makanisa, kila Mgiriki aaminiye lazima ajivuke mwenyewe. Likizo kubwa za kidini kama vile Krismasi, Epifania na Pasaka hugeuka kuwa sherehe kubwa za kitamaduni huko Ugiriki. Tunaweza kusema kwa usalama kwamba mila na desturi za Kikristo zinahusiana kwa karibu na njia ya maisha ya jamii ya kisasa ya Kigiriki.
Ingechukua zaidi ya ukurasa mmoja kuorodhesha madhabahu yote ya Kiorthodoksi ya Ugiriki, kwa hivyo inafaa kuzingatia tu muhimu zaidi kwa ulimwengu wa Kikristo. Ni masalia ya Spyridon wa Trimifutsky, masalia ya Mtakatifu Malkia Theodora kwenye kisiwa cha Corfu; makanisa mengi ya Byzantium yaliyohifadhiwa huko Krete, yenye michoro yenye kupendeza ya shule ya Krete; Meteora - nyumba za watawa, za kushangaza kwa uzuri wao, ziko "kati ya mbingu na dunia" na, kwa kweli, Mlima Mtakatifu Athos - jamhuri ya kimonaki ya kushangaza, ambapo sala hutolewa kila wakati kwa ulimwengu wote.
Hizi ni mbali na makaburi yote ya Orthodox ya Hellas. Unaweza kujifunza zaidi kuwahusu kwa kwenda kwenye ziara ya Hija ya Ugiriki.
Ili kufanya hivyo, wasiliana Kituo cha Hija cha Kiorthodoksi cha Kigiriki cha Thesalonike
, ambayo hutoa fursa ya pekee ya kutembelea madhabahu muhimu zaidi ya Ugiriki, bila kukengeushwa na masuala ya shirika.
Picha za Saint Athos na Kostas Asimis
Mkusanyiko kamili wa picha za Athos kutoka Kostas Asimis uko kwenye tovuti ya kituo cha hija cha Thesalonike.
Alitoa mchango mkubwa kwa utamaduni wa Ulaya. Fasihi, usanifu, falsafa, historia, sayansi zingine, mfumo wa serikali, sheria, sanaa na hadithi za Ugiriki ya kale iliweka msingi wa ustaarabu wa kisasa wa Ulaya. miungu ya Kigiriki inayojulikana duniani kote.
Ugiriki leo
Kisasa Ugiriki haijulikani kwa wenzetu wengi. Nchi hiyo iko kwenye makutano ya Magharibi na Mashariki, ikiunganisha Ulaya, Asia na Afrika. Urefu wa ukanda wa pwani ni kilomita 15,000 (pamoja na visiwa)! Yetu ramani itakusaidia kupata kona ya awali au kisiwa ambayo bado haijawa. Tunatoa lishe ya kila siku habari. Aidha, kwa miaka mingi tumekuwa tukikusanya picha na hakiki.Likizo Ugiriki
Ujuzi wa mawasiliano na Wagiriki wa zamani hautakutajirisha tu kwa ufahamu kwamba kila kitu kipya ni cha zamani kilichosahaulika, lakini pia kitakuhimiza kwenda katika nchi ya miungu na mashujaa. Ambapo, nyuma ya magofu ya mahekalu na magofu ya historia, watu wa wakati wetu wanaishi na furaha na shida sawa na mababu zao wa mbali milenia iliyopita. Uzoefu usioweza kusahaulika unakungoja utulivu, shukrani kwa miundombinu ya kisasa zaidi iliyozungukwa na asili ya bikira. Kwenye tovuti utapata ziara za Ugiriki, maeneo ya mapumziko na hoteli, hali ya hewa. Kwa kuongeza, hapa utapata jinsi na wapi inatolewa visa na kupata Ubalozi mdogo katika nchi yako au Kituo cha Maombi ya Visa cha Ugiriki.Mali huko Ugiriki
Nchi iko wazi kwa wageni wanaotaka kununua mali isiyohamishika. Mgeni yeyote ana haki ya kufanya hivyo. Katika maeneo ya mpaka tu, raia wasio wa EU wanahitaji kupata kibali cha ununuzi. Walakini, utaftaji wa nyumba halali, majengo ya kifahari, nyumba za jiji, vyumba, utekelezaji sahihi wa shughuli hiyo, matengenezo ya baadaye ni kazi ngumu ambayo timu yetu imekuwa ikisuluhisha kwa miaka mingi.Ugiriki ya Kirusi
Mada uhamiaji inabaki kuwa muhimu sio tu kwa Wagiriki wa kikabila wanaoishi nje ya nchi yao ya kihistoria. Jukwaa la wahamiaji linajadili jinsi gani masuala ya kisheria, na matatizo ya kukabiliana na hali katika ulimwengu wa Kigiriki na, wakati huo huo, uhifadhi na umaarufu wa utamaduni wa Kirusi. Ugiriki ya Kirusi ni tofauti na inaunganisha wahamiaji wote wanaozungumza Kirusi. Wakati huo huo, katika miaka ya hivi karibuni, nchi haijahalalisha matarajio ya kiuchumi ya wahamiaji kutoka nchi za USSR ya zamani, kuhusiana na ambayo tunaona uhamiaji wa watu.ORTHODOksiA NCHINI Ugiriki
Orthodoxy ni tafsiri ya moja kwa moja kwa Kirusi ya sehemu mbili za neno ορθοδοξια. Lugha nyingi za Ulaya hutumia calque orthodoksi, orthodoksi, orthodosia. Ορθός- kweli, sahihi, kweli na δόξα
- Sifa, sifa.
Kumsifu Mungu kwa usahihi ndiyo maana ya jina la dini hii. “Kanisa la Orthodox ni katoliki. Hii ina maana kwamba ni moja, kwa kuwa imehifadhi uadilifu wa imani ya Kimungu katika Kristo, bila kuongeza au kuondoa chochote katika karne nyingi za historia yake. Ndiyo sababu linajulikana kuwa Kanisa Othodoksi (Kanisa Othodoksi), yaani, kanisa ambalo limehifadhi imani ya kweli ya Kikristo bila kubadilika. Wakristo wa Orthodox wanaamini kwamba kanisa, ambalo linaongozwa na Kristo mwenyewe, na ambalo ni hekalu la Roho Mtakatifu, haliwezi kukosea na kukosea. Sauti yake ni sauti ya Kristo inayovuma ulimwenguni leo.
Kanisa la Orthodox lilianzia wakati wa Kristo na mitume.
Kanisa la Kikristo huko Ugiriki lilianzishwa na Mtume Mtakatifu Paulo mwenyewe wakati wa kazi yake ya umishonari katika karne ya kwanza. Barua zake kwa Wakorintho, Wathesalonike, na Wafilipi ziliandikiwa makanisa katika majiji hayo ya Kigiriki, ambayo yeye mwenyewe alikuwa ameyapanga. Kanisa alilolianzisha halikukoma kuwepo. Leo inajulikana kama Kanisa la Othodoksi la Kigiriki.
Mtume Petro alianzisha kanisa huko Antiokia, ambalo leo linajulikana kama Kanisa la Kiorthodoksi la Antiokia. Mitume wengine walianzisha makanisa huko Yerusalemu, Aleksandria, na kisiwa cha Kupro. Kanisa la Kiorthodoksi la Kikristo limekuwepo huko tangu nyakati za mitume. Injili, ambayo ina maana ya habari njema, ilienezwa na wamisionari kutoka miji hii na nchi hadi nchi nyingine za ulimwengu - Urusi, Ukraine, Serbia, Rumania, Bulgaria, na kadhalika. Makanisa haya leo yanajulikana kama Makanisa ya Kiorthodoksi ya Kikristo.
Kwa hiyo, Kanisa la Kiorthodoksi ni la kitume kwa sababu linafundisha yale ambayo Mitume Watakatifu walifundisha na kufuatilia historia yake kupitia kuwekwa wakfu kwa Maaskofu moja kwa moja kutoka kwa Mitume, na kupitia kwao, kutoka kwa Yesu Kristo mwenyewe. Huu tunauita "urithi wa kitume." Ni uthibitisho kwamba Kanisa la Orthodox ni kweli. Ilianzishwa na Kristo kupitia mitume, na ina ushahidi wa hili. Mwendelezo wa Kanisa la Othodoksi, ulioanzia siku za kwanza kabisa za kuzaliwa kwa Ukristo huko Nazareti, haujawahi kuingiliwa tangu wakati huo, ukiendelea hadi leo. » http://www.orthodoxcanada.org/russian/texts_ru/orthodoxy_who_we_are.htm ()
Takwimu rasmi za Idara ya Marekani zinaweka idadi ya Wakristo Waorthodoksi nchini Ugiriki kuwa 97% ya wakazi wake (milioni 10.9). Kati ya hizi, kutoka 500 hadi 800 elfu ni wafuasi wa mtindo wa kale wa kalenda ya Julian.
Takwimu rasmi za Waislamu walio wachache wa Thrace ni 98,000, makadirio yasiyo rasmi yanafikia 140,000. Mashahidi wa Yehova wanadai kuwa na washiriki hai 30,000 na wafuasi 50,000. Washiriki wa Kanisa Katoliki wanakadiriwa kuwa elfu 50, Waprotestanti (pamoja na wainjilisti) wakiwa 30 elfu. Wanasayansi wanadai wanachama 500 waliosajiliwa, na Wamormoni 400. Jumuiya ya Wayahudi, ambayo kabla ya uvamizi wa Wajerumani wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, ilifikia takriban 76,000, imepungua hadi 5,500 katika nyakati za kisasa. Hakuna data rasmi au isiyo rasmi juu ya uwepo wa wasioamini
Kulingana na kura ya maoni ya Eurobarometer (kura za maoni za umma zilizotolewa tangu 1973 kwa amri na kwa mahitaji ya Tume ya Ulaya) 2005, ambayo Wikipedia ina, yaani, uchunguzi wa watu mitaani.
Akajibu
Ninaamini katika Mungu - asilimia 81
Ninaamini katika nguvu ya juu - asilimia 16
Siamini katika Mungu au mamlaka ya juu zaidi - asilimia 3
(Chanzo http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Greece
Kalenda za zamani na mpya
Huko Ugiriki, mtindo mpya umepitishwa - kalenda ya Orthodox Novosti Julian (sasa inaendana na kalenda ya Gregorian ya Kikatoliki na itaambatana kwa karne kadhaa zaidi - kisha watatawanyika tena.)
Katika kalenda ya Julian, imehesabiwa kwamba Ufufuo wa Kristo unapaswa kufanyika baada ya Pasaka-Pasaka ya Kiyahudi, kama ilivyokuwa katika hali halisi. Kalenda ya Gregory, ambayo Wakatoliki huizingatia, haizingatii tena *maelezo* kama hayo na Pasaka ya Kikatoliki mara nyingi hutokea hapo kabla ya ile ya Kiyahudi.
Mtindo mpya wa kalenda ya Yulin umewekwa sambamba na ukweli wa unajimu - siku 14 za tofauti zimekusanywa kwa karne kadhaa za matumizi yake. Kwa hivyo, likizo zote za kanisa huko Ugiriki ni siku 14 mapema kuliko wenzao wa Urusi - pamoja na Krismasi mnamo Desemba 25. Lakini hapa kuna kipindi cha kabla ya Pasaka - Kwaresima huanza kwa wakati mmoja kwa Wahamiaji wapya na Kalenda za Kale - Pasaka na wiki ya baada ya Pasaka kila wakati huambatana.
Huko Ugiriki, palioimerologites, Wakalenda wa Kale, walicheza jukumu la skismatiki. Uamuzi wa kubadili kalenda mpya ya Julian uko kwenye baraza, na kila mtu ambaye haitii maamuzi ya mabaraza ya kanisa la mtaa, kulingana na istilahi za kanisa, anakuwa mgawanyiko.
Kuanzishwa kwa kalenda mpya ya Gregori kulianza na Kanisa Katoliki mnamo 1582, ilikubaliwa katika nchi tofauti za Uropa kwa nyakati tofauti na ilikuwa karibu kukamilishwa mwanzoni mwa karne ya 20.
Makanisa ya Kiorthodoksi ya eneo la Mashariki hayajawahi kuikubali. Lakini kufikia karne ya 20, mamlaka za kilimwengu kotekote Ulaya zilipitisha kalenda mpya ya kiastronomia iliyopatana na hali halisi ya kiastronomia.
Kwa kuzingatia hali ya sasa, Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mitaa yaliunda mwaka wa 1919 tume ambayo iliamua kuweka jukumu la kutatua suala la kusasisha kalenda kwenye *ya kwanza kati ya watu sawa* οικουμενικό See of Constantinople. Huko Ugiriki, kanisa liliendelea kutumia kalenda ya zamani ya Julian, lakini kalenda mpya ilipoletwa na amri ya kifalme mnamo 1923, iliamuliwa kusasisha kalenda ya Julian na kuifanya iendane na ukweli wa unajimu - bila kugusa hesabu ya Paschalia. ambayo ilibaki sawa.
Kiti cha enzi cha Constantinople kilikubaliana na uamuzi huu na mwaka wa 1924 Patriaki Gregory VII wa Constantinople (kejeli ya hatima...) alichapisha uamuzi wa kubadili kanisa lake kwa kalenda Mpya ya Julian. Baadhi ya makanisa ya mtaa mara moja yalifanya maamuzi ya ndani kubadili mtindo mpya wa Julian, mengine yalisalia katika mtindo wa Old Julian.
Huko Ugiriki, Kalenda Mpya ya Julian tayari imekuwa ya kawaida, na watu rahisi ambao hawajui na hila za kanisa wanajua tu kwamba Palioimerologites - Wakalenda wa Kale - ni aina fulani ya skismatics. Lakini wakati huo huo, inaheshimu mtindo wa zamani katika nchi nyingine, ikiwa kanisa huko limeona kuwa ni muhimu kuihifadhi.
Wanawake kanisani: kama wafunike vichwa vyao
Kwa maswali ya Warusi wachamungu kwa nini wanawake huko Ugiriki wakiwa kanisani na vichwa vyao wazi, mtu anaweza kusikia jibu moja - hatutaki kuiga Waislamu katika suala hili, ambao wameweka nchi yetu chini ya nira kwa mamia ya miaka.
Kwa Mgiriki yeyote, kitambaa cha kichwa cha mwanamke ni feredze ya mwanamke wa Kituruki, hata ikiwa ghafla huwa katika mtindo wa frenzied - huko Hellas hakuna pasaran! Ingawa, kwa njia, hii ikawa desturi tu katika karne iliyopita - hata St Nektarios wa Aegina, ambaye aliishi mwishoni mwa 19, alipendekeza wanawake kufunika vichwa vyao katika mahubiri. Na wanawake wazee katika vijiji na visiwa vya mbali wote huvaa hijabu - na sio tu kanisani, lakini siku nzima.
Kusimama au kukaa wakati wa huduma?
Katika makanisa ya Uigiriki, viti vinachukua nafasi kuu ya hekalu, na kuifanya ionekane kama ukumbi wa michezo. Kwa sehemu kubwa ya huduma, waumini huketi na kuinuka katika nyakati muhimu za kiliturujia. Hapa, wazo ambalo Mtakatifu Philaret wa Moscow alielezea katika karne ya 19 liligunduliwa kabisa - * Ni bora kufikiria juu ya Mungu ukiwa umeketi kuliko juu ya miguu yako ukiwa umesimama *
Wale wote wanaosumbuliwa na tofauti kati ya makanisa ya Kigiriki na Kirusi wanaweza kukumbushwa kwamba wakati Mtakatifu Anthony alipokuwa akihangaikia jinsi wengine wanavyoishi na kuokolewa, Malaika alimwambia hivi: “Jitunze mwenyewe, Anthony, na usijinyenyekeze. uchunguzi wako wa hatima ya Mungu, kwa sababu hii ni uharibifu wa roho »
Tunahitaji kurudia hii kwetu mara nyingi zaidi.
