Kinachotokea makanisani leo. Kwa mara nyingine tena: nini kinatokea katika Kanisa la Orthodox la Urusi na jinsi tulivyopata maisha kama haya. Nini kitatokea kwa Kiev-Pechersk na Pochaev Lavra

Wachambuzi wengi ambao sasa wanajaribu kutoa uchanganuzi wa kile kinachotokea na makanisa ya Ukraine ni vigumu kufikiria muundo wa uongozi wa makanisa ya Kiukreni na kutoa uchambuzi wa amateurish kabisa.

Kwa kuwa niliishi sehemu ya maisha yangu huko Ukraine (kabla ya kuunganishwa tena kwa Crimea na Urusi) na kulazimishwa kusoma somo baya kama historia ya Ukrainia, najua mengi zaidi juu ya makanisa ya Kiukreni na ninaweza kutoa maelezo ya kutosha zaidi ya kanisa. michakato ya sasa ya kanisa.

Kuanza, kila mtu anahitaji kuelewa kwamba tangu nyakati za zamani, kanisa la Ukraine halina moja, lakini nne:

1. Kanisa la Orthodox la Kiukreni la Patriarchate ya Moscow. Chini ya Patriarch Kirill. Takriban 50% ya waumini wote. Kusambazwa kwa kiasi kikubwa katika kati na mashariki mwa Ukraine. Kanisa la Orthodox la Canonical.

2. Kanisa la Orthodox la Kiukreni la Patriarchate ya Kyiv. Kanisa la Orthodox lisilo la kisheria (yaani, halitambuliki na makanisa mengine ya Orthodox). Ananyenyekea kwa Patriaki Filaret ambaye si wa kisheria, ambaye anathema iliwekwa, lakini siku nyingine laana hii iliondolewa. Chini ya 20% ya waumini wote.

3. Kanisa Katoliki la Kigiriki la Kiukreni. Ni nusu ya Orthodox, nusu ya Katoliki. Ilianzishwa mnamo 1596 kama matokeo ya Muungano wa Brest, ambao ulijaribu kuunganisha makanisa ya Orthodox na Katoliki. Chini ya Papa. Kusambazwa hasa tu katika magharibi ya Ukraine. Takriban 30% ya waumini wote.

4. Kanisa Katoliki la Kiukreni (au Kanisa Katoliki la Kirumi). Hili ni kanisa katoliki tu. Chini ya Papa. Takriban 3% ya waumini wote, wanaparokia ni watu wa kabila la Poles, Hungarians, nk.

Sitataja makanisa mengine kama vile Wamormoni au Mashahidi wa Yehova, ushawishi wao ni mdogo.

Na sasa hii ndio hufanyika:

Patriaki wa Kiekumene Bartholomew, ambaye anakaa Constantinople, anataka kulifanya Kanisa Nambari 2 liwe kisheria nchini Ukraine. Na kanisa #1 litapoteza mvuto wake na hata kulazimishwa kutoa mahekalu yake kwa kanisa #2.

Na ROC sasa ina chaguzi mbili:

Ama kukubaliana na hili na kupoteza washirika katika Ukraine, kuacha makanisa yote;
- ama usikubaliane na hii na uendelee kupigania washirika wa Ukraine, lakini wakati huo huo kuna hatari kubwa kwamba Patriarch Bartholomew atatutangaza schismatics, kwani hatumtii.

Chaguo ni ngumu kiakili.

Bado, kila mtu labda anavutiwa na swali hilo, je, washirika wa UOC wa Patriarchate ya Moscow watapigania makanisa yao ikiwa Urusi haitaki kukubaliana na utoaji wa autocephaly kwa UOC ya Patriarchate ya Kyiv? Ninaogopa hawataweza, kwa sababu wataambiwa kwenye TV ya Kiukreni kwamba Patriarch Bartholomew aliamua huko, sasa Patriarchate ya Kyiv ni ya kisheria na kila kitu kiko kwenye kundi.

Makanisa nchini Ukrainia hutembelewa zaidi na wakaazi wa vijijini wanaozungumza Kiurzhik, kwa hivyo watafurahi hata ikiwa kanisa lao la vijijini, ambalo lilikuwa Patriarchate ya Moscow, litabadilika kutoka Kirusi na Slavonic ya Kanisa hadi Mov. Na watu wa jiji hawatapigana kwa ajili ya kanisa linalozungumza Kirusi, kwa sababu hawaendi kanisani kila Jumapili, wana mambo mengine ya kufanya Jumapili: bowling, karaoke na sinema. Watu wa mijini wanaozungumza Kirusi huonekana kanisani tu kwenye harusi, mazishi na christenings, na hakuna mtu atakayepigania kuzungumza Kirusi katika matukio hayo ya kawaida: hakuna maana.

Kwa hivyo, kwa hali yoyote, usawa sio mzuri sana. Lakini hadi sasa autocephaly haijapewa Ukraine, bado kuna wakati wa ujanja.

https://www.site/2018-09-09/rpc_vstupila_v_otkrytyy_konflikt_s_konstantinopolskim_patriarhatom_chto_proishodit

"Uzalendo uliingia waziwazi kwenye njia ya vita"

Kanisa la Orthodox la Urusi liliingia kwenye mzozo wazi na Patriarchate ya Constantinople. Nini kinaendelea?

Patriaki wa Urusi Kirill na Patriaki Bartholomew wa Constantinople

Kanisa la Orthodox la Urusi limeingia katika mzozo wa wazi wa umma na Patriarchate ya Constantinople, ambayo inachukuliwa kuwa "wa kwanza kati ya watu sawa" kati ya makanisa yote ya Orthodox (ya kujitegemea). Mnamo Septemba 8, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Othodoksi la Urusi ilitoa taarifa rasmi ambayo ilionyesha "maandamano makali na hasira kali" kwa uamuzi wa Kanisa la Constantinople kuteua wakuu wake wawili (wawakilishi maalum) huko Kyiv. Mizizi ya mzozo huo ni katika matukio ya kisiasa nchini Ukraine.

Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi ilishutumu Constantinople kwa kupita mamlaka yake

Patriaki wa Konstantinople alitangaza uteuzi wa Askofu Mkuu Daniel wa Pamphylia (Marekani) na Askofu Hilarion wa Edmonton (Kanada) kama Mapadri wa Konstantinople nchini Ukraine. Imeonyeshwa kuwa watahusika katika utayarishaji wa hali ya kujitegemea ya Kanisa la Orthodox la Kiukreni. Hii inatishia kuchukua Orthodox ya Kiukreni kutoka kwa ushawishi wa Moscow.

"Uamuzi huu ulifanywa bila ridhaa ya Patriarch Kirill wa Moscow na Urusi yote na Metropolitan Onuphry wa Kyiv na Ukraine wote na ni ukiukaji mkubwa wa kanuni za kanisa zinazokataza maaskofu wa Kanisa moja la Mitaa kuingilia maisha ya ndani na mambo ya ndani ya lingine. Kanisa la mtaa,” Sinodi ilisema katika taarifa yake. "Inapingana kabisa na msimamo ambao haujabadilika wa Patriarchate wa Constantinople na Patriaki Bartholomew binafsi, ambaye amerudia kusema kwamba anatambua Heri Yake Metropolitan Onufry kama mkuu pekee wa Kanisa la Othodoksi nchini Ukrainia."

Kuhani Igor Palkin / Huduma ya Waandishi wa Habari wa Patriaki wa Moscow na Urusi Yote

Kanisa la Othodoksi la Urusi lilikosoa uamuzi wa Patriarchate wa Constantinople kutilia maanani suala la kutoa autocephaly (uhuru wa kiutawala) kwa waumini wa Orthodox wa Ukraine. Uamuzi huu, kulingana na Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi, "ulichukuliwa dhidi ya utashi wa uaskofu wa Kanisa Othodoksi la Kiukreni, ambalo lilizungumza kwa kauli moja kuunga mkono kudumisha hadhi yake iliyopo."

"Ili kuhalalisha kuingiliwa kwake katika mambo ya Kanisa lingine la Mtaa, Patriaki wa Konstantinople anataja tafsiri za uwongo za ukweli wa kihistoria na anarejelea mamlaka ya kipekee anayodaiwa kuwa nayo, ambayo kwa kweli hana na hakuwahi kuwa nayo," Sinodi ya Baraza la Wawakilishi. Kanisa la Orthodox la Urusi lilisema katika taarifa.

Msimamo wa Constantinople na mzozo juu ya matukio ya karne ya XIV-XVI

Kuongezeka kwa mzozo huo kulianza baada ya mkutano wa Agosti 31 kati ya Patriaki Kirill wa Moscow na Urusi Yote na Patriaki Bartholomew wa Constantinople. Cyril alijaribu kumshawishi Bartholomew kutotoa autocephaly kwa Kanisa la Orthodox la Kiukreni, lakini "Muscovite" alishindwa kumshawishi mwenzake wa Constantinople.

Siku iliyofuata, Septemba 1, Patriaki Bartholomew wa Constantinople alishtaki Moscow kwa safu ya "maingiliano yasiyo ya kisheria" katika maswala ya Metropolitanate ya Kyiv tangu karne ya 14, wakati mkutano wa Kyiv ulihamishiwa Moscow "bila idhini ya kisheria ya Mama Kanisa” (yaani, Constantinople).

Kanisa liliondoa uvumi juu ya jaribio la kumtia sumu Patriaki Bartholomew katika mkutano na mkuu wa Kanisa la Orthodox la Urusi.

Kwa kuongezea, inasemekana kwamba wakati Metropolis ya Kyiv ikawa sehemu ya Patriarchate ya Moscow mnamo 1686, hii ilitokea kwa madai ya muda mfupi, na Constantinople haikuacha kuzingatia Ukraine eneo lake la kisheria.

Kwa hivyo, mizizi ya kihistoria ya uhusiano wa Kanisa la Kiukreni na Moscow inatiliwa shaka.

"Kwa kuwa Urusi, ambayo inawajibika kwa hali ya sasa ya uchungu nchini Ukraine, haiwezi kusuluhisha shida, Patriarchate ya Ekumeni ilichukua hatua ya kutatua shida hiyo kwa mujibu wa mamlaka iliyopewa na kanuni takatifu na jukumu la mamlaka juu ya dayosisi. wa Kyiv, baada ya kupokea ombi la kufanya hivyo kutoka kwa serikali inayoheshimika ya Kiukreni, na vile vile maombi ya mara kwa mara ya "Patriarch" wa Kyiv Filaret ya kukata rufaa dhidi ya kuzingatia kwetu kesi yake, "Mzee Bartholomew wa Constantinople alisema.

Nini kiini cha mzozo?

Kiini cha mzozo huo ni chini ya ushawishi wa Kanisa la Orthodox huko Ukraine litakuwa. Sasa huko Ukraine kuna Kanisa kubwa la Orthodox la Kiukreni la Patriarchate ya Moscow - Kanisa linalojitawala lenye uhuru mpana, lakini bado chini ya mrengo wa Moscow. Kuna parokia 11,358 na monasteri 191 katika UOC-MP. Inaongozwa na Metropolitan Onufry (Berezovsky). Kwa kutoridhishwa kote, tunaweza kusema kwamba Onufry, kwa ujumla, hufanya kulingana na masilahi ya Kanisa la Orthodox la Urusi na Moscow. Kwa Moscow, Orthodoxy ni chombo muhimu cha kushawishi hali ya Ukraine.

Kremlin.ru

Pia kuna Kanisa la Kiorthodoksi la Kiukreni lisilotambulika kisheria la Patriarchate ya Kyiv, tofauti na Moscow, ambalo lina parokia 2,781 na monasteri 22. UOC (KP) iko karibu kisiasa na mamlaka ya Ukraine. Pia kuna kanisa linalojiita la Kiukreni la Autocephalous Orthodox Church (UAOC). Makanisa yote matatu yanagombea ushawishi juu ya waumini na ukuu nchini Ukraine.

Huko Urusi, Mzalendo wa Constantinople hapo awali alishutumiwa kufanya kazi "kutenganisha Ukraine na Urusi," na sasa msimamo wake umekuja katika mzozo mkali na masilahi ya Moscow na Kanisa la Orthodox la Urusi. Kwa kuteua exarchs, Constantinople ilithibitisha nia yake ya kuwapa waumini wa Kiukreni hali ya autocephaly, yaani, kufanya kanisa la Kiukreni kujitegemea kabisa na Moscow. Hii itawanyima Urusi na ROC ya lever muhimu ya ushawishi kwa Ukraine.

Kwa kuongeza, rhetoric ya Patriaki wa Constantinople inaweza kuibua swali kwamba kwa kweli ROC hii inapaswa kuwa chini ya Kyiv. Hii inaendana na msimamo wa mamlaka ya Kiukreni. Hasa, Rais wa Ukraine Petro Poroshenko alisema: "Moscow inadai kuwa "mama", lakini kwa kweli "ni tanzu ya kanisa huko Kyiv".

Je, nini kitafuata?

Kanisa la Orthodox la Urusi lilisema kwamba vitendo hivi vinasababisha msuguano katika uhusiano kati ya Makanisa ya Urusi na Constantinople, na ni tishio la kweli kwa umoja wa Orthodoxy yote ya ulimwengu. Walisema walikuwa wakitayarisha hatua za kulipiza kisasi, lakini bado hawajasema zipi.

"Kwa hivyo, Patriarchate ya Constantinople sasa imeanza waziwazi njia ya vita. Na hii ni vita sio tu dhidi ya Kanisa la Urusi, sio tu dhidi ya watu wa Orthodox wa Kiukreni. Hii ni vita, kwa kweli, dhidi ya umoja wa Othodoksi yote ya ulimwengu,” akasema Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk, mwenyekiti wa idara ya uhusiano wa nje wa kanisa.

Kinadharia, hali hiyo inaweza kuvunja au kupunguza uhusiano kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na Constantinople, ambayo ina hadhi ya "wa kwanza kati ya sawa." Walakini, ROC imesisitiza mara kwa mara mapema kwamba ukuu haimaanishi ukuu: Mzalendo wa Konstantinople hawezi kuzingatiwa kuwa mkuu wa Kanisa la Ecumenical, ingawa amepewa haki ya kuitisha Baraza la Pan-Orthodox.

Kuhani Igor Palkin / Huduma ya Waandishi wa Habari wa Patriaki wa Moscow na Urusi Yote

Kama mji mkuu, ambaye msimamo wake umechapishwa kwenye tovuti rasmi ya Patriarchate ya Moscow, alisema, ikiwa autocephaly itatolewa kwa Kanisa la Kiukreni, "tutalazimika kuvunja ushirika na Constantinople, na kisha Constantinople haitakuwa na haki yoyote ya kudai uongozi. katika ulimwengu wa Orthodox." "Sasa Patriarchate ya Constantinople inajiweka kama aina ya kiongozi wa idadi ya watu milioni 300 ya Waorthodoksi wa sayari, Patriaki wa Constantinople anachukuliwa kuwa karibu papa wa Orthodoksi. Lakini angalau nusu ya watu hawa milioni 300 hawatamtambua tena hata kama wa kwanza katika familia ya Makanisa ya Kiorthodoksi,” Illarion alisema.

Kanisa la Othodoksi la Urusi lina kadi mbiu kali katika mzozo huu: Kanisa la Urusi ndilo kubwa kuliko makanisa yote ya Kiorthodoksi ulimwenguni. Ikiwa itaacha rasmi kutambua uhalali wa Patriarchate ya Constantinople, hii pia itadhoofisha mwisho.

Sio zamani sana, picha kutoka kwa mkesha wa usiku kucha usiku wa likizo kuu ya kumi na mbili ilionekana kwenye mtandao. Pichani ni kanisa tupu. Na sasa makuhani wa ajabu wanajadiliana wao kwa wao kwa nini hii ni hivyo. Baada ya yote, katika nyakati za Soviet, na katika miaka ya 90, na hata katika sifuri, hapakuwa na kitu kama hicho.

Nilifikiri juu yake. Nilijaribu kurahisisha uchunguzi wangu na tafakari, ili kuwaleta katika mfumo madhubuti, lakini hadi sasa hii haikufanya kazi, niliamua kuziandika tu hatua kwa hatua.
Kwa hivyo: Nini kinatokea katika Kanisa:

1. Watu wengi katika miaka ya 90 na 2000 walikuja Kanisani kwa sababu zisizo sahihi. Walifikiri kwamba walikuwa wamekuja kwa ajili ya Kristo, huku wao wenyewe wakitafuta jumuiya ya kibinadamu iliyo bora. Jamii, watu, baada ya kutoroka kutoka kwa shamba la pamoja la ujamaa, walibadilika kuwa watu binafsi. Mtu fulani, aliyeteseka kutokana na hili, alikuja Kanisani kwa ajili ya jumuiya na jumuiya, kwa kumbukumbu zao za utoto katika kambi za waanzilishi, kwa nyimbo za moto, kwa ajili ya faraja ya zamani ya mythologized ya vyumba vya jumuiya. Nyuma ya hamu yako ya kuwa na mtu mkono kwa mkono na bega kwa bega. Kwa umoja. Hawakupata umoja, hawakupata jumuiya pia, hapa, na sisi, pia ni kila mtu kwa ajili yake mwenyewe.

2. Dhana ya mema na mabaya ilififia katika miaka ya 90, lakini katika Kanisa dhana hii ilibakia bila kubadilika, angalau kwa maneno. Watu walisoma vitabu kuhusu watawa, kuhusu watakatifu, na walikuja kutafuta vivyo hivyo katika Kanisa. Walikuwa wakitafuta watu wema, wazuri, wa ajabu. Wengi wamedanganywa. Hatukupata watu kama hao kwenye vitabu. Waliona kwamba katika maisha ya kawaida ya Kanisa, mema na mabaya yamechanganyikana kama katika ulimwengu.

3. Wengi katika miaka ya 90 walikuwa wamechoshwa na ukosefu wa maelekezo ya jinsi ya kuishi. Kwa hiyo, kwa idadi kubwa, watoto wachanga wasiowajibika walikuja kwa Kanisa, ambalo ghafla lilitangaza utii kama wema muhimu zaidi, wakijaribu na kujaribu kuhamisha wajibu kwa wazee wenye roho na waungamaji wenye kuona mbali. Wengi wamekatishwa tamaa.

4. Wengi walikuja, wakiwa wamenunua miaka mingi ya kuhubiri kuhusu Kanisa kama njia ya kutatua matatizo yao yote ya kidunia. Imeshindwa kukabiliana na njia za kidunia - Mungu atasaidia. Walikuja kwa afya, familia zenye nguvu, waume na wake waaminifu, watoto watiifu wanaomcha Mungu, kwa msaada wa kupata kazi, kwa miujiza - haikufanya kazi.

5. Wengi walikuja kwa ajili ya itikadi. Bila kupata msaada wa kiitikadi karibu nao, waliamua kwamba Kanisa linahusu Urusi yenye nguvu, yenye nguvu, tukufu, kuhusu serikali, mwendelezo na vifungo. Lakini baada ya kupokea hali ya Putin katika miaka ya hivi karibuni katika mfumo wa chanzo chenye nguvu cha mawazo kama hayo, na hata kuyaweka mawazo haya katika vitendo, hawahitaji tena Kanisa.

6. Uongozi wa Kanisa, ambao umechagua kwa ajili ya Kanisa jukumu la huduma ya kiitikadi kwa mamlaka na uungwaji mkono usio na masharti kwa matendo yote ya serikali hii, uliwasukuma mbali wenye akili, ambao kwa sehemu kubwa waligeuka kuwa wanapinga serikali hii, na ambao, kwa kweli, walijaza makanisa katika miji mikubwa.

7. Makampuni kadhaa yanayoharibu taswira ya uongozi wa Kanisa, kama vile kukataliwa kwa maombezi ya huruma kwa washiriki waliofungwa wa kikundi cha Pussy Wright, kutiwa moyo na vikundi vyenye msimamo mkali ambavyo viliingilia maonyesho na maonyesho ya avant-garde, kuingiliwa kwa maaskofu wa ndani katika maisha ya kitamaduni ya dayosisi zao, na vile vile kampeni ya kijinga ya kuliteka Kanisa Kuu la Mtakatifu Isaac, iliyolenga hasa wasomi wa St. Na kwa urahisi ilifanya wasomi wabunifu wa hapo awali wasio wa kanisa kupinga kanisa. Zaidi ya hayo, hata leo, migogoro ya kupinga kiakili inaendelea kuzalishwa kutoka kwa mazingira ya kanisa, ambayo wawakilishi wa Kanisa wanakabiliwa na kushindwa kwa umma, kwa kuwa kiwango cha kiakili cha wapinzani wao kila wakati kinageuka kuwa cha juu zaidi.

8. Uongozi na Wasemaji wa Kanisa Hawajafanya kama Mwombezi katika Muongo uliopita mbele ya mamlaka kwa wahusika wa umma wanaonyanyaswa na mamlaka hii , kwa ujumla, uongozi wa Kanisa hauoni kuwa ni muhimu kuchukua nafasi ya mwombezi mbele ya wenye mamlaka kwa wale walio katika magereza. Ambayo husababisha kukashifiwa kwake mpya na mpya na wenye akili. Aidha, Kanisa liliomba serikali makala maalum ya uhalifu ili kujilinda na maadui wa nje. Na sasa mfumo huu wa mateso unafanya kazi moja kwa moja na bila ya Kanisa. Kila kesi ya jinai "kwa kutusi hisia za waumini" inakusanya makaa zaidi na zaidi juu ya vichwa vya makanisa yetu. Na katika kesi hizi za jinai, Kanisa pia linakataa kufanya kama mwombezi mbele ya mamlaka.

9. Kwa ujumla, ikawa kwamba sehemu ya kiakili ya jamii isiyo ya kanisa ilisoma Injili kwa undani na kwa kufikiria. Tofauti na watu wengi wa kanisa. Na madai yote ambayo wenye akili hutoa kwa Kanisa, yeye hutoa kutoka kwa mtazamo wa ufahamu wao wa injili. Kanisa, kwa kuitikia, haliko tayari kutumia ukweli huu kuwahusisha wenye akili katika majadiliano yanayozunguka Neno la Mungu, kwa sababu nafasi ya Kanisa katika mambo haya ghafla inageuka kuwa dhaifu na kupinga injili.

10. Kanisa lilikataa kujibu kashfa za mashoga. Katika Urusi, kila kitu ni rahisi: ikiwa ni kimya, basi wana lawama. Kwa mfano, jamii ilijibu bila shaka shutuma za "wasaliti katika kassoksi" - kashfa kama hizo katika wakati wetu wa bure zinashuhudia ukosefu wa ndani wa uhuru na uimla wa Kanisa. Kinyume chake, utakaso mkubwa wa umma wa uwanja wa usafi wa kijinsia unaohubiriwa na Kanisa ungekuwa ushahidi kwamba maneno yetu hayapingani na matendo. Lakini hilo halifanyiki.

11. Kanisa lilikataa kabisa kuitikia hitaji lililoanzishwa katika jamii kwa ajili ya Kanisa lisilo na mali na maskini. Kutoka kwa Patriaki hadi Kuhani. Wakati mmoja, katika eneo la mashambani la Urusi, kasisi wa mashambani, alipojua kwamba nilikuwa mtangazaji wa Kanisa Othodoksi, alinishambulia:
- Kwa nini nyinyi, waandishi wa habari, mnaandika wakati wote kwamba sisi, makuhani, hatupaswi kupata? Kwa njia, hatukuweka nadhiri ya kutokuwa na mali.
Athari mbaya inazidishwa na ukweli kwamba serikali imechukua kwa uzito uwazi wa mapato sio tu kwa biashara, bali pia kwa wananchi. Na Kanisa katika shughuli zake za kifedha, ambazo zinategemea kabisa michango, linakataa kuwa wazi hata kabla ya wafadhili hao.

12. Kukamilika kwa urejesho wa makanisa mengi na nyumba za watawa, pamoja na ukuaji wa ustawi wa ukuhani wa jiji uliendana na kuanguka kwa mapato ya raia wa nchi hiyo baada ya 2014 na hadi leo. Wafadhili, kuanzia washiriki wakubwa hadi wa kawaida, wanaona kwamba Kanisa si sehemu ya jamii inayohitaji michango zaidi. Michango inapungua.

13. Mabadiliko ya vizazi kati ya wageni. Wageni wanazidi kupungua. Awamu ya kazi ya kiuchumi ilijumuisha watu waliozaliwa baada ya USSR. Wao ni watu wa vitendo, wasiounganishwa na mfululizo, mila, wenye ujuzi sana katika vyanzo vya habari. Si alinusurika tamaa ya 80-90s, kwa ujasiri kusimama kwa miguu yao. Kanisa ni kama mkongojo katika maisha ya kila siku, ambayo huwapa kiwango cha chini kabisa cha kidini cha "mishumaa-maji-maji-verboka", hawahitaji.

14. Mabadiliko ya vizazi kati ya waumini wa parokia. Watu ambao hawajazoea unyanyasaji dhidi yao, kwa neno "lazima", ambao wanaamini kwamba kila mtu anaweza na anapaswa kuchagua mwenyewe. Vitendo. Sio kupoteza muda. Katika matukio hayo ambayo unapaswa kujilazimisha, ni mdogo kwa kiwango cha chini. Usiku kucha ni nini? Liturujia ya kutosha. Kwa nini liturujia kila wiki? Inatosha mara moja kwa mwezi. Na katika kanuni, kutosha kwa ajili ya Krismasi na Pasaka.

15. Kutobadilika kwa kalenda na mkataba. Wakati kila mtu anapoadhimisha na kusafiri wakati wa baridi, Kanisa linasisitiza juu ya kufunga. Wakati kila mtu anakula ice cream katika majira ya joto, watoto wa Orthodox hutolewa supu ya samaki. Zaidi ya siku 200 za kufunga kwa mwaka zinahitaji mtu wa kawaida kuwa tofauti sana wakati mwingi. Kujitenga na madhihirisho ya nje ya udini, kama vile kufunga, kunapelekea wengi kwenye hali ya kukata tamaa na kutowezekana kurudi kwenye maisha ya kawaida ya kiliturujia.

16. Asili ya faradhi na ya wokovu ya saumu na sheria bado inahubiriwa zaidi ya asili ya lazima ya Ekaristi. Kukataa kwa Mkristo kuchukua Komunyo na hata kuhudhuria tu Liturujia ya Jumapili kwa sababu mtu hakuweza kushika siku kadhaa za kufunga kabla ya kuchukua Komunyo na kusoma kanuni za sala kumeenea sana kanisani.

Mpiga picha Monk Onufry (Porechny), tovuti ya Monasteri ya Solovetsky

17. Zaidi kuhusu huduma za jioni. Katika familia zilizochanganyika, na kuna wengi wao, ikiwa mmoja wa wanandoa anajaribu kuhudhuria ibada nzima ya Jumapili, hakuna wakati kabisa wa ushirika wa kawaida wa familia nzima. Sio kwenda kutembelea, sio kupokea wageni, sio sinema, sio ukumbi wa michezo, sio kuchukua matembezi nje ya jiji, sio kukaa tu dhidi ya kila mmoja, kuwa kimya.

18. Kutoeleweka kwa ibada. Sasa, hasa wakati kizazi cha vijana kinapokuja kwa Kanisa, mtu afadhali azungumze kuhusu kuondoka kwake kutoka kwa Kanisa. Hawaelewi kabisa kile kinachotokea katika Kanisa. Kizazi cha zamani pia hakielewi na hakikuelewa, lakini wamezoea maneno "lazima" na "kama inavyopaswa kuwa". Vijana hawataki na hawatasikiliza maandiko yasiyoeleweka. Tunawapoteza tu watu hawa.

19. Ulimwengu wa habari wa uwazi. Shukrani kwake, pamoja na mambo mengine, Kanisa lilipoteza utakatifu wake wa nje. Ilibadilika kuwa ina maafa yote ya ulimwengu wa kawaida: uwongo, ufisadi, umiliki, ukali, tamaa ya madaraka na sycophancy. Haijalishi jinsi tunavyojaribu kujifunga wenyewe, Kanisa, lililo wazi kwa upepo wote, sasa liko wazi kwa macho na masikio yote. Na hakuna anayelidhuru Kanisa zaidi ya watu wa kanisa wenyewe.

20. Jinamizi na vitisho vya mahubiri ya kisiasa na kizalendo. Badala ya Kristo, mtu anaweza kusikia mara nyingi kutoka kwenye mimbari kuhusu Urusi kubwa na Magharibi inayooza. Ikiwa singeisikia mara nyingi mwenyewe, nisingeandika. Ikiwa sikuwaona watu ambao walikimbia Kanisa kutoka kwa mahubiri kama haya kwenda popote, wakiamini kwamba hii ni Orthodoxy, singezingatia umuhimu wowote kwa hii pia.

21. Kushindwa kwa dhamira. Kwa uhuru kamili wa Kanisa, hakuna misheni hai. Hakuna anayeleta Neno la Mungu duniani. Kundi haliongezeki kwa idadi. Je, tuchukulie asilimia 1.5-2 ya idadi ya watu wa nchi iliyowahi kuwa Waorthodoksi katika makanisa yetu kuwa ya kawaida, au bado ni lugha chafu kabisa ya asili ya kitume ya Kanisa?

22. Utoto wachanga wa jumuiya za makanisa. Ukosefu wa uwajibikaji wa hatima ya parokia, kwa uhusiano wa jamii na mkuu wa mkoa, kwa uhusiano wa parokia na askofu. Mara nyingi hali hii ya watoto wachanga inahimizwa na ubabe wa makasisi wenyewe. Kanisa ambalo haliungwi mkono na jamii, halihitajiki kwa jamii. Ni muhimu kutumikia katika karakana, katika ghorofa, katika gazebo. Hali wakati kuhani wa kijiji anajishughulisha na kilimo kudumisha kanisa, anauza zawadi kwa watalii, na kwa mapato ya rubles elfu ishirini, anatafuta wafadhili katika mji mkuu kwa bahasha ya rubles elfu thelathini kwa askofu - hii ni shida. , hii sio kawaida, inaweza hata kuwa mbaya.

23. Kanisa letu ni maaskofu na kila kitu kinategemea maaskofu wetu. Nadhani zamu ya uongozi wetu kukabiliana na watu na shida zilizoelezewa hapo juu hazitatoka kwa ukweli kwamba maswala ya mema na mabaya yataanza kuwasumbua kwa nguvu fulani maalum, lakini kutoka kwa kushuka kwa mapato. Mapato yatapungua, itakuja kufilisika kwa parokia, kutoweza kulipa ada za kijimbo katika juzuu zilizopita, na kukataa kwa mapadre kuhudumu katika parokia bila mapato. Au labda hakutakuwa na hatua ya kugeuza. Mabaki hayo yatasafirishwa kutoka Ugiriki si mara moja kila baada ya miaka miwili, lakini kila mwezi, na si katika miji kadhaa, lakini nchini kote, na hakutakuwa na haja ya kugeuka ili kukabiliana na mtu yeyote.

Ninaona kuwa ni muhimu kuchapisha makala mbili kuhusu kile kinachotokea katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, ambalo si walei wote wa Orthodox wanajua. Wakati huo huo, habari hizi zote mbili zinaweza kubadilisha maisha kwa Waorthodoksi wote katika Patriarchate ya Moscow. Nyenzo hii ilichapishwa kwenye tovuti "Moscow - Roma ya Tatu" (/) na "Moto Mtakatifu" (). Maudhui ya makala hii yanaweza kuitwa habari na kunyoosha (tu kwa wale ambao bado hawajui kuhusu tukio hili), kwa sababu. ilitokea karibu mwezi mmoja uliopita. Sikuwa na mpango wa kuripoti juu yake, lakini tukio lilitokea hivi karibuni (Mungu akipenda, kutakuwa na uchapishaji tofauti juu yake baadaye kidogo), kwa nuru ambayo kile kilichotokea kinachukua rangi ya kutisha sana.

Habari
Katika Maadhimisho ya Miaka 50 ya Metropolitan Hilarion (Alfeev) Huduma ya Urekebishaji Ilifanyika.
26.07.2016

Mnamo Julai 24, 2016, Mzalendo Wake wa Utakatifu Kirill wa Moscow na Urusi Yote aliadhimisha Liturujia ya Kiungu katika kanisa la Moscow kwa heshima ya ikoni ya Mama wa Mungu "Furaha ya Wote Wanaohuzunika" (Kubadilika kwa Bwana) kwenye Bolshaya Ordynka.
Wakati wa ibada, maombi yalitolewa kwa mkuu wa kanisa, Metropolitan Hilarion (Alfeev), aliyeheshimiwa siku hiyo, kuhusiana na kumbukumbu ya miaka 50 ya kuzaliwa kwake.
Ibada hii ya kimungu haikuwa ya kawaida na ilifanana sana na desturi ya kiliturujia ya Warekebishaji wa mwanzo wa karne ya 20 na desturi ya kisasa ya Wakatoliki wakati wa kuadhimisha Misa: madhabahu na kinara cha mishumaa saba viliwekwa katikati ya kanisa (nyingine, Madhabahu ya "halisi" ilibaki kwenye madhabahu!), na mimbari mbele ya Milango ya Kifalme ikageuzwa kuwa mahali pa juu, ambapo Patriarch Kirill alikaa na mgongo wake kwa iconostasis, madhabahu na kiti cha enzi "halisi".
Hawaketi kamwe kwenye mimbari. Hata maaskofu. Mimbari ina ishara ya kina, kwa sababu ambayo hata wazee wa ukoo husimama tu kwenye mimbari kwa ibada. Ambo ni mahali pa ufufuo wa Kristo, Injili inasomwa kutoka kwake, askofu hufanya injili yake kutoka kwayo - mahubiri. Kuketi juu ya mimbari sio tu kuketi kwenye injili, ni kuunga mkono sehemu laini kwa mahubiri yako mwenyewe. Wanaketi juu ya mimbari. Mimbari daima iko katikati ya hekalu na katika Mahali pa Juu. Lakini kutokana na ukweli kwamba madhabahu ilichukuliwa hadi katikati ya hekalu, sasa mimbari imekuwa Mahali pa Juu. Na hii inavunja ishara zote za kitamaduni za liturujia.
Ibada kama hiyo ya kiliturujia ya kisasa haipotoshi tu maana ya fumbo ya iconostasis kama mpaka wa kiroho na wa nyenzo kati ya nafasi ya madhabahu (mahali pa uwepo wa Kimungu) na hekalu (mahali pa mkusanyiko wa watu wa Mungu), lakini. pia ni hasira kali ya kiliturujia. Ni Wakatoliki wanaosherehekea Misa bila iconostasis. Kwa kweli, hawana tena madhabahu.
Ikiwa ufahamu wa kidini wa waumini wa Orthodox umezoea kuzunguka kwa heshima maalum mahali ambapo sakramenti kubwa zaidi, Ekaristi Takatifu, inafanywa, basi warekebishaji-warekebishaji wa miaka ya 1920. walidai kufungua madhabahu na hata kukiondoa kiti cha enzi kutoka kwenye madhabahu hadi katikati ya hekalu, ili matendo ya kuhani yaonekane na wale wanaoomba. Hivi ndivyo Askofu Antonin (Granovsky) alivyofanya huduma za kimungu katika Monasteri ya Zaikonospassky, akisukuma kiti cha enzi kutoka kwa madhabahu hadi kwenye chumvi. Katika "sobor" ya Muungano wa "Uamsho wa Kanisa", Antonin alisema:
“Watu pia wanadai kwamba waweze kutafakari, kuona kile ambacho kuhani anafanya madhabahuni wakati wa ibada. Watu wanataka si tu kusikia sauti, lakini pia kuona matendo ya kuhani. Muungano wa "Renaissance Church" humpa kile anachohitaji" ( Kesi za Kongamano la Kwanza la Urusi-Yote au Baraza la Muungano wa "Renaissance Church". M., 1925, p. 25).
Antonin (Granovsky) alielezea jinsi mnamo 1924 alipendekeza kwa waumini kwamba waombe mamlaka kufungua kanisa moja, lakini kwa sharti kwamba wapitishe lugha ya Kirusi na kufungua madhabahu. Waumini walimgeukia Mzalendo Tikhon kwa ushauri. Utakatifu wake Tikhon alijibu: itakuwa bora ikiwa kanisa litashindwa, lakini kwa masharti haya usichukue.
Antonin alizungumza juu ya taarifa ya Mzalendo Tikhon: "Angalia madhehebu ya kila aina. Hakuna mtu anayepanga nyumba za ndege katika makanisa yao. Ukatoliki wote, Matengenezo yote, huweka madhabahu zikiwa zimefungwa lakini wazi. Manunuzi haya mawili ya kwetu: lugha ya Kirusi na madhabahu ya wazi inawakilisha tofauti zetu mbili za kushangaza kutoka kwa utaratibu wa zamani wa kanisa. Wanamchukia sana Tikhon, yaani, makasisi, hivi kwamba anafurahi kwamba makanisa kama hayo yameshindwa.”
Mnamo 1922, mtu mwingine wa Urekebishaji, Fr. I. Yegorov pia alirekebisha kiholela huduma ya jadi kwa njia sawa na Askofu Antonin: alibadilisha Kirusi na kuhamisha kiti cha enzi kutoka kwa madhabahu hadi katikati ya kanisa.
Warekebishaji mamboleo wa mwishoni mwa miaka ya 1990 walishiriki maoni ya watangulizi wao wa kiroho wa mapema karne ya ishirini. Kwa hivyo, kwa mfano, kasisi A.Borisov aliandika katika kitabu chake Whitened Fields:
"Wakati mmoja, katika miaka ya 1920, mrekebishaji shupavu Askofu Antonin Granovsky alijaribu kuanzisha huduma ya liturujia na madhabahu iliyowekwa katikati ya kanisa, na sala za Ekaristi zikisomwa kwa sauti na watu wote. Kisha ikasababisha dhihaka za wapuuzi wa kanisa. Lakini labda si hivyo funny baada ya yote? Labda muda utapita, na wazao wetu watashangaa jinsi inaweza kutokea kwamba ... mamilioni ya Wakristo walizungukwa na iconostasis kwa karne nyingi ... Ni wazi, wakati umefika wa kufikiria ikiwa hakutakuwa na liturujia. huduma sawa na ile iliyoanzishwa tena na askofu Antoninus, ili kukuza ushiriki kamili na makini zaidi wa wale wote katika kanisa katika Ekaristi” (uk. 175–176).
Inafurahisha - unawezaje kutikisa kichwa chako wakati huo huo na kusema "oh, mpendwa Mtakatifu Tikhon, oh, Warekebishaji mbaya" - na ufanye vivyo hivyo na Warekebishaji na kukanyaga miguu yako kwa maagizo na maagizo ya Mtakatifu Tikhon? Huu sio unafiki hata, huu ni mate ya kijinga juu yake ...
Kwa hivyo, huduma ya liturujia iliyochukizwa na Patriaki kwenye madhabahu iliyowekwa katikati ya hekalu inarudia mazoezi ya Warekebishaji wa karne ya ishirini na huleta liturujia karibu na mazoezi ya Kikatoliki ya kutumikia Misa. Usuluhishi kama huo wa kiliturujia, kwa maoni yetu, ni tabia ya fujo na isiyoweza kusamehewa, hata kama liturujia kama hiyo iliongozwa na Patriaki mwenyewe. Mtu anapata hisia kwamba mwalimu wa waandaaji wa huduma hiyo ya kimungu sio Mtakatifu Tikhon, lakini mpinzani wake aliyeapishwa, Askofu wa Ukarabati Antonin Granovsky.
Na jambo baya zaidi ni kwamba hii sio tu "huduma ya kawaida ya ibada katika kanisa la kawaida." Haya ni maagizo kwa dayosisi kwamba ni muhimu kutumika hivi sasa na siku zijazo.

Uchapishaji huo unatumia nyenzo kutoka kwa nakala za N. Kaverin na blogi "Orthodox of the Japanese Rite".

I.N Sasa matukio ya ajabu yanafanyika katika Kanisa la Orthodox. Patriaki Bartholomew ametangaza mgawanyiko ndani ya kanisa, na Patriarchate ya Moscow inachukua hatua za kushangaza zinazosababisha kuongezeka kwa mzozo.

Wakati huo huo, Papa wa Roma pia huchukua sehemu kubwa katika mambo ya Kanisa la Orthodox. Waumini, uwezekano mkubwa, wanaelewa kidogo juu ya matukio haya, na kwa hiyo hawawezi kujidhihirisha wenyewe na mapenzi yao ndani yao. Lakini kulingana na baadhi ya taarifa za Bartholomew, inakuwa wazi kwamba waumini wa Ukraine na Urusi wanasukumwa katika mapigano ya umwagaji damu kwa sababu ya mali ya makanisa. Inageuka kuwa sasa kanisa kupitia kanisa liliamua kuzindua vita kati ya Urusi na Ukraine? Ni nini kinatokea, na ni nini hasa kinachosababisha mgawanyiko unaoendelea katika makanisa?

Mgawanyiko wa MM wa Makanisa ni kujificha bandia kwa uekumene wa Kanisa la Kiorthodoksi kulingana na Mpango Mpya wa Ulimwengu. Mgawanyiko huo ni jukwaa ambalo limejadiliwa kwa muda mrefu ndani ya wasomi wa Katoliki ya Roma, wakiongozwa na Papa, kama kibomozi cha kuporomoka kabisa kwa Kanisa la Orthodox, ambalo halijatulia, linaloongozwa na Padre Cyril.

Ni muhimu kujua kwamba Kanisa la Orthodox la leo, kwa msingi wake, limekuwa la kiekumene kwa muda mrefu, kwa kuwa linahubiri mafundisho ya Mtume Paulo wa uongo, ambaye alianzisha upotovu wa kutisha katika mafundisho ya Kristo katika wakati wake. Yaani, katika nafasi ya Baba wa Kristo, badala ya Nuru Kamili, Yehova alionekana, ambaye Kristo Mwokozi alimshutumu kama “Ibilisi, muuaji na baba wa uongo…”.

Kubadilishwa kwa Mungu Baba - Nuru Kamili, kwa asili ya shetani, imebakia kwa karne nyingi ndani ya dini mpya iliyoundwa iitwayo Ukristo. Ukatoliki, Orthodoxy na madhehebu mengi ya msingi ya Ukristo daima yametokea kwa usahihi kwa sababu ya uingizwaji huo. Vita vya umwagaji damu na upande wa nguvu wa itikadi ya kidini, ambayo hutoa vita vikali vya ukoloni, pia daima imekuwa msingi wa uingizwaji huu. Ulimwengu wa Diavolo - mfumo wa Giza, ulipata kasi na kukamata kabisa nyanja zote za maisha ya watu wa ardhini katika nchi zilizo chini ya ushawishi wa dhana potovu ya kibiblia.

Kwa hivyo, haishangazi kwamba mwishoni mwa nyakati za mfumo wa Giza, ilionekana mwelekeo wa kuelekea umoja uliokomaa, ambao tayari umegunduliwa na wahenga, wa mielekeo yote ya kidini iliyoibuka ndani ya Uyahudi, pamoja na Uislamu, ambao pia uligawanyika. kutoka ndani kwa badala ya Uungu mkuu na Mafundisho Yake.

Nini sasa inaitwa mgawanyiko sio. Viongozi wa kanisa wanashirikiana, na wanajadiliana nje ya uwanja wa mwenendo wa kundi. Na ni nini tabia, wanapata kikamilifu lugha ya kawaida. Mazungumzo hayahusu mgawanyo wa mali ya makanisa hata kidogo, lakini juu ya jinsi ingekuwa ya ustadi zaidi na isiyoonekana kuleta kundi lako tayari mara nyingi limedanganywa na kujisalimisha kikamilifu kwa asili ya shetani ya Mpango Mpya wa Ulimwengu. Mawazo ya kiekumene yalishinda Vatikani na Constantinople, na pia yanakubalika kabisa kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, pamoja na Kanisa la Kiukreni. Tamaa ya kuhamasisha umma wa waumini kwa sera ya upatanisho juu ya suala hili haitakoma kabla ya matukio ya umwagaji damu katika maonyesho ndani ya kanisa, ambayo hayana uhusiano wowote na upande huo wa usaliti wa Sinodi Takatifu kwa waumini wake. ni ukweli kwamba roho zao zitakuwa mawindo ya asili ya shetani ya Chini ya ulimwengu hatimaye na bila kubatilishwa wakati watu wanachukua silaha kulinda MALI ya makanisa, ambayo wamekusanya kutoka kwa uwezekano mdogo wa wazee wanaoamini. na wakuu waliopotoka ambao hulipia dhambi zao.

Biashara ya divai, sigara na icons, iliyowekwa kwenye mito, imekoma kwa muda mrefu kutofautisha kanisa kutoka kwa biashara ya kawaida na dhima ndogo. Lakini, wakati huo huo, sio chini ya ushuru na uingiliaji wa mamlaka ya kifedha.

Katika kanisa la kisasa, kiini hicho kitakatifu cha Mafundisho ya Kristo Mwokozi hakipo kwa muda mrefu, na kwa hivyo lazima kipitie mgawanyiko kamili na uharibifu wa misingi yote ya zamani, kama miundo mingine yote ya mfumo wa Giza. Watu wanaomwamini Kristo na kujua Mafundisho Yake ya kweli, ambayo yameelezwa kwa maneno moja tu: "MUNGU NI NURU, WALA HAKUNA GIZA NDANI YAKE", wanaweza kutuma Imani yao, kwa kupita mitego ya kanisa, moja kwa moja kwa jina la Kristo Mkristo. Mwokozi, na kwa njia yake - kwa Mungu Baba - Nuru Kamili ya Infinity! Na hii itaokoa Nafsi zao kutoka kwa bacchanalia mbaya ya ugomvi wa kanisa.

Ikiwa anazungumza juu ya mgawanyiko wa Kanisa, basi kuna haja ya kukubali ukweli rahisi, ambao unajumuisha chaguo la kufahamu kati ya kiini cha shetani, ambacho Kanisa linafichua kama baba wa Kristo, na Mungu Baba, ambaye Yesu Kristo mwenyewe. aitwaye Baba yake - MUNGU NI NURU, WALA HAKUNA GIZA NDANI YAKE!

Schismatics katika kesi hii itakuwa kweli kama waaminifu iwezekanavyo na wao wenyewe na kwa hatima ya Nafsi zao. Na hawataguswa na pandemonium ya kishetani inayozunguka mali ya makanisa na majina ya mapadre - wasaliti wanaoongoza Nafsi zao hadi kuchinjwa kwa asili ya shetani.

Mgawanyiko kati ya mwelekeo wa Giza la Nje na Nuru ya Infinity - huu ni mgawanyiko ambao kwa kweli lazima utokee katika mikondo ya kidini ya leo. Na mali na muundo wa waja wa shetani usiwe na maslahi tena kwa mtu yeyote.

"Mungu ni Nuru, na hakuna Giza ndani yake!" Ni ishara hii ya si Imani tu, bali Maarifa halisi, ambayo ni ufunguo ndani ya Nguvu ya Nuru, kuwa picha kamili ya nyanja zote za maisha ndani ya Malezi Mpya. Si Kanisa, bali mpangilio wenyewe wa maisha yote ndani ya Nguvu ya Nuru, na, shukrani kwa Farasi wa Juu wa Nuru, ambao ndio msingi wa Katiba Mpya, ni sharti la kuzingatia mafundisho ya Kristo Mwokozi. Kila kitu tangu mwanzo wa maisha, ikiwa ni pamoja na muundo kamili wa mahitaji ya binadamu ya mwili wa kimwili, hali ya kihisia na mwelekeo wa kiakili, pamoja na matarajio ya kiroho, yatajumuishwa katika maisha halisi kupitia kifaa yenyewe cha Jimbo la Nuru.

Jimbo - Hekalu la Nuru, Ufalme wa Mungu Duniani - hii ndio Nguvu ya Nuru, na kwa hivyo hupaswi kuzingatia michakato ya uharibifu ndani ya kipokezi kilichooza cha kidini cha uingizwaji wa shetani. Wacha iporomoke. Waumini wenyewe kutoka kwa Nuru wanahitaji kujiweka kando na kutazama jinsi mwonekano wa uwongo wa baba "watakatifu" utakavyobubujika na kupasuka, na kufichua ishara za kishetani za mizimu na wafu wa kiroho.