Tabia za kijamii na kisaikolojia za vijana wenye ulemavu

Huzuni ni mchanganyiko wenye nguvu na ngumu zaidi wa hisia kadhaa ambazo mtu atawahi kupata. Mara ya kwanza inaonyeshwa kwa huzuni kubwa, lakini hii sio hisia pekee - kuna vipengele vingine vingi vya huzuni. Wakati mwingine tunazipata kwa njia tofauti, hata ndani ya siku hiyo hiyo. Kuelewa hasa jinsi tunavyohisi na kukubali hali hii kuwa ya asili kabisa ni muhimu sana ili kuuzoea ulemavu wako. Hapa kuna baadhi ya hisia hizo za kibinafsi.

kutokubaliana na ukweli

Unaweza kufikiria kuwa kila kitu kilichotokea kwako sio kweli, kwamba mara tu unapoamka, ghafla unagundua kuwa kila kitu kimebaki kama hapo awali. Unatambua kwa shida sana kwamba ajali hiyo itaathiri maisha yako kwa muda mrefu.

Hasira

Wakati mwingine unakasirika kwamba hii ilikutokea, kwamba maisha sio haki kwako, kwani inaruhusu hii. Unaweza kujikasirikia, na kwa wale waliosababisha jeraha, na hata kumlaumu Mungu mwenyewe. Hisia hii ya hasira inaweza kuwa na nguvu sana, lakini itapita.

Kutamani na huzuni

Unapoanza kuelewa ukweli wa kile kilichotokea, mawazo ya huzuni huchukua juu yako: kwamba hakuna kitu kizuri kinakungojea mbele, kwamba kwa ujumla, isiyo ya kawaida, maisha bado yanaendelea. Unapoteza kupendezwa na kile kilichokuwa kikileta furaha - kwa marafiki, kwa familia, kwa vyakula na vinywaji unavyopenda. Kumbuka kwamba yote haya ni matokeo ya kawaida kabisa ya kiwewe kali na sehemu ya kile tunachokiita huzuni.

Sio lazima kupigana na hali hii kwa nguvu zako zote, itapita pia, lakini ikiwa bado haidhoofika kwa wakati, msaada wa nje utahitajika, kwa sababu katika hali nyingine majeraha makubwa yanaweza kusababisha unyogovu mkubwa sio tu kama vile. hali ya muda, lakini tayari kama ugonjwa. Ni muhimu sana kupata mtu ambaye unaweza kufanya naye mazungumzo ya siri kuhusu haya yote.

"Ili maisha yawe na ubora unaotaka, unahitaji kuwa tayari kuhatarisha."

Peter O'Flegerty, С4

"Mwanzoni nilikuwa na idadi kubwa ya wageni. Nilihisi kwamba walikuwa wakitenda kwa njia tofauti, kana kwamba hawakujua kabisa kile walichokuwa wanatarajia kuona. Akilini mwangu nilichora picha kwamba walikuwa wakitarajia kukutana na mtu mdogo akichukua nafasi ndogo chini ya kitanda. Kwa kweli, haya yalikuwa maoni yangu tu, ambayo niliyahusisha nayo. Baadaye, katika mazingira tofauti, nilianza tena kufikiria kwamba watu wa nje hawakuniona kuwa mtu kamili.

Kwa hivyo, mojawapo ya changamoto kubwa zaidi ambazo wanaopata matatizo ya uti wa mgongo hukabiliana nazo ni kuondokana na hisia kwamba wengine wanakudharau kwa sababu tu uko kwenye kiti cha magurudumu. Kwa kweli, huu sio mtazamo wao potofu kwako - ni wewe unajitendea hivi.

Yang Popei, T12

Upweke

Kama matokeo ya baadaye ya kiwewe kikubwa, hisia ya upweke hutokea. Una mawazo ambayo hakuna mtu anayezingatia hali yako na hakuna mtu anayeweza kuelewa kilichotokea kwako. Niamini, watu wengi kama wewe walipitia mawazo sawa na, fikiria, baada ya muda fulani walikumbuka kwa kejeli. Jua kwamba mazungumzo na wagonjwa wengine wa uti wa mgongo yanaweza kukusaidia kukubaliana na maisha yako ya baadaye na kuelewa kwamba maisha yanaweza kuwa mabaya zaidi!

Jinsi ya kukabiliana na huzuni na hisia hasi

"Ishi siku moja!" - hivyo mwanzoni daktari wa upasuaji aliniambia, na kisha rafiki mmoja alituma kadi ya posta na rufaa sawa. Niliiweka mahali maarufu katika wodi ya mgongo ili kuiweka akilini kila wakati. Mawaidha ya kuwa na subira na kwamba hakuna kitu kibaya zaidi kuliko wasiwasi wa mara kwa mara ni wazo la ajabu. Na jambo moja zaidi: bila shaka, ni vigumu kuzoea ukweli kwamba katika baadhi ya mambo utategemea wengine kwa maisha yako yote. Sayansi ya kungoja na kungoja na kungoja tena ni ya kawaida na lazima uizoea.

Robin Paul, T12

Hofu na hofu

Katika hatua za awali za urejeshaji na urekebishaji wako, kuna mambo mengi sana usiyoyajua hivi kwamba unaogopa kuuliza maswali kama vile:

• Je, nitaweza kurudi nyumbani?
• Marafiki na familia yangu watanichukuliaje?
• Je, nitaweza kufanya kazi au kusoma tena?
• Je, ikiwa sitapata uhamaji wangu tena?
• Je, nitaweza kuanzisha familia na kupata watoto?

Baadhi ya hofu hizi ni za kweli sana, wakati wengine si kitu zaidi ya mbali. Mara nyingi, wengi wao wataondolewa kabisa kwa kukutana na matatizo haya ana kwa ana na yanapotatuliwa.

Kutokuwa na utulivu, wasiwasi

Hisia ya wasiwasi ni vigumu kuelezea kwa kutengwa, ni sawa na hisia ya hofu. Unapata woga wa jumla au wasiwasi juu ya ulemavu wako, juu ya kuweza kukabiliana nayo, juu ya mabadiliko ya siku zijazo katika maisha yako. Ikiwa wasiwasi na wasiwasi huanza kwenda mbali, zitakuwa na athari mbaya kwa afya yako kwa ujumla na ustawi.

Udhaifu, udhaifu

Unapogundua kuwa sehemu zingine za mwili hazifanyi kazi kama hapo awali, utahisi kutokuwa salama na hatari. Katika hospitali, hisia hizi ni vigumu kukabiliana nazo, kwa sababu kuna watu wengi wanaokuzunguka ambao wanafanya kila kitu kwa ajili yako. Baada ya muda, hii itabadilika, na hivi karibuni utagundua kuwa una fursa nyingi za kukabiliana na maisha yako mapya peke yako.

Ni muhimu uanze kupima uwezo wako kwa vitendo haraka iwezekanavyo. Usiingie kwenye mtego wa kutegemea wengine na usiwalazimishe kukufanyia kila kitu, haswa kile unachoweza kufanya mwenyewe.

Kujifunza kuondokana na hisia hasi inaweza kuwa vigumu sana, kwa sababu hawafundishi hili shuleni. Lakini wakati huo huo, tunapozungumza karibu na kichaka kuhusu jinsi ya kukabiliana na nut hii ngumu, unaweza, kwa kubadilisha tabia yako kwa njia rahisi, kushinda shida. Kwa hivyo:

• Pumzika zaidi na pumzika.
• Kula vizuri na fanya mazoezi mara kwa mara.
• Epuka vileo na dawa za kulevya.
• Kuwa na huruma kwa shida hizi na usifiche hisia zako.
• Jisikie huru kuomba msaada inapohitajika.
• Eleza wazi maombi yako, "aliye na masikio, na asikie."
• Kuwa na subira, ishi siku moja.
• Kuwa na nguvu na kukumbatia chochote kinachokuletea furaha.
• Kumbuka kwamba wakati huponya.

Uwakilishi wenye utata

Ulimwengu wa sasa wa Magharibi unazingatia sana sura ya mtu. Mara nyingi tunajihukumu kwa jinsi tunavyoonekana kwa wengine. Lakini ikiwa unatazama zaidi, sote tunajua vizuri kwamba kwa kweli, kuonekana kunamaanisha kidogo kuelewa kiini halisi cha mtu.

Jeraha la kimwili bila shaka huathiri mwonekano wetu. Kabla ya kuumia, wewe mwenyewe unaweza kuwa na mtazamo mbaya kwa walemavu. Unaweza kufikiri kwamba wao ni wanyonge, wanategemea, wanaamsha huruma na huruma, au hata kitu kizuri cha utani.

Sasa, tupende usipende, tunataka kukujaribu ili kuona ikiwa kauli yoyote kati ya hizi tatu itasimama kuchunguzwa kwa maoni yako:

1. Je, watu wenye ulemavu ni tofauti kweli na watu "wenye afya" kimwili?
2. Je, ulemavu unamfanya mtu asiwe na thamani?
3. Je, ulemavu wa kimwili unaweza kuwa na matokeo chanya kwa utu?

Utangulizi

Vipengele vya psyche kwa watu wenye kasoro za kimwili vimevutia tahadhari ya wataalam wa magonjwa ya akili na wataalam wengine kwa muda mrefu. Nyuma mnamo 1625, Platter alibaini uwepo wa sifa za kisaikolojia kwa watoto wenye ulemavu wa mwili kwa njia ya ukaidi na kutotii. Baadaye, udanganyifu wa mateso ya walemavu wa kusikia ulielezwa, kutokana na hisia ya kutokuamini, upweke, mwelekeo wa tafsiri potofu kwa watu wenye ulemavu wa kusikia; aina ya "kipofu" na kutengwa isiyoweza kushindwa, kuzingatia maisha ya ndani.

Shida ya neuroses na matibabu yao inazidi kuwa muhimu kama shida maalum za karne ya ishirini, na kuvutia umakini wa sayansi ya matibabu na kijamii.

Hii inaelezwa, kwanza kabisa, na kuenea kwa kiasi kikubwa kwa magonjwa ya kisaikolojia katika idadi ya watu (20-30%). Athari za neurotic, ambayo ni msingi wa tukio linalowezekana la neuroses, huzingatiwa katika 70% ya watu wenye afya nzuri. Na ingawa takwimu hizi ni dalili, zinashuhudia kwa hakika umuhimu wa shida ya neuroses sio tu kwa matibabu, bali pia kwa mazoezi ya kijamii ya mtu kwa ujumla.

Umuhimu wa mada ya nadharia hii ni kwa sababu ya ongezeko la hivi karibuni la ulemavu wa idadi ya watu, unaosababishwa na kuongezeka kwa idadi ya magonjwa ya kuzaliwa na kupatikana, na pia kuongezeka kwa idadi ya psychogenies zinazohusiana sio tu na ugonjwa huo. , lakini pia na ulemavu.

Idadi ya watu wenye ulemavu nchini Urusi, kwa bahati mbaya, haipungua, lakini inakua kila mwaka. Leo kuna zaidi ya elfu 100 kati yao katika mkoa wa Novosibirsk pekee.

Hivi sasa, hali ya mtu mlemavu nchini Urusi imebadilika. Katika miaka ya 1990, serikali ilifuata sera ya kupinga ubaguzi kwa watu wenye ulemavu wa kimaendeleo. Misingi imewekwa kwa malezi ya kawaida mpya ya kitamaduni - heshima kwa tofauti kati ya watu. Kuna mpito kutoka kwa upinzani mkali wa jamii na mtu mlemavu hadi kuunganishwa kwa mtu mlemavu katika jamii.

Watu wanaougua ugonjwa wowote (wa kuzaliwa au uliopatikana) kwa muda mrefu wanaweza kuainishwa kama kikundi cha "hatari" kulingana na ukuzaji wa udhihirisho wa kisaikolojia ndani yao, kiwango cha neurotic kwa sababu ya kudhoofika kwa kizuizi cha kukabiliana na akili.

Jukumu kubwa katika kuelezea udhihirisho fulani wa kisaikolojia wa mpaka uliogunduliwa kwa watu wenye ulemavu ni wa tathmini ya hali ya jumla ya somatic na ya neva, pamoja na sifa za utu-typological ya mtu, ambayo hupitia "asili", mabadiliko ya kisaikolojia yanayoeleweka wakati wa ugonjwa.

Madhumuni ya nadharia hii ni kusoma sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu zinazoathiri uwezo wao wa kubadilika.

Seti ya lengo iliamua hitaji la kutatua kazi maalum zifuatazo:

─ kuzingatia dhana na kiini cha ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe;

─ kutambua sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu;

─ kufafanua kukabiliana;

─ kufichua kiini cha urekebishaji wa watu wenye ulemavu;

─ kuchambua ushawishi wa sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu juu ya marekebisho yao;

─ kufanya utafiti wa sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu zinazoathiri uwezo wao wa kubadilika.

Lengo la utafiti ni saikolojia ya watu wenye ulemavu.

Somo la utafiti ni sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu.

Hypothesis: sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu huathiri uwezo wao wa kubadilika.

Njia zifuatazo zilichaguliwa ili kuthibitisha hypothesis:

1) uchambuzi wa fasihi juu ya mada ya nadharia hii;

2) utambuzi wa wagonjwa kwa kutumia mbinu zifuatazo: mbinu ya makadirio ya mwili ya W. Kassel (mtihani wa SIS-I), dodoso la Bass na Derkey, dodoso la hali ya kisaikolojia-kihisia (SUPOS-8), dodoso la kuu. matatizo ya ujana wa A. Khromov.

Matatizo ya pathopsychology yanaonyeshwa katika kazi za Polyakov Yu.F., Zeigarnik B.V., Rubinshtein S.Ya. na nk.

Katika fasihi ya nyumbani, mada ya dhiki ya baada ya kiwewe imejitolea kwa kazi ya Tarabrin N.V., Pitman R., Shalev A., Orr S., Brusilovsky L.Ya., Brukhansky N.P., Segalov T.E., Kulki R.A., Shlenger V.E. na nk.

Uendelezaji wa mada ya sifa za kisaikolojia za watu wenye ulemavu ulifanyika na: Dobrovolskaya T.A., Shabalina N.B., Molchanov L.V., Strizhakov V.N., Chekmarev N.D., Demidova L.I., Pivovarova N.I., Linova N.R., Belyaeva V.P. Molokanov M.V., Vaizman N.P. na nk.

Kazi za Pinel F., Conolly D., Simon G., Gilyarovsky V.A., Ilyon Ya.G., Bugaisky Ya.P., Konstorum S.I., Melekhov D.E., Kabanov M.M. zimejitolea kwa shida ya ukarabati. na nk.

Msingi wa kimbinu wa thesis ilikuwa kazi ya Khromov A.B., Bass, Derka, Kassel U.

Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho na orodha ya marejeleo, matokeo ya utafiti yanawasilishwa kwa namna ya jedwali 3.

Sura ya kwanza inaangazia dhana ya ugonjwa wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe, dalili zake za kliniki na sababu zinazoweza kutabiri.

Sura ya pili imejitolea kukabiliana na hali. Katika sehemu ya kwanza, dhana na hatua za kukabiliana zinazingatiwa, aina za hali muhimu na njia za kuzishinda zinaelezwa. Sehemu ya pili ya sura inatoa maelezo ya jumla ya sifa za kisaikolojia za utu zinazoathiri kukabiliana. Sehemu ya tatu inaangazia maelezo mahususi ya marekebisho ya hatua kwa hatua ya watu wenye ulemavu.

Sehemu ya vitendo ni sura ya tatu ya kazi hii.

Kwa kumalizia, hitimisho hufanywa kulingana na matokeo ya utafiti.

1. Tabia za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu

1.1 Ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe kama matokeo ya ulemavu

ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe

Mtu anajua jinsi ya kukabiliana na hali mbalimbali; Kadiri maisha yetu yanavyobadilika, ndivyo sisi pia. Mabadiliko yanayotokea ndani yetu hutusaidia kuishi, haijalishi tunajikuta katika hali gani. Watu wanaoishi juu katika milima wana ongezeko la uwezo wa mapafu, ambayo inawawezesha kupata oksijeni ya kutosha kutoka kwa hewa ya mlimani isiyo ya kawaida. Katika mwili wa kila mtu, mifumo maalum ya ulinzi hutengenezwa ili kupinga athari za microbes ambazo hupenya ndani yetu na maji, chakula na hewa.

Je! ni dalili gani za ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe (PTSD)? Ikiwa tunasema kwamba huyu au mtu huyo ni "mgonjwa" na mkazo wa baada ya kiwewe, tunamaanisha nini hasa? Kwanza kabisa, kwamba mtu huyu alipata tukio la kutisha, i.e. alipata kitu kibaya ambacho huwatokea watu mara chache. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa wataalamu wa akili, "tukio la kutisha ni tukio ambalo huenda zaidi ya uzoefu wa kawaida wa binadamu."

Lakini mkazo wa baada ya kiwewe sio tu uwepo wa tukio la kutisha katika siku za nyuma. Tukio kama hilo ni sehemu tu ya picha ya jumla, hali ya nje ambayo ilichukua jukumu katika mchakato wa uchungu.

Upande mwingine wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe unarejelea ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na unahusishwa na mwitikio wa mtu kwa matukio yaliyotokea. Sisi sote huguswa tofauti: tukio la kutisha linaweza kusababisha jeraha kali kwa moja na sio kuathiri psyche ya mwingine. Pia ni muhimu sana kwa wakati gani tukio linatokea: mtu yule yule kwa nyakati tofauti anaweza kuguswa tofauti. Kwa hivyo, tukizungumza juu ya mafadhaiko ya baada ya kiwewe, tunamaanisha kuwa mtu amepata tukio moja au zaidi la kiwewe ambalo limeathiri sana psyche yake. Matukio haya ni tofauti sana na uzoefu wote wa hapo awali au yalisababisha mateso makali hivi kwamba mtu aliyajibu kwa majibu mabaya mabaya. Psyche ya kawaida katika hali kama hiyo kwa kawaida hutafuta kupunguza usumbufu: mtu ambaye amepata majibu kama hayo hubadilisha sana mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka ili kufanya maisha iwe rahisi kidogo.

Ili kuona jinsi hii ni ya asili na jinsi ilivyo muhimu kwa faraja ya akili, hebu tugeuke tena kwa ufafanuzi wa akili: madaktari wanaamini kwamba tukio ambalo lina dalili zote za kiwewe litakuwa na athari kwa karibu mtu yeyote. Na hii ina maana kwamba kupoteza usawa wa akili, maonyesho ya akili ya ukatili katika kesi hii ni ya kawaida kabisa.

Ikiwa jeraha lilikuwa ndogo, basi kuongezeka kwa wasiwasi na dalili nyingine za dhiki zitatoweka hatua kwa hatua kwa saa kadhaa, siku au wiki. Ikiwa jeraha lilikuwa kali au matukio ya kutisha yalirudiwa mara nyingi, mmenyuko wa uchungu unaweza kuendelea kwa miaka mingi. Kwa mfano, katika wapiganaji wa kisasa, mlio wa helikopta ya kuruka chini au sauti inayofanana na mlipuko inaweza kusababisha athari kubwa ya mkazo, "kama katika vita." Wakati huo huo, mtu anajitahidi kufikiri, kujisikia na kutenda kwa njia ili kuepuka kumbukumbu zenye uchungu.

Kama vile tunapata kinga kwa ugonjwa fulani, psyche yetu huendeleza utaratibu maalum wa kujilinda kutokana na uzoefu wa uchungu. Kwa mfano, mtu ambaye amepata upotezaji mbaya wa wapendwa, katika siku zijazo, huepuka kwa uangalifu kuanzisha mawasiliano ya karibu ya kihemko na mtu yeyote.

Wakati mtu hawana fursa ya kuondokana na mvutano wa ndani, mwili wake na psyche hutafuta njia kwa namna fulani kuomba kwa mvutano huu. Hii, kimsingi, ni utaratibu wa dhiki baada ya kiwewe. Dalili zake - ambazo kwa pamoja zinaonekana kama shida ya akili - si chochote zaidi ya tabia zilizoingizwa sana zinazohusiana na matukio mabaya ya zamani.

1.1.1 Dalili za kiafya za PTSD

1. Uangalifu usio na motisha.

Mtu hufuatilia kwa karibu kila kitu kinachotokea karibu naye, kana kwamba yuko hatarini kila wakati.

2. Mwitikio wa "Mlipuko".

Kwa mshangao mdogo, mtu hufanya harakati za haraka (kuinama chini kwa sauti ya helikopta ya kuruka chini, akigeuka kwa kasi na kuchukua pose ya kupigana wakati mtu anamkaribia kutoka nyuma).

3. Utulivu wa hisia.

Inatokea kwamba mtu amepoteza kabisa au sehemu uwezo wa maonyesho ya kihisia. Ni ngumu kwake kuanzisha uhusiano wa karibu na wa kirafiki na wengine, furaha, upendo, ubunifu, uchezaji na hiari hazipatikani kwake. Wateja wengi wanalalamika kwamba tangu matukio mabaya yaliyowapata, imekuwa vigumu zaidi kwao kupata hisia hizi.

4. Ukali.

Tamaa ya kutatua shida kwa nguvu ya kikatili. Ingawa, kama sheria, hii inatumika kwa nguvu ya mwili, uchokozi wa kiakili, kihemko na wa matusi pia hufanyika. Kwa ufupi, mtu huwa na mwelekeo wa kuwashinikiza wengine kwa nguvu wakati wowote anapotaka kufikia lengo lake, hata ikiwa lengo hilo si la maana.

5. Ukiukaji wa kumbukumbu na mkusanyiko.

Mtu hupata shida wakati inahitajika kuzingatia au kukumbuka kitu, angalau shida kama hizo hutokea chini ya hali fulani. Wakati fulani, mkusanyiko unaweza kuwa bora, lakini mara tu sababu yoyote ya mkazo inapoonekana, mtu hawezi tena kuzingatia.

6. Unyogovu.

Katika hali ya dhiki ya baada ya kiwewe, unyogovu hufikia kina cha giza na kisicho na tumaini cha kukata tamaa kwa mwanadamu, wakati inaonekana kuwa kila kitu hakina maana na haina maana. Hisia hii ya unyogovu inaambatana na uchovu wa neva, kutojali na mtazamo mbaya kuelekea maisha.

7. Wasiwasi wa jumla.

Inajidhihirisha katika kiwango cha kisaikolojia (maumivu ya mgongo, maumivu ya tumbo, maumivu ya kichwa), katika nyanja ya akili (wasiwasi wa mara kwa mara na wasiwasi, matukio ya "paranoid" - kwa mfano, hofu isiyo na maana ya mateso), katika uzoefu wa kihisia (hisia ya mara kwa mara ya hofu, ubinafsi). -shaka, hatia tata).

8. Kutokwa na hasira.

Si mawimbi ya hasira ya wastani, bali milipuko ya hasira, sawa na nguvu ya mlipuko wa volkeno. Wateja wengi wanaripoti kuwa mishtuko hii ina uwezekano mkubwa wa kutokea chini ya ushawishi wa dawa za kulevya, haswa pombe. Hata hivyo, kuna pia kutokuwepo kwa pombe au madawa ya kulevya, hivyo itakuwa mbaya kuzingatia ulevi sababu kuu ya matukio haya.

9. Matumizi mabaya ya vitu vya narcotic na dawa.

Katika kujaribu kupunguza makali ya dalili za baada ya kiwewe, wateja wengi, hasa wapiganaji, hutumia pombe na (kwa kiasi kidogo) madawa ya kulevya.

10. Kumbukumbu zisizohitajika.

Labda hii ndiyo dalili muhimu zaidi ambayo inatoa haki ya kuzungumza juu ya uwepo wa PTSD. Matukio ya kutisha na mabaya yanayohusiana na tukio la kutisha yanaibuka ghafla kwenye kumbukumbu ya mteja. Kumbukumbu hizi zinaweza kutokea wakati wa usingizi na wakati wa kuamka.

Kwa kweli, zinaonekana katika hali ambapo mazingira yanakumbusha kile kilichotokea "wakati huo", ambayo ni, wakati wa tukio la kutisha: harufu, kuona, sauti, kana kwamba inatoka wakati huo. Picha wazi za siku za nyuma huanguka kwenye psyche na kusababisha dhiki kali. Tofauti kuu kutoka kwa kumbukumbu za kawaida ni kwamba baada ya kiwewe "kumbukumbu zisizoombwa" zinafuatana na hisia kali za wasiwasi na hofu.

Kumbukumbu zisizohitajika zinazokuja katika ndoto huitwa ndoto za kutisha. Ndoto za aina hii, kama sheria, ni za aina mbili: ya kwanza, kwa usahihi wa rekodi ya video, huwasilisha tukio la kutisha kama lilivyowekwa kwenye kumbukumbu ya mtu aliyenusurika; katika ndoto za aina ya pili, mipangilio na wahusika inaweza kuwa tofauti kabisa, lakini angalau baadhi ya vipengele (uso, hali, hisia) ni sawa na yale yaliyotokea katika tukio la kutisha. Mtu huamka kutoka kwa ndoto kama hiyo iliyovunjika kabisa; misuli yake imekaza, amejawa na jasho.

Katika fasihi ya kimatibabu, kutokwa na jasho la usiku wakati mwingine huchukuliwa kama dalili kwa haki yao wenyewe, kwa msingi kwamba wagonjwa wengi huamka wakiwa wamelowa jasho lakini hawakumbuki ndoto zao. Walakini, ni dhahiri kwamba kutokwa na jasho huonekana kama majibu kwa ndoto, iwe imechapishwa au la. Wakati wa kulala, mtu anajitupa kitandani na kuamka akiwa amekunja ngumi, kana kwamba yuko tayari kwa mapigano. Ndoto kama hizo labda ni kipengele cha kutisha zaidi cha PTSD kwa mteja, na watu mara chache hukubali kuzungumza juu yake.

11. Uzoefu wa hallucinatory.

Hii ni aina maalum ya kumbukumbu isiyotarajiwa ya matukio ya kiwewe, na tofauti kwamba wakati wa uzoefu wa ukumbi, kumbukumbu ya kile kilichotokea ni wazi sana kwamba matukio ya wakati wa sasa yanaonekana kufifia nyuma na kuonekana chini ya kweli kuliko kumbukumbu. Katika hali hii ya "hallucinatory", iliyojitenga, mtu huyo anafanya kana kwamba anakabiliwa tena na tukio la kiwewe la zamani; anatenda, anafikiri na kujisikia sawa na wakati ambapo alipaswa kuokoa maisha yake.

Uzoefu wa hallucinatory sio tabia ya wateja wote: ni aina tu ya kumbukumbu zisizoombwa, ambazo zinajulikana na mwangaza maalum na maumivu. Mara nyingi hutokea chini ya ushawishi wa vitu vya narcotic, hasa pombe, lakini uzoefu wa hallucinatory unaweza kuonekana kwa mtu katika hali ya kiasi, na pia kwa mtu ambaye hatumii madawa ya kulevya kamwe.

Jambo la "uzoefu wa hallucinatory" mara nyingi hutumiwa katika filamu, lakini, kwa bahati mbaya, inatafsiriwa kwa usahihi. Tiba ya kisaikolojia na kujishughulisha mwenyewe husaidia kuleta matukio haya chini ya udhibiti.

12. Kukosa usingizi (ugumu wa kusinzia na kukatiza usingizi).

Wakati mtu anatembelewa na ndoto za usiku, kuna sababu ya kuamini kwamba yeye mwenyewe hupinga kwa hiari kulala, na hii ndiyo sababu ya usingizi wake: mtu anaogopa kulala na kuiona tena. Ukosefu wa usingizi wa mara kwa mara, unaosababisha uchovu mkubwa wa neva, hukamilisha picha ya dalili za shida baada ya kutisha. Usingizi unaweza pia kusababishwa na viwango vya juu vya wasiwasi, kutoweza kupumzika, na hisia za kudumu za maumivu ya kimwili au ya akili.

13. Mawazo ya kujiua.

Mteja hufikiria kila mara juu ya kujiua au kupanga hatua zozote ambazo hatimaye zinapaswa kumpeleka kwenye kifo. Maisha yanapoonekana kuwa ya kuogopesha na kuumiza zaidi kuliko kifo, wazo la kukomesha mateso yote linaweza kuwa kishawishi. Mtu anapofikia hatua hiyo ya kukata tamaa, ambapo hakuna njia ya kuboresha hali yake, anaanza kufikiria kujiua.

Wateja wengi wa baada ya kiwewe wanaripoti kufikia hatua hii wakati fulani. Wale wote ambao wamepata nguvu ya kuishi wamefikia hitimisho kwamba unahitaji hamu na uvumilivu - na kwa wakati, matarajio mazuri yanaonekana.

14. Hatia ya Aliyenusurika.

Hatia juu ya kuokoka jaribu lililogharimu maisha ya wengine mara nyingi hupatikana kwa wale wanaougua "uziwi wa kihemko" (kutoweza kupata furaha, upendo, huruma, n.k.) tangu matukio ya kiwewe. Wahasiriwa wengi wa PTSD wako tayari kufanya chochote ili kuzuia kukumbushwa juu ya janga hilo, kifo cha wenzao. Hisia kali ya hatia wakati mwingine husababisha tabia ya kujidharau, wakati, kwa usemi wa mfano wa mmoja wa wapiganaji, "kujaribu kujipiga."

Ugonjwa wa shida baada ya kiwewe unaweza kusababisha maendeleo ya michakato iliyopo ya patholojia, kwa kupungua kwa ufanisi wa aina zote za ukarabati.

1.2 Utabiri wa PTSD

Mbali na ukali wa sababu ya dhiki, jukumu muhimu linachezwa na hatari ya mtu binafsi kwa PTSD, ambayo inathibitishwa sio tu na sifa za premorbid (kutokua, sifa za asthenic, hypersensitivity, utegemezi, tabia ya kudhibiti kupita kiasi inayolenga. kukandamiza hisia zisizohitajika), lakini pia na tabia ya kuteswa (mielekeo ya kuwa katika nafasi ya mwathirika katika hali kama hizo) au tabia ya traumatophilia (kuzuia uzoefu wa kiwewe). Vipengele vya premorbid ni pamoja na uwepo katika muundo wa utu wa hali mbaya kama vile "utegemezi wenye uchungu na hofu ya pathological ya kujitenga", "erotomania ya shauku ya mpaka", nk. Vipengele vya msingi katika kesi hizi ni kuongezeka kwa wasiwasi unaohusishwa na hisia ya kutokuwa na usalama na "utupu" nje ya uhusiano na kitu cha mapenzi; tabia ya kuiboresha. Ukiukwaji katika mahusiano ya karibu, kwa upande mmoja, ni sifa ya utegemezi mkubwa na rigidity, kwa upande mwingine, kwa usalama na ambivalence.

Hivi karibuni, umuhimu zaidi na zaidi unahusishwa na vipengele vya kisaikolojia vya dhiki, hasa umuhimu muhimu wa tukio hilo, ikiwa ni pamoja na mtazamo wa mtu binafsi kwa hali ya kutisha, kwa kuzingatia maadili ya maadili, mtazamo wa kidini na kiitikadi. Sababu ya predisposing inaweza kuwa hali ya kisaikolojia wakati wa kuumia, hasa uchovu wa somatic dhidi ya historia ya ukiukaji wa stereotype ya usingizi na ulaji wa chakula.

Uvumilivu wa dhiki ni seti ya sifa za kibinafsi ambazo huamua upinzani dhidi ya aina anuwai za mafadhaiko.

Upinzani wa dhiki unajumuisha vipengele vitatu vilivyounganishwa:

Kuhisi umuhimu wa kuwepo kwako;

Hisia ya uhuru na uwezo wa kushawishi maisha ya mtu mwenyewe;

· Uwazi na hamu ya mabadiliko, mtazamo kwao sio kama tishio, lakini kama fursa ya maendeleo.

Nyanja ya kihisia ya mtu kama matokeo ya kiwewe huathiriwa sana. Mtu aliyejeruhiwa hufanya kila linalowezekana ili kuepuka hisia zinazohusiana na tukio la kutisha. Watu wana hisia kwamba hawawezi kudhibiti hisia zao - hii ni zaidi ya nguvu na uwezo wao. Hisia ni kali sana haziwezi kudhibitiwa, kwa kuongeza, kama kitendo cha ulinzi wa kisaikolojia, hisia hizi ni aina ya kukataliwa na fahamu na kutengwa.

Kama matokeo ya michakato ya kujitenga, hali za kihemko hazikua, zikisalia kwenye kiwewe.

Matokeo mengine ni kwamba hisia hizi (hofu, hofu, kutokuwa na msaada) haziko chini ya udhibiti wa fahamu na hatimaye kuchukua aina ya maisha yao wenyewe. Mara tu zikichochewa, zikichochewa na kiwewe sawa, hisia hukandamizwa sana na mtu aliyepatwa na kiwewe. Ikiwa ulinzi unafaa, basi hakutakuwa na majibu yanayoonekana kwa motisha hizi zote. Ikiwa utetezi haufanyi kazi, basi majibu ya kihisia yasiyodhibitiwa hayawezi kuepukika. Jibu kama hilo la kihemko litakuwa yote au hakuna. Uzoefu wa kiwewe huwa, kama ilivyokuwa, unaoongoza katika maisha ya mtu.

Maadamu ulinzi umewekwa, mtu aliyejeruhiwa anaweza kuonyesha marekebisho mazuri ya kijamii, kufanya kazi vizuri, na kuwa na uhusiano mzuri wa familia. Kwa hiyo, wakati mwingine inaweza kuwa vigumu sana kutambua na kutambua PTSD kwa mtu.

Jambo muhimu zaidi kujua kuhusu mfadhaiko wa baada ya kiwewe ni kwamba hata baada ya miaka mingi ya kuchanganyikiwa, hofu, na unyogovu, unaweza kurejesha usawa katika maisha ikiwa utajiwekea lengo kama hilo na kuvumilia kulielekea. Hii imethibitishwa na mfano wa watu wengi ambao wamepata kiwewe na wameteseka kwa muda mrefu kutokana na matukio ya uchungu baada ya kiwewe. Baada ya kujifunza kutambua matokeo ya hali mbaya ya uzoefu, watu wanaelewa kuwa wao ni wa kawaida kabisa, kwamba matukio ya uchungu ni matokeo ya asili ya matukio magumu katika siku za nyuma. Uelewa kama huo husababisha kukubalika kwa ndani kwa kile kilichotokea katika maisha, na kupatanisha na wewe mwenyewe.

Uponyaji haswa ni kukubaliana na wewe mwenyewe, kujiona kama mtu halisi, na, kufanya mabadiliko katika maisha ya mtu, kutenda sio kinyume na ubinafsi wa mtu, lakini kwa umoja nayo. Hii ndiyo kazi ya kweli ya uponyaji.

2. Kubadilika

2.1 Dhana ya kukabiliana

Watu wanajulikana kutoka kwa kila mmoja sio tu kwa sifa za mtu binafsi, lakini pia kwa tofauti katika maendeleo yanayohusiana na maisha yao. Tabia ya mtu inategemea alikulia katika familia gani, alisoma shule gani, kitaaluma ni nani, anazunguka katika mzunguko gani. Watu wawili walio na asili zinazofanana hapo awali wanaweza kuwa na uhusiano mdogo sana na kila mmoja, na kwa upande mwingine, kufanana kwa hali ya maisha kunaweza kukuza sifa zinazofanana, athari kwa watu ni tofauti sana.

Watu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja, bila kujali jinsi tofauti inavyotokea. Kama vile kwa mwonekano mtu mmoja hutofautiana na mwingine, ndivyo psyche ya kila mtu ni tofauti na psyche ya watu wengine.

Si rahisi kila wakati kuteka mstari wazi kati ya vipengele vinavyounda utu uliosisitizwa na vipengele vinavyoamua tofauti katika utu wa mtu.

Katika kazi za K. Leonhard, mchanganyiko wa "utu uliosisitizwa" na "tabia za msisitizo" hutumiwa. K. Leonhard alibadilisha neno "psychopath" na neno "utu uliosisitizwa". Lafudhi ya tabia, kulingana na Leonhard, ni kitu cha kati kati ya psychopathy na kawaida. Kwa maoni yake, haiba iliyosisitizwa sio watu wagonjwa, ni watu wenye afya na sifa zao za kibinafsi. Kwa swali, ni wapi mipaka ya kutenganisha accentuators, kwa upande mmoja, kutoka kwa psychopaths, na kwa upande mwingine, kutoka kwa wasio na accentuants, K. Leonhard haitoi jibu wazi.

Lafudhi kila mara kwa ujumla humaanisha ongezeko la kiwango cha kipengele fulani. Sifa hii ya utu kwa hivyo inasisitizwa. Vipengele vilivyoangaziwa ni mbali na kuwa vingi kama vile tofauti tofauti. Kusisitiza ni, kwa asili, sifa za mtu binafsi, lakini kwa tabia ya kuhamia katika hali ya pathological. Kwa ukali zaidi, wanaacha alama juu ya utu kama vile na, hatimaye, wanaweza kupata tabia ya pathological, kuharibu muundo wa utu.

Katika nchi yetu, uainishaji mwingine wa lafudhi umeenea, ambao ulipendekezwa na mwanasaikolojia maarufu wa watoto Profesa A.E. Lichko. Anaamini kwamba lafudhi ya tabia ni sawa na psychopathy. Tofauti yao kuu kutoka kwa psychopathy iko katika kutokuwepo kwa ishara ya maladaptation ya kijamii. Sio sababu kuu za malezi ya ugonjwa wa utu, lakini inaweza kuwa moja ya sababu katika maendeleo ya hali ya mpaka.

Kulingana na A.E. Lafudhi ya kibinafsi inaweza kufafanuliwa kama kutokubaliana kwa ukuaji wa tabia, usemi wa hypertrophied wa sifa zake za kibinafsi, ambayo husababisha hatari ya kuongezeka ya mtu kwa aina fulani za ushawishi na kuifanya kuwa ngumu kuzoea hali fulani mahususi.

Wakati huo huo, ni muhimu kutambua kwamba mazingira magumu ya kuchagua kwa aina fulani za ushawishi, ambayo hutokea kwa msisitizo mmoja au mwingine, inaweza kuunganishwa na upinzani mzuri au hata kuongezeka kwa mvuto mwingine. Kwa njia hiyo hiyo, shida na urekebishaji wa utu katika hali fulani maalum (zinazohusishwa na lafudhi hii) zinaweza kuunganishwa na uwezo mzuri au hata kuongezeka kwa urekebishaji wa kijamii katika hali zingine. Wakati huo huo, hali hizi "nyingine" zenyewe zinaweza kuwa za kweli na ngumu zaidi, lakini hazihusiani na lafudhi hii, sio kumbukumbu kwake.

Lafudhi zote za Lichko huzingatiwa kama mabadiliko ya muda katika tabia, yaliyorekebishwa na kukua. Wakati huo huo, wengi wao hugeuka kuwa magonjwa ya akili au kuendelea kwa maisha.

Kulingana na utafiti wa A.E. Binafsi athari za pathocharacterological ambazo huonekana dhidi ya msingi wa lafudhi, kama sheria, karibu 80% yao laini, laini na uzee, na marekebisho ya kijamii ya kuridhisha yanaweza kuzingatiwa. Ikiwa utabiri ni mzuri au mbaya inategemea kiwango na aina ya lafudhi - iwe imefichwa au wazi, na pia kwa hali ya kijamii.

Lafudhi wazi - digrii hii inarejelea anuwai nyingi za kawaida. Walakini, ukali wa sifa za aina fulani kwa kawaida hauzuii kukabiliana na hali ya kijamii. Nafasi iliyochukuliwa, kama sheria, inalingana na uwezo na fursa. Kwa umri, sifa za mhusika hubakia kutamkwa kabisa, lakini hulipwa na haziingilii urekebishaji, au zimewekwa laini hivi kwamba lafudhi wazi hubadilika kuwa siri.

Lafudhi iliyofichwa - digrii hii sio ya uliokithiri, lakini kwa anuwai ya kawaida ya kawaida. Katika hali ya kawaida, ya kawaida, sifa za aina yoyote ya mhusika huonyeshwa kwa udhaifu au hazionekani kabisa. Hata kwa uchunguzi wa muda mrefu, na mawasiliano anuwai na kufahamiana kwa kina, inaweza kuwa ngumu kuunda wazo juu ya aina fulani. Walakini, tabia za aina hii zinaweza kujidhihirisha ghafla na wazi chini ya ushawishi wa hali hizo na majeraha ya kiakili ambayo yanashughulikiwa mahali pa upinzani mdogo.

Moja ya makosa ya kawaida ya vitendo ni tafsiri ya lafudhi kama ugonjwa ulioanzishwa. Hata hivyo, sivyo. Katika kazi za K. Leonhard, ilisisitizwa haswa kwamba watu walioangaziwa sio wa kawaida. Vinginevyo, wastani tu wa wastani unapaswa kuzingatiwa kama kawaida, na kupotoka yoyote kutoka kwake kunapaswa kuzingatiwa kama ugonjwa. K. Leonhard hata aliamini kwamba mtu bila ladha ya lafudhi, bila shaka, si nia ya kuendeleza katika mwelekeo mbaya, lakini ni sawa na uwezekano kwamba yeye ni kwa namna fulani tofauti katika mwelekeo chanya. Haiba iliyosisitizwa, kinyume chake, ina sifa ya utayari wa maalum, i. maendeleo chanya kijamii na hasi kijamii. Kwa muhtasari wa yote ambayo yamesemwa, inaweza kuhitimishwa kwa wazi kuwa lafudhi sio ugonjwa, lakini ni toleo kali la kawaida.

Mchanganyiko wa aina tofauti za accentuations na psychopathic na neurotic mwelekeo inaweza kusababisha matokeo tofauti. Kwa mfano, mchanganyiko wa sifa za msisitizo na za kisaikolojia katika mtu fulani haziongezei lafudhi au psychopathy; kinyume chake, inaongoza kwa kuzingatia tabia, i.e. kwa kawaida.

Saikolojia inaainishwa kama jumla na uthabiti wa jamaa wa tabia za patholojia na ukali wao kwa kiwango ambacho kinakiuka urekebishaji wa kijamii.

Watu walio na tabia ya neurotic wanaonyeshwa na msisimko wa kihemko, uzoefu mbaya, wasiwasi, mvutano, kuwashwa. Vipengele sawa ni tabia ya watu wenye aina za cyclothymic, zilizoinuliwa, za wasiwasi na za dysthymic za sifa za tabia.

Saikolojia ya hali ya juu, kwa upande wake, inaonyeshwa na kutojali, ujinga, mtazamo baridi kwa watu, ukaidi. Watu kama hao huenda kwa urahisi zaidi ya kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla, hazitabiriki katika hali za migogoro. Hii imejumuishwa na tabia ya hyperthymic, ya kusisimua na ya maonyesho.

Ubinadamu wa hali ya kisasa ya Urusi inamaanisha kuongezeka kwa umakini kwa suala la kujumuishwa katika idadi ya washiriki kamili wa jamii ya jamii kama hiyo ya watu kama walemavu. Suluhisho la suala hili linaweza kuwa la haraka na la ufanisi zaidi na matumizi ya busara ya ukarabati wa walemavu.

"Mabadiliko ya kijamii ni mchakato mgumu na wa ngazi nyingi ambao unafanywa katika nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu na jamii. Kuna viwango vya kukabiliana na hali ya kitaaluma, kijamii-shirika, kijamii-jukumu, kijamii na kisaikolojia. Asili ya mwingiliano kati ya mazingira na mtu binafsi (marekebisho ya kupita kiasi au shughuli za kuheshimiana za mtu binafsi) imedhamiriwa na mambo anuwai. Muhimu zaidi wao ni kanuni ya kibinafsi, uwezo wa somo kujitathmini shughuli na kutathmini hali ya lengo (mazingira ya kijamii). Kulingana na kigezo hiki, aina za utu zinajulikana: zilizobadilishwa sana, zilizobadilishwa kati, zilizobadilishwa chini, zisizo sawa.

Kulingana na matokeo yake, urekebishaji wa kijamii umegawanywa kuwa kawaida na kupotoka (kupotoka) ... ".

Inahitajika kutofautisha kati ya marekebisho kama mchakato na urekebishaji kama matokeo, matokeo ya mchakato wa kukabiliana. Ni kawaida kutofautisha digrii 4 za marekebisho ya mtu katika mazingira mapya ya kijamii:

1) hatua ya awali - wakati mtu anajua jinsi anapaswa kuishi katika mazingira mapya, lakini katika akili yake haitambui maadili ya mazingira mapya na wapi anaweza kuyakataa, akifuata mfumo wa zamani wa maadili;

2) hatua ya uvumilivu - mtu binafsi na mazingira mapya yanaonyesha kuvumiliana kwa mifumo ya thamani ya kila mmoja na mifumo ya tabia;

3) malazi - kutambuliwa na kukubalika na mtu binafsi ya maadili ya msingi ya mazingira mapya wakati huo huo kutambua baadhi ya maadili ya mtu binafsi na mazingira mapya;

4) assimilation - sadfa kamili ya mifumo ya thamani ya mtu binafsi na mazingira.

Kuna vigezo lengo na subjective kwa adaptability. Kusudi - kiwango cha utekelezaji wa mtu binafsi wa kanuni na sheria za maisha zilizopitishwa katika mazingira fulani ya kijamii. Mada - kuridhika na uanachama katika kikundi fulani cha kijamii, masharti yaliyotolewa kwa kuridhika na maendeleo ya mahitaji ya msingi ya kijamii.

Hali za hatari katika hali ya jumla zaidi zinaweza kuelezewa kama hali zinazosababisha ukosefu wa maana katika maisha ya baadaye ya mtu.

Masharti ya Urusi ya kisasa huchangia ukweli kwamba idadi kubwa ya watu hujikuta katika hali kama hizo kila wakati. Katika suala hili, tatizo la kukabiliana na hali muhimu ni muhimu sana.

Sayansi ya kisasa ya kisaikolojia inatoa dhana nne muhimu ambazo zinaweza kutumika kuelezea hali muhimu: dhiki, kuchanganyikiwa, migogoro, mgogoro.

Mkazo unaweza kufafanuliwa kama mmenyuko usio maalum wa mwili kwa hali ambayo inahitaji urekebishaji mkubwa au mdogo wa utendaji wa mwili, kukabiliana na hali hii. Ni muhimu kuzingatia kwamba hali yoyote ya maisha mapya husababisha matatizo, lakini si kila mmoja wao ni muhimu. Hali mbaya husababisha dhiki, ambayo hupatikana kama huzuni, kutokuwa na furaha, uchovu na inaambatana na ukiukaji wa kuzoea, kudhibiti, na kuzuia kujitambua kwa mtu binafsi.

Kuchanganyikiwa (lat. - frustratio - udanganyifu, matarajio ya bure, kuchanganyikiwa) hufafanuliwa kuwa hali inayosababishwa na mambo mawili: uwepo wa motisha yenye nguvu ya kufikia lengo (kukidhi haja) na kizuizi kinachozuia mafanikio haya.

Vikwazo vya kufikia lengo vinaweza kuwa sababu za nje na za ndani za asili tofauti: kimwili (kifungo), kibaiolojia (ugonjwa, kuzeeka), kisaikolojia (hofu, upungufu wa kiakili), kijamii (kanuni, sheria, marufuku), nyenzo (fedha).

Kiwango cha ukali wa hali ya kuchanganyikiwa inaweza kuwa tofauti na inategemea mambo mengi (jinsia, umri, asili ya lengo, muundo wa utu, hali mbalimbali).

Kuzingatia mtu binafsi, mtu anaweza kuzungumza juu ya digrii mbalimbali za mpito kutoka kwa hali ya shida katika shughuli hadi hali ambapo ugumu unageuka kuwa hauwezi kushindwa.

Matokeo ya kuchanganyikiwa ni mabadiliko katika tabia ya mtu binafsi. Kwanza kabisa, kunaweza kuwa na upotezaji wa udhibiti wa hiari wa tabia na, kwa sababu hiyo, uharibifu wake (kutoka kwa tabia isiyo ya kawaida hadi kwa upotovu uliotamkwa). Haijatengwa kuwa motisha ya kufikia lengo hupungua, kukataa kwake kama matokeo ya kubadili nyingine au upotezaji wa umuhimu wake. Vile vile vinaweza kutokea kama matokeo ya mabadiliko katika hali ya kimwili ya mtu. Kwa mfano, mtu anakuwa mgonjwa sana na hahitaji chochote.

Mzozo kama hali muhimu ya kisaikolojia inamaanisha kuwa mtu ana ulimwengu wa ndani ngumu na utimilifu wa ugumu huu kulingana na mahitaji ya maisha, ambayo ni, uchimbaji wa ugumu huu kwa madhumuni ya matumizi ya baadaye.

Kawaida sababu zinazosababisha migogoro hazijitokezi sana, wazi kwa mtu mwenyewe. Haziwakilishi marufuku isiyo na masharti, "mwiko" na daima huunganishwa na masharti ya kazi ya shida.

Katika tukio la mzozo, ni ufahamu ambao unapaswa kupima thamani ya nia, kufanya uchaguzi kati yao, na kupata suluhisho la maelewano. Tunashughulika na hali ngumu wakati haiwezekani kabisa kutoka katika hali fulani ya mzozo au kupata suluhu inayokubalika, ambayo matokeo yake ni kwamba ufahamu unaongoza kwa kazi isiyoweza kusuluhishwa.

Mgogoro (Kigiriki - mgogoro - uamuzi, hatua ya kugeuka) ni sifa ya hali inayotokana na shida inayokabiliwa na mtu binafsi, ambayo hawezi kuepuka na ambayo hawezi kutatua kwa muda mfupi na kwa njia ya kawaida. Mfano wa shida kama hiyo ni ugonjwa mbaya, mabadiliko ya sura, mabadiliko makali katika hali ya kijamii, kifo cha mpendwa, na kadhalika.

Kwa ujumla, kuna aina mbili za hali ya mgogoro. Msingi wa uteuzi wao ni fursa ambayo wanamwachia mtu katika utambuzi wa maisha yajayo.

Mgogoro wa aina ya kwanza ni mshtuko mkubwa ambao huhifadhi nafasi fulani ya kufikia kiwango cha awali cha maisha. Kwa mfano, mtu ambaye anabaki bila kazi kwa sababu fulani ana nafasi ya kuipata tena.

Hali ya aina ya pili - shida yenyewe - bila kubadilika huvuka mipango ya maisha iliyopo, na kuacha kama njia pekee ya kutoka kwa hali hiyo urekebishaji wa utu yenyewe na maana yake ya maisha.

Inaweza kusemwa kwamba maisha yote ya mwanadamu kimsingi ni historia ya kushinda hali na hali ngumu na ina mifano mingi ya ushindi wao wa mafanikio. Tabia yake inategemea hasa kiwango cha maendeleo ya kiakili ya mtu binafsi na mtazamo wake kwa ulimwengu unaozunguka.

Chini ya hatua ya mambo makubwa juu ya mtu, dalili za jumla, zisizo maalum za kukabiliana zinaonyeshwa wazi zaidi na kikamilifu, kwa utafiti ambao utafiti wa dhiki unaelekezwa. Miitikio ya mfadhaiko na hali zenye mkazo zinazofuata zinazosababishwa na ushawishi mkubwa wa kimwili na kisaikolojia ni jambo lenye nguvu linalohakikisha tabia ya kibinadamu inayobadilika. Kukabiliana na akili ni mchakato mkamilifu zaidi na mgumu zaidi wa kubadilika.

Mtazamo wa tishio (hatari ya moja kwa moja, halisi, ya haraka kwa maisha na afya, na isiyo ya moja kwa moja, inayohusishwa na matarajio ya utekelezaji wake) husababisha hali ya wasiwasi.

Neno "wasiwasi" hutumiwa kuelezea hali za kihemko au hali za ndani ambazo hazifurahishi katika rangi yao na zinaonyeshwa kibinafsi na hisia ya mvutano, wasiwasi, hali ya kutatanisha, na kisaikolojia kwa uanzishaji wa mfumo wa neva wa uhuru. Hali ya wasiwasi hutokea wakati mtu anapoona kichocheo fulani au hali kuwa kweli au inayoweza kubeba vipengele vya hatari, tishio au madhara. Sababu ya wasiwasi ina ushawishi mkubwa juu ya udhibiti wa upinzani wa mwili katika hali ya shida, kwa kiasi kikubwa kupunguza utendaji wake. Wasiwasi unaweza kuainishwa kama moja ya sababu za hatari ambazo zina athari mbaya kwa uwezo wa kubadilika wa mwili katika hali ya mkazo wa kiakili. Hata hivyo, ingawa wasiwasi hupatikana kama mhemko usiopendeza, baadhi ya watu wanaweza kutafuta uzoefu kama huo (kwa mfano, kwa kushindana katika michezo hatari au kupitia kwa njia isiyo ya moja kwa moja matatizo wanayopata).

Wasiwasi, kutotulia, msisimko wa kupita kiasi ndio vitangulizi na viashiria vya hofu.

Hisia ya hofu ni mmenyuko wa kinga ya mwili, uliowekwa katika mchakato wa mageuzi, ishara kuhusu haja ya kushiriki katika shughuli kali, ishara inayohamasisha mwili. Tabia ya kufafanua ya hofu ni kwamba ukubwa wa mmenyuko wa kihisia ni sawa na ukubwa wa hatari inayosababisha.

Hofu ni moja ya aina kuu za hisia. Sababu ya hofu inaweza kuwa tukio, hali au hali ambayo ni ishara ya hatari. Tishio, pamoja na madhara yanayoweza kutokea, yanaweza kuwa ya kimwili na ya kisaikolojia. Sababu ya hofu inaweza kuwa uwepo wa kitu cha kutisha, au kutokuwepo kwa kitu ambacho hutoa usalama. Walakini, wakati wa kufanya michezo kali, hofu huibuka kama mmenyuko wa kawaida, kwani kuna tishio la kweli kwa maisha, afya, na ustawi wa mhusika mwenyewe.

Hisia ya hofu sio tofauti na mwili. Inadhuru, kwani inahusishwa na hofu, shaka, hali ya kutokuwa na usalama, ambayo husababisha kudhoofika kwa ulinzi wa mwili. Kwa hofu, kuna hisia ya kuegemea kutosha, hisia ya hatari na bahati mbaya inayokuja. Mtu anahisi kutishiwa na mwili wake, nafsi yake ya kisaikolojia, au wote wawili.

Maonyesho ya kliniki ya hofu hutegemea kina chake na yanaonyeshwa kwa udhihirisho wa lengo na uzoefu wa kibinafsi.

Kwa mmenyuko rahisi wa hofu, udhihirisho wa wastani wa shughuli huzingatiwa: harakati zinakuwa wazi, kiuchumi, nguvu za misuli huongezeka. Ukiukaji wa hotuba ni mdogo kwa kuongeza kasi ya kasi yake, kusita, sauti inakuwa kubwa, sonorous. Taratibu za mapenzi, umakini na mawazo huhamasishwa. Usumbufu wa Mnestic katika kipindi hiki unawakilisha kupungua kwa urekebishaji wa mazingira, kumbukumbu za fuzzy za kile kinachotokea karibu, hata hivyo, vitendo na uzoefu wa mtu mwenyewe hukumbukwa kwa ukamilifu. Tabia ni mabadiliko katika maana ya wakati, mwendo ambao hupungua, na muda wa kipindi cha papo hapo huonekana kuongezeka mara kadhaa.

Kwa upande mwingine, mtu chini ya ushawishi wa hofu anaweza kupoteza uwezo wa kufanya kazi, hawezi kuzingatia, kupoteza uwezo wa kutenda kwa mantiki na kwa utaratibu, idadi ya vitendo vibaya huongezeka, kumbukumbu, tahadhari, na akili za haraka huzidi kuwa mbaya.

Hofu iliyoonyeshwa kupita kiasi tayari ni kuvunjika kwa shughuli za juu za neva.

Mfiduo wa mmenyuko wa hofu hutegemea jinsia, umri, sifa za mtu binafsi, utulivu uliopatikana kijamii na mtazamo wa kijamii wa mtu binafsi, hali ya awali ya somatic na neuropsychic, pamoja na umuhimu wa mtu binafsi na kiwango cha tishio kwa ustawi wa kibaolojia na kijamii.

Kizingiti cha kuibuka kwa hofu, pamoja na kizingiti cha kuibuka kwa hisia zingine za kimsingi, huathiriwa na tofauti za mtu binafsi ambazo zina msingi wa kibaolojia, uzoefu wa mtu binafsi na mazingira ya kijamii ya kile kinachotokea.

Kushinda hofu (uwezo wa kutenda kwa makusudi katika hali ya hofu) haimaanishi kuiondoa. Kazi ni kujifunza jinsi ya kukabiliana na hali ya hatari bila kuhisi hofu, lakini tu kutambua kiwango cha hatari, kuendeleza mbinu tofauti kwa jambo la hofu. Mafunzo ya viwango vya nje ushawishi wa pathogenic wa sababu ya hatari. Watu wengine ambao mara nyingi wanapaswa kuwa katika hali mbaya wanaweza kukuza ustadi wa athari za kutosha, kuhamasisha kazi zao kwa usahihi zaidi. Matokeo yake, hofu inaweza kuwa chini ya kutamka, kukabiliana na hali hutokea. Jukumu muhimu la uzoefu mzuri, hisia ya kuridhika kuhusiana na kazi hiyo. Yote hii inasababisha kuongezeka kwa kujiamini, ambayo inachangia kukabiliana vizuri na hali ngumu.

Marekebisho ya kisaikolojia katika hali mbaya kwa kiasi kikubwa inategemea asili na ukali wa motisha - mchakato wa udhibiti ambao hutoa usimamizi wa vitendo ili kufikia lengo fulani, yaani, matokeo ambayo maana yake inaeleweka kwa mtu, inafanywa na yeye.

Tabia ya motisha ni matokeo ya mambo mawili: ya kibinafsi na ya hali. Binafsi inaeleweka kama mielekeo ya motisha ya mtu binafsi (mahitaji, nia, mitazamo, maadili), na hali ni hali ya nje, inayomzunguka, ya kibinadamu.

Motisha inaboresha utendaji wa kiakili na wa mwili. Kuhamasishwa kunategemea uzoefu wa zamani na kujifunza, juu ya mambo ya kijamii, tabia na kitamaduni. Kiwango cha motisha imedhamiriwa na uchaguzi wa malengo, kiwango cha matarajio, mafanikio na kutofaulu.

Kwa msukumo ulioongezeka, ufanisi wa vitendo huongezeka, lakini tu hadi kikomo fulani. Motisha kubwa kupita kiasi, utegemezi wa matokeo ya utendaji katika mashindano, kutokubalika kwa kategoria ya kutofaulu kidogo kunaweza kusababisha msisimko mwingi, msisimko, wasiwasi, wasiwasi, na wakati mwingine woga, na ni motisha mbaya.

Ni muhimu kuzingatia uhusiano kati ya ukubwa wa motisha na uwezo halisi wa mtu katika hali fulani.

Kulingana na uwepo wa nadharia juu ya mfumo mzuri na hasi wa motisha, V.A. Faivishevsky anabainisha kuwa "haja ya hali mbaya ya kibaolojia na kisaikolojia inaonyeshwa kwa upana sana hivi kwamba tabia hii, kufutwa bila kuzingatia jukumu lake la chini kuhusiana na hitaji la motisha chanya, inaweza kusababisha udanganyifu kwamba kiumbe hai ana hamu ya kupata motisha. hatari kama mwisho yenyewe. Ikiwa njaa ya hisia ya mfumo mzuri wa motisha inaunda kutoridhika kwa milele kwa mtu na kile kilichopatikana, basi njaa ya hisia ya mfumo mbaya wa motisha hutoa kutoridhika huku kwa ujasiri, uwezo wa kuthubutu na kuchukua hatari.

Kati ya mambo ambayo huamua athari ya mkazo wa kiakili, sifa tofauti za kisaikolojia na za kibinafsi zinajulikana, na juu ya yote, utulivu wa kihemko (uwezo wa mwanariadha kudumisha utendaji wa hali ya juu wa kiakili na wa mwili chini ya ushawishi wa sababu kali za kihemko), kuhakikisha ufanisi. shughuli na tabia yenye kusudi katika hali mbaya. Upinzani wa mkazo unahusishwa na sifa za neuropsychodynamics sio yenyewe, sio moja kwa moja na moja kwa moja, lakini kulingana na idadi ya sifa za mtu binafsi na za kibinafsi - nia, uhusiano wa utu, sifa za michakato ya kiakili.

Kiwango cha mkazo wa kihemko kinapaswa kutathminiwa kwa msingi wa uchunguzi wa kina na wa wakati mmoja wa vipengele vya kiakili na kisaikolojia.

Kinyume na msingi wa mkazo wa muda mrefu wa kisaikolojia-kihemko, kuna ukiukwaji wa mwingiliano wa kawaida wa mifumo mbali mbali ya kazi na michakato ya kujidhibiti ya mwili wa mwanadamu, ambayo inaweza kusababisha maendeleo ya magonjwa anuwai.

Ukiukaji wa taratibu ngumu zaidi za kukabiliana na mabadiliko ya hali ya mazingira husababisha kuibuka kwa dhiki mbaya ya kihisia na mabadiliko mbalimbali ya kazi yanayohusiana nayo katika mwili.

Ugonjwa wa kupindukia wa kihemko unaambatana na mgawanyiko wa uhusiano wa gamba-subcortical, uanzishaji wa mfumo wa huruma-adrenal, mifumo ya peptidergic inayosababishwa na vasoactive na kinga ya mkazo, na kwanza ina jukumu la kubadilika, na kisha hubadilika kuwa kinyume chake, na kuwa ya kwanza. kiungo katika pathogenesis ya magonjwa mengi ya kisaikolojia.

Uzito wa mabadiliko ya kibayolojia yanayozingatiwa kwa viwango tofauti katika hali ya mkazo huonyesha mtindo wa mtu binafsi wa kukabiliana na hali kutokana na hali iliyoamuliwa kinasaba ya mfumo mmoja wa neuroendocrine unaodhibiti tabia ya binadamu.

Makala ya hali mbaya huamua mchakato mmoja, mienendo na muundo wa matatizo ya kisaikolojia. Katika mchakato huu, kuna uhusiano kati ya ubora wa psychogeny na aina za maladaptation ya akili.

Usumbufu wa shughuli za juu za neva zinaweza kujidhihirisha kwa njia ya shida anuwai na kuwa thabiti katika hali ya hali ya hewa, na kuwa aina ya kawaida ya majibu katika hali kama hizo.

Tishio kwa maisha na afya katika hali mbaya, kuwa sababu yenye nguvu ya kisaikolojia, inachangia kuibuka kwa shida ya akili ya kina na muda tofauti, wote waliotengwa na pamoja na vidonda vya somatic. Aina ya ugonjwa wa kisaikolojia na somatic unaosababishwa na mkazo wa kihemko unaelezewa na uadilifu wa athari za CNS kwa kila aina ya athari za kiakili na za mwili kwa mtu. Mkazo huwa pathogenic ikiwa nguvu zake zinazidi reactivity ya urithi na iliyopatikana (uwezekano wa njia za kukabiliana, za kinga na za kukabiliana) za mfumo unaofanana na viumbe kwa ujumla. Mkazo huo wa kihisia unaweza kuwa na athari tofauti kwa watu tofauti, kulingana na sifa za premorbid - kwa upande mmoja, ndani ya mfumo wa kawaida ya kisaikolojia na kisaikolojia, huhamasisha na kuharibu shughuli za akili na tabia; kwa upande mwingine, ndani ya mfumo wa athari za pathological.

Katika suala hili, kuna haja ya kurekebisha hali ya akili, kupunguza athari mbaya za mkazo mwingi wa kiakili na kuamsha michakato ya kupona. Katika hali hiyo, umuhimu wa maandalizi ya akili, uwezo wa kujisimamia umefunuliwa, ambayo huongeza utulivu wa kihisia na upinzani wa mwili kwa sababu mbaya.

Upinzani wa kupambana na dhiki unaeleweka kama matokeo ya maendeleo ya kukabiliana, kama matokeo ambayo mwili hupata ubora mpya, yaani kukabiliana na hali ya upinzani, upinzani wa dhiki, usawa wa mwili, ujuzi mpya. Ubora huu mpya unaonyeshwa katika siku zijazo kwa ukweli kwamba mwili hauwezi kuharibiwa na sababu hizo ambazo umepata urekebishaji na, kwa hivyo, katika nyanja pana ya kibaolojia, athari za kubadilika ni athari zinazozuia uharibifu wa mwili, na kutengeneza msingi. ya kuzuia asili.

Kuongezeka kwa upinzani kwa sababu yoyote ya hatari (iliyosababisha urekebishaji wa awali) wakati huo huo huongeza upinzani dhidi ya sababu zingine za hatari.

Data nyingi za kisayansi na za vitendo zinashuhudia kwa hakika uwezekano wa hisia za mafunzo, ambayo huongeza upinzani wa dhiki, kuzuia maendeleo ya athari za kihisia ambazo ni nyingi kwa nguvu na muda, kuzuia matatizo ya neuropsychiatric kwa watu wenye afya katika maeneo maalum ya shughuli, ambapo hali zenye mkazo zinaweza kutokea. kuumiza psyche mara nyingi hutokea, na kwa njia hiyo mifumo mingine mingi ya mwili.

Katika kusoma shida ya mkazo wa kihemko na katika kukuza hatua za kuzuia mkazo, mtu anapaswa kuendelea na ukweli kwamba sio mafadhaiko yote ya kihemko ni hatari kwa afya. Kiwango fulani cha mkazo wa kihemko wa wastani huunda msingi muhimu wa kisaikolojia kwa shughuli iliyofanikiwa, kwa kushinda shida za asili katika hali tofauti za maisha.

Kwa kuzingatia ukweli huu, tunaweza kuzungumza juu ya mafanikio zaidi, ambayo tayari yamejaribiwa na maisha, mbinu za kukabiliana na hali mbaya. Waandishi wengine huweka mifumo yao ya urekebishaji kwenye mchanganyiko wa mafunzo ya kiatojeni na udhibiti wa tabia. Kwa hiyo, kwa mfano, Yu.B. Templer aliendeleza mafunzo ya kiotomatiki, yanayojumuisha mazoezi ya kuunda safu fulani ya maisha (mdundo wa harakati, kusoma, kuzungumza, kufikiria); matumizi ya kazi ya asili na sanaa; uhamasishaji wa imani, utashi na mawazo, pamoja na kufahamu mbinu za ulinzi wa kisaikolojia.

Ikumbukwe kwamba mbinu za ulinzi wa kisaikolojia zina jukumu maalum katika kuzuia na kuondokana na uharibifu na urekebishaji mbaya wa psyche, kuongeza upinzani wake kwa hali muhimu, na kutumika kama njia muhimu ya kiufundi kutoka kwao.

Ulinzi wa kisaikolojia unaweza kuwa zaidi au chini ya ufahamu na kuonyeshwa kwa aina mbalimbali. Huu ndio msingi wa mapendekezo mengi yenye lengo la kuboresha mawasiliano na watu na kuzuia matatizo ya kihisia. Katika suala hili, mapendekezo ya Dale Carnegie ni ya riba isiyo na shaka.

Njia mahususi za utetezi wa kisaikolojia ni: kuhamisha, kubadili, kulinganisha, mabadiliko katika kiwango cha matukio, mkusanyiko wa furaha, uhamasishaji wa ucheshi, kutengwa, usindikaji wa kiakili, "kabari na kabari", ubinafsi wa busara, kutokwa, matumizi ya angavu, uumbaji. ya kizuizi kiakili, aina mbalimbali za utulivu, binafsi hypnosis.

Miongoni mwa mbinu za kujitegemea hypnosis, mtu anaweza kutambua njia ya SOEVUS iliyotengenezwa na Academician G.N. Sytin na ilipokea usambazaji mkubwa nchini Urusi. SOEVUS ni mbinu ya kudhibiti hali ya mtu kwa maneno-tamathali kihisia-hiari. Inajumuisha: mhemko wa uponyaji (maandiko), kanuni za mhemko wa kujenga, njia za uigaji wao na mbinu za kujishughulisha, na pia njia za kutumia njia hii katika hali tofauti na kwa madhumuni tofauti.

Kwa hiyo, katika mizigo ya kihisia ya kihisia mtu anapaswa kuona mambo ambayo yanajumuisha ushawishi mbili: kwa upande mmoja, kibaiolojia, wakati muhimu unaoathiri hisia kwa maana ya kimataifa; kwa upande mwingine, athari za akili, mwelekeo ambao, kulingana na usindikaji, unaweza kujumuisha tabia ya pathogenic na sanogenic. Muhtasari wa pande hizi mbili hufanya iwezekane kuzingatia mizigo ya dhiki ya kihemko kama sababu ya umuhimu wa kipekee na kuamini kuwa wao, kwa kiwango cha juu zaidi, wana uwezo wa kuwa na ushawishi kamili kwa mwili na utu katika jumla ya somatopsychic yake. na mahusiano ya kisaikolojia.

Kwa kuzingatia kwamba katika Urusi ya kisasa idadi ya hali ngumu ni kubwa sana, asili yao ni tofauti sana, moja ya njia za vitendo za kusaidia watu kuzishinda ni kuunda aina ya vituo (msaada wa kisaikolojia, marekebisho ya kisaikolojia, marekebisho ya kijamii, nk. ), ambapo sio tu inaweza kutolewa kwa usaidizi wa dharura wa kisaikolojia, lakini kozi pia zitapangwa ili kufundisha mbinu maalum za kukabiliana na hali kama hizo.

2.2 Ushawishi wa sifa za kisaikolojia za mtu juu ya kukabiliana

Kuna aina nne za shughuli za kushinda hali ngumu. Kwa hivyo, katika aina ya hedonistic, fait accompli hupuuzwa. Mwanadamu kwa ndani huipotosha na kuikanusha; anasema: "Hakuna kitu cha kutisha kilichotokea." Zaidi ya hayo, mtu huunda na kudumisha udanganyifu wa ustawi na uhifadhi wa maudhui yaliyofadhaika ya maisha. Kwa kweli, hii ni mmenyuko wa kujihami wa ufahamu wa watoto wachanga.

Uzoefu wa kweli au aina ya kweli ya kushinda hali muhimu inategemea kanuni ya ukweli. Inategemea utaratibu wa uvumilivu, mtazamo wa kiasi kwa kile kinachotokea. Mtu hatimaye anakubali ukweli wa kile kilichotokea, hubadilisha mahitaji yake na maslahi yake kwa maana mpya ya maisha.

Wakati huo huo, maudhui ya zamani ya maisha, ambayo sasa hayawezekani, yanatupwa bila kubadilika. Mtu katika kesi hii ana siku za nyuma, lakini hupoteza historia. Mfano wa aina hii ya kushinda hali ngumu ni Chekhov's Darling, ambaye aliishi maisha kadhaa kwenye kurasa za hadithi fupi.

Aina ya thamani ya kushinda hali ngumu inatambua uwepo wa hali mbaya ambayo inaharibu maana ya maisha, lakini inakataa kukubalika kwa pigo la hatima. Kwa kweli, maudhui mapya ya maisha yanajengwa kuhusiana na hasara iliyopatikana. Kwa mfano, mke aliyefiwa na mume hutafuta kuchukua nafasi ya watoto kabisa wa baba au kukamilisha kazi aliyoianzisha.

Aina ya thamani inaweza kufikia. na ufahamu wa juu wa maana ya maisha, ikiwa inalenga katika kujikuza na kujijua. Wakati huo huo, mtu anaelewa maisha kwa kiwango kikubwa na anatambua kile ambacho ni muhimu sana ndani yake, anapata hekima ya kidunia. Ni hii ambayo inaruhusu mtu kubaki mwaminifu kwa thamani licha ya upuuzi dhahiri na kutokuwa na tumaini la nafasi hiyo. Mfano wa aina ya thamani ya kushinda hali muhimu ni tabia ya kimaadili, sheria ambayo ni kanuni za maadili za mtu mwenyewe, na sio hali ya nje, bila kujali ni ukatili gani.

Aina nyingine ya kushinda hali hizi ni ubunifu, au tabia ya mtu aliye na nia thabiti, ambayo katika hali ngumu huhifadhi uwezo wa kutafuta kwa uangalifu na kwa uhuru njia ya kutoka kwa tabia mbaya, shukrani kwa uzoefu uliopo wa kijamii.

Matokeo ya tabia kama hiyo yanaweza kuwa urejesho wa maisha yaliyoingiliwa na shida, kuzaliwa upya kwake, au kuzaliwa upya kwa mwingine, kimsingi, maisha mengine. Kwa hali yoyote, huu ni uundaji wa maisha ya mtu mwenyewe, lazima awe hai, uundaji wa kibinafsi, ujenzi wa kibinafsi, ambayo ni, ubunifu, ni kweli hii ndio hitaji la kufanikiwa.

Aina zote zilizoelezewa za kushinda hali ngumu kimsingi ni bora na ni nadra katika maisha ya kawaida katika hali yao safi.

Mchakato halisi wa kushinda mara nyingi hujumuisha aina kadhaa au tofauti zao. Wakati huo huo, kiwango cha uhifadhi wa utu inategemea ni nani kati yao anayetawala. Aina ya hedonistic, hata ikiwa imefanikiwa, inaweza kusababisha kurudi nyuma kwa utu, moja ya kweli huizuia kutoka kwa uharibifu; thamani na ubunifu ndio sehemu za kuanzia kwa ukuaji wa kiroho na uboreshaji wa kibinafsi.

2.3 Marekebisho ya walemavu

Kuhusiana na uzoefu wa kutisha wa kupata ulemavu, aina hii ya watu ina hali mbaya katika maisha yao. Hii ilisababisha kiwango cha chini cha maendeleo ya intersubjectivity, ambayo kwa upande inasababisha kupungua kwa rasilimali za kukabiliana na watu wenye ulemavu na, wakati mwingine, kwa shida ya utu kwa ujumla.

Katika hali hiyo, bila kujali ufahamu wa mtu binafsi, mchakato wa maendeleo ya kitamaduni ya psyche hupunguzwa, na mchakato wa deculturation unaendelea.

Utamaduni wa utu unamaanisha uwepo wake halisi katika jamii kwa sababu tu ya mifumo ya kisaikolojia ya udhibiti na mtengano kamili wa viwango vya kijamii-adaptive, semantic na uwepo wa kanuni. Kuporomoka kwa viwango vya kijamii-adaptive, kisemantiki na kuwepo kwa udhibiti wa utu kulisababisha kuporomoka kwa uhusiano wake wa mwingiliano na tamaduni, vikundi vya kijamii na haiba zingine muhimu.

Katika hali ambapo shughuli ya kusoma kwa muda mrefu (miaka kadhaa au zaidi) haiwezi kutekelezwa, shirika lake haliwezi kuwa chombo cha ufanisi cha ukarabati wa kisaikolojia. Hii ni kutokana na sababu kadhaa:

1. Kwa wakati huu, matatizo mbalimbali ya kisaikolojia yanaonyeshwa kwa kiasi kikubwa kwa watu (ikiwa ni pamoja na ugonjwa wa matatizo ya baada ya kiwewe). Hii inasababisha mabadiliko katika tahadhari kuelekea hali ya afya ya mtu. Wakati huo huo, mtazamo huundwa kwamba dawa pekee ndiyo inayoweza na inalazimika kutoa msaada mzuri. Mtu aliyekithiri, kama ilivyokuwa, hukabidhi shughuli kwa wafanyikazi wa matibabu, wakati yeye mwenyewe anachukua nafasi ya kukubalika kwa vitendo vya madaktari. Katika kesi hii, msimamo kama huo husaidia utu uliokithiri kudumisha kujistahi, kwa sababu katika kesi ya kutofaulu kwa hatua za matibabu, lawama zote machoni pake huanguka kwa wafanyikazi wa matibabu. Lakini, kwa upande mwingine, nafasi hii inasababisha kupungua kwa ufanisi wa jitihada za madaktari.

Katika kipindi hiki, ni vigumu sana kwa mwanasaikolojia kuanzisha mawasiliano, hasa kwa mpango wake mwenyewe na utu uliokithiri. Jaribio la kumshawishi juu ya hitaji la ukarabati wa kisaikolojia, kama sheria, hushindwa. Mara nyingi, mawasiliano hutokea baada ya utafutaji wa muda mrefu na usiofanikiwa kwa daktari "haswa" au taasisi ya matibabu, ambayo, hatimaye, inaweza kumsaidia, ilimalizika kwa kushindwa tena. Halafu, kama suluhisho la mwisho, mtu aliyekithiri anarudi kwa mwanasaikolojia. Uvumi juu ya uwezo wa ajabu wa mwanasaikolojia una jukumu muhimu hapa.

2. Aina zinazotumiwa mara kwa mara za tabia ya kinga-adaptive hubadilishwa kuwa tabia inayotumiwa mara kwa mara ya tabia hiyo. Aidha, mchakato hautegemei ufanisi wa utangulizi wa kinga-adaptive. Matokeo mabaya yanayorudiwa mara kwa mara husababisha malezi ya mtazamo kwamba haiwezekani kuishi kwa njia tofauti, haswa na mtazamo (hasi) wa watu wengine kwako.

Ikiwa katika hatua za awali za uharibifu wa sekondari tabia imejazwa na nishati "kipofu" ya hisia, basi katika siku zijazo hisia hizi hupokea kisheria maalum, fahamu. Kwa hiyo, katika kesi hii, ni muhimu kuzungumza juu ya mabadiliko yanayofanana katika mali ya utu uliokithiri.

3. Kutokujua sababu za kweli za mabadiliko katika utu uliokithiri husababisha ukweli kwamba lawama ya kushindwa kwa shughuli zao huhamishiwa kwenye mabega ya mazingira ya kijamii. Kutumia utaratibu wa ulinzi wa urekebishaji, maelezo hupatikana kwa tathmini mbaya za mara kwa mara kutoka kwa mazingira: mazingira yenyewe ni ya kulaumiwa. Hii inasababisha kupungua kwa kiwango cha kujikosoa na majaribio ya mara kwa mara katika mawasiliano ili kupata dosari katika mpatanishi. Kwa hivyo, msimamo mbaya unaundwa kuhusiana na jamii. Hii inapingana na lengo kuu la shughuli ya usomaji - kurudi kwa jamii isiyo ya kupita kiasi. Kwa hivyo, majaribio ya kumshawishi mtu aliyekithiri juu ya hitaji la "kuwa kama kila mtu mwingine" husababisha upinzani wa ukaidi kwa upande wake.

Sababu hizi zote zinahitaji mbinu maalum ya ukarabati wa kisaikolojia katika kesi ya maladaptation ya muda mrefu ya sekondari.

Miongozo katika utaftaji wa njia kama hiyo inaweza kutumika kama njia za kinga za kukabiliana na akili, ambayo inachukua jukumu kubwa katika shughuli ya usomaji: urekebishaji wa kiakili na shughuli ya kubadilika ya fikira.

Wa kwanza wao huamua tabia ya mtu binafsi kurudi kwenye mali zisizo za juu. Lakini kurudi huku kunahusishwa na hali ya uzoefu wa uharibifu, ambayo, kutoka kwa mtazamo wa kurudi nyuma, inatambuliwa na psychotrauma. Regression, kukutana na psychotrauma, huacha hatua yake. Kwa hivyo, hatua ya awali ya hatua ya kupindukia, au tuseme, hali ya uharibifu wa kimsingi wa utu, inageuka kuwa kikwazo kwenye njia ya kurudi nyuma kiakili.

Utaratibu wa pili wa utetezi, shughuli ya kubadilika ya fikira, haiwezi kutekelezwa kikamilifu, kwani inazuiliwa na mzigo wa shida ambazo hazijatatuliwa zinazohusiana na urekebishaji mbaya wa sekondari wa utu. Kwa hivyo, mawazo, kama ilivyokuwa, "hukwama" katika urekebishaji mbaya wa sekondari. Shamba la usambazaji wake ni mdogo kwa masuala ya kutatua matatizo yanayosababishwa na maladaptation.

Taratibu zote mbili, kwa sababu ya sababu hizi, zimeunganishwa kwa karibu, na utekelezaji wa kwanza hufanya iwezekanavyo kutekeleza ya pili.

Kwa wazi, mtu aliyekithiri hawezi kutatua tatizo hili peke yake, na hapa ndipo anahitaji msaada.

Kwa hivyo, kazi kuu mbili za ukarabati wa kisaikolojia na urekebishaji mbaya wa sekondari wa muda mrefu huibuka:

1. Uundaji wa masharti ya utakaso wa psyche kutoka kwa athari za maladaptation ya msingi.

2. Uundaji wa masharti ya kujitangaza kwa matarajio ya maisha ya mtu binafsi (sio mipango ya maisha iliyokithiri).

Malengo haya mawili yanaunganishwa na mlolongo wa kati - uundaji wa ujuzi wa tabia zisizo kali (zaidi kwa usahihi, uhalisi na uboreshaji wa ujuzi wa zamani).

Kwa kuzingatia yote hapo juu, mzunguko kamili (kozi) wa ukarabati wa kisaikolojia utakuwa na hatua zifuatazo:

1. utangulizi,

2. maandalizi,

3. paka,

4. ufahamu wa tabia kali,

5. malezi ya ujuzi mpya wa tabia,

6. uamuzi wa matarajio ya maisha (ufahamu),

7. shughuli za usaidizi.

Katika hatua ya utangulizi, ni muhimu kuweka kazi (kuamua njia) ya kazi ya pamoja ya mwanasaikolojia na mgonjwa na kufikia ufahamu wazi juu yake na mwisho. Itakuwa vibaya kuweka malengo kama vile: "Kupitisha kozi ya ukarabati wa kisaikolojia", "Iliyochukuliwa na hali ya kawaida ya maisha" au "Kuwa kama kila mtu mwingine." Maana ya kukabiliana na hali hiyo haitambuliwi na mtu, na kwa hiyo malengo hayo hayawezi kukubaliwa naye.

Kwa kuongezea, kufanya kazi na watu waliokithiri mara nyingi hufunua ukweli wa kupendezwa bila fahamu katika kudumisha sifa kali. ukweli ni kwamba njia iliyoundwa ya maisha inalingana na ustawi wa kisaikolojia. Kuondoa matatizo yote ni sawa na mabadiliko ya maisha, ambayo yanahitaji gharama mpya za akili kutoka kwa mtu binafsi na kupoteza vipengele vyema vya shughuli za maisha ya zamani. Kwa hiyo, anaonyesha kupinga mabadiliko makali katika ustawi wake.

Ni vyema kumlenga mgonjwa ili kuondoa dalili ambayo inamzuia zaidi maishani. Hii inaweza kuwa kuzorota kwa ubora wa usingizi na usingizi, kuondokana na kumbukumbu za obsessive, marekebisho ya mahusiano ya familia na ngono, nk.

Kifungu kama hiki kawaida huwa na athari nzuri: "Sasa tuko watatu: mimi, wewe na shida zako. Tukiungana nanyi, basi hakika ushindi utakuwa wetu. Ikiwa uko katika moja na matatizo yako au kuchukua nafasi ya neutral, basi uwezekano mkubwa matatizo yako yatashinda.

Taarifa hizo zinahimiza mgonjwa kushiriki kikamilifu katika mchakato wa ukarabati wa kisaikolojia.

Hatua ya maandalizi ni maandalizi ya moja kwa moja kwa hatua ya cathartic na inajumuisha kufundisha mgonjwa hali ambayo imepangwa kufikia catharsis. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa imepangwa kufikia catharsis katika hypnosis (Freud), basi mgonjwa anachunguzwa kwa mapendekezo, na kisha vikao vya mafunzo ya hypnosis vinafanywa ili kufikia kina chake kinachohitajika.

Hatua ya paka ni moja ya hatua muhimu katika mchakato mzima wa ukarabati. Kusudi lake ni kufikia majibu ya kihisia kwa hali ya uharibifu wa msingi na utakaso kutoka kwake - catharsis. Wagonjwa wanafafanuliwa kuwa kazi yao kuu ni kuanzisha uhusiano kama huo kati ya fahamu na fahamu, ambayo fahamu inatoa amri kwa subconscious na, kuiamini kabisa, haiingilii katika mchakato wa utekelezaji wake. Akili ya chini ya fahamu inatekeleza amri hii kwa uwazi.

Hatua ya ufahamu wa tabia kali. Hatua hii haihitaji mafunzo maalum kwa upande wa mwanasaikolojia, lakini inahakikisha mafanikio ya lengo la mwisho la mchakato mzima wa ukarabati wa kisaikolojia.

Kwa wakati hatua hii inafikiwa, kuna uhusiano wa kuaminiana kati ya mwanasaikolojia na mgonjwa, na kwa hiyo itawezekana kujadili mifano maalum ya tabia ya mgonjwa katika hali maalum. Hali kwa hili huchaguliwa kutoka kwa yale yaliyotokea baada ya catharsis. Madhumuni ya hatua ni kumshawishi mgonjwa wa haja ya kurekebisha tabia yake. Sasa ni rahisi sana kufanya hivyo, kwani mgonjwa mwenyewe anajua tofauti kati ya tabia yake na hali yake ya ndani.

Ni bora katika hatua hii "kufungua macho" ya mgonjwa kwa sababu za kweli za tabia yake. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kufanya uchambuzi wa pamoja wa matukio kuu baada ya kutokea kwa ukali.

Hatua ya malezi ya ujuzi mpya wa tabia. Hii ni hatua ambayo shughuli ya pamoja ya mwanasaikolojia na mgonjwa hubadilishwa kuwa shughuli ya pamoja ya kundi la wagonjwa chini ya uongozi wa mwanasaikolojia.

Mafanikio katika saikolojia ya vitendo yanapendekeza kuwa njia bora ya kusimamia stadi mpya za kitabia na mawasiliano ni mafunzo ya kijamii na kisaikolojia (SPT). SPT inategemea mawazo ya E. Galperin juu ya malezi ya misingi ya dalili ya ushawishi wa akili, baadhi ya masharti ya nadharia ya ufungaji wa D.I. Uznadze na hitimisho la kinadharia la S.L. Rubinstein kuhusu michezo ya kuigiza. Faida kuu ya SPT ni kwamba mchakato wa kujifunza unafanyika katika hali ya shughuli za michezo ya kubahatisha.

Hatua ya kuamua matarajio ya maisha (ufahamu). Wakati wa kupata ujuzi wa tabia mpya katika mchakato wa SPT, mtu bado hafikiri jinsi atakavyotumia katika hali ya mawasiliano na watu ambao amewajua kwa muda mrefu. Ufahamu wa hili unazuiliwa na ubaguzi wa mahusiano ya zamani na mtazamo wa zamani wa mazingira ya mtu.

Majaribio ya kwanza ya tabia mpya husababisha ukweli kwamba mhusika anashangaa kuona kwamba sio tu tabia yake imebadilika, lakini pia mtazamo wake wa watu ambao amewajua kwa muda mrefu. Ghafla, mipango ya zamani, matarajio ya maisha hupoteza maana yote. Badala yake, wanapata ufahamu mpya wa maisha.

Utaratibu huu hupita haraka na mara nyingi hufuatana na mmenyuko wa kihisia mkali: kuongezeka kwa furaha, hisia ya ukamilifu wa kuwa, uchangamfu, nk.

Hatua ya shughuli za usaidizi. Hatua hii inahusisha mawasiliano ya mara kwa mara kati ya mwanasaikolojia na mgonjwa. Madhumuni ya mawasiliano kama haya yanaweza kuwa:

1. Ushauri wa kisaikolojia juu ya matatizo mbalimbali ambayo mgonjwa anaweza kuwa nayo. Mara nyingi mgonjwa mwenyewe anakuwa mwanasaikolojia "Spontaneous" na anakuja kwa mashauriano ili kuzungumza juu ya mafanikio yake katika kusaidia watu wengine. Kwa hali yoyote, mawasiliano na mwanasaikolojia hufanya iwezekanavyo kuzuia kurudi tena kwa maladaptation.

2. Kushinda mikazo mipya. Kwa bahati mbaya, baada ya ukarabati wa kisaikolojia, mgonjwa hajipati katika hali ya kuzaa, lakini katika maisha halisi, ambayo hana kinga kutokana na mshtuko mpya. Na kuwashinda, kwa kuzingatia mawasiliano na mwanasaikolojia na ujuzi uliopatikana wa kujidhibiti, inakuwa ngumu kwake.

3. Maandalizi ya kisaikolojia kwa athari za ukali mpya. Kawaida tatizo hili linatatuliwa katika kesi wakati mgonjwa, kwa asili ya shughuli zake na kitaaluma, anajiandaa kwa mkutano na hali mbaya.

Kwa hivyo, mchanganyiko wa mbinu zilizoorodheshwa za kusahihisha kisaikolojia: mlolongo wao fulani katika mchakato wa ukarabati wa kisaikolojia hujenga hali muhimu kwa kukabiliana na hali ya kawaida ya mtu binafsi kwa hali zisizo kali.

3. Sehemu ya vitendo

3.1 Sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu zinazoathiri uwezo wao wa kubadilika

Kwa sasa, fasihi ya kisayansi ina kiasi cha kutosha cha ujuzi kuhusu matatizo ya kisaikolojia na asili ya uzoefu wa kihisia wa watu wenye afya na wagonjwa wanaosumbuliwa na achondroplasia na kupunguzwa kwa kiwewe kwa viungo, kuwa na magonjwa ya njia ya utumbo, nk. Tabia za kisaikolojia za wagonjwa walio na achondroplasia, kasoro ya kuzaliwa ya mifupa mirefu, na vile vile tabia ya wagonjwa walio na ufupisho wa viungo vilivyopatikana kwa sababu ya kiwewe, bado hazijaeleweka vizuri.

Congenital achondroplasia au chondrodystrophy - chondrodysplasia (chondrodysplasia; kutoka kwa Kigiriki "chondros" - cartilage, "plasis" - malezi), ambayo inaunganisha kundi la magonjwa adimu ya urithi yanayojulikana na ukuaji wa mifupa iliyoharibika, mabadiliko katika mchakato wa kawaida wa ossification ya tishu za cartilage, malezi yake ya kutosha au kupita kiasi. Achondroplasia ni lag ya kuzaliwa katika ukuaji wa mifupa ya viungo na ukuaji wa kawaida wa shina, shingo na kichwa. Kwa mgonjwa aliye na ugonjwa kama huo, ukiukwaji wa idadi ya mwili ni tabia - ukuaji mdogo, unaotokana na kupunguzwa kwa viungo. Wakati huo huo, silaha fupi kwa wagonjwa wazima hufikia folda za inguinal. Uso wa mgonjwa mzima huhifadhi sifa za kitoto.

Uchunguzi wa kulinganisha wa sifa za kisaikolojia za wagonjwa wa mifupa walio na achondroplasia na kupunguzwa kwa miguu iliyopatikana kwa sababu ya kiwewe ulifanyika katika Kituo cha Kisayansi cha Kurgan cha Kisayansi cha Kurejesha Mifupa na Traumatology iliyopewa jina la Msomi G.A. Ilizarov. Utafiti huo ulisoma sifa za kisaikolojia za utu wa wagonjwa katika makundi mawili ya majaribio na moja ya udhibiti. Vikundi vya majaribio vilijumuisha wanawake walemavu wenye umri wa miaka 17 hadi 21:

A) kikundi - wagonjwa wenye achondroplasia (N - 9);

B) kikundi - wagonjwa wa mifupa walio na ugonjwa wa ugonjwa wa juu au chini (N - 8);

C) kikundi - udhibiti, unaojumuisha wanafunzi wenye afya bora wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Kurgan (N - 95).

Utambuzi ulifanyika kwa njia zifuatazo: mbinu ya kuelekeza mwili ya W. Kassel (mtihani wa SIS-I), dodoso la Bass na Derkey, dodoso la hali ya kisaikolojia-kihisia (SUPOS-8), dodoso la vijana kuu. matatizo ya A. Khromov. Data zote ziliwekwa chini ya mbinu za hisabati na takwimu za uchambuzi.

Utafiti unazingatia vipengele viwili vya udhihirisho wa hisia za utu. Kipengele cha kwanza, kinachoonyesha tathmini ya kibinafsi ya hali ya sasa ya wagonjwa, ilisomwa kwa kutumia mbinu ya SUPOS-8. Hojaji inategemea dhana ya asili ya vipengele vingi vya hali ya kawaida ya akili ya mtu, katika muundo ambao vipengele vya kuhamasisha na kuhamasisha vya shughuli za akili vinawakilishwa kwa usawa.

Hali bora ya kihemko kwa mtu, ambayo inahakikisha shughuli ya maisha yenye tija na inaonyesha kiwango cha juu cha kukabiliana na maisha, ni hali ambayo vipengele vya uhamasishaji vya serikali vinatawala. Katika hali hii, mtu anahisi nishati yake, ambayo ni ya kutosha kwa udhihirisho wa shughuli.

Kipengele cha pili cha hisia za utu kinawakilishwa na tathmini za kibinafsi za uadui na uchokozi. Kuamua kiwango cha uchokozi wa mtu ni moja ya sifa za kuelimisha zaidi katika utafiti wa tabia ya mwanadamu katika hali ya shida.

Kulingana na R. Baron na D. Richardson, uchokozi ni aina yoyote ya tabia inayolenga kutusi au kumdhuru kiumbe hai mwingine ambaye hataki kutendewa hivyo.

Vipengele vifuatavyo vya athari za fujo vinajulikana: unyanyasaji wa kimwili - matumizi ya nguvu ya kimwili dhidi ya mtu mwingine; uchokozi usio wa moja kwa moja, wakati vitendo vya fujo vinaelekezwa kwa mtu mwingine; kuwasha - utayari wa udhihirisho wa hisia hasi wakati wa msisimko mdogo (urascibility, ukali); negativism - njia ya kupinga tabia kutoka kwa upinzani wa kupita kwa mapambano dhidi ya mila na sheria zilizowekwa; chuki - wivu na chuki ya wengine kwa vitendo vya kweli na vya uwongo; tuhuma - kuanzia kutokuwa na imani na tahadhari kwa watu hadi imani kwamba watu wengine ni hatari; uchokozi wa maneno - usemi wa hisia hasi kwa njia ya sauti (kupiga kelele) na kupitia yaliyomo katika majibu ya maneno (laana, vitisho); hatia - huonyesha imani inayowezekana ya mhusika kwamba yeye ni mtu mbaya, pamoja na maumivu ya dhamiri anayohisi.

Jedwali Nambari 1 linatoa matokeo ya kupima hali ya sasa ya kihisia ya masomo kwa kutumia njia ya SUPS - 8; Jedwali la 2 linaonyesha vigezo vya uhasama na uchokozi vilivyopatikana na dodoso la Bass na Derkey.

Jedwali 1. Jedwali la maadili na tofauti katika mizani ya mbinu ya SUPS-8

Jedwali la 2. Jedwali la maadili na tofauti kati ya mizani ya Bass na Derkey

Matatizo ya kibinafsi yasiyo na fahamu ya wagonjwa wa mifupa yalipatikana kwa kutumia mbinu inayolenga mwili ya W. Kassel, iliyochukuliwa nchini Urusi na A. Khromov, mwaka wa 1999, yenye lengo la kutambua matatizo ya somatic, upungufu wa akili na matatizo ya kibinafsi ya mtu.

Somo liliwasilishwa na vichocheo 20 vya mtihani katika mlolongo fulani. Kila wino wa mbinu ulizingatia kipengele fulani cha kinadharia cha uwakilishi wa mwili na iliamuliwa na mfumo wa alama kulingana na uchanganuzi wa yaliyomo (uchambuzi wa ubora wa tafsiri ya majibu), ambayo iligawanywa katika kategoria na mizani 17 (uchambuzi wa kiasi).

Kulingana na mwandishi wa mbinu hiyo, Wilfred Kassel, watu wanaougua maradhi ya mwili, magonjwa ya kisaikolojia na athari potofu wanapaswa kugundua muundo zaidi wa kianatomiki wa kiolojia katika matangazo ya kichocheo kuliko watu wenye afya. Vipu vya wino vya somatic katika watu wenye afya vinapaswa kusababisha majibu ya kawaida ya anatomiki - picha, na kwa wagonjwa - za patholojia. Ikiwa majibu ya somo yanatofautiana na yale ya kawaida, basi hii inaonyesha aina fulani ya upungufu wa kimwili au wa kiakili. Inawezekana kutafsiri matokeo ya uchunguzi wote kwa ubora na kwa kiasi.

Jedwali la 3 linaonyesha umuhimu wa tofauti katika vigezo vya njia ya SIS - I ya makundi matatu (uchambuzi wa kiasi).

Jedwali 3. Jedwali la kulinganisha la kategoria na mizani ya mbinu ya SIS-I

Utafiti huo ulionyesha kuwa masomo ya vikundi viwili vya wagonjwa wa mifupa na kupunguzwa kwa viungo vina tofauti katika sifa za hali ya kisaikolojia ya mtu binafsi, na tofauti hizi zinajulikana zaidi katika kiwango cha fahamu cha psyche. Katika kiwango cha tathmini ya kibinafsi, tu katika kundi la wagonjwa walio na ufupishaji uliopatikana wa mifupa mirefu ya mwisho, vigezo vya serikali hutofautiana sana na kikundi cha kudhibiti.

Tathmini za kimaadili za wagonjwa wanaougua achondroplasia hazitofautiani sana na tathmini za watu wenye afya. Hii inatumika kwa tathmini za uchokozi na kwa viashiria vya hali ya sasa ya kihemko. Kiwango cha uchokozi kinachopatikana kwa wagonjwa walio na kasoro ya kiungo cha kuzaliwa ni cha chini kuliko kwa wagonjwa walio na kasoro ya mifupa iliyopatikana.

Katika utafiti huo, taarifa muhimu zaidi ilipatikana katika majibu ya vichocheo vya kuona vya thamani nyingi kwa kutumia mbinu ya SIS-I inayolengwa na mwili. Mbinu ya Kassel ilifanya iwezekanavyo kutambua matatizo ya kibinafsi ya fahamu ya wagonjwa wa mifupa, isiyoweza kufikiwa kwa kutafakari kwa kibinafsi, na kuthibitisha imani ya Z. Freud kwamba picha ya "I" ni, kwanza kabisa, ya mwili; "Mimi" sio kiumbe cha uso tu, bali pia makadirio ya uso wa mwili.

Kwa wagonjwa wenye achondroplasia, kuna ukosefu wa ufahamu wa sifa za mwili wao, kukataa, kukataa picha ya kuona (kukataa kuelezea picha inayojitokeza), ambayo hutokea kwa kiasi kikubwa mara nyingi zaidi kwa wagonjwa kuliko watu wenye afya.

Picha ya mwili (ukuaji wa kibete) hutolewa kabisa kutoka kwa ufahamu wa wagonjwa wenye achondroplasia: mwili kwa wagonjwa hutolewa tu kwa kiwango cha fahamu cha psyche. Wagonjwa kama hao hutoa picha chache za watu katika majibu yao, kwa kulinganisha na watu wenye afya, ambayo inaonyesha kizuizi cha mchakato wa mtazamo wa miundo ya mwili. Kwa sababu ya shughuli ya utaratibu wa uhamishaji na udhibiti wa habari zinazoingia, ufahamu wa wagonjwa unalindwa kutokana na picha za mwili ulioharibika, ambayo inaruhusu mtu kama huyo kujisikia furaha. Watu wanaoonyesha mwelekeo wa ukandamizaji wa somatic, ikiwa ni lazima, badala ya picha ya somatic inayoonekana na mwenza wake anayekubalika kijamii. Picha za mwili zilizokandamizwa ndani ya fahamu huruhusu fahamu kuunda tathmini isiyofaa ya picha ya "I", ambayo huamua tabia ya wagonjwa walio na achondroplasia ambayo hailingani na hali yao ya mwili.

Kwa wagonjwa walio na achondroplasia, mbinu ya kukadiria ya Kassel pia ilipokea majibu machache sana na picha za harakati. Kuna muundo kama huu: majibu machache kwa harakati - maadili ya juu ya wasiwasi, mashaka, na hitaji la chini la shughuli. Kwa neno moja, watu wenye afya ya kimwili na kiakili (kikundi cha udhibiti) hutoa majibu zaidi ya harakati kuliko wagonjwa.

Shukrani kwa njia ya uchambuzi wa maudhui, majibu hayo kwa uchochezi wa mbinu ya makadirio yalitambuliwa, ambayo shida kuu ya mgonjwa wa achondroplasia inakadiriwa bila kujua - picha "Mimi ni mdogo". Maneno kama vile: "mtu mdogo anayecheza, asiye na mikono", "mtoto", "mzee", "sungura mdogo", "sungura mdogo", "muzzle", "sandbox", "mtoto mwenye mikia ya nguruwe", "vifaranga" , "parrots katika upendo", "panya wakati wa kutazamwa kutoka juu", "mutant", "torso na viungo vilivyopunguzwa", "vichwa vya watoto", "macho na mdomo" katika muktadha wa ugonjwa huu ni maalum na ni kawaida zaidi kitakwimu. katika majibu ya watu wenye ukuaji mfupi wa pathologically kuliko katika taarifa za wagonjwa wa mifupa walio na kasoro iliyopatikana au katika majibu ya watu wenye afya. Uwiano wa taarifa zinazofanana na idadi sawa ya masomo ni 17 - 6 - 3.

Katika mtu mwenye afya, kama sheria, mtazamo mzuri na wa matumaini kwa maisha unatawala, ambayo inaonyeshwa katika hali ya taarifa kwa uchochezi wa njia ya SIS - I. Katika kundi la wagonjwa wanaosumbuliwa na achondroplasia, taarifa kama hizo zilipatikana. kuwa chini sana kuliko katika kundi la watu wenye afya njema.

Hitimisho

Matokeo ya utafiti yanaturuhusu kutoa sifa zifuatazo kwa watu wanaougua achondroplasia. Watu hawa ni nyeti, wenye ndoto, wasiojali na wanaoamini, wao ni chini ya watu wenye afya nzuri, huwa na kufanya kazi ya kawaida, wakipendelea aina mbalimbali katika shughuli za kiakili. Shida kuu za kibinafsi za watu hawa ni kwa sababu ya kutokuwa na utulivu wa nyanja ya kihemko, iliyoonyeshwa kwa kutofautiana kwa mhemko, ukosefu wa usalama, kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na shida za maisha. Wana nia dhaifu, tabia tegemezi na mahusiano ya joto na watu wengine, ambayo wakati mwingine huchukuliwa kuwa ya maonyesho, tabia ya bandia (hysteria).

Mgonjwa anayesumbuliwa na achondroplasia anaweza kuitwa "utu usiofaa." Infantilism inatawala katika ukuaji wake wa kibinafsi. Katika mazingira ya kawaida ya kijamii, yeye ni vizuri ilichukuliwa. Walakini, katika mazingira mapana ya kijamii, watu wengi walio na ugonjwa kama huo wana kiwango cha chini cha urekebishaji wa kijamii na kisaikolojia.

Wagonjwa walio na ugonjwa wa mifupa waliopatikana, kwa kulinganisha na wagonjwa wa achondroplasia, akilini mwao wana picha tofauti ya miili yao iliyoharibika, na hii inawafadhaisha sana, na kusababisha athari za neurotic. Wagonjwa hao wana ukali wa juu wa kimwili na wa maneno, hasira, negativism, kutokuwa na utulivu wa kihisia, msukumo na hatia; wao ni sifa ya athari za ziada, zinazoonyeshwa katika mahitaji ya kuongezeka kwa wengine, katika tabia ya migogoro, katika hali ya huzuni.

Katika wagonjwa wa mifupa walio na ugonjwa uliopatikana, kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko katika masomo yenye afya, katika kiwango cha fahamu, hamu ya kuonyesha shughuli inaonyeshwa, ambayo ni fidia kwa asili, kwani imejumuishwa na viwango vya juu vya wasiwasi wa akili, hofu, unyogovu, melanini. , hali ya uchungu, kutokuwa na mawazo ya vitendo. Wagonjwa wana shaka juu ya udhihirisho wa ukweli na upendo kwao kutoka kwa watu wengine, na kwa hivyo wanapata hisia chanya kidogo kuliko watu wenye afya.

Mgonjwa yeyote kutoka kwa kundi la wagonjwa walio na ufupishaji wa kiwewe wa miguu na mikono anaweza kujulikana kama "utu wa neurotic", kuwa na kiwango cha chini cha kukabiliana na kijamii na kisaikolojia.

Wagonjwa walio na ufupisho wa kiwewe wa miguu walionyesha viwango vya chini sana vya uchokozi na paranoia kwa uchochezi wa SIS - nililinganisha na masomo yenye afya, ambayo haiendani na tathmini zao za ukali zilizoonyeshwa kwenye mtihani wa Bass na Derkey. Ukweli ni kwamba mtazamo wa wagonjwa kama hao kwa mwili wao uliochoka ni "huruma" zaidi kuliko miili ya watu wengine (somo linatambua nyenzo za kichocheo, kwanza kabisa, na mwili wake). Katika masomo yenye patholojia ya viungo vya kuzaliwa, vigezo hivi, kwa kulinganisha na watu wenye afya, hawana tofauti za takwimu.

Masomo ya makundi yote mawili ya majaribio yana vipengele maalum katika tathmini ya matatizo yanayotambulika, ambayo hutofautiana na tathmini za watu wenye afya.Wagonjwa wa mifupa wanasema kuwa hawana wasiwasi juu ya kile watakachofanya katika siku zijazo na matatizo ya kuonekana. Labda shida hizi zinalazimishwa kutoka kwa ufahamu. Matatizo makubwa kwa wagonjwa yanahusiana hasa na masuala ya kijamii, matatizo ya mahusiano na watu wengine na maisha ya familia ya baadaye.

Mchanganuo wa uunganisho wa mizani ya mbinu ya Cassel na dodoso la Bass na Derkey ilionyesha kuwa wagonjwa wa mifupa walio na ugonjwa wa viungo vya kuzaliwa hujibu kwa uchochezi wa mbinu ya kukadiria na picha za mtu, ndivyo uhasama wao unavyopungua; picha zaidi za anatomiki za pathological - chini ya unyanyasaji wa matusi. Maadili ya juu yaliyopatikana kwa kiwango cha ukandamizaji wa somatic, ndivyo wanavyotathmini hali yao, wakifafanua kama hali ya faraja ya kazi, na wana hamu kubwa ya kubaki mtoto (hawataki kukua), na ya chini ni kiashirio cha kujielewa. Kukandamizwa ndani ya fahamu, shida ya kuonekana inaruhusu mtu kujisikia huru na furaha, ambayo huongeza tofauti ya tofauti kati ya patholojia mbaya ya kimwili na tabia iliyobadilishwa kiasi.

Katika kikundi cha wagonjwa wa mifupa walio na ugonjwa uliopatikana, uchambuzi wa uunganisho ulionyesha kuwa mara nyingi wagonjwa hutoa majibu kwa uchochezi wa njia ya Kassel na picha ya mtu, viashiria vyao vya kuwashwa na uchokozi vinapungua; majibu zaidi wanayo na picha za wanyama, juu ya viashiria vya tuhuma na chini ya hisia ya hatia; majibu zaidi ya anatomiki, kiwango cha juu cha uchokozi usio wa moja kwa moja (kama kwa wagonjwa walio na ugonjwa wa kuzaliwa), ambayo inaweza kuzingatiwa kama dhihirisho la uchokozi uliobadilishwa dhidi ya hali ambayo ilisababisha ulemavu wa mwili, ambayo pia inaambatana na udhihirisho kwa wagonjwa wa mielekeo ya athari za ziada.

Fasihi

1. Albegova I.F. Mbinu ya ajira katika marekebisho ya kijamii ya idadi ya watu // Saikolojia katika kazi ya kijamii. Suala. 1 / Mh. V.V. Kozlov. - Kostroma, 1996, p. 53–57.

2. Bass na Durky. Orodha ya Uhasama / Per. Aleksandrovsky Yu.A. - M., 1957.

3. Bely B.I. Mtihani wa Rorschach - St. Petersburg, 1992. S. 133.

4. Berezin F.B. Marekebisho ya kisaikolojia na kisaikolojia ya mtu. - L., 1988. S. 265.

5. Baron R., Richardson D. Uchokozi - St. Petersburg: Peter, 1997. S. 327.

6. Vasilyuk F.E. Saikolojia ya uzoefu: uchambuzi wa kushinda hali ngumu. - M., 1984. S. 67-70.

7. Gostyushin A. Encyclopedia ya hali mbaya. - M.: Kioo. 1994. C. 251.

8. Grimak L.P. Akiba ya psyche ya binadamu: Utangulizi wa saikolojia ya shughuli. - M.: Politizdat. 1987. S. 286.

9. Gubachev Yu.M., Iovlev B.V., Karvasarsky B.D. na wengine. Mkazo wa kihisia katika hali ya patholojia ya kawaida na ya binadamu. - L., 1976. S. 297.

10. Dobrovolskaya T.A. Vipengele vya kijamii na kisaikolojia vya watu wenye ulemavu na wenye afya // Utafiti wa kijamii. Nambari 1, 1993.

11. Utafiti wa ukuaji wa akili wa watoto wasio wa kawaida (pamoja na A.P. Gozova, V.I. Lubovsky, V.G. Petrova, T.V. Rozanova) // Defectology. 1983. Nambari 6.

12. Carnegie D. Jinsi ya kupata marafiki na kushawishi watu: Per. kutoka kwa Kiingereza. / jumla mh. na utangulizi wa V.P. Zinchenko na Yu.M. Zhukov. - St. Petersburg: "Lenizdat", 1992, 708 p.

13. Kassel U., Khromov A.B. Njia inayoelekezwa kwa mwili ya utambuzi wa utu. - M., 1999. S. 335.

14. Jinsi ya kuhakikisha usalama wa kibinafsi. Mapendekezo ya vitendo - M., "MiK", 1993. P. 32.

15. Kvasenko A.V., Zubarev Yu.G. Saikolojia ya mgonjwa. - L., 1980. S. 32-33.

16. Korolenko Ts.P. Saikolojia ya mtu katika hali mbaya. L., 1978. S. 91-102, 109-114.

17. Saikolojia ya kliniki / Comp. na toleo la jumla la N.V. Tarabrina. - St. Petersburg: Piter, 2000. S. 179-183, 200, 263-268.

18. Lebedeva S.S. Shida halisi za elimu ya watu wenye ulemavu kama njia ya urekebishaji wao wa kijamii // Elimu kama njia ya urekebishaji wa kijamii wa watu wenye ulemavu: uzoefu na matarajio / Comp. S.S. Lebedeva - St. Petersburg, 1998. S. 5.

19. Leonhard K. Alisisitiza haiba. - Kyiv, 1981. S. 43-47.

20. Lichko A.E. Saikolojia ya vijana. - M.: Sayansi. 1989, ukurasa wa 243-250.

21. Meyerson F.Z. Utaratibu wa jumla wa kukabiliana na kuzuia. M.: Sayansi. 1973, ukurasa wa 421.

22. Nikolaeva V.V. Athari za ugonjwa sugu kwenye psyche. - L., 1987. S. 386.

Wacha tuzingatie ufafanuzi kuu ambao ni muhimu kwa utafiti zaidi.

Mlemavu ni mtu ambaye ana shida ya kiafya na shida ya kudumu ya utendaji wa mwili kwa sababu ya magonjwa, matokeo ya majeraha au kasoro, na kusababisha ukomo wa maisha na kusababisha hitaji la ulinzi wake wa kijamii.

Ulemavu - kutojitosheleza kwa jamii kutokana na matatizo ya kiafya yenye matatizo ya kudumu ya utendaji kazi wa mwili, na kusababisha ukomo wa maisha na hitaji la ulinzi wa kijamii.

Ukosefu wa kijamii - matokeo ya kijamii ya shida ya kiafya, na kusababisha ukiukwaji wa maisha ya mtu na hitaji la ulinzi wake wa kijamii.

Uwezo wa kujitegemea;

Uwezo wa kusonga kwa kujitegemea;

Uwezo wa kujifunza;

Uwezo wa kufanya kazi;

Uwezo wa kuelekeza kwa wakati na nafasi;

Uwezo wa kuwasiliana (kuanzisha mawasiliano kati ya watu, usindikaji na kuhamisha habari);

Uwezo wa kudhibiti tabia ya mtu.

Ulemavu, kama sheria, unajumuisha kiwewe cha kisaikolojia. Jeraha la kisaikolojia linafafanuliwa kama uzoefu, mshtuko ambao unaweza kusababisha hofu, hofu, kutokuwa na msaada kwa watu wengi, yaani, tukio ambalo linapita zaidi ya uzoefu wa kawaida wa binadamu. Hali ambazo zinaweza kusababisha kiwewe cha kisaikolojia zinaweza kuwa kiwewe cha mwili, uharibifu wa ghafla wa njia ya kawaida ya maisha, madhara kwa wapendwa. Kwa hivyo, watu wenye ulemavu wanapaswa pia kuzingatiwa kama watu ambao wamepata kiwewe cha kisaikolojia, au wanakabiliwa na dhiki ya baada ya kiwewe, ambayo inajidhihirisha kama mchanganyiko wa athari za kiwewe.

Watu wengi wenye ulemavu ni watu wenye kiwewe, na wana sifa za tabia za watu kama hao. Dalili zifuatazo ni za kawaida kwa waathirika wa hali ya kiwewe:

Uzoefu wa mara kwa mara wa matukio;

uzoefu wa hallucinatory;

Kuepuka kila kitu ambacho kinaweza kuhusishwa na kiwewe (mawazo, mazungumzo, vitendo, mahali, watu, vikumbusho vya kiwewe);

Kutokuwa na uwezo wa kukumbuka matukio muhimu ya kiwewe;

Kutojali, kupungua kwa riba katika shughuli za awali;

hisia ya upweke;

Utulivu wa hisia;

Hisia ya siku zijazo zilizofupishwa (mtu hupanga maisha yake kwa muda mfupi sana, haoni matarajio yake maishani);

matatizo ya usingizi;

Kuwashwa au mlipuko wa hasira;

Kukesha kupita kiasi.

Hali hizo ngumu za maisha ambazo watu wengi hukabiliana nazo peke yao ni chanzo cha uzoefu mgumu kwa kijana mlemavu. Wao huwa na kugawanya maisha yao katika muda kabla na baada ya kiwewe. Maono ya zamani yanaweza kupotoshwa, mara nyingi kuwa bora, na wakati ambapo hali ya kiwewe ilitokea, licha ya machafuko yenye uchungu na ya kutisha, inakumbukwa kwa joto zaidi kwa sababu ya nguvu kubwa ya hisia zenye uzoefu.

Katika muktadha wa utafiti wetu, tunapaswa kuzungumzia mgogoro wa ulemavu. Saikolojia ya kisasa inazingatia maisha ya mwanadamu kama mfululizo wa hatua zinazofuatana katika malezi ya utu; mabadiliko kati yao yanahusishwa na migogoro, kama matokeo ambayo utu huunda sifa mpya. Mgogoro kwa maana ya jumla unaweza kufafanuliwa kama wakati maalum wa uwepo wa mwanadamu, ambapo mielekeo miwili tofauti iko wakati huo huo - uharibifu wa zamani, wa kizamani na unaoingilia, na wakati huo huo kuunda mpya, muhimu na. yenye usawa. Mgogoro huo una sifa ya kuwepo kwa upinzani wenye nguvu kwa anayemaliza muda wake na wasiwasi kuhusu mpya na haijulikani.

Vijana wengi wenye ulemavu, kwa sababu kadhaa, huacha nini kwa watu wengi ni maana ya maisha (familia, kazi, maisha katika jamii) na kujaribu kupata maana katika kitu kingine (dini, burudani, burudani tupu). Mara nyingi uwanja wa wasiwasi huzaliwa. Mtu katika kesi hii anakabiliwa na uelewa wake wa maisha ya watu wenye ulemavu. Vijana wenye ulemavu wanakabiliwa na sababu za mgogoro moja kwa moja chini ya ushawishi wa majeraha, magonjwa, na katika maisha yao ya baadaye. Baada ya yote, wana uzoefu wa kisaikolojia-kiwewe unaohusishwa na majeraha na magonjwa, ambayo, chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali, yanaweza kujidhihirisha katika maisha ya baadaye ya mtu mwenye ulemavu, na kuathiri vibaya hali yake ya kisaikolojia-kihisia. Kwa kuwa mambo kama haya yanayoathiri fahamu na kutokuwa na fahamu kwa watu wenye ulemavu, kila kitu kinachohusiana na ulemavu kinaweza kuchukua hatua: kumbukumbu za miaka, vitu, harufu. Mara nyingi michakato hii haipatikani na mtu. Kwa nje, hii inajidhihirisha katika mabadiliko ya mhemko, milipuko ya uchokozi, na hali isiyo na utulivu ya kihemko ya vijana wenye ulemavu.

Katika kesi ya ulemavu uliopatikana kwa namna ya kuumia au ugonjwa, mgogoro hutokea mara moja baada ya ugonjwa wa afya, wakati kijana anaanza kukabiliana na ugonjwa wake. Ana hakika kwamba atarudi mahali pake pa kazi ya zamani, kwa shughuli zake za zamani.

Mapendekezo ya kukabiliana na kijamii na kisaikolojia katika hatua ya kukataliwa na kijana mwenye ulemavu mara nyingi hupuuzwa. Hii inaonyeshwa kwa kutokuwa na nia ya wateja kuandaa mazingira kwa mujibu wa uwezo wao wa kimwili, kwa kukataa kutumia vifaa, viboko, viti vya magurudumu. Vijana katika hali hii hawashiriki na vitu, vitu ambavyo walitumia kabla ya ulemavu, lakini kutokana na hali iliyobadilika hawawezi kutumia, kwa mfano, baiskeli, viatu vya juu-heeled, nk. Kukataa kwa tatizo kunaweza kuonyeshwa kwa kutokuwa na nia ya kujiandikisha ulemavu, kwa kutokuwa na nia ya kuwasiliana na watu wengine wenye ulemavu, wanachukuliwa kuwa watazamaji, hawataki kutibiwa. Mtu ambaye amekuwa mlemavu anafikiri: “Nitatoka, hakika nitapona.”

Kunyimwa hudumisha hali nzuri ya kisaikolojia ya kijana mlemavu, lakini haichangii mtu kukabiliana na kijamii. Vijana wenye ulemavu wanajenga maisha yao ya baadaye bila kuzingatia sababu ya ulemavu. Kwa mfano, wananunua ghorofa katika jengo bila lifti, wanapata taaluma ambayo hailingani na uwezo wao wa kimwili, ambayo inathiri vibaya urekebishaji zaidi wa kijamii na kisaikolojia wa mtu.

Hali ya kihemko ya vijana wenye ulemavu katika kipindi hiki cha shida ni nzuri, wanangojea kupona, mtu huona kwa shauku mabadiliko chanya katika hali yao ya afya, hajali kuzorota, hutia nguvu, anajaribu kuonekana bora kuliko wanavyohisi. . Vijana wenye ulemavu, wakiwa katika hatua ya kukataa, wanakubali kwa urahisi operesheni zenye uchungu na wanatibiwa kwa hiari.

Mlemavu hupitia hatua za kukataa, uchokozi, maelewano, unyogovu na kuzoea. Mara nyingi tunachunguza jinsi mtu mwenye ulemavu, akiwa katika hatua ya kukataa, anaahirisha maamuzi mengi muhimu kuhusu yeye, "kwa baadaye", hadi "nitakapopona." Mtu mlemavu, kama ilivyo, "huweka maisha yake kwa pause." Kwa kuwa katika hatua ya kukataa, vijana wenye ulemavu hudumisha uhusiano na mazingira yao ya kijamii, ambayo walikuwa nayo kabla ya ulemavu wao, wanaona vya kutosha umakini wa wengine karibu nao, wakati mwingine wanahisi muhimu, wanakubali kwa utulivu msaada kutoka kwa watu walio karibu nao.

Vijana ambao wako katika hatua tofauti za mgogoro wa ulemavu wana tabia fulani. Mawazo juu ya siku zijazo yanaunganishwa na masilahi ambayo yalikuwa kabla ya ulemavu: mtu anajitahidi kurudi kwenye mazingira ya kijamii ambayo aliishi, kwa aina hiyo hiyo ya shughuli.

Ndio maana vijana wenye ulemavu hujitahidi kutafuta kazi, kujumuika na jamii, na kuendana na hali ya ulemavu wao na jamii inayowazunguka. Hili litakuwa somo la aya inayofuata ya karatasi hii.

Kujitenga ni kawaida katika ulimwengu wetu. Siku imegawanywa mchana na usiku. Wakati ni uliopita, sasa na ujao. Watu - kwa wanaume na wanawake ... Mfululizo wa ushirika unaweza kuendelea. Haya yote yakichukuliwa pamoja yapo katika ukweli mmoja, na kwa hiyo ni umoja. Rahisi: mbili kwa moja! Hapa kuna sifa za saikolojia ya watu wenye ulemavu zinaweza kuzingatiwa tofauti na pamoja na saikolojia ya yeyote kati yetu. Saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan itasaidia kufanya hivyo.

"Sio kama sisi"

Mafanikio ya sayansi ya kisasa, tafiti nyingi za kijamii na kisaikolojia, tasnifu na insha juu ya saikolojia ya kufanya kazi na watu wenye ulemavu zimepanga, inaonekana, nuances yote ya tabia ya watu wenye ulemavu. Walakini, kifungu hiki, ambacho kiliruka kutoka kwa fahamu, kinaonyesha kuwa bado tunajitenga na wale ambao "sio kama sisi."

Bila shaka, wao ni tofauti na kuwa na mikono, miguu, macho na masikio. Lakini ukosefu wa chombo chochote hauwageuzi kuwa wageni, badala yake, kitu kingine. Sisi, ambao tuna "seti kamili", katika mkutano wa kwanza nao, wakati mwingine tunatupwa nje ya ulimwengu huu uliofanikiwa mahali popote. Hatujui nini cha kusema, wapi kuangalia, tuna aibu na hofu. Kwa nini hii inatokea na jinsi mawasiliano na watu wenye ulemavu hujengwa, ni nini kinachotuunganisha na kinachotutenganisha, tutazingatia kwa msaada wa saikolojia ya mfumo-vector.

Invalidus (lat.) - halisi "sio nguvu"

Saikolojia ya mfumo-vekta inasisitiza kwamba ni muundo tu unaowatunza dhaifu, dhaifu na wazee ndio unaweza kuishi na kukuza. Katika nakala hii, hatutatoa mifano ya watu mashuhuri wenye ulemavu - kuna wengi wao na wako wazi. Kwa kuzingatia tu kwa utaratibu sifa za mawasiliano na walemavu, hebu tuangalie patakatifu pa patakatifu - mapumziko ya psyche yetu, ambapo hisia zote tunazopata zinatoka.

Saikolojia ya Walemavu na Saikolojia ya Jumla

Hapa kuna mfano: ikiwa mtu ana maumivu ya moyo, hii inaonyesha shida ngumu katika mwili - lakini moyo huumiza! Au hii: mtihani wa damu utasema kuhusu mabadiliko yoyote maumivu katika mwili. Anaosha viungo vyote na anajua kila kitu juu yao. Ni juu ya mtaalamu mwenye uwezo ambaye ataifafanua. Psyche yetu, au tuseme sehemu hiyo ambayo inajulikana kama fahamu, ni sawa na damu inayojaza mwili wa aina. Tumeunganishwa kwa kila mmoja kwa njia ya kupoteza fahamu, ingawa hatujui.

Madaktari, wanasaikolojia, na wataalamu wa magonjwa ya akili hushughulika kitaaluma na watu wenye ulemavu. Na bado wajitolea ni watu wenye mali maalum ya psyche. Saikolojia ya mfumo-vekta ya Yuri Burlan inafafanua sifa hizi kama vekta ya kuona.

Kuhusu vekta, kuhusu kufanana na tofauti kwa utaratibu

Ikiwa tunatambua umoja wa aina, hii ina maana kwamba sisi na walemavu ni chembe zake sawa. Kila mtu ana kikundi cha mali kilichowekwa tangu kuzaliwa. Hizi ni vekta. Watu wengi wa kisasa ni polymorphs, yaani, wana mchanganyiko wa vectors tatu hadi tano. Hii inaelezea kwa nini watu wote ni tofauti. Ilifanyika kihistoria wakati wa mageuzi kwamba kila vekta ilimpa mtu jukumu lake maalum. Hii ilikuwa hali ya lazima kwa ajili ya maisha ya aina. Hii inaweza kuonekana kwa undani katika mafunzo "Saikolojia ya Vector ya Mfumo" na Yuri Burlan.

Mtu mwenye afya na seti fulani ya vectors hawezi kutofautiana katika mali zao kutoka kwa mtu ambaye, kwa mapenzi ya hatima, alijikuta nje ya eneo la afya ya 100%, lakini ana seti sawa ya vectors. Hata hivyo, bado kuna tofauti zinazoonekana. Ziko katika anuwai ya hali (maendeleo na utekelezaji) ya vekta kutoka minus hadi plus. Hatuoni hali ya kawaida, na kwa mtu mlemavu, "njia" ya hali hii iko kupitia kuzimu ya kila siku, ambayo mali zote za psyche zinakabiliwa na mashambulizi yenye nguvu ya kudhoofisha kutoka ndani na nje.

Kutoka ndani, mashambulizi ya maumivu, na kutoka nje - kutokuelewana, uchokozi au usaliti wa wapendwa.

Sababu za ulemavu

Matatizo ya kuzaliwa ya maendeleo;

Umri uliopatikana;

Kutokana na ajali.

Matatizo ya kimaumbile ya kimaumbile na ya kuzaliwa hatimaye yanapatana na kuepukika kwa uzoefu huu wa vita vya maisha au kumwacha mtu mlemavu, na kufanya uamuzi mchungu na mbaya zaidi maishani mwako. Lakini zile zinazopatikana kwa umri au kwa sababu ya ajali zinahitaji mbinu tofauti kabisa.

Saikolojia ya mawasiliano na watu wenye ulemavu

«… Kimsingi niko nyumbani, mtoto mlemavu, mtoto wa kiume, miaka 16. Hapa tunangojea joto, tunaweza kwenda kwa matembezi kwenye bustani, na kuna watu huko, hata siku za wikendi nyingi. Ninakubali, lilikuwa jambo la dhambi, mishipa yangu haikuweza kustahimili, nilivunja moyo na kupiga kelele kwa mtoto na si mara zote kwa sababu ya mishipa, wengi hupiga kelele na kuitumia kama mbinu ya kupata watoto kwenda. Lakini nilielewa kuwa nilimuogopa zaidi na yeye, kinyume chake, alikuwa katika usingizi kutoka kwa njia yangu sahihi ya kijinga kwa kazi hiyo, yaani, kuchukua hatua ya kwanza. Lakini aliendelea kusonga mbele hata hivyo.

Wakati wa mafunzo, kwa namna fulani peke yake, kwa nafasi, kilio kiligeuka kuwa uelewa, na zaidi ninapata maneno sahihi na mbinu yake, sasa kulingana na vectors niliyotambua ndani yake, inakuwa rahisi na yenye ufanisi zaidi kuifanya. . Na hivyo utulivu. Alianza kutambua umuhimu wa matendo yake, na kwa kufanya mazoezi mbalimbali, sisi aina ya kutumia mbinu ... kwa mateso au radhi. Na kwa muujiza, mwanangu anafurahia baadhi ya mazoezi na hata anauliza kurudia.
Amebadilika, anakaa zaidi, tunasoma nyumbani, darasa limekuwa bora. Mwalimu anasifiwa, akaanza kuuliza maswali ya maana zaidi, kulikuwa na hamu ya mambo mengi ambayo anajadili nami kwa raha. Niliacha kumkimbiza wakati anajaribu kuelezea wazo lolote, hotuba ikawa wazi zaidi na inayoeleweka, kigugumizi, ingawa kidogo, lakini bado ni dhahiri, kimepita ... "

«… Nina mtoto mwenye ulemavu wa neva. Angeweza kuzunguka kwenye kochi kwa nusu siku na kupiga kelele kwa sauti ambayo haikuwa yake, kana kwamba alikuwa akiuawa. Hakuna kilichosaidia. Nilifunga mlango tu na kwenda kupika jikoni. Lakini matokeo yalikuwa yale yale. Baada ya mafunzo hayo, nilianza kumwelewa vizuri zaidi, na alijisikia vizuri zaidi…»

«… Nina furaha kuwa mama wa mtoto mlemavu. Ninashukuru sana Polina kwa kila kitu alichonifundisha, licha ya ukweli kwamba yeye mwenyewe alinyimwa: sio kuona, wala kuzungumza, wala kutembea, wala kula peke yake, anaugua maumivu ya mara kwa mara na kwa kweli huwa hatokei kwenye epiactivity, alipitia maisha yangu pamoja nami. kutengana, kutojali, maumivu, woga, kukata tamaa - kwa hisia kali za upendo na shukrani kwa kuniamini na kunichagua kama mama yake.…»

Jinsi mali ya vekta inavyojidhihirisha katika hali mbaya, jinsi watu "kwa hiari" wanavyojiletea ulemavu, ni drama gani wanazopata - kuhusu hili katika makala inayofuata. Wakati huo huo, jiandikishe kwa mafunzo ya bure mkondoni na Yuri Burlan "Saikolojia ya Vekta ya Mfumo".

Nakala hiyo iliandikwa kwa kutumia nyenzo

Utangulizi

Vipengele vya psyche kwa watu wenye kasoro za kimwili vimevutia tahadhari ya wataalam wa magonjwa ya akili na wataalam wengine kwa muda mrefu. Nyuma mnamo 1625, Platter alibaini uwepo wa sifa za kisaikolojia kwa watoto wenye ulemavu wa mwili kwa njia ya ukaidi na kutotii. Baadaye, udanganyifu wa mateso ya walemavu wa kusikia ulielezwa, kutokana na hisia ya kutokuamini, upweke, mwelekeo wa tafsiri potofu kwa watu wenye ulemavu wa kusikia; aina ya "kipofu" na kutengwa isiyoweza kushindwa, kuzingatia maisha ya ndani.

Shida ya neuroses na matibabu yao inazidi kuwa muhimu kama shida maalum za karne ya ishirini, na kuvutia umakini wa sayansi ya matibabu na kijamii.

Hii inaelezwa, kwanza kabisa, na kuenea kwa kiasi kikubwa kwa magonjwa ya kisaikolojia katika idadi ya watu (20-30%). Athari za neurotic, ambayo ni msingi wa tukio linalowezekana la neuroses, huzingatiwa katika 70% ya watu wenye afya nzuri. Na ingawa takwimu hizi ni dalili, zinashuhudia kwa hakika umuhimu wa shida ya neuroses sio tu kwa matibabu, bali pia kwa mazoezi ya kijamii ya mtu kwa ujumla.

Umuhimu wa mada ya nadharia hii ni kwa sababu ya ongezeko la hivi karibuni la ulemavu wa idadi ya watu, unaosababishwa na kuongezeka kwa idadi ya magonjwa ya kuzaliwa na kupatikana, na pia kuongezeka kwa idadi ya psychogenies zinazohusiana sio tu na ugonjwa huo. , lakini pia na ulemavu.

Idadi ya watu wenye ulemavu nchini Urusi, kwa bahati mbaya, haipungua, lakini inakua kila mwaka. Leo kuna zaidi ya elfu 100 kati yao katika mkoa wa Novosibirsk pekee.

Hivi sasa, hali ya mtu mlemavu nchini Urusi imebadilika. Katika miaka ya 1990, serikali ilifuata sera ya kupinga ubaguzi kwa watu wenye ulemavu wa kimaendeleo. Misingi imewekwa kwa malezi ya kawaida mpya ya kitamaduni - heshima kwa tofauti kati ya watu. Kuna mpito kutoka kwa upinzani mkali wa jamii na mtu mlemavu hadi kuunganishwa kwa mtu mlemavu katika jamii.

Watu wanaougua ugonjwa wowote (wa kuzaliwa au uliopatikana) kwa muda mrefu wanaweza kuainishwa kama kikundi cha "hatari" kulingana na ukuzaji wa udhihirisho wa kisaikolojia ndani yao, kiwango cha neurotic kwa sababu ya kudhoofika kwa kizuizi cha kukabiliana na akili.

Jukumu kubwa katika kuelezea udhihirisho fulani wa kisaikolojia wa mpaka uliogunduliwa kwa watu wenye ulemavu ni wa tathmini ya hali ya jumla ya somatic na ya neva, pamoja na sifa za utu-typological ya mtu, ambayo hupitia "asili", mabadiliko ya kisaikolojia yanayoeleweka wakati wa ugonjwa.

Madhumuni ya nadharia hii ni kusoma sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu zinazoathiri uwezo wao wa kubadilika.

Seti ya lengo iliamua hitaji la kutatua kazi maalum zifuatazo:

fikiria dhana na kiini cha ugonjwa wa shida baada ya kiwewe;

kutambua sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu;

kufafanua kukabiliana;

onyesha kiini cha urekebishaji wa watu wenye ulemavu;

kuchambua ushawishi wa sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu juu ya marekebisho yao;

kufanya utafiti wa sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu zinazoathiri uwezo wao wa kukabiliana.

Kitu cha kujifunzani saikolojia ya walemavu.

Somo la utafiti ni sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu.

Hypothesis: sifa za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu huathiri uwezo wao wa kubadilika.

Njia zifuatazo zilichaguliwa ili kuthibitisha hypothesis:

uchambuzi wa fasihi juu ya mada ya tasnifu hii;

uchunguzi wa wagonjwa kwa kutumia mbinu zifuatazo: mbinu ya makadirio ya mwili ya W. Kassel (mtihani wa SIS-I), dodoso la Bass na Derkey, dodoso la hali ya kisaikolojia-kihisia (SUPOS-8), dodoso la matatizo makuu ya ujana. ya A. Khromov.

Matatizo ya pathopsychology yanaonyeshwa katika kazi za Polyakov Yu.F., Zeigarnik B.V., Rubinshtein S.Ya. na nk.

Katika fasihi ya nyumbani, mada ya dhiki ya baada ya kiwewe imejitolea kwa kazi ya Tarabrin N.V., Pitman R., Shalev A., Orr S., Brusilovsky L.Ya., Brukhansky N.P., Segalov T.E., Kulki R.A., Shlenger V.E. na nk.

Uendelezaji wa mada ya sifa za kisaikolojia za watu wenye ulemavu ulifanyika na: Dobrovolskaya T.A., Shabalina N.B., Molchanov L.V., Strizhakov V.N., Chekmarev N.D., Demidova L.I., Pivovarova N.I., Linova N.R., Belyaeva V.P. Molokanov M.V., Vaizman N.P. na nk.

Kazi za Pinel F., Conolly D., Simon G., Gilyarovsky V.A., Ilyon Ya.G., Bugaisky Ya.P., Konstorum S.I., Melekhov D.E., Kabanov M.M. zimejitolea kwa shida ya ukarabati. na nk.

Msingi wa kimbinu wa thesis ilikuwa kazi ya Khromov A.B., Bass, Derka, Kassel U.

Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho na orodha ya marejeleo, matokeo ya utafiti yanawasilishwa kwa namna ya jedwali 3.

Sura ya kwanza inaangazia dhana ya ugonjwa wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe, dalili zake za kliniki na sababu zinazoweza kutabiri.

Sura ya pili imejitolea kukabiliana na hali. Katika sehemu ya kwanza, dhana na hatua za kukabiliana zinazingatiwa, aina za hali muhimu na njia za kuzishinda zinaelezwa. Sehemu ya pili ya sura inatoa maelezo ya jumla ya sifa za kisaikolojia za utu zinazoathiri kukabiliana. Sehemu ya tatu inaangazia maelezo mahususi ya marekebisho ya hatua kwa hatua ya watu wenye ulemavu.

Sehemu ya vitendo ni sura ya tatu ya kazi hii.

Kwa kumalizia, hitimisho hufanywa kulingana na matokeo ya utafiti.

1. Tabia za kisaikolojia za utu wa watu wenye ulemavu

1.1 Ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe kama matokeo ya ulemavu

ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe

Mtu anajua jinsi ya kukabiliana na hali mbalimbali; Kadiri maisha yetu yanavyobadilika, ndivyo sisi pia. Mabadiliko yanayotokea ndani yetu hutusaidia kuishi, haijalishi tunajikuta katika hali gani. Watu wanaoishi juu katika milima wana ongezeko la uwezo wa mapafu, ambayo inawawezesha kupata oksijeni ya kutosha kutoka kwa hewa ya mlimani isiyo ya kawaida. Katika mwili wa kila mtu, mifumo maalum ya ulinzi hutengenezwa ili kupinga athari za microbes ambazo hupenya ndani yetu na maji, chakula na hewa.

Je! ni dalili gani za ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe (PTSD)? Ikiwa tunasema kwamba huyu au mtu huyo ni "mgonjwa" na mkazo wa baada ya kiwewe, tunamaanisha nini hasa? Kwanza kabisa, kwamba mtu huyu alipata tukio la kutisha, i.e. alipata kitu kibaya ambacho huwatokea watu mara chache. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa wataalamu wa akili, "tukio la kutisha ni tukio ambalo huenda zaidi ya uzoefu wa kawaida wa binadamu."

Lakini mkazo wa baada ya kiwewe sio tu uwepo wa tukio la kutisha katika siku za nyuma. Tukio kama hilo ni sehemu tu ya picha ya jumla, hali ya nje ambayo ilichukua jukumu katika mchakato wa uchungu.

Upande mwingine wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe unarejelea ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na unahusishwa na mwitikio wa mtu kwa matukio yaliyotokea. Sisi sote huguswa tofauti: tukio la kutisha linaweza kusababisha jeraha kali kwa moja na sio kuathiri psyche ya mwingine. Pia ni muhimu sana kwa wakati gani tukio linatokea: mtu yule yule kwa nyakati tofauti anaweza kuguswa tofauti. Kwa hivyo, tukizungumza juu ya mafadhaiko ya baada ya kiwewe, tunamaanisha kuwa mtu amepata tukio moja au zaidi la kiwewe ambalo limeathiri sana psyche yake. Matukio haya ni tofauti sana na uzoefu wote wa hapo awali au yalisababisha mateso makali hivi kwamba mtu aliyajibu kwa majibu mabaya mabaya. Psyche ya kawaida katika hali kama hiyo kwa kawaida hutafuta kupunguza usumbufu: mtu ambaye amepata majibu kama hayo hubadilisha sana mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka ili kufanya maisha iwe rahisi kidogo.

Ili kuona jinsi hii ni ya asili na jinsi ilivyo muhimu kwa faraja ya akili, hebu tugeuke tena kwa ufafanuzi wa akili: madaktari wanaamini kwamba tukio ambalo lina dalili zote za kiwewe litakuwa na athari kwa karibu mtu yeyote. Na hii ina maana kwamba kupoteza usawa wa akili, maonyesho ya akili ya ukatili katika kesi hii ni ya kawaida kabisa.

Ikiwa jeraha lilikuwa ndogo, basi kuongezeka kwa wasiwasi na dalili nyingine za dhiki zitatoweka hatua kwa hatua kwa saa kadhaa, siku au wiki. Ikiwa jeraha lilikuwa kali au matukio ya kutisha yalirudiwa mara nyingi, mmenyuko wa uchungu unaweza kuendelea kwa miaka mingi. Kwa mfano, katika wapiganaji wa kisasa, mlio wa helikopta ya kuruka chini au sauti inayofanana na mlipuko inaweza kusababisha athari kubwa ya mkazo, "kama katika vita." Wakati huo huo, mtu anajitahidi kufikiri, kujisikia na kutenda kwa njia ili kuepuka kumbukumbu zenye uchungu.

Kama vile tunapata kinga kwa ugonjwa fulani, psyche yetu huendeleza utaratibu maalum wa kujilinda kutokana na uzoefu wa uchungu. Kwa mfano, mtu ambaye amepata upotezaji mbaya wa wapendwa, katika siku zijazo, huepuka kwa uangalifu kuanzisha mawasiliano ya karibu ya kihemko na mtu yeyote.

Wakati mtu hawana fursa ya kuondokana na mvutano wa ndani, mwili wake na psyche hutafuta njia kwa namna fulani kuomba kwa mvutano huu. Hii, kimsingi, ni utaratibu wa dhiki baada ya kiwewe. Dalili zake - ambazo kwa pamoja zinaonekana kama shida ya akili - si chochote zaidi ya tabia zilizoingizwa sana zinazohusiana na matukio mabaya ya zamani.