Great Encyclopedia of Psychiatry toleo la 2. Maktaba ya elektroniki ya kisayansi. B. Kukusanya hadithi

1. Alenkina O.A., Chernikova T.V. Ujamaa wa kazi na kazi wa vijana (wenye ulemavu): msaada wa kufundishia. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Globus,
2009. - 153 p.

2. Antonova V.N. Siasa za kijamii. - Moscow: Sputnik, 2006. - 155 p.

3. Antonova V. N. Uzuiaji wa kijamii na ufundishaji wa kujiua kwa vijana katika mazingira ya elimu ya Jamhuri ya Sakha (Yaku0).
tia). - Yakutsk: Nord Press, 2012. - 168 p.

4. Antonova V.N. Ubora wa elimu: kamusi. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Kirusi cha Sayansi ya Asili, 2013. - 78 p.

5. Kamusi kubwa ya kisaikolojia / Imekusanywa na Meshcheryakov B., Zinchenko V. M.: Olma-press, 2004.

6. Bogdanovich O.N. Uundaji wa utamaduni wa kijinsia wa wanafunzi: shughuli za ziada za masomo. - Mozyr: Upepo Mweupe, 2013.-97p.

7. Encyclopedia kubwa ya Soviet. - Toleo la 2. -M., 1955. -T. 35. - 567 p.

8. Gulina M.A. Kamusi-reference book on social work.-St. Petersburg: Peter, 2008.-395s.

9. Zhmurov V.A. Encyclopedia of Psychiatry, toleo la 2, M., 2012.

10. Isaev I.F. Utamaduni wa kitaaluma na ufundishaji wa mwalimu. -M.: Chuo, 2004.-208s.

11. Konnycheva G.G. Uundaji wa utayari wa motisha kwa kujitolea kitaaluma kwa wanafunzi wa lyceum: Tasnifu…. pipi. ped. Sayansi.
G.G. Konnychev. - Saratov, 2001. - 143 p.

12. Lobova E. V. Mchakato wa kujitegemea mtaalamu wa msingi wa wanafunzi: kijamii.- Yekaterinburg, 2006.-23p.

13. Mardakhaev L.V. Ufundishaji wa Jamii. Kamusi. - M.: UTs Perspektiva, 2011.-233s.

14. Mardakhaev L.V. Ufundishaji wa Jamii. - M.: Omega-L, 2013.-416s.

15. Medvedeva G.P. Maadili ya kazi ya kijamii. - M: Mwanadamu. kituo cha uchapishaji VLADOS, 2002.-208s.

16. Usimamizi wa ubora wa michakato ya elimu: kitabu cha maandishi / ed. E.V. Minko, M.A. Nikolaeva. - M.: Norma:
INFRA-M, 2013.-399s.

17. Mbinu za kazi ya elimu / Ed. V. A. Slasteni-
kwenye. -M., 2002. - 144 p.

18. Mordovskaya A.V., Panina S.V., Makarenko T.A. Misingi ya mwongozo wa ufundi: kitabu cha maandishi kwa bachelors. - M.: Jurayt Publishing House, 2011.-235s.

19. Kamusi ya hivi punde ya kifalsafa. -M., 2009

20. Shirika la kazi na vijana: utangulizi wa maalum / iliyohaririwa na E.P. Agapov - Rostov-on-Don: Phoenix, 2014. - P. 446

21. Kamusi ya Encyclopedic ya Pedagogical / Ed. Bim-Bada B. M. Encyclopedia kubwa ya Kirusi. -M., 2002. - 528 p.

22. Pryazhnikov N.S., Rumyantseva L.S. Kujiamua na mwelekeo wa kitaaluma wa wanafunzi: kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu ya kitaaluma. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2013. - 207 p.

23. Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. Ajira ya idadi ya watu na udhibiti wake. - M.: Academy, 2001. - 192 p.

24. Tolgurova E.E., Bondarenko O.A. Misingi ya mwongozo wa ufundi: tata ya elimu na mbinu ya taaluma. - Stavropol, 2008.

25. Kamusi ya istilahi katika uwanja wa usimamizi wa ubora wa elimu ya ufundi stadi ya juu na sekondari / chini ya uongozi wa. S.A. Stepanova. - St. Petersburg, 2005. - 63 p.

Vyanzo

1. Nyenzo kutoka Wikipedia - ensaiklopidia ya bure.

2. Nyenzo kutoka Letopisi.Ru - "Wakati wa kurudi nyumbani"

3. Tovuti ya NEFU http://www.s-vfu.ru/

4. Kamusi ya mwongozo wa kazi na usaidizi wa kisaikolojia http://vocabulary.ru/dictionary/27/word/jarmarka-vakansii

5. Tovuti http://do.gendocs.ru/docs/index - 199226.html

6. Tovuti http://www.zanyakutsk.ru/)

(fasihi iliyopendekezwa)

1. Druzhinin V.N. Chaguzi za maisha. - St. Petersburg, 2010.

2. Zeer E.F. Saikolojia ya maendeleo ya kitaaluma. - M., 2006.

3. Kibanov A.Ya., Batkaeva I.A., Mitrofanova E.A., Lovcheva M.V. Uhamasishaji na uhamasishaji wa shughuli za kazi. - M., 2009.

4. Klimov E.A. Njia za taaluma. - M., 2003.

5. Kranozhenova G.F., Simonin P.V. Usimamizi wa rasilimali watu. - M., 2008.

6. Pavlova O.I. Yaliyomo na shirika la mwongozo wa ufundi kwa wanafunzi wa shule ya upili ya jumla nchini Ufaransa: mwandishi. dis. … Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji. - M., 2007.

7. Pryazhnikova E.Yu., Pryazhnikov N.S. Mwongozo wa kazi. - M., 2005.

8. Pryazhnikov N.S. Njia za uanzishaji wa kujiamulia kitaaluma na kibinafsi. - M., 2002.

9. Pryazhnikov N.S. Kujiamulia kitaaluma: nadharia na mazoezi. - M., 2008.

10. Rezapkina G.V. Mimi na taaluma yangu: Mpango wa kitaalamu wa kujiamulia kwa vijana. - M., 2000

11. Kujiamua kwa vijana wa wanafunzi katika elimu ya wasifu: malezi na maendeleo ya tatizo: vifaa vya mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi-Yote (Mei 28-30, 2007) / chini ya jumla. mh. S.N. Chistyakova. - M., 2007.

12. Kujiamua kwa watoto wa shule katika hali ya mafunzo ya awali na elimu ya wasifu: mwongozo wa mwalimu / S.N. Chistyakova, P.S. Lerner, N.F. Rodichev na wengine / ed. S.N. Chistyakova. - M., 2005.

13. Fukuyama S. Misingi ya kinadharia ya mwongozo wa ufundi. - M., 1989.

14. Chistyakova S.N., Rodichev N.F., Cherkashin E.O. Vipengele vya uchaguzi wa wasifu wa elimu na trajectory ya elimu zaidi: kozi ya mwelekeo wa kuchaguliwa kwa wanafunzi katika daraja la 9. - M., 2004.

Tunakuletea majarida yaliyochapishwa na shirika la uchapishaji "Chuo cha Historia ya Asili"

Mwanasaikolojia wa Orthodox Konstantin Yatskevich anajibu maswali ya Svetlana Koppel-Kovtun

- Niliposikia kuhusu mpango mwingine wa kisheria wa kulinda maadili, nilifikiri: maadili yanayoharibika. Na njia za kuwaweka watu ndani ya mipaka ni za ajabu, zinazozalishwa na kutengana sawa. Mduara mbaya hutokea. Ikiwa unafunga kila mtu na uzio wa sheria (mara nyingi ni utata), mtu hatakuwa na maadili zaidi - labda hata kinyume chake. Unaona wapi chanzo cha tatizo? Ni nini sababu ya ukosefu wa adili unaozidi kuongezeka?

- Asante kwa mkusanyiko mwingine wa maswali ya kina katika siku hizi nzuri za Pasaka. Swali lako ni maalum na sahihi. Hali inaonekana kama hii, kwa kukosekana na kudhoofika kwa udhibiti wa ndani kwa upande wa dhamiri na maadili ya roho, viongozi wanajaribu kuhamisha umakini kwa udhibiti wa nje kwa upande wa maadili ya umma. Kulingana na mantiki ya jumla, inaonekana hakuna uchochezi katika hatua hii ya kuimarisha jukumu la kukashifu hisia za waumini. Walakini, kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya Kikristo, kuna mtego hapa, ambao upo katika kujua haswa saikolojia ya kina ya kazi ya maadili na maadili.

Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya Orthodox, maadili na maadili ni ngazi tofauti kabisa za udhibiti juu ya ubinadamu. Tofauti kati yao ni ya msingi. Ikiwa maadili ni kiwango cha kina cha udhibiti wa tabia, kufanya kazi katika kiwango cha kitaasisi cha roho na moyo kupitia chombo cha dhamiri, basi maadili ni kiwango cha juu zaidi cha udhibiti wa kijamii, kinachofanya kazi katika kiwango cha kufikiria na kufikiria, na sio dhamiri. . Kwa ufupi, maadili hufanya kazi kutoka ndani ya mtu binafsi na hauhitaji mtawala, wakati maadili hufanya kazi kupitia uchambuzi na uchaguzi, na inahitaji mtawala wa maadili ya kijamii.

Hali hii inaonyeshwa kivitendo kwa ukweli kwamba sheria "juu ya hisia za matusi", kama kawaida ya maadili, inahitaji mfumo wa tafsiri ya maadili na udhibiti wa utekelezaji, wakati kanuni kama hiyo ya maadili, iliyoamilishwa kutoka kwa utu, haiwezi kudhani hii. lakini ingefanya kazi kulingana na kanuni ya mtazamo wa ndani wa nafsi kuheshimu hisia za waumini. Kwa njia, pamoja na maadili na maadili, kuna ngazi ya kina ya udhibiti wa kibinafsi - kiroho, ambayo ni maadili sawa, lakini kwa kiwango cha amri za sheria ya juu zaidi ya kiroho na maadili (Sheria ya Mungu). Kiwango hiki kinaweza kuchukuliwa kuwa cha msingi na kitaasisi.

Kwa bahati mbaya, tunaishi katika kipindi cha mwisho wa dunia, ambayo inazidi kuzamishwa katika infernality, uasherati na uasherati. Kwa hivyo kushuka kuepukika kwa kiwango cha jumla cha kiroho, maadili na maadili chini ya shinikizo la ukombozi (desturi zilizofutwa) ubinafsi na pragmatism, ambayo haizingatii mtu yeyote na chochote. Hii ndiyo sababu ya msingi, ambayo inaweza kufafanuliwa kama kupoteza udhibiti kwa upande wa moyo na dhamiri (maadili) na harakati wakati wa ego ya kisayansi ya akili, kupunguza uhuru usiozuiliwa ambao "palisade" ya sheria imewekwa.

Lakini tunaelewa kwamba hii ni sehemu tu ya hatua zinazohusiana na upande wa maadili, na, kwa hiyo, lazima kuwe na sehemu ya hatua zinazohusiana na maadili, ambayo hakuna mtu anayezungumzia.

Je, maadili yanaweza kuundwa au hata kudumishwa kwa hatua za kukandamiza tu? Au unahitaji visingizio tu kuunda sheria kandamizi? Maadili ni nini kwa ujumla, na mtu na jamii inawezaje kufanywa kuwa na maadili?

- Kulingana na ufafanuzi wa maadili uliotolewa na Archpriest V. Borshchanovsky, kama "tamaa isiyoweza kuepukika ya roho ya mwanadamu kutathmini vitendo vya bure na majimbo ya mtu, kwa msingi wa wazo la wema wa asili katika roho ya mwanadamu. , usemi wake ambao ni dhamiri", maadili, kimsingi, hayawezi kutolewa kwa hatua za kukandamiza, na pia kufikia upendo kwa nguvu ya kikatili. Maadili moja au nyingine bado yanaweza kupitishwa katika jamii kwa msaada wa nguvu ya ukatili, na kisha tu rasmi, lakini maadili sio. Maadili yanahitaji tabia sio sana ya akili bali ya moyo na roho, na huwezi kuvunja ndani ya nafsi na utu na watu kwa nguvu ya kikatili. Nafsi haihitaji kuadhibu, lakini zana za kielimu za upendo, ambazo hazipo sana leo.

Akizungumzia maadili, mtu anapaswa kukubali kwa uaminifu kwamba katika kweli, i.e. Maana muhimu ya dhana hii, au tuseme kategoria, tayari inajulikana kidogo sana kwa mwanadamu wa kisasa, na kimsingi kwa sababu maana ya kweli ya kategoria ya maadili sasa imepotoshwa sana. Leo, katika ufahamu wa umma na wa mtu binafsi, kwa sehemu kubwa, tayari kuna dhana iliyobadilishwa sana na iliyoharibiwa ya maadili, ambayo inaonyesha tu upande wa juu wa kitengo hiki, na sio kiini cha kina, ambacho ni cha kiroho.

Kwa maadili, kwa ujumla tuna hali ya kitendawili. Kwa uelewa wote wa wataalam wengi kwamba maadili ndio msingi pekee wa kweli wa kukuza fahamu ya raia ya thamani zaidi, fikra na mtazamo wa ulimwengu, ambayo inaitwa maadili, karibu haiwezekani kupata wazo hilo na, muhimu zaidi, wazo hili. ufafanuzi sahihi wa maadili leo. Jaji mwenyewe, tumefanya kazi halisi ya utafiti na vyanzo vya msingi ili tu kupata ufafanuzi sahihi zaidi wa maadili. Kwa hivyo, basi, uelewa wa aina hii katika jamii utatoka wapi, ikiwa katika vyanzo vyote vya msingi maadili ni kisawe cha maadili, ambayo kimsingi sio sawa?

Ili kudhibitisha hali hii, inatosha kuchukua vyanzo vyenye mamlaka zaidi vya habari ambavyo vinatoa ufafanuzi wa maadili leo:

Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo, S.Yu. Golovin. 1998

Maadili - Kazi ya udhibiti wa tabia ya binadamu. Kulingana na Z. Freud, kiini chake kinakuja kwa kuweka kikomo anatoa.

Kamusi ya Oxford ya Saikolojia, ed. A. Rebera, 2002

a) Maadili - Mwelekeo wa jumla wa kuishi kwa njia inayopatana na kanuni za maadili za jamii. Neno hili linamaanisha aina gani ya tabia.

b) Maadili - Kanuni au mifumo ya tabia ambayo ni maonyesho ya kanuni, iliyotathminiwa kulingana na usahihi au usahihi wao.

Kamusi ya Conflictology, Antsupov A.Ya., Shipilov A.I., 2009

Maadili - Tazama maadili.

The Great Encyclopedia of Psychiatry, toleo la 2. Zhmurov V.A., 2012

Maadili - ( Slavic ya kawaida, cf. lit. "noras" - mapenzi, tamaa, tamaa) - Mwelekeo wa jumla wa kuishi kwa njia inayolingana na kanuni za maadili za jamii. Neno hilo linamaanisha kuwa tabia kama hiyo ni ya kiholela; mtu anayetii kanuni hii kinyume na matakwa yake hachukuliwi kuwa mwenye maadili.

Ensaiklopidia ya kielektroniki ya Wikipedia, 2013

Maadili ni neno linalotumiwa mara nyingi katika hotuba na fasihi kama kisawe cha maadili, wakati mwingine maadili. Kwa maana finyu zaidi, maadili ni mpangilio wa ndani wa mtu kutenda kulingana na dhamiri yake na hiari yake - tofauti na maadili, ambayo, pamoja na sheria, ni takwa la nje kwa tabia ya mtu binafsi.

Kamusi ya istilahi kwa ujumla na ufundishaji wa kijamii, A.S. Voronin - 2006

Maadili ni aina maalum ya ujuzi wa kijamii na aina ya mahusiano ya kijamii, mojawapo ya njia kuu za kudhibiti vitendo vya kibinadamu katika jamii kwa msaada wa kanuni. Tofauti na kanuni au mila rahisi, kanuni za kimaadili zinahalalishwa katika mfumo wa maadili ya mema na mabaya, yanayostahili, haki, n.k. (1)

Mfumo wa haki za ndani za binadamu kulingana na maadili ya kibinadamu ya wema, haki, adabu, huruma, na nia ya kusaidia. (2)

Kamusi Kubwa ya Encyclopedic, 2000

Maadili - Tazama maadili.

Kamusi ya Ozhegov, "Az", 1992

Maadili - Ndani, sifa za kiroho zinazoongoza mtu, viwango vya maadili; kanuni za maadili zilizoamuliwa na sifa hizi.

Katika chanzo kimoja tu, kazi ya Protopresbyter Vasily Borshchanovsky (1872-1961) "Maisha katika Kristo", iliwezekana kupata ufafanuzi kamili na muhimu zaidi wa maadili:

"Maadili kwa ujumla ni hamu isiyoweza kuepukika ya roho ya mwanadamu kutathmini vitendo vya bure na hali za mtu, kwa msingi wa wazo la wema wa asili katika roho ya mwanadamu, ambayo usemi wake ni dhamiri."

Kwa hivyo, maadili ni utimilifu wa hiari na mtu wa majukumu fulani na kanuni za sheria ya juu zaidi ya maadili (Sheria ya Mungu) bila mtathmini wa nje. Wale. maadili ni ya kina zaidi ya kitaasisi kuliko maadili, kwani hayatokani na sheria rasmi, lakini kutoka kwa dhamiri na mapenzi mema ya mtu. Maadili, kwa upande mwingine, ni seti ya kanuni na sheria za kijamii za kudhibiti tabia ambayo inakubaliwa kwa ujumla kwa utekelezaji, ambayo daima inamaanisha uwepo wa somo la nje la kutathmini na taasisi inayolingana ya maadili. Wakati huo huo, kanuni za maadili haziwezi kugawanywa ndani na mtu mwenye sura ya nje ya utunzaji wao.

Kwa hivyo, tukizungumza juu ya maadili, ambayo yanahusiana na tabia ya kina ya roho ya mwanadamu (tabia yake), mwanzoni ilipunguzwa kutoka kwa kitengo cha kiroho hadi upande wa maadili, na kisha kwa upande wa nje na rasmi wa adabu ya kijamii (kiitikadi). ) Wakati huo huo, upande muhimu (wa kiroho) wa kategoria ya maadili ulianguka tu bila kuonekana na muktadha wa utafiti wa kisaikolojia. Kwa hivyo, kuna maadili, kama ilivyokuwa, rasmi na kinadharia, lakini kwa asili hakuna ufahamu sahihi juu yake. Na ikiwa hakuna ufahamu sahihi, basi hakuwezi kuwa na mfano wa picha ambayo haipo kwa umma na ufahamu wa mtu binafsi.

Kufanya mtu na jamii ya maadili, kwa kuzingatia ufafanuzi wa maadili, inaweza tu kuwa roho ya upatanisho na umoja wa jamii nzima kwa thamani moja, i.e. msingi wa kiroho na kimaadili. Kama unavyoelewa, kwa Urusi msingi huu wa thamani ni wa Kikristo na, haswa, Orthodox, lakini sio katika hali ya kisasa na iliyo rasmi sana na ya kiekumeni, lakini kwa muhimu, i.e. kimaadili, kistaarabu na kimonaki, kinachodhihirisha ushindi wa kweli na ujasiri.

Je, inawezekana kufafanua mpaka wa maisha ya kibinafsi ya mtu, zaidi ya ambayo sheria haipaswi kuvuka? Jinsi ya kutofautisha kibinafsi, kibinafsi, kutoka kwa umuhimu wa kijamii, jumla? Je, kuna vigezo vyovyote?

- Ni ngumu sana kuamua mpaka kama huo kwa maana ya maadili kwa kila mtu na kila mtu, kwani ni ya kibinafsi sana. Katika saikolojia ya kitaaluma, mpaka kama huo unafafanuliwa, na ni mpaka wa ego (I), mpito wowote ambao unachukuliwa kuwa mpito kwa utu na unakandamizwa sana. Lakini hii inatumika kwa ego ya mtu ambaye hulinda "I" yake isiyoweza kuepukika kutokana na ukosoaji wowote, pamoja na matibabu.

Kuzungumza juu ya mtu mwenye maadili, ni ngumu zaidi, ikiwa haiwezekani, kuteka mstari kama huo, kwani mtu mwenye maadili hapaswi kujificha au kujitetea kutoka kwa mtu yeyote au kitu chochote ikiwa dhamiri yake iko safi. Kwa hivyo, utu wa maadili hauna mipaka ya utu katika fomu na vipimo ambavyo utu wa ego una. Kwa kadiri fulani, dhamiri inaweza kuzingatiwa kuwa mpaka wa utu wa kiadili, kama ufahamu wa ndani wa mema na mabaya.

Kuhusu sheria rasmi kwa jamii ya kisasa, hali hapa ni tofauti kabisa, kwa sababu ya ukweli kwamba leo kuna watu wachache wa maadili dhidi ya hali ya nyuma ya wasomi - pragmatists. Ni kwa sababu hii kwamba ufafanuzi na uzingatiaji wa mipaka ya maisha ya mtu binafsi na ya kibinafsi ni muhimu, na mpaka huu unapaswa kuwa aina ya "maana ya dhahabu" ya usawa kati ya kibinafsi na ya pamoja, ikijitahidi kutawala pamoja juu ya kibinafsi. Wakati huo huo, kuna uharibifu mbaya wa maadili katika mwelekeo wa utawala wa kibinafsi juu ya pamoja.

- Ni nini kinachotokea kwa psyche ya mtu ambaye amewekwa kwenye nafasi ya ukandamizaji? Je, watoto kutoka katika familia ambazo wazazi wao wanawawekea sheria kali sana wanaweza kuwa kielelezo kizuri?

- Ikiwa mtu amewekwa katika mazingira ya ukandamizaji, basi kutoka kwa mtazamo wa saikolojia yoyote, ikiwa ni pamoja na Orthodox, mambo mawili hutokea: ama uharibifu au kukabiliana na maendeleo ya zana za kinga za fahamu. Kesi ya pili (marekebisho) ni ya kufurahisha zaidi na muhimu katika hali ya kiroho na kiadili, lakini kwa hali moja - wakati mtu anafahamu na anakubali ugumu (ukandamizaji) kama changamoto na motisha ya kufikia ukamilifu kwa sababu ya shida hizi. Baada ya yote, sio siri kwamba bila ugumu unaofaa, kama simulators, sifa fulani hazijatengenezwa, na kanuni ya mafunzo iliyoimarishwa inafanya kazi kwa usawa katika uhusiano na mwili na roho. Jambo kuu ni kwamba mizigo inayofanana ni ya kweli, na sio ya kukataza na sio uharibifu kwa mtu binafsi. Kwa ujumla, mimi ni mfuasi wa ukali katika malezi, kwani mimi mwenyewe nilipitia malezi madhubuti na "utekelezaji", i.e. shambulio la kweli katika utoto kwa upande wa mama, ambaye anashukuru kwa hili, Ufalme wa Mbinguni kwake. Leo, ninashukuru kwa undani sana wa roho yangu, ndio, ndio, nashukuru sana na ninashukuru sana kwa kina cha roho yangu kwa machozi yale ya utoto na maumivu ya kiakili na ya mwili ambayo nilipata kupata. Kuwa waaminifu hadi mwisho, nikigundua leo kutokuwa na udhibiti wangu wote, uzembe, uvivu na ujanja wakati huo, inaonekana kwangu kuwa ukali wa mama kwangu haukuwa wa kutosha na ungeweza kuwa mkali zaidi. Hii ndio kitendawili cha tathmini ya njia na njia za kielimu. Sasa ninajua kwa hakika ni nani na nini ndani yangu wakati huo alikuwa amekasirika na kukasirika - ubinafsi wangu wa thamani, kama msingi wa ubinafsi na kutokiuka, na wakati huo huo msingi wa ujanja, unafiki na uwongo. Kisha sikuelewa hili na sikuweza kuelewa, lakini mama yangu alijua hili na kwa makusudi kuweka msingi sahihi ndani yangu kwa njia ya ukatili kama huo. Na alifikia lengo lake. Kwa hili sasa ninamshukuru sana, ingawa siwezi tena kusema maneno ya shukrani na shukrani, isipokuwa katika maombi kwa ajili ya wazazi wangu.

Katika ugumu wowote na ukali, jambo kuu ni lengo, ambalo linaweza kufafanuliwa kama mabadiliko ya utu kwa madhumuni ya ukamilifu wake, na sio udhalilishaji. Wakati lengo hili la kielimu linafikiwa kwa msaada wa ugumu na ukali, ambao unaweza kuitwa zana na simulators za upendo, basi lengo hili linahalalisha njia zote, na ukali kwa ugumu hugeuka kutoka kwa zana za "adhabu" hadi zana bora zaidi za elimu na. upendo, kwa sababu kwa ubinafsi na uovu huwezi kucheza flirt, huwezi kucheza anasa na kuridhika.

- Jinsi ya kudumisha utu wa kibinadamu katika uso wa kuingilia mara kwa mara juu yake? Wapi kutafuta msaada? Nini cha kuogopa?

- Ni heshima gani, kwa nini na mbele ya nani? - hilo ndilo swali. Heshima ya dhamiri ni heshima moja mbele ya moyo na Mwenyezi Mungu, na hadhi ya ubinafsi ni heshima nyingine mbele ya ubinafsi wa mtu na hali ya kujiona kuwa muhimu (kiburi), na fadhila hizi lazima zitofautishwe. Heshima ya kwanza inapaswa kuwa na hekima, ujasiri, busara na ukweli, kama sifa za kimungu, na kwa hivyo lazima iwe thabiti na isiyoweza kutetereka, na nyuma ya heshima ya pili kuna majivuno, kujiamini, kiburi na ujanja, ambayo huifanya kuwa na hasira, ubatili na utu. kugusa, yaani. isiyo imara kabisa. Ndiyo maana msaada na utulivu lazima utafutwa si nje, lakini ndani, i.e. moyoni, dhamiri na maadili, lakini unahitaji kuwa mwangalifu na kiburi cha nje, ubatili na majivuno, ambayo nyuma ya uwongo na ubinafsi mara nyingi hujificha, kama msingi wa uharibifu wa wanadamu. Huu ni mtanziko wa milele wa vituo viwili vya mkusanyiko wa utu - akili ya kichwa na akili ya moyo, ambayo watu wajinga hutatua maisha yao yote bila mafanikio, wakati watu wa kidini wanajua vyema kwamba heshima ya nafsi ni. kuamuliwa na yaliyomo ndani ya maadili na kujazwa, au, kwa urahisi zaidi, kwa usafi wa dhamiri na maadili.

- Negativism katika watu leo ​​inafikia kikomo, najua watu wengi wanaogopa kuuliza maswali kwenye vikao vya kitaaluma vya lugha ya Kirusi, tu kwa hofu ya kudhihakiwa kwa ukali, lakini si kupata ushauri sahihi. Hakuna hasira kama hiyo kwenye tovuti za Magharibi - kuna nini? Na nini kinaweza kupingwa kwa hili?

- Hofu ya kudhihakiwa ni, kwanza kabisa, kukosa ujasiri wa kutetea ukweli, ambao hauwezi kukemewa kimsingi, au hamu ya kutopoteza sifa "chanya" au "sahihi" machoni pa mtu. wengi. Nyuma ya hii ni saikolojia ya kijamii ya mwingiliano kati ya mazingira na mtu binafsi, ambayo, kama ilivyokuwa, hujaribu (hujaribu) kila mtu kwa dhamiri ya mtu binafsi, utulivu na kusudi katika kutafuta ukweli. Kwa kweli kuna ustaarabu zaidi kwenye tovuti zetu za mikutano, i.e. haraka, uwazi na ukorofi kwa sababu ya mawazo yetu. Kuna zaidi "uvumilivu" na "uongo chanya" kwenye majukwaa ya Magharibi, i.e. kutojali au kuvumilia maoni yoyote bila milipuko ya kukataliwa na uchokozi. Wakati huo huo, bado haijulikani ni nini bora kwa ukweli na haki.

Kama mimi, ni katika ugumu wa kupata na kushikilia ukweli kwamba thamani yake iko, ambayo inachangia mafunzo ya utulivu, uamuzi na uamuzi, kama sehemu za ujasiri. Kwa hivyo, mtu hatakiwi kukasirishwa na utovu wa adabu na utovu wa adabu wa jukwaa, ambao ni wa asili kwa kutokujulikana na kutowajibika, lakini anapaswa kuzitumia kujaribu kukasirika kwake mwenyewe na kufundisha usawa na utulivu katika ukweli.

- Jinsi ya kutopoteza nia njema kwa kila mmoja, ikiwa kutovumilia kunaongezeka katika jamii? Ushauri fulani wa kitaalam juu ya jinsi ya kutokukasirika ikiwa kila kitu karibu na wewe kinasukuma katika mwelekeo huu? Na kwa nini ni muhimu?

- Kutoka kwa mtazamo wa dhana ya saikolojia ya Orthodox, wema ni hisia ya kina ya maadili na ubora unaotoka moyoni, na sio kutoka kwa akili. Hasa, ni akili, kwa njia ya ovyo ya tahadhari, ambayo inapoteza ukarimu huu wa huruma na usafi, kukumbuka wakati tayari imepotea na kufungwa. Hii ina maana kwamba ni lazima tu isipotee kwa kudumisha uhusiano wa moja kwa moja nayo, kama uhusiano kati ya akili na moyo au kufikiri na dhamiri.

Sisi sote tumeelimishwa kisaikolojia leo na tunajali juu ya ulinzi wa kuambukiza, antiviral na kisaikolojia, leo sisi sote tunajua juu ya usafi na ikolojia kazini, kaya, kibinafsi, karibu, nk, na juu ya usafi wa kiroho, wa maadili, labda muhimu zaidi kwa afya ya roho na hisia za ulimwengu, hatujui karibu chochote. Ni kwa sababu ya hii kwamba kuna uchafuzi wa mara kwa mara, kuziba au, kwa maneno ya kisasa, "maambukizi" ya nyanja yetu ya roho-kiroho na, haswa, dhamiri na maadili, ambayo yanawajibika kwa ubora wa nia njema na amani.

Ukarimu ni sawa na neema na kwa hiyo inaweza kudumishwa ndani yako mwenyewe na kusanyiko, na hii sio mchakato ngumu sana, unaohusisha "usafi wa nafsi". Wale. unahitaji tu kufuatilia mara kwa mara usafi wa dhamiri, kama chombo cha maadili, kwa kuweka amani katika nafsi na maisha sahihi ya kiroho, ambayo lazima iwe na wakati wa taratibu za "afya na usafi" kwa dhamiri, moyo na roho. "Taratibu" hizi si chochote ila ni ushirika wa roho na Mungu katika maombi kupitia moyo. Wakati huo huo, sababu inapaswa kuwa tu shahidi wa kimya kwa mazungumzo haya ya ajabu na ya toba.

Nakala kutoka kwa Zhmurov V.A. "Great Encyclopedia of Psychiatry", toleo la 2, 2012

Sehemu ya "Ufafanuzi wa upendo" ina vifungu kadhaa:

Upendo (kutoka kwa "upendo" wa kawaida wa Slavic - mtu yeyote, mpendwa, anayesababisha shauku, hamu isiyozuilika) ni neno ambalo halina ufafanuzi wazi wa kisayansi na hutumiwa kwa maana tofauti:

1. kushikamana kwa nguvu kwa mtu au kitu; katika ufahamu wa kila siku, upendo kwa mtu mara nyingi hutambuliwa na utegemezi wa kisaikolojia na / au kimwili wa mtu binafsi kwa mtu huyu, unaojulikana na kutotaka na, kama inavyoonekana kwa mpenzi, kutokuwa na uwezo wa kuishi bila kitu cha kupendwa, mkono mmoja, na kutokuwa na uwezo wa kujenga uhusiano wa muda mrefu na wa kudumu, wa kina naye, hasa, ndoa, kwa upande mwingine. Ni aina hii ya upendo ambayo ni moja ya sababu za kawaida za migogoro ya familia, talaka ("hawakukubaliana katika tabia"), pamoja na kujiua, hasa katika ujana na ujana (upendo usio na furaha). Maelezo bora ya upendo kama huo yanawasilishwa katika "Bangili ya Garnet" na A.I. Kuprin. Upendo wa kweli, kama vile unavyowasilishwa na wanasaikolojia na waandishi wengine, haujumuishi uadui, au uchokozi au uchokozi wa kiotomatiki, zaidi ya hayo, unaendelea hata baada ya kitu cha upendo yenyewe kutoweka;

2. katika psychopathology - attachment fanatical, kujitoa mgonjwa kutokuwa na mwisho kwa mtu, kwa kuzingatia idealization na utayari wa kukubali matunda ya mawazo yake, inflamed na tamaa, kwa ukweli. Upendo kama huo, kama dhihirisho la utegemezi wenye uchungu, unaweza wakati wowote kubadilishwa na chuki inayowaka na upofu. Kwa ujumla, psychopathology ya hisia ya upendo haijasomwa vya kutosha;

3. hisia thabiti ya mwelekeo kwa mtu fulani kwa hamu ya kuwa karibu naye na kujali ustawi wake;

4. hali ya kihisia kinyume na chuki; 5. katika psychoanalysis - a) Eros - nguvu ya kibinadamu au sababu ya mizizi; b) hisia zisizokubalika zilizo chini ya kizuizi, zenye uwezo wa kupunguzwa au kupotoshwa. Nadharia ya silika inashikilia kwamba aina zote za upendo kimsingi ni derivatives ya silika na kwamba kazi yao ni kutoa kuridhika kwa silika. Katika psychoanalysis, upendo wa Oedipal hutofautishwa - upendo kwa mzazi au mbadala wake, upendo wa watoto wachanga (upendo tegemezi) na upendo wa sehemu ya siri, ambayo sio sawa na hamu ya ngono, ambayo ni, ni upendo ambao mtu ambaye amefikia ukomavu, kiwango cha maendeleo ya uzazi ni uwezo wa. Nadharia ya kitu inaamini kuwa aina tofauti za upendo ni udhihirisho wa hitaji la kujenga uhusiano na vitu.

Tofauti kati ya upendo unaotambua mahitaji na kuwepo kwa mwingine, na upendo usio na uwezo wa kufanya hivyo, kwa kawaida hupatikana kwa kutofautisha upendo wa kitu na upendo na upendo wa kitoto au tegemezi; 6. neno linalotumiwa mara nyingi kuimarisha hitaji la kisaikolojia la mahusiano ya ngono na mtu ambaye anaweza kuamsha hamu ya ngono. Kwa hiyo, Wamarekani wana usemi "kufanya mapenzi", yaani kufanya ngono. Kwa ujumla, neno hili, ambalo linaweza kuonekana kuwa la kutosha zaidi kwa kufafanua hisia nyororo, zenye shauku na za kiroho, za kimapenzi katika mahusiano ya ngono, kuchanganya kwa usawa ubinafsi na ujinsia, kwa kweli husawazisha katika hatihati ya kudharauliwa, kwani, kwa sababu zingine zisizo wazi kabisa, inatumika katika maana endelevu kutoka kwa upendo wa Mungu hadi kwa tamaa ya wanyama. Inavyoonekana, na hii inatumika sio tu kwa upendo, haina maana hata kidogo kufafanua hii au hisia hiyo nje ya mazingira ya kibinafsi, kwa kuwa hakuna hisia za kufikirika, lakini kuna viwango tofauti vya maendeleo ya hisia yoyote, kama vile kuna tofauti. aina za haiba katika ukomavu wao; 7. Kipengele pekee cha kisaikolojia cha upendo.

Katika Shirikisho la Urusi, maduka mengi yaliyo na majina kama "kila kitu cha upendo" yameonekana sasa, ambapo aphrodisiacs zisizo na leseni zinasambazwa bila kudhibitiwa, matumizi ambayo yanaleta tishio kubwa kwa watumiaji kwa afya zao na ustawi wa kisaikolojia (kuna kesi zinazojulikana za kifo cha hata watu mashuhuri, kwa mfano, iliripotiwa kwamba Sobchak, meya wa zamani wa St. kwa vitu na vitu vya hamu ya ngono. Katika USSR ya kabla ya vita, kesi moja tu ya kutumia analog ya mpira wa uume ilijulikana, mwisho huo uligunduliwa mwaka wa 1937 wakati wa utafutaji wa Yagoda (Enoch Gershenovich), Commissar ya Watu wa Mambo ya Ndani ya USSR. Commissar ya Watu alitumia surrogate hii ya uume katika mahusiano ya kimapenzi na mke wake mwenyewe, aliweka yake mwenyewe kwa mahusiano ya karibu na mke wa mtoto wa M. Gorky.

Kuna uainishaji tofauti wa upendo. Kwa hivyo, Hatfield na Walster wanatofautisha kati ya upendo wa mapenzi (unaojulikana na uzoefu mkali wa kihemko na mchanganyiko wa hisia mbalimbali, kama vile huruma na ujinsia, furaha na mateso, wasiwasi na utulivu, altuism na wivu) na upendo wa kirafiki (unaohusishwa na hisia zisizo kali sana. , huchanganyikana katika hisia za urafiki na mapenzi ya kina; pia ana uandamani, uelewaji na kujali ustawi wa wengine). J. Lee anatofautisha aina sita za upendo: 1. eros - mapenzi ya kimapenzi na ya kijinsia, yaliyojaa hamu ya kumjua kikamilifu mpendwa; 2. mania - upendo unaozingatia, unaotumia kila kitu na unaohitaji, mara nyingi hufuatana na maumivu na wasiwasi mkubwa kutokana na haja ya kutosha ya tahadhari kutoka kwa mtu mwingine; 3. ludus - upendo wa kujitegemea, wa kucheza, unaoonekana kuwa aina ya ushindani ambayo mtu lazima ashinde; 4. storge - upendo wa kirafiki, upendo wenye nguvu wa utulivu ambao hutokea kati ya marafiki wawili wa karibu; 5. agape - takatifu, yenye heshima na yenye kuzingatia kwake (yake) upendo, daima mvumilivu, mwenye kusamehe na mpole; 6. pragma - upendo wa vitendo na wa busara, unaoonyeshwa tu baada ya kuanzishwa ikiwa mpenzi aliyepewa ni "mechi nzuri".

Tofautisha kati ya upendo wa kiume na wa kike. Baadhi ya tofauti zimetambuliwa kati yao (Hatfield, 2005), ambayo umuhimu wake kwa hakika unahitaji kufafanuliwa ikiwa hatukubali dhana kwamba wanaume na wanawake wanatofautiana sana katika hali ya kijamii na kisaikolojia.

2. Wanaume wanaonekana kupendana haraka zaidi kuliko wanawake, kwani huwa wanatilia maanani sifa za nje za wanawake hapo awali, lakini hapa tasnia ya vipodozi mara nyingi huwapotosha na iko mbele ya maoni yao ya moja kwa moja juu ya uhusiano kati ya fomu na maudhui. Wanaume, kama mwandishi aliyetajwa anapendekeza, pia wanahitaji wakati zaidi wa kuacha kabisa kumpenda mteule wao, na wanaonekana kupata talaka zaidi, labda kwa sababu ya kukosekana kwa mwingine, isipokuwa mpenzi wao wa zamani, mtu ambaye walimtenga. inaweza kuamini.

3. Katika upendo wao, wanawake mara nyingi zaidi, kwa kulinganisha na wanaume, hupata hisia za mateso makubwa, kwa upande mmoja, na furaha ya frenzied, kwa upande mwingine, ambayo inapaswa kuonyesha ukosefu mkubwa wa busara kwa wanawake;

"5. Zhmurov, V. A. Big Encyclopedia ya Psychiatry / V. A. Zhmurov. - Toleo la 2. - M., 2012. 6. Lalaeva, R. I., Germakovska, A. Mawazo ya kisasa kuhusu dyscalculia // Muhtasari wa ... "

Sehemu ya IV Tiba ya Kuzungumza

5. Zhmurov, V. A. Big Encyclopedia ya Psychiatry / V. A. Zhmurov. - Toleo la 2. - M., 2012.

6. Lalaeva, R. I., Germakovska, A. Mawazo ya kisasa kuhusu dyscalculia // Muhtasari wa ripoti katika II All-Russian. ped. usomaji juu ya ufundishaji wa marekebisho na saikolojia maalum. - M., 2007.

7. Leushina, A. M. Uundaji wa uwakilishi wa hisabati ya msingi katika watoto wa shule ya mapema / A. M. Leushina. - M.: Elimu, 1974.

8. Kamusi ya Oxford ya Saikolojia / ed. A. Mbavu. - M., 2002.

9. Pevzner, M. S. Kutenganishwa kwa watoto wenye ugonjwa wa acalculia kutoka kwa watoto wa oligophrenic // Watoto wenye ulemavu wa maendeleo. - M.: Pedagogy, 1966.

10. Richterman, T. D. Uundaji wa mawazo kuhusu wakati katika watoto wa shule ya mapema / T. D. Richterman. - M.: Mwangaza, 1982.

11. Kondratieva, S. Yu. Kuzuia dyscalculia katika watoto wa shule ya mapema wenye upungufu wa akili (ZPR): mwandishi. dis. ... mshumaa. ped. Sayansi / S. Yu. Kondratieva. - St. Petersburg, 2006.

12. Kos, L. Vyvinova dyskalkulia ako porucha matematicnuch schopnosti v detakom veka // Otasky defektogie.

1971. – № 4.

UDC 37 LBC 74.37 I. V. Yanchenko

UWEZESHAJI WA HOTUBA YA WATOTO WENYE MAENDELEO YA HOTUBA YA JUMLA

NJIA ZA SHUGHULI YA SENSO-MOTOR

Maneno muhimu: umri mdogo wa shule ya mapema, kiwango cha pili cha ukuaji wa hotuba, alalia, rhinolalia, dysarthria, shughuli za sensorimotor, picha kuu za hisia, hali ya polysensory ya kubadilishana habari.

UWEZESHAJI WA HOTUBA KWA WATOTO

PAMOJA NA MAENDELEO YA JUMLA YA HOTUBA (II NGAZI YA MAENDELEO)

KUTUMIA MBINU ZA ​​SHUGHULI ZA SENSORIMOTOR

Maneno muhimu: umri mdogo wa shule ya mapema, kiwango cha pili cha ukuaji wa hotuba, alalia ya sensormotor, rhinolalia, kucheleweshwa kwa ukuzaji wa hotuba, shughuli za sensormotor, picha kuu za hisia.

Hatua ya sasa ya maendeleo ya ufundishaji wa urekebishaji ni sifa ya kuongezeka kwa umakini kwa masomo ya watoto wa umri wa shule ya mapema na aina ngumu za shida ya hotuba. Ukali wa tatizo liko katika ukweli kwamba idadi kubwa ya watoto wa umri huu wenye matatizo ya hotuba kwa sasa wanajulikana. Wakati huo huo, 22% tu ya watoto wana kasoro za kisaikolojia, wakati 49% ni aina za patholojia ambazo haziingii katika mfumo wa ontogenesis ya kawaida. Kwa hivyo, utambuzi wa mapema na usaidizi wa ufundishaji kwa wakati ni muhimu katika tiba ya kisasa ya hotuba ya nyumbani.

Karatasi hii inazingatia shida ngumu ya hotuba, kama matokeo ambayo malezi ya vifaa vyote vya mfumo wa hotuba kwa watoto walio na kusikia kawaida na akili kamili huharibika - maendeleo duni ya hotuba (GSD).

Katika watoto wa umri wa shule ya mapema (kutoka miaka 3 hadi 4), kiwango cha pili cha ukuaji wa hotuba ni cha kawaida zaidi, kilichowasilishwa katika vyanzo vya fasihi kama mwanzo wa hotuba ya kawaida [R. E. Levina, 1968]. Uchunguzi maalum wa watoto wenye aina hii ya ugonjwa wa hotuba umeonyesha aina mbalimbali za kliniki za maendeleo duni ya hotuba, ambayo huamua utaratibu wa tukio, muundo na mienendo ya kutosha kwa hotuba. Tabia za hotuba ya watoto vile ni: matumizi ya maneno rahisi ya monosyllabic; agrammatism mbaya wakati wa kukubaliana maneno; wingi wa ukiukaji wa muundo wa silabi ya neno; kasoro za kifonetiki-fonemiki [N. S. Zhukova, 2000; T. B. Filicheva, G. V. Chirkina, 1999]. Ni desturi kutofautisha makundi matatu: watoto wa kundi la kwanza wana ishara tu za maendeleo duni ya Bulletin ya Sayansi ya Kibinadamu; kwa watoto wa kikundi cha pili, kasoro ya hotuba imejumuishwa na idadi ya syndromes ya neva; sababu ya maendeleo duni ya hotuba kwa watoto wa kikundi cha tatu imeteuliwa kama motor alalia [E. M. Mastyukova, 1998].

Umri mdogo wa shule ya mapema ni umri wa maarifa ya hisia (hisia) ya mazingira. Watafiti katika uwanja wa saikolojia maalum [L. A. Wenger, 1988; A. F. Luria, 1969; L. S. Vygotsky, 1996] wanaamini kwamba mchanganyiko wa uzoefu wa hisia na neno ni hatua ya kwanza katika kuelewa ulimwengu. Ukuzaji wa sensorer pia ni jambo muhimu zaidi katika kuamsha hotuba ya mtoto; haiwezi kuunda kwa kutengwa na fikra, kumbukumbu, umakini, mtazamo na inategemea kiwango cha ukuaji wao. Nyuma ya kila neno lazima iwe na maana yake; hitaji la kitu na vitendo navyo humfanya mtoto kutaja kitu kwa neno. Katika mchakato wa kuunda viungo vya ushirika kati ya vichocheo vya kuona, vya kusikia, vya kugusa, vya kunusa na vya ladha, michakato ya utambuzi hukua, ambayo ni muhimu kuongeza kiwango cha hotuba. Kwa hiyo, mwanzo wa kutosha wa sensorimotor ya kazi yenye kusudi inaweza kuhakikisha kuzuia matatizo mengi ya maendeleo ya sekondari.

Taarifa hii ni muhimu sana kwa watoto walio na kiwango cha II cha ukuaji wa hotuba. Wengi wa watoto hawa wanahitaji kuunda hali maalum za utambuzi na usindikaji wa habari ambayo hutangulia uundaji wa kifungu. Kwa hivyo, maendeleo ya hotuba inapaswa kufanywa kwa uhusiano wa karibu na shughuli za sensorimotor, ambayo ni kwa sababu ya uratibu wa pamoja wa sehemu za hisia na motor. Kwa kuondoa mapengo katika ukuzaji wa sensorimotor, mtaalamu wa hotuba anapata msingi thabiti wa kuamsha hotuba ya watoto kama hao. Walakini, kwa kweli, katika mazoezi ya urekebishaji na elimu, mara nyingi kuna umaskini wa ujuzi wa sensorimotor, shauku kubwa ya habari ya kimantiki na hotuba, na matumizi ya pekee ya shughuli za ishara. Katika hali nyingi, watoto hutolewa habari katika hali ya sauti-ya kuona na mazoezi ya kinetic-kinesthetic.

Muhimu katika kazi ya mtaalamu wa hotuba ni kufuata mlolongo wa hatua katika mchakato wa kupata, usindikaji na kusambaza habari. Kulingana na maendeleo ya neuropsycholinguistics (J. Piaget, L. S. Vygotsky, A. R. Luria), unyambulishaji wa taarifa zinazoingia hufanyika katika viwango vya sensorimotor, ishara, mantiki na lugha. Hatua kuu ni sensorimotor.

Ni hapa ambapo mtoto hujaribu kitu kinachoweza kutambulika au jambo na kupokea mtazamo wa jumla wa polysensory wa taarifa iliyopokelewa. Uidhinishaji wa kitu au tukio kama mpangilio wa baadaye wa matamshi, na vile vile uigaji wa viwango vya sensorimotor, huruhusu mtoto aliye na maendeleo duni kuamilisha utendaji wa usemi.

Walakini, wazazi na waalimu mara nyingi hupuuza hatua muhimu kama hiyo katika malezi ya "mtu anayezungumza" kama ujumuishaji wa hotuba na vitendo (kujadili kila siku, kazi, michakato ya kuona), ambayo L. S. Vygotsky aliiita hotuba ya egocentric. Inahitajika kukuza ustadi na uwezo wa kuunganisha yaliyomo katika matukio na aina za hotuba za usemi wake, kuratibu njia zisizo za maneno na za matusi za kusimamia habari, na pia kuunda nia na mpango wa usemi. Kwa watoto walio na kiwango cha pili cha ukuaji wa hotuba, kazi ya ujumuishaji wa hotuba na vitendo huteseka, ni ngumu kwao kuchagua kwa usahihi na kukubaliana juu ya yaliyomo katika taarifa ya baadaye na fomu za lexical. Ili kuunda kifungu cha maneno, watoto kama hao wanahitaji kuunda hali maalum za utambuzi na usindikaji wa habari kupitia kuamsha shauku ya matamshi ya hotuba kupitia idhini katika hali ya kutawala hisia za vitu na vitendo.

Miaka yetu mingi ya uzoefu wa vitendo katika kazi ya tiba ya hotuba katika shule ya chekechea inathibitisha kuwa muundo wa kasoro kwa watoto walio na maendeleo duni ya hotuba ni tofauti na imedhamiriwa na maelezo ya hitimisho kwa mujibu wa uainishaji wa kliniki na wa ufundishaji.

Tabia za sehemu za hotuba za watoto walio na kiwango cha II cha ukuaji wa hotuba, kwa sababu ya alalia ya motor (sensory-motor) ilikuwa kama ifuatavyo.

hotuba thabiti ilikuwa katika hatua ya malezi;

ilikuwa na idadi kubwa ya matumizi yasiyo sahihi ya aina za kisarufi za neno;

watoto walitumia muda mrefu kuchagua miisho inayofaa, kwa sababu ambayo hotuba mara nyingi ilipata tabia iliyopigwa;

kamusi ilikuwa katika kiwango kidogo cha kila siku;

watoto hutamka kwa usahihi maneno ya muundo rahisi wa silabi.

Katika muundo wa kasoro kwa watoto walio na kiwango cha hotuba ya II kwa sababu ya rhinolalia iliyofungwa, zifuatazo zilizingatiwa:

ukiukwaji mkubwa wa matamshi ya sauti, unaosababishwa na nyufa za aina mbalimbali, walifanya hotuba ya watoto kuwa isiyoeleweka na isiyoeleweka kwa wengine;

kasoro katika prosody ya hotuba, ambayo ilikiuka kwa kiasi kikubwa ubora wa sauti ya sauti, na kuathiri tabia yake ya pua na monotoni;

Sehemu ya IV Tiba ya hotuba ukosefu wa malezi ya tabaka kubwa za kileksika na kisarufi na ujuzi wa hotuba thabiti kwa sababu ya mawasiliano machache na wenzao;

mawasiliano yalifanywa kwa kutumia akiba ndogo ya maneno yanayotumika kawaida.

Kwa watoto walio na kiwango cha II cha ukuaji wa hotuba, kwa sababu ya dysarthria (aina iliyofutwa ya dysarthria), ilibainika:

dalili za neurolojia zilizotamkwa;

usumbufu wa jumla wa gari;

ukiukaji mkubwa wa matamshi kwa sababu ya uhifadhi wa kutosha wa misuli ya vifaa vya hotuba;

kasoro katika upande wa prosodic wa hotuba - kutokuwa na uwezo wa data ya sauti, skanning ya hotuba;

michakato ya fonetiki isiyotosheleza;

umaskini wa kamusi na uwepo wa makosa ya kisarufi;

ugumu katika kuandaa hadithi, kusimulia tena.

Mchanganuo wa njia za urekebishaji wa tiba ya hotuba kwa watoto walio na maendeleo duni ya hotuba (kiwango cha II) ulionyesha uwezekano wa mbinu ya umoja ya ufundishaji kwa udhihirisho wa maendeleo duni ya hotuba kwa watoto ambao ni tofauti katika etiolojia yao.

Katika kazi ya urekebishaji na maendeleo na watoto kama hao, tumegundua maeneo matatu:

1) maendeleo ya nyanja ya sensorimotor;

2) uanzishaji wa msamiati kwa njia ya shughuli za sensorimotor;

3) uundaji wa taarifa thabiti yenye msisitizo juu ya mlolongo wa picha kuu za hisia-mota kama sehemu zinazowezekana za mpango.

Hebu tuangalie kwa karibu kila moja ya maeneo haya.

Katika maendeleo ya nyanja ya sensorimotor, tulitumia maendeleo ya wanasaikolojia wa ndani L. A. Venger, E. G. Pilyugina.

Mfumo wetu wa kazi ulijumuisha:

maendeleo ya mtazamo wa kuona wa rangi: kutofautisha, kutaja rangi, uainishaji wa rangi, uundaji wa safu kwa ukubwa wa rangi;

maendeleo ya mtazamo wa kuona na tactile wa kiasi: kutofautisha, kutaja majina, uainishaji, mabadiliko ya fomu;

maendeleo ya mtazamo wa kuona na tactile wa kiasi: tofauti, kutaja, uainishaji, mabadiliko, kulinganisha kwa ukubwa, uundaji wa safu kwa ukubwa;

maendeleo ya mtazamo wa kuona na tactile wa texture ya vitu: tofauti, kutaja, uainishaji;

maendeleo ya mtazamo wa kuona na tactile wa mahusiano ya anga: kuelewa, kutaja majina, mwelekeo, mabadiliko;

maendeleo ya mtazamo wa kusikia wa sauti zisizo za hotuba;

maendeleo ya hisia ya tempo-rhythmic: utambuzi na uzazi wa miundo ya tempo-rhythmic.

Katika mchakato wa kujifunza, mtoto alipata viwango vya hisia ili kuamua uhusiano wa mali zilizotambuliwa na sifa za kitu fulani kwa mali na sifa za vitu vingine.

Hapo ndipo usahihi wa mtazamo ulionekana, uwezo wa kuchambua mali ya vitu, kulinganisha, jumla, na kulinganisha matokeo ya mtazamo uliundwa. Uigaji wa viwango vya hisi - mfumo wa maumbo ya kijiometri, ukubwa wa ukubwa, wigo wa rangi, mwelekeo wa anga na wa muda, safu ya sauti, kiwango cha sauti za muziki, mfumo wa kifonetiki wa lugha - ni mchakato mgumu na mrefu. Inamaanisha sio tu uwezo wa kutaja kwa usahihi hii au mali ya kitu: mtoto anahitaji kuwa na mawazo wazi ili kuchambua na kuonyesha mali ya aina mbalimbali za vitu katika hali mbalimbali. Kwa hivyo, umuhimu mkubwa kama huo hupewa vitendo vya sensorimotor: ili kujua kitu fulani kivitendo, unahitaji kuigusa kwa mikono yako, kuifinya, kuipiga, kuipindua, kunusa, kuionja. Kijadi, tumetumia njia kuu mbili za sensorimotor - uchunguzi na kulinganisha.

Uanzishaji wa msamiati kwa njia ya shughuli za sensorimotor ulifanyika na sisi kwa mujibu wa maendeleo ya mbinu ya O. E. Gromova. Katika kazi yake "Uundaji wa kamusi ya awali ya watoto", anapendekeza kutumia vitu vya asili kama vielelezo vya kuboresha uzoefu wa hisia za watoto. Wakati huo huo, tuliwapa watoto kutenda kikamilifu na vitu hivi: si tu kuchunguza vitu, lakini pia kucheza nao, kujisikia kwa macho yao kufungwa, harufu, ladha.

OE Gromova huchagua hatua ya maandalizi na hatua tatu za mzunguko mkuu. Mwishoni mwa kila mzunguko, somo la mwisho hufanyika, ambalo nyenzo zote zinazozungumziwa hurudiwa kwa ufupi.

Bulletin ya TSPI Sayansi ya Kibinadamu Kufanya mzunguko mkuu wa madarasa ulitanguliwa na kipindi cha maandalizi, muda ambao uliamuliwa na utayari wa mtoto kuingiliana na watu wazima, msamiati wa vitendo, uhamaji wa jumla wa gari na ustadi wa gari. Kufikia mwisho wa kipindi hiki cha awali, mtoto alikuwa akizoea chumba ambacho madarasa yalifanyika baadaye;

alifahamiana na mtaalamu wa hotuba, akimkubali kihemko kwenye "mduara wake wa ndani"; aliweza kuweka umakini wake kwa muda mfupi juu ya harakati fulani, vitendo vya mtu mzima, sura yake ya uso, ishara na, ikiwezekana, kuiga; alifuata maagizo aliyopewa.

Katika mzunguko mkuu, kulikuwa na matatizo ya taratibu ya nyenzo za hotuba, wakati kazi zilihusisha maendeleo ya vipengele vyote vya mfumo wa hotuba. Kazi ya tiba ya hotuba iliyotolewa katika hatua hii ililenga kusimamia hotuba ya msingi ya mazungumzo ya kila siku na kuamsha kazi ya mawasiliano ya hotuba. Matokeo yake, watoto walipata ujuzi wa uingizaji wa majina ya kiume na ya kike ndani ya matukio yote ya umoja na wingi, pamoja na ujuzi wa kubadilisha vitenzi vya mtu binafsi, vinavyojulikana kwa nyuso. Watoto pia walijifunza muundo wa silabi wa silabi tatu na baadhi ya maneno ya silabi nne, lakini kurahisisha vikundi vya konsonanti bado kuliruhusiwa. Hatua kwa hatua, mpito kutoka kwa maneno hadi kifungu kilicho na maneno 3-4 ulifanyika, kwa msisitizo juu ya uhusiano kati ya maneno kwa msaada wa miisho.

Kazi zote za hisia zilijumuishwa na sisi kwa usawa katika mzunguko wa mada ya madarasa juu ya malezi ya vipengele vya lexical na kisarufi ya lugha. Kwa hivyo, wakisisitiza mada "Mboga", watoto walilinganisha sura na rangi ya vitu: "nyanya ni kama duara, tango ni kama mviringo"; "duara nyekundu inaonekana kama nyanya na pembetatu ya machungwa inaonekana kama karoti." Viwango vya ladha katika mada "Matunda" watoto hujifunza moja kwa moja, lakini katika mchezo wa kupendeza na "kitamu" "Ni nini kwenye jino?"

Tunasoma mada "Nguo" kwa shauku, kwa sababu mikononi mwa watoto kuna bodi za hisia, kulingana na ambayo watoto wa shule ya mapema huamua muundo wa kitambaa, manyoya, ngozi: "manyoya ni laini, ya joto, laini, kama kofia yangu; kitambaa cha flannelette ni laini, joto, laini, kama pajama zangu."

Kama matokeo ya kufanya kazi na nyenzo za hisia katika mazingira ya maendeleo yaliyopangwa maalum, watoto walipata dhana na ujuzi zifuatazo: walikusanya vitu kulingana na kanuni ya kuongezeka-kupungua (dhana "kubwa - ndogo," nyembamba - nene "); ilichukua jozi za rangi, vivuli vyao; tofauti kati ya nyuso mbaya na laini; vitu vilivyochaguliwa kulingana na kiwango cha ukali wao; tishu imedhamiriwa. Ikumbukwe kwamba katika mchakato wa shughuli za lengo, mtoto pia aliendeleza ujuzi mzuri na wa jumla wa magari ya mikono.

Kulingana na mbinu ya G. A. Vanyukhina, shughuli za sensorimotor husaidia kuamsha hotuba madhubuti ya watoto walio na kiwango cha II cha ukuaji wa hotuba. Kusudi kuu la njia hii ni kuamua mtawala wa hisi ya tukio (ya kuona, ya kusikia, ya kugusa, ya kupendeza, ya kihemko) na kuanzisha mlolongo wa picha zinazotambuliwa.

Inategemea njia za jadi za kuunda taarifa thabiti: majibu mafupi na kamili kwa maswali, kusimulia tena, kusimulia hadithi, utunzi wa mdomo, maelezo ya shughuli yenye tija. Teknolojia za ubunifu za njia hii ni pamoja na njia za kukuza usemi thabiti wa watoto, ambayo ni picha kuu za hisia: uteuzi na uratibu wa yaliyomo katika usemi wa siku zijazo na aina za usemi wake hufanyika wakati kitu au tukio linajaribiwa kama siku zijazo. mpangilio wa usemi. Msaada kuu wa mtaalamu wa hotuba kwa watoto ni kuratibu picha ya hotuba na isiyo ya hotuba ya matukio na kuhamisha ndege ya ndani ya hisia kutoka kwa hisia za moja kwa moja hadi ndege ya nje ya mfano.

Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuuliza maswali ya kuongoza, wakati huo huo kujadili picha zinazojitokeza kwa namna ya monologue ya passive-active kwa kuandaa pamoja hadithi ya sampuli na mwalimu. Katika madarasa ya kurekebisha mtu binafsi, ni muhimu kutumia njia ya kulinganisha na kulinganisha vitu, kupata kufanana na tofauti kati yao, kuboresha uwezo wa kutofautisha vitu kwa ukubwa, sura na rangi. Inashauriwa kutumia michezo na kusikiliza kaseti za sauti na sauti za wanyama wa kipenzi na ndege, athari mbalimbali za kuvutia za taa, kutumia vifaa vya asili na vya nyumbani.

Uundaji wa usemi wa mdomo unategemea muundo wa phrasal ontogenesis na ni pamoja na ugumu wa mtindo wa kisintaksia: sentensi za monosyllabic - aina za kwanza za maneno - sentensi ya sehemu mbili - sentensi ya maneno kadhaa - sentensi ngumu - ya kina. simulizi. Wakati wa kusonga pamoja na hatua za mageuzi ya kutoa maneno, watoto wenye kiwango cha II wanahitaji kuundwa kwa hali maalum kwa mtazamo na usindikaji wa habari, pamoja na usaidizi wa mwongozo wa mwalimu.

Mifumo iliyoonyeshwa ya uundaji wa vifungu vya maneno hufanya iwezekane kutunga algoriti kwa ajili ya mchakato wa kujifunza kauli thabiti.

A. Kujaza hadithi ya baadaye na maudhui yasiyo ya matamshi na matamshi:

1) "kuishi" njama na msisitizo juu ya mlolongo wa picha kuu za hisia kama sehemu zinazowezekana za mpango;

2) majadiliano ya wakati mmoja ya matukio kupitia hotuba ya kutoa maoni ya mwalimu, mazungumzo mchanganyiko, hotuba ya egocentric.

Sehemu ya IV Tiba ya Kuzungumza

B. Kukusanya hadithi:

1) "kuishi" njama kulingana na mpango wa mpangilio wa somo baada ya kumbukumbu kuu;

2) majadiliano ya wakati mmoja ya picha zinazojitokeza katika mfumo wa monologue ya passiv-amilifu kwa pamoja na mwalimu kuandaa sampuli ya hadithi, hotuba ya nusu-conjugated, hotuba iliyoonyeshwa.

B. Kujisimulia:

1) Marudio yanayobadilika ya hadithi wakati hali zinabadilika.

Hatua zote tatu za maendeleo ya hotuba thabiti hutoa mazingira ya asili ya kujifunza-kukuza na kusahihisha, kuamsha uwezo wa fidia wa mwili. Kwa sababu hiyo, watoto walijua mbinu za utambuzi wa hisia, kufikiri kwa njia ya tamathali, kujaza msamiati wao, na kuboresha matumizi ya miundo ya kisarufi.

Uchunguzi wa nguvu wa hotuba ya watoto wakati wa uchunguzi wa kati na wa mwisho unaonyesha mara kwa mara kwamba vipengele vya mfumo wa hotuba kwa watoto ambao hapo awali walikuwa na maendeleo duni ya hotuba (kiwango cha II cha maendeleo ya hotuba) kinabadilika. Kupitia matumizi ya shughuli za sensorimotor katika mfumo wa madarasa ya tiba ya hotuba, tunafikia mienendo chanya katika vipengele vyote vya mfumo wa hotuba. Kama matokeo ya kazi ya urekebishaji, inawezekana kuchukua nafasi ya hatua kwa hatua vipengele vya ukuzaji wa hotuba ya kiwango cha II na vitu vipya vya kiwango cha III.

Kwa kweli, mfumo wa tiba ya urekebishaji na usemi hufanya kazi ya kuamsha hotuba kwa njia ya shughuli za sensorimotor huchangia kuonekana kwa watoto walio na aina hii ya ugonjwa wa hotuba, bila kujali hitimisho kulingana na uainishaji wa kliniki na ufundishaji, mabadiliko kadhaa:

1) malezi ya motisha ya kujifunza, shughuli za utambuzi na hotuba, riba katika madarasa;

2) maendeleo ya mtazamo wa fomu, rangi, ukubwa, nafasi;

3) kusasisha ustadi wa uchunguzi, kulinganisha, kuonyesha sifa za vitu na matukio, kuweka vikundi kulingana na huduma hizi;

4) uanzishaji wa msamiati juu ya mada ya lexical kwa kushirikiana na ukuzaji wa hisia, mtazamo, umakini, kumbukumbu, fikira;

5) kuzingatia muundo wa kisarufi wa kifungu;

6) kuonekana kwa hotuba thabiti.

Kwa hivyo, utafiti wa kinadharia katika uwanja wa tiba ya hotuba, saikolojia maalum, neuropsychology, pamoja na uzoefu wetu wa vitendo, inaruhusu sisi kufikia hitimisho zifuatazo:

uzoefu wa hisia za mtoto (motor, Visual, auditory) haujatengwa na michakato ya hotuba, lakini ni hatua katika malezi yao;

hali ya uwezo wa hotuba, uwezo na ujuzi wa watoto inategemea kiwango cha maendeleo ya mfumo wao wa hisia-mtazamo;

kwa watoto walio na OHP (kiwango cha II cha ukuaji wa hotuba), katika viwango vyote vya utambuzi, mtazamo wa moja kwa moja (hali) huhifadhiwa, kwa msingi ambao ni muhimu kukuza kazi ngumu ya elimu ya fidia na marekebisho;

teknolojia za logopedic za kugundua, kurekebisha na kuzuia maendeleo duni ya hotuba inapaswa kutoa hali ya ubadilishanaji wa habari ya polysensory;

kukata rufaa kwa misingi ya polysensory itahakikisha uadilifu na taratibu za mtazamo, haki ya kuchagua njia za utambuzi.

Tunasisitiza tena kwamba katika ukuaji wa watoto wa umri wa shule ya mapema, kujifunza mapema ni muhimu sana, wakati ambao kazi za akili ni nyeti sana kwa ushawishi wa nje. Kazi kuu ya waalimu wa shule ya mapema ni kuunda hali bora kwa ukuaji wa hotuba. Kwa hiyo, wataalamu wa hotuba na waelimishaji wanahitaji kujua typolojia ya hisia ya watoto, kuwaelimisha kwa unyeti wa polysensory na kuandaa kazi ya elimu ya urekebishaji kulingana na hali ya sensorimotor.

MAREJEO

1. Vanyukhina, G. A. Ecologization ya mchakato wa logopedic kutoka kwa mtazamo wa kanuni ya kuzingatia asili // Mtaalamu wa hotuba: jarida la kisayansi na mbinu. - 2005. - Nambari 2. - S. 18-25.

Maneno yasiyofurahisha, anza kupigana au kuuma. Kwa nini hii inatokea? Hakika, wakati mwingine tabia kama hiyo haina maana na haina maana. Inaonekana kwamba kila kitu kiko katika mpangilio, wewe na mtoto wako hamko pamoja ... "kuundwa kwa utu wa lugha ya sekondari: vifaa vya mkutano wa kisayansi katika kumbukumbu ya Profesa S. S. Solov ... "ya maendeleo ya ubunifu na elimu ya kibinadamu" ( GBOU DOD KKCTRiGO) NIMETHIBITISHA Mkurugenzi GBOU DOD KKTsTRiGO Velichko L.M. itifaki ya baraza la ufundishaji ya tarehe "_" 20_g. №_ PROGRAMU YA KUFANYA KAZI YA NIDHAMU YA ELIMU "Kujua" (jina kuhusu ...), tutaifuta ndani ya siku 1-2 za kazi.

Kurekebisha- 1. katika nadharia ya mageuzi, mabadiliko yoyote ya kimuundo au kitabia ambayo ni muhimu kwa maisha ya mtu binafsi au spishi; 2. katika saikolojia ya kijamii - mabadiliko katika mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi katika suala la kijamii na kisaikolojia na kiutamaduni, kutumikia kusudi la kukabiliana na mazingira mapya ya kijamii; 3. katika psychiatry - mchakato wa kudumisha, kuendeleza na kukusanya mabadiliko chanya ya kibinafsi na kiakili ambayo inaruhusu mgonjwa kuokoa au kurejesha uwezo wake wa kufanya kazi, mahusiano ya kibinafsi, kujithamini, sifa na hatimaye kurejesha uwezo wa kuwepo kwa kujitegemea kabla. -chungu au kupunguzwa kwa kiasi fulani, lakini hata hivyo kiwango cha kuridhisha cha utendaji. 4. katika saikolojia - mabadiliko ya muda katika unyeti wa viungo vya hisia, ongezeko lake au kupungua.

11. V. Zelensky, Kamusi ya Saikolojia ya Uchambuzi.

ADAPTATION(Adaptation; Anpassung) - mchakato wa kukubaliana na ulimwengu wa nje, kwa upande mmoja, na sifa za kipekee za kisaikolojia, kwa upande mwingine (tazama pia neurosis), ambayo inamaanisha uwezo wa kutambua picha za kibinafsi, picha za mtu binafsi. ulimwengu wa nje, pamoja na uwezo wa kuathiri vyema mazingira.

Michakato ya kubadilika inaitwa alloplastic, wakati mtu anabadilisha mazingira kwa ajili ya mahitaji na tamaa zake; pia huitwa autoplastic, wakati marekebisho ya ndani au ya akili hutokea kwa kukabiliana na mtazamo wa ulimwengu wa nje.

Kabla ya kujiwekea lengo la mtu binafsi, lengo lingine la elimu lazima lifikiwe, yaani, kukabiliana na kiwango cha chini cha kanuni za pamoja zinazohitajika kuwepo: mmea unaokusudiwa maendeleo kamili ya uwezo wake lazima kwanza uweze kukua kwenye udongo. ambamo ilifunga (PS, kifungu cha 725).

Mtiririko unaoendelea wa maisha tena na tena unahitaji marekebisho mapya. Urekebishaji haupatikani mara moja na kwa wote. (CW 8, kifungu cha 143). Mwanadamu sio mashine kwa maana kwamba anaweza kudumisha pato sawa la kufanya kazi kila wakati. Ana uwezo wa kukidhi mahitaji ya hitaji la nje kwa njia bora ikiwa tu amezoea ulimwengu wake wa ndani, ambayo ni, ikiwa anapatana na yeye mwenyewe. Kinyume chake, atakuwa na uwezo wa kukabiliana na ulimwengu wake wa ndani na kufikia maelewano na yeye mwenyewe wakati anachukuliwa kwa hali ya mazingira ya nje" (CW 8, par. 75).

Katika kielelezo chake cha uchapaji, Jung alielezea aina mbili tofauti za urekebishaji - introversion na extraversion. Pia aliunganisha matatizo ya kukabiliana na mwanzo wa neurosis.

Kutohoa ni dhana kuu inayounganisha saikolojia ya uchanganuzi na biolojia. Marekebisho ambayo yana viambajengo amilifu na tulivu lazima itofautishwe kutoka kwa urekebishaji ambao kwa kiasi kikubwa ni jambo lisilo la kawaida la plastiki otomatiki.

Classical psychoanalysis inaamini kwamba mtoto mchanga hukidhi matamanio yake, akiongozwa tu na kanuni ya raha bila kuzingatia ukweli wa nje, kwa njia ya utimilifu wa matamanio ya matamanio na hana ego yake mwenyewe au muundo wa kiakili. Hapa, urekebishaji unaonekana kama kazi iliyowekwa kwa mtu anayekua kutoka nje, kama matokeo ya uzoefu wake wa kufadhaika. Hata hivyo, kuna maoni mbadala, kulingana na ambayo mtoto mchanga huanza maisha tayari kukabiliana na mazingira na kukabiliana na hali yake inakuwa ngumu zaidi na zaidi anapokua na kupata uzoefu.

12. I. Kondakov, Kamusi ya Kisaikolojia, 2000

Kurekebisha

Uundaji wa maneno. Inatoka lat. adapta - kuzoea.

Umaalumu. Mchakato ambao uigaji na malazi huunganishwa.

13. N.I. Konyukhov, Vipengele vilivyotumika vya saikolojia ya kisasa: masharti, sheria, dhana, njia / Kitabu cha Marejeleo. 1992

Kurekebisha

(kutoka lat. adapto - kukabiliana) - kukabiliana, mabadiliko katika unyeti wa analyzer (chombo cha hisia) kwa athari za kichocheo au bila kutokuwepo A. inajidhihirisha katika aina zote za hisia. Kuna kisaikolojia, kijamii na kisaikolojia. Michakato ya A. inalenga kudumisha homeostasis.

14. R. Corsini, A. Auerbach, Encyclopedia ya Kisaikolojia.

Kurekebisha(kuzoea) Kama wengine wengi. maneno mengine katika saikolojia, A. ina kadhaa. maadili. Lakini kiini cha maana hizi zote ni dhana inayowasilishwa na mzizi wake wa Kilatini adapta - kuzoea. Inakubalika kwa ujumla miongoni mwa wana etholojia kwamba tabia ya spishi-kawaida ni zao la mwisho la michakato ya mageuzi; kila kimwili na tabia ya tabia ya aina - matokeo na wakati huo huo mchango wa mionzi yake ya kukabiliana. Vile A. hutokea katika kiwango cha maumbile na huhitaji mabadiliko katika wingi ili kukamilika kwake. vizazi. Tofauti na maumbile haya A., phenotypic A., ambayo wakati mwingine huchukua chache tu. sekunde, hufanyika katika maisha ya mtu binafsi. Matokeo ya phenotypic A. hayasambazwi kwa watoto, ingawa uwezo wa A. kama huyo hurithiwa. Wazo hili linamaanisha kuwa mabadiliko ya mtu binafsi husababishwa na kitendo cha kichocheo cha muda mrefu, lakini kisicho na sumu, kisicho na kiwewe na kisichochosha, au kwa kukoma kwa kitendo na kutokuwepo kwa kichocheo cha kawaida, katika kutokuwa na uzito. Dk. mifano ya vile A. ni kupungua taratibu kwa hisia ya baridi baada ya kuzamisha mikono ndani ya maji; kupungua kwa sauti kwa sauti kupitia kadhaa. sekunde baada ya kuanza kwa sauti; marejesho ya maono (nyeusi na nyeupe) katika chumba giza baada ya kufichuliwa na mwanga mkali; marejesho ya maono ya kawaida ya rangi baada ya kuondoka kwenye chumba kwa mwanga mkali.
15. G. Kraig, Saikolojia ya Maendeleo. (Kamusi ya kitabu).

Kurekebisha(kubadilika). Katika nadharia ya Piaget, mchakato ambao schema za mtoto mchanga huboreshwa, kurekebishwa na kuendelezwa.

16. Kamusi fupi ya Saikolojia, 2002

Kurekebisha(ICD 309.9) - kwa maana pana ina maana ya kukabiliana na mwili kwa mazingira, na kwa maana nyembamba - "syndrome ya kukabiliana na hali" (Selye), ambayo inahusu mabadiliko katika mwili ambayo yanaonekana kwa kukabiliana na matatizo. Kama kisawe cha neno "adaptation", neno "adaptation" hutumiwa mara nyingi, lakini neno la Kiingereza "adjustment" halina sawa sawa katika lugha zingine, kwa hivyo neno "adaptation" linapendekezwa.

17. Kamusi fupi ya maneno ya kisaikolojia.

ADAPTATION(lat. adapto - adapta) - urekebishaji wa viungo vya hisia kwa sifa za vichocheo vinavyofanya juu yao ili kuvitambua vyema na kulinda vipokezi kutokana na mizigo mingi.

18. B. Meshcheryakov, Zinchenko V. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. 2004.

ADAPTATION(kutoka lat. adaptore - kukabiliana) - kwa maana pana - kukabiliana na mabadiliko ya hali ya nje na ya ndani. A. binadamu ana vipengele viwili: kibayolojia na kisaikolojia. Kipengele cha kibiolojia cha A. - kawaida kwa wanadamu na wanyama - ni pamoja na kukabiliana na kiumbe (kiumbe wa kibiolojia) kwa hali ya mazingira imara na inayobadilika; joto, shinikizo la anga, unyevu, mwanga, na hali nyingine za kimwili, pamoja na mabadiliko katika mwili: ugonjwa, kupoteza c.-l. chombo au kizuizi cha kazi zake (tazama pia Ufikiaji). Michakato kadhaa ya kisaikolojia ni ya udhihirisho wa kibaolojia A., kwa mfano. kukabiliana na mwanga