Kazi za falsafa za Berdyaev. Falsafa ya Berdyaev: kwa ufupi. "maoni ya falsafa" a. Berdyaev"

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

WIZARA YA KILIMO

SHIRIKISHO LA URUSI

WAKALA WA UVUVI WA SHIRIKISHO

CHUO KIKUU CHA UFUNDI CHA JIMBO LA MURMANSK

Kitivo cha Binadamu

Idara ya Falsafa

INSHA

"MITAZAMO YA FALSAFA YA N. A. BERDYAEV"

mwombaji: Samokhvalov I.V..

Mkaguzi: Ph.D., Profesa Mshiriki

Zabelina N.N.

Murmansk 2005

Mpango

• Utangulizi
• 1. Mfumo wa falsafa wa N. A. Berdyaev. Mungu, Hakuna, Mwanadamu
• 2. Falsafa ya kidini ya N. A. Berdyaev
• 3. Falsafa ya kijamii ya N. A. Berdyaev
• Hitimisho. Umuhimu wa kisasa wa falsafa ya N. A. Berdyaev
• Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Falsafa ya uhuru na ubunifu iliyoundwa na N.A. Berdyaev (03/06/1874-1948) kwa maisha yake marefu, yaliyoonyeshwa katika vitabu na nakala zake nyingi, anaonyesha kikamilifu tabia yake ya kupenda uhuru, wasifu mgumu na wa matukio, utaftaji wa uchungu wa maana ya maisha. Neno la kukamata la Fichte - "Mtu ni nini, ndivyo falsafa yake" - inaelezea mengi katika falsafa ya Berdyaev.

Machapisho ya Berdyaev yalionyesha mtazamo wa kifalsafa wa mtu anayefikiria na mara nyingi alitoa tathmini sahihi ya matukio ya sasa na ya kihistoria nchini Urusi na ulimwengu.

Kwa nyakati tofauti, N. Berdyaev aliathiriwa na mifumo mbalimbali ya falsafa, mikondo, maoni, kutoka kwa Marxism hadi falsafa ya Kikristo na fumbo la Ujerumani na Boehme, iliathiriwa sana na kazi za V. Solovyov, Dostoevsky, Khomyakov, kwa viwango tofauti, wote waliacha alama kwenye falsafa yake. Lakini Berdyaev aliunda toleo lake mwenyewe la falsafa isiyo na maana inayohusiana na uwepo wa kidini wa Kirusi ambao ulienea mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Yeye mwenyewe aliita falsafa yake ya kibinafsi, kwani alizingatia sana shida ya mwanadamu, utu. Kukataa hukumu za mtu binafsi potofu na zisizo sahihi, falsafa ya Berdyaev inapaswa kutazamwa kama mfumo muhimu uliounganishwa, bila shaka una hitimisho muhimu, mawazo na maoni. Thamani yake muhimu zaidi ni kwamba, kwa mtazamo wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, inajibu maswali mengi muhimu ya kuwepo kwa mwanadamu, ikiwa ni pamoja na uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, serikali, kanisa, ulimwengu wa kimwili, maana ya historia ya binadamu, uhusiano kati ya imani na maarifa, na inathibitisha kwamba Haki ya msingi ya binadamu ni uhuru wa kiroho. Wakati huo huo, katika falsafa ya Berdyaev kuna utafutaji wa maelewano kati ya "anarchism" yake na nafasi ya kijamii ya mtu.

Pia, N. Berdyaev daima alitoa nafasi muhimu kwa mada ya uamsho wa Urusi, kuchambua maendeleo ya kihistoria, upekee wa tabia ya Kirusi, jukumu la Urusi katika historia ya wanadamu. Kwa kuongezea, Berdyaev aliangazia jukumu la wanawake katika jamii, umuhimu wa familia.

Karatasi hii inachunguza mambo makuu ya mfumo wa falsafa ya kibinafsi ya N. Berdyaev na baadhi ya vipengele vya maoni yake juu ya matatizo ya Urusi. Msimamo wake wa Kikristo katika kutatua masuala makuu ya maisha ya mwanadamu unasisitizwa. Akitangaza mtu kuwa mtoaji wa roho huru kutoka kwa Mungu, kama chanzo safi cha maisha, upendo na wema, N. Berdyaev anasema kwamba mtu lazima awe na uhuru wa imani, ubunifu, maadili, na kuyatambua, akileta ubinadamu karibu zaidi. Mungu na Ufalme wa Mungu, kufikia utu wa Mungu.

Tunatarajia kwamba pia imeweza kutafakari mkali, aphoristic, mtindo mkali wa lugha na msukumo wa uhuru wa falsafa ya N. Berdyaev, pamoja na hisia zake, eskatologia na wakati mwingine kutofautiana.

Berdyaev eskatologia falsafa ya ubepari

1. Mfumo wa falsafa wa N. A. Berdyaev. Mungu, Hakuna, Mwanadamu

Dhana ya falsafa ya N. Berdyaev ni ulimwengu ambao kuna ukweli wa kweli - Mungu, au Utatu Mtakatifu; Hakuna, au Ungrund, kanuni ya msingi iliyo na kila kitu na chochote; na roho, nguvu halisi iliyofichwa ndani ya mwanadamu, chembe ya Mungu; pamoja na ulimwengu wa vitu, ukweli wa kufikirika unaomzunguka mtu katika maisha ya kawaida. Maadili ya kweli katika ulimwengu huu ni maisha ya roho, uhuru wake na ubunifu, umoja na Mungu.

Dondoo kutoka kwa makala kuhusu A. Ninafikishwa kwa kiasi kikubwa na maana kuu, hali ya falsafa ya Berdyaev: “... Tasnifu kuu ya Berdyaev: roho iko kwenye msingi; roho ni ile isiyoweza kufafanuliwa; roho ni ile nguvu halisi ambayo imefichwa ndani yetu, na maarifa ya kiakili ya kufikirika hayataweza kamwe kuifunga katika baadhi ya ufafanuzi sahihi. Roho hupatikana katika maisha. Lakini wakati wowote anapogunduliwa, au, kama Berdyaev alisema, akipinga, anapoteza kitu. ... Berdyaev alikuwa na hisia fulani ... ya kukataa kutoka kwa maisha, kutoka kwa ukweli. Alipitia kwa uchungu sana unyonge wa mwanadamu, ubaya wa maisha, kila kitu kibaya, kizito, hata kile kizito kilicho katika miili yetu. Ilikuwa ni roho ambayo inaweza kuitwa "roho ya mateka" (kama Marina Tsvetaeva alivyomwita Andrei Bely, mtu anayemjua Berdyaev) "A. Men, Fr. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev S. 2 Baadaye, toleo hilo linatoka kwenye tovuti ya Chuo Kikuu cha Mtandao cha Kirusi kwa Binadamu, http:/humanities.edu.ru. Ni mfano kwamba M. Spinka, katika kichwa cha kazi juu ya kazi ya N. Berdyaev, anamwita "mfungwa wa uhuru."

Mungu na Hakuna.

N. O. Lossky anachambua kwa kina mfumo wa kifalsafa wa muundo wa ulimwengu wa Berdyaev, akizingatia na kuupanga kutoka kwa mtazamo wa falsafa ya kitamaduni (N. O. Lossky, Historia ya Falsafa ya Urusi). Kwa hivyo, kwanza, maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu inapaswa kuanza, kulingana na Berdyaev, na upinzani kati ya roho na asili, na sio kati ya akili na kimwili. Roho ni somo, maisha, uhuru, moto, shughuli za ubunifu; asili - kitu, kitu, umuhimu, uhakika, muda wa passiv, immobility. Kila kitu ambacho ni lengo na kikubwa, wingi na kugawanywa katika wakati na nafasi ni mali ya ulimwengu wa asili. Kwa mtazamo huu, sio tu jambo, lakini maisha ya akili pia ni ya eneo la asili. Ulimwengu wa roho una tabia tofauti: ndani yake, kutokubaliana kunashindwa na upendo; kwa hiyo roho si lengo wala hali halisi (“Falsafa ya Roho Huru”, sura ya I) Katika sehemu hii, marejeleo na nukuu zimetolewa kutoka katika kitabu cha Lossky N. O. Historia ya Falsafa ya Kirusi. M., 1991, S. 270. Ujuzi wa roho unaeleweka kupitia uzoefu. Mifumo yote ya kifalsafa ambayo sio msingi wa uzoefu wa kiroho ni ya asili: ni tafakari ya asili isiyo na uhai.

Mungu ni roho. Ipo kweli katika maisha ya watakatifu, mafumbo, watu wa maisha ya juu ya kiroho na katika shughuli za ubunifu za wanadamu. Wale ambao wamekuwa na uzoefu wa kiroho hawahitaji uthibitisho wa kimantiki wa kuwepo kwa Mungu. Katika kiini chake cha ndani kabisa, mungu huyo hana akili na mwenye akili nyingi; majaribio ya kuelezea uungu katika suala la dhana ni kinyume cha sheria; kwa maneno mengine, ukweli kuhusu Mungu lazima udhihirishwe katika jozi ya hukumu zinazopingana.

Uungu unapita ulimwengu wa asili na unaweza kujidhihirisha kwa njia ya mfano tu. Alama katika falsafa ya kidini bila shaka zinahusishwa na hadithi - kama vile hadithi ya Prometheus, kuanguka katika dhambi, ukombozi na Mwokozi. Kutoka kwa mtazamo wa Berdyaev, ishara ni ukweli halisi wa asili, unaoeleweka kuhusiana na maana yake isiyo ya kawaida. Kwa hiyo, kuzaliwa kwa Mungu-mtu kutoka kwa Bikira Maria, maisha yake huko Palestina na kifo chake msalabani ni ukweli halisi wa kihistoria, na wakati huo huo ni ishara. Ishara yake haileti kwenye iconoclasm au kupindua Ukristo. Hii ni ishara halisi. Berdyaev anaita matukio kama vile kuzaliwa kwa Mungu-mtu kutoka kwa Bikira Maria na kifo chake msalabani, "ishara" kwa sababu ni kielelezo cha uhusiano halisi uliopo duniani kati ya roho na kanuni isiyo ya kiroho, ambayo ni. iliyomo katika umbo la ndani zaidi na la msingi zaidi katika nyanja ya maisha ya kimungu yenyewe.(“Uhuru na Roho”, sura ya 1) Lossky N. O. Historia ya Falsafa ya Kirusi. M., 1991, S. 270.

Kwa mtazamo wa Berdyaev, mtu wa kiroho wa mwanadamu ameunganishwa kwa karibu na kiroho cha kimungu. Anapinga maoni yake ya theism ya uwili na upagani, akizingatia nadharia hizi kama matokeo ya falsafa ya kidini ya asili. Kuhusu dhana yake ya uhusiano kati ya Mungu na ulimwengu wote mzima, mtu anaweza kudokeza kutokana na mafundisho yake juu ya uhuru.

Berdyaev hufautisha aina tatu za uhuru: uhuru wa msingi usio na maana, yaani, udhalimu; uhuru wa kiakili, yaani, kutimiza wajibu wa kiadili; na, hatimaye, uhuru uliojaa upendo wa Mungu. Uhuru wa kibinadamu usio na mantiki umekita mizizi katika "chochote" ambacho kutoka kwake Mungu aliumba ulimwengu. Hii "hakuna kitu" si utupu; ni kanuni ya msingi inayomtangulia Mungu na dunia na haina tofauti, i.e. hakuna mgawanyiko kwa idadi yoyote ya vipengele maalum. Berdyaev alikopa kwa sehemu dhana hii kutoka kwa Jacob Boehme (Mwanafalsafa wa fumbo wa Ujerumani, 1575-1624), ambaye aliteua kanuni hii ya msingi kwa neno Ungrund (bila msingi, machafuko ya msingi). Berdyaev anaandika: "Kutoka kwa Mungu Hakuna, au kutoka kwa Ungrund, Utatu Mtakatifu, Mungu Muumba, amezaliwa" Lossky N. O. Historia ya Falsafa ya Kirusi. M., 1991, S. 271. Uumbaji wa ulimwengu na mungu muumba ni kitendo cha pili. "Kwa mtazamo huu, mtu anaweza kusema kwamba uhuru haujaumbwa na Mungu: unatokana na Hakuna kitu, katika Ungrund, milele. Upinzani kati ya Mungu Muumba na uhuru ni wa pili; katika ibada ya awali ya kimungu Hakuna upinzani huu unaopita, kwa kuwa mungu na uhuru wote huibuka kutoka kwa Ungrund. Mungu muumba hawezi kuwajibika kwa uhuru uliozaa uovu. Mwanadamu ni mzao wa mungu wa uhuru - hakuna, kutokuwepo, .... Uhuru wa meonic unaendana na tendo la kimungu la uumbaji; kutokuwepo kunakubali kwa uhuru kuwa” Lossky HAKUNA Historia ya Falsafa ya Urusi. M., 1991, ukurasa wa 272 ("Hatima ya Mwanadamu", 34) Inafuata kwamba Mungu hana uwezo juu ya uhuru, ambao hauumbi. "Mungu Muumba ni muweza juu ya kiumbe, ulimwengu ambao haujaumbwa, lakini hana uwezo juu ya kutokuwepo, juu ya uhuru ambao haujaumbwa" Lossky HAKUNA Historia ya Falsafa ya Urusi. M., 1991, S. 272. Uhuru huu ni wa msingi kuhusiana na wema na uovu, unaamua uwezekano wa mema na mabaya. Kwa mtazamo wa Berdyaev, hata Mungu hawezi kuona vitendo vya kiumbe chochote, kwa kuwa vitendo hivi ni bure kabisa.

Berdyaev anakataa uweza na ujuzi wa Mungu na anasema kwamba Mungu haumbi mapenzi ya viumbe vya ulimwengu vinavyotokana na Ungrund, lakini husaidia tu nia kuwa nzuri. Alifikia mkataa huo kwa sababu ya kusadiki kwamba uhuru hauwezi kuumbwa na kwamba ikiwa ungekuwa hivyo, basi Mungu angesababisha maovu ya ulimwengu. Halafu, kama Berdyaev anavyofikiria, theodicy isingewezekana. Uovu huonekana wakati uhuru usio na akili unasababisha ukiukaji wa uongozi wa kiungu wa kuwa na kuanguka mbali na Mungu kwa sababu ya kiburi cha roho inayotaka kujiweka mahali pa Mungu ...

Kama matokeo, hii inasababisha mgawanyiko katika nyanja ya nyenzo na asili na utumwa badala ya uhuru. Lakini, mwishowe, asili ya uovu inabaki kuwa fumbo kuu na gumu zaidi kuelezea ("Uzoefu wa Metafizikia wa Eschatological"). Uhuru wa pili ni uhuru wa busara, unaojumuisha utii wa sheria ya maadili na husababisha wema wa lazima, yaani, kurudi utumwa. Njia ya nje ya janga hili inaweza tu kuwa ya kutisha na isiyo ya kawaida. “Hadithi ya anguko inazungumza juu ya kutokuwa na uwezo wa muumba kuepusha uovu unaotokana na uhuru, ambao hakuuumba. Kisha kinakuja kitendo cha Kiungu cha pili kuhusiana na ulimwengu na mwanadamu: Mungu anaonekana katika kipengele si cha Muumba, bali cha Mkombozi na Mwokozi, katika kipengele cha Mungu anayeteseka, ambaye huchukua juu yake mwenyewe dhambi zote za ulimwengu. Mungu katika kipengele cha Mungu Mwana anashuka kwenye machafuko ya awali, ndani ya Ungrund, kwenye shimo la uhuru, ambalo uovu hutokea, pamoja na kila aina ya wema. Mungu Mwana hajidhihirishi kwa nguvu, bali kwa dhabihu. Kujitolea kwa kimungu, kujisulubisha kwa Kiungu msalabani lazima kutawale uhuru mbaya wa meonic kwa kuuangazia kutoka ndani, bila dhuluma dhidi yake, na bila kukataa ulimwengu ulioundwa wa uhuru "Lossky HAKUNA Historia ya Falsafa ya Urusi. M., 1991, ukurasa wa 273 ("Hatima ya mwanadamu").

Binadamu.

Ubinafsi ni jambo kuu katika kazi za N. Berdyaev, ufahamu wa falsafa wa utu wa mtu hupitia kazi zake zote. Alifanya jaribio la kishujaa kuinua ufahamu wa kiroho wa mwanadamu kuwa wa ulimwengu wa kimungu, wa busara zaidi, wa juu wa uhuru na ubunifu, ili kupata mahitaji ya malezi. Mungu-utu. Volkogonov katika "Wasifu wa Kiakili" wa N. A. Berdyaev anafunua wazo hili, lililowekwa na N. Fedorov, V. Solovyov, Dostoevsky: "Uhuru yenyewe una dalili ya matumizi yake kwa maadili ya juu, ya maadili, ambayo kwa mwanafalsafa wa kidini huhusishwa kila wakati. na mwanzo wa juu zaidi. Ni hasa katika utegemezi wa mwelekeo wake mbalimbali ambao uhuru unaweza kusababisha Mungu-utu- ufunuo katika kila utu wa kanuni ya uumbaji ya kimungu, kuinuliwa kwa maadili kwa mwanadamu na kwa uungu wa mwanadamu - utashi wa kibinafsi, uthibitisho wa uasi wa mwanadamu, wakati hakuna kitu cha juu zaidi kuliko mwanadamu (kwenye njia hii, mwanadamu hufa. kama kiumbe mwenye maadili). Lakini "ikiwa kila kitu kinaruhusiwa kwa mwanadamu, basi uhuru wa mwanadamu unageuka kuwa utumwa kwake ... Picha ya mwanadamu inashikiliwa na asili ya juu kuliko yeye mwenyewe" Mtazamo wa ulimwengu wa Berdyaev N. A. Dostoevsky. - M., AVIAR, 1993. S. 72., - Berdyaev alionya baada ya Dostoevsky" Volkogonova O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili S. 22 Baadaye toleo hilo linatoka kwenye tovuti ya Chuo Kikuu cha Internet cha Kibinadamu cha Kirusi, http:/humanities.edu. ru. Na jambo moja zaidi: "Kwa Berdyaev, mada ya utu wa Mungu imeunganishwa na mada ya ubunifu: Mungu ndiye Muumba, kwa hivyo, mwanadamu, kwa kuwa yeye ni sura na mfano wa Mungu, pia ni muumbaji. Kwa hiyo, ukaribu wa mwanadamu kwa Mungu, malezi ya Mungu-utu unawezekana tu kwa msingi wa ubunifu. Njia ya jadi kwa Mungu ni njia ya utakatifu, lakini hatupaswi kusahau kuhusu njia moja zaidi - njia ya fikra, njia ya ubunifu. S. 28.

N. Berdyaev huinua mtu binafsi kwa urefu usio na kifani, na kwa shauku hutetea thamani ya kibinadamu. Padre A. Men anasema hivi kuhusu nafasi yake ya kifalsafa, hata badala ya msukumo: “Siri ya mwanadamu iligeuka kuwa na uhusiano wa karibu isivyo kawaida na fumbo la uungu. Hapa kuna moja ya pande zilizo hatarini za metafizikia ya Berdyaev. Anaandika hivi: “Kulingana na Biblia, Mungu alimpulizia mwanadamu roho. Kwa hiyo, roho si kiumbe, bali ni bidhaa ya Mungu. Hii si sahihi sana. Hili linajadiliwa sana. Hiki ndicho kitambulisho cha roho yetu na Roho wa Kiungu. Lakini Berdyaev alizungumza juu ya hili katika joto la mabishano, akijaribu kuinua roho ambayo ilifedheheshwa kila wakati na kupenda mali na mawazo ya kidini. Na yeye, katika shida yake ya kushangaza, alifikia taarifa kama hizo: "Hatuthamini Golgotha ​​tu, bali pia Olympus." Bila shaka, kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kuwa ya ajabu kwa msomaji - ni nini kinachofanana? Lakini alitaka kuonyesha kwamba uzuri wa dunia, uzuri wa mwili ni wa thamani kwa Mungu (hata kama umejumuishwa katika Olympus ya kipagani), kwa sababu pia ni aina ya ubunifu” A. Men, Fr. Nikolay Aleksandrovich Berdyaev S. 4 .

Kwa hivyo, utu ni wa kiroho na sio kategoria ya asili; si sehemu ya kitu kizima; sio sehemu ya jamii, kinyume chake, jamii ni sehemu au kipengele cha mtu binafsi. Utu sio sehemu ya ulimwengu, kinyume chake, cosmos ni sehemu ya utu. Utu si kitu, ni kitendo cha ubunifu.

Kuna ubinadamu wa milele katika uungu, ambayo ina maana kwamba kuna uungu pia ndani ya mwanadamu.

Mwili wa mwanadamu, kama kipengele cha milele cha utu, ni "umbo" na sio tu chombo cha physico-kemikali, na lazima iwe chini ya roho. Kifo cha mwili ni muhimu kwa utimilifu wa utimilifu wa maisha; utimilifu huu unamaanisha ufufuo katika mwili fulani mkamilifu.

Wakati huo huo, Berdyaev anatafuta sababu za kuanguka, kutokamilika, hata janga la maisha ya binadamu, ambayo inatishia kiroho cha kibinadamu na kuzuia maendeleo yake.

Kiini cha asili ya mwanadamu kimepotoshwa kwa sababu amemkana Mungu; viumbe ambao wameanguka kutoka kwa Mungu na kutoka kwa kila mmoja wao hawana uzoefu wa moja kwa moja wa maisha ya kiroho; wanakabiliwa na ugonjwa wa kutengwa. Badala ya kusitawisha fundisho la uzoefu wa moja kwa moja linalofunua maisha ya mhusika, ubinafsi uliopo, akili iliyopotoka inakuza njia ya kujua ulimwengu kuwa umbo lililokubalika. Mtu huvaa hisia zake za kibinafsi kwa fomu halisi ya nje, huzipanga na kuunda kutoka kwao vitu ambavyo vinasimama tena mbele yake, na kutengeneza mfumo wa ukweli wa lengo, kumshawishi kwa nguvu na kumtia utumwani. Mfumo wa ulimwengu ulioundwa na usawa kama huo ni asili, tofauti na roho, ni ulimwengu wa kuonekana, ulimwengu wa kuonekana, wakati ukweli wa kweli ni roho - ulimwengu wa noumena, ulimwengu unaojulikana katika mchakato wa moja kwa moja wa kiroho. uzoefu na kwa njia hiyo, na si kwa njia ya kupinga.

Kuzaliwa upya kwa mwanadamu aliyeanguka kunamaanisha ukombozi wake kutoka kwa maumbile yaliyoundwa na mchakato wa kuweka malengo; inamaanisha ushindi juu ya utumwa na kifo, ufahamu wa mtu kama roho, kama uwepo ambao hauwezi kuwa kitu na hauwezi kuonyeshwa kwa mawazo ya jumla. Kwa hivyo, Berdyaev anaita falsafa yake kuwepo au ya kibinafsi. Jamii, taifa, dola si watu binafsi; mtu kama mtu ana thamani kuu kuliko yeye. Kwa hivyo, haki ya mtu na jukumu lake la kutetea uhuru wake wa kiroho dhidi ya serikali na jamii, akitafuta kutawala utu wa mtu na kumgeuza kuwa chombo kwa madhumuni yao wenyewe.

Mtu katika kujitambua kwake lazima afanye mapambano yasiyokoma dhidi ya ulimwengu uliowekwa ambao unamfanya mtumwa, kutii sheria, "utaratibu". Utu daima ni ubaguzi kutoka kwa mlolongo wa taratibu, na hujisisitiza kwa kuchagua uhuru, kwa "kurekebisha" ulimwengu. Kuwepo kwa utu na hatima yake ya kipekee, mapenzi, matarajio yasiyo na mwisho ni kitendawili katika ulimwengu uliowekwa wa asili. Kwa hivyo, utambuzi wa utu hauwezi kuwa utambuzi wa busara, "utambuzi huu ni wa shauku na sio kitu kinachofunuliwa, lakini mada." Sababu, ujuzi wa busara hauwezi kumsaidia mtu kuondokana na umuhimu uliowekwa kutoka nje. Mandhari ya kutokubaliana kwa uhuru na busara ilisikika sana katika N. Berdyaev. "Uhuru hauvumilii kuamuliwa kwa kuwa, au kuamua kwa sababu" Berdyaev N. Kujijua. Uzoefu wa tawasifu ya kifalsafa. - M., 1990. S.345. , alisema. Berdyaev aliasi dhidi ya uhuru, uliofungwa ndani ya mipaka ya hitaji linalotambulika kiakili. Mwanafalsafa huyo alibishana kwa shauku asili ya pili ya sababu, mpangilio wa "asili" wa mambo yaliyoonyeshwa ndani yake, sayansi kabla ya uhuru wa mwanadamu na udhihirisho wake wa kuvutia zaidi - ubunifu. "Uhuru lazima uwe kinyume na kuwa, ubunifu kwa utaratibu wa lengo ... Roho inaweza kupindua na kubadilisha utaratibu wa "asili" Berdyaev N. Uzoefu wa metafizikia ya eschatological. Ubunifu na kupinga. - Paris, YMCA-Vyombo vya habari, 1947. P.97. Kiungo kulingana na Volkogonov O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili S. 14, - alikuwa na hakika.

Uumbaji

N. Berdyaev anatoa ubunifu maana maalum. Ubunifu ni njia ya mapambano, athari ya roho ya kimungu ya bure kwenye ulimwengu uliowekwa, ukiukaji wa utaratibu uliowekwa, sheria, sheria zinazokandamiza uhuru. Ubunifu unakuwa udhihirisho wa maisha, uhuru, njia ya mawasiliano ya roho, "kufufua" ulimwengu wa "wafu" wa vitu.

Kitabu cha ajabu cha N. Berdyaev "Maana ya Ubunifu" ikawa mojawapo ya mwisho, ambayo jambo kuu katika falsafa yake hufunuliwa. Hivi ndivyo anavyoandika juu ya asili ya ubunifu: "Roho ni shughuli ya ubunifu. Kila tendo la roho ni tendo la ubunifu. Lakini kitendo cha ubunifu cha roho ya kujitolea ni kutoka yenyewe kwenda ulimwenguni. Kila tendo la ubunifu huleta kipengele cha uhuru, kipengele ambacho hakijaamuliwa na ulimwengu. Tendo la uumbaji la mwanadamu, ambalo daima hutoka kwa roho, na sio kutoka kwa asili, linaonyesha nyenzo za ulimwengu, huonyesha ulimwengu wa wingi wa wanadamu. Anashuka ulimwenguni na kuleta ulimwenguni kitu kipya, kitu ambacho hakijawahi kutokea. Kitendo cha ubunifu cha roho kina pande mbili: kupanda na kushuka, roho katika msukumo wake wa ubunifu na kupaa huinuka juu ya ulimwengu na kuushinda ulimwengu, lakini pia hushuka ulimwenguni, huvutwa na ulimwengu, na katika bidhaa zake. inalingana na hali ya ulimwengu. Roho imedhamiriwa katika utengenezaji wa ubunifu, na katika ubishani huu inawasiliana na hali iliyotolewa ya ulimwengu mwingi. Roho ni moto! Ubunifu wa roho ni moto. Lengo ni baridi ya moto wa ubunifu wa roho. Kukataa katika utamaduni daima kunamaanisha kukubaliana na wengine, na kiwango cha ulimwengu, na mazingira ya kijamii. Uthibitisho wa roho katika tamaduni ni ujamaa wake" N. A. Berdyaev. Maana ya ubunifu.//Berdyaev N. A. Falsafa ya uhuru. Maana ya ubunifu. - M., 1989. S. 360-361. .

Baba A. Men anasisitiza juu ya maadili, madhumuni ya kiroho ya ubunifu wa Berdyaev: "Je, wokovu ni lengo la maisha ya mwanadamu? Aliuliza. Ikiwa tunaelewa hii kama kitu cha utumishi, yaani, ikiwa mtu ataishia mahali "nzuri" baada ya kifo au katika "mbaya", ikiwa ataenda mbinguni au kuzimu, Berdyaev alipinga sana uelewa kama huo wa wokovu. . Alisema kuwa kazi ya mwanadamu sio wokovu hata kidogo, sio ubinafsi, ubinafsi, sio utaftaji wa aina fulani ya furaha, lakini ubunifu. Mungu aliweka uwezo mkubwa ndani ya mtu, na mtu lazima aumbe, na kisha uelewa wa hali ya juu wa maadili na ukuu wa roho ufuate kutoka kwa hili” A. Men, Fr. Nikolay Aleksandrovich Berdyaev S. 4 .

Volkogonova pia inaangazia maana ya kipekee ya ubunifu: hii ndio njia ya kuinua roho ya bure, kurudi kwa mtu binafsi na ubinadamu kwa Mungu: "Picha ya Berdyaev ya ulimwengu ilikuwa na sifa ya upinzani wa uhuru, roho na ukosefu wa uhuru, umuhimu. , nyenzo "ulimwengu wa vitu". Kwa yeye, hizi ni aina mbili za ukweli zinazoingiliana. Janga la hali hiyo ni kwamba mtu huru hujikuta katika ulimwengu unaotawaliwa na ulazima. Kwa kawaida, mtu anajitahidi kutoroka kutoka kwa nguvu ya ukweli wa chini, ambapo kila kitu ni cha asili na muhimu, lakini anaweza kufanya hivyo tu kwa njia ya ubunifu, ambayo daima ni kujieleza kwa uhuru wa "I" wake. Katika tendo la uumbaji, mtu tena anahisi kama kiumbe kama mungu, asiyefungwa na sheria za ulimwengu wa nyenzo. Mwanadamu anaitwa kwa ubunifu, kwa mwendelezo wa uumbaji wa ulimwengu, kwa sababu ulimwengu kimsingi haujakamilika.

E. Gertsyk katika kumbukumbu zake alitengeneza njia za "Maana ya Ubunifu" (kitabu kisichoandikwa, lakini kihalisi "kilipiga kelele" na mwandishi) kama ifuatavyo: "Unda, vinginevyo utaangamia!" Maisha ni mapambano na giza la kutokuwepo, hii ni mateso na furaha yake, na tu kama matokeo ya mapambano haya ni kuzaliwa kwa roho, mwanga, utu iwezekanavyo. Ukuu wa uhuru juu ya kuwa pia huamua maana ya maisha ya mwanadamu: "lengo la mwanadamu sio wokovu, lakini ubunifu", "ibada ya utakatifu lazima iongezwe na ibada ya fikra", "ubunifu haugeuzwi kwa wa zamani. wala kwa mpya, lakini kwa milele", "tendo la ubunifu ni la kujistahi, bila kujua hukumu ya nje juu yake," Berdyaev "alitupwa" alifukuza aphorisms. Falsafa ya uhuru na ubunifu wa Berdyaev ni falsafa ya kuinuliwa kwa kushangaza kwa mtu wakati anakuwa kiumbe cha maadili na Mungu: Mungu na mwanadamu ni Waumbaji, kwa hivyo maana ya maisha ya mwanadamu iko katika ubunifu, msukumo wa ubunifu wa uhuru.

Na kisha N. Berdyaev anaonyesha maana ya kina ya kihistoria ya ubunifu, anaelewa maana ya kitamaduni na thamani ya maendeleo ya ustaarabu, na kuunganisha maana ya ubunifu na mbinu ya "mwisho wa dunia". Maana ya ubunifu Berdyaev alitangaza sio mkusanyiko wa maadili ya kitamaduni, sio maendeleo ya wanadamu, lakini njia ya mwisho wa ulimwengu huu ulioanguka. Ubunifu wowote ni kuanguka nje ya mlolongo wa sababu-na-athari, kwa hiyo, kila kitendo cha ubunifu "huvunja" misingi ya umuhimu wa ulimwengu. Berdyaev alimshawishi msomaji kwamba kifo cha ulimwengu wa lazima kitamaanisha mabadiliko ya ulimwengu, kupanda kwake kwa kiwango cha juu, ukombozi kutoka kwa utumwa, ushindi wa uhuru.

Maana ya historia. Eskatologia

Kwa usahihi kabisa roho ya kieskatologia ya falsafa ya N. Berdyaev inawasilishwa na baba A. Men, akitegemea mtazamo wa kibinafsi wa kiroho: "Berdyaev alikuwa na wasiwasi sana wa eschatologically, kwa ajili yake hali iliyopo ya ulimwengu ilikuwa imekufa, iliyopangwa! Historia ni masanamu na maiti... Kila kitu hutambulika wakati na tu wakati ulimwengu unapotupa ossification hii ya kutokubalika. Kwa hiyo, ufahamu wa historia ni pale tu unapoishia. Maana ya historia ni katika kubatilishwa kwake, kuondolewa kwake; kwa kuwa tunaelekezwa, kama mshale, kwa siku zijazo, ambapo kifo cha kuwa na kitu kitashindwa, ambapo roho ya ubunifu itashinda kabisa, ambapo itacheza, ambapo itastawi! Kwa hivyo, eskatologia, ambayo ni, fundisho la mwisho wa ulimwengu, kwa Berdyaev haikuwa kitu kibaya, cha kutisha, cha kutisha. Alisema kwamba mtu anapaswa kuleta mwisho wa dunia karibu, kwamba mtu anapaswa kujitahidi kwa wakati huu wa mabadiliko ya kuwa. Na kila kitu giza kitaharibiwa. Watu hawaelewi wazo la Proidence, anasema Berdyaev, wanaelewa maneno ya Kristo Mwokozi kihalisi, kwamba anaangalia kila mtu. Hapana, ikiwa mtu anamtamani Yeye, umoja wa Kristo na mwanadamu unatimizwa. Lakini kwa ujumla, Mungu hatawali katika ulimwengu. Hakuna Ufalme wa Mungu duniani. Yeye hatawala katika kipindupindu, katika tauni, katika usaliti, katika majanga. Ulimwengu umejaa uovu! Katika suala hili, Berdyaev ni sawa. Na ni vigumu kutokubaliana naye kwamba Mungu hakujitambua, tuseme, katika tetemeko la ardhi la Armenia au tetemeko la nchi la Marekani. Bila shaka hapana! Na hapa yuko sahihi kabisa. Theolojia ya Kikristo inaliona hili kwa mtazamo tofauti: uhuru huo unatolewa kwetu kama upungufu wa Uungu. Mungu alitoa nafasi kwa kuwa kwake kwetu, na katika nafasi hii tayari kuna (hapa Berdyaev ni sawa kabisa) Mapenzi ya Mungu, na mapenzi ya mwanadamu, na mambo ya kipofu, na hatima (hatima sio katika fumbo. maana, lakini kwa maana ya kuamuliwa kimbele, kimwili, kisaikolojia, kihistoria, kijamii)” A. Men, Fr. Nikolay Alexandrovich Berdyaev S. 6 .

Kifungu hiki kinaonyesha wazi kwamba N. Berdyaev alikuwa katika utafutaji wa mara kwa mara, mkali, wenye uchungu wa maana ya maisha. O. Volkogonova alichukua maneno haya ya N. Berdyaev kama epigraph kwa "Wasifu wake wa Kiakili":

"Mimi ... natafuta 'maana', lakini sihitaji tu kuelewa 'maana',

Nahitaji kutambua hilo katika ukamilifu wa maisha yangu. Kisasa

ulimwengu unatafuta "bidhaa" za maisha, nguvu ya maisha, lakini haitafuti "maana" ya Volkogonov ILIYO Berdyaev Intellectual biografia S. 1 .

Berdyaev hutenganisha "maana" kutoka kwa dhana ya "lengo", akiamini kwamba lengo kawaida linamaanisha siku zijazo, na sasa inaonekana kama njia ya kufikia lengo hili. Maana lazima iwepo katika kila wakati wa kuwa, inajidhihirisha katika hatima ya utamaduni, mwanadamu, ubinadamu. Dhana hizi zote mbili ni za kawaida sana katika maandishi ya Berdyaev, majina ya nakala na vitabu, ambayo inaonyesha umuhimu wao wa kimsingi kwa kazi ya mfikiriaji. Ikiwa "maana" inaonyesha mitazamo ya kidini ya Berdyaev, imani yake kwamba ulimwengu wa nje haujitoshelezi, basi "hatima" inazungumza juu ya uwepo wake, mwelekeo kuelekea mtu binafsi.

Kwa mujibu wa Berdyaev, sisi sote tunaishi si kwa wakati mmoja, lakini angalau katika tatu: kwa kuwa mtu ni asili, kijamii na kiroho wakati huo huo, basi kuna pia mara tatu kwa ajili yake - cosmic, kihistoria na kuwepo. Berdyaev hata alipata picha ya kijiometri kuelezea kila wakati - mduara, mstari na uhakika. Wakati wa cosmic una mantiki ya asili, ya kawaida ya mzunguko; haifanyi kazi kwa siku na miaka, lakini katika epochs, milenia. Wakati wa kihistoria huenda kwa mstari ulionyooka na hufanya kazi na kategoria ndogo za wakati. Lakini matukio muhimu zaidi hufanyika katika wakati uliopo, ni ndani yake kwamba vitendo vya ubunifu, uchaguzi wa bure hufanyika, maana ya kuwepo huundwa. Kwa ajili yake, muda wa tukio ni jamaa: wakati mwingine siku ni muhimu zaidi na ndefu kwa mtu zaidi ya muongo mmoja, na wakati mwingine mwaka utaruka bila kutambuliwa.

Berdyaev anahimiza kukumbuka katika maisha ya kidunia juu ya maisha ya mbinguni, na hapa hatuzungumzii sana juu ya aina fulani ya historia ya kimungu, lakini juu ya maisha ya ndani ya roho: "Mbingu na maisha ya mbinguni, ambayo mchakato wa kihistoria unachukuliwa, ni. hakuna chochote ila maisha ya ndani kabisa ya kiroho kwa sababu, kwa kweli, anga haiko juu yetu tu na sio tu kwa umbali fulani kutoka kwetu, kama nyanja ya nje, karibu isiyoweza kufikiwa - anga pia ni kina kirefu cha maisha yetu ya kiroho. Tunapoingia ndani ya kina hiki kutoka juu, basi, kwa kweli, tunakutana na maisha ya mbinguni. Katika kina hiki kuna uzoefu wa kiroho ambao ni tofauti na ukweli wa kidunia ... "N. Berdyaev. Maana ya historia. Uzoefu wa falsafa ya hatima ya mwanadamu. - M., 1990. S. 55

"Maana ya historia iko katika mwisho wake" - aphorism hii inayojulikana ya Berdyaev bora zaidi inaonyesha shida ya uhusiano kati ya wa muda na wa milele katika falsafa yake ya historia. Berdyaev alisisitiza zaidi ya mara moja kwamba utambuzi wa maendeleo usio na kikomo kwa wakati ni utambuzi wa kutokuwa na maana kwa historia, kwake ni dhahiri kwamba maana ya historia inapendekeza mwisho wake. Kwa mwamini, wazo la ufalme ujao wa Mungu, wakati historia ya kidunia, yenye dhambi itaisha, haiwezi kukanushwa. Berdyaev hakuwa ubaguzi, ingawa eskatologia yake ilikuwa ya asili ya kifalsafa.

"Hakuna maendeleo katika furaha ya mwanadamu katika historia - kuna ufichuzi wa kusikitisha, daima zaidi wa kanuni za ndani za utu, ufichuaji wa kanuni zilizo kinyume kabisa, nyepesi na giza, zote mbili za kimungu na za kishetani, kanuni za wema. na kanuni za uovu. Maana kuu ya ndani ya hatima ya kihistoria ya wanadamu iko katika ufichuzi wa migongano hii na utambulisho wao. (Tangazo otomatiki). Prof. A.P. Obolensky // Vidokezo vya Kikundi cha Taaluma cha Urusi huko USA. Juzuu ya XXIX. - New York, 1998. P. 7. Kwa mujibu wa Volkogonov ON Berdyaev Intellectual biografia P. 30 - hiyo ilikuwa hitimisho kutoka kwa forebodings ya eskatologia ya mwanafalsafa. Yeye mwenyewe aliandika kwamba “historiosofia ya kidini bila shaka ina rangi ya apocalyptic... Apocalypse sio tu ufunuo kuhusu mwisho wa dunia, kuhusu Hukumu ya Mwisho. Apocalypse pia ni ufunuo kuhusu ukaribu wa siku zote wa mwisho ndani ya historia yenyewe, ndani ya wakati bado wa kihistoria, kuhusu hukumu ya historia ndani ya historia yenyewe, laana ya kushindwa kwa historia. Katika ulimwengu wetu wenye dhambi, mwovu, maendeleo endelevu, yanayoendelea hayawezekani. Daima hujilimbikiza maovu mengi, sumu nyingi, michakato ya mtengano hufanyika ndani yake" Berdyaev N. A. Asili na maana ya ukomunisti wa Urusi. - M., Nauka, 1990. S. 107. . ... Kwa hiyo, matumaini yote ya kutimizwa kwa Ufalme kama huo wa Mungu, haijalishi unaitwaje - ukomunisti, iwe ni theokrasi, hawezi kutimia katika historia ya wanadamu. Frank, Fedotov, na Zenkovsky walikubaliana na msimamo huu wa kimsingi, hata hivyo, kama Mkristo yeyote anayeamini. Kusudi na uhalali wa historia kwa Berdyaev ilikuwa tu mwisho wa ulimwengu wa kihistoria, ambao haupaswi kuja kama janga au adhabu ya dhambi, lakini kama ushindi kwa mtu aliyekombolewa juu ya ulimwengu wa nyenzo.

Ishara ni hali ya kawaida ya maoni ya waamini wasioamini na wa kidini, haswa, N. Berdyaev, juu ya janga la uwepo wa mwanadamu na ubinadamu katika ulimwengu wa nyenzo. Na dhidi ya msingi huu, ni muhimu sana kwamba ilikuwa udhabiti wa kidini ambao ulishinda kutokuwa na tumaini na, kwa msingi wa Ukristo, ulipata maana ya uwepo wa mwanadamu, unaoitwa shughuli za ubunifu na ukaribia mwisho wa ulimwengu, kwa siku zijazo. kuzaliwa upya na uzima wa milele.

"Tunaishi katika wakati ulioanguka, ambao umepita, uliopo na ujao," aliandika Berdyaev. - Ushindi juu ya mkondo wa mauti wa wakati ndio kazi kuu ya roho. Umilele sio wakati usio na kipimo unaopimwa na nambari, lakini ubora unaoshinda wakati. (Tangazo otomatiki). Prof. A.P. Obolensky. // Vidokezo vya Kikundi cha Kitaaluma cha Urusi huko USA. Juzuu ya XXIX. - New York, 1998. P. 7. Unganisha kwa makala ya Volkogonova O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili P. 29

2. Falsafa ya kidini ya N. A. Berdyaev

Kwa Berdyaev, ujuzi wa ulimwengu, ujuzi wa Mungu, ujuzi wa siri sio tu mchakato wa kimantiki, si tu kudanganywa kwa akili moja, lakini hii ni kitendo ambacho kinafanywa na asili yote ya mtu. nafsi yake yote! - intuition yake, maumivu, hisia, kila kitu kinaunganishwa pamoja. Ni kwa njia hii tu tunaelewa ukweli, kwa ujumla, na sio kwa udhihirisho tofauti. Mtazamo huu wa angavu, hai, wa jumla ulikuwa sifa kuu ya falsafa ya Berdyaev. Na dini, yaani Ukristo, ipo katika kila kitu. Baba A. Men' aliweza sana kueleza uhai na kina cha mtazamo wa Berdyaev kuhusu Ukristo.

Kwa hiyo, anaona kwamba kwa Berdyaev (pamoja na K. Leontiev, F. Dostoevsky, V. Rozanov) wema, Ukristo mkali haukuwa na tabia, kinyume chake, ilikuwa ya kusikitisha na yenye uchungu. Alihisi sana dhambi yake, zaidi ya mara moja alijiuliza maswali magumu kuhusu mwanadamu (na kwa hivyo hatima yake) kabla na baada ya kifo. Dini ya Berdyaev haikuwa ya kweli kabisa. Alihisi sana uwepo wa uovu duniani, umuhimu wake. Kwa hivyo - uundaji wa shida ya theodicy, jaribio la kuelewa sababu za kukiri uovu ulimwenguni.

Kwa kweli, Berdyaev anasema kwamba dhana zetu za kawaida za Mungu, za jukumu la mwanadamu mara nyingi ni za kijamii, ambayo ni, zimejengwa juu ya mfano wa maisha ya kijamii, zinaonyesha ukandamizaji au uthibitisho wa kibinafsi, au nyanja zingine za uwepo wa mwanadamu. Inahitajika kuondoa ganda la sociomorphic ili kupenya ndani ya kina cha kuwa mwanadamu na kimungu.. Kwa Berdyaev, siri ya Mungu daima imekuwa siri isiyoeleweka. Katika hili alikuwa anakubaliana kikamilifu na theolojia ya Kikristo. Lakini siri ya mwanadamu ilibaki kuwa isiyoeleweka.

Kwa Berdyaev daima imekuwa ya thamani kubwa utu Kristo. Kwa maana ndani yake Uungu ulionekana katika utimilifu, na katika utimilifu wa kile alichoinama mbele ya utu wa mwanadamu... Kristo alitufunulia ubinadamu wa Mungu. Mpaka sasa, tulifikiri kwamba Mungu si mwanadamu, lakini kupitia Kristo tumejua hili.

Berdyaev alielewa siri ya Utatu kupitia mienendo, kwa ajili yake maisha katika Uungu yalikuwa yenye nguvu! Ingawa, bila shaka, mtu hawezi kupenya siri hii. Kwa hivyo, Berdyaev anaweka mbele utata, kutoka kwa mtazamo wa Kikristo, dhana kwamba Mungu anahitaji ulimwengu, kwamba Mungu anatafuta msaada ndani yetu, katika ubinadamu. Mara moja Berdyaev alisikia maneno ya mwandishi wa Ufaransa Leon Blois kwamba Mungu ndiye Mkuu wa Upweke, na alipata hii kama aina fulani ya uzoefu wa ndani. Sikuhisi utimilifu wa Mungu, lakini aina ya mateso ya Kimwili ya Kimwili. Na alipata mateso ya ulimwengu kama ... ukiukaji wa upweke wa Kimungu. Tunamhitaji Muumba, lakini pia anatuhitaji sana. Kuna mengi ya kushangaza, ya kina, ya ajabu na ya hila katika hukumu hizi za Berdyaev, ingawa, kutoka kwa mtazamo wa theolojia, zinaonekana, bila shaka, za ubishani. Ingawa, pengine, tayari haina ubishi kwamba Mungu bado anangojea upendo wa Mwanadamu wa kubadilishana kwa Mungu na Kristo, ambao unaweza kuhukumiwa kutokana na mifano na amri nyingi za Agano Jipya.

Na, labda, ni sahihi kutambua kwamba Berdyaev pia alikuwa na sifa ya upweke, licha ya ukweli kwamba alikuwa karibu kila mara kuzungukwa na watu.

Maoni ya Berdyaev juu ya Ukristo mara nyingi yalitofautiana na maoni ya wale walio karibu naye. Licha ya imani yake ya kina, uhusiano wake na kanisa rasmi ulitengwa, hata uhasama kwa upande wa kanisa, kwa kuwa vizuizi juu ya uhuru wa mawazo na dini, hali ya kutisha na ya jeuri ya elimu ya imani, ambayo aliikosoa vikali, haikukubalika. kwake. Kwa mfano, wazo la kuzimu, la mateso ya milele ya kutisha na yasiyo na tumaini ambayo yanangojea watenda dhambi wasiotubu, ambayo yamekuwepo kwa muda mrefu, ni uwongo mbaya. Ukristo ni dini ya upendo, kwa hivyo haiwezekani kufikiria Mkristo mwenye furaha wakati huo, kama angalau mtu mwingine mmoja.

Walakini, aliweza kuangalia kifalsafa katika nyanja nyingi za Orthodoxy na Ukatoliki. Hapa kuna tafsiri yake ya mgawanyiko wa Makanisa: Kulikuwa na tafsiri: Khomyakov - Walatini wenye dhambi walianguka; Mkatoliki wa Kale - schismatics zisizostahili, schismatics zimeanguka; wale waliotaka kuunganisha sehemu hizi zilizosambaratika na kuomboleza juu ya mgawanyiko wa Makanisa. Berdyaev alikuwa wa kwanza kuangalia kwa kina shida hii. Alionyesha kwamba Magharibi ya Kikristo na Mashariki ya Kikristo yalikuwa na utambuzi wao wenyewe na utambuzi wa maisha ya kiroho. Katika Magharibi, daima kumekuwa na hamu kubwa ya Mungu, juu, juu, kana kwamba, kama Berdyaev anavyoweka, kupenda Kristo, kuiga Kristo kama kitu cha nje. Kwa hivyo, anasema, matarajio, urefu wa mahekalu ya Gothic, madirisha ya lancet. Wakati huo huo, Mashariki inahisi Kristo yuko hapa, karibu. Kwa hiyo, mahekalu ya mashariki, kana kwamba, yanamkumbatia yule anayeingia, mwanga huwaka ndani, Roho wa Mungu yuko ndani. Aina hizi mbili za hali ya kiroho zilipaswa kukua kwa kujitegemea, na uovu wa mgawanyiko wa Wakristo ulitumiwa na Maongozi ya Kimungu ili Ukristo usichanganyike katika molekuli isiyo na uso isiyo na uso duniani kote, lakini ili ukweli wa rangi nyingi za Ukristo ziweze. hatimaye kuchanua, licha ya huzuni ya mgawanyiko. Na hapa tunakumbuka jaribio la uchungu la V. S. Solovyov kupatanisha makanisa ya Orthodox ya Urusi na Katoliki.

Falsafa ya uhuru ya N. Berdyaev pia ilionyeshwa katika ufahamu wake wa Ukristo kama uhuru wa dini, utafutaji na tafsiri ya maana ya mafundisho ya Mungu. Berdyaev alisisitiza kwamba kila mtu lazima ajiamulie mwenyewe suala la imani, huku akiamini kwamba wokovu unapaswa kuwa na unaweza tu kuwa wa kawaida kwa wanadamu wote.

3. Falsafa ya kijamii ya N. A. Berdyaev

Berdyaev alisema kuwa shida za kijamii (njaa, umaskini, usawa) ni za pili kwa shida za kiroho. Kuondolewa kwa njaa na umaskini hakutaokoa mtu kutoka kwa fumbo la kifo, upendo, ubunifu. Zaidi ya hayo, migogoro ya mtu binafsi na jamii, mwanadamu na ulimwengu, historia na umilele itaongezeka tu na shirika la kijamii lililopangwa zaidi kwa busara. Pamoja na hayo, Berdyaev alitumia nafasi nyingi katika kazi zake kwa uchambuzi wa ustaarabu wa kihistoria na ujenzi wa mtindo mpya wa mfumo wa kijamii.

Ukosoaji wa ustaarabu wa ubepari.

Mgogoro katika karne ya 20 N. Berdyaev ulizingatiwa kuwa mwisho wa "kipindi cha Renaissance" cha historia, ambacho analinganisha na Zama za Kati. Pamoja na sifa zote mbaya, Berdyaev anaona kwamba katika Zama za Kati, maendeleo ya binadamu yalilenga kiroho, dini. Kuongezeka kwa kujitambua kwa binadamu, uhuru wa ubunifu wa Renaissance ulitoa msukumo kwa maendeleo ya ustaarabu wa ubepari, maendeleo ya njia za mitambo badala ya utawala uliotarajiwa juu ya asili ulisababisha utegemezi wa mwanadamu juu ya ubunifu wake wa kiufundi. Mwanahistoria mashuhuri wa falsafa S. Levitsky alielezea msimamo wa Berdyaev kuhusu suala hili kwa njia ifuatayo: "Kulingana na mafundisho ya Berdyaev, vyanzo vya msingi vya shida ya kisasa ni kuanguka kwa wanadamu kutoka kwa ukweli wa milele wa Ukristo, kwa ajili ya majaribu ya ubinadamu usiomcha Mungu. ... Ukristo uliwapa wanadamu habari njema za Ufalme wa Mungu, ubinadamu kwa mara ya kwanza ulitambua uhuru wa mwanadamu na thamani ya asili ya uhuru. Lakini ubinadamu wa kisasa umegeuka kutoka kwa ufalme wa Mungu, kwa ajili ya ndoto ya ufalme wa mwanadamu, na kutoka kwa uhuru, kwa ajili ya ndoto ya kuridhika kamili. Badala ya utamaduni wa kikaboni, ubinadamu ulianza kuunda ustaarabu wa mechanistic, tamaduni ya uwongo ya watu wengi, matarajio ambayo ni ya kupinga kidini na ya kibinafsi" S. Levitsky. Berdyaev: nabii au mzushi?// Novy Zhurnal, New York, 1975, No. 119. P. 245. Unganisha makala ya Volkogonova O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili P. 32. Kwa maana hii, ustaarabu wa ubepari, Berdyaev aliamini, sio aina ya kawaida ya kitamaduni, kwani mbinu ya utumishi inatawala ndani yake, hamu ya "kuwa na sio kuwa", hamu ya raha, faraja inakuwa kubwa. Kutokujali kwa matamanio ya kiroho kunabadilishwa na mtazamo mdogo wa kisayansi, wa utumiaji kwa ulimwengu. Kila kitu kinatathminiwa kwa suala la manufaa. Kwa msingi wa tathmini hii, teknolojia tu, shirika, uzalishaji, matawi yaliyotumika ya sayansi ndio yanatangazwa kuwa yanastahili kuzingatiwa, wakati maisha yote ya kiroho, utamaduni wa kiroho hugunduliwa kama kitu cha uwongo, cha uwongo, cha hiari (ambacho kinaweza kupatikana katika falsafa ya chanya). Ustaarabu wa kiteknolojia unatangaza "ibada ya maisha zaidi ya maana yake." Mwanafalsafa huyo alifanya hitimisho lingine la kufurahisha sana: nguvu ya teknolojia inapendelea uanzishwaji wa umoja na udhalimu.

Kwa ujumla, Renaissance ilikuwa na sifa ya Berdyaev kama enzi ya kuanguka kwa mwanadamu kutoka kwa Mungu, ambayo ilisababisha kiburi cha mwanadamu na mwanadamu. Mwishowe, hii ilisababisha uchovu wa nguvu za ubunifu ambazo hazitumii lengo la juu, kamili. Kufuatia Renaissance, enzi isiyo ya Kikristo ya historia ya kisasa ilianzishwa. Wakati mpya uliowekwa mtu katikati ya Ulimwengu (kwa hivyo, tamaduni ya kisasa inaweza kuzingatiwa kama mwendelezo wa tamaduni ya kibinadamu ambayo ilikua katika Renaissance), ilimwachilia mwanadamu kwa nje, lakini ikamnyima nidhamu ya ndani ya kiroho na utegemezi wa kila kitu "kinadamu zaidi. ”. Kama matokeo, kufikia karne ya 19, utamaduni wa kibinadamu ulikuwa umechoka, baada ya kukuza uwezo wote wa kibinadamu ambao ulitoa upeo, lakini umepoteza imani iliyokusanywa katika karne zilizopita katika kazi kubwa zaidi ya kuwepo kwa mwanadamu. Zama za kukata tamaa zimefika. Aina za watawa na knight, pamoja na nidhamu yao ya kibinafsi, walitoa aina ya mfanyabiashara na dereva ili kutoa nafasi kwa aina ya commissar, kwa jina la "watu" wanaonyanyasa watu. Ndoto za kiburi na ujasiri zaidi za mwanadamu hazikutimia, "mtu akawa hana mabawa", wakati baada ya Zama za Kati ulikuwa wakati wa kupoteza nguvu za kibinadamu. Ubinadamu wenyewe, kuwa talaka kutoka kwa udongo wa kidini, ulisababisha kinyume chake - kwa kupinga ubinadamu wa "ustaarabu wa bourgeois ndogo". "Enzi mpya" ni mpito wa muda mrefu tu kutoka Enzi za Kati za zamani, ambapo ujinga na ushenzi hata hivyo vilipenyezwa na nuru ya Kikristo, hadi hali mpya ya jamii ambayo dini itachukua tena nafasi yake ipasavyo. Berdyaev aliona njia ya kutoka kwa kuingia kwa wanadamu katika enzi ya "Enzi mpya za Kati".

Wito wake wa "Enzi mpya za Kati" ulikuwa kimsingi wito kwa ufahamu mpya wa Kikristo, kwa mapinduzi ya kidini ya roho.

Mada ya Kirusi

Kwa Berdyaev, Urusi haikuwa wazo la kijiografia tu, na sio kisawe tu cha nchi ya baba. Aliona nchini Urusi, kwanza kabisa, jambo la kiroho ambalo hakuna janga la kimwili na la kisiasa linaweza kuua.

Ukosoaji wa mapinduzi

Berdyaev alirudi kurudia katika kazi yake kwa mada ya mapinduzi ambayo yalifanyika nchini Urusi, kwa Bolshevism kama jambo la kijamii.

Mojawapo ya nia muhimu zaidi ya maandishi yake juu ya mapinduzi ilikuwa kutambuliwa kwa ukweli kwamba mapinduzi hayawezi kuzingatiwa kama kitu cha nje ya historia ya nchi, kama ajali au kutofaulu kwa maendeleo "sahihi". Kutoka kwa mtazamo wa Berdyaev, mbinu hiyo inahesabiwa haki kuhusiana na sio tu kwa mapinduzi ya Kirusi, lakini kwa ujumla kwa mapumziko yoyote ya mapinduzi.

Kitendawili cha mapinduzi yoyote ni kwamba mapinduzi siku zote yanaelekezwa dhidi ya udhalimu na dhulma, lakini katika hatua fulani ya kutokeza kwao ni lazima kufuta uhuru wote na kuunda udikteta mpya na dhuluma, licha ya kauli mbiu za kidemokrasia ambazo zinafunikwa.

Mapinduzi yaliyofungwa na zamani hayawezi kuwepo na kuendeleza bila adui. Maadui kama hao hupatikana kila wakati, ni wapinga mapinduzi, au huunda hadithi juu ya adui. Mapinduzi hayawezekani bila chuki, yamehamasishwa nayo. Lakini Berdyaev alielezea ukandamizaji wa lazima wa mapinduzi sio tu kwa hitaji la kuwa na picha ya adui ili kuunganisha nguvu. Alionyesha kwa uthabiti kwamba nguvu ya mapinduzi ina uhusiano wa karibu na woga. (Nguvu zote daima huambatana na woga wa kuipoteza, lakini hii ni tabia ya nguvu kulingana na vurugu.) "Hakuna kitu kibaya zaidi kuliko watu walio na hofu, wanaona hatari, njama, majaribio ya mauaji kila mahali" Berdyaev N.A. Juu ya utumwa na uhuru wa binadamu. - Paris, YMCA-Press, 1939. P. 160. Unganisha kwa makala ya Volkogonova O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili P. 48. Ugaidi huzaa dikteta na dhalimu. Kwa bahati mbaya, mapinduzi ya Kirusi, ambayo yalisababisha ukandamizaji wa Stalinist na "kusafisha", ilikuwa kielelezo cha kushawishi cha hitimisho hili la mwanafalsafa.

Berdyaev alibaini kwa usahihi kabisa kuwa katika mapinduzi kila wakati kuna "fahamu ya Manichaean", ambayo ni, fahamu ambayo inagawanya ulimwengu katika sehemu mbili - kuwa "sisi" na "si-sisi".

Berdyaev alikuwa na hakika kwamba vita vilileta mchakato wa kutengana kwa jamii ya zamani kwenye hatua muhimu. Ni yeye ambaye aliweka wazi kutofaulu kwa ufalme wa Urusi, shida ya Kanisa la Orthodox, chuki ya zamani ya wakulima wa Urusi kwa wamiliki wa ardhi mashuhuri, kutokamilika kwa mfumo wa mali isiyohamishika, na mengi zaidi, ambayo yalisababisha janga la mapinduzi. "Mtindo mzima wa ukomunisti wa Urusi na ulimwengu ulitoka kwenye vita. Ikiwa hakukuwa na vita, basi huko Urusi kungekuwa na mapinduzi mwishoni, lakini labda baadaye ingekuwa tofauti. Vita visivyofanikiwa viliunda hali nzuri zaidi kwa ushindi wa Wabolsheviks. Berdyaev N. A. Asili na maana ya Ukomunisti wa Urusi. - M., Nauka, 1990. S. 113. - kuchukuliwa Berdyaev. Nguvu ya zamani ilipoteza mamlaka yake ya kisiasa. Katika hali hii, mbinu zozote za kidemokrasia za kurejesha utulivu zilikuwa na nafasi ndogo sana ya kufaulu: "kanuni za demokrasia zinafaa kwa maisha ya amani, na hata wakati huo sio kila wakati, na sio enzi ya mapinduzi. Katika enzi ya mapinduzi, watu wa kanuni kali hushinda, watu ambao wana mwelekeo na uwezo wa udikteta. S. 114. . Watu kama hao wa "kanuni kali" walikuwa Wabolshevik katika mapinduzi ya Urusi.

Mwanafalsafa huyo ametathmini mara kwa mara mapinduzi na mabadiliko ya kijamii yaliyofuata kama aina ya jaribio la kujumuisha - ingawa katika hali potovu - "wazo la Kirusi". Asili ya Magharibi, Umaksi ulipata tafsiri ya wazi ya Slavophile nchini Urusi. Ikiwa Marx aligundua hitaji la kujenga jamii mpya kutoka kwa maendeleo ya asili ya ubepari, ambayo huunda sharti muhimu kwa hili, basi Lenin na Wabolsheviks walianza kuzingatia jamii inayokuja sio kama bidhaa ya ubepari, lakini kama matokeo ya ufahamu. juhudi za chama na nguvu ya Soviet.

Berdyaev alifuatilia katika mapinduzi lahaja ya milele ya lengo (iliyotangazwa na wanamapinduzi wa uhuru, usawa, udugu, haki) na inamaanisha: "Mapinduzi yanatafuta ushindi kwa gharama yoyote. Sherehe hutolewa kwa nguvu. Nguvu hii bila shaka inageuka kuwa vurugu. … Wakati uliopo unazingatiwa pekee kama njia, wakati ujao kama mwisho. Kwa hiyo, kwa sasa, vurugu na utumwa, ukatili na mauaji yanathibitishwa, kwa siku zijazo, uhuru na ubinadamu ... Lakini siri kubwa imefichwa kwa ukweli kwamba njia ni muhimu zaidi kuliko mwisho. Ni njia, njia inayoshuhudia roho ambayo watu wamejazwa nayo. Berdyaev N.A. Juu ya utumwa na uhuru wa mwanadamu. - Paris, YMCA-Press, 1939. P. 160. Unganisha kwa makala ya Volkogonova O. N. Berdyaev Wasifu wa kiakili P. 52. Labda Berdyaev alielekeza hapa kwa sifa ya tabia ya udhalimu wowote: dhabihu ya sasa kwa siku zijazo. Mara tu itikadi inapoacha kuzingatia mahitaji ya mwanadamu wa leo na badala yake inataka "kuwa na subira" kwa jina la siku zijazo nzuri, inaweza kuzingatiwa utambuzi wa udhalimu, ambao hatima ya mtu kwa sasa. na katika siku zijazo haifurahishi zaidi kuliko hatima ya screw katika mashine ya hali ngumu. .

Uovu kuu wa mfumo wa Soviet kwa N. Berdyaev ulikuwa udhalimu wa kiitikadi, kukataza uhuru wa maisha ya kiroho. "Ningekubali kukubali ukomunisti kijamii, kama shirika la kiuchumi na kisiasa," Berdyaev aliandika mwishoni mwa maisha yake, "lakini sikukubali kuikubali kiroho." Berdyaev NA Kujijua. Uzoefu wa tawasifu ya kifalsafa. - M., 1990. S. 226. . Berdyaev alirudia kurudia wazo kwamba uwongo kuu wa ukomunisti ni uwongo wa kutomcha Mungu, ambayo ni, uwongo wa kiroho, na sio wa kijamii. Wakimkana Mungu, roho, kanuni ya kimungu katika ulimwengu, Marxists kawaida huja, mwishowe, kwa kukataa kwa mwanadamu mwenyewe, thamani ya utu wake, kupunguza kiini cha mwanadamu kwa udhihirisho wake wa kibaolojia na kijamii. Ilikuwa dhahiri kwake kwamba ukana Mungu ulibatilisha nyakati za ukweli wa kijamii katika Umaksi. Madai ya Berdyaev kwamba Marxism isiyoamini Mungu ni dini (au tuseme, dini ya uwongo) ilisikika ya kushtua na kusababisha mabishano. Kwa Berdyaev, kutambuliwa kwa Marxism kama harakati ya kidini ilikuwa ya umuhimu wa kimsingi, kwani katika kesi hii ilionekana wazi kuwa haiwezekani kuipinga tu katika siasa au uchumi, makabiliano ya kiroho ni muhimu zaidi. Berdyaev aliamini sana kwamba bila dini hakuna ubinadamu na uhuru wa mtu binafsi, zaidi ya hayo, kwamba ubinadamu pamoja na mahubiri yake ya uhuru ni matokeo ya Ukristo katika historia ya mwanadamu. Tabia takatifu ya ujamaa lazima iongoze kwenye uchaguzi: ama ujamaa au uhuru. Berdyaev aliona mapema madai kamili ya ujamaa wa aina ya Marxist kudhibiti maisha yote ya mwanadamu. Ujamaa kwa kawaida ulifikiriwa kama aina ya mfumo huria, uliochochewa na hamu ya haki. Ilihusu serikali kutunza ustawi wa kiuchumi wa raia wake, kuwakomboa kutoka kwa hofu ya umaskini, ukosefu wa ajira n.k., lakini iliaminika kuwa serikali haitajali maisha ya kibinafsi ya kiakili. Uzoefu wa kihistoria ulilazimika kutambua usahihi wa Berdyaev, na sio mawazo haya ya kawaida. Mazoezi yote ya ujamaa katika nchi tofauti yalithibitisha ukweli wa hitimisho lake juu ya asili ya kiimla ya fahamu ya mapinduzi: "Mapinduzi ni jumla, uadilifu kuhusiana na kila tendo la maisha. Mwanamapinduzi ni yule ambaye, katika kila kitendo anachofanya, anamhusisha kwa ujumla, kwa jamii nzima, anaiweka chini kwa wazo kuu na muhimu ... Utawala wa kiimla katika kila kitu ndio ishara kuu ya mtazamo wa mapinduzi kwa maisha ”N. A. Berdyaev Kujijua. Uzoefu wa tawasifu ya kifalsafa. - M., 1990. P.87. Kwa kweli, Berdyaev hakuwa nabii. Katika vitabu vyake, na hasa katika makala zake, mtu anaweza kupata vifungu vingi, kutokuwa na haki ambayo tayari ni dhahiri kwa msomaji wa kisasa. Hata hivyo, uwezo wake wa kutarajia mwenendo wa harakati ya kihistoria, "hatua inayofuata katika historia", wakati mwingine inashangaza msomaji tu.

Urusi inahitaji kuondokana na ukomunisti wa kutoamini Mungu ili kufanya mpito kwa ujamaa wa kibinafsi. Alilinganisha Bolshevism na ugonjwa wa kuambukiza: ikiwa haikuwezekana kuizuia, haitawezekana tena kuacha kozi yake. Ni muhimu kupona, baada ya kupita katika hatua zote za ugonjwa huo. Kwa hiyo, haiwezekani kuondokana na Bolshevism na "wapanda farasi" - kuingiliwa kwa nje. Na Urusi lazima iondoe Bolshevism yenyewe, kutoka ndani, hakuna "msaada" wa nje unaofaa hapa.

Nyaraka Zinazofanana

Eskatologia: mwisho wa historia na kuzaliwa upya kwa ulimwengu. Uchambuzi wa N.A. Berdyaev kama mmoja wa wanafalsafa bora wa karne ya ishirini, umuhimu wa maoni yake ya kifalsafa. Umesiya, mizizi yake ya kidini na uwili. Apocalypse katika tafsiri ya N.A. Berdyaev.

muhtasari, imeongezwa 03/09/2017


Falsafa ya Kirusi ni elimu kamili ya kiroho. Enzi ya ubunifu wa Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Falsafa ya ubunifu N. A. Berdyaev. Maana ya kuwepo kwa mwanadamu na, kuhusiana nayo, maana ya kuwa kwa ujumla.

muhtasari, imeongezwa 03/27/2007


Mawazo ya kitamaduni na kifalsafa ya N.A. Berdyaev. Uhuru wa roho kama chanzo cha shughuli zote za ubunifu. Utu kama somo la kweli la utamaduni. Shida ya maana ya uwepo wa mwanadamu kama moja kuu katika falsafa ya Berdyaev. Dini, utamaduni, historia.

muhtasari, imeongezwa 01/30/2011


Mtu kamili ni mungu-mtu katika dhana ya uhuru wa kibinafsi na N.A. Berdyaev. Ufafanuzi wa asili ya kitendo cha ubunifu. Ubunifu kama utambuzi wa uhuru, njia ya kuoanisha kuwa. Kuelewa hatima ya mwanadamu ni msingi wa maadili wa falsafa ya Berdyaev.

muhtasari, imeongezwa 05/11/2015


Berdyaev ndiye mwanafalsafa pekee wa Urusi. Tatizo kuu la falsafa ya Berdyaev ni maana ya kuwepo kwa binadamu na, kuhusiana na hilo, maana ya kuwa kwa ujumla. Lengo. Uundaji wa sifa za kitaifa za roho ya Kirusi.

muhtasari, imeongezwa 03/18/2003


Hali ya kifalsafa, kijamii na kitamaduni mwanzoni mwa karne ya ishirini. Maoni ya anthropolojia, epistemological na ontological ya N. Berdyaev. Tatizo la uhuru na uhusiano wake na neema na sheria ya maadili. Uovu kama kipengele muhimu cha uhuru.

muhtasari, imeongezwa 01/01/2017


Utafutaji wa asili ya kiroho, ubinadamu na fikra huru katika falsafa ya Berdyaev. Kuzingatia uwiano wa maoni ya wafikiri wa ndani (L. Tolstoy, F. Dostoevsky, Vl. Solovyov) na Magharibi (K. Marx, G. Ibsen, F. Nietzsche) katika mtazamo wa ulimwengu wa Berdyaev.

muhtasari, imeongezwa 04/05/2012


Vipengele tofauti vya maoni ya kifalsafa ya Nikolai Berdyaev, mwelekeo wa kihistoria wa kitabu chake "Maana ya Historia". Kuzingatia historia ya wanadamu kama mbadala wa tamaduni. Uwiano wa kiroho na nyenzo, siku zijazo kutoka kwa mtazamo wa sasa.

kazi ya udhibiti, imeongezwa 07/05/2010


Wasifu wa mwanafalsafa bora wa Urusi Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Kuvutiwa na Umaksi, uhamisho wa kiutawala. Kushiriki katika harakati za kidini na kijamii za uhamiaji wa Urusi nchini Ujerumani. Mtazamo wa ulimwengu wa Berdyaev na falsafa: mapitio mafupi ya kazi.

muhtasari, imeongezwa 09/21/2009


Wawakilishi wa mwenendo wa falsafa nchini Urusi mwishoni mwa XX - karne ya XXI ya mapema. Dhana za kifalsafa za Berdyaev. Dhana ya utu na dhana ya utatu. Uundaji wa wazo la utu wa symphonic. Tofautisha dhana za kifalsafa za Berdyaev na Karsavin.

N.A. Berdyaev (1874-1948) alitoka kwa familia mashuhuri. Wakati akisoma katika Chuo Kikuu cha Kiev, alianza kuhudhuria duru za wanademokrasia wa kijamii na akapendezwa na maoni ya Umaksi. Tayari katika kipindi hiki, alianza kuwa na hamu ya kusoma Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy. Hatua kwa hatua, falsafa ya Berdyaev mwenyewe iliundwa, ambayo katikati yake ilikuwa falsafa ya kidini. Hatimaye akawa mmoja wa wakosoaji thabiti wa uyakinifu na Umaksi.

Mtazamo wake wa ulimwengu ulibadilika wakati akifanya kazi kwenye majarida "Maswali ya Maisha" na "Njia Mpya". Akawa mwanzilishi wa jamii ya kidini na kifalsafa inayoitwa "Katika Kumbukumbu ya V. Solovyov". Mnamo 1911, kazi yake ya kwanza ilichapishwa. "Falsafa ya Uhuru" ya Berdyaev iliashiria mwisho wa utafutaji wake ili kuthibitisha falsafa ya "Ukristo mamboleo" na ufafanuzi wa "mpya" Mnamo 1916, kazi yake iliyofuata, Maana ya Ubunifu, ilionekana, ambayo iliunganisha mawazo yake.

Vita vya Kwanza vya Kidunia viliathiri sana mtazamo wa mwanafalsafa, ambaye aliona kama mwisho wa nguvu ya kihistoria ya kibinadamu ambayo iliweza kutimiza dhamira ya kuunganishwa tena kwa Kikristo kwa wanadamu, aliona tu nchini Urusi. Kwa hivyo, alikaribisha kwa uchangamfu na aligundua vibaya Oktyabrskaya. Ujamaa wa Bolshevik katika kazi yake "Falsafa ya Kukosekana kwa Usawa" aliita "udugu wa lazima."

Berdyaev aliunda Chuo cha Bure cha Utamaduni wa Kiroho. Kukataliwa kwa itikadi ya Bolshevik kuliamsha usikivu wa karibu wa viongozi kwake, alikamatwa mara mbili, mnamo 1922 alitumwa nje ya nchi.

Kazi kuu, ambazo zilionyesha falsafa ya kibinafsi ya Berdyaev, ziliundwa wakati wa uhamiaji (kwanza Berlin, kisha mji wa Ufaransa wa Clamart). Kazi zake kuu ni "Falsafa ya Roho Huru", "Maana ya Ubunifu", "Juu ya Utumwa na "Roho na Ukweli", "Ufalme wa Roho na Ufalme wa Kaisari", "Uzoefu wa Metafizikia ya Eskatolojia".

Kiini cha tafakari yake ya kifalsafa ni mada ya mwanadamu. Falsafa ya Berdyaev ilitokana na maoni ya uhuru wa ubunifu na utu. Mafundisho yake yanaainishwa kama mikondo ya udhanaishi na ubinafsi.

Berdyaev aliamini kuwa mtu ana sifa ya upweke, ukosefu wa usalama na kuachwa, ambayo ni msingi katika mazingira ya kijamii ambayo humfanya mtu kuwa mtumwa na kuhamasisha unyogovu katika maisha ya kila siku. Kutoka kwa hofu ya kukandamiza ya mtu, ni falsafa pekee inayoweza kuikomboa, ambayo ni mafanikio kutoka kwa ulimwengu usio na maana unaokiuka utu (kazi "Mimi na Ulimwengu wa Vitu", ambayo iliandikwa hivi karibuni na Berdyaev).

Falsafa ya uhuru katika kazi yake ilifunuliwa katika kazi nyingi, kati ya hizo ni Kujijua. Mafundisho yake yalikuwa na lengo la kumsaidia mtu kuchukua maisha ya kazi na nafasi ya ubunifu, hivyo kushinda kutokamilika kwa kuwa.

Mawazo yake makuu matatu ni wazo la "Ukristo wa ulimwengu wote", wazo la uhuru na msamaha wa ubunifu. Kwa ujumla, maoni yake ni paradoscally sifa ya hisia ya mgogoro wa maisha na, wakati huo huo, ujasiri wa kimapenzi katika ushindi wa bora.

Kama mwanafikra wa kidini, Berdyaev aliunda picha ya asili ya ulimwengu. Kabla ya kuwa, kulikuwa na shimo (hali isiyo na maana ya uhuru). Hiyo ni, uhuru ulitangulia kila kitu kabisa, na hata Mungu, ambaye alizaliwa baadaye na kuumba ulimwengu na watu. Mungu humimina roho ambayo anampulizia ndani ya mwanadamu. Kwa hiyo, ulimwengu una misingi miwili: roho na uhuru. Misingi hii imeunganishwa ndani ya mtu na inapingana. Roho ni ya msingi kuhusiana na ulimwengu wa kimwili na ni muhimu zaidi kwa mtu. Watu wanahusishwa nayo.

Falsafa ya Berdyaev ilitoa bora ya uhuru wa jamii, ambayo aliiita "ujamaa wa kibinafsi", ambayo ilimaanisha ukuu wa mtu juu ya jamii. Lakini watu wanaweza kufikia jumuiya halisi si katika jamii, bali kwa Mungu tu ("ukatoliki"). Kwa hiyo, maana ya historia ya mwanadamu ni kuanzishwa kwa Ufalme wa Mungu. Historia ya kidunia ina kikomo, lakini hii sio janga, lakini kushinda uadui, ubinafsishaji na kupinga.

Falsafa ya uwepo wa kibinafsi ya N. A. Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) alipata usemi wazi wa shida za kidini-anthropolojia na za kihistoria tabia ya fikira za falsafa ya Kirusi, zinazohusiana na utaftaji wa misingi ya kina ya uwepo wa mwanadamu na maana ya historia. Maoni yake yanaendana na hamu ya kuelewa uzoefu wa ndani wa kiroho wa mtu, ambao unaonyeshwa wazi katika falsafa ya Uropa Magharibi, ambayo inaonyeshwa haswa katika mwelekeo wa kifalsafa kama vile ubinafsi, udhanaishi, nk. Berdyaev hana sifa ya mtu kavu na kavu. kutengwa, lakini kwa njia ya kibinafsi, ya kitendawili ya falsafa, ambayo inatoa mtindo wa kazi zake mhemko na uwazi.

Njia ya maisha na hatua za ubunifu

N. A. Berdyaev alizaliwa huko Kyiv katika familia mashuhuri na ya kifalme. Alisoma katika cadet Corps. Mnamo 1894 aliingia Chuo Kikuu cha St. Vladimir katika Kitivo cha Sayansi ya Asili, mwaka mmoja baadaye alihamishiwa Kitivo cha Sheria. Alianza kupendezwa mapema na shida za kifalsafa. Katika miaka kumi na nne alisoma kazi za Schopenhauer, Kant na Hegel. Berdyaev aliamini kuwa sifa za mtazamo wake wa kifalsafa zimeunganishwa kwa karibu na asili ya muundo wake wa kiakili na kiroho, na "asili" yake. Uzoefu wa hali ya juu wa upweke, kutamani wapitao maumbile kama ulimwengu tofauti, kukataliwa kwa dhuluma na ukiukwaji wa uhuru wa mtu binafsi kulizua ndani yake mapambano ya mara kwa mara ya roho, uasi, na migogoro na mazingira.

Haishangazi kwamba tayari katika ujana wake wa mapema, Berdyaev aliachana na ulimwengu wa kitamaduni wa kitamaduni, alianza kuhudhuria duru za wanafunzi wa Marxist, na kisha akawasiliana kwa bidii na wasomi wenye nia ya mapinduzi, walishiriki katika harakati za demokrasia ya kijamii. Mnamo 1898, alikamatwa pamoja na muundo mzima wa kamati ya Kiev ya "Muungano wa Mapambano ya Ukombozi wa Darasa la Kufanya Kazi" na kufukuzwa chuo kikuu. Katika kipindi cha "Marxist" (1894-1900) aliandika kitabu chake cha kwanza, Subjectivism and Individualism in Social Philosophy. Etude Critical on N. K. Mikhailovsky” (iliyochapishwa mnamo 1901), na utangulizi wa P. B. Struve. Ndani yake, Berdyaev alijaribu kuchanganya mawazo ya Marxism, yaliyoeleweka kwa maana "muhimu", na falsafa ya Kant na, kwa kiasi fulani, Fichte. Baadaye, alibainisha kuwa chanzo cha asili yake ya mapinduzi daima imekuwa katika kutowezekana kwa awali kukubali utaratibu wa dunia, kujisalimisha kwa chochote duniani. "Kutoka hapa tayari ni wazi," aliandika, "kwamba haya ni mapinduzi ya mtu binafsi badala ya ya kijamii, haya ni maasi ya mtu binafsi, na si ya watu wengi."

Hata kabla ya kukutana na Wana-Marx, huruma zake kwa ujamaa zilidhamiriwa, lakini alimpa uhalali wa kimaadili. Katika Umaksi, "alivutiwa zaidi na upeo wa kihistoria, upana wa mitazamo ya ulimwengu." Berdyaev alibakia nyeti sana kwa Umaksi kwa maisha yake yote: "Nilimwona Marx kama mtu mzuri, na bado ninafanya hivyo."

Mnamo 1901, Berdyaev alipelekwa uhamishoni wa kiutawala huko Vologda kwa miaka mitatu. Katika mkesha wa uhamisho wake, alianza mzozo wa kiroho. Maandishi ya Dostoevsky, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, mawasiliano na L. Shestov na wanafalsafa wengine wasio wa Marxist walimfungulia ulimwengu mpya, yalisababisha msukosuko wa ndani. Tayari katika kitabu kilichotajwa hapo juu, mwelekeo kuelekea udhanifu ulionyeshwa. Na kuonekana kwa vifungu "Mapambano ya Idealism" na "Shida ya Maadili katika Nuru ya Idealism ya Kifalsafa" (ya mwisho ilichapishwa katika mkusanyiko "Matatizo ya Idealism", 1902) ilimaanisha zamu ya maamuzi ya Berdyaev kutoka "Marxism muhimu" hadi. "Udhanifu mpya wa Kirusi", na akawa mmoja wa watetezi wakuu wa harakati hii.

Baada ya kuhamia St. Petersburg mwaka 1904; Berdyaev alijiunga na ofisi ya wahariri wa gazeti la Novy Put, na mwaka wa 1905, pamoja na S. N. Bulgakov, aliongoza gazeti la Voprosy Zhizni. Katika miaka hii, kulikuwa na mkutano wa "idealists" ambao walitoka "Marxism kisheria", na wawakilishi wa harakati za kitamaduni na kiroho, inayoitwa "fahamu mpya ya kidini" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov na wengine). Katika mikutano ya kidini na kifalsafa ya takwimu za tamaduni ya Kirusi na wawakilishi wa uongozi wa kanisa la Orthodox, masuala ya upyaji wa Ukristo, utamaduni, maisha ya ndani ya mtu binafsi, uhusiano kati ya "roho" na "mwili", nk yalijadiliwa sana. .

Mnamo 1908, Berdyaev alihamia Moscow na kujihusisha kikamilifu katika kazi ya Jumuiya ya Kidini na Falsafa katika Kumbukumbu ya Vl. Solovyov, kupendezwa kwake na mafundisho ya Orthodox, ambayo alikuwa ameonyesha hata mapema, ilikuzwa wakati wa mikutano na wawakilishi wake mashuhuri.

Akiwa mmoja wa washiriki wanaohusika na wananadharia wa harakati ya "fahamu mpya ya kidini", Berdyaev hakukubaliana na wawakilishi wengine wa harakati hiyo juu ya maswala mengi ya kimsingi ya ulimwengu, hakuwahi kuunganishwa naye kabisa. Alijiona kuwa "mwenye mawazo huru anayeamini."

Mnamo 1909, Berdyaev aliandika kitabu Milestones. Mkusanyiko wa Nakala juu ya Wasomi wa Urusi", ambayo ilisababisha sauti kubwa nchini Urusi (nakala yake "Ukweli wa Kifalsafa na Ukweli wa Kiakili" ilichapishwa hapa). Katika mazingira ya majanga ya kijamii ya kimataifa yanayokuja, kazi zake The Philosophy of Freedom (1911) na Maana ya Ubunifu. Uzoefu wa Kuhesabiwa Haki kwa Mwanadamu” (1916). Alizingatia mwisho kama usemi wa kwanza wa uhuru wa falsafa yake, mawazo yake ya msingi.

Berdyaev aligundua Mapinduzi ya Oktoba kama janga la kitaifa, akiamini kwamba sio tu Kobolsheviks, lakini pia "nguvu za serikali ya zamani" zilihusika nayo. Katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi, alishiriki katika uchapishaji "Kutoka kwa kina. Mkusanyiko wa Nakala juu ya Mapinduzi ya Urusi" (1918, kifungu "Mizimu ya Mapinduzi ya Urusi"), iliunda Chuo cha Bure cha Utamaduni wa Kiroho (1919-1922). Mnamo 1920, alikua profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow na alikosoa kwa uhuru Umaksi ("Wakati huo," Berdyaev anasema, "bado ilikuwa inawezekana"). Lakini hivi karibuni "uhuru" huu uliisha. Alikamatwa mara mbili na mnamo 1922 alifukuzwa kutoka Urusi ya Soviet pamoja na kundi kubwa la waandishi na wanasayansi.

Wakati wa kukaa kwake Berlin, Berdyaev alianzisha Chuo cha Kidini na Falsafa. Alifahamiana na wanafikra kadhaa wa Kijerumani, kwanza kabisa na M. Scheller, mwanzilishi wa anthropolojia ya kisasa ya falsafa.Katika kipindi hiki, hamu ya Berdyaev katika matatizo ya falsafa ya historia iliongezeka. Kitabu "Enzi Mpya za Kati. Tafakari juu ya hatima ya Urusi na Uropa ”(1924) ilimletea umaarufu wa Uropa. Mnamo 1924, Berdyaev alihamia Clamart (kitongoji cha Paris), ambapo aliishi hadi mwisho wa siku zake. Hapa alianzisha na kuhariri jarida la kidini na kifalsafa "Njia" (1925-1940), alishiriki katika kazi ya shirika la uchapishaji "IMKA-Press". Aliwasiliana kwa bidii na kujadiliana na wanafalsafa maarufu wa Ufaransa J. Maritain, G. Marcel na wengine.

Katika uhamiaji, kazi muhimu zaidi za kuelewa maoni yake ya kifalsafa ziliandikwa: "Falsafa ya roho huru. Shida na msamaha wa Ukristo" (1927-1928), "Katika uteuzi wa mtu. Uzoefu wa maadili ya kitendawili" (1931), "Juu ya utumwa na uhuru wa mwanadamu. Uzoefu wa Falsafa ya Kibinafsi" (1939), "Uzoefu wa Metafizikia ya Eskatolojia. Ubunifu na usawazishaji" (1947), "Ufalme wa Roho na Ufalme wa Kaisari" (1949), nk.

Katika kipindi cha kigeni, Berdyaev alibaki mmoja wa wananadharia mashuhuri wa wazo la Urusi. Wakati akikosoa vikali "Bolshevization" ya Urusi, kukandamizwa kwa uhuru ndani yake, nk, wakati huo huo alisimama kwenye nafasi za uzalendo, aliamini katika mustakabali bora wa nchi yake. Hili lilidhihirika hasa wakati wa Vita Kuu ya Pili ya Dunia na baada ya ushindi dhidi ya Ujerumani ya Nazi. Tayari katika miaka yake ya kupungua, Berdyaev alibaini kuwa, kwa upande mmoja, alikuwa akikosoa mengi ambayo yalikuwa yanatokea katika Urusi ya Soviet, na kwa upande mwingine, aliamini kila wakati kwamba "unahitaji kupata hatima ya watu wa Urusi kama wako. hatima yako", waliona hitaji la "kulinda .. ... nchi ya mama mbele ya ulimwengu unaoichukia. Hii haikuwafurahisha wengi wa wahamiaji "wasiopatanishwa". Mahusiano ya Berdyaev na uhamiaji wa Urusi yalikuwa magumu na ya kupingana. Kujitambua kama mwakilishi wa mrengo wa "kushoto" wa uhamiaji, alikuwa katika mzozo na viongozi wa mrengo wa "kulia", alikataa wito wao wa "kurudi kwa zamani." Kwa kiasi fulani, aliwahurumia Waeurasia, ambao walikuwa wamekubaliana na ukweli kwamba machafuko ya kijamii yametokea nchini Urusi na walitaka kujenga Urusi mpya kwenye udongo tofauti wa kijamii. Lakini mengi katika Eurasianism, haswa "utopianism yake ya kimaadili", haikukubalika kwa Berdyaev. Kwa hivyo, ingawa Waeurasia walimwona kama itikadi zao, hakujiona kama hivyo.

Licha ya shughuli zake za kijamii na kitamaduni na miunganisho mingi, alihisi mpweke, kama kawaida. Na bado, pamoja na ubunifu wake wote na shughuli za kijamii wakati wa uhamiaji, Berdyaev alitoa mchango muhimu katika kuenea kwa utamaduni wa Kirusi huko Magharibi, kwa upanuzi wa uhusiano kati ya mawazo ya falsafa ya Kirusi na Magharibi mwa Ulaya.

Mawazo ya "Ukristo Mamboleo"

Berdyaev alikuja kwa imani ya kidini sio kwa sababu ya malezi sahihi, ambayo alinyimwa utotoni, lakini kupitia uzoefu wa ndani, akipata shida ya ubinadamu na tamaduni ya Uropa, na utaftaji mkali wa maana ya maisha. Mapinduzi haya katika mtazamo wa ulimwengu yamepata kujieleza tayari katika The New Religious Consciousness and Society (1907). Baadaye, mawazo ya kidini na kifalsafa ya Berdyaev yalikuzwa katika kazi zake zingine nyingi, haswa katika Maana ya Ubunifu (1916). Pamoja na takwimu za "Ufufuo wa kidini na kifalsafa wa Kirusi" wa karne ya XX ya mapema. alihusika kikamilifu katika utafutaji wa "fahamu mpya ya kidini". Jambo la karibu zaidi kwake lilikuwa wazo la utu wa Mungu, ambalo alizingatia wazo la msingi la fikira za kidini za Kirusi (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov, na wengine). Wakati huo huo, maoni ya Berdyaev yalitofautiana na ya sasa. Kulingana na yeye, hakuwa mwanatheolojia sana kama (kama Dostoevsky) mwanaanthropolojia, kwa sababu wazo la asili kwake lilikuwa wazo la utu kama "roho ya kimungu iliyojumuishwa", na sio shida ya uhusiano kati ya "roho". ” na “mwili”, uwekaji wakfu wa kidini wa mwili wa ulimwengu (utamaduni, utangazaji, upendo wa kingono na uasherati wote), kama ilivyokuwa kwa “Wakristo mamboleo” wengine.

Sababu kuu ya upotezaji wa kisasa wa maana ya maisha, Berdyaev aliamini, inapaswa kutafutwa katika uwili wa ufahamu wa jadi wa kidini, katika pengo kati ya dini na shida za kidunia za wanadamu. Mtazamo wa Ukristo kwa mwanadamu, anabainisha Berdyaev, daima umekuwa na utata. Upande mmoja,

inaonekana kumdhalilisha mtu, ikimchukulia kuwa kiumbe mwenye dhambi na aliyeanguka, aliyeitwa kwa unyenyekevu na utii. Kwa upande mwingine, inamwinua mtu kwa njia isiyo ya kawaida, ikimdhihirisha kuwa sura na mfano wa Mungu, ikitambua ndani yake uhuru wa kiroho, asiyetegemea ufalme wa Kaisari. Berdyaev alikuwa na hakika kwamba upande huu wa pili tu wa Ukristo unaweza kutumika kama msingi wa tathmini ya maadili na ujenzi wa fundisho la "Ukristo mamboleo" la mtu binafsi na Mungu. Aliamini kwamba Mungu hakuwahi kuunda kinachojulikana kama "utaratibu wa ulimwengu", "maelewano" ya ulimwengu wote, ambayo humgeuza mtu kuwa njia. Mungu huumba tu viumbe halisi vya watu kama haiba ya kiroho na ubunifu. Haipo kama ukweli fulani maalum ulio juu ya mtu, lakini kama mkutano wa uwepo wa kiroho pamoja naye. Mungu hataki mtu anayepaswa kumtukuza, bali mtu kama mtu anayeitikia wito wake wa uhuru na ubunifu na ambaye ushirika naye katika upendo unawezekana.

Uungu haufunuliwi katika "utaratibu wa ulimwengu" wa jumla-ulimwengu, lakini katika mtu binafsi, katika uasi wa mtu anayeteseka dhidi ya utaratibu huu. Berdyaev alipinga wanatheolojia hao ambao walibishana kwamba Yesu Kristo pekee ndiye Mungu-mtu, na sio mwanadamu kama kiumbe aliyeumbwa. Wakati huo huo, uhuru na uwezo wa kuunda asili katika utu wa mwanadamu unashuhudia kwa usahihi udhihirisho wa ubinadamu wa Mungu. Kwa hakika si kwa maana sawa na Kristo, pekee wa aina yake. Lakini ndani ya mwanadamu, ambaye ni, kana kwamba, makutano ya ulimwengu mbili, kuna kipengele cha kimungu. Uungu unapita maumbile (ulimwengu mwingine) kwa mwanadamu na wakati huo huo umeunganishwa kwa njia ya ajabu na mwanadamu, ukionekana katika sura ya kimungu-mwanadamu.

Berdyaev aliendelea na ukweli kwamba "Ukristo wa kihistoria" uko kwenye shida. Aliunganisha matumaini yake ya uamsho wa kidini na “ufunuo mpya”, na kuundwa kwa ufunuo wa mwanadamu kuhusu mwanadamu, ambao ungemaanisha, kana kwamba, kukamilika kwa mpango wa Mungu na ujio wa enzi mpya katika historia ya ulimwengu. ya Mungu-utu, yaani ubinadamu usio wa kawaida. "Utamaduni mpya" na "jamii mpya" itaanzishwa sio kwa kanuni za zamani za kupinga kibinafsi za serikali, shirika la kujitegemea la utaratibu wa kijamii na mfumo wa usimamizi, lakini kwa misingi mpya isiyo na fumbo - umoja wa watu binafsi katika ukatoliki. Kulingana na Berdyaev, kazi hii ni ya kweli kabisa, kwani kanuni ya fumbo iliyo katika kila mtu, kuwa "kutazama", inaongoza kwa utii wa asili kwa kimungu, unganisho la sababu za kibinafsi na ulimwengu, kama matokeo ya hii. usimamizi wa ulimwengu unakuwa wa kiungu-binadamu.

Majaribio ya Berdyaev kuupa Ukristo tabia ya kibinafsi ya kiroho na ya kibinafsi hayakukutana na uelewa kutoka kwa makasisi rasmi na wasomi wa kidini wa Orthodox wa Urusi. V. V. Zetkovsky (anayefuata L. Shestov na wengine) alibainisha kuwa Berdyaev aliinua mtu katika ujenzi wake, lakini hakuona kuwa ni muhimu kuzingatia mila ya kanisa na kuelekea kudhoofisha ukweli wa Mungu. Kwa wengine, majaribio haya yalionekana kama uasi dhidi ya theolojia ya jadi. Berdyaev mwenyewe amesema mara kwa mara kwamba yeye ni wa wanafalsafa wanaoamini, lakini imani yake ni "maalum" - sio ya kweli, lakini ya kinabii, ambayo ni ya kinabii, iliyogeukia siku zijazo.

Mbinu iliyopo ya utambuzi na falsafa

Maoni ya kifalsafa ya Berdyaev yanaunganishwa kwa karibu na upekee wa mwelekeo huo katika mawazo ya kifalsafa ya Uropa, ambayo yalikuzwa sana katika nusu ya pili ya karne ya 19. Wawakilishi wa mwelekeo huu, wakikataa kanuni za busara ambazo zilitawala historia ya falsafa ya "classical" (tabia hasa ya falsafa ya Hegel), waligeuza kazi yao kwa kanuni za angavu, za kihisia-ya hiari, nk. njia za kusimamia uzoefu wa kiroho wa mtu, uwepo wake halisi. Jukumu maalum kati yao ni la S. Kierkegaard, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa watangazaji wote maarufu wa aina mpya, isiyo ya kawaida ya falsafa. Mstari huu wa maendeleo ya mawazo ya kifalsafa inaitwa kuwepo. Inajumuisha mikondo kama vile falsafa ya maisha (A. Schopenhauer, E. Hartmann, F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson), udhanaishi (K. Jaspers, M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus , G. Marcel), anthropolojia ya falsafa (M. Scheler), nk Ilikuwa katika mfululizo huu kwamba maoni ya falsafa ya Berdyaev yaliundwa, ambaye pia alitegemea mafanikio ya waandishi wa Kirusi na wanafalsafa wa 19 - karne ya 20 mapema. Kati ya waandishi, M. F. Dostoevsky na L. N. Tolstoy walikuwa na ushawishi mkubwa juu yake, wa wanafalsafa - A. S. Khomyakov, K. N. Leontiev, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov na wengine. maoni yake ya kijamii, K. Marx, T. Carlyle, G. Ibsen na wengine. L. Blois alicheza jukumu muhimu katika malezi yao.

Maoni ya kifalsafa ya Berdyaev hayafanyi mfumo wowote kamili na vifaa vya dhana vilivyotengenezwa. Hakutamani hili, kwani hakuwahi kuwa aina ya kielimu ya mwanafalsafa na hakujiwekea jukumu la kuunda mfumo fulani wa uthibitisho na uthibitisho wa kimantiki. Upekee wa njia yake ya falsafa ni kwamba inahusishwa na uzoefu wa ndani, kupita kwa hisia na uzoefu wa kibinafsi, na mara nyingi huonyeshwa kwa fomu ya aphoristic.

Berdyaev anafafanua bila usawa mada na kazi za falsafa kutoka kwa nafasi zilizopo za anthropolojia: falsafa inaitwa kutambua kuwa kutoka kwa mtu na kupitia mtu, kuchora yaliyomo kutoka kwa uzoefu wa kiroho na maisha ya kiroho. Kwa hivyo, taaluma kuu ya kifalsafa inapaswa kuwa anthropolojia ya kifalsafa (na sio, tuseme, ontolojia).

Nadharia ya maarifa ya Kant ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya kifalsafa ya Berdyaev. "Alishtushwa" na tofauti ya Kant kati ya ulimwengu wa kuonekana na ulimwengu wa mambo na yenyewe, utaratibu wa asili na utaratibu wa uhuru. Baada ya kuonyesha kwamba kitu kinatolewa na somo, Kant alifunua uwezekano wa kujenga metafizikia kulingana na somo, kuthibitisha falsafa ya uhuru, yaani, metafizikia iliyopo. Walakini, Berdyaev anaamini kwamba, ingawa ana deni kubwa kwa falsafa ya mawazo ya Wajerumani, hakuwahi kufundishwa ndani yake na kujaribu kuishinda, ikizingatiwa kwamba maendeleo ya udhanifu wa Wajerumani baada ya Kant na Fichte, Schelling na Hegel walienda katika mwelekeo wa kuondoa uwongo. "kitu chenyewe" , upotezaji wa uhuru katika hitaji la akili ya ushindi ya ulimwengu (Logos). Kwa njia hii, kiumbe hutenganishwa, kubadilishwa na somo na kitu kinachopingana; sio mtu aliye hai anayetambua, lakini somo fulani la kiakili ambalo liko nje ya kiumbe na kutambua sio kuwa, kama mkondo, lakini kitu. iliyoundwa kiakili ("inavyotarajiwa") haswa kwa utambuzi. Matokeo yake, kiumbe wa kweli pia hupotea kutoka kwa kitu, na mtu hugeuka kuwa kazi, chombo cha "roho ya ulimwengu" (kama, kwa mfano, katika Hegel).

Inafuata kutoka kwa hili kwamba falsafa ya uwepo inaitwa kuwa maarifa ya maana ya kuwa kupitia somo, na sio kupitia kitu. Maana ya mambo yanafunuliwa sio katika kitu kinachoingia kwenye mawazo, na sio katika somo linalojenga ulimwengu wake, lakini katika eneo la tatu, wala lengo au subjective - katika ulimwengu wa kiroho. Roho ni uhuru na nishati ya bure, ikiingia katika ulimwengu wa asili na wa kihistoria. Kulingana na Berdyaev, nguvu ya kiroho ndani ya mtu hapo awali haina mwanadamu sahihi tu, bali pia tabia ya kimungu-ya kibinadamu, kwani mizizi yake iko katika hali ya juu ya kiroho. - Mungu.

Ingawa uelewa wa Berdyaev wa majukumu ya falsafa kwa kiasi kikubwa unalingana na maoni ya waanzilishi wa falsafa ya udhanaishi, pia kuna tofauti kubwa. Kwa hivyo, kwa kutambua M. Heidegger kama wanafalsafa wenye nguvu zaidi wa kisasa wa kuwepo, Berdyaev wakati huo huo anakosoa jaribio lake la kujenga ontolojia nyingine, kwa kweli, kwa njia ile ile ambayo falsafa ya kitaaluma ya busara inajenga. Heidegger, kwa asili, hukuza sio falsafa ya "kuwepo" (halisi, kiumbe cha kina cha mtu), lakini tu falsafa ya uwepo wa kibinadamu usio wa kibinafsi, kutupwa katika ulimwengu wa maisha ya kila siku, utunzaji, woga wa kuachwa na kifo kisichoweza kuepukika. . Berdyaev anamtukana Heidegger kwa kutomwacha mwanadamu uwezekano wa kupenya ndani ya ukomo, katika nyanja ya kimungu, kama matokeo ambayo mwanadamu anajikuta katika nafasi ya "Kuachwa na Mungu." Kinyume na hali hii ya kukata tamaa, anaona kazi yake katika kuendeleza lahaja ya uwepo wa Mungu na mwanadamu, ambayo hufanyika ndani ya kina cha mwanadamu. Wakati huo huo, njia ya uvumbuzi wa ubunifu hutumiwa, ufunuo wa angavu wa ulimwengu katika mtu binafsi, asili ya kibinafsi ya uzoefu wa kiroho na wa kidini.

Tofauti nyingine kati ya falsafa ya Berdyaev na udhanaishi wa kimapokeo ("classical") ni kwamba haitumii dhana ya "existentialism", "kuwa-in-the-world" na "existentials" nyingine asili katika udhanaishi. Jamii muhimu zaidi ya falsafa yake ni utu. Wananadharia wa udhanaishi, badala yake, hutumia dhana hii mara chache sana, kwa sababu wanaamini kuwa jadi inaelemewa na tabia za kijamii, zenye msingi wa kitu ambazo "huficha" uwepo wa kweli, usio na lengo wa mtu na, kwa sababu hiyo, huingilia kati. kwa ujuzi wa hadhi yake mwenyewe, kiini chake cha ndani kabisa.

Kutoka kwa yaliyotangulia, inafuata kwamba Berdyaev afadhali aitwe mwanafalsafa anayefikiria, na sio tu mfuasi wa falsafa ya udhanaishi kama mwelekeo ulioanzishwa na istilahi yake mwenyewe. “Falsafa yangu ya mwisho,” aliandika, “ni falsafa ya kibinafsi, inayohusiana na uzoefu wangu wa kibinafsi. Hapa somo la maarifa ya kifalsafa ni kuwepo." Dhana za "aina ya fikra ya kuwepo" na "uwepo" sio kitu kimoja. Ya kwanza ni pana zaidi katika asili na inaashiria mbinu ya falsafa ambayo ni tabia sio tu ya wananadharia. udhanaishi, lakini pia ya falsafa ya maisha, kazi ya Dostoevsky na waandishi wengine "waliopo." Na sio kwa bahati kwamba Berdyaev mwenyewe katika sehemu mbalimbali anafafanua maoni yake sio tu kama falsafa ya "aina ya kuwepo", lakini pia kama utu, falsafa ya roho na metafizikia ya kieskatologia.

Ulimwengu wa kusudi unaomzunguka mtu unaonekana kwa Berdyaev sio kweli. Nyuma ya kumaliza, isiyo na mwisho imefichwa, ikitoa ishara juu yake yenyewe, juu ya walimwengu wote, juu ya umilele wetu. Kwa hivyo, lengo la utambuzi wa uwepo, anaamini, haipaswi kuwa onyesho la ukweli uliowekwa, lakini kutafuta maana yake. Akili huelekea kugeuza kila kitu kuwa kitu, ambacho uwepo hupotea. Kama matokeo ya kushindwa kwa awali kwa mtu na dhambi ya asili ("iliyoanguka"), anajisalimisha kwa hali ya nafasi, wakati, sababu, kumtupa mtu nje, kwa maneno mengine, kupinga. Dhana hii ni mojawapo ya muhimu zaidi katika falsafa ya Berdyaev. Inaunda, kama ilivyokuwa, antipode kwa dhana zingine za kimsingi - roho ya bure na ubunifu. Objectification ni matokeo si tu ya mawazo, lakini pia ya hali fulani ya somo, ambapo kutengwa kwake hutokea.Upinzani wa malezi ya kiakili huanza kuishi maisha ya kujitegemea na hutoa ukweli wa pseudo. Berdyaev huanzisha ishara kuu zifuatazo za pingamizi: 1) kutengwa kwa kitu (ulimwengu wa matukio) kutoka kwa mada ya kuwa (utu), 2) unyonyaji wa mtu binafsi wa kipekee, wa ulimwengu wote, 3) kutawala kwa hitaji na kukandamiza uhuru. , 4) kukabiliana na ulimwengu wa matukio, kwa mtu wa kawaida, ujamaa wa kibinadamu, nk.

Uelewa wa Berdyaev wa kupingana kwa kiasi fulani ni sawa na dhana ya usawa katika falsafa ya Ujerumani ya karne ya 19. na nadharia ya kutengwa katika udhanaishi. Walakini, anaamini kwamba ukosoaji wa Heidegger juu ya mwelekeo wa kupima na kusawazisha mtu binafsi katika hali ya utawala wa maisha ya kila siku na ukuaji wa kitamaduni ("Mtu") bado unabaki katika nguvu ya kupinga, kwani haionyeshi uwezekano wa kushinda kwa njia ya mafanikio ya fumbo ya roho kwa siri za maisha ya cosmic.

Kama aina za ulimwengu uliodhamiriwa, Berdyaev anachambua athari ya kudhoofisha hali ya kiroho ya mwanadamu ya mifumo mbali mbali ya kiuchumi, teknolojia, serikali, mashirika ya makanisa, n.k. ubinafsi, utambuzi wa kila mtu kama dhamana ya juu zaidi. Hakutambulisha dhana ya roho na nafsi au kiakili. Kuhusu ufahamu, sio tu dhana ya kisaikolojia, kwani ina kipengele cha kiroho kinachoijenga. Ufahamu unaunganishwa na roho. Hii ndiyo sababu pekee kwa nini mpito kutoka kwa ufahamu hadi ufahamu wa juu unawezekana. Roho ni kitendo cha ufahamu mkubwa katika fahamu.

Anthropolojia ya kifalsafa na "maadili ya kitendawili"

Katikati ya mtazamo wa ulimwengu wa Berdyaev ni shida ya mwanadamu. Anamfafanua mwanadamu kama kiumbe kinzani na kitendawili, akichanganya vinyume ndani yake, kwani yeye ni wa ulimwengu mbili - asili na isiyo ya kawaida. Msingi wa kiroho wa mwanadamu hautegemei asili na jamii na haujaamuliwa nao. Mwanadamu, kulingana na Berdyaev, ni siri sio kama kiumbe au kiumbe wa kijamii, lakini haswa kama mtu. Anatofautisha dhana ya utu na dhana ya mtu binafsi. Mtu binafsi ni jamii ya asili, ni sehemu ya jenasi, jamii, ulimwengu, yaani, katika hypostasis hii, anahusishwa na ulimwengu wa nyenzo. Utu unamaanisha uhuru kutoka kwa asili na jamii, ambayo

kutoa tu jambo kwa ajili ya malezi ya aina hai ya utu. Utu hauwezi kutambuliwa na nafsi, sio jamii ya kibaiolojia au kisaikolojia, lakini ya maadili na ya kiroho. Mtu si sehemu ya jamii au ulimwengu. Kinyume chake, jamii ni sehemu ya utu, upande wake wa kijamii (ubora), kama vile ulimwengu ni sehemu ya utu, upande wake wa ulimwengu. Hii inaelezea kwamba katika kila utu pia kuna kitu cha kawaida ambacho ni cha jamii nzima ya wanadamu, kwa aina moja au nyingine ya kitaaluma ya watu, nk, lakini hii sio asili yake. Kwa maneno mengine, mtu ni microcosm, ulimwengu katika fomu ya kipekee, mchanganyiko wa ulimwengu na mtu binafsi. Siri ya uwepo wa utu iko katika hali yake ya lazima kabisa, katika umoja wake na kutolinganishwa. Mtu anatambuliwa kufanya vitendo vya asili vya ubunifu.

Kulingana na Berdyaev, kuna njia mbili tofauti za mtu kushinda utii wake wa kibinafsi. Ya kwanza ni kufuta katika ulimwengu wa maisha ya kila siku ya kijamii na kukabiliana nayo. Hii inasababisha kufuatana, kutengwa na ubinafsi. Njia nyingine ni njia ya kutoka kwa utii kwa njia ya kupita kiasi, ambayo inamaanisha ufahamu wa kiroho, mpito kwa maisha katika uhuru, ukombozi wa mtu kutoka kwa utumwa ndani yake, mkutano wa uwepo na Mungu. Mara nyingi utu wa mtu umegawanyika. Berdyaev anatoa mifano kutoka kwa maandishi ya Tolstoy, Dostoevsky na waandishi wengine ambao walizingatia maisha maradufu ya mtu: hali ya nje, iliyojaa uwongo, maisha ya uwongo yaliyobadilishwa kwa jamii, serikali, ustaarabu, na maisha ya ndani, ya kweli. ambayo mtu huonekana kabla ya ukweli wa kina wa msingi. "Wakati Prince Andrei anaangalia anga yenye nyota, haya ni maisha ya kweli kuliko wakati anazungumza katika saluni ya Petersburg." Katika roho ya taarifa maarufu ya Dostoevsky kuhusu thamani ya maadili ya machozi ya mtoto, Berdyaev anashangaa! dunia nzima si kitu kwa kulinganisha na mtu, na mtu mmoja, mtu, na hatima yake pekee.

Berdyaev anapeana nafasi kuu katika maarifa ya roho kwa maadili. Anaamini kwamba aina mbili kuu za maadili zimeendelea katika historia ya wanadamu: maadili ya sheria (katika hali ya kabla ya Ukristo na ya kawaida ya kijamii) na maadili ya ukombozi (maadili ya Kikristo). Maadili ya sheria hupanga maisha ya watu wengi, huonyesha utawala wa jamii juu ya mtu maalum, juu ya maisha ya ndani ya mtu. Kitendawili ni kwamba sheria pia ina maana chanya, kwani sio tu inalemaza maisha ya kibinafsi, lakini pia inailinda. Maadili ya Kant, kulingana na Berdyaev, ni maadili ya kisheria, kwa sababu inapendezwa na sheria ya maadili inayofunga ulimwengu, "asili" sawa ya mtu kwa kila mtu. Pamoja na shida ya uhuru, Berdyaev aliunganisha suluhisho la shida ya kuibuka kwa mpya na mchakato wa ubunifu. Kila kitu kipya kabisa ulimwenguni hutokea tu kupitia ubunifu, yaani, kupitia udhihirisho wa uhuru wa roho. Ubunifu ni mpito wa kutokuwepo kuwa mtu kupitia tendo la uhuru. Kwa maneno mengine, inamaanisha ukuaji, kuongeza, uumbaji wa kitu ambacho bado hakijakuwa duniani. Ubunifu unaonyesha kutokuwepo, kama vile kuwa kwa Hegel kunaonyesha kutokuwepo. Kutoka kwa kuwa (ambayo ni ya pili kwa uhuru na chini ya kupinga), tu outflow na ugawaji wa vipengele vya ulimwengu uliopewa inawezekana.

Katika tendo la ubunifu, mtu hujitokeza kutoka kwa ubinafsi uliofungwa kwa njia mbili: kupinga na kupita. Juu ya njia za kupinga, ubunifu hujibadilisha na hali za ulimwengu huu. Juu ya njia za upitaji mipaka wa kuwepo, hupenya hadi mwisho wa dunia hii, kwa mabadiliko yake, yaani, katika uwezekano, ukweli wa kina zaidi.

Kutathmini maoni ya Berdyaev juu ya shida ya ubunifu, VV Zenkovsky na wanahistoria wengine wa falsafa ya Kirusi walibaini kutokubaliana kwao. Kwa ajili ya ubunifu, kwa upande mmoja, inaongoza kwa kupinga, na kwa upande mwingine, inaitwa kuiharibu. Kwa hivyo, ubunifu unaonekana kunyimwa maana yoyote na hupunguzwa tu kwa "shauku ya kimasiya." Walakini, Berdyaev, inaonekana, yeye mwenyewe alijua "kutokuwa sawa", kwa hivyo anasema kwamba itakuwa kosa kuhitimisha kwamba ubunifu ni kitu cha maana, bidhaa za ubunifu katika ulimwengu huu hazina maana na maana. Bila wao, mwanadamu hangeweza kudumisha na kuboresha hali ya kuwepo kwake katika ulimwengu huu. Anaitwa kufanya kazi juu ya jambo, kuiweka chini ya roho. Lakini, Berdyaev anasisitiza, mtu lazima aelewe mipaka ya njia hii na asiifanye kabisa. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba enzi itakuja, eneo jipya la kihistoria, wakati maana ya eskatologia (ya mwisho) ya ubunifu itafunuliwa kikamilifu. Kwa hivyo, shida ya ubunifu inategemea shida ya maana ya historia.

Historia na Wazo la Kirusi

Katika uchambuzi wa michakato ya kihistoria na kijamii na kitamaduni, Berdyaev anakanusha aina zote za tafsiri zao za mstari, nadharia za maendeleo. Historia sio mstari unaopanda wa maendeleo na sio kurudi nyuma, lakini mapambano ya kutisha ya wapinzani, wema na uovu.

Kila utamaduni, kulingana na Berdyaev, hupitia vipindi vya kuzaliwa, kustawi na kutoweka. Lakini maadili ya muda tu, ya mpito hupotea, wakati yale ya kudumu yanaendelea kuishi kwa muda mrefu kama historia ya mwanadamu iko. Sheria ya Kirumi, sanaa ya Kigiriki na falsafa, na kadhalika, zinaishi hadi leo.

Kuchambua hatima ya kihistoria ya "utamaduni wa Magharibi" kama jambo muhimu, Berdyaev (aliyejitegemea O. Spengler) alifikia hitimisho kwamba ilikuwa imepitia hatua mbili: hatua ya kishenzi ya Kikristo ya medieval (ambayo ilimalizika katika karne ya 13 na Renaissance). na hatua ya kilimwengu ya kibinadamu (iliyomalizika katika karne ya 19). Karne ya 20 ni kipindi cha mpito kutoka awamu ya ubinadamu hadi "Enzi mpya za Kati".

Kipindi cha ubinadamu wa kilimwengu ni awamu isiyo ya Kikristo na wakati mwingine ya kupinga Ukristo ya utamaduni wa Magharibi. Utamaduni wa kibinadamu, ingawa uliibuka kwa wazo la mwanadamu kama muumbaji, aliyejaa furaha na kujiamini, wakati huo huo mwishowe ulimpeleka kwenye hali ya kukata tamaa, kwani mwanadamu alizidi kujitegemea na kusonga mbele zaidi na mbali na Mkristo. , ufahamu wa kimungu wa asili tabia ya utu wa enzi ya kati. Uvamizi wa mashine na teknolojia katika maisha ya mwanadamu ulileta pigo kubwa kwa ubinadamu Utamaduni wenye mwelekeo wa kibinadamu umemaliza nguvu zake za ubunifu. Sasa inageuka kuwa njia rahisi ya "kuandaa maisha kwa vitendo", "kufurahia maisha", nk Roho ya ubunifu ya utamaduni inatoweka, inabadilishwa na ustaarabu wa utumishi, usio na ups wa juu wa ubunifu wa kisanii. Kipaji cha kiroho ni maskini. Hiyo ndiyo "lahaja ya historia". ustaarabu wa ubepari ni

kipindi cha mpito cha kuvuta kutoka kwa Zama za Kati hadi "Enzi mpya za Kati", ushenzi mpya, mvutano ulioongezeka, mchezo wa kuigiza na janga la historia, wakati, licha ya mafanikio yote, miale ya nuru ya Kikristo mara nyingi haiwezi kuwafikia watu. Ubinadamu usio wa kidini unasababisha utu na unyama (ukatili) wa mtu. Lakini Berdyaev hakukataza kwamba tamaduni ya mpito ya Magharibi ingechagua njia tofauti - mabadiliko ya maisha ya kidini-Kikristo, madai ya maadili ya kudumu na utambuzi wa uwepo wa kweli katika maisha ya ubunifu. Kama uthibitisho wa kifalsafa wa "mabadiliko" kama haya, Berdyaev aliendeleza metafizikia ya eskatolojia - aina ya fundisho juu ya mwisho wa ulimwengu na historia. Ana hakika kwamba historia inapaswa kuonekana katika mtazamo wa eskatologia. Lakini, tofauti na eskatologia ya "kulipiza kisasi-ya kusikitisha" ya Apocalypse ya Kikristo, ambayo inatabiri "kisasi cha kikatili dhidi ya waovu na makafiri", Berdyaev anadai eskatologia ya ubunifu.

Suluhisho la shida hii limeunganishwa na uchambuzi wa shida ya wakati. Berdyaev hutofautisha kati ya wakati wa ulimwengu, kihistoria na uwepo. Mwisho haujahesabiwa kihisabati, mwendo wake unategemea ukubwa wa uzoefu, juu ya mateso na furaha, juu ya upsurges ubunifu. Historia pia hutokea katika wakati wake wa kihistoria, lakini haiwezi kubaki ndani yake. Inatoka ama wakati wa ulimwengu (na kisha mtu anageuka kuwa sehemu ya chini ya ulimwengu wa asili), au wakati wa kuwepo, ambayo ina maana ya kutoka kwa ulimwengu wa kupinga ndani ya ndege ya kiroho. Wakati uliopo unaonyesha kuwa wakati upo ndani ya mtu, na sio mtu kwa wakati, hakuna tofauti kati ya siku zijazo na zilizopita, mwisho na mwanzo. (Mtazamo wa kuwepo kwa wakati pia unaonyeshwa katika uzoefu wa kibinadamu inaposemwa kwamba "saa za furaha hazitazamwa.") Historia lazima ikome, kwa sababu ndani yake tatizo la utu haliwezi kutatuliwa. Historia ina maana tu kwa sababu itaisha. Maana yake haiwezi kuwa ndani yake, iko nje ya mipaka ya historia. Historia isiyo na mwisho isingekuwa na maana yoyote, na ikiwa maendeleo endelevu yangepatikana ndani yake, basi haikubaliki, kwani ingemaanisha mabadiliko ya kila kizazi kilicho hai kuwa njia ya vizazi vijavyo. Maana ya mwisho wa dunia na historia ina maana ya mwisho wa lengo kuwa, kushinda ya objectification. Haiwezekani kufikiria mwisho wa ulimwengu katika wakati wa kihistoria upande huu wa historia. Na wakati huo huo, haiwezi kufikiriwa nje kabisa ya historia, kama tukio la ulimwengu mwingine pekee. Mwisho wa dunia sio uzoefu wa maendeleo laini, lakini uzoefu wa mshtuko, janga katika kuwepo kwa kibinafsi na kihistoria. Ulimwengu "nyingine" ni mlango wetu na njia nyingine ya kuishi. Mwisho wa ulimwengu sio hatima inayolemea ulimwengu wa dhambi na mwanadamu, lakini uhuru, mabadiliko ambayo mwanadamu anaitwa kushiriki kikamilifu. Mizozo ya mwanadamu ulimwenguni inaweza hatimaye kushinda tu katika mchakato huu. Mungu anahitaji mwitikio wa mtu ambaye si mwenye dhambi tu, bali pia muumbaji. Mtazamo wa kieskatologia sio tu mtazamo wa mwisho usioelezeka wa ulimwengu, lakini pia mtazamo wa kila wakati wa maisha. Katika maisha yote, mtu lazima amalize ulimwengu wa zamani, aanze ulimwengu mpya kama ulimwengu wa roho. Kwa hivyo, mwisho, kulingana na Berdyaev, inapaswa kueleweka kama mabadiliko, mpito wa wanadamu kwa mwelekeo mpya wa uwepo wake, hadi eneo mpya - enzi ya roho, ambapo upendo, ubunifu na kubadilisha, utapokea umuhimu mkuu. . Upinzani wa uchungu wa maisha na mateso, ambayo yataongezeka mwishoni, yatageuka kuwa furaha na upendo kama matokeo ya maendeleo ya shughuli za binadamu na ubunifu.

Kulingana na Berdyaev, mawazo yake yanategemea hisia kali ya uovu unaotawala duniani na hatima ya uchungu ya mwanadamu duniani. Zinaonyesha uasi wa mtu binafsi dhidi ya lengo la kikandamizaji la "maelewano ya ulimwengu" na mpangilio wa kijamii. Kwa hiyo, alipinga sio ukomunisti na ufashisti tu, bali pia dhidi ya uliberali unaohusishwa na mfumo wa kibepari. Berdyaev alilaani aina yoyote ya uwongo wa kijamii, udhalimu, vurugu, "kulia" na "kushoto". Halaiki za binadamu, alisema, zimekuwa na zinaendelea kudanganywa kupitia hadithi, desturi za kidini na sherehe za fahari, kwa njia ya hypnosis na propaganda, kupitia vurugu za umwagaji damu. Uongo una nafasi kubwa katika siasa na ukweli unachukua nafasi ndogo.

Walakini, tofauti na wananadharia wa Magharibi wa udhanaishi, Berdyaev alisisitiza kwamba hakusimama kwenye misimamo ya ujamaa. Kinyume chake, aliamini, ni lazima itambuliwe kwamba mtu ni kiumbe wa kijamii, wa mawasiliano na kwamba anaweza kujitambua kikamilifu katika jamii tu. Mafanikio ya kiroho katika maisha ya kila siku ya kijamii yanawezekana. Lakini jamii bora, yenye haki zaidi na ya kibinadamu inaweza tu kuundwa kutoka kwa kiroho ndani ya mwanadamu, na sio kutoka kwa kupinga. Jambo muhimu zaidi la kiroho ndani ya mtu halikui kutoka kwa mazingira ya kijamii ambayo humuingiza katika mazingira ya "uongo muhimu" na kufuatana, lakini kutoka ndani ya mtu ambaye ameitwa kufanya vitendo vya ubunifu kila wakati kuhusiana na yeye mwenyewe. , kujiunda mwenyewe kama mtu. Huku akikosoa vikali fundisho la jadi la ujamaa na utekelezaji wake halisi maishani, Berdyaev alijitangaza kuwa mfuasi wa "ujamaa wa kibinafsi", ambao unategemea ukuu wa mtu juu ya jamii na kwa hivyo hutofautiana sana na ujamaa unaozingatia ukuu wa jamii. juu ya mtu binafsi.

Katika ujenzi wa kihistoria wa Berdyaev, nafasi maalum inachukuliwa na mawazo juu ya jukumu na nafasi ya Urusi katika historia, hatima yake na hatima katika mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, ambayo ni, maswala yote ambayo yanahusishwa na wazo la ulimwengu. Wazo la Kirusi. Katika tafsiri ya mada iliyopewa jina, yeye, pamoja na takwimu zingine za ufufuo wa kitamaduni wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 20. V. S. Solovyov aliendelea uchambuzi wa kidini na kifalsafa wa wazo la Kirusi. Alianza kushughulikia mada hii nyuma katika miaka ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambayo iliibua sana swali la kujitambua kwa kitaifa la Urusi (insha "Nafsi ya Urusi", 1915). Kisha hukumu za Berdyaev zilionyeshwa katika kazi "Hatima ya Urusi" (1918), "Wazo la Urusi" (1946) na wengine. Zama za Kati (fundisho la kidini "Moscow - Roma ya Tatu"), kupitia Slavophiles, Dostoevsky, Tolstoy, Solovyov kwa mikondo ya kidini-falsafa na isiyo ya kidini (pamoja na Marxist) ya karne ya 20.

Upekee na uhalisi wa wazo la Kirusi liko, kulingana na Berdyaev, kimsingi katika umesiya wa kidini kama wazo la msingi la maisha ya kijamii na kitamaduni ya jamii. Lakini ufahamu wa kimasihi haupaswi kufasiriwa kama ufahamu wa utaifa. Inawezekana kukaribia suluhisho la siri ya "nafsi ya Urusi" ikiwa tunatambua antinomy (ugomvi) wa kujitambua kwa kitaifa wa Kirusi. Nafsi ya Kirusi ni mchanganyiko wa nadharia na kupinga: "Kwa upande mmoja, unyenyekevu, kukataa; kwa upande mwingine, uasi unaosababishwa na huruma na kudai haki. Kwa upande mmoja - huruma, huruma; kwa upande mwingine, uwezekano wa ukatili; kwa upande mmoja, upendo wa uhuru, kwa upande mwingine, mwelekeo wa utumwa. Berdyaev anachambua mambo mengi ambayo yaliathiri malezi ya sifa za tabia ya kitaifa ya watu wa Urusi. Hapa kuna ushawishi wa sababu ya kijiografia (eneo kubwa la nyika na misitu), ukuu wa kanuni ya kike (passivity) juu ya mwanamume katika roho ya Kirusi, kupongezwa kwa utakatifu kama hali ya juu zaidi ya maisha, nk. mikondo miwili ya historia ya ulimwengu - Mashariki na Magharibi Watu wa Urusi sio Wazungu tu na sio watu wa Asia tu. Urusi ni Mashariki-Magharibi kubwa, iliyoundwa kuunganisha ulimwengu mbili. Wazo la kieskatologia, tabia ya ufahamu wa kidini wa Kirusi, huchukua fomu ya kwanza ya kujitahidi kwa wokovu wa ulimwengu wote, tofauti na Ukristo wa Magharibi, ambapo inachukua fomu ya wokovu wa mtu binafsi. Kwa hiyo, kiini cha utambulisho wa Kirusi kiko katika "jamii" (jamii), ambayo ni aina ya aina ya kimetafizikia ya mkusanyiko. Watu wa Urusi ni wanajumuiya zaidi kuliko watu wa Magharibi. Hawatazamii sana jamii iliyopangwa bali kwa jamii, mawasiliano. Wazo la Kirusi, linahitimisha Berdyaev, ni wazo la jamii na udugu wa watu na watu. Alikosolewa kwa aina mbali mbali za Russophobia, na pia dhihirisho zingine za utaifa. Ufafanuzi wa Berdyaev wa wazo la Kirusi umejaa riba hai, ina mawazo mengi ambayo hayajapoteza umuhimu wao wa kitamaduni na elimu hata leo.

Ubunifu Berdyaev na leo ni wa kupendeza sana kwa utaftaji wake wa maana ya maisha na madhumuni ya mwanadamu, uthibitisho usio na kuchoka wa maadili ya roho ya bure. Licha ya mguso fulani wa utopianism, mapenzi, sio msimamo mkali kila wakati, inavutia na ukweli wake na msisimko wa ndani. Berdyaev aliangalia zaidi roho ya Kirusi kuliko wengine wengi. Siku zote alibaki mzalendo wa Urusi na aliamini katika uamsho wake wa kitaifa.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Mpinzani wa kuchaguliwa na msaidizi wa uhuru wa kibinafsi. Akiwa mtu wa kidini, aliamini kwamba ukomunisti na ufashisti vinahusisha kukataa dhamiri ya maadili na kidini. Mawazo yake, yaliyotolewa mwanzoni mwa karne ya 20, ni muhimu sana kwamba nukuu kutoka kwa kazi za mwanafalsafa zilitumiwa na mkuu wa nchi katika ujumbe kwa bunge la Urusi.

Utoto na ujana

Nikolai alizaliwa mnamo Machi 1874 karibu na Kyiv, kwenye mali ya familia iliyopewa babu-mkuu wake na mfalme. Familia ilikuwa ya kiungwana. Baba Alexander Mikhailovich ni mzao wa wakuu wa Kitatari Bakhmetyevs. Mababu wa mama wa Alexandra Sergeevna, nee Kudasheva, ni wawakilishi wa familia za kale za Mnisheks, Pototskys, na hata Mfalme Louis VI wa Ufaransa.

Nikolai Berdyaev katika utoto na mama yake

Nikolai na kaka mkubwa Sergei walipata elimu ya msingi nyumbani na walizungumza lugha kadhaa za kigeni. Kolya aliyekua alisoma katika Vladimir na Kiev Cadet Corps. Halafu, kulingana na mila ya familia, alipaswa kuingia kwenye maiti za ukurasa, lakini alichagua kujishughulisha na elimu ya kibinafsi. Mnamo 1894, Berdyaev alipokea cheti cha kuhitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi wa Kiev-Pechersk.

Katika mwaka huo huo, Nikolai aliingia Chuo Kikuu, katika Kitivo cha Fizikia na Hisabati, mwaka mmoja baadaye alihamishiwa sheria. Lakini Berdyaev hakupata diploma kutoka kwa taasisi ya elimu: alifukuzwa chuo kikuu kwa kushiriki katika mzunguko wa wanafunzi wa Marxist wa kujiendeleza na Umoja wa Kiev wa Mapambano ya Ukombozi wa Hatari ya Kufanya Kazi. Kabla ya hili, kijana huyo alikuwa tayari amekamatwa mara mbili kwa kushiriki maandamano ya kuipinga serikali.

Mnamo 1900, Nikolai alitumwa katika mkoa wa Vologda chini ya usimamizi wa polisi. Huko, mwanafalsafa huyo mchanga aliandika kitabu Subjectivism and Individualism in Social Philosophy. Mtangazaji na mwanauchumi maarufu Pyotr Struve alitayarisha utangulizi wake kabla ya kuondoka kuelekea Ujerumani. Berdyaev alijiunga na harakati ya kisiasa "Umoja wa Ukombozi" iliyoandaliwa na Struve na washirika wake.

Wasifu wa Berdyaev ulionyesha wakati aliishi: harakati ya mapinduzi, utaftaji wa maoni mapya, kutupa kutoka kwa moja hadi nyingine. Nikolai Alexandrovich akawa shahidi na mmoja wa waundaji wa mchakato huo, ambao aliuita "ufufuo wa Kirusi wa karne ya ishirini."

Falsafa

Maoni ya kifalsafa ya Nikolai Berdyaev yalitokana na kukataa au, kwa hali yoyote, ukosoaji wa teleolojia na busara. Dhana hizi, kwa mtazamo wake, zina athari mbaya kwa uhuru wa mtu binafsi, yaani, maana ya kuwepo iko katika ukombozi wa mtu binafsi.

Utu na mtu binafsi ni dhana kinyume. Mfikiriaji aliamini kuwa ya kwanza ni jamii ya kiroho, ya kimaadili, ya pili ni ya asili, sehemu ya jamii. Utu kimsingi hauna ushawishi na sio mali ya asili, au ya kanisa, au ya serikali. Uhuru kwa Berdyaev umepewa, ni ya msingi katika uhusiano na maumbile na mwanadamu, huru kutoka kwa kimungu. Ikiwa inakiuka "utawala wa kimungu wa kuwa", uovu huonekana.

Katika kazi "Mtu na Mashine" anazingatia teknolojia kama njia ya kuachilia roho ya mwanadamu, lakini anaogopa kwamba uingizwaji wa maadili unaweza kutokea, na mtu atapoteza kiroho na fadhili. Na kisha swali linatokea, ulimwengu ujao utapewa nini na watu walionyimwa sifa hizi. Baada ya yote, hali ya kiroho sio tu uhusiano na Mungu, kimsingi ni uhusiano na ulimwengu na jinsi mtu anavyoakisi ulimwengu huu kupitia yeye mwenyewe.

Kitendawili kinatokea. Maendeleo ya kiteknolojia husonga mbele utamaduni, sanaa, hubadilisha misingi ya maadili. Ndio, maisha ni maendeleo. Kwa upande mwingine, kuabudu kupindukia kwa uvumbuzi wa kiufundi kunanyima ubinadamu motisha ya kufikia maendeleo ya kitamaduni. Na hapa tena mada ya uhuru wa roho huinuka

Mwanzoni mwa utafiti wake wa kifalsafa, Nikolai Alexandrovich alipendezwa na maoni. Hata hivyo, baadaye, akitafakari juu ya maendeleo ya mawazo ya kikomunisti nchini Urusi, katika kitabu The Origins and Meaning of Russian Communism, alibainisha moja kwa moja kwamba Umaksi pekee haukutosha katika kesi hii.

Katika kazi "Wazo la Kirusi", mwanafalsafa alijaribu kujibu swali la ni nini - nafsi ya ajabu ya Kirusi. Berdyaev hutumia picha wazi na mafumbo, ulinganifu wa kihistoria na aphorisms. Kama mifano, matukio ya muda mrefu yanatolewa - kutoka kwa kuhani mkuu hadi, kutoka kwa ubatizo wa Urusi hadi Mapinduzi ya Oktoba.

Kulingana na Berdyaev, watu wa Urusi hawana mwelekeo wa kufuata kwa upofu mafundisho ya sheria, ambapo maana na uzito zaidi huwekwa katika yaliyomo kuliko katika fomu. Wazo la "Urusi" liko katika "uhuru wa upendo kwa maana ya kina na safi ya neno."

Maisha binafsi

Mke wa Berdyaev, Lydia Yudifovna Trusheva, alitoka katika familia ya wakili mtukufu, raia wa heshima wa Kharkov. Msichana huyo alisoma katika shule ya bweni huko Uswizi, na baada ya kukaa mwezi mmoja gerezani na dada yake Evgenia kwa tuhuma za shughuli za kisiasa, mama yake aliwapeleka Paris, kwa Shule ya Juu ya Sayansi ya Jamii ya Urusi.

Wakati wa kufahamiana kwake na Berdyaev, Lida alikuwa ameolewa na Viktor Rapp, mtu mashuhuri wa urithi na mfuasi wa maoni ya demokrasia ya kijamii. Trusheva pia alishindwa na hali hii. Baada ya kukamatwa tena, Lydia na mume wake walifukuzwa kutoka Kharkov hadi Kyiv, ambapo mnamo Februari 1904 alikutana na Nikolai.

Katika vuli ya mwaka huo, Berdyaev alimwalika mwanamke huyo kwenda naye St. Petersburg, na tangu wakati huo wanandoa hawajawahi kutengana. Walakini, Lida na Nikolai hawakuishi kama mume na mke kwa maana ya kitamaduni, lakini, kulingana na dada wa Trusheva, Evgenia, kama "mitume wa kwanza", kama kaka na dada.

Berdyaevs waliweka maana zaidi katika ndoa ya kiroho. Lydia Yudifovna pia aliandika juu ya hili katika shajara zake, akisisitiza kwamba thamani ya umoja wao iko kwa kukosekana kwa "kitu chochote cha kiakili, cha mwili, ambacho tunakitendea na kila wakati tumekuwa tukilitendea kwa dharau sawa."

Lida alichagua hisani kama nyanja ya shughuli kwake, alimsaidia Nikolai katika kazi yake, akafanya uhakiki wa kazi zake. Ubunifu haukuwa mgeni kwa Berdyaeva pia - aliandika mashairi na maelezo, lakini hakutaka kuchapishwa.

Mnamo 1922, familia ya Berdyaev iliondoka nchini. Walimtuma Nikolai Alexandrovich, na Lidia, kwa kweli, hakuweza kumuacha peke yake. Kwa kuongezea, mnamo 1917 alibadilisha imani yake - aligeukia Ukatoliki, na mateso ya Wakatoliki yalianza katika Urusi ya Soviet. Mwanzoni, akina Berdyaev, na vile vile mama na dada ya Lida, waliishi Berlin, kisha wakahamia Ufaransa, ambapo rafiki wa familia, Florence West, aliacha nyumba kama urithi. Huko, Nikolai aliandika tawasifu yake, Kujijua, ambayo ilichapishwa baada ya kifo chake.

Kifo

Mwanafalsafa wa Urusi alikufa katika nchi ya kigeni, katika vitongoji vya Paris - Clamart, mnamo Machi 1948. Miaka mitatu mapema, Lydia Yudifovna alikuwa amekufa kwa kansa. Dada yake Evgenia alisaidia kuzunguka nyumba. Alimkuta Berdyaev ofisini kwenye dawati. Hadi dakika ya mwisho, mfikiriaji alifanya kazi - kuandaa maandishi ya kitabu "Ufalme wa Roho na Ufalme wa Kaisari."

Nikolai Alexandrovich alikabidhi nyumba hiyo kwa Kanisa la Orthodox la Urusi Nje ya nchi. Ibada ya mazishi, kulingana na desturi ya Othodoksi, ilifanywa na makasisi kadhaa. Binafsi walimjua Berdyaev na walitaka kumuona kwenye safari yake ya mwisho. Msalaba wa kawaida tu umewekwa kwenye kaburi la mwanafalsafa.

Bibliografia

• 1909 - "Milestones"
• 1913 - "Vizima vya Roho"
• 1915 - "Nafsi ya Urusi"
• 1918 - "Kutoka vilindi"
• 1924 - "Enzi Mpya za Kati"
• 1931 - "Ukristo na mapambano ya kitabaka"
• 1931 - "Saikolojia ya Kidini ya Urusi na Imani ya Kikomunisti"
• 1934 - "Mimi na Ulimwengu wa Vitu (Uzoefu katika Falsafa ya Upweke na Mawasiliano)"
• 1939 - "Juu ya utumwa na uhuru wa binadamu. Uzoefu wa falsafa ya kibinafsi"
• 1940 - "Kujijua"

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948)- mwakilishi mkubwa zaidi wa falsafa ya Kirusi ya karne ya ishirini.

Berdyaev mwenyewe alifafanua falsafa ya ϲʙᴏu kama "falsafa ya somo, falsafa ya roho, falsafa ya ϲʙᴏboda, falsafa ya uwili-wingi, falsafa yenye nguvu ya ubunifu ...". Upinzani kati ya roho na asili, kulingana na Berdyaev, itakuwa kuu. Roho - ϶ᴛᴏ somo, ubunifu, asili - kutosonga na muda wa passiv, kitu. Jambo kuu katika upinzani huu ni mada, kwa kiwango ambacho, kulingana na Berdyaev, ulimwengu wa kusudi haupo peke yake, lakini inategemea mapenzi ya somo, itakuwa matokeo ya nje ya hali yake ya kibinafsi: " Siamini katika nguvu ya kile kinachoitwa "lengo "ulimwengu, ulimwengu wa asili na historia ... kuna uthibitisho tu wa ukweli, unaotokana na mwelekeo fulani wa roho." Hii haimaanishi kuwa Berdyaev alikuwa solipsist, alisema kuwa ulimwengu unaomzunguka ni ngumu tu ya vitu vilivyoundwa na fikira za somo. Asili, ambamo ulazima hutawala na ϲʙᴏboda inakandamizwa, ambapo ya kibinafsi, hasa inachukuliwa na ulimwengu wote, ilitokana na uovu, dhambi. Watafiti wengine wanaamini kwamba Berdyaev ni "mmoja wa waanzilishi wa falsafa ya udhanaishi. Kwa maoni yake, kuwa haitakuwa msingi, ni tabia tu ya "kuwepo" - mchakato wa maisha ya ubunifu ya mtu binafsi ya roho.

Ni muhimu kutambua kwamba moja ya muhimu zaidi katika falsafa ya Berdyaev ni kategoria ya ϲʙᴏ. Uhuru, kwa maoni yake, haukuumbwa na Mungu. Kufuatia mwanafalsafa-mystic wa Ujerumani wa karne ya 17. Jacob Boehme, Berdyaev anaamini kwamba chanzo chake ni machafuko ya msingi, hakuna chochote. Kwa hiyo, Mungu hana uwezo juu ya mwili, akitawala pekee juu ya ulimwengu ulioumbwa, kuwa. Berdyaev anakubali kanuni ya theodicy, anasema kwamba, kwa sababu ya hili, Mungu hawajibiki kwa uovu duniani, hawezi kuona mapema matendo ya watu wenye hiari na anachangia pekee ukweli kwamba mapenzi yanakuwa mazuri.

Berdyaev anatofautisha aina mbili za ϲʙᴏboda: ϲʙᴏboda ya msingi isiyo na maana, uwezo wa ϲʙᴏboda, ambayo husababisha kiburi cha roho na, kwa sababu hiyo, kuanguka kwake kutoka kwa Mungu, ambayo matokeo yake husababisha utumwa wa utu katika ulimwengu wa asili. , ukweli halisi, katika jamii ambapo mtu ili kufanikiwa kuishi pamoja na washiriki wake wengine, lazima afuate viwango vya maadili vilivyoundwa na jamii, kwa hivyo hakuna ϲʙᴏboda halisi; na “wa pili ϲʙᴏboda, ϲʙᴏboda busara, ϲʙᴏboda katika ukweli na wema... ϲʙᴏboda katika Mungu na kupokea kutoka kwa Mungu”. Roho hushinda asili, kupata tena umoja na Mungu, na uaminifu wa kiroho wa mtu binafsi hurudishwa.

Dhana ya utu pia itakuwa muhimu kwa Berdyaev, anashiriki dhana "utu" na "mtu", "mtu binafsi". Mwanadamu ni kiumbe cha Mungu, sura na mfano wa Mungu, hatua ya makutano ya ulimwengu mbili - kiroho na asili. Utu — ϶ᴛᴏ "kidini-kiroho", kiroho, ϶ᴛᴏ uwezo wa ubunifu wa mtu, utambuzi ambao unamaanisha harakati kuelekea kwa Mungu. Utu huhifadhi mawasiliano "na ulimwengu wa kiroho" na inaweza kupenya ndani ya "ulimwengu wa boda" katika uzoefu wa moja kwa moja wa kiroho, ambao kwa asili yake ni intuition.

Mtu, kulingana na Berdyaev, kwa asili yake, kiumbe wa kijamii, historia ni njia yake ya maisha, kwa hiyo Berdyaev hulipa kipaumbele sana kwa falsafa ya historia. Katika maendeleo yake, ubinadamu umepitia hatua kadhaa za kuelewa historia. Uelewa wa mapema wa historia ulikuwa tabia ya falsafa ya Uigiriki, ambayo ilijitambua katika uhusiano usioweza kutenganishwa na jamii na maumbile na ilizingatia harakati za historia kama mzunguko. Kisha, kwa kuibuka kwa kanuni ya historia katika falsafa ya Ulaya Magharibi ya Renaissance na hasa Mwangaza, kutakuwa na tafsiri mpya ya historia kama maendeleo ya maendeleo. Usemi wake wa juu zaidi ni "uchumi wa mali" wa Marx. Kwa kweli, kulingana na Berdyaev, kuna kiumbe maalum wa kiroho wa historia, na ili kuielewa, ni muhimu sana "kuelewa ϶ᴛᴏ ya kihistoria, kama ... kwa kina cha historia yangu, kama kwa kina. ya hatima yangu. Lazima nijiweke katika hatima ya kihistoria na hatima ya kihistoria katika kina changu cha kibinadamu.

Historia inaamuliwa na nguvu tatu: Mungu, hatima na ϲʙᴏboda ya mwanadamu. Maana ya mchakato wa kihistoria ni mapambano ya mema dhidi ya mwili usio na mantiki: wakati wa utawala wa mwisho, ukweli huanza kurudi kwenye machafuko ya asili, mchakato wa kuoza huanza, kuanguka kwa imani, kupoteza imani. kuunganisha kituo cha kiroho cha maisha na watu, na enzi ya mapinduzi huanza. Vipindi vya ubunifu vya historia vinakuja kuchukua nafasi baada ya mapinduzi ambayo huleta uharibifu.

Berdyaev alisimulia kitabu kinachojulikana sana "Maana ya Historia" mnamo 1936. Ndani yake, anasisitiza kwamba ingawa kipindi cha uumbaji wa historia huanza tena baada ya enzi ya misukosuko, kauli mbiu yake ni ukombozi wa nguvu za ubunifu za mwanadamu, i.e. mkazo hauwekwi kwa uungu, bali kwa ubunifu wa kibinadamu tu. Wakati huo huo, mtu, akikataa kanuni ya juu ya kimungu, yuko wazi kwa hatari ya utumwa mpya, wakati huu mbele ya "ujamaa wa kiuchumi", ambao unathibitisha utumishi wa kulazimishwa wa mtu binafsi kwa jamii kwa jina. ya kukidhi mahitaji ya nyenzo. Aina pekee ya ujamaa ambayo Berdyaev anaweza kukubali ni ϶ᴛᴏ "Ujamaa wa kibinafsi", ambao unatambua maadili ya juu zaidi ya mwanadamu na haki yake ya kufikia utimilifu wa maisha.

Berdyaev alielezea mawazo yake juu ya hatima ya Urusi na nafasi yake katika mchakato wa kihistoria katika kitabu "The Origins and Meaning of Russian Communism", kilichochapishwa mwaka wa 1937. Kulingana na nafasi yake ya kijiografia na kiroho, Urusi iko kati ya Mashariki na Magharibi, na. mchanganyiko wa kanuni kinyume ni asili kwa mawazo ya Kirusi: udhalimu na machafuko, utaifa na roho ya ulimwengu inayoelekea "ubinadamu wote", huruma na tabia ya kuleta mateso. Lakini kipengele chake cha tabia zaidi kitakuwa wazo la umesiya, utaftaji wa ufalme wa kweli wa Mungu, kwa sababu ya kuwa wa Orthodoxy. Berdyaev anatofautisha vipindi vitano katika historia ya Urusi, au "Urusi tano": "Kyiv Urusi, Urusi ya kipindi cha Kitatari, Urusi ya Moscow, Petrine Russia, kifalme na, mwishowe, Urusi mpya ya Soviet, ambapo ukomunisti maalum wa Kirusi, uliowekwa na sifa za tabia ya kitaifa ya Kirusi, alishinda.

Miongoni mwa wanafalsafa wa diaspora ya Kirusi, kazi ya Berdyaev ilikuwa muhimu zaidi, alitoa mchango mkubwa zaidi katika maendeleo ya ontolojia na epistemology, anthropolojia ya falsafa na sayansi ya data.