Nani alienda mbinguni kwanza na kwa nini. Swali ni hili: katika Injili ya Mathayo, Marko na Yohana, katika maelezo ya kuuawa kwa Yesu Kristo, inasemwa juu ya wezi waliosulubiwa pamoja naye siku hiyo. Kuhusu Ubatizo wa Mwizi Mwenye Busara

siku: "Vivyo hivyo na wanyang'anyi waliosulubishwa pamoja naye wakamtukana" (Mathayo 27:44). Na tu katika Injili ya Luka inasema: "Mmoja wa wale waliotundikwa alimtukana na kusema: Ikiwa wewe ndiye Kristo, jiokoe mwenyewe na sisi. Mwingine, kinyume chake, alimtuliza na kusema: au hauogopi Mungu wakati wewe mwenyewe unahukumiwa kwa jambo lile lile? Nasi tumehukumiwa kwa haki, kwa sababu tulipokea iliyostahili sawasawa na matendo yetu, lakini hakufanya neno lo lote baya. Akamwambia Yesu, Unikumbuke, Bwana, utakapoingia katika Ufalme wako! Na Yesu akamwambia, “Amin, nakuambia, leo hivi utakuwa pamoja nami peponi” (Luka 23:39-41). Je, unawezaje kutoa maoni yako juu ya “upungufu” wa ukweli kama huu katika Injili za Mathayo, Marko na Yohana? Baada ya yote, kuwasili kwa mwizi kwa Imani katika Kristo msalabani na msamaha wa dhambi zake hakuweza kupuuzwa na wanafunzi wake.

Kuhani Afanasy Gumerov, mkazi wa Monasteri ya Sretensky, anajibu:

Wazo lolote la "kupingana" lazima liondolewe mara moja. Mtume Luka alianza kuandika Injili baada ya utafiti wa kina, kama anavyoshuhudia. Alitumia simulizi za matukio ambayo yanajulikana kabisa kati yetu, kama yalivyokabidhiwa kwetu na wale ambao tangu mwanzo walikuwa mashahidi wa macho na wahudumu wa Neno ”(1: 1-2). Kama mshirika wa karibu na msaidizi wa St. Mtume Paulo, bila shaka aliwajua mitume wote, kutia ndani Mathayo na Marko. Mtakatifu Luka anakamilisha masimulizi ya wainjilisti wawili wa kwanza. Ni yeye tu anayeambia: juu ya Matamshi , kuzaliwa kwa St. Yohana Mbatizaji, kuhusu mwanamke aliyepaka miguu ya Yesu Kristo mafuta ya manemane ( 7:37-50 ), kuhusu Msamaria mwenye rehema ( 10:29-37 ), kuhusu kondoo aliyepotea, kuhusu drakma iliyopotea, kuhusu mwana mpotevu. , kuhusu mtoza ushuru na Mafarisayo, kuhusu kugeuzwa imani kwa Zakayo . Hadithi ya toba ya mwizi inapaswa pia kuonekana kama nyongeza muhimu kwa injili mbili za kwanza. Jinsi ya kuoanisha hadithi za waandishi watakatifu kuhusu mwizi? Jibu la hili lipo katika ufafanuzi wa patristi. Mtakatifu John Chrysostom, mwenye heri. Theophylact na wengine wanasema kwamba mwanzoni wezi wawili walilaaniwa. Lakini mmoja wao pale msalabani “aliujua wema na uungu wa Yesu kutokana na maneno hayo aliyosema kwa ajili ya wasulubisho, akisema: “Baba, uwasamehe.” Kwa maana maneno haya si tu kwamba yamejaa uhisani kamilifu, lakini yanaonyesha nguvu zao wenyewe. Yesu hakusema, “Bwana, nakuomba, uwasamehe,” bali kwa urahisi, kama kwa mamlaka, “Baba, uwasamehe.” Akiwa ameangazwa na maneno haya, yule aliyemsingizia Yesu hapo awali anamtambua kuwa Mfalme wa kweli, anazuia kinywa cha mwizi mwingine na kumwambia Yesu: Unikumbuke katika ufalme wako. Bwana ni nini? Kama mwanadamu - Yuko msalabani, lakini kama Mungu - kila mahali, huko na kwenye paradiso, Anajaza kila kitu, na hakuna mahali ambapo hayupo ”(Heri Theophylact). Mwokozi wetu aliteseka Msalabani kwa takriban saa sita. Wakati huu, mabadiliko ya kuokoa yanaweza kutokea katika nafsi ya mwizi. Kuna mifano mingine ya uongofu wa kimiujiza wa mwenye dhambi katika Injili. Zakayo alikuwa mkuu wa watoza ushuru huko Yeriko. Neno mtoza ushuru miongoni mwa Wayahudi lilikuwa nomino ya kawaida kama kisawe cha mtu mwovu na mchafu sana. Ombi la Mwokozi kwake lilikuwa na athari ya uponyaji kwa Zakayo: “Akashuka upesi, akampokea kwa furaha” (Luka 19:6). Kutoka kwa mwenye dhambi mgumu, yeye katika muda mfupi akawa mwana wa Ibrahimu (19:9).

Mabadiliko makubwa pia yalifanyika katika nafsi ya mwizi. Alistahili mbinguni. Aliponywa kwa neema ya Mungu, lakini hatupaswi kudharau sifa zake binafsi. Mwizi aliyeongoka alitimiza kazi tatu. Kwanza kabisa, kazi ya imani. Waandishi na Mafarisayo, ambao walijua unabii wote kuhusu Masihi na waliona miujiza na ishara nyingi zilizofanywa na Yesu Kristo, waligeuka kuwa vipofu na kumhukumu Mwokozi kifo. Mwizi aliweza kumwona Mungu aliyefanyika mwili ndani ya mtu aliyefungwa minyororo, kama yeye, msalabani na kuhukumiwa kifo. Ni nguvu gani ya ajabu ya imani. Pia alikamilisha kazi ya upendo. Alikufa kwa taabu. Wakati mtu anapoteswa na maumivu yasiyovumilika, yeye hujikita mwenyewe. Mwizi wa zamani, katika hali hii, aliweza kuonyesha huruma kwa Yesu. Mwizi mwingine alipomtukana, alimweka chini na kusema, "Hakufanya kosa lolote" (23:41). Je, tuna upendo mwingi kwa Yesu Kristo, ambaye anapokea baraka nyingi kutoka kwa Mungu? Mwizi mwenye busara alikamilisha kazi ya tatu - kazi ya matumaini. Licha ya hali hiyo mbaya ya zamani, hakukata tamaa juu ya wokovu wake, ingawa ilionekana kuwa hakuna wakati wa kusahihishwa na matunda ya toba.

Mwizi peponi ni apotheosis ya Ukristo kama dini ya dhuluma. Hakuna haki katika Ukristo, kwa sababu kuna mambo muhimu zaidi kuliko haki. Hii ni Rehema na Upendo.

Mungu ni upendo. Hii lazima ikubaliwe na ikumbukwe. Kuna haki gani katika kuja, “Napokea roho ya mtumwa,” na wasio na hatia kufa kwa ajili ya wenye hatia? Haki iko wapi hapa?

Tunashtushwa na udhalimu wa Mungu mwenye haki kuhusiana na mnyang'anyi mkali - mnyang'anyi, mbakaji na muuaji, kwa sababu tumezoea udhalimu wa Mungu kwake. Kwa muda mrefu tumeacha kushangazwa na kuasi uamuzi Wake usio wa haki wa kufa kwa ajili yetu binafsi.

Unajua kwanini?

Kweli, kwa sababu, kimsingi, sio mbaya sana kwamba alikufa kwa ajili yetu hata hivyo. Ikiwa alikufa kwa ajili yetu, basi sawa.

Sasa, ikiwa, kwa mfano, kwa Hitler au kwa Stalin, basi si sawa. Ni bure. Naam, kutakuwa na tofauti. Kwa wengine, kifo chake kwa ajili ya Rais "P" kitaonekana kuwa cha ziada. Wengine - kwa rais mwingine "P" au mwenzake mweusi "O". Ndio, kwa kanuni, haikustahili kwa bum yenye harufu nzuri, yenye ulevi kila wakati katika mpito. Na kwa bosi bosi. Na kwa mwizi rasmi. Na kwa mbuzi wa askari wa trafiki.

Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu ni haki. Ni haki na pathetic. Mungu akuhurumie. Hawakuwa na thamani ya kufa.

Hata hivyo, kuna mambo muhimu zaidi kuliko haki. Na hii ni Rehema na Upendo.

Leo, tukimtazama mwizi anayeingia Peponi mbele ya watu wema zaidi, tunaona haya.

Mungu anapenda kila kiumbe. Kila mtu! Hii haiwezekani kuvumilia. Si haki kuwapenda kwa usawa Hitler na Anne Frank, Stalin na Osip Mandelstam! Sio haki, lakini ni kweli.

Kwa sababu kuna mambo muhimu zaidi kuliko haki. Na hii ni Upendo na Rehema.

Kuna jambo moja zaidi ambalo limefunuliwa kwetu leo ​​katika ukatili wake wote. Katika ukatili kwa kiburi na majivuno yetu.

Ukristo sio kuwa mtu mzuri. Hii sio juu ya jinsi ya kuwa kati ya wazuri wote na kufuta wabaya wote. Hii haihusu hata ukamilifu wa kijamii na kimaadili wa ulimwengu. Hii sio juu ya mapambano ya kila kitu kizuri na kila kitu kibaya.

Ukristo ni jambo moja tu. Ni kuhusu Kristo.

Kuhusu Kristo, Ambaye "ndiye Njia, Kweli na Uzima." Yaani Yeye ndiye Lengo la njia yetu. Na Njia ambayo tunaenda kwenye Lengo. Na njia tunayopitia kwenye Njia hii ya Lengo hili.

Huyo ndiye Kristo kwetu. Na Kristo anapenda kila mtu, mzuri na mbaya. Kama vile jua huwaangazia wema na waovu sawa sawa. Wengine hujikinga tu na jua, na wengine huvutiwa nalo. Hiyo ndiyo hoja nzima. Na Kristo anapenda kila mtu.

Na kila mtu anataka "kuokolewa na kuja kwenye ujuzi wa kweli." Ananyoosha mkono Wake kwa kila mtu na yuko tayari kumtoa kila mtu anayezama, hata kama ncha za vidole tu zitabaki juu ya uso.

Lakini hapa ndipo jambo muhimu linapokuja. Na jambo hili linaitwa "hiari". Ubabe ambao tunadhani tunaudhibiti kamili. Walakini, uzoefu unaonyesha kwamba mara nyingi hatumiliki kabisa. Inaonekana kwetu kwamba tunawajibika kwa tamaa zetu, lakini tamaa zetu zinaathiriwa na dhambi. Na wao hukengeuka bila kukoma kwa chochote, lakini si kwa wema.

Na katika ujinga huu, kutoweza kuona kutoweza kwa mtu kutakia mema, kwa ujumla ndio mzizi mzima wa dhambi zetu, msingi mzima wa uharibifu wetu na dhambi. Tunafikiri tunachagua jema, lakini tunachagua lililo baya. Tuna hakika kwamba haitugharimu chochote kutamani mema kila wakati, lakini kuangalia tamaa zetu kwa amri za Injili, kutazama kwetu nyuma kwa sura ya Kristo Mwenyewe, kunakataa ujasiri huu.

"Mwelekeo wa uovu" ndio unaitwa.

Ni rahisi na inapendeza zaidi kwetu kutamani mabaya kuliko kutamani mema. Na tukiandika “mema” kwa herufi kubwa “D”, tutaona kwamba ni rahisi kwetu kutamani mabaya, yaani mbinguni, kuliko sisi kutamani Mema, yaani, kumtakia Mungu. .

Elimu hii ya matamanio yetu, elimu ya mapenzi yetu ndio mafunzo kuu, kujifunza kumchagua Mungu ndio kazi kuu kila sekunde. Kwa sababu hii, mfungo ulikuwa mrefu na mgumu sana, ulikuwa ni kwa ajili ya kukuza ndani yako tamaa ya Mema. Na kila mtu ambaye amejaribu kutatua tatizo hili anaelewa kuwa hakuna kitu kilichokuja kwenye njia hii. Hakuna matokeo maalum. Hakuna kinachotoka - ni ukweli. Huu ndio ukweli. Na hapa hatuwezi kufanya bila Mungu. Hii, kwa kweli, ni nini sisi lazima kuja. Na kwa hili, kufunga kulihitajika kwa kadiri kubwa zaidi, ili kuelewa kutokuwa na msaada wa mtu bila Mungu.

Kwa hiyo tunahitaji msaada wa Mungu ili kusitawisha tamaa zetu.

Kutamani kuzishika amri za Mungu.

Na kujifunza kuona kutowezekana kwa kuzitimiza.

(Kumbuka? “Ee Bwana, nipe kuyaona makosa yangu.” Hili ndilo tuliloomba, ili tuweze kuona jinsi tulivyo kweli).

Kwa hiyo tunamhitaji Bwana atunze tamaa zetu. Vinginevyo, hakuna kitakachotokea. Lakini kwa nini tuwaelimishe? Je, ni kuwa watu wema?

Tunahitaji msaada wa Mungu ili kusitawisha hamu yetu kwa ajili Yake. Hapa kuna hamu kuu. Hapa kuna chaguo la juu. Jifunze kuchagua na kumtamani Mungu kila dakika ya maisha yako!

Je! Unajua hadithi hii na jambazi inahusu nini?

Mungu hawakubali watu wema au wabaya.

Anakubali tu wale wanaotaka.

Hapa kuna hadithi juu yake.

Ilibidi kuwe na mapinduzi. Toba, "metanoia", badiliko la nia, badiliko kamili la moyo wa mwizi huyu lilipaswa kutokea, ili kwamba wakati wa mwisho amchague Mungu badala ya mbinguni, amtamani Mungu. Na hamu hii ikawa ya kutosha kuwa naye tangu sasa na kuendelea, na sasa na milele na milele na milele.

Hadithi hii inahusu ukweli kwamba Mungu hukubali kila mtu anayetaka. Bila Mipaka.

Na hapa kuna ukatili wote, kutowezekana kwa kutokuwepo kwa vizuizi, kutokuwa na mwisho wa Kiungu.

Kutoka " zote nani anataka" pekee wale wanaotaka."

Hapa tunaelewa kwamba wakati, tukimrudia Mtume Petro katika mazungumzo yake na Bwana, ambaye, akijibu swali la mara tatu “Je, wanipenda?” inathibitisha upendo wake Kwake mara tatu, tunaelewa ni kiasi gani sisi wenyewe tunataka wakati mtume anajibu kwa mara ya tatu, "Wewe wajua yote, Bwana, unajua jinsi ninavyokupenda," ni kiasi gani tunataka kuongeza, "Unajua. , Bwana, vipi wachache Nakupenda". Na katika maungamo haya ya uaminifu, pengine, kuna mgeuko muhimu zaidi wa akili na mioyo yetu, ambao utatuongoza kwa Mungu.

Kitu pekee ambacho kinaendelea kunitia wasiwasi katika hali hii, lakini kama, kwa mfano, tunataka kuwa wema katika Pepo hiyo pamoja na wale wabaya ni swali.

Kuwa waaminifu, kutaka hii haifurahishi sana.

Dismas

Kati ya majambazi wawili- usemi unaoelezea hali ya aibu hasa ya kifo cha Yesu Kristo, ambaye msalaba wake, kulingana na akaunti za Injili, uliwekwa kati ya kusulubiwa kwa wahalifu ambao walipokea jina la utani. mwenye busara na Majambazi wazimu.

Kwa maana ya mfano - mtu ambaye anajikuta katika hali isiyo ya heshima (kampuni), lakini wakati huo huo huhifadhi sifa zake nzuri.

Maandishi

Maelezo ya Injili

Mwizi aliyetubu alipokea katika mila ya Kikristo jina la utani " Ya kuridhisha Na, kulingana na hadithi, alikuwa wa kwanza kuingia paradiso. Mwizi huyo anakumbukwa katika nyimbo za Orthodox za Ijumaa Kuu wakati wa kusoma injili kumi na mbili: « Ulimheshimu mwizi mwenye busara katika saa moja ya mbinguni, ee Bwana”, na maneno yake msalabani yakawa mwanzo wa kipindi cha Kwaresima kufuatia mchoro: “ Unikumbuke, Bwana, uingiapo katika ufalme wako».

Tafsiri katika Ukristo

Mwizi mwenye busara alikuwa mtu wa kwanza aliyeokolewa kati ya wale wote waliomwamini Kristo na alikuwa mwenyeji wa tatu wa paradiso kutoka kwa watu (baada ya Henoko na Eliya, waliochukuliwa mbinguni wakiwa hai). Hadithi ya kuingia kwa Mwizi mwenye Busara mbinguni sio tu kielelezo cha majuto ya mwovu. Inafasiriwa na kanisa kama nia ya Mungu kutoa msamaha kwa wanaokufa hata katika dakika za mwisho kabisa.

Swali la kina zaidi la mwizi mcha Mungu lilizingatiwa na John Chrysostom katika mazungumzo yake " Kuhusu msalaba na mwizi, na juu ya ujio wa pili wa Kristo, na juu ya maombi yasiyokoma kwa ajili ya maadui". Mtakatifu, akisoma toba ya mwizi na mila ya kanisa kwamba alikuwa wa kwanza kuingia peponi, anatoa hitimisho zifuatazo:

• Kristo, akisulubishwa, akitukanwa, akitemewa mate, akatukanwa, mchafu, anafanya muujiza - alibadilisha roho mbaya ya mwizi;
• Ukuu wa nafsi ya mwizi Chrysostom unatokana na ulinganisho wake na mtume Petro: Petro alipolikana bonde, ndipo mwizi alikiri huzuni". Wakati huo huo, mtakatifu, bila kumlaumu Petro, anasema kwamba mwanafunzi wa Kristo hakuweza kuvumilia tishio la msichana mdogo, na mwizi, akiona jinsi watu wanapiga kelele, hasira na kumkufuru Kristo aliyesulubiwa, hakuzingatia. bali kwa macho ya imani" mjue Bwana wa mbinguni»;
• Chrysostom inaangazia ukweli kwamba mwizi mcha Mungu, tofauti na watu wengine, " Sikuwaona wafu waliofufuliwa, wala pepo waliofukuzwa, sikuona bahari ya utiifu; Kristo hakumwambia chochote kuhusu ufalme au kuzimu", lakini wakati huo huo yeye" alimkiri Yeye kwanza».

Aidha, kielelezo hiki kiliunda msingi wa dhana ya Kikatoliki ya Ubatizo wa Tamaa (Baptismus Flaminis), ambayo inafasiriwa kama ifuatavyo: ikiwa mtu alitaka kubatizwa, lakini hakuweza, kwa sababu ya hali zisizoweza kushindwa, kubatizwa ipasavyo, bado anaweza kuokolewa kwa neema ya Mungu.

Imani ya mwizi mwenye busara kama kielelezo cha kufuata kwa Wakristo wote ni mojawapo ya mahubiri ya zamani zaidi ya kanisa (ya kwanza kabisa iliandikwa kabla ya 125 na Mtakatifu Aristides).

Unabii

Unabii kuhusu kusulubishwa kwa Kristo kati ya wezi wawili ulitolewa na nabii Isaya katika mzunguko wa unabii wake kuhusu ujio wa Masihi:

• « Alipewa jeneza na wabaya lakini akazikwa pamoja na yule tajiri, kwa sababu hakutenda dhambi, wala hapakuwa na udanganyifu kinywani mwake.( Isaya 53:9 )
• « Kwa hiyo nitampa sehemu miongoni mwa wakuu, na pamoja na mashujaa atashiriki nyara, kwa sababu aliitoa nafsi yake kufa. na akahesabiwa miongoni mwa wahalifu huku akiichukua dhambi ya wengi na akawa mwombezi wa wapotovu.( Isaya 53:12 )

Hans von Tübingen. "Kusulubiwa", kipande, ca. 1430. Nafsi ya Jambazi Mwendawazimu huruka kutoka kinywani mwake na kuchukuliwa na shetani.

Hadithi za Apokrifa

Asili ya majambazi

Tofauti na Injili, ambazo hazitoi habari nyingi kuhusu watu ambao Kristo alisulubishwa kati yao, fasihi za apokrifa zina mapokeo mengi.

Kiarabu "Injili ya utoto ya Mwokozi" inaripoti kwamba Mwizi huyo mwenye busara aliwazuia wenzake kuwashambulia Mary na Joseph wakiwa na mtoto wakati wa Ndege kuelekea Misri. Kisha Yesu anatabiri: Ulisulubishwa, ee mama, Katika miaka thelathini Wayahudi katika Yerusalemu watanisulubisha, na wanyang'anyi hawa wawili watatundikwa pamoja nami kwenye msalaba uleule: Tito upande wa kulia, na wa kushoto - Dumakh. Siku inayofuata, Tito ataingia mbele Yangu katika Ufalme wa Mbinguni».

Apokrifa "Neno la Mti wa Msalaba" inajumuisha maelezo ya asili ya wanyang'anyi wawili: wakati wa kukimbia kwenda Misri, Familia Takatifu ilikaa jangwani karibu na mwizi, ambaye alikuwa na wana wawili. Lakini mkewe, ambaye alikuwa na titi moja tu, hakuweza kuwanyonyesha wote wawili. Bikira Maria alimsaidia katika kulisha - alimlisha mtoto huyo, ambaye alisulubiwa upande wa kulia wa Kristo na akatubu kabla ya kifo:

Hadithi ya kawaida kuhusu Kushuka kwa ajabu inasema kwamba Familia Takatifu ilitekwa na wanyang'anyi, na Mariamu, alipomwona mtoto anayekufa mikononi mwa mke wa mwizi, akamchukua, na tone tu la maziwa yake liligusa midomo yake, akapona.

"Neno la Mti wa Msalaba" haitoi majina ya majambazi hawa, tofauti na "Injili ya Nikodemo" anayewaita Dijman- mwizi mwenye busara, na Gesta- alimkufuru Kristo. Pia katika hili "Injili" ina maelezo ya mshangao wa wenye haki wa Agano la Kale, ambao waliongozwa kutoka kuzimu na Kristo na kumwona mwizi, ambaye aliingia paradiso mbele yao. Mwandishi wa apokrifa anatoa hadithi ifuatayo ya Dijman:

... Nilikuwa mwizi, nikifanya kila aina ya matendo maovu duniani. Na Wayahudi walinipigilia misumari msalabani pamoja na Yesu, na nikaona kila kitu kilichofanywa na msalaba wa Bwana Yesu, ambao Wayahudi walimsulubisha, na niliamini kwamba yeye ndiye muumbaji wa vitu vyote na Mfalme Mkuu. Nami nikamuuliza: “Unikumbuke, Bwana, katika Ufalme Wako!” Na mara akakubali maombi yangu, akaniambia: “Amin, nakuambia, leo utakuwa pamoja nami peponi.” Naye akanipa ishara ya msalaba, akisema: “Beba hii, ukienda peponi.”.

Mwizi mwenye busara peponi. Sehemu ya ikoni ya sehemu tano ya karne ya 17. Mnyang'anyi anakutana na Henoko na Eliya, upande wa kulia - kerubi mwenye upanga wa moto akilinda paradiso.

Katika sanaa ya zama za kati, Mwizi Mwenye Busara wakati mwingine anaonyeshwa akiandamana na Yesu wakati wa Kushuka Kuzimu, ingawa tafsiri hii haiungwi mkono na maandishi yoyote yaliyosalia.

Msalaba wa Mwizi Mwenye Busara

Kuna toleo la apokrifa la asili ya mti kwa msalaba wa mwizi mwenye busara. Kulingana na hadithi, Sethi alipokea kutoka kwa malaika sio tu tawi kutoka kwa mti wa ujuzi wa mema na mabaya, lakini pia lingine, ambalo baadaye aliwasha kwenye ukingo wa Nile na ambalo liliwaka kwa moto usiozimika kwa muda mrefu. Wakati Lutu alipofanya dhambi pamoja na binti zake, Mungu alimwambia afanye upatanisho kwa ajili ya kupanda vienge vitatu kutoka kwenye moto huo na kuwanywesha hadi mti mkubwa ukamea. Ilikuwa ni kutokana na mti huu ambapo msalaba wa mwizi mcha Mungu ulitengenezwa.

Msalaba wa Jambazi mwenye busara, kulingana na toleo la jadi, uliwekwa na Empress Helen kwenye kisiwa cha Kupro mnamo 327. Chembe ya Msalaba Utoao Uhai na moja ya misumari ambayo mwili wa Kristo ulichomwa ilipachikwa ndani yake. Msalaba huu umeripotiwa na Mtakatifu Daniel katika yake "Matembezi ya Abate Daniel"(karne ya XII):

Danieli anarudia rekodi ya kwanza iliyosalia ya monasteri ya Stavrovouni kutoka 1106, ambayo inasimulia juu ya msalaba wa cypress ulioungwa mkono angani na Roho Mtakatifu. Mnamo 1426, msalaba wa mwizi uliibiwa na Mamelukes, lakini miaka michache baadaye, kama mila ya monasteri inavyosema, ilirudishwa kimuujiza mahali pake pa asili. Walakini, kaburi hilo lilitoweka tena na bado halijapatikana hadi leo.

Sehemu ndogo ya msalaba wa jambazi mwenye busara huhifadhiwa katika Basilica ya Kirumi ya Santa Croce huko Jerusalemmme. Kuonekana kwake huko Roma kunahusishwa na Empress Elena.

Msalaba wa Jambazi Mwendawazimu

Historia ya nyenzo za msalaba ambao Mnyang'anyi wa Kichaa alisulubiwa iko kwenye apocrypha ya Kirusi " Neno la Mti wa Msalaba"(karne ya XVI). Kulingana naye, msalaba ulitengenezwa kutokana na mti uliopandwa na Musa kwenye chemchemi yenye chumvi chungu ya Merra ( Kut. 15:23-25 ​​) kutoka kwa matawi matatu ya mti uliosokotwa pamoja, ulioletwa kutoka paradiso wakati wa Gharika. Hatima zaidi ya msalaba wa Crazed Robber haijulikani.

Majina ya majambazi

Majina ya Wanyang'anyi wa busara na wazimu yanajulikana kutoka Apocrypha, ambayo, hata hivyo, inawaita tofauti:

"Mnyang'anyi mwenye busara Rakh." Picha ya shule ya Moscow, karne ya XVI. Rach inawakilishwa katika paradiso, kama inavyothibitishwa na miti ya paradiso dhidi ya mandharinyuma ya sanamu

Dismas jambazi mwenye busara

Dizhman na Gesta(katika toleo la magharibi - Dismas na Gestas (Dismas na Gestas)) - aina ya kawaida ya majina ya wanyang'anyi katika Ukatoliki. Jina "Dismas" linatokana na neno la Kigiriki la "machweo" au "kifo". Chaguo za tahajia ni Dysmas, Dimas na hata Dumas (Dumas).

Sikukuu ya Mtakatifu Dismas huadhimishwa tarehe 25 Machi. Jiji la California, San Dimas, limepewa jina lake. Mtakatifu Dismas ndiye mtakatifu mlinzi wa wafungwa; makanisa mengi ya magereza yamejitolea kwake.

Rach mwenye busara

"Rah"- jina la mwizi, mara nyingi hupatikana katika picha ya Orthodox. Watafiti wa ndani hawawezi kupata vyanzo vya fasihi kwa asili ya jina hili. Labda mageuzi ya jina Msomi-Varah-Rah. Picha na sanamu yake iliwekwa kwenye milango ya madhabahu ya kaskazini ya iconostasis.

Iconografia

"Kusulubiwa", Emmanuel Lampardos, karne ya 17, shule ya Krete. Hermitage

Wanahistoria wa sanaa wanaona kuwa wanyang'anyi kwenye pande za Kristo kwenye picha za Kusulubiwa walionekana kutoka karne ya 5-6.

Mwizi mwenye busara alisulubishwa upande wa kuume wa Kristo (mkono wa kulia), hivyo kichwa cha Mwokozi mara nyingi huandikwa kikiinamishwa upande huu. Hii inaonyesha kumkubali mhalifu aliyetubu. Katika uchoraji wa ikoni wa Kirusi, upau unaoteleza chini ya miguu ya Yesu pia kawaida huelekezwa juu kuelekea kwa Mwizi Mwenye Busara. Mwizi mwenye busara aliandikwa na uso wake kuelekea kwa Yesu, na Mwendawazimu - akiwa amegeuza kichwa chake au hata mgongo wake.

Wasanii wakati fulani walisisitiza tofauti kati ya Yesu na wezi wa pande zote mbili zake, na pia tofauti kati ya wahalifu hao wawili:

Mtu anaweza pia kufuatilia tofauti kati ya wanyang'anyi wawili, Mwenye Busara na Mwendawazimu: katika karne za kwanza za Ukristo, wakati kumbukumbu ya uzuri wa kale usio na ndevu wa uzuri wa kiume bado ulihifadhiwa, Mnyang'anyi mwenye busara.

Kuna maoni yaliyoenea leo kwamba Ubatizo sio lazima kwa wokovu. Wakati huo huo, kwa ajili ya kanuni hii ya marekebisho ya kisasa, "kazi za mipaka" mbalimbali zinatatuliwa: ni nini hatima ya watoto waliokufa ambao hawajabatizwa; jinsi V.Z. aliokolewa wenye haki; jinsi wafia imani walivyoingia katika Ufalme, wasiostahili Sakramenti iliyoingizwa Kanisani; Kwa nini mwizi ananaswa katika Paradiso, kwa kuwa hakubatizwa?

Mapokeo ya Kanisa hayasemi kwa njia yoyote kupendelea marekebisho kukita mizizi. Hatima ya watoto ambao hawajabatizwa ilionyeshwa wazi na mwalimu wa Kanisa St. Gregory Mwanatheolojia:“Hawatatukuzwa wala kuadhibiwa na Hakimu Mwadilifu. Kwa maana kila mtu asiyestahili adhabu anastahili heshima. Kama vile sio kila mtu ambaye hastahili heshima tayari anastahili adhabu ”(Mahubiri ya Ubatizo wa Mtakatifu).
Wenye haki wa Agano la Kale walitolewa kuzimu na Kristo, katika mkesha wa Ufufuo Wake: “Alishuka kuzimu kuwafukuza watakatifu waliokuwa wamehifadhiwa humo” (Mtaguso wa Toledo wa 625, tazama Bruns HD.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin, 1839. T.1.P. 221..).

Wafia imani waliingia katika Ufalme kwa Ubatizo kwa damu: “Yeyote asiyepokea Ubatizo hana wokovu, isipokuwa wafia imani tu, wanaopokea Ufalme wa Mbinguni hata bila maji. Kwa maana Mwokozi, akiukomboa ulimwengu kwa Msalaba, na kutobolewa katika ubavu, alitoa damu na maji kutoka humo, ili wengine katika nyakati za amani wabatizwe kwa maji, na wengine katika nyakati za mateso wabatizwe kwa nguvu zao. damu mwenyewe. Na Mwokozi pia aliita ubatizo wa kifo cha kishahidi, akisema: “Je! Na wafia imani wanatambua hili, na kuwa tamasha kwa ulimwengu, na malaika, na wanadamu ... "- anaelezea St. Cyril wa Yerusalemu.(Tangazo la 3)

Lakini kuhusu mwizi, haiwezi kusemwa kwamba msalaba wake ni msalaba wa dhabihu takatifu na kwamba alibatizwa kwa damu yake mwenyewe, kwa sababu aliteswa na mauaji ya kikatili sio kwa kumkiri Kristo, lakini kwa maisha ya shauku na uhalifu: "Msalaba wa mwizi mwenye busara ni msalaba wa kujitakasa na tamaa, na Msalaba wa Bwana ni Msalaba wa dhabihu safi na isiyo na hatia.« , inabainisha St. Theophan aliyetengwa "Mahubiri kwa Wiki ya Msalaba Mtakatifu".
Je, tunajua nini kuhusu jambazi huyu leo? Injili ya Apokrifa ya Nikodemo inatoa majina ya wezi waliosulubiwa pamoja na Kristo. Mwizi asiyetubu, ambaye alikuwa upande wa kushoto wa Mwokozi, aliitwa Gest (Gestas), mwizi mwenye busara kwenye mkono wa kulia wa Kristo - Dijman (Dismas). Katika mila ya zamani ya Byzantine ya zamani ya Kirusi, mwizi mwenye busara anaitwa Rakh (Barbarian - Varakh - Rakh). Mtakatifu Yohane wa ngazi anamkumbuka mwizi mwenye busara kwa madhumuni ya kuwajenga watu wacha Mungu:

“Utajihadhari na kuwahukumu wenye dhambi ikiwa unakumbuka daima kwamba Yuda alikuwa katika kanisa kuu la wanafunzi wa Kristo, na mwizi alikuwa miongoni mwa wauaji; lakini papo hapo badiliko la muujiza likawatokea... Hukumu ya Mungu haijulikani kwa watu. Wengine walianguka katika dhambi kubwa waziwazi, lakini walifanya wema mkubwa kwa siri; na wale waliopenda kuwadhihaki walidanganywa, wakifuata moshi na wasione jua ”(Ngazi)

John Chrysostom, St. Ephraim Sirin, Mababa wengine wa Kanisa wanashuhudia kwamba mwizi aliyetubu alikuwa wa kwanza kuingia Paradiso:

"Tusimwache mwizi huyu machoni petu na tusione haya kumchukua kama mwalimu ambaye Mola wetu hakuona haya kumleta kwanza peponi"(Mt. John Chrysostom. Mazungumzo 1 kuhusu msalaba na mwizi);

“Kwa hiyo alionyesha rehema yake nyingi, ambayo kulingana na hiyo, saa ile ile alipopokea imani kutoka kwa mnyanganyi, kwa malipo yake alimpa zawadi zisizo na kipimo bila malipo, akamwaga hazina zake mbele yake, mara moja akamhamisha kwenye paradiso yake. na hapo akamweka yule aliyeletwa (peponi) juu ya khazina zake. "Utakuwa pamoja nami katika pepo ya tamaa." Kwa hivyo, pepo ilifunguliwa na mnyang'anyi, na sio na yeyote kati yao mwadilifu. Pepo, iliyofungwa na Adamu mwenye haki baada ya kuwa mhalifu, (na) ilifunguliwa na mhalifu aliyeshinda "(Mt. Efraimu Mwaramu. Tafsiri ya Injili Nne. Sura ya 20).

Wokovu wa mwizi, bila shaka, ni tukio la ajabu na la ajabu katika historia ya uchumi wa wokovu. "Kwa kweli, sakramenti ya ajabu na ya kutisha: tangu sasa, akining'inia msalabani, ataenda paradiso mara moja - akimchagua mwizi kama mwandamani katika msafara wake Kristo; mmoja anaingia peponi, mwingine haingii. Kwa nini ilitokea? Je, jambazi huyu mwenye busara hakutarajia pepo kwa Bwana wa peponi kutoka kwa sahaba wake (socio), yaani, aliyesulubishwa mkono wa kulia kutoka kwa waliosulubiwa upande wa kushoto? Mbali na hayo, lakini nikumbuke kwa maneno haya machache, Bwana, unapokuja katika ufalme wako, - afadhali alipokea kile alichotaka kuliko kuuliza, kwa mito (kwake Kristo): leo utakuwa pamoja nami peponi. Kwa wazi, paradiso haikuweza kuibiwa, kulingana na njia ya wanyang'anyi, kwa sababu mikono ya wanyama wanaowinda haifiki peponi. Hapana, katika Msulubiwa mwizi bila shaka alimtambua Mungu, na kwa ajili ya maombi yake ya imani aliitwa peponi, na yeye mwenyewe hakumnyakua kutoka kwa Bwana.- anasema mwombezi wa Kanisa la kale, St. Mwanafalsafa Aristide.

Ni muhimu kutambua kwamba Ubatizo wa Agano Jipya wakati wa kifo cha mwizi bado haujaanzishwa na Kristo, tu kabla ya Kupaa Bwana atawatuma wanafunzi "kubatiza mataifa yote" (Mathayo 28:19) na mitume wataanza kubatiza baada ya Kushuka kwa Roho Mtakatifu, na kabla ya idhini ya Sakramenti hii, bila shaka, sharti la hitaji la Ubatizo halifanyi kazi pia. Lakini, hata hivyo, Mila Takatifu, kama uimarishaji wa umuhimu wa Sakramenti, pia inazungumza juu ya Ubatizo uliokamilishwa wa mwizi.

Tayari katika maandishi ya zamani ya patristic tunaona marejeleo ya hii. Kwa hiyo, svmch. Cyprian wa Carthage anaandika:

Wakati huo huo, wengine (kana kwamba kwa ustadi wa kibinadamu wanaweza kukomesha ukweli wa mahubiri ya injili) walianzisha wakatekumeni dhidi yetu na kuuliza: ikiwa yeyote kati yao, kabla hajapata wakati wa kubatizwa katika Kanisa, anatekwa kwa ajili yetu. kulikiri jina na kuuawa, je, tayari ni lazima vile vile vipoteze tumaini la wokovu na thawabu ya kukiri kwa sababu tu hakufanywa upya kwa maji? Na ijulikane kwa wafadhili na watetezi wa wazushi kama hao kwamba wakatekumeni hao, kwanza, wana imani safi na ukweli wa Kanisa na, kwa ajili ya ushindi wa shetani, wanaondoka kwenye kambi ya Kimungu wakiwa na ujuzi kamili na wa dhati wa Mungu Baba, Kristo. na Roho Mtakatifu; na pili, wao hawajanyimwa sakramenti ya ubatizo, kama watu waliobatizwa kwa ubatizo mtukufu na mkuu zaidi wa damu. ambayo Bwana alinena habari zake, akisema, Kwa ubatizo imenipasa kubatizwa; na ninatamani sana hili lifanyike! ( Luka 12:50 ). Na nini wale wanaobatizwa kwa damu yao wenyewe na kutakaswa kwa mateso hufikia utimilifu na kupokea neema ya ahadi ya Kimungu, hii inaonyeshwa na Bwana huyo huyo katika Injili anapomwambia mwizi aaminiye na kukiri katika mateso hayohayo atayapata. kuwa naye peponi (ona: Lk 23:43)". (Mt. Cyprian wa Carthage. Barua kwa Yubayan)

Mmoja wa wafafanuzi bora zaidi wa karne ya 4 "Mtume wa Syria" anaandika kuhusu hilo Mch. Efraimu, ikibainisha kwamba mwizi huyo hakubatizwa kwa damu yake mwenyewe:

“Kwa vile Wayahudi walimchagua mwizi na kumkataa Kristo, Mungu alimchagua mwizi na kuwakataa. Lakini iko wapi hiyo (ilisema): “mtu asipouchukua mwili wangu, hana uzima” (rej. Yohana 6:53)? Neno la mtume: “Sisi sote tuliobatizwa katika Kristo tulibatizwa katika mauti yake” (Rum. 6:3), inaeleza kwamba. mwizi alipokea kunyunyiziwa kwa ondoleo la dhambi kwa njia ya sakramenti ya maji na damu inayotiririka kutoka upande wa Kristo.. “Pamoja Nami,” asema, “mtakuwa katika paradiso ya tamaa” (Mt. Ephraim the Syrian, Commentary on the Four Gospels, Sura ya 20).

Taa nyingine ya Kanisa, St. John Chrysostom inathibitisha kwamba mwizi anabatizwa kwa damu ya Bwana:

“Kwa hiyo, wapenzi, msiwe na shaka, neema ya Mungu ni kamilifu; mahali hapaingilii, ikiwa ulibatizwa hapa, au kwenye meli, au njiani. Filipo alibatiza njiani, Paulo amefungwa minyororo; Kristo alimbatiza mwizi msalabani kutoka kwenye jeraha lake na mara akapewa thawabu ya kufungua milango ya Pepo. Kwa hivyo, hakuna kitu kinachofunika furaha yangu na pongezi ninaporudi kwako ”(T3.Kn2. 4. NENO kuhusu kurudi kwa Mtakatifu Yohana kutoka Asia hadi Constantinople).

Katika omilia ifuatayo, mada ya kupendeza kwetu inafunuliwa kwa kina na undani zaidi:

“Mungu wangu ni mwenye haki, mleta wokovu! Kama vile alivyomfukuza babu yetu Adamu kutoka peponi si kwa ajili ya dhambi nyingi, bali kwa ajili ya uasi mmoja, vivyo hivyo kwenye mizani ya ukweli wake iliwekwa ahadi kwa mwizi - kuingia Peponi si kwa maungamo mengi, bali kwa maungamo moja ya imani. . Nilisema kwamba dhambi ya Adamu ni kwamba, kinyume na amri, aliugusa mti; sababu ya mwizi ilikuwa nini? Aliingia mbinguni kwa sababu aligusa msalaba kwa imani. Nini kilifuata baadaye?

Mwizi aliahidiwa wokovu na Mwokozi; wakati huo huo, hakuwa na wakati na alishindwa kutimiza imani yake na kuangazwa (kwa ubatizo), lakini ilisemwa: "Yeyote ambaye hajazaliwa kwa maji na kwa Roho hawezi kuingia ufalme wa Mungu" (Yohana 3: 5). hapakuwa na nafasi, hakuna nafasi, kwa mwizi na hakuna wakati wa kubatizwa, kwa sababu wakati huo alikuwa akining'inia msalabani. Mwokozi, hata hivyo, alipata njia ya kutoka katika hali hii isiyo na matumaini.

Kwa kuwa mtu aliyetiwa unajisi kwa dhambi alimwamini Mwokozi, naye alihitaji kutakaswa, Kristo alilipanga ili baada ya kuteseka mmoja wa askari alimchoma ubavu wa Bwana kwa mkuki na damu na maji yakatoka ndani yake; kutoka ubavuni mwake, asema Mwinjilisti, “mara ikatoka damu na maji” (Yohana 19:34), katika uthibitisho wa ukweli wa kifo chake na katika utangulizi wa sakramenti..

Na damu na maji ikatoka - sio tu ikatoka, lakini kwa kelele, ili ikanyunyiza juu ya mwili wa mwizi; kwa maana maji yanapotoka kwa kelele, hupiga, lakini yanapotoka polepole, hutiririka kwa utulivu na utulivu. Lakini damu na maji vilitoka kwenye ubavu kwa kelele, hata wakamnyunyizia mwizi, na kwa kunyunyiza huku akabatizwa, kama mtume pia anavyosema: tulikaribia "mlima Sayuni na kunyunyiza damu, tukisema vizuri kuliko Habili" Ebr 12:22.24).

Kwa nini damu ya Kristo inazungumza vizuri zaidi kuliko ya Habili? Wakati damu ya Habili ilianguka juu ya kichwa cha muuaji wake, damu ya Kristo inawatakasa wauaji wa waliotubu. Jifunze kutoka hapa bidii kwa ajili ya ukweli na upendo ujasiri kwa Kristo; mfuateni Mwalimu wa kweli, aliyejitahidi kwa ajili ya kweli, ili kwamba unaposikia kutoka kwa Mtume Paulo: “Iweni waigaji wangu, kama mimi nimwigavyo Kristo” ( 1 Kor. 11:1 ), wewe mwenyewe utastahili kuvikwa taji. ya haki na baraka zile za milele ambazo Kristo Mungu wetu amewaandalia wale wote wampendao. Na tuheshimiwe sote pamoja nao, kwa huruma na upendo wa wanadamu wa Bwana wetu Yesu Kristo, ambaye kwake utukufu na uweza, sasa na milele, na milele na milele. Amina ”(Juu ya wivu na uchaji Mungu, na vipofu, gombo la 8, sehemu ya 2,! Katika" Uumbaji wa St. John Chrysostom "imepewa sehemu ya spuria!).

Ni vyema kutambua kwamba wazo hili pia lilikubaliwa katika mapokeo ya kitheolojia ya Kirusi na marejeleo ya baba za kale . Mtakatifu Demetrius wa Rostov katika mahubiri juu ya Theofania ya Bwana anazungumza juu ya mwizi mwenye busara:

“Vifaranga hawa wa kiroho waliitwa kutoka wapi kwenye mbegu ya upendo? Je, si kutoka kwa maji ya ubatizo ambayo walibatizwa katika kifo chake? Hebu tumsikilize Mtakatifu Anastasius wa Sinai 7, ambaye ni juu ya mwizi mwenye busara, ambaye maji yaliyotoka katika mbavu za Kristo yalifanyika kuwa maji ya ubatizo., asema hivi: “kwa ndege hawa (yaani, roho za mbinguni) mnyang’anyi mtakatifu akaruka kutoka katika maji ya uzima yaliyotoka kwa ndege wote, akiruka angani katika kundi la ndege pamoja na mfalme - Kristo. ”

Kama tunavyoona, Mtakatifu Rostov haongei tena juu ya Damu, bali maji yatokayo katika mbavu za Mwokozi, ambayo yalifanyika maji ya Ubatizo kwa mwizi (tunaona wazo hili katika Mch. Ephremu Mshami), zaidi ya hayo, St. Dimitri katika kesi hii inahusu ushahidi St. Anastasia Sinaita.

Kwa hiyo, kutofautiana kwa hoja za kukataliwa kwa Sakramenti, kulingana na "maswali ya mipaka" kuhusu wokovu, ni dhahiri. Na, bila shaka yoyote, baada ya Kushuka kwa Roho Mtakatifu, Ubatizo ni muhimu kwa wokovu, kama Bwana Mwenyewe anavyoshuhudia hili.

(kulingana na mapokeo ya mkono wa kuume), aliyetubu, kumwamini Kristo, akieleza yaliyo yake kwa unyenyekevu mbele zake na kupokea ahadi kutoka Kwake kwamba "leo" atakaa naye ndani.

Wainjilisti wote wanne wanazungumza kwa undani zaidi au mdogo kuhusu wezi wawili waliosulubiwa pamoja na Yesu Kristo (,,), hadithi kamili zaidi kuhusu hili inatolewa na mwinjili Luka ().

Injili ya Apokrifa ya Nikodemo inatoa majina ya wezi waliosulubiwa pamoja na Kristo. Yule mwizi asiyetubu, ambaye alikuwa upande wa kushoto wa Mwokozi, aliitwa Gestas. Na mwingine, mwizi mwenye busara katika mkono wa kuume wa Kristo, anaitwa Dismas. Katika mila ya zamani ya Kirusi ya Byzantine, mwizi mwenye busara anaitwa Rach.

Kwa kosa gani mwizi mwenye busara alisulubiwa

Neno mwizi, iliyotumiwa katika tafsiri ya Sinodi ya Maandiko Matakatifu, ina maana kama vile waasi (gaidi). Kwa kuzingatia kwamba Yudea ilikuwa inamilikiwa na Milki ya Roma wakati huo, tafsiri kama vile mshiriki.

Katika siku hizo, wizi haukuadhibiwa kwa kusulubiwa, kwa hivyo inaweza kuzingatiwa kuwa wanyang'anyi waliosulubiwa karibu na Kristo Mwokozi walipigana vita dhidi ya wavamizi, na hawakufanya biashara ya wizi.

Juu ya Maana ya Kazi ya Toba ya Mwizi Mwenye Busara

Kuhani Afanasy Gumerov:
Mabadiliko makubwa yalifanyika katika nafsi ya mwizi. Alistahili mbinguni. Aliponywa kwa neema ya Mungu, lakini hatupaswi kudharau sifa zake binafsi. Mwizi aliyeongoka alitimiza kazi tatu. Kimsingi, kazi ya imani. Waandishi na Mafarisayo, ambao walijua unabii wote kuhusu Masihi na waliona miujiza na ishara nyingi zilizofanywa na Yesu Kristo, waligeuka kuwa vipofu na kumhukumu Mwokozi kifo. Mwizi aliweza kumwona Mungu aliyefanyika mwili ndani ya mtu aliyefungwa minyororo, kama yeye, msalabani na kuhukumiwa kifo. Ni nguvu gani ya ajabu ya imani. Alifanya na kazi ya mapenzi. Alikufa kwa taabu. Wakati mtu anapoteswa na maumivu yasiyovumilika, yeye hujikita mwenyewe. Mwizi wa zamani, katika hali hii, aliweza kuonyesha huruma kwa Yesu. Mwizi mwingine alipomkashifu, alimweka chini na kusema: "Hakufanya chochote kibaya" (). Je, tuna upendo mwingi kwa Yesu Kristo, ambaye anapokea baraka nyingi kutoka kwa Mungu? Mwizi mwenye busara alitimiza kazi ya tatu - kazi ya matumaini. Licha ya hali hiyo mbaya ya zamani, hakukata tamaa juu ya wokovu wake, ingawa ilionekana kuwa hakuna wakati wa kusahihishwa na matunda ya toba.

Mila kuhusu mkutano wa Jambazi mwenye busara na Familia Takatifu

Kuna mapokeo ya watu wa baadaye kwamba alikuwa mwizi mwenye busara ambaye aliokoa maisha ya Mama wa Mungu na Mtoto Yesu kwenye barabara ya Misri, wakati watumishi wa Herode walikuwa wakiwaua watoto wote huko Yudea. Njiani kuelekea mji wa Misir, wanyang'anyi walishambulia Familia Takatifu, wakikusudia kupata faida. Lakini Yosefu mwenye haki alikuwa na punda tu, ambaye aliketi Theotokos Mtakatifu Zaidi pamoja na Mwanawe; faida inayowezekana ya wanyang'anyi ilikuwa ndogo. Mmoja wao tayari alimshika punda, lakini alipomwona Mtoto Kristo, alishangazwa na uzuri wa ajabu wa mtoto na akasema: "Kama Mungu angejitwalia mwili wa mwanadamu, hangekuwa mzuri zaidi kuliko mtoto huyu. !” Na jambazi huyu aliwaamuru washirika wake kuwaacha wasafiri. Na kisha Bikira aliyebarikiwa akamwambia mwizi mkubwa kama huyo: "Jua kwamba mtoto huyu atakulipa vyema kwa kumtunza leo." Jambazi huyo alikuwa Rach.

Tamaduni nyingine huwasilisha mkutano wa mwizi mwenye busara na Familia Takatifu kwa njia tofauti. E. Poselyanin alieleza jambo hilo hivi: “Walipokamatwa na wanyang’anyi, wasafiri waliletwa kwenye pango lao. Huko alikuwa amelala mke mgonjwa wa mmoja wa wanyang'anyi, ambaye alikuwa na mtoto mchanga. Ugonjwa wa mama ulimsumbua mtoto. Bila mafanikio alijaribu kunyonya tone la maziwa kutoka kwa matiti yake yaliyopungua. Mama wa Mungu aliona mateso ya mtoto, mateso ya mama mwenye bahati mbaya. Alimwendea, akamchukua mtoto mikononi mwake na kumweka kwenye titi lake. Na kutoka kwa tone la kushangaza ambalo lilipenya muundo wa mwili unaofifia, maisha yalirudi mara moja kwa mtoto aliyepooza. Mashavu yake yaling'aa kwa blush, macho yake yaling'aa, nusu-maiti ikageuka tena kuwa mvulana mchanga aliyechanua. Hiyo ndiyo ilikuwa athari ya tone la ajabu. Na katika mvulana huyu ilibaki kwa maisha yake yote kumbukumbu ya Mke wa ajabu, ambaye perseus yeye, akifa, aliponywa. Maisha hayajakuwa mazuri kwake; alifuata njia ya uhalifu iliyopigwa na wazazi wake, lakini kiu ya kiroho, kujitahidi kupata yaliyo bora zaidi haikuacha maisha haya yaliyoharibiwa. (). Bila shaka, mtoto huyu aligeuka kuwa Rach.

Jambazi Mwenye Busara katika Hymnografia ya Kanisa

Mwizi mwenye busara anakumbukwa katika nyimbo za Ijumaa Kuu akisoma: " Ulimheshimu mwizi mwenye busara katika saa moja ya mbinguni, ee Bwana", na maneno yake msalabani yakawa mwanzo wa antifoni ya tatu ("Heri") ya Liturujia na Lenten ifuatayo ya picha: " Unikumbuke, Bwana, uingiapo katika ufalme wako».

Je, wokovu wa mmoja wa wezi kutoka kwa Kristo unashuhudia kwamba wokovu hauhitaji jitihada na toba inaweza kupatikana kabla ya kifo cha mwili?

Metropolitan ya Tashkent na Asia ya Kati Vladimir (Ikim):
Hadithi ya mwizi mwenye busara inaepusha kukata tamaa kutoka kwetu, inatupa tumaini la msamaha wa Mungu katika dhambi zetu kuu, katika maporomoko yetu ya kina. Lakini katika kiburi na ujanja wetu wakati mwingine tunageuza hadithi hii takatifu kuwa chanzo cha majaribu kwetu wenyewe.
“Na tuishi kwa kujifurahisha wenyewe huku Mungu akibeba dhambi,” tunajiambia, tukiahirisha kuokoa toba kwa ajili ya uzee au hata kwa saa ya kifo, tukitikisa kichwa kwa hila kwa mfano wa mwizi mwenye busara. Wazo la hila lililovuviwa na Shetani! Jaribio la kichaa la kusema uwongo kwa Bwana Mwenye kuona! Ni nani kati yetu anayeweza kufanya tendo la toba, imani na upendo, sawa na lile lililoonyeshwa msalabani na mwizi aliyesamehewa? Na ikiwa tutageuka kuwa hatuna uwezo wa kutubu katika upesi wa maisha na kufikiri, basi utimizo huu utawezekanaje kwetu katika uzee mgumu au katikati ya mambo ya kutisha yenye kusababisha kifo? "Lazima tuogope kwamba dhaifu hatakuwa na toba dhaifu, lakini anayekufa atakuwa na mfu. Unaweza kwenda kuzimu na toba kama hiyo. Acha, bahati mbaya! Sio kila kitu kitakuwa kwako uvumilivu wa Mungu, "anasema mtakatifu.
"Ikiwa Bwana alimsamehe mwizi, basi hatatusamehe sisi, ambaye hakuiba au kumuua mtu yeyote?" - kwa mawazo kama haya sisi pia tunajiingiza wenyewe, bila kutaka kutambua uhalifu wetu wenyewe. Lakini sisi sote tunaiba kwenye barabara kuu za maisha - ikiwa sio miili, basi roho za majirani zetu tunaiba na kuua, na hii ni mbaya zaidi kuliko wizi tu. Hebu tukumbuke ni majaribu mangapi yenye sumu tunayopanda kila mara kwenye njia yetu, jinsi uovu unavyozidishwa ulimwenguni kutokana na matendo na maneno yetu ya dhambi - na toba iko wapi? Ufahamu wa dhambi za mtu kwa mwizi mwenye busara ulikuwa zaidi ya mateso msalabani - na hatutatoa machozi kutoka kwa macho makavu na hatutapunguza kuugua kutoka kwa mioyo iliyojaa. Na, kulingana na maneno ya mtawa, “hakuna aliye mwema na mwenye huruma kama Bwana; lakini asiyetubu, wala hasamehe.
Picha kuu na ya kutisha ya Golgotha ​​ni sura ya wanadamu wote. Kwa upande wa kulia wa Mpenda-Yote, mwizi mwenye busara anasulubishwa - mtubu, anayeamini, mwenye upendo, anayengojea Ufalme wa Mbinguni. Upande wa kushoto wa Mwenye Haki, mwizi mwendawazimu anauawa - asiyetubu, mkufuru, mwenye chuki, aliyehukumiwa kwenye shimo la kuzimu. Miongoni mwa watu hakuna hata mmoja asiye na dhambi, sisi sote hubeba misalaba ya wanyang'anyi - lakini kila mtu anachagua ikiwa itakuwa msalaba unaookoa wa toba au msalaba mbaya wa upinzani kwa upendo wa Bwana.
Mwizi mwenye busara, ambaye alipata utakatifu kwa njia ya toba, sasa anatusindikiza hadi kwenye Kikombe cha Ushirika Mtakatifu, tunatamka maneno yake ya wokovu kabla ya ushirika na mafumbo ya Kristo ya Kutisha na ya Uhai. Bwana na atujalie, si kwa moyo mbaya, bali kwa unyenyekevu wa wenye dhambi waliotubu, kushiriki Utakatifu wake, tukirudia: Hatutamwambia adui yako siri, wala hatutakubusu, kama Yuda, lakini kama mwizi nitakukiri: nikumbuke, Bwana, katika ufalme wako.».

Angalia pia: K. Borisov

Kuhusu Ubatizo wa Mwizi Mwenye Busara

«… mwizi alipokea kunyunyiziwa kwa ondoleo la dhambi kwa njia ya sakramenti ya maji na damu inayotiririka kutoka upande wa Kristo."(mwalimu, Creations, gombo la 4, uk. 434).

«… sababu ya mwizi ilikuwa nini? Aliingia mbinguni kwa sababu aligusa msalaba kwa imani. Nini kilifuata baadaye? Mwizi aliahidiwa wokovu na Mwokozi; wakati huo huo, hakuwa na wakati na alishindwa kutimiza imani yake na kuangazwa (kwa ubatizo), lakini ilisemwa: "Yeyote ambaye hajazaliwa kwa maji na kwa Roho hawezi kuingia Ufalme wa Mungu" (), Hakukuwa na nafasi. , hakuna fursa, hapakuwa na wakati wa mwizi kubatizwa, kwa sababu wakati huo alikuwa akining’inia msalabani. Mwokozi, hata hivyo, alipata njia ya kutoka katika hali hii isiyo na matumaini. Kwa kuwa mtu aliyetiwa unajisi kwa dhambi alimwamini Mwokozi, naye alihitaji kutakaswa, Kristo alilipanga ili baada ya kuteseka mmoja wa askari alimchoma ubavu wa Bwana kwa mkuki na damu na maji yakatoka ndani yake; kutoka kwa ubavu Wake, mwinjilisti asema, "mara ikatoka damu na maji" (), katika uthibitisho wa ukweli wa kifo chake na katika utangulizi wa sakramenti. Na damu na maji ikatoka - sio tu ikatoka, lakini kwa kelele, ili ikanyunyiza juu ya mwili wa mwizi; kwa maana maji yanapotoka kwa kelele, hupiga, lakini yanapotoka polepole, hutiririka kwa utulivu na utulivu. Lakini damu na maji vilitoka kwenye ubavu kwa kelele, hata wakamnyunyizia mwizi, na kwa kunyunyiza huku akabatizwa, kama vile mtume asemavyo: tulikaribia "mlima Sayuni na kunyunyiza damu, ambayo hunena vizuri zaidi kuliko ya Habili." (