Udhibiti Tazama pia “Uhuru wa Kuzungumza. Uhuru wa dhamiri” Hakuna serikali inayoweza kuwepo bila udhibiti: ambapo vyombo vya habari viko huru, hakuna aliye huru. Thomas Jefferson * Sina haki ya kugusa katika nakala zangu juu ya nguvu, dini, siasa, maadili,

Habari:

Shughuli ya kibinadamu inahusisha uchaguzi wa njia, mbinu, mbinu, matokeo ya taka ya shughuli. Haki hii ni dhihirisho la uhuru wa mwanadamu. Uhuru ni uwezo wa mtu kutenda kulingana na masilahi na malengo yake, kufanya uchaguzi wake wa ufahamu na kuunda hali ya kujitambua.

Katika sayansi ya falsafa, shida ya uhuru imejadiliwa kwa muda mrefu. Mara nyingi, inakuja kwa swali la ikiwa mtu ana hiari au vitendo vyake vingi ni kwa sababu ya hitaji la nje (maandalizi, majaliwa ya Mungu, hatima, hatima, n.k.).

Ikumbukwe kwamba uhuru kamili haupo kimsingi. Haiwezekani kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwayo - masharti haya mawili yanapingana tu. Mtu anayekiuka taratibu za kijamii atakataliwa tu na jamii. Katika nyakati za zamani, watu kama hao walikuwa chini ya kutengwa - kufukuzwa kutoka kwa jamii. Leo, maadili (kulaani, kukemea kwa umma, nk) au njia za kisheria za ushawishi (utawala, adhabu za uhalifu, nk) hutumiwa mara nyingi.

Kwa hivyo, inapaswa kueleweka kuwa uhuru mara nyingi hueleweka sio "uhuru kutoka", lakini "uhuru kwa" - kwa kujiendeleza, kujiboresha, kusaidia wengine, nk. Walakini, uelewa wa uhuru bado haujaanzishwa katika jamii. Kuna mambo mawili yaliyokithiri katika kuelewa neno hili:
- fatalism - wazo la utii wa michakato yote katika ulimwengu wa lazima; uhuru katika ufahamu huu ni uwongo, haupo katika hali halisi;
- hiari - wazo la ukamilifu wa uhuru kulingana na mapenzi ya mwanadamu; mapenzi katika ufahamu huu ndiyo kanuni ya msingi ya vitu vyote; uhuru ni mtupu na mwanzoni hauna mipaka.

Mara nyingi mtu analazimika kuchukua hatua kwa lazima - i.e. kutokana na sababu za nje (mahitaji ya kisheria, maagizo kutoka kwa wakubwa, wazazi, walimu, n.k.) Je, hii ni kinyume na uhuru? Kwa mtazamo wa kwanza, ndiyo. Baada ya yote, mtu hufanya vitendo hivi kwa kuzingatia mahitaji ya nje. Wakati huo huo, mtu, kwa uchaguzi wake wa maadili, kuelewa kiini cha matokeo iwezekanavyo, anachagua njia ya kutimiza mapenzi ya wengine. Hii, pia, inadhihirisha uhuru - katika kuchagua njia mbadala ya kufuata mahitaji.

Msingi muhimu wa uhuru ni uchaguzi. Daima inahusishwa na mvutano wa kiakili na wa kawaida wa mtu - hii ndio inayojulikana. mzigo wa kuchagua. Chaguo la kuwajibika na la kufikiria mara nyingi sio rahisi. Kuna methali maarufu ya Kijerumani - "Wer die Wahl hat, hat die Qual" ("Yeyote anayekabiliwa na chaguo, anateseka"). Msingi wa uchaguzi huu ni wajibu. Wajibu - jukumu la kibinafsi la mtu kuwajibika kwa uchaguzi wa bure, vitendo na vitendo, pamoja na matokeo yao; kiwango fulani cha matokeo mabaya kwa somo katika kesi ya ukiukaji wa mahitaji yaliyowekwa. Hakuwezi kuwa na wajibu bila uhuru, na uhuru bila wajibu hugeuka kuwa kuruhusu. Uhuru na wajibu ni vipengele viwili vya shughuli za ufahamu wa binadamu.

Uhuru unarejelea maadili ya binadamu ya ulimwengu mzima yaliyo katika watu wote katika enzi zote. Ni asili ya mwanadamu kujitahidi kupata uhuru - hii ni moja ya hisia kali za kibinadamu - tamaa ya asili ya uhuru, uhuru, utayari wa kuwajibika kwa matendo ya mtu. Kwa uhuru, mtu hushirikisha utekelezaji wa mipango na tamaa zake, uwezo wa kuchagua malengo yake ya maisha na njia za kufikia kwa mapenzi yake mwenyewe.

Lakini si mara zote uhuru ulitambuliwa kama haki ya asili ya kila mtu. Wanatheolojia waaminifu walitazama maisha ya mwanadamu kupitia kiini cha kuamuliwa kimbele kwa kimungu, wakati kila kitu kinachompata mtu kilifasiriwa kuwa ni jambo lisiloepukika. Wazo la uhuru kama aina ya tabia ya mtu mwenyewe, uwezekano wa uchaguzi wa makusudi wa malengo na njia za shughuli zilikataliwa. Wakati huo huo, mafundisho ya kitheolojia pia yalikuwa na mawazo ya kimaendeleo zaidi yanayohusiana na utambuzi wa uhuru aliopewa mwanadamu na Mwenyezi, ambao unajumuisha uwezekano wa kuchagua kati ya mema na mabaya.

Uhuru wa mtu binafsi katika maonyesho yake mbalimbali ni leo thamani muhimu zaidi ya wanadamu waliostaarabu.

Aristotle, ambaye alisema kuwa uhuru upo katika asili ya watu waungwana tu, na mtumwa ana asili ya utumwa, alifikiria juu ya umuhimu wa uhuru kwa kujitambua kwa mtu. Ni kweli, aliongeza, wakati mwingine hata watu mashuhuri wanafanywa watumwa kwa sababu ya madeni ya pesa, lakini hii sio haki.

Kwa nguvu maalum, hamu ya uhuru, ukombozi kutoka kwa minyororo ya udhalimu, jeuri ilijidhihirisha katika nyakati Mpya na za kisasa. Mapinduzi yote yaliandika neno "uhuru" kwenye mabango yao. Kila kiongozi wa kisiasa na kiongozi wa mapinduzi aliapa kuwaongoza raia aliowaongoza kwa uhuru wa kweli. Lakini kwa nyakati tofauti maana iliyotolewa kwa dhana ya "uhuru" ilikuwa tofauti. Kadiri wanadamu walivyosonga mbele, dhana ya uhuru iliongezeka mara kwa mara: idadi ya watu huru, upeo wa uhuru wao, uchaguzi huru, na kujitawala ilikua.

Katika historia ya mawazo ya kijamii, tatizo la uhuru daima limejazwa na maana tofauti. Mara nyingi zaidi, iliibuka kwa swali la ikiwa mtu ana hiari, au ikiwa vitendo vyake vyote ni kwa sababu ya hitaji la nje. Waliokithiri katika kutatua tatizo hili walikuwa kujitolea, kulingana na ambayo mtu yuko huru, huru kufanya apendavyo, hii ndio ubora wake wa kawaida, na fatalism, ambaye alisema kwamba kila kitu ulimwenguni kimeamuliwa kimbele, kila tendo la mtu, hata tendo lake la kimakusudi, ni kiungo tu kisicho na fahamu katika mlolongo wa sababu na matokeo.

Katika maisha ya kila siku, mtu hakabiliwi na hitaji la dhahania, sio kwa hali ya kufa kwa njia ya hatima na hatima, lakini na shinikizo la hali ya nje kwake. Mazingira haya ni mfano halisi wa hali halisi za kihistoria za uwepo wa mwanadamu. Watu hawako huru kuchagua wakati na mahali pa kuzaliwa kwao, hali ya kusudi la maisha, uwepo wa utu wao wa asili, unaoonyeshwa na ukweli wa utu wao na ushirika. Lakini wakati huo huo, kuwepo kwa mwanadamu sio mstari wa mwelekeo mmoja kutoka zamani hadi siku zijazo, lakini daima mbadala zinazohusisha uchaguzi unaojulikana na njia zote mbili za kufikia malengo yaliyowekwa na matokeo tofauti ya utekelezaji wao.

Katika maisha halisi, uhuru upo kwa namna ya haja ya kuchagua, na mtu hana uhuru wa kubadilisha mfumo wa kijamii wa uchaguzi; wamepewa yeye, kwa upande mmoja, kama urithi wa historia nzima ya awali ya maendeleo ya wanadamu, kwa upande mwingine, kwa kuwepo kwa ujamaa halisi ambapo suala la uchaguzi lipo. Mtu anayeishi na hajui kwamba inawezekana kuishi tofauti, kama ilivyokuwa, nje ya shida ya uhuru na umuhimu. Tatizo linatokea mbele yake wakati anajifunza juu ya kuwepo kwa njia nyingine za maisha na kuanza kuzitathmini na kuzichagua.

Wanafalsafa hutambua hatua zifuatazo katika ukuzaji wa wazo la uhuru. Hatua ya kwanza ufahamu wa uhuru unajidhihirisha wakati mtu anapoanza kutafakari juu ya maisha yake au maisha ya wengine na kutambua kwamba haiwezi kubadilishwa kutokana na uwezekano mdogo wa nyenzo au kiroho. Kisha anajitolea kwa hiari haja ya kuishi kama alivyoishi hapo awali. Awamu ya pili maendeleo ya wazo la uhuru - fursa na uwezo wa kuchagua. Kadiri mtu anavyoweza kutumia vitu vingi vya kimwili na vya kiroho, ndivyo anavyopata fursa nyingi zaidi za kuchagua. Cha tatu, juu jukwaa Ukuzaji wa wazo la uhuru, kulingana na wanafalsafa wa kisasa, ni kama ifuatavyo: wakati chaguzi zote zilizopo za kuchagua mtu hazifai na ana uwezo wa kuunda, tengeneza fursa mpya ambayo haikuwepo hapo awali.

Ikumbukwe kwamba uhuru kamili haupo kimsingi. Haiwezekani kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwayo. Masharti haya mawili ni ya kipekee. Mtu anayekiuka taratibu za kijamii anakataliwa tu na jamii. Katika nyakati za zamani, watu kama hao walikuwa chini ya kutengwa - kufukuzwa kutoka kwa jamii.

Mara nyingi mtu analazimika kuchukua hatua kwa lazima - kutokana na sababu za nje (mahitaji ya sheria, maagizo).

Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni kinyume na uhuru. Baada ya yote, mtu hufanya vitendo hivi kwa kuzingatia mahitaji ya nje. Hata hivyo, mtu, kwa uchaguzi wake wa maadili, kuelewa kiini cha matokeo iwezekanavyo, anachagua njia ya kutimiza mapenzi ya wengine. Hii inadhihirisha uhuru - katika kuchagua njia mbadala ya kufuata mahitaji.

Msingi muhimu wa uhuru ni uchaguzi. Daima inahusishwa na mvutano wa kiakili na wa hiari wa mtu - hii ni mzigo wa chaguo. Msingi wa uchaguzi ni jukumu - jukumu la kibinafsi la mtu kuwajibika kwa uchaguzi wa bure, vitendo na vitendo, na pia kwa kiwango fulani cha matokeo mabaya kwa somo ikiwa ni ukiukaji wa mahitaji yaliyowekwa. Bila uhuru hakuwezi kuwa na wajibu, na uhuru bila wajibu hugeuka kuwa kuruhusu. Uhuru na wajibu ni pande mbili za shughuli za ufahamu wa binadamu.

Jamii, hali ya kijamii - hali muhimu kwa uhuru wa mtu binafsi. Jamii ambazo uholela na dhuluma hutawala, utawala wa sheria unakiukwa, na serikali ina udhibiti kamili juu ya maisha ya raia wenzao haiwezi kuainishwa kuwa huru. Uhuru unaweza tu kuhakikishwa na jamii ambapo kanuni za kidemokrasia zipo.

Ikiwa maisha ya mtu yametanguliwa na hitaji la nje kwake, swali linatokea: kuna uhuru wa kweli na mtu katika kesi hii anaweza kuwajibika kwa matendo yake? Jambo kuu sio hali ya nje ya maisha ya mtu. Mwanadamu yuko huru kabisa katika maisha yake ya ndani. Mtu huru wa kweli mwenyewe huchagua sio tu kitendo, bali pia misingi yake, kanuni za jumla za matendo yake, ambayo hupata tabia ya imani. Kwa hiyo, uhuru wa kibinafsi unahusiana moja kwa moja na wajibu wa mtu - utayari wa mtu kuwajibika kwa nafsi yake, matendo na matendo yake. Uhuru una mambo mengi: mtu anaweza kuzungumza juu ya uhuru wa nje (uhuru "kutoka") na uhuru wa ndani (uhuru "kwa") kutenda si kwa kulazimishwa, lakini kulingana na tamaa ya mtu, kujitegemea kufanya uchaguzi na vitendo. Uhuru hauonyeshwa tu katika kile mtu anachoishi, bali pia katika jinsi anavyoishi, na katika kile anachofanya kwa uhuru.

• Schopenhauer A. Uhuru wa mapenzi na maadili. M.: Respublika, 1992. S. 158.

Uhuru ndio dhana inayotumika sana katika maisha ya kila siku. Watu huenda huru baada ya kutumikia kifungo, au, kama wanasema, "kutoka sehemu za kunyimwa uhuru." Sheria za kimsingi za majimbo zinazungumza juu ya uhuru wa kusema, kukusanyika, na kujieleza, na hivyo kuhakikisha haki za kikatiba za raia. Uhuru wa kiuchumi ndio msingi wa mfumo wa uchumi wa soko, ambao uchumi wa kisasa wa karibu nchi zote za ulimwengu umejengwa. Uhuru huimbwa na washairi na wasanii, wanasiasa na wanamapinduzi, wakiitaka jamii kujikomboa kutoka katika utumwa, kijamii, mali na utegemezi wa kimaadili. Wasanii, waandishi, wabunifu mara nyingi hugeuka kwenye mada ya uhuru wa kujieleza.

Kwa hivyo, uhuru ni dhana yenye thamani nyingi, inayoeleweka tofauti kulingana na muktadha. Katika tafsiri ya kila siku, ya kila siku, uhuru unamaanisha uwezo wa kufanya kile unachotaka. Katika uundaji sahihi zaidi uhuru ni uwezo wa mtu kufanya kazi kulingana na nia, matamanio na masilahi yake, wakati anafikia malengo yake..

Tofautisha kati ya uhuru wa ndani na wa nje. Uhuru wa ndani unamaanisha kanuni za maadili na vizuizi vya maadili ambavyo mtu huruhusu au hajiruhusu kufanya uhalifu wakati wa kusonga ngazi ya kazi, katika urafiki, upendo, biashara, uhusiano na jamaa, wenzake, wageni. Je! dhamiri ya mtu, ulimwengu wa ndani, kanuni zinamruhusu kufanya usaliti, kutumia jeuri, kudanganya wazazi au waajiri, kuchukua mali ya mtu mwingine, kuondoa washindani kwa njia yoyote? Ni nini "mtu huru" aliye tayari, aliyeachiliwa na kiongozi kutoka kwa kanuni za maadili, akisema kwamba watu wa utaifa wako tu wanapaswa kutibiwa vizuri, kuheshimu hisia na haki zao. Ikiwa tunaheshimu haki za binadamu za watu wengine, bila kujali haki yetu kwa walio na nguvu, basi tunajiwekea kikomo ndani, na kubadilisha kuruhusu kuwa. uhuru wa jamaa.

Mbali na vikwazo vya ndani, mtu huathiriwa na hali ya nje - kanuni za kisheria, mila, mila, tabia nzuri, kanuni za kazi, udhibiti wa kijamii au uhalifu. Kwa ukiukaji wa kanuni zilizoandikwa au zisizoandikwa, kila mtu huzaa jukumu- maadili, utawala, uhalifu.

Wakati mtu anatambua uhuru wake wa ndani au wa nje, bila shaka anakabiliwa chaguo- ipi kati ya chaguzi zinazopatikana za kuchukua hatua, ni ipi mbadala ya kutekeleza. Kwa mfano, ni thamani ya kutoa njia kwa mwanamke mzee katika usafiri au kujifanya kuwa haukumwona? Je, muziki unapaswa kuonyeshwa kwa sauti kubwa, ukijua kwamba unasumbua majirani, ambao kati yao kuna watoto na wagonjwa? Kuchambua hali kama hizi, tunafikia hitimisho kwamba, kuishi katika jamii, hatuwezi kuwa huru kutoka kwayo - uhuru na haki zetu zimepunguzwa na haki sawa na uhuru wa raia wengine. Na ikiwa tunapuuza haki za wengine, basi wanaanza kutenda vivyo hivyo. Hali inajitokeza ambayo mwanafikra Mwingereza Thomas Hobbes aliita "vita vya wote dhidi ya wote." Kutoka kwa yaliyotangulia hufuata kanuni kwamba uhuru ni "maarifa ya umuhimu", kulingana na ambayo uhuru sio uhuru wa kufikiri kutoka kwa sheria, lakini uwezo wa kuchagua, kufanya maamuzi na ujuzi wa jambo hilo.

Uhuru na ulazima unachukua nafasi maalum katika mifumo ya kidini ya ulimwengu. Baadhi yao hufundisha kwamba kwa kweli hakuna uhuru wa mwanadamu na hiari, si chochote zaidi ya udanganyifu; inasimamia michakato yote duniani hatima, nguvu ya juu. Fundisho hili linapingwa na imani kwamba mtu anajibika kwa matendo yake, yeye mwenyewe hufanya uchaguzi wake. Dhana hizi mbili ni uamuzi na uhuru wa kuchagua- kuunda msingi wa mtazamo wa ulimwengu katika falsafa ya kidini.