Maombi kwa vijana watatu watakatifu. Neno kuhusu wale vijana watatu na kuhusu tanuru ya Babeli

Vijana watatu kwenye tanuru la moto(karne ya VI KK) - Vijana wa Kiyahudi katika utumwa wa Babeli, walioitwa Anania, Azaria na Mishaeli(Ebr. ????????? Chanania, ????????? Azaria, ????????? Mishael ?), marafiki wa nabii Danieli, ambao walitupwa motoni na Mfalme Nebukadneza kwa kukataa kuabudu sanamu, lakini waliokolewa na malaika mkuu Mikaeli na kutoka nje bila kujeruhiwa. Aitwaye kifungoni Shadraka, Meshaki na Abednego(Ebr. ???????? Shadraka, ??????? Meishah, ????? ????? Aved-nego ?) kwa mtiririko huo (Dan.).

Kumbukumbu ya vijana watatu wa Babeli katika Kanisa la Orthodox hufanyika mnamo Desemba 30 (Desemba 17, kulingana na mtindo wa zamani).

Kuna msemo - "kutupwa katika tanuru ya moto, kama vijana watatu".

hadithi ya biblia

Hadithi ya wale vijana watatu katika tanuru ya moto iko katika sura tatu za kwanza "Vitabu vya Nabii Danieli". (Hadithi hiyo hiyo, bila mabadiliko yoyote makubwa, inasimuliwa tena na Josephus Flavius ​​katika "Mambo ya Kale ya Kiyahudi") .

Mwanzo wa kazi ya mahakama

Anania, Azaria, Misail na rafiki yao Danieli, ambaye kwa niaba yake kitabu hiki cha Biblia kiliandikwa, walikuwa miongoni mwa vijana wa Kiyahudi wa vyeo katika utekwa wa Babiloni, walioletwa karibu na mahakama na Mfalme Nebukadneza wa Pili.

Vijana hao wanne, licha ya kwamba walitakiwa kulishwa chakula kutoka kwenye meza ya kifalme, hawakujitia unajisi nacho. Kichwa cha matowashi kilichojawa na wasiwasi baada ya muda kidogo kilishawishika kuwa hata hivyo, vijana hao walikuwa wazuri kuliko wengine waliokula chakula cha kifalme. Miaka mitatu baadaye, walikuja mbele ya mfalme, naye alikuwa na hakika ya ukuu wao juu ya wengine: “ mfalme akawaona kuwa ni juu mara kumi zaidi ya wachawi na wachawi waliokuwa katika ufalme wake wote.". Wenzake walichukua nafasi zao mahakamani.

Katika mwaka wa pili wa utawala wa Nebukadneza, aliota ndoto, akawaamuru wenye hekima waifasiri. Kwa ombi la wahenga kuwaambia angalau yaliyomo katika ndoto, mfalme alijibu kwamba ikiwa walikuwa wahenga, wao wenyewe wanapaswa kudhani ndoto hiyo ilikuwa nini na kuitafsiri. Vinginevyo, ataamuru kuuawa kwao wote. Tishio la kifo pia lilikuwa juu ya Wayahudi wanne, lakini Mungu alimwambia Danieli ndoto ya mfalme ilikuwa juu ya nini - ilikuwa ndoto juu ya kolosi yenye miguu ya udongo. Baada ya kufasiriwa kwa mafanikio, mfalme alimweka Danieli " juu ya eneo lote la Babeli na mtawala mkuu juu ya wenye hekima wote wa Babeli", na marafiki zake watatu waliwekwa " juu ya mambo ya nchi ya Babeli"(Dan.).

Muujiza katika tanuru ya moto

Sura ya tatu "Vitabu vya Danieli" ina hadithi ya moja kwa moja kuhusu muujiza ambao uliwatukuza vijana. Baada ya kuunda sanamu ya dhahabu, mfalme aliamuru raia wake wote wamsujudie mara tu waliposikia sauti za vyombo vya muziki, chini ya maumivu ya kifo kutokana na kuchomwa moto. Wayahudi watatu hawakufanya hivyo (kwa sababu ni kinyume cha imani yao), ambayo adui zao waliripoti mara moja kwa mfalme. Nebukadneza kwa mara nyingine tena aliwaamuru kuabudu sanamu, lakini Anania, Mishaeli na Azaria walikataa, akisema: “Mungu wetu tunayemtumikia aweza kutuokoa na tanuru ya moto, na kutuokoa na mkono wako, Ee mfalme; kisha Nebukadreza atoa amri ya kuuawa kwao, na vijana hao wanatupwa katika tanuru ya moto.

Tamaduni za Kikristo zinaamini kwamba malaika aliyeokoa vijana alikuwa Malaika Mkuu Mikaeli. Baada ya malaika kuonekana, wale vijana " kana kwamba kwa kinywa kimoja, waliimba katika tanuru, na wakamhimidi na kumtukuza Mungu". Maandishi ya wimbo huu yametolewa katika Dan. . Nebukadneza, akitazama kwa mshangao kile kilichokuwa kikitokea kwenye moto, akasema: “Je, watu watatu hawakutupwa motoni wakiwa wamefungwa? Tazama, naona watu wanne, wasiofungwa, wakitembea katikati ya moto, wala hawajapata madhara; na kuonekana kwake huyo wa nne ni kama mwana wa Mungu.” Kisha akaamuru kusitisha utekelezaji. Vijana watatu walipotoka kwenye tanuru, Wababiloni walikuwa na hakika kwamba moto haukuunguza tu nywele juu ya vichwa vyao, lakini hata nguo zao hazikunuka moto. Baada ya hayo, akishangazwa na uwezo wa Mungu, ambaye anajua jinsi ya kuwaokoa wale wanaomwamini, aliwainua tena Wayahudi watatu. Hii ni hadithi ya vijana watatu katika "Kitabu cha Danieli" mwisho.

Hatima zaidi

Danieli na rafiki zake Anania, Azaria na Mishaeli waliishi hadi uzee na kufa wakiwa utumwani. Kulingana na ushuhuda wa Mtakatifu Cyril wa Alexandria, Watakatifu Anania, Azaria na Misail walikatwa vichwa kwa amri ya mfalme wa Uajemi Cambyses.

Uchambuzi wa maandishi ya Biblia

Maombi ya vijana pamoja na kuungama dhambi za watu wa Wayahudi na shukrani zao baada ya kutokea kwa malaika (3, 24-90) yanaonekana tu katika Septuagint, hayamo katika maandishi ya asili ya Agano la Kale.

Ugumu wa muundo wa njama hii unathibitishwa na ukweli kwamba majina ya Babeli waliyopewa Wayahudi hapo awali yalikuwa ya miungu au wakaaji wa eneo hilo, ambayo ni, kuna uwezekano kwamba mada ya kushindwa kwa kuchomwa kwa wahusika watatu kwenye moto ilikuwa. zilizokopwa na hekaya za Kiyahudi, kama zingine, kutoka kwa Babeli, pamoja na kuhifadhi majina ya mashujaa wa asili, iliyoambatanishwa na Anania, Mishaeli na Azaria na maelezo ya ibada ya kubadilisha jina.

Wataalamu wa watu wanaona uhusiano wa njama ya pango la moto na njama ya hadithi ya "ugumu wa moto" wa kawaida kati ya watu wengi (ugumu wa Demophon wachanga na Demeter mtumishi kwenye makaa, moja ya chaguzi za ugumu wa Achilles na Thetis ni moto. , tanuru ya Baba Yaga, ambayo inaruhusu Ivanushka na wengine wasife, lakini kupata nguvu za kuponda mwanamke mzee, nk). Watafiti wanapendekeza kwamba mzizi wa nia hizi ni ibada ya zamani (isiyokuwepo) ya kuanzishwa kwa moto - mtihani, ugumu, kumpa kijana sifa za mwanamume.

Mabadiliko ya jina la vijana

Vijana waliitikia majina waliyopewa wakati wa kuwasiliana na wapagani, lakini walihifadhi majina yao ya asili katika mawasiliano na kila mmoja na watu wa kabila wenzao (tazama, kwa mfano, Dan.). Jina la nabii Danieli mwenyewe lilibadilishwa na kuwa Belshaza.

Kulingana na maoni ya zamani ya Mashariki, mabadiliko ya jina yanahusishwa na mabadiliko ya hatima. Kulingana na tafsiri ya wanatheolojia, kuwataja vijana wa Kiyahudi na Nebukadneza wenye majina ya kipagani kulitokana na lengo la kuwatia ndani ibada ya miungu ya Babeli (kulingana na mpango wa mfalme, Wayahudi wote waliokuwa mateka walipaswa kukubali upagani. katika siku zijazo - cf. Dan.).

Tafsiri ya kitheolojia

Kufikiriwa kwa historia ya vijana hao watatu kunapatikana tayari katika wanatheolojia wa Kikristo wa mapema. Kwa hivyo Cyprian wa Carthage (nusu ya kwanza ya karne ya 3), katika insha yake juu ya kifo cha imani, anawaweka vijana kama kielelezo, akiamini kwamba wao " ijapokuwa ujana wao na nafasi yao ya kulazimishwa utumwani, kwa nguvu ya imani walimshinda mfalme katika ufalme wake ... Waliamini kwamba wangeweza kuepuka kifo kwa imani yao ...».

John Chrysostom katika insha yake ” inakazia kwamba vijana, wakiingia katika tanuri, hawakumjaribu Mungu, wakitumainia ukombozi usiohitajiwa, bali kama uthibitisho kwamba usimtumikie Mungu kwa malipo, bali kiri ukweli kwa dhati. Mtakatifu pia anabainisha kwamba kutokuwepo kwa Danieli katika tanuru ilikuwa ni majaliwa maalum ya Mungu:

Baada ya Danieli kufasiria ndoto ya kifalme, mfalme alimwabudu kama mungu na kumheshimu kwa jina la Belshaza, lililotokana na jina la mungu wa Babiloni. Kwa hiyo, ili wasifikiri kwamba ni kwa jina hili la kimungu, kwa maoni yao, la Belshaza kwamba nguvu ya moto ilishindwa, Mungu aliipanga ili Danieli hakuwepo wakati huo huo, ili muujiza wa uchaji Mungu ufanyike. hatapata uharibifu.

John Chrysostom, Neno kuhusu wale vijana watatu na kuhusu tanuru ya Babeli»

Basil Mkuu katika yake Neno kuhusu Roho Mtakatifu katika sura ya hali ya sasa ya kanisa, anawasifu vijana wa Babeli kwa ukweli kwamba wao, wakiwa peke yao miongoni mwa Mataifa, hawakuzungumza kuhusu idadi yao ndogo, lakini “ hata katikati ya miali ya moto walimwimbia Mungu, bila kujadili wingi wa wale wanaoikataa ukweli, bali waliridhika wao kwa wao wakati walikuwa watatu kati yao.».

Gregory Mwanatheolojia anawataja vijana kama mfano wa hali sahihi ya makuhani: Ukija kwa ujasiri chini ya nira ya Ukuhani, tengeneza njia zako mwenyewe na urekebishe kwa usahihi neno la kweli, kwa hofu na kutetemeka na hivyo kuunda wokovu wako mwenyewe. Kwa maana Mungu wetu ni Moto ulao, na mkimgusa kama dhahabu au fedha, basi msiogope kuteketezwa, kama vijana wa Babeli katika tanuru. Lakini ikiwa umeumbwa kwa nyasi na mwanzi - wa dutu inayowaka, kama mtu anayefikiria juu ya vitu vya kidunia, basi ogopa Moto wa Mbinguni usije kukuunguza.».

katika sherehe za kanisa

Uimbaji wa vijana

Wimbo wa shukrani wa vijana (" Sala ya Vijana Watatu Watakatifu”) imekuwa sehemu ya tenzi za Kikristo tangu karne ya 4-5. Athanasius wa Alexandria (karne ya 4) anataja uimbaji wa wimbo wa Musa kutoka Kutoka na vijana wa Babeli wakati wa Pasaka. Pseudo-Athanasius katika insha " Kuhusu ubikira”(karne ya IV) inaonyesha kujumuishwa kwa wimbo wa vijana watatu kwenye Matins.

Mkusanyiko wa nyimbo za kibiblia kutoka kwa maandishi ya awali ya Byzantine hufanya kama nyongeza ya Psalter. Kulingana na mazoezi ya zamani ya Constantinople, Psalter iligawanywa katika antifoni 76 na nyimbo 12 za kibiblia (pia zilijumuisha wimbo wa vijana wa Babeli, ambao uliimbwa kila siku), kuanzia karne ya 7 (mapokeo ya Yerusalemu), idadi ya kibiblia. nyimbo zilipunguzwa hadi 9, lakini wimbo wa vijana wa Babeli ndani yake ulibaki na kuwekwa kwenye nambari saba.

Katika mazoezi ya kisasa ya liturujia, nyimbo za kibiblia zinatumika kama prokeimena. Prokimen kutoka kwa wimbo wa vijana wa Babeli (" Wimbo wa Mababa") huimbwa:

• katika wiki ya 1 ya Lent Mkuu (Ushindi wa Orthodoxy, ukumbusho wa ushindi juu ya iconoclasts na kumbukumbu ya manabii watakatifu);
• katika wiki ya 7 baada ya Pasaka (ukumbusho wa baba wa Baraza la 1 la Ecumenical);
• wiki moja baada ya Oktoba 11 (makumbusho ya baba wa Baraza la 7 la Ecumenical);
• wiki moja baada ya Julai 16 (ukumbusho wa baba wa Mabaraza sita ya kwanza ya Kiekumene);
• katika wiki za mababu na baba kabla ya Krismasi.

Ikumbukwe kwamba maandishi ya wimbo unaotumiwa katika ibada hayafanani na yale yaliyotolewa katika kitabu cha nabii Danieli: wimbo huo ni masimulizi mafupi ya kisa cha vijana kutupwa katika tanuru na kukombolewa kimuujiza kutoka kwa kifo. , pamoja na maombi ya kushukuru.

Wimbo wa vijana watatu pia ni mfano wa irmos 7 na 8 ya canon ya Matins. Mifano ya kawaida:

• « Malaika alitengeneza pango la rutuba kama kijana mchungaji, wakati Wakaldayo waliiteketeza amri ya Mungu, wakimwonya yule mtesaji alie: "Ahimidiwe Mungu wa baba zetu."(irmos nyimbo 7 za canon ya Jumapili ya sauti ya sita)
• « Ulitoa umande wa watakatifu kutoka kwa mwali wa moto, na ulichoma dhabihu ya haki kwa maji, fanya kila kitu, ee Kristo, ikiwa tu unataka. Tunakutukuza milele"(irmos nyimbo 8 za kanuni ya Jumapili ya sauti ya sita)
• « Akiwakomboa vijana pangoni, akiwa mwanadamu, anateseka kama mwanadamu, na kwa tamaa ya kufa atajivika fahari ya kutoharibika, Mungu amebarikiwa na baba na kutukuzwa."(irmos nyimbo 7 za canon ya Pasaka)
• « Watoto wenye busara hawatatumikia mwili wa dhahabu, na wao wenyewe wataingia kwenye moto, na miungu imewakemea, na mimi kumwagilia Malaika. Kusikia maombi zaidi kutoka kwa midomo yako(irmos 7 nyimbo za kanuni ya toba kwa Bwana Yesu Kristo)

Katika Lent Kubwa, wakati, kwa mujibu wa Triodion, nyimbo za Biblia zinasomwa kikamilifu, wakati wa huduma unaweza kusikia maandishi kamili ya Wimbo wa Vijana Watatu.

Katika Vespers katika Jumamosi Kuu, iliyounganishwa na liturujia ya Basil Mkuu, historia ya vijana hao watatu inasomwa kama methali ya mwisho (ya kumi na tano), na wimbo wao unasomwa kwa vijiti na msomaji na wale wanaosali (au kwaya kwenye wimbo wao). niaba).

"Kitendo cha kugonga"

Makala kuu: Kitendo cha pango

"Kitendo cha kugonga"- jina la ibada ya zamani ya kanisa (utendaji wa maonyesho) kulingana na hadithi hii, ambayo ilifanywa kwenye ibada ya Jumapili kabla ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo. Tamaduni hii ilikuja Urusi kutoka Byzantium. Hekaluni, vinara vikubwa vilitolewa ili kutoa nafasi kwa jiko la mbao la pande zote. Wavulana watatu na watu wazima wawili waliwakilisha vijana na Wakaldayo. Ibada ilipokatizwa, Wakaldayo waliovalia mavazi waliwatoa wale vijana waliofungwa nje ya madhabahu na kuwahoji, kisha wakawatupa ndani ya tanuru. Tanuru yenye makaa iliwekwa chini yake, na vijana wakati huu waliimba wimbo wa kumtukuza Bwana. Mwisho wa kuimba, sauti za ngurumo zilisikika, malaika alishuka kutoka chini ya matao. Wakaldayo wakaanguka kifudifudi, kisha wakavua nguo zao na kusimama kimya na vichwa vilivyoinama, na wale vijana waliokuwa na malaika wakaizunguka ile tanuru mara tatu.

Hatua hiyo ilifanywa kulingana na mpangilio wa fasihi wa hadithi ya kibiblia, iliyoundwa na Simeoni wa Polotsk. Ibada hiyo ilipigwa marufuku katika karne ya 18 na Peter I kuhusiana na mageuzi ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Mwanzoni mwa karne ya 20, ibada hiyo ilirejeshwa na mtunzi Alexander Kastalsky, ujenzi huo ulitegemea usomaji wa rekodi za zamani za "ndoano" za muziki, na kwa sasa imejumuishwa kwenye repertoire ya wasanii wengine wa kisasa.

Sherehe hiyo haikuwa ya kufundisha tu, bali pia ya kuburudisha, shukrani kwa uwepo wa mummers. Carnival ya majira ya baridi ya Kirusi ilianza mara baada ya mwisho wa hatua ya hekalu. Wale watu ambao katika hatua hii walicheza nafasi ya Wakaldayo na kuwasha moto "nyasi ya clown", wakiwa wamevuka kizingiti cha hekalu, waliwasha taa za Krismasi mitaani.

Onyesho "Hatua ya jiko" katika Assumption Cathedral ilichukuliwa na Sergei Eisenstein katika filamu "Ivan the Terrible".

katika mila ya watu

• Katika Siku ya Ukumbusho ya Danieli na Vijana Watatu (usiku wa Desemba 30-31) katika majimbo ya kaskazini, kwa kumbukumbu ya Vijana Watakatifu, moto mkubwa uliwashwa kwenye pango la moto nje ya viunga na kutupwa kwenye moto wa wanasesere watatu wa theluji, na kwa tabia ya moto walishangaa juu ya hali ya hewa.

Katika Kanisa la Anglikana

Wimbo wa Vijana Watatu (kwa kawaida huitwa kwa neno la kwanza la Kilatini katika lat. Benedicite) kwa mujibu wa Kitabu cha Maombi ya Kawaida ya 1662 huimbwa kwenye Matins ya Anglikana. Ikumbukwe kwamba maandishi ya wimbo huu yenyewe, kulingana na 39 Ibara, apokrifa, yaani, inaweza kutumika kwa ajili ya kujenga maisha na kufundisha haki, lakini si kwa ajili ya kujenga mafundisho ya imani.

Kuabudu nchini Urusi

Mada ya vijana watatu kwenye pango la moto ilipendwa nchini Urusi. Mbali na "Kitendo cha Jiko", ni muhimu kuzingatia kurudia mara kwa mara kwa njama katika mzunguko wa fresco.

N. S. Borisov anabainisha kuwa upendo wa mada hii katika Urusi ya Kale unahusishwa na mlinganisho unaotolewa na ufahamu wa watu walioelimika wa wakati huo kati ya utumwa wa Babeli wa Wayahudi na ukandamizaji kutoka kwa Mfalme Nebukadneza - na ushindi wa Tatar-Mongol wa Urusi na ukandamizaji. kutoka kwa khans wa Horde. "Tabia ya nabii Danieli na vijana Anania, Azaria na Misail katika utumwa wa Babeli ikawa kielelezo kwa watawala wa Urusi ambao walijikuta katika" utumwa wa Horde ". Kulingana na Biblia, kanuni kuu za watu hawa watakatifu katika utumwa wa kigeni zilikuwa kujitoa kwa imani - na huduma ya uangalifu kwa "mfalme mchafu" kama washauri; ujasiri - na kukwepa kwa uangalifu, ujanja, kuona mbele, ni kanuni gani zilizowaongoza wakuu wa Moscow ambao walisafiri kwenda Horde. Usiku wa kuamkia kifo chake, baada ya kuchukua dhamana, Prince Ivan Kalita hata alichagua jina la mmoja wa vijana hawa - Anania.

Katika apokrifa ya Kirusi " Hadithi ya Babeli”(karne za XIV-XV) ina hadithi inayohusishwa na vijana, au tuseme, na kaburi lao na kanisa lililojengwa juu yake. Imeunganishwa na hadithi iliyoenea wakati huo nchini Urusi, kulingana na ambayo nguvu ya watawala wa Moscow inapokea kibali chake cha juu kutoka kwa mwingine isipokuwa Tsar Nebukadneza. Kwa kuwa hadithi inasema kwamba regalia takatifu ya nguvu ya kifalme, pamoja na Cap of Monomakh, ilipitishwa kwa wakuu wa Moscow kutoka kwa babu yao, Grand Duke Vladimir Monomakh, ambaye naye aliwapokea kama zawadi kutoka kwa Mtawala Konstantin Monomakh, hadithi hii inatoa maelezo. walikotoka, walionekana huko Byzantium.

Baada ya kuanguka kwa ufalme wa Nebukadneza, Babeli iliachwa, ikawa makao ya nyoka wengi, na kuzingirwa kwa nje na nyoka mmoja mkubwa, hivi kwamba jiji hilo likawa haliwezekani kufikiwa. Hata hivyo, mfalme wa Ugiriki Leo, “katika St. ubatizo Basil, "aliamua kupata hazina ambazo hapo awali zilikuwa za Nebukadneza. Kukusanya jeshi, Leo alikwenda Babeli na, akiwa hajamfikia shamba kumi na tano, alisimama na kutuma watu watatu wacha Mungu mjini - Mgiriki, obezhanin (Abkhazian) na Rusyn. Njia ilikuwa ngumu sana: kuzunguka jiji kwa maili kumi na sita nyasi iliyokua ilikuwa kubwa, kama mbigili; Kulikuwa na aina nyingi za wanyama watambaao, nyoka, chura, ambao kwa lundo, kama nyasi, waliinuka kutoka chini - walipiga filimbi na kuzomewa, na kutoka kwa wengine ilinuka baridi, kama wakati wa msimu wa baridi. Wajumbe walipita salama hadi kwa yule nyoka mkubwa aliyekuwa amelala, na mpaka kwenye ukuta wa mji.

Kulikuwa na ngazi dhidi ya ukuta iliyo na maandishi katika lugha tatu - Kigiriki, Kijojiajia na Kirusi - ikisema kwamba inawezekana kuingia jiji salama na ngazi hii. Baada ya kufanya hivyo, mabalozi kati ya Babeli waliona kanisa na, wakiingia ndani yake, kwenye kaburi la wale vijana watatu watakatifu, Anania, Azaria na Misaeli, ambao wakati fulani walichomwa katika pango la moto, walipata kikombe cha thamani kilichojaa manemane na Lebanoni; wakanywa kutoka kwenye kikombe, wakafurahi, wakalala kwa muda mrefu; wakiamka, walitaka kuchukua kikombe, lakini sauti kutoka kaburini iliwakataza kufanya hivyo na kuwaamuru waende kwenye hazina ya Nebukadneza kuchukua "ishara", yaani, alama ya kifalme.
Katika hazina, kati ya vitu vingine vya thamani, walipata taji mbili za kifalme, ambamo kulikuwa na barua iliyosema kwamba taji zilifanywa na Nebukadreza, mfalme wa Babeli na ulimwengu wote, kwa ajili yake mwenyewe na kwa malkia wake, na sasa wanapaswa kuwa. huvaliwa na Mfalme Leo na malkia wake; kwa kuongezea, mabalozi walipata katika hazina ya Babeli "kaa ya carnelian", ambayo ndani yake kulikuwa na "nyekundu ya kifalme, ambayo ni, porphyry, na kofia ya Monomakh, na fimbo ya kifalme." Walichukua vitu, mabalozi walirudi kanisani, wakainama kwenye kaburi la wale vijana watatu, wakanywa zaidi kutoka kwenye kikombe na siku iliyofuata walirudi.

V.S. Soloviev. Byzantism na Urusi

Hadithi hii inahusishwa na asili ya Byzantine, lakini hakuna maandishi ya Kigiriki yaliyopatikana. Katika Urusi, ilikuwa ya kawaida sana katika matoleo mbalimbali ambayo yameishi hadi leo.

Hadithi kuhusu muujiza katika pango ilikuwa katika mkusanyiko uliokuwepo nchini Urusi "Mwanafiziolojia", ambapo alikuwa, inaonekana, nyongeza ya marehemu kwa hadithi ya salamander.

Katika sanaa

« Mababa wachamungu pangoni"- njama inayopenda ya taswira ya Kikristo, inayojulikana tangu karne ya 7. Motif hii ilikuwa mandhari ya mara kwa mara katika uchoraji wa fresco, tazama, kwa mfano, uchoraji wa Makanisa ya Matamshi ya Moscow na Assumption, pamoja na uchoraji wa icon. Maarufu ni unafuu wa jiwe jeupe la Kanisa Kuu la Assumption huko Vladimir.

Katika uchoraji wa Enzi Mpya

Katika fasihi

• "Ee mfalme Nebukadreza, kuhusu mwili wa dhahabu na watoto watatu ambao hawakuchomwa pangoni"(1673-1674) - comedy na Simeon wa Polotsk, iliyoandikwa kwa Tsar Alexei Mikhailovich na kujitolea kabisa kwa historia ya vijana watatu;
• Shadraka katika tanuru("Shadrach on Fire") ni riwaya ya fantasia na Robert Silverberg.

Katika muziki

Angalia pia

• Nabii Danieli
• Kitabu cha Danieli
• Monasteri ya Otroch - monasteri kwa heshima ya vijana watatu
• Vijana saba wa Efeso waliolala
• Mashahidi arobaini wa Sebaste
• Kichaka kinachowaka

Viungo

• Nabii Danieli na vijana watatu watakatifu Ananias, Azaria na Misail kwenye pravoslavie.ru

Fasihi

• Osharina O. V. Picha ya njama "Vijana watatu katika pango la moto" katika sanaa ya Coptic".
• "Hatua ya jiko" ilielezewa katika "Vivliofika ya Kale ya Kirusi", iliyochapishwa na N. I. Novikov, juzuu ya vijana watatu Ananias, Azarias na Misail). Maelezo yaliyotolewa katika hadithi pia yalitengeneza brosha tofauti na Mordovtsev: "The Cave Action in Moscow in 1675", iliyochapishwa katika mfululizo maarufu "Maktaba ya Waandishi wa Kirusi kwa Elimu ya Kujitegemea" (kitabu cha 17, St. Petersburg, 1910) .

; huko, hata katika ujana wake, alijulikana kwa vipawa vyake vya kimungu, haswa alipowashutumu kwa busara waamuzi wasio waadilifu na waasi, na kuwakomboa Susanna asiye na hatia kutoka kwa kifo.

Wakati huo, Wayahudi waliokuwa utumwani Babeli, walikuwa na wazee wawili - waamuzi, ambao walichaguliwa kusuluhisha ugomvi kati yao. Siku fulani, wazee hawa walikusanyika katika nyumba ya mume fulani mwenye cheo na tajiri, Yoakimu, na kukazua ugomvi kati ya Wayahudi.

Joachim alikuwa na mke aitwaye Susanna, binti Helkias, mzuri sana na mcha Mungu. Wazazi wake walikuwa watu waadilifu na walimlea binti yao katika sheria zote za sheria ya Musa. Wazee hao walikuwa waasi; walifanya maovu chini ya kivuli cha hukumu, hata neno la Maandiko likatimia juu yao: uovu ulitoka Babeli kutoka kwa waamuzi wazee" ( Dan. 13:5 ).

Wazee hawa walimwona Susanna kila siku akiingia na kutoka kwenye bustani ya mumewe, na tamaa ya kumtamani ilizaliwa ndani yao. Na wakapotosha akili zao na kugeuza macho yao, ili wasiangalie mbinguni na wasikumbuke hukumu za haki; hata hivyo, hawakufichuana kuhusu mapenzi yao, kwani waliona aibu kukiri. Kila mmoja wao alikuwa akitafuta wakati unaofaa wa kukidhi shauku yao. Nao wakakaa kwa bidii kila siku kumwona Susanna, wakaambiana:

Wacha twende nyumbani, kwa sababu ni wakati wa chakula cha jioni, na baada ya kutoka, walitengana, lakini kurudi, walifika tena mahali pale, na walipoulizana juu ya sababu ya hii, walikiri tamaa yao. Kisha kwa pamoja waliweka wakati ambapo wangeweza kumpata peke yake.

Siku moja walipokuwa wakingojea siku ifaayo, Susanna akaingia kama kawaida akiwa na vijakazi wawili tu, akataka kunawa kwenye bustani kwa sababu kulikuwa na joto. Na hapakuwa na mtu, isipokuwa wazee wawili waliomficha na kumlinda. Susanna aliwaambia wajakazi:

Niletee mafuta na sabuni na ufunge milango ya bustani ili nioge.

Walifanya kama alivyosema: wakaifunga milango ya bustani kwa kufuli na kutoka nje kwa milango ya kando ili kuleta kile walichoagizwa, na hawakuwaona wazee, kwa sababu walijificha. Basi, wale vijakazi walipotoka, wale wazee wawili waliinuka, wakamwendea Susana na kusema:

Hapa milango ya bustani imefungwa na hakuna mtu anayetuona, lakini tuna tamaa kwako. Kwa hivyo kubaliana nasi na ukae nasi. Ikiwa sivyo, basi tutashuhudia dhidi yako kwamba kijana alikuwa pamoja nawe na kwa hiyo ukawafukuza watumishi wako kutoka kwako.

Kisha Susanna akaugua na kusema:

Nimesongamana kutoka kila mahali; kwa maana nikifanya hivi, mauti ni yangu; lakini nisipofanya hivyo, sitaepuka mikononi mwako. Ni afadhali nisifanye hivi, na kuanguka mikononi mwenu, kuliko kumtenda Mungu dhambi.

Wale waliokuwa ndani ya nyumba hiyo waliposikia kilio bustanini, waliruka ndani kupitia milango ya pembeni ili kuona kilichompata Susanna. Na wazee waliposema maneno yao, watumishi wake waliona aibu sana, kwa sababu hakuna kitu kama hicho hakijawahi kusemwa juu ya Susanna.

Ikawa siku ya pili yake, watu walipomkusanyikia Yoakimu mumewe, wazee wote wawili wakaja, wamejaa nia mbaya juu ya Susana, wamwue. Na wakasema mbele ya watu:

Mlete Susana, binti Hilkia, mke wa Yoakimu, nao wakatuma watu.

Akaja, na wazazi wake, na watoto wake, na jamaa zake wote. Susanna alikuwa mpole na mrembo sana usoni. Na hawa madhalimu wakaamrisha uso wake ufunguliwe (kwa vile ulikuwa umefunikwa) ili kuridhishwa na uzuri wake. Ndugu zake na wote waliomjua walilia. Na wale wazee wawili wakasimama katikati ya watu, wakaweka mikono yao juu ya kichwa chake. Yeye, kwa machozi, alitazama angani, kwa maana moyo wake ulimwamini Bwana. Na wazee wakasema:

Tulipokuwa tukitembea kwenye bustani peke yetu, mwanamke huyu aliingia na wajakazi wawili, na kufunga milango ya bustani, na kuwafukuza wajakazi. Na yule kijana aliyekuwa amejificha akaja kwake, akalala naye. Sisi, tukiwa kwenye kona ya bustani na kuona uovu kama huo, tuliwakimbilia na kuwaona pamoja, lakini hawakuweza kumshikilia kijana huyo, kwa sababu alikuwa na nguvu kuliko sisi, na, akifungua milango ya bustani, akaruka nje. . Lakini tulimshika huyu na kumhoji: ni nani huyo kijana? Lakini hakutaka kutuambia. Tunashuhudia hili.

Kusanyiko likawaamini kama wazee wa watu na waamuzi, likamhukumu Susana auawe. Kisha Susanna akalia kwa sauti kuu na kusema:

Mungu wa Milele, anajua siri na kujua kila kitu, kabla ya kuwepo kwao. Unajua kwamba walitoa ushahidi wa uwongo dhidi yangu, na sasa ninakufa bila kufanya lolote kati ya mambo ambayo watu hawa walipanga kwa nia mbaya dhidi yangu.

Alipokuwa akipelekwa kwenye kifo chake, Mungu alimtia moyo kijana aitwaye Danieli kwa Roho Mtakatifu. Naye akalia kwa sauti kuu:

Mimi ni safi kutoka kwa damu yake!

Kisha watu wote wakamgeukia na kusema:

Ni neno gani hilo ulilokuwa unasema?

Kisha Danieli akasimama katikati yao, akasema:

Je! nyinyi wana wa Israeli, je! ninyi ni wapumbavu hivi hata mkamhukumu binti wa Israeli bila kuchunguza na kutojua ukweli? Rudi hukumuni, kwa maana wazee hawa walitoa ushahidi wa uwongo dhidi yake.

Na mara watu wote wakarudi, na wazee wakamwambia Danieli;

Keti kati yetu na ututangazie, kwa maana Mungu amekupa ukuu.

Naye Danieli akawaambia watu:

Walipotengana, Danieli alimwita mmoja wao na kumwambia:

Mzee katika siku mbaya! Sasa dhambi zako zimefunuliwa, ulizozifanya hapo awali, ukifanya hukumu zisizo za haki, ukiwahukumu wasio na hatia na kuwahesabia haki wenye hatia, wakati Bwana asema: Usimwue asiye na hatia na mnyoofu (Kum. 25: 1). Kwahiyo ukimuona huyu mama niambie ulikua chini ya mti gani wakiongea wao kwa wao?

Daniel akamwambia:

Ni kana kwamba umesema uwongo juu ya kichwa chako, kwa maana Malaika wa Mungu mwenye upanga anangoja akukate nusu ili akuangamize.

Ndipo makutaniko yote yakalia kwa sauti kuu na kumhimidi Mungu, ambaye huwaokoa wale wanaomtumaini, na kuwaasi wazee wote wawili, kwa sababu Danieli aliwakemea kwa vinywa vyao kwamba walitoa ushahidi wa uongo. Wakawatendea kama walivyofanya fitina juu ya jirani yao, sawasawa na torati ya Musa, wakawaua; na damu isiyo na hatia iliokolewa siku hiyo. Na Hilkia na mkewe wakamtukuza Mungu kwa ajili ya binti yao Susana, pamoja na Yoakimu, mumewe, na jamaa wote wa jamaa, kwa sababu tendo la aibu halikuonekana kwake.

Naye Danieli akawa mkuu mbele ya watu tangu siku ile na baadaye - kwa ajili ya hekima yake na zawadi za kimungu zilizokuwa ndani yake.

Wakati huo Nebukadreza, mfalme wa Babeli, akamwambia Asfenazi, mkuu wa matowashi wake, kwamba kutoka kwa wana wa Israeli waliotekwa kutoka katika uzao wa kifalme na wa kifalme, ataleta vijana wasio na kasoro za mwili, wazuri wa sura, na ufahamu. kwa sayansi yote, na werevu na wanaofaa kutumika katika majumba ya wafalme, na kuwafundisha vitabu na lugha ya Wakaldayo. Naye mfalme akawagawia chakula cha kila siku kutoka katika meza ya kifalme na divai, ambayo yeye mwenyewe alikunywa, na akaamuru waletwe kwa muda wa miaka mitatu, kisha waje mbele ya mfalme. Kati yao kulikuwa na Danieli wa wana wa Yuda na pamoja naye vijana wengine watatu, pia wa ukoo wa kifalme: Anania, Azaria na Mishaeli. Na mkuu wa matowashi akawapa majina: Danieli - Baltasari, Anania - Shadraka, Misaeli - Misa na Azaria - Abednego. Danieli, pamoja na wenzake watatu, waliamua moyoni mwake kutotiwa unajisi na sahani kutoka kwenye meza ya kifalme na divai ambayo mfalme anakunywa, na kwa hiyo akamwomba mkuu wa matowashi asinajisike naye. Mungu alimpa Danieli rehema na kibali kutoka kwa mkuu wa matowashi, ambaye alimwambia Danieli:

Namwogopa bwana wangu mfalme, ambaye yeye mwenyewe alikuwekea chakula na kinywaji; akiona nyuso zenu kuwa nyembamba kuliko za vijana wenzako, ndipo utakapofanya kichwa changu kuwa na hatia mbele ya mfalme.

Ndipo Danielii akamwambia Amelsari, ambaye mkuu wa matowashi aliwakabidhi Danieli, Anania, Azaria na Mishaeli,

Wajaribu watumishi wako kwa muda wa siku kumi; watupe mboga tule na maji tunywe. Kisha nyuso zetu na nyuso za wale vijana wanaokula chakula cha kifalme zionekane mbele yako, kisha ufanye na watumishi wako kama unavyojua.

Aliwatii katika hili, na akawajaribu siku kumi. Mwisho wa siku kumi, nyuso zao ziligeuka kuwa nzuri zaidi, na walikuwa wamejaa mwili kuliko wale vijana wote waliokula sahani za kifalme. Kisha Amelsari akachukua chakula chao na divai kunywa, akawapa mboga. Na Mungu akawapa hao askari wanne, maarifa na ufahamu wa vitabu vyote na hekima, tena akampa Danieli kuelewa kila aina ya maono na ndoto. Mwishoni mwa siku zile mfalme alipoamuru waletwe, mkuu wa matowashi akawaleta mbele ya Nebukadneza. Mfalme akanena nao, na katika vijana wote hawakuonekana kama Danieli, na Anania, na Azaria, na Mishaeli, nao wakaanza kutumika mbele ya mfalme. Na katika kila jambo la ufahamu wa hekima, alilowauliza mfalme, akawaona wao ni wakuu mara kumi zaidi ya wachawi na wachawi waliokuwa katika ufalme wake wote.

Katika mwaka wa pili wa kutawala kwake, Nebukadneza aliota ndoto, na roho yake ikafadhaika, na ile ndoto ikamwacha. Mfalme akaamuru waitwe wachawi, na wachawi, na wachawi, na Wakaldayo, ili wamwambie mfalme ndoto yake. Wakaja na kusimama mbele ya mfalme. Na mfalme akawaambia:

Niliota ndoto, roho yangu ikafadhaika; Nataka kujua ndoto hii.

Wakaldayo wakamwambia mfalme;

Tsar! uishi milele! Waambie watumishi wako ndoto hiyo, nasi tutakueleza maana yake.

Mfalme akajibu, akawaambia Wakaldayo, Je!

Neno limeondoka kwangu; msiponiambia ndoto na maana yake, mtakatwa vipande vipande, na nyumba zenu zitageuka kuwa magofu.

Wakaldayo wakamjibu mfalme, wakasema,

Hakuna mtu duniani ambaye angeweza kufungua jambo hili kwa mfalme, na kwa hiyo hakuna mfalme hata mmoja, mkuu na mwenye nguvu, aliyedai jambo kama hilo kutoka kwa mchawi, mpiga ramli na Wakaldayo. Kazi ambayo mfalme anadai ni ngumu sana kwamba hakuna mtu mwingine anayeweza kuifunua kwa mfalme, isipokuwa miungu, ambayo makao yao si pamoja na mwili.

Mfalme alikasirishwa sana na jambo hilo, akaamuru watu wote wenye hekima wa Babeli waangamizwe. Amri ilipotolewa ya kuwaua wale mamajusi, walianza kuwatafuta Danieli na wenzake ili wawaue. Ndipo Danielii kwa shauri na hekima akamgeukia Arioko, mkuu wa walinzi wa mfalme, aliyeamriwa kuwaua wenye hekima wa Babeli, akamwuliza sababu ya amri hiyo mbaya ya mfalme. Ndipo Arioko akamweleza Danieli jambo lote. Danieli aliingia na kumsihi mfalme ampe muda wa kuwasilisha tafsiri ya ndoto hiyo. Baada ya kupokea kile alichoomba, Danieli akarudi nyumbani kwake, akawaeleza wenzake Anania, Azaria na Mishaeli kuhusu kila kitu, ili kwamba waombe rehema kwa Mungu kuhusu fumbo hilo, ili kwamba yeye na Danieli na wenzake wasiangamie. pamoja na watu wengine wenye hekima wa Babeli. Ndipo siri hiyo ikafunuliwa kwa Danieli katika njozi ya usiku, naye Danieli akamtukuza Mungu. Baada ya hayo, Danieli akaenda kwa Arioko, ambaye mfalme aliamuru kuwaua wenye hekima wa Babeli, akamwambia:

Usiwaue wenye hekima wa Babeli; uniongoze kwa mfalme nami nitaonyesha maana ya ndoto.

Arioko mara moja akamleta Danieli kwa mfalme na kumwambia:

Nilipata mtu kutoka kwa wana wa Yuda waliotekwa ambaye anaweza kumfunulia mfalme maana ya ndoto hiyo.

Mfalme akamwambia Danieli:

Je, unaweza kunieleza ndoto niliyoota na maana yake?

Daniel aliwajibu wanandoa hao:

Siri ambazo mfalme anauliza haziwezi kufunuliwa kwa mfalme na watu wenye hekima, wapiga ramli, wachawi, au wapiga ramli. Lakini yuko Mungu mbinguni afunuaye siri - naye alimfunulia mfalme Nebukadreza mambo yatakayotokea siku za mwisho; kwa kujishusha kwa unyenyekevu wetu, pia alitufunulia ndoto yako, kwa maana nilijifunza juu yake si kwa hekima yangu maalum, lakini kwa ufunuo wa Mungu wa rehema. Ndoto yako na maono ya kichwa chako kitandani mwako yalikuwa hivi. Wewe, mfalme, juu ya kitanda chako ulifikiri nini kitatokea baada ya haya (yaani, ni nani atakayetawala baada yako), - na Mfunuaji wa siri alikuonyesha kitakachotokea. Wewe, mfalme, ulikuwa na maono kama haya: tazama, sanamu kubwa; sanamu hii ilikuwa kubwa; kwa uzuri mwingi alisimama mbele yako, na sura yake ilikuwa ya kutisha. Sanamu hiyo ilikuwa na kichwa cha dhahabu safi, kifua chake na mikono yake ilikuwa ya fedha, tumbo na mapaja yake yalikuwa ya shaba, miguu yake ilikuwa ya chuma, na miguu yake ilikuwa nusu ya chuma. Baadhi ni udongo. Ulimwona mpaka lile jiwe likapasuka kutoka mlimani bila msaada wa mikono, likaipiga sanamu hiyo, chuma chake na nyayo zake za udongo, na kuzivunja. Kisha kila kitu kikavunjwa pamoja: chuma, udongo, shaba, fedha na dhahabu vikawa kama mavumbi kwenye sakafu ya kupuria wakati wa kiangazi, na upepo ukavipeperusha na hakuna alama yoyote iliyosalia; lakini lile jiwe lililoivunja hiyo sanamu likawa mlima mkubwa, likaijaza dunia yote. Hii ndio ndoto yako, mfalme. Na maana yake ni hii: kichwa cha dhahabu ni wewe na wafalme wa Babeli waliokuwa kabla yako. Fedha - inamaanisha kuwa ufalme mwingine utainuka baada yako, chini yako. Baada ya hapo, kutakuwa na ufalme wa tatu - shaba, ambao utatawala juu ya dunia yote. Kisha ufalme wa nne utainuka, ambao utakuwa na nguvu kama chuma, kwa maana kama chuma huvunja na kuvunja kila kitu ( shaba, na fedha, na dhahabu ), ndivyo utakavyovunja na kuponda kila kitu. Na kwamba uliona miguu na vidole sehemu ya chuma, na sehemu ya udongo wa udongo - hii ina maana kwamba ufalme utagawanyika na kwa sehemu utakuwa na ugumu wa chuma, lakini kutakuwa na kitu kilichopungua. Kuhusu kuchanganya chuma na udongo, hii ina maana kwamba watajaribu kuingia katika ushirika kupitia miungano ya ndoa; lakini hawataunganika wao kwa wao, kama vile chuma kisishikamanishwe na udongo. Katika siku za wafalme hao, Mungu wa mbinguni atausimamisha ufalme ambao hautaharibiwa kamwe. Utagawanyika na kuharibu falme hizi zote, lakini utabaki milele, na mamlaka juu yake hayatapita kwa watu wengine. Hii ndio maana ya ndoto, na tafsiri yake ni sahihi.

Ndipo mfalme Nebukadreza akaanguka kifudifudi, akamwinamia Danieli, akaamuru aletwe zawadi na uvumba. Mfalme akamwambia Danieli,

Hakika Mungu wenu ni Mungu wa miungu, Bwana wa mabwana, na Bwana wa wafalme, mlipoweza kuifunua siri hii.

Ndipo mfalme akamwinua Danielii, akampa zawadi kubwa nyingi, akamfanya juu ya eneo lote la Babeli, na mkuu wa jemadari juu ya wenye hekima wote wa Babeli. Pia, wandugu wa Danieli - Anania, Azaria na Misaeli - kwa ombi la Danieli, aliwaheshimu kwa heshima kubwa, akiwafanya viongozi wa nchi ya Babeli.

Katika mwaka wa kumi na nane wa kuhamishwa kwa Babeli, Nebukadreza, mfalme wa Babeli, akatengeneza sanamu ya dhahabu, urefu wake dhiraa sitini, na upana wake dhiraa sita, akaiweka katika uwanja wa Deiri, katika nchi ya Babeli. Mfalme Nebukadneza akatuma watu kuwakusanya maliwali, na maliwali, na maliwali, na waamuzi wakuu, na walinzi wa hazina, na wanasheria, na wasimamizi wa mahakama, na wakuu wote wa mikoa, ili waje kwenye mlango wa kufunguliwa kwa sanamu, ambayo mfalme Nebukadreza alikuwa ameisimamisha. Na maliwali, maliwali, viongozi wa kijeshi, waamuzi wakuu, waweka hazina, wanasheria, walinzi wa mahakama na wakuu wote wa mikoa wakakusanyika ili kuifungua sanamu hiyo, wakasimama mbele yake. Katika uwanja huo, Nebukadreza pia aliweka tanuru ya moto kwa ajili ya kuwaangamiza wale ambao hawakutii amri yake ya kifalme. Kisha mtangazaji akasema kwa sauti kubwa:

Inatangazwa kwenu, enyi watu, makabila na lugha! Huku ukisikia sauti ya tarumbeta. filimbi, zeze, vinubi, kinubi na vinanda vya kila namna, huanguka chini na kuinama mbele ya sanamu ya dhahabu aliyoileta Nebukadreza. Na yeyote ambaye hataanguka chini na kuinama atatupwa mara moja katika tanuru ya moto.

Kwa hiyo watu wote waliposikia sauti ya tarumbeta, filimbi, zeze, zeze, kinubi, kinubi na vinanda vya kila namna, watu wa kabila zote na lugha zote wakaanguka na kuisujudia ile sanamu ya dhahabu.

Wakati huohuo, baadhi ya Wakaldayo wakamwendea mfalme na kumpasha habari juu ya Anania, Azaria na Mishaeli, wakisema:

Hawatumikii miungu yenu, wala hawaabudu sanamu ya dhahabu mnayoisimamisha.

Ndipo mfalme akawaita, akaanza kuwauliza kama wanayosema juu yao ni kweli? Pia wakajibu:

Mungu wetu tunayemtumikia aweza kutuokoa na tanuru ya moto, na katika mkono wako, Ee mfalme, atatuokoa. Hili lisipotokea, basi ujue, ee mfalme, ya kuwa sisi hatutaitumikia miungu yako, wala hatutaisujudia sanamu ya dhahabu uliyoisimamisha.

Ndipo Nebukadreza akajawa na hasira, akaamuru, akiisha kuwasha ile tanuru yenye nguvu mara saba kuliko kawaida yao, awatupe ndani Anania, Azaria na Mishaeli, hali amefungwa ndani yake. Mapenzi ya mfalme yalifanyika hasa: wanaume hawa walifungwa minyororo na, wakiwa wamevaa nguo zao zote, walitupwa katikati ya tanuru ya moto-nyekundu. Wakati huo huo, kwa kuwa amri za mfalme zilikuwa kali sana na tanuru ilikuwa ya moto sana, hata watekelezaji wa mauaji haya walikufa kwa moto. Na watu hawa watatu, Anania, Azaria na Mishaeli, wakiwa wamefungwa minyororo na kutupwa katikati kabisa ya mwali wa moto, hawakupata madhara yoyote tu, bali pia walitembea kwa uhuru katikati ya mwali wa moto, wakimwimbia Mungu na kumbariki. Wakati huo huo, watumishi wa mfalme, waliowaangusha, hawakuacha kuwasha tanuru kwa mafuta, lami, tau na kuni; na mwali wa moto ukapanda juu ya ile tanuru mikono arobaini na kenda; naye akawatoa na kuwateketeza wale wa Wakaldayo aliowafikia karibu na ile tanuru. Lakini malaika wa Mwenyezi-Mungu akashuka ndani ya tanuru pamoja na Azaria na wale waliokuwa pamoja naye. Naye akatoa mwali wa moto kutoka kwenye tanuru, na kufanya iwe kama upepo wa mvua wa kelele katikati ya tanuru, na moto haukuwagusa kabisa, wala haukuwadhuru, na haukuwachanganya. Ndipo hao watatu, kana kwamba kwa kinywa kimoja, wakaimba katika tanuru, wakamhimidi na kumtukuza Mungu;

Umehimidiwa, ee Bwana, Mungu wa baba zetu, na kusifiwa na kutukuzwa milele, nk.

Mfalme Nebukadneza aliposikia ya kwamba wanaimba, alistaajabu, akainuka kwa haraka, akawaambia wakuu wake;

Je! hatukuwatupa watu watatu motoni wakiwa wamefungwa?

Wakamjibu mfalme:

Kweli, mfalme!

Kwa hili alisema:

Tazama, naona watu wanne wasiofungwa, wakitembea katikati ya moto, wala hapana madhara kwao; na kuonekana kwake huyo wa nne anafanana na Mwana wa Mungu.

Ndipo Nebukadneza akakaribia mlango wa ile tanuru ya moto, akasema:

Shadraka, Meshaki na Abednego, watumishi wa Mungu Aliye Juu, tokeni na mje!

Kisha Anania, Azaria na Mishaeli wakatoka katikati ya moto. Na maliwali, na maliwali, na majemadari na washauri wa mfalme wakakusanyika, wakaona ya kuwa moto haukuwa na nguvu juu ya miili ya watu hao; nywele za vichwa vyao hazikuungua, mavazi yao hayakubadilika, wala hawakunusa hata kidogo. ya kuungua. Mfalme akainama mbele yao mbele ya Mungu, akasema:

Atukuzwe Mungu wa Shadraka, Meshaki na Abednego, ambaye alimtuma malaika wake na kuwaokoa watumishi wake waliomtumaini. Na amri imetolewa kutoka kwangu kwamba watu wa kila taifa, na kabila, na lugha, mtu ye yote atakayemkufuru Mungu wa Shadraka, Meshaki na Abednego, akatwe vipande-vipande, na nyumba yake iwe magofu, kwa maana hakuna Mungu mwingine awezaye kuokoa watumishi.

Baada ya hayo, mfalme aliwaheshimu wale vijana watatu kwa heshima kubwa zaidi, akiwainua juu ya wote na kuwaheshimu kwa uongozi juu ya Wayahudi wengine katika ufalme wake.

Wakati huohuo, Nebukadneza, akifanikiwa katika kiti chake cha enzi, alijivuna sana na, baada ya muda, aliona ndoto nyingine, ambayo ilifananisha kuanguka kwake na unyenyekevu.

Aliona katika ndoto mti katikati ya dunia. Ulikuwa mti mkubwa na wenye nguvu, na urefu wake ulifika mbinguni, na ulionekana hadi miisho ya dunia yote. Majani yake yalikuwa mazuri, na matunda mengi juu yake, hata kila mtu angeweza kulishwa kutoka kwake; wanyama wa mwituni walipata kivuli chini yake, ndege wa angani walikaa katika matawi yake, na kila chenye mwili kililishwa kutoka humo. Na tazama, Mlinzi na Mtakatifu anashuka kutoka mbinguni. Akapiga kelele kwa sauti kubwa, akasema:

Ukate mti huu, yakate matawi yake, yakung'ute majani yake, na kuyatawanya matunda yake; wanyama na waondoke chini yake, na ndege katika matawi yake; lakini uachieni mzizi wake mkuu ardhini, na uachilie, kwa vifungo vya chuma na shaba, umwagiliwe maji kwa umande wa mbinguni kati ya majani ya shambani, na ukae pamoja na wanyama katika majani ya nchi. Moyo wa mwanadamu utaondolewa kwake, naye atapewa moyo wa mnyama, na nyakati saba zitapita juu yake.

Ndoto hiyo ilimchanganya mfalme, naye akawakusanya tena wenye hekima wote wa Babeli, wapiga ramli na wachawi, akawaeleza ndoto yake ili wamweleze maana yake. Lakini hakuna mtu angeweza kufanya hivyo hadi Danieli alipoitwa, ambaye Roho wa Mungu alikaa juu yake. Kusikia ndoto ya mfalme na kufikiri, Danieli alisema:

Bwana wangu! adui zako wangeota ndoto hii, na adui zako maana yake. Mti uliouona ni wewe, mfalme, uliyetukuka na kutiwa nguvu, na ukuu wako umeongezeka, na kufika mbinguni, na nguvu zako hata miisho ya dunia. Lakini hivi karibuni utapoteza ufalme wako: utatengwa na watu, na makao yako yatakuwa pamoja na wanyama wa mwitu; nyasi zitakulisha kama ng'ombe; utanyweshwa kwa umande wa mbinguni, na hivyo itapita miaka saba, hata utakapojua ya kuwa Aliye juu ndiye anayemiliki ufalme wa mwanadamu, naye humpa amtakaye. Na kwamba iliamriwa kuacha mzizi mkuu wa mti - hii ina maana kwamba ufalme wako utabaki na wewe mpaka ujue uwezo wa mbinguni. Kwa hivyo, mfalme. shauri langu na likupendeze: lipatieni dhambi zenu kwa haki na maovu yenu kwa rehema kwa maskini, labda Mungu atakusameheni makosa yenu.

Kwa hivyo Mtakatifu Danieli alimweleza mfalme ndoto hiyo, na yote aliyosema yalitimia.

Baada ya miezi kumi na miwili, alipokuwa akizunguka katika jumba la kifalme huko Babeli, mfalme akasema:

Je! huu si Babeli wa fahari, nilioujenga katika nyumba ya ufalme kwa uwezo wa nguvu zangu, na kwa utukufu wa enzi yangu?

Neno hili lilipokuwa kinywani mwa mfalme, sauti ikasikika kutoka mbinguni.

Wanakuambia, Mfalme Nebukadneza, ufalme umeondoka kwako! Nao watakukatilia mbali na watu hao, na makao yako yatakuwa pamoja na wanyama wa mwitu; nyasi zitakulisha kama ng'ombe, na nyakati saba zitapita juu yako, hata utakapojua ya kuwa Aliye Juu ndiye anayetawala juu ya ufalme wa wanadamu. na humpa amtakaye.

Mara neno hili lilitimia juu ya Nebukadreza: akili yake ikatiwa giza, naye akaingiwa na kichaa. Kisha wakamfunga kwa minyororo; na kwa kuwa hakuweza kutulia chini ya paa la jumba la kifalme, wakamwacha chini ya mbingu wazi, na akatengwa na watu, akala majani kama ng'ombe, na mwili wake ukamwagiliwa na umande kutoka mbinguni, hata nywele zake. ilikua kama ya simba, na misumari kama ya ndege. Mwishoni mwa miaka saba. wakati ambapo hakuna mtu mwingine aliyethubutu kumiliki ufalme wake, Nebukadneza aliinua macho yake mbinguni, na mawazo yake yakamrudia; na akambariki Aliye Juu Zaidi, akamsifu na kumtukuza Yule wa Milele, ambaye utawala wake ni utawala wa milele, na ambaye ufalme wake ni kutoka kizazi hadi kizazi. “Na wote wakaao juu ya nchi hawana maana,” mfalme akawaza, “kwa mapenzi yake, yeye hutenda katika jeshi la mbinguni, na kati ya hao wakaao juu ya nchi; wala hapana mtu awezaye kuuzuia mkono wake na kumwambia. : umefanya nini?" Wakati huo akili yake ikamrudia mfalme, na kwa utukufu wa ufalme wake heshima yake na sura yake ya kwanza zikamrudia; ndipo washauri wake na wakuu wake wakamtafuta, naye akarudishwa katika ufalme wake, na utukufu wake ukazidi kutukuzwa.

Na Nebukadreza akaishi, akimsifu, akimbariki na kumtukuza Mfalme wa Mbinguni. Alitawala miaka arobaini na mitatu tu na akafa kwa amani. Baada ya kifo cha Nebukadreza, ufalme wa Babeli ulifuatiwa na mwanawe Evilmeroda. Akamwokoa Yekonia, mfalme wa Yuda aliyetekwa, kutoka katika nyumba ya mfungwa, aliyekuwa amefungwa humo kwa minyororo. Akazungumza naye kwa wema, akakiweka kiti chake cha enzi juu ya viti vya wafalme aliokuwa nao huko Babeli; alibadilisha mavazi yake ya gerezani, na kila mara alikula pamoja naye siku zote za maisha yake ( 2 Wafalme 25:27-30; Yer. 52:31-34 ).

Baada ya kifo cha Evilmerodaki, mkwe wa Nebukadneza Nabonido alitawala, akimfanya mwana wake, Belshaza, kuwa mtawala-mwenzi wake. Katika utawala wake, nabii Danieli aliheshimiwa na maono mengi, ambayo, chini ya sanamu ya wanyama mbalimbali, ilielekezwa kwa wafalme na falme zilizofuata, kwa Mpinga Kristo, mwisho wa umri na Hukumu ya Mwisho.

Nikaona, asema Danieli, viti vya enzi vimesimamishwa, na huyo Mzee wa Siku akaketi; Mavazi yake yalikuwa meupe kama theluji, na nywele za kichwa chake kama mawimbi safi; Kiti chake cha enzi ni kama mwali wa moto, magurudumu yake ni mwali wa moto. Ule mto wa moto ukatoka, ukapita mbele yake; maelfu kwa maelfu walimtumikia, na giza nyingi sana zilisimama mbele zake; waamuzi wakaketi katika kiti cha hukumu, na vitabu vikafunguliwa.

Na mafunuo mengine ya kutisha na ya kutisha yalionekana kwake, ambayo yameandikwa vya kutosha katika kitabu chake.

Wakati fulani, mfalme Belshaza aliwafanyia karamu kubwa elfu moja ya wakuu wake, akanywa divai mbele ya macho yao. Baada ya kuonja divai hiyo, Belshaza aliamuru vile vyombo vya dhahabu na fedha ambavyo Nebukadneza, babu yake, alivileta kutoka katika hekalu la Yerusalemu, ili anywe divai kutoka navyo kwa mfalme, wakuu wake, wake zake na masuria. Kisha vyombo vya dhahabu na fedha vikaletwa, na mfalme na wakuu wake, na wake zake na masuria wake, wakavinywea. Walikunywa divai na kutukuza sanamu za dhahabu na fedha, za shaba, za chuma, za miti na za mawe, lakini hawakumtukuza Mungu wa Milele aliye na uwezo juu yao. Saa hiyohiyo vidole vya mkono wa mwanadamu vikatoka na kuandika kwenye ukuta wa chumba cha kifalme, ambacho mwanga wa taa uliangukia juu yake, na mfalme akauona ule mkono ulioandika. Ndipo mfalme akabadilika usoni mwake; mawazo yalimchanganya, vifungo vya viuno vyake vikalegea, na magoti yake yakaanza kupigana. Mfalme akapiga kelele sana kuleta waganga, Wakaldayo, na wabaguzi; mfalme akawaambia wenye hekima wa Babeli;

Yeyote asomaye yaliyoandikwa na kunifafanulia maana yake, atavikwa vazi la zambarau, na mkufu wa dhahabu shingoni mwake, na mtawala wa tatu atakuwa katika ufalme.

Na wenye hekima wote wa mfalme wakaingia, lakini hawakuweza kusoma yaliyoandikwa na kumweleza mfalme maana yake. Mfalme Belshaza aliogopa sana, na wakuu wake wakaaibika. Ndipo malkia, nyanya yake Belshaza, mke wa Nebukadreza, akaingia ndani ya chumba cha karamu, akamwambia habari za Danieli, aliyekuwa na Roho wa Mungu ndani yake, ambaye siku za Nebukadreza, babu yake, aliwekwa kuwa kichwa cha wenye hekima wote. , wachawi, Wakaldayo na wapiga ramli - kwa akili yake kuu na hekima na uwezo wa kueleza ndoto na maono. Ndipo Danieli akaletwa ndani, mfalme akamwambia,

Je! wewe ni Danieli, mmoja wa wana wa Yuda waliotekwa, ambaye babu yangu, Mfalme Nebukadneza, aliwaleta kutoka Yudea? Nimesikia habari zako kwamba Roho wa Mungu yu ndani yako, na mwanga na ufahamu na hekima ya juu hupatikana ndani yako. Kwa hiyo, nisomee yaliyoandikwa kwenye ukuta na vidole vya mkono usioonekana na ueleze maana yake, ambayo watu wengi wenye hekima, wachawi na wapiga ramli waliokuja kwangu hawakuweza kufanya. Kwa hiyo, ukiweza kusoma yaliyoandikwa na kunifafanulia maana yake, basi utavikwa vazi la zambarau, na mkufu wa dhahabu shingoni mwako, nawe utakuwa mtawala wa tatu katika ufalme wangu.

Ndipo Danieli akajibu, akamwambia mfalme,

Karama zenu na zikae kwenu, na mpeni heshima mwingine; na niliyoyaandika nitamsomea mfalme na kumweleza maana yake.

Baada ya kusema haya kwa mfalme, Mtakatifu Danieli alianza kwanza kumkumbusha babu yake Nebukadneza, jinsi alivyoadhibiwa na Mungu kwa kiburi chake - alipoteza umbo lake la kibinadamu, alitengwa na watu na kula nyasi. Zaidi ya hayo, Danieli alianza kumkemea mfalme kwa ajili ya kiburi chake, kwamba, baada ya kusahau kuhusu adhabu ya babu wa Mungu, hakunyenyekea moyo wake mbele za Bwana, bali alipanda juu ya Bwana wa mbinguni na kuvitia unajisi vyombo vya hekalu lake kwa kunywa divai. kwenye karamu pamoja na wakuu wake na masuria wake. Pia alimshutumu kwa ukweli kwamba, kuitukuza miungu ya dhahabu na fedha, shaba, chuma, mawe na miti, ambayo haioni, kusikia au kuelewa chochote, haikumtukuza Mungu, ambaye mikononi mwake pumzi yake na hatima yake yote. Baada ya kumshutumu mfalme katika haya yote, Danieli aligeukia yaliyoandikwa na kuanza kusoma. Na haya ndiyo yaliyoandikwa: mene, tekel, nauli. Danieli akaeleza yaliyoandikwa hivi: kwangu mimi, maana yake ni kwamba Mungu amehesabu ufalme wako na kuukomesha; tekel - umepimwa kwenye mizani, na umepata mwanga sana; Peres - ufalme wako umegawanywa na kupewa Wamedi na Waajemi. Mfalme aliposikia hayo, kulingana na ahadi yake, alimheshimu Danieli, ingawa alikuwa na wasiwasi rohoni kwa sababu ya utabiri huo wa kusikitisha. Wakamvika Danieli mavazi ya zambarau, wakamtia mkufu wa dhahabu shingoni mwake, mfalme akamtangaza kuwa mtawala wa tatu katika ufalme wake.

Utabiri wa Danieli ulitimia. Usiku huohuo, Belshaza, mfalme wa Babeli, aliuawa, na Dario Mmedi, pamoja na Koreshi wa Uajemi, wakamiliki ufalme, akiwa na umri wa miaka sitini na miwili.

Wakati wa kutawala kwake, Dario akaweka katika ufalme maliwali mia na ishirini, na juu yao wakuu watatu, mmoja wao alikuwa Danieli; ilibidi maliwali hao wawape ripoti ili mfalme asiwe na mzigo wowote. Danieli alikuwa mkuu kuliko wakuu wengine na maliwali, kwa sababu alikuwa na roho ya juu, na mfalme alikuwa tayari anafikiria kumfanya mkuu juu ya ufalme wote.

Ndipo wakuu na maliwali wakaanza kutafuta kisingizio cha kumshtaki Danielii kuwa anatawala ufalme; lakini hawakuweza kupata sababu yoyote wala makosa, kwa kuwa alikuwa mwaminifu. Na watu hawa wakasema:

Hatuwezi kupata kisingizio dhidi ya Danieli isipokuwa tukipata moja dhidi yake katika sheria ya Mungu wake.

Ndipo wakuu hawa na maliwali wakamwendea mfalme, wakamwambia hivi:

Mfalme Dario! uishi milele! Wakuu wote wa ufalme, na maliwali, na maliwali, na washauri, na majemadari, wakapatana wao kwa wao ya kwamba amri ya kifalme iwekwe, na amri itolewe; mtu ye yote atakayemwomba mungu ye yote au mtu ye yote, isipokuwa wewe, mfalme, atupwe katika tundu la simba katika muda wa miaka thelathini. siku, kwa kula. Kwa hiyo, Ee mfalme, zithibitishe amri hizi na kutia sahihi amri hiyo ili isiweze kubadilika, kama sheria ya Umedi na Uajemi, na isivunjwe.

Mfalme Dario, bila kuelewa nia yao mbaya, alitia sahihi amri na amri hii. Danieli, akiisha kujua ya kuwa amri hiyo imetiwa sahihi, akaenda nyumbani kwake; lakini madirisha ya chumba chake cha juu yalikuwa yamefunguliwa kuukabili Yerusalemu, naye akapiga magoti mara tatu kila siku, akamwomba Mungu wake, na kumsifu, kama alivyokuwa amefanya hapo awali. Ndipo watu hawa wakachungulia na kumkuta Danieli akiomba na kuomba rehema mbele za Mungu wake. Kisha wakaja na kumkumbusha mfalme amri yake:

Je, si wewe, mfalme, uliyetia sahihi amri kwamba mtu ye yote atakayemwomba mungu au mtu ye yote ila wewe mfalme, atupwe katika tundu la simba kwa muda wa siku thelathini?

Mfalme akajibu na kusema:

Neno hili ni thabiti, kama sheria ya Wamedi na Waajemi, ambayo haiwezi kubadilishwa.

Ndipo wakajibu, wakamwambia mfalme, ya kwamba Danieli, mmoja wa wana wa Yuda waliotekwa, hamjali mfalme, wala amri aliyotia sahihi, bali yeye huomba dua zake mara tatu kila siku. Mfalme aliposikia hayo, alihuzunika sana, akaweka moyoni mwake kumwokoa Danieli, na hata kabla jua halijazama, alijitahidi sana kumwokoa. Lakini watu hao wakamwendea mfalme na kumwambia:

Ujue, ee mfalme, kwamba kwa mujibu wa sheria ya Wamedi na Waajemi, hakuna uamuzi au amri iliyoidhinishwa na mfalme inayoweza kubadilishwa.

Ndipo mfalme akaamuru Danieli aletwe na kutupwa katika tundu la simba; Mfalme akamwambia Danieli,

Mungu wako unayemtumikia siku zote atakuokoa!

Baada ya hayo, jiwe kubwa likaletwa na kuwekwa juu ya shimo la shimo, mfalme akalitia muhuri kwa pete yake na kwa pete ya wakuu wake, ili adui za Danieli wasimtendee jambo lolote baya zaidi; kwa maana aliwatumainia watu waovu. si zaidi ya wanyama wakali. Kisha mfalme akaenda kwenye jumba lake la kifalme, akalala bila kula chakula cha jioni, wala hakuagiza aletewe chakula, na usingizi ukamkimbia.

Mungu alizuia vinywa vya simba, na hawakumdhuru Danieli.

Kulipopambazuka, mfalme akaamka, akaenda kwa haraka kwenye tundu la simba. Mfalme akasema kwa sauti kuu:

Danieli, mtumishi wa Mungu aliye hai! Je, Mungu wako unayemtumikia siku zote angeweza kukuokoa na simba?

Kisha Danieli akamwambia mfalme:

Tsar! uishi milele! Mungu wangu alimtuma malaika wake na kuvizuia vinywa vya simba, nao hawakunidhuru, kwa sababu nalikuwa safi mbele zake; na mbele yako, mfalme, sikufanya hatia.

Ndipo mfalme akafurahi sana juu ya Danieli, akaamuru atolewe katika shimo; Naye Danieli akatolewa katika lile tundu, na jeraha halikuonekana juu yake. Mfalme akaamuru, wakaletwa wale watu waliomshitaki Danielii, wakatupwa katika tundu la simba, wao wenyewe, na watoto wao, na wake zao; na kabla hawajafika chini ya shimo, simba wakawamiliki na kuiponda mifupa yao yote. Baada ya hapo, Mfalme Dario aliandika kwa watu wote, makabila na lugha wanaoishi duniani kote:

Amani iongezeke kwenu! Natoa amri kwamba katika kila eneo la ufalme wangu wamtetemeke na kumcha Mungu wa Danieli; kwa maana Yeye ndiye Mungu aliye hai na wa milele, na ufalme wake hauwezi kuharibika, na mamlaka yake hayana mwisho. Yeye huokoa na kuokoa, na hufanya ishara na maajabu mbinguni na duniani; Alimkomboa Danieli kutoka kwa nguvu za simba.

Naye Danieli akaheshimiwa sana mbele ya mfalme Dario kuliko mtu mwingine yeyote, naye mfalme akamtangaza kuwa rafiki yake wa kwanza. Wenzake watatu wa Danieli walikuwa katika heshima moja: Anania, Azaria na Mishaeli.

Mwanahistoria Myahudi Yosefo aeleza juu ya Danieli kwamba, akiwa mheshimiwa wa kwanza, alikuwa na mamlaka kubwa katika ufalme wa Uajemi, na kwamba katika jiji la Ekbatana alijenga mnara mashuhuri, ambao wakati wa mwanahistoria huyo aliyetajwa hapo juu, miaka mia kadhaa baadaye. ujenzi, ulionekana kuwa mpya, kana kwamba sasa ungejengwa. Wafalme wa Wamedi na Waajemi walizikwa katika mnara huu, na mmoja wa makuhani wa Kiyahudi alikabidhiwa kuulinda.

Baada ya Mfalme Dario, Mfalme Koreshi pia alimkabidhi Danieli Mtakatifu kwa heshima kubwa, kwa kuwa alimfanya kuwa msiri wake na mpatanishi kati ya watu. Naye Danieli akaishi pamoja na mfalme, akawa na utukufu kuliko rafiki zake wote.

Watu wa Babeli walikuwa na sanamu iitwayo Beli, na kila siku walitumia juu yake vipimo ishirini vikubwa vya unga wa ngano, na kondoo arobaini, na vipimo sita vya divai. Mfalme akamheshimu, akaenda kila siku kumwabudu; Danieli alimwabudu Mungu wake. Na mfalme akamwambia:

Kwanini hamuabudu Wil?

Akajibu:

Kwa sababu siabudu sanamu zilizofanywa kwa mikono ya wanadamu, bali ninamwabudu Mungu aliye hai aliyeziumba mbingu na nchi na mwenye mamlaka juu ya wote wenye mwili.

Mfalme akasema:

Je, hufikiri kwamba Beli si Mungu aliye hai? Huoni ni kiasi gani anakula na kunywa kila siku?

Daniel alitabasamu na kusema:

Usidanganywe, ee mfalme; maana yeye ni udongo kwa ndani na shaba kwa nje, wala hajawahi kula wala kunywa.

Ndipo mfalme akiwa na hasira, akawaita makuhani wake na kuwaambia:

Usiponiambia ni nani anayekula haya yote, utakufa. Ukinithibitishia kwamba Wil anakula, basi Danieli atakufa, kwa sababu alimkufuru Wil.

Danieli akamwambia mfalme,

Na iwe sawasawa na neno lako.

Kulikuwa na makuhani sabini wa Vila, zaidi ya wake na watoto. Mfalme akaja pamoja na Danieli katika hekalu la Wil, na makuhani wa Wili wakasema;

Tazama, tutatoka, na wewe, mfalme, uweke chakula, na kumimina divai, ufunge mlango, na uufunge kwa pete yako. Na kesho ukija hukukuta kila kitu kimeliwa na Wil basi tutakufa au Daniel afe, aliyetudanganya.

Hawakuzingatia hili, kwa sababu walifanya mlango wa siri chini ya meza, na daima waliingia na kula chakula. Hata walipotoka, mfalme akaweka chakula mbele ya Beli; Danieli akawaamuru watumishi wake, nao wakaleta majivu, wakainyunyiza hekalu lote mbele ya mfalme mmoja; wakatoka, wakaifunga milango, wakaifunga kwa muhuri. pete ya kifalme, na kushoto. Makuhani, kulingana na desturi zao, walikuja usiku pamoja na wake zao na watoto wao, wakala na kunywa kila kitu.

Kesho yake mfalme akaamka asubuhi na mapema, na Danieli pamoja naye, mfalme akauliza,

Je, mihuri hiyo haijakamilika, Danieli?

Mfalme ni mzima, - alijibu.

Na mara milango ilipofunguliwa, mfalme akatazama mezani, akasema kwa sauti kuu:

Wewe ni mkuu, Wil, na hakuna udanganyifu ndani yako!

Danieli, akitabasamu, akamzuia mfalme asiingie ndani, akasema:

Angalia sakafu na uangalie ni nyayo za nani?

Naona nyayo za wanaume, wanawake na watoto,” alisema mfalme. Na akiwa na hasira, mfalme akaamuru kukamatwa kwa makuhani, wake zao na watoto, na wakaonyesha milango iliyofichwa, ambayo waliingia na kula kile kilichokuwa mezani. Kisha mfalme akaamuru wauawe, na Vila akampa Danieli, naye akamharibu yeye na hekalu lake.

Kulikuwa na joka kubwa mahali hapo, na Wababeli wakamheshimu.

Mfalme akamwambia Danieli,

Je, hutasema kuhusu hili kwamba yeye ni shaba? Huyu hapa yu hai, na anakula na kunywa; huwezi kusema kwamba mungu huyu hayuko hai; basi umsujudie.

Daniel alisema:

Ninamwabudu Bwana Mungu wangu, kwa maana yeye ndiye Mungu aliye hai. Lakini wewe, mfalme, nipe ruhusa, nami nitaua joka bila upanga na fimbo.

Mfalme akasema:

Nakupa.

Ndipo Danielii akatwaa utomvu, mafuta na manyoya, akavichemsha pamoja, akatoa tonge, akalitupa katika kinywa cha yule joka, nalo joka likaketi. Na Danieli akasema:

Hapa kuna makaburi yako!

Wakaldayo waliposikia habari hiyo, walikasirika sana, wakamwasi mfalme, wakasema,

Mfalme akawa Myahudi: Vila aliharibu na kuua joka, na kuwaua makuhani.

Nao wakaja kwa mfalme na kusema:

Tukabidhi Danieli, la sivyo tutakuua wewe na nyumba yako.

Na mfalme alipoona kwamba wanasisitiza sana, alilazimika kumsaliti Danieli kwao. Wakamtupa ndani ya tundu la simba, akakaa humo siku sita. Kulikuwa na simba saba ndani ya tundu, na kila siku walipewa mizoga miwili na kondoo wawili; kwa wakati huu hawakupewa chakula hiki ili wamle Danieli. Lakini Mungu, kama hapo awali, alizuia vinywa vya simba, na Danieli akaketi ndani ya shimo pamoja nao, kama wana-kondoo wapole.

Kulikuwa na nabii Habakuki katika Yudea, ambaye, baada ya kupika kitoweo na mkate uliovunjika katika sahani, akaenda shambani ili kuwapeleka kwa wavunaji. Lakini Malaika wa Bwana akamwambia Habakuki:

Peleka karamu hii uliyo nayo Babeli kwa Danieli, kwenye tundu la simba.

Avvakum alisema:

Bwana! Sijawahi kuona Babeli, na sijui handaki.

Kisha Malaika wa Bwana akamshika utosi wa kichwa, akamwinua kwa nywele zake, akamweka Babeli juu ya shimo kwa nguvu za roho yake. Habakuki akaita, na kusema:

Danieli! Danieli! chukua chakula cha mchana ambacho Mungu alikutuma.

Daniel alisema:

Umenikumbuka, Ee Mungu, wala hukuwaacha wale wanaokupenda.

Danieli akainuka, akala; Malaika wa Mungu mara moja akamweka Habakuki mahali pake.

Siku ya saba mfalme akaja kumwombolezea Danielii, akaliendea lile tundu, akalitazama, na tazama, Danielii ameketi. Mfalme akalia kwa sauti kuu, akasema:

Wewe ni mkuu, Bwana, Mungu wa Danieli, na hakuna mwingine ila wewe!

Naye akaamuru Danieli atolewe nje, na wale waliomharibu watupwe shimoni, nao wakaliwa mara moja mbele yake.

Danieli na marafiki watatu walimfikia hadi uzee ulioiva.

Mtakatifu Cyril wa Aleksandria na wengine husimulia kwamba baada ya kifo cha Nebukadreza na wafalme wengine, waliokuwa na Danieli na waandamani wake kwa heshima, mfalme mwingine aliyeitwa Cambyses alitawala. Baada ya kujua imani yao na kuhukumiwa nao juu ya uovu wao, aliamuru kwamba kichwa cha Anania kianguliwe kwanza. Azaria, akitoa nguo zake, akaipokea. Kichwa cha Azaria kilichokatwa kilipokelewa na Mishaeli, na kichwa cha Mishaeli, badala ya vazi, kikapokelewa na Danieli. Hatimaye, walikata kichwa cha Danieli. Wanasema kwamba baada ya kukatwa kichwa, kila kichwa kilishikamana na mwili wake, na Malaika wa Bwana, akichukua miili ya watakatifu, akawachukua hadi Mlima Ebali, na huko waliwekwa chini ya jiwe. Miaka mia nne baadaye, siku ya ufufuo wa Bwana wetu Yesu Kristo, pamoja na wengine wengine, hawa pia walifufuka na, wakiwatokea wengi, walipumzika tena. Wanapaswa kukumbukwa na baba watakatifu siku saba kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo, kwa sababu wao pia walitoka kabila la Yuda, ambalo Mwokozi wetu pia alitoka, na kwa hivyo, kulingana na mwili, ni jamaa za watakatifu hawa.

Kwa maombi ya watakatifu hawa, Kristo Mungu wetu atengeneze maisha yetu katika ulimwengu, ambaye utukufu una yeye Baba na Roho Mtakatifu milele. Amina.

Troparion, sauti ya 2:

Imani kuu ya kusahihisha: katika chanzo cha mwali wa moto, kana kwamba juu ya maji ya kupumzika, vijana watatu watakatifu walifurahi, na nabii Danieli alikuwa mchungaji kama simba kwa kondoo. Maombi hayo, Kristo Mungu, ziokoe roho zetu.

Kontakion ya nabii, tone 3:

Ukiwa umeangazwa na Roho, moyo wako safi, unabii ulikuwa rafiki angavu zaidi, ona kwamba mimi ni wa mbali sana: ulifuga simba, ukatupwa shimoni. Kwa ajili hii tunamheshimu nabii aliyebarikiwa, Danieli ni mtukufu.

Mawasiliano na kijana, tone 6:

Picha iliyoandikwa kwa mkono sio ya heshima zaidi, lakini baada ya kujitetea na kiumbe kisichoelezewa cha baraka, jitukuze kwa nguvu ya moto, lakini katikati ya mwali wa msimamo usioweza kuvumilika, mwite Mungu: ongeza kasi, ee mkarimu. moja, na ujaribu kana kwamba una rehema kwa msaada wetu, kana kwamba unaweza.

Vidokezo:

Nebukadreza ni mwana wa Nabopolassar, mfalme wa Babeli (kutoka 607 hadi 564 KK), mmoja wa washindi maarufu sana ambao historia inazungumza. Alishinda jeshi la mfalme wa Misri Farao Neko na kukomesha mamlaka ya Wamisri huko Asia (Yeremia sura ya 45, kifungu cha 2, 4 Wafalme. sura ya 24, kifungu cha 7). Kisha akavuta fikira kwa mtawala wake, mfalme wa Yuda, Yoakimu. Baada ya kuzingirwa kwa muda mfupi, baada ya kuuteka Yerusalemu, alimwacha Yehoyakimu mfalme, akamfanya kuwa mtumwa wake; alichukua sehemu ya vyombo vya hekalu na kuvipeleka Babiloni, pia akaamuru kuchagua vijana wazuri na wenye vipawa kutoka katika familia ya kifalme na ya kifalme na kuvihamishia Babeli ili kuvilea huko ili kutumika katika ua. Na kwa kuwa Yoakimu, baada ya miaka mitatu, alikana utii wake kwake, alishambulia tena Yuda na kuwaweka tena Wayahudi zaidi ya elfu tatu kutoka humo (597), na mwaka uliofuata alimkamata mfalme mwenyewe (Sedekia) na kutia ndani pingu (2 Mambo ya Nyakati. 36, mstari wa 6).

Babeli ni mojawapo ya majiji ya kale zaidi ulimwenguni; iliyojengwa na Nimrodi, mwana wa Kushi, mzao wa Hamovu, ambao mji huu ulifanya mji mkuu wa ufalme wake (Mwa. sura ya 10, st. 6-10). Kutokana na jina la mji huu na nchi hii yote ilianza kuitwa Babeli au Babeli. Pia inaitwa nchi ya Wakaldayo ( Prop. Yer. Ch. 24, Art. 5; Prop. Eze. Ch. 12, Art. 13) - kutoka kwa kabila la Wakaldayo linalotawala hapa, ambao kutoka nyakati za kale walikuja hapa kutoka kaskazini, kutoka milima ya Armenia, na kuipa jina lao nchi hii. Nchi hii ilikuwa katika uwanda wa Shinari wenye kuzaa matunda, katika bonde la mito ya Tigri na Eufrate. Babeli ilikuwa hapa pande zote mbili za Eufrate, maili 15 kutoka Baghdad, 40 kutoka Ghuba ya Uajemi na 130 kutoka Yerusalemu. Utajiri ulitiririka hadi Babeli kutoka pande zote - na kwa hivyo ulikuwa wa miji mikuu, maarufu na tajiri zaidi ya Mashariki. Baada ya kifo cha Nebukadreza, ufalme wa Babeli ulianza kupungua upesi. Sasa ni magofu pekee yaliyosalia kwenye tovuti ya Babeli ya kale.

Katika Slavic chini ya miiba - Kigiriki. "schinos" (mti wa mastic).

Kislavoni. chini ya cherry ndege - Kigiriki "mrinos" (kinachojulikana holm mwaloni).

Hadithi hii ya Susanna inapatikana katika ch. Kitabu cha 13 cha Prop. Daniel na inahusu maeneo yasiyo ya kisheria katika Biblia.

Walibadilishwa jina kama ishara ya utegemezi wao kwa Nebukadneza.

Hadithi kuhusu malezi katika jumba la kifalme la Danieli, Anania, Azaria na Misail ziko katika kitabu cha manabii. Dan. ch. 1, sanaa. 3-20.

Wachawi (Kirusi - occultists), wachawi (Kirusi - bahati), wachawi, Wakaldayo. Hizi ni majina mbalimbali kwa watu wenye busara ambao walikuwa na ujuzi wa juu na wa kina, hasa ujuzi wa nguvu za siri za asili, maandiko matakatifu (hieroglyphs), na pia katika uwanja wa astronomy na dawa. Kazi yao kuu ilikuwa kusoma maumbile, uchunguzi wa matukio ya mbinguni, tafsiri ya ndoto, kubahatisha siku zijazo; wakati huo huo walikuwa kwa sehemu kubwa ya makuhani. Hao ndio Mamajusi walioishi wakati wa Yusufu (Mwa. sura ya 41, mst. 8) na Musa (Kut. sura ya 7, mstari wa 11), na Mamajusi waliokuja kumwabudu Yesu Kristo (Mt. sura ya 2, mst. 1-2). Balaamu (Hesabu sura ya 22, mst. 5) na Simoni (Mdo sura ya 8, mst. 1) wanaweza pia kujumuishwa hapa. Wengi wao walikuwa watu wenye busara na waliojifunza kwa maana bora ya neno, na wakati mwingine hata walipokea mafunuo maalum kutoka kwa Mungu, kama kwa mfano. Balaamu na Mamajusi, waliokuja kumwabudu Yesu Kristo, na wengine bila shaka waliongeza kwenye masomo ya kisayansi hila ya chini ya uchawi, uaguzi, uchawi, udanganyifu mbalimbali, nk Kwa hiyo, labda wanaitwa, pamoja na mambo mengine, wapiga ramli na wachawi.

Ufalme huu haujaitwa na nabii kwa jina, lakini, kulingana na wafasiri (mwenye heri Jerome), ufalme huu ni wa Makedonia, ambao, ingawa ni duni kwa uzuri kuliko ule uliopita, kama vile shaba ni duni kuliko dhahabu na fedha, kwa hiyo. iliwapita kwa nguvu, jinsi shaba ilivyo na nguvu zaidi, dhahabu na fedha. Ufahamu huu pia unathibitishwa na maeneo mengine katika kitabu cha Mtakatifu Danieli, ambapo ufalme wa kwanza baada ya Umedi na Uajemi unaonyeshwa kwa usahihi ufalme wa Ugiriki, ambao ulichukua mahali pao (sura ya 8, st. 31-22, sura ya 19). 11, mst. 2-4)

Kwa ufalme wa 4 mtu anapaswa kuelewa ufalme wa Siria-Misri. Muktadha wa hotuba hiyo unatoa sababu za kuelewa hapa kwa usahihi ufalme ambao kihistoria ulifuata Wamasedonia na kutangulia ufalme wa kimasiya, na huo ulikuwa wa Siria-Misri. Ufalme wa Makedonia, kama unavyojua, baada ya kifo cha mwanzilishi wake Alexander Mkuu, uligawanyika katika nne: Syria, Thracian, Macedonia na Misri. Falme hizi, zilizojitenga kutoka kwa kila mmoja, zilikuwepo sambamba na kila mmoja, kama miguu ya sanamu, ambayo haikuunganishwa kamwe. Kipengele hiki cha ufalme wa 4 kinaonyeshwa na kutokubaliana kwa chuma na udongo. Sifa nyingine iliyoonyeshwa na nabii, ambayo inakaribia sana ufalme wa Siria-Misri, ni uadui maalum wa ufalme huu kuhusiana na watu wa Mungu (sura ya 7, st. 21-25; sura ya 11, st.28). . Hakika, historia inaonyesha kwamba hasira ya wafalme wa kipagani dhidi ya Wayahudi ilifikia uchungu fulani katika kipindi cha kuwategemea wafalme wa Shamu na Misri. Ufalme wa Shamu ulikuwa na uadui hasa, na wafalme wake, Antioko Epiphanes.

Jiwe lililoanguka mbali na mlima bila msaada wa mikono na kuvunja sanamu ni, kulingana na mafundisho ya kanisa, Kristo, Mwana wa Mungu, ambaye atazaliwa kutoka kwa Bikira Safi na asiye na ujuzi, bila mume. Yeye, akiwa amevunja na kuharibu falme zote za muda, atainua ufalme ambao hautavunjwa milele, na ufalme huu utakuwa wa kiroho.

Ndoto iliyoonwa na Nebukadreza haikuwa ndoto rahisi, bali ilikuwa ufunuo kwake wa mapenzi ya Mungu. Wafalme wengine wa kipagani walipokea mafunuo kutoka kwa Mungu kwa namna ile ile, kwa mfano. Abimeleki, mfalme wa Gerari (Mwa. sura ya 20, mst. 3), Farao, mfalme wa Misri (Mwa. sura ya 41, mst. 1-9), Elifazi, mfalme wa Temani (Ayu. sura ya 42, v. 12-18). Kwamba wafalme wapagani kupokea ufunuo wa mbinguni haipaswi kuonekana ajabu. Wafalme wa kipagani, ambao walitawala hatima za watu, walikuwa watekelezaji wa mawimbi ya Mungu, vyombo vya uweza wa Mungu, walipokea cheo chao cha juu kutoka kwa Mungu, lakini waliongozwa bila kuonekana na kuungwa mkono na Mungu katika matendo yao (Isa. sura ya 44, mstari wa 28 na nyinginezo.). Hii inaeleza kwa nini wakati fulani walipokea mafunuo ya moja kwa moja kutoka kwa Mungu.

Muujiza huu ulishuhudia waziwazi kwa Nebukadreza na wakuu wake, ambao waliwasingizia wenye haki mbele yake, na kushuhudia kwa usawa kwa kila mtu katika kila jambo.

nyakati ambazo kwa wenye haki, waliolindwa na Mungu, wanaomtumaini, hakuna hatari za kutisha (cf. Isaya sura ya 43, mst. 2; Zaburi. 90, mst. 1-7 na rafiki).

Hiyo ni, miaka.

Hadithi za kuadhibiwa kwa Nebukadreza kwa kiburi chake zinapatikana katika kitabu cha manabii. Dan., sura ya 4.

Maono ya Danieli ya vita kuu (sura ya 10-12), kulingana na maelezo ya kitabu chenyewe, yanamrejelea Antiochus Epiphanes - huyu adui mbaya zaidi wa Wayahudi na maana yake ni mateso yake kwa Wayahudi na kifo cha mwisho kwake mwenyewe. Kulingana na wakalimani wengine, unabii huu, kwa maelezo fulani ambayo hayatumiki kwa Antiochus Epiphanes, inazungumza kwa njia ya mfano juu ya Mpinga Kristo, mateso yake kwa waumini na kifo. Na Mtume. Paulo, akitabiri kutokea kwa Mpinga Kristo ulimwenguni, anamwonyesha na sifa (2 Thesalonike. Sura ya 2, Sanaa. 4), sawa na zile za manabii. Danieli anafananishwa na Antiokia (sura ya 8, mst. 9-12; sura ya 11, mst. 28-31; 36-39).

Kitabu. nabii Daniel Ch. 7, Sanaa. 9-10. Mzee wa Siku, yaani, wa Milele (Mungu anayefuata) - Uwakilishi sawa wa kibinadamu wa Hukumu isiyoonekana, isiyo na upendeleo na ya kutisha ya Mungu juu ya wenye dhambi pia inapatikana katika Apocalypse ya St. Yohana Mwanatheolojia (Apoc. Ch. 4, Art. 1-4 na wengine.).

Unabii wa kimasiya ulio wazi na sahihi zaidi uko katika unabii wa tatu. Maono ya Danieli (sura ya 9) ya majuma 70 ambayo yamepita tangu wakati wa kutolewa kwa amri ya ujenzi wa hekalu la pili (mwaka 453 KK) hadi kutokea kwa Kristo na kutimizwa kwa Agano Jipya naye. Kulingana na maana aliyopewa Danieli na arch. Maelezo ya Gabrieli, tangu wakati wa amri ya Koreshi, majuma 7 lazima yapite kabla ya kuundwa kwa hekalu; baada ya majuma 62 yajayo, Mpakwa Mafuta atauawa, Agano Jipya litaanzishwa na dhabihu zitakomeshwa, na kisha chukizo la uharibifu litakuwa mahali patakatifu. Vipengele ambavyo Mtiwa-Mafuta huyu anaonyeshwa hapa ni sahihi kabisa kwa Yesu Kristo (Linganisha sura ya 7, sura ya 24-27 na Matendo sura ya 20, sura ya 43; Evang. kutoka Luka sura ya 11 kutoka Hisabati, sura ya 11, kifungu cha 16; Injili kutoka kwa Luka, sura ya 24, kifungu cha 25-27; sura ya 21, kifungu cha 20). Kwa wiki mtu anaweza kuelewa miaka saba tu; kwa maana kwa ufahamu huu wao tu, kati ya unabii wa Danieli na historia ya baadaye kutakuwa na ulinganifu kamili. Ni majuma 7 ya kwanza yanayolingana kikamili na ile miaka 49 ambayo imepita tangu amri ya Koreshi hadi kukamilika kwa ujenzi wa jiji na hekalu la Yerusalemu; majuma 62 yanayofuata = miaka 434, ambayo, kwa kuunganishwa na miaka 49 ya juma la kwanza - miaka 483, inalingana kikamilifu na kipindi cha kabla ya kutokea kwa Yesu Kristo kutumikia jamii ya wanadamu, katika mwaka wa 15 wa Tiberio. Kulingana na unabii huo, mauaji ya Kristo yanapaswa kufanyika katikati ya juma lililopita, yaani, miaka 3.5 baada ya kutokea, kama ilivyokuwa kweli kulingana na hadithi ya Wainjilisti. Baada ya nusu juma hili, chukizo la uharibifu linapaswa kuja katika patakatifu, yaani, uharibifu wa Yerusalemu, ambao kwa upande wake, akionyesha maneno ya Danieli, Mwokozi pia alitabiri (Evang. kutoka Mt. sura ya 24). kifungu cha 15); hivyo kwa hakika haya yote yalifanyika wakati wa kuharibiwa kwa Yerusalemu na Tito na Vespasian.

Marekebisho - mafanikio, feat.

1. Tamasha jipya, la kweli, na kuu zaidi la uchamungu ni uso wa wale vijana watatu, ambao walistahimili mashindano bora sana huko Babeli na kuupiga ulimwengu mzima kwa muujiza wa kifo cha kishahidi. Utukufu wa watakatifu hauzuiliwi mahali, na kumbukumbu ya wenye haki haizuiliwi na wakati, bali "wenye haki watakuwa katika kumbukumbu ya milele"(). Kwa hivyo, hata katika kesi wakati kifo cha imani kilifanywa katika nyakati za zamani, kazi ya uvumilivu inaimbwa katika vizazi vyote. Kumbukumbu ya historia huhifadhi matukio kwa ajili yetu, kusoma hutujulisha matendo, na neno, kama kwenye picha, linaonyesha uovu wa mnyanyasaji, na kukiri kwa watakatifu, na tanuri inayowaka moto, lakini si kuanguka kinyume na amri ya mtesaji, na imani ya mashahidi, isiyozimika kwa tishio la moto. Hata hivyo, ni nini kinachotuzuia tusionyeshe matendo makuu ya vijana wanaompenda Mungu kikweli na waliobarikiwa kwa utaratibu tangu mwanzo? Nebukadneza ni mfalme, au tuseme dhalimu (hilo linapaswa kuwa jina halisi la mtesaji huyu), ingawa alikuwa mmiliki wa Babeli, alikuwa msomi katika nafsi yake, na asiyeweza kushindwa katika hasira. Akiwa amelewa na mali nyingi, uwongo na uovu, alifikia usahaulifu wa asili yake na, bila kujiona kuwa mtu, alidai aabudiwe kama Mungu. Kukua kwa kiburi hiki cha kupita kiasi ndani yake kulitokana, kwa upande mmoja, na wazimu wake wa asili, na kwa upande mwingine, kwa uvumilivu wa Mungu, kwa sababu yeye huwavumilia waovu, akiwaruhusu kutenda maovu kwa ajili ya kutenda uovu. wachamungu. Yule mwasi alitengeneza sanamu ya dhahabu, yaani, sanamu ya dhahabu, na kuwashurutisha wale walioumbwa kwa mfano wa Mungu waabudu sanamu aliyoifanya. Tamaa kubwa ilimsukuma kuipa sanamu yake urefu wa dhiraa sitini na upana wa sita; wakati huo huo, alitunza uwiano wa sehemu na uzuri wa kazi, ili si kwa ukubwa tu, bali pia kwa uzuri wa sanamu, ili kuhakikisha ushindi wa uwongo ulioasi dhidi ya ukweli. . Kwa hiyo, sanaa ilifanya kazi yake, dhahabu iling’aa, mtangazaji akavuma, mtesaji akatishia, tanuru likaungua, na viungo vilivyoitwa vya Musikian viliamsha wazimu wa kumkana Mungu; kwa ujumla, mazingira yote ya tamasha hili yalilenga kukandamiza kabisa akili za watazamaji. Hata hivyo, licha ya yote, amri hiyo isiyo ya kimungu haikuweza kuwashinda watakatifu. Lakini wakati kijito chenye nguvu cha udanganyifu, kama dhoruba kuu, kilipopeleka kila mtu kwenye shimo la ibada ya sanamu, vijana hawa watatu wazuri, wakiwa wamejiimarisha wenyewe katika utauwa, kana kwamba juu ya aina fulani ya mwamba, walisimama katikati ya mkondo wa uwongo. Wangeweza kusema hivi kwa kufaa: “Kama si Bwana pamoja nasi, watu walipotuzukia, wangalitumeza tukiwa hai ghadhabu yao ilikuwa juu yetu, maji yangetuzamisha; lakini mkondo umepita roho zetu, roho zetu zimevuka juu ya maji ya haraka u ”(). Hawakuzamishwa na kijito hicho, hawakuchukuliwa na maji, lakini walifanya kazi kwa ujasiri katika utauwa na, kana kwamba waliondoka juu ya mbawa za imani, waliokolewa kando ya mto. "kuokoka kama paa mkononi, na kama ndege katika mkono wa mwindaji"(.) Nyavu za shetani zilitandazwa juu ya jamii nzima ya wanadamu, lakini vijana wangeweza kusema juu yao pamoja na mtunga-zaburi: “wenye dhambi wataanguka ... kwenye wavu wao” ().

Wale mateka watatu, waliokandamizwa na wengi sana, hawakuangalia udhaifu wao, lakini walijua kwa hakika kwamba hata cheche ndogo kabisa ilitosha kuchoma na kuharibu nguvu zote za uovu. Kwa hivyo, wakiwa watatu tu pamoja, waliimarisha kila mmoja na kusisitiza. Baada ya yote, walijua kwamba (). Walikumbuka kwamba baba wa baba Ibrahimu, aliyebaki duniani kote mwabudu pekee wa Mungu, hakuwafuata waovu wengi, bali aliifanya sheria yake kufuata ukweli na uchaji Mungu, ndiyo maana alionekana kama mzizi mzuri kutoka kwao. matunda mengi ya uchamungu yalikua. Kutoka kwake wametoka mababu, na mtunga sheria Musa, na manabii, na wanatheolojia wote; kutoka kwake, ua hili la ukweli linalookoa na lisiloweza kufa ni ubora wa hali ya juu - Mwokozi aliyefanyika mwili; na wale vijana watatu wenyewe walitambua asili yao nzuri kutoka kwake. Pia walimkumbuka Lutu, aliyeishi kati ya watu wa Sodoma, lakini alikuwa mbali nao kwa maadili yake; Wakamkumbusha Yusufu jinsi yeye peke yake katika Misri yote alishika usafi wa kimwili na alishika uchamungu. Kwa hiyo wao, peke yao kati ya umati huu, walionyesha hilo "Mlango ni mwembamba, na njia imesonga iendayo uzimani, nao waionao ni wachache.". Wakijiangalia wenyewe na kwenye tanuru, walikumbuka, kwa upande mwingine, kwamba hekima mahali fulani inasema kwamba "Tanuru ni kwa dhahabu, bali Bwana huijaribu mioyo"(). Kwa hivyo, wala tarumbeta, iliyopiga wimbo wa kijeshi, haikuwaogopesha, wala kinubi, ambacho huvutia sikio, kiliharibu nguvu ya uchaji Mungu, na maelewano mengine yote ya Musiks yalivuruga maelewano yao mazuri na yenye usawa katika utauwa, lakini walitofautisha. wimbo mzuri na umoja mzuri. Ilipotangazwa juu ya marafiki wa Anania kwamba walivunja amri mbaya, basi yule mtesaji mbaya na mwovu, akiinua roho yake na roho ya Ibilisi na, kwa kusema, akichukua sura ya kiongozi wa uovu. anawaita na kusema: “Je! wewe Shadraka, Meshaki na Abednego, kwa makusudi, huitumikii miungu yangu, wala kuisujudia sanamu ya dhahabu niliyoisimamisha”()? Aliona uchamungu wao kuwa dhahiri tu, na anauliza kama wahubiri wa uchamungu kweli wanathubutu kupingana na amri za kifalme? Lakini ilimbidi kusadikishwa na uzoefu kwamba watu wa Mungu sio tu kwamba wanapuuza vitisho vya mtesaji, lakini wanaweza hata kukanyaga nguvu yenyewe ya moto kwa nguvu ya utauwa. "Tangu sasa mkiwa tayari, mara mtakaposikia sauti ya tarumbeta, filimbi, zeze, zeze, kinubi, kinubi, santuri na ala za kila namna, kuanguka na kuisujudia sanamu niliyoifanya" ()

2. Alisema vizuri kuhusu ibada ya mashetani: "anguka chini na kuinama". Haiwezekani kuinamia pepo bila kuanguka katika shimo la kifo, bila kuanguka kutoka kwa ukweli. "Lakini msipoinama, saa iyo hiyo mtatupwa katika tanuru ya moto"() Kwa hali yoyote, ikiwa kuna tanuri, basi ni dhahiri kwamba pia kuna moto; ikiwa kuna moto, basi ni wazi kuwa inawaka; lakini (mtesaji huunganisha kila kitu pamoja, akijaribu) kuongeza na kuzidisha tishio, ili kutikisa uimara wao katika uchamungu. "Saa iyo hiyo mtatupwa katika tanuru ya moto". Hadi sasa, mtu bado angeweza kustahimili udhihirisho wa kiburi chake, lakini angalia kile anachoongeza zaidi: () ? Huyu hapa Farao mwingine, akamwambia Musa: “Bwana ni nani hata niisikie sauti yake ... sijui, asema yule mwovu, sitawaacha Bwana na Israeli waende zao(). Lo, kiburi kikubwa cha kibinadamu! Loo, subira kuu ya Mungu! Mtu anaongea, na kubomoa. Udongo unasema, na Muumba ni mstahimilivu. Ulimi wa mwili hutoa sauti, na Bwana wa roho zisizo za mwili hushuka, Bwana, "Unafanya malaika ov Roho zao na watumishi ... Miali yao ya moto m ”(). Wakati huo huo, kumbuka maneno ya Isaya (Siraki): "kwamba ardhi na majivu vina kiburi" ()?

Je, unataka kuelewa kikamilifu ustahimilivu wa Mungu? Fikiria jinsi kiburi kinachopatikana hapa kingeonekana kuwa kisichoweza kuvumilika kwako ikiwa kilikugusa. Inatokea kwamba mtu anachukizwa na mtumishi; akiudhiwa mara moja, akilinda hadhi yake kama mtu huru, anadai adhabu kwa kitendo cha kuthubutu na kumfanya mkosaji auawe bila huruma. Au mtu wa kawaida wa kibinafsi atamtusi mwanajamii mwingine wa aina hiyo; mara moja ameudhika, akijeruhiwa na matusi, anaharakisha kulipiza kisasi, bila kulipa kipaumbele ama kwa asili ya kawaida, au kwa usawa wa wote, bila kujali kabisa heshima ya mkosaji. Wakati huo huo, hadhi moja ya usawa ni tabia ya jamii yetu yote: sisi sote tumeumbwa kutoka duniani na kugeuka duniani; njia moja, ya kawaida kwa wote, sisi ni katika maisha, na moja, ya kawaida kwa wote, matokeo (mbele yetu). Kila mmoja wetu ameumbwa kwa vumbi, na sasa mavumbi yanadai faida hizo kuliko zile za heshima sawa. Na Mungu, anayemiliki kila kitu kwa asili na kwa sheria, na kuwa juu zaidi kama vile Muumba anavyoweza kufikiria kwa kulinganishwa na kiumbe, aliyetukanwa na kufedheheshwa na wazembe, hakasiriki, lakini hubaki bila huruma. Lakini kisha anawaadhibu wale walio katika wazimu baadaye kidogo, akiwa Hakimu wa ukweli na Hakimu asiye na upendeleo. Anaahirisha adhabu ili asiwaangamize wakosefu wote mara moja, na ajizatiti kwa subira ili kuvutia toba. Wacha turudi, hata hivyo, kwenye mada ya mazungumzo. Yule mtu aliyevaa nyama akathubutu kusema: "Halafu ni yupi atakuokoa na mkono wangu" ()?

Vijana waliobarikiwa, waliposikia haya, hawakupinga kufuru hiyo, kwa sababu wao wenyewe walikuwa wamejawa na roho ya uvumilivu wa kimungu, lakini dhidi ya maneno ya kutokuamini waliinua sauti ya imani na kumjibu mtesaji, wakipindua uasi na sheria. kushinda tishio la udhalimu kwa uhuru wa ukweli, kwa maneno haya: "Na ijulikane kwako, ee mfalme, ya kuwa sisi hatutaitumikia miungu yako, wala hatutaisujudia sanamu ya dhahabu uliyoisimamisha"(). Achana na wazimu huu, ewe mwanadamu, uaibishwe na ibada ya kufedhehesha ya sanamu! Baada ya yote, ikiwa wewe mwenyewe unaweka picha, basi unainamaje kwa kile ulichofanya? Ni nani anayepaswa kuwa muumbaji wa nani - watu wa Mungu au watu? Ikiwa sanamu zako ni miungu kweli, basi lazima pia ziwe waumbaji, lakini - kama tulivyosema mara nyingi hapo awali - ikiwa sanaa haikusaidia watu, wapagani hawangekuwa na miungu hata kidogo. Wakati huohuo, ikiwa sanamu zingekuwa na hisia yoyote, wao wenyewe wangeanza kutoa ibada kwa watu waliozifanya. Sheria ya maumbile ni kwamba kiumbe kinapaswa kumwabudu Muumba, na sio Muumba wa kiumbe. Kwa hiyo, tulilelewa katika utauwa, tukifuata sheria ya Mungu; "Hatutatumikia miungu yako, wala hatutaabudu sanamu ya dhahabu uliyoisimamisha"(), lakini yuko mbinguni ambaye atatuokoa na mkono wako. Kisha, isije ikaonekana kwamba wanamjaribu Mungu, au kwamba wanapuuza moto kwa matumaini ya ukombozi, mara moja wanaongeza: "kama haitatokea"(), yaani: hata asipotoa, lakini akiruhusu moto uwake miili yetu, basi hata hivyo hatutasaliti uchamungu, kwa sababu hatumtumikii Mungu kwa malipo, bali tunakiri ukweli kwa dhati. Kusikia mahubiri haya ya imani, mtesaji anazidi kuvimba na kuamuru jiko liwashwe na septenary. Kwa fedha safi lazima itakaswe na septenary: “Maneno ya BWANA ni maneno safi, fedha iliyeyuka, ilijaribiwa katika nchi, ilitakaswa mara saba" (). Kwa hiyo, tanuru iliwashwa na septenary, ili watakatifu wasafishwe na septenary. Na kwamba watakatifu wa Mungu wanaitwa fedha, kumbuka maneno ya hekima. : "fedha iliyochaguliwa ni ulimi wa mwenye haki"(), na usikilize kile Yeremia anasema juu ya wale walioshindwa mtihani wa utauwa: "Watawaita fedha iliyokataliwa, kwa kuwa Bwana amewakataa"(). Ikiwa, hata hivyo, dhaifu katika uchaji Mungu hugeuka kuwa fedha iliyokataliwa, basi ni dhahiri kwamba wale kamili wanajaribiwa fedha: katika kesi hii, zaidi ya tanuru inawaka, kifo cha imani zaidi kinapata.

Kwa hiyo, wale vijana watatu watakatifu waliingia ndani ya tanuru kwa imani na kukanyaga moto, wakipumua hewa nyembamba na yenye unyevu kwenye joto sana la moto. Muumba na Sababu ya kila kitu alilainisha joto la moto na kukandamiza nguvu yake ya kuuma, hivi kwamba kwa muujiza huu maneno ya wimbo huo yalihesabiwa haki: "sauti ya Bwana inapiga mwali wa moto"(). Moto ulikuwa wa upole na utulivu, na watakatifu walifurahi, wakifurahia ahadi ambayo kupitia nabii Isaya anatangaza kwa kila nafsi iliyojaa imani na uchaji Mungu: "Je! vuka maji, mimi nipo pamoja nawe, ... hautajiteketeza, na mwali wa moto hautakuunguza ”(). Ahadi hii kweli imetimizwa hapa. Moto haukuwagusa washiriki wa watakatifu: haukuchoma macho, kutamani kumcha Mungu na kupitia uzuri wa vitu vinavyoonekana, kujua Ulimwengu; haikuharibu kusikia, iliyojaa sheria za kimungu; haikufikia midomo na haikuimba midomo, ikiheshimu ndimi zilizoimba na waimbaji wenyewe. Na kila mshiriki wa watakatifu alikuwa na njia zake za kinga: mikono - kuinua kwa maombi na usambazaji wa sadaka, kifua - nguvu ya uchamungu ikikaa ndani yake, tumbo la uzazi na washiriki wa hypogastric - mazoezi ya uchamungu, miguu - kutembea kwa wema. Lakini ni muhimu kutumia muda kuorodhesha kila kitu kando? Baada ya yote, hata moto haukuthubutu kugusa nywele, kwa sababu uchamungu uliwafunika bora kuliko tiara yoyote; pia aliacha nguo zao, akilinda uzuri wa watakatifu. Na nini kingine? Moto huwaunguza Wakaldayo, ili wasifikiri kwamba nguvu ya moto inaharibiwa na uchawi, na kwa hivyo kutia giza utukufu wa mashahidi na kusingizia muujiza wa ukweli - kwa hivyo, walibaki watulivu ndani, na moto ukawaka. Wakaldayo, ili kuwasadikisha kabisa wasikilizaji kwamba haikuwa kwa asili yake yenyewe, hawakufanya lolote kwa watakatifu, bali kwa heshima ya utauwa, kama vile simba katika tundu (walivyomuokoa) Danieli. Na kwa hivyo, baada ya kutengeneza uso wa malaika wa kweli motoni, vijana waliobarikiwa waligeukia utukufu wa Mungu, wakiunganisha uumbaji wote katika uso mmoja wa nyimbo - za amani zaidi na zinazofikiriwa na macho.

3. Mtu hawezi kuondoka bila kutafiti hali ambayo kwayo hawakuteua kiumbe kizima kwa ujumla, bali waliuorodhesha ulimwengu mzima katika sehemu. Ni kiasi gani kilihitajika kwa ukweli, bila shaka, ilitosha kusema: "Bariki kazi zote za Bwana"(); lakini kwa vile sherehe hii kuu ya uchamungu ilifanyika katika nchi ya waovu, ilikuwa ni lazima kuwapa Wababeli somo ni nini hasa uumbaji, na ambaye ni Muumba wa kila kitu. Na wanaanza na malaika na kuishia na wanadamu. Malaika waliheshimiwa kama miungu, na wapagani walikuwa na hadithi kwamba miungu waliyoinama walikuwa malaika wa Mungu mkuu. Na ili wajue wendawazimu kwamba Malaika si miongoni mwa wanaoabudu, bali ni miongoni mwa wanaoabudu, (vijana) hupiga kelele. "Mbariki, Malaika wa Bwana"(). Jua, mwezi, na uso wote wa nyota pia viliabudiwa, na kwa hivyo wanaitwa pia kuabudu kwa nyimbo. "Ubarikiwe," wanasema, jua na mwezi, Bwana, ... nyota za mbinguni za Bwana"(). Kisha inayofuata: "Mvua na umande wote, Bwana"(). Inafaa kuzingatia maana ya maneno haya: "mvua na umande wote" na "pepo zote" ().

Mara nyingi kuna ukosefu wa mvua; wakati mwingine upepo mkali huvuma kwa wakati. Watumishi wa uwongo na mabishano kawaida huhusisha usumbufu wote kama huo na kanuni mbaya ya nyenzo, bila kujua kwamba hakuna kinachotokea bila mapenzi ya Bwana, hakuna kinachotokea bure, lakini kwamba Mungu anadhibiti kila kitu, akielekeza kila kitu kwa maonyo ya watu na kufukuzwa. ya uovu. Ikiwa utaratibu wa uumbaji kwa kawaida humtangaza Muumba, basi ukiukaji wa utaratibu huo unashuhudia dhidi ya uungu wa viumbe. Kwa maana ikiwa mvua au roho zingekuwa na hadhi ya kimungu, basi hapangekuwa na machafuko ndani yao, kwa sababu machafuko hayapatani na uungu. Ndio maana (vijana) husema: "mvua na umande wote" na "pepo zote za Bwana". Mvua na upepo vilifanywa kuwa miungu, kwa sehemu kama malisho, kwa sehemu kama wakulima wa matunda ya kidunia. Dunia yenyewe ilifanywa mungu, na matunda yake yalihusishwa na miungu mbalimbali: zabibu - kwa Dionysus, mizeituni - kwa Athena, wengine - kazi nyingine. Na hili ndilo neno lenyewe la kweli, likithibitisha (kushiriki kwa kimungu katika kazi za kidunia), linasema: "vibariki vyote vilivyokua katika nchi ya Bwana"(). Baada ya yote, Yeye ndiye Mola na Muumba wa kila kitu - mimea na mimea. Kisha "milima na vilima" vinaalikwa zaidi. Naam, si milima na vilima duniani? Bila shaka; lakini kwa vile machukizo ya kishetani yalifanywa kwenye vilima na kuabudu masanamu kulilipwa, basi kwa kuzingatia haya wanatajwa (tofauti): "ibariki milima na vilima vya Bwana"(). Na kukumbuka vilima, basi wanakumbuka vyanzo, mito na bahari: baada ya yote, walikuwa wameumbwa, na vyanzo viliitwa nymphs, bahari - Poseidon, aina fulani ya sirens na nereids. Heshima kama hiyo pia ilienea hadi kwenye mito, kama inavyothibitishwa na desturi ambayo bado imehifadhiwa huko Misri: huko walitoa dhabihu kwa heshima ya Nile, sio kwa shukrani kwa Muumba kwa kazi hii ya asili, lakini waliabudu maji yenyewe kama Mungu. . Ndio maana (vijana) wanaorodhesha katika tenzi zao mito pamoja na bahari na chemchem. Kisha wakaja ndege wa angani na ng'ombe, kwani uungu ulienea kwao pia. Kwa hiyo, kati ya ndege, tai na mwewe waliheshimiwa; na Wamisri hata wakawaita wanyama na miungu ya ng'ombe, na udanganyifu huu ulikuwa na nguvu sana kwamba jina la miji lilikopwa kutoka kwa wanyama waliofanywa miungu: wana miji iliyopewa jina la mbwa, kondoo, mbwa mwitu na simba. Baada ya uumbaji wote, jamii ya wanadamu inaitwa hatimaye. "Ubarikiwe," anasema, wana wa watu wa Bwana" ().

Jamii ya wanadamu inashika nafasi ya mwisho, si kwa kustahili, bali katika mpangilio wa uumbaji. "Mbariki, Israeli, Bwana"(). Bila shaka, wateule wa Mungu pia wameitwa (kumbariki Bwana), na kwa kuwa kulikuwa na migawanyiko mingi ndani yake, baadhi yao wameitwa hasa. "Makuhani wa Bwana"(), katika kuwashutumu makuhani wa miungu ya uwongo. Zaidi (iliyotajwa) "watumishi wa Bwana" (). Na kisha, ili mababu wasibaki kuwa wageni kwa uso huu, (vijana), pamoja na walio hai, wawahesabu kama washiriki katika mafundisho, wakisema: "Bwana, roho na roho za wenye haki, ... Wabarikiwe wenye haki na wanyenyekevu wa moyo, Bwana"(). Kwa nini watakatifu na wanyenyekevu wanatajwa? Ili kuonyesha hilo "Mungu huwapinga wenye kiburi, bali huwapa neema wanyenyekevu"(): Huwachoma wenye kiburi nje ya tanuru, huwaokoa wenye haki na wanyenyekevu katikati ya moto. Kwa kuwa moto ulikuwepo pamoja na watakatifu, basi yeye, pamoja na viumbe vingine, hupokea amri ya kumwimbia Muumba: "ubariki moto na joto la Bwana"(), - ili wachawi wa Babeli, ambao moto ulikuwa kitu cha ibada, waelewe kwamba pia inahusu waabudu, na sio wale wanaoabudu.

Lakini wacha tugeukie hitimisho la wimbo ili kusimamisha mazungumzo baadaye. “Ubarikiwe,” vijana wasema, Anania, Azaria na Mishaeli, Bwana”(). Kwa nini ilikuwa ni lazima kuongeza mwisho kwa safu nyingi zilizohesabiwa majina yao wenyewe? Je! hawakumbariki Bwana pamoja na Israeli? Je! hawakujumuika miongoni mwa waja wa Mola walipo sema: "Bariki, watumishi wa Bwana, Bwana" Au, tukizungumza juu ya mchungaji na mnyenyekevu wa moyo, je, hawakumaanisha wao wenyewe miongoni mwao? Kwa hivyo nyongeza hii inamaanisha nini? "Mbariki Anania, Azaria na Mishaeli"? Wakiingia ndani ya tanuru, wakakanyaga moto. Muujiza huu ulikuwa wa ajabu sana, wa juu sana kuliko asili ya mwanadamu, kwamba watazamaji wangeweza kutoka kwa udanganyifu mmoja hadi mwingine - kuwatambua kama miungu na kuwaheshimu badala ya moto, ambao waligeuka kuwa na nguvu zaidi: kulinda watazamaji kutokana na majaribu. kuangukia katika upotofu huo, wanatangaza utumwa wao wenyewe na kutoa heshima, wakisema: "Mbariki Anania, Azaria na Mishaeli, Bwana". Wakati huo huo, inakuwa wazi kwa nini Danieli hakumruhusu kushiriki katika mauaji haya ya kishahidi. Baada ya Danieli kufasiria ndoto ya kifalme, mfalme alimwabudu kama mungu na kumheshimu kwa jina la Belshaza, lililotokana na jina la mungu wa Babiloni. Kwa hiyo, ili wasifikiri kwamba ni kwa jina hili la kimungu, kwa maoni yao, la Belshaza kwamba nguvu ya moto ilishindwa, Mungu aliipanga ili Danieli hakuwepo wakati huo huo, ili muujiza wa uchaji Mungu ufanyike. hatapata uharibifu. Hata hivyo, kutosha. Na sisi pia, kwa maombi ya wastaarabu waliong’aa, tukiwa na bidii ile ile, tustahili sifa zile zile na kuufikia ufalme ule ule, kwa neema na upendo wa wanadamu wa Bwana wetu Yesu Kristo, utukufu na utukufu kwake. nguvu milele na milele. Amina.

Vijana watatu kwenye tanuru la moto, kwa jina Anania, Azaria na Mishaeli(Ebr. Hananya, Azaria, Mishaeli, Kigiriki nyingine,), (karne ya VI KK) - wahusika wa Kitabu cha Nabii Danieli (Dan. 1: 7), vijana wa Kiyahudi katika utumwa wa Babeli, ambapo walipewa majina. Shadraka, Meshaki na Abednego(kwa Kiebrania Shadraka, Meishah, Aved-Nego).

Marafiki hawa wa nabii Danieli walitupwa katika tanuru ya moto kwa amri ya mfalme Nebukadneza kwa kukataa kusujudia sanamu, lakini waliokolewa na malaika mkuu Mikaeli na kutoka nje bila kujeruhiwa.

Septuagint (maandiko ya kale ya Kigiriki ya Agano la Kale) ina toleo lililopanuliwa la uwasilishaji ikilinganishwa na maandishi ya Kiebrania (Masorete). Sehemu ya ziada wakati mwingine huitwa "Wimbo wa Vijana Watatu" na inazingatiwa katika mapokeo ya Uyahudi kama nyongeza ya apokrifa. Kuhusiana na Ukristo, kipande hiki kilikataliwa na Uprotestanti, kwa kuwa hakiko katika maandishi ya asili ya Kiebrania, lakini imejumuishwa katika orodha ya Biblia ya Waorthodoksi na Wakatoliki, na pia hutumiwa katika hymnografia ya Orthodox.

Kumbukumbu ya vijana watatu wa Babeli katika Kanisa la Orthodox inaadhimishwa mnamo Desemba 17 (Desemba 30), na pia (kwa uwazi) siku ya Jumapili ya Mababa Watakatifu.

hadithi ya biblia

Hadithi ya wale vijana watatu katika tanuru ya moto iko katika sura tatu za kwanza za Kitabu cha Nabii Danieli. (Hadithi hiyo hiyo, bila mabadiliko yoyote makubwa, inasimuliwa tena na Josephus Flavius ​​katika Antiquities of the Jews.)

Mwanzo wa kazi ya mahakama

Anania, Azaria, Misail na rafiki yao Danieli, ambaye kitabu hiki cha Biblia kiliandikwa kwa niaba yake, wakati wa utumwa wa Babeli walikuwa miongoni mwa vijana waheshimiwa wa Kiyahudi walioletwa karibu na mahakama na Mfalme Nebukadneza wa Pili.

Wale vijana wanne, ingawa walipaswa kula chakula kutoka katika meza ya kifalme, hawakujitia unajisi nacho. Kichwa cha matowashi kilichojawa na wasiwasi baada ya muda kidogo kilishawishika kuwa hata hivyo, vijana hao walikuwa wazuri kuliko wengine waliokula chakula cha kifalme. Miaka mitatu baadaye, walikuja mbele ya mfalme, naye alisadikishwa juu ya ukuu wao juu ya wengine: “Lolote mfalme aliwauliza, aliwaona wao ni juu mara kumi zaidi ya wachawi na wachawi waliokuwa katika ufalme wake wote.” Wenzake walichukua nafasi zao mahakamani.

Katika mwaka wa pili wa utawala wa Nebukadneza, aliota ndoto, akawaamuru wenye hekima waifasiri. Kwa ombi la wahenga kuwaambia angalau yaliyomo katika ndoto, mfalme alijibu kwamba ikiwa walikuwa wahenga, wao wenyewe wanapaswa kudhani ndoto hiyo ilikuwa nini na kuitafsiri. Vinginevyo, ataamuru kuuawa kwao wote. Hata hivyo, tishio la kifo lilikuwa juu ya wale Wayahudi wanne, lakini Mungu alimwambia Danieli kwamba mfalme aliota ndoto ya mnyama mchanga mwenye miguu ya udongo. Baada ya kufasiriwa kwa mafanikio, mfalme alimweka Danieli “juu ya wilaya yote ya Babiloni na jemadari mkuu juu ya watu wote wenye hekima wa Babiloni,” na watatu kati ya marafiki zake wakawekwa “juu ya mambo ya nchi ya Babiloni” ( Dan. 2:12; 49).

Muujiza katika tanuru ya moto

Sura ya tatu ya “Kitabu cha Nabii Danieli” ina simulizi la moja kwa moja la muujiza uliowatukuza vijana. Baada ya kuunda sanamu ya dhahabu, mfalme aliamuru raia wake wote wamsujudie mara tu waliposikia sauti za vyombo vya muziki, chini ya maumivu ya kifo kutokana na kuchomwa moto. Wayahudi watatu hawakufanya hivyo (kwa sababu ilikuwa kinyume na imani yao), ambayo adui zao waliripoti mara moja kwa mfalme. Nebukadreza akawaamuru tena waiabudu sanamu hiyo, lakini Anania, Mishaeli na Azaria walikataa, wakitangaza hivi: “Mungu wetu tunayemtumikia aweza kutuokoa na tanuru ya moto, na katika mkono wako, Ee mfalme, atatuokoa.” ( Dan. 3:17 ), kisha Nebukadneza akaamuru wauawe, na vijana hao wakatupwa katika tanuru yenye moto.

Kila kitu kuhusu dini na imani - "sala kwa vijana watatu watakatifu" na maelezo ya kina na picha.

Vijana watatu kwenye tanuru la moto. (Anania, Azaria na Mishaeli)

Alipokuwa akifasiri ndoto ya Mfalme Nebukadneza, nabii Danieli alitangaza mfululizo wa falme na ukuu wa Ufalme wa mwisho - Ufalme wa Bwana wetu Yesu Kristo (Dan. 2, 44). Maono ya kinabii ya yale majuma sabini (Dan. 9:24-27) yaliambia ulimwengu ishara za Ujio wa Kwanza na wa Pili wa Bwana Yesu Kristo na matukio yanayohusiana (Dan. 12:1-12). Mtakatifu Danieli aliwaombea watu wake mbele ya mrithi wa Dario, Mfalme Koreshi, ambaye alimthamini sana, na kutangaza uhuru kwa mateka. Danieli mwenyewe na marafiki zake Anania, Azaria na Misaili waliishi hadi uzee ulioiva na kufa utumwani. Kulingana na ushuhuda wa Mtakatifu Cyril wa Alexandria, Watakatifu Anania, Azaria na Misail walikatwa vichwa kwa amri ya mfalme wa Uajemi Cambyses.

Sala kwa nabii Danieli na wale vijana watatu: Anania, Azaria na Misail.

Maombi kwa nguvu zote takatifu na zisizo na mwili wa mbinguni

Mungu Mtakatifu na pumzika kwa watakatifu, kwa sauti ya tatu takatifu mbinguni kutoka kwa Malaika aliyeimbwa, duniani kutoka kwa mtu katika watakatifu Wake aliyesifiwa: ukimpa kwa Roho wako Mtakatifu neema kwa yeyote kwa kipimo cha zawadi ya Kristo, na. kisha anzisha Kanisa lako la Mitume watakatifu, manabii wote, waeneza-injili wa wachungaji na waalimu, neno lao wenyewe la kuhubiri. Kwako Mwenyewe, mwenye kutenda yote katika yote, wengi wamefanywa watakatifu kwa kila namna na wema, wakikupendeza kwa wema mbalimbali, na Kwako tumeacha sura ya matendo yetu mema, katika furaha ya zamani, jitayarishe, ndani yake. majaribu ya zamani zenyewe, na kutusaidia sisi tunaoshambuliwa . Nikiwakumbuka watakatifu hawa wote na kusifu maisha yao ya hisani, nakusifu Wewe Samago, uliyetenda ndani yao, nakusifu, na baraka zako mojawapo ya kuamini, nakuomba kwa bidii, Mtakatifu wa Patakatifu, unipe mwenye dhambi nifuate mafundisho yao. zaidi ya neema Yako muweza wa yote, wa mbinguni pamoja nao wastahili utukufu, wakisifu jina lako takatifu zaidi, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu milele. Amina.

Troparion kwa nabii Danieli na vijana watatu: Anania, Azaria na Misail

Ukuu wa imani ya marekebisho *: kwenye chanzo cha mwali wa moto, kana kwamba juu ya maji ya kupumzika, vijana watatu watakatifu walifurahi, na nabii Danieli, mchungaji wa simba, alionekana kwa kondoo. Maombi hayo, Kristo Mungu, ziokoe roho zetu.

Ukiwa umeangazwa na Roho, moyo wako safi, unabii ulikuwa rafiki angavu zaidi, ona kana kwamba ulikuwa mbali sana: ulifuga simba, ukawatupa shimoni. Kwa ajili hii tunamheshimu nabii aliyebarikiwa zaidi, Danieli mwenye utukufu zaidi.

Sanamu iliyoandikwa kwa mkono haiheshimiwi, bali inalindwa na kiumbe kisichoelezewa, kilichotukuzwa katika kazi ya unyonge ya moto, lakini imesimama katikati ya mwali wa moto usioweza kuvumiliwa, ikimwita Mungu: fanya haraka, Ewe Mkarimu, na ujitahidi kama wewe. huruma kwa msaada wetu, kama unaweza.

Utukufu kwa nabii Danieli

Tunakutukuza, nabii wa Mungu Danieli, na kuheshimu kumbukumbu yako takatifu, kwa kuwa unatuombea sisi Kristo Mungu wetu.

Tunakutukuza, watoto watatu watakatifu Anania, Azaria na Misail, na tunaheshimu kumbukumbu yako takatifu, kwa kuwa unatuombea sisi Kristo Mungu wetu.

Maombi maarufu:

Maombi kwa Koreshi na Yohana kwa watenda miujiza watakatifu na watu wasio na hatia, mashahidi

Maombi kwa Mtakatifu Julian wa Kenomania

Sala kwa Mtawa Hypatius wa Mapango, mponyaji

Maombi ya mtakatifu anayeheshimika Melania Warumi

Maombi kwa Mtakatifu Maruf, Askofu wa Mesopotamia

Maombi kwa Mtakatifu Boniface mwenye Rehema

Maombi kwa Mtakatifu Spyridon Mfanyakazi wa Miujiza wa Trimifunts

Maombi kwa Mtakatifu Mitrofan wa Voronezh

Maombi kwa Mtakatifu John Kuschnik

Maombi kwa Mwokozi Mtakatifu wa Theotokos wa Waliozama

Maombi kwa Mtukufu Mtume Nahum

Majina ya watakatifu wa Kikristo - waponyaji

Maombi kwa watakatifu, wengine

Maombi kwa sanamu za miujiza za Mama wa Mungu, Theotokos Mtakatifu Zaidi

Maombi kwa vijana saba watakatifu wa Efeso.

Ikoni ya Picha ya Vijana Saba wa Efeso: Maximilian, Iamblichus, Martinian, John, Dionysius, Eksakustodian (Konstantin), Antonin.

Maombi kwa Vijana Saba Watakatifu, kama huko Efeso: Maximilian, Iamblichus, Martinian, John, Dionysius, Exacustodian (Constantine), Antoninus.

Mungu Mkuu, mwenye kusifiwa na asiyeeleweka, na asiyeweza kutambulika, uliyemuumba mwanadamu kwa mkono wako, mavumbi ya ardhi, na kumtukuza kwa mfano wako, Yesu Kristo, jina linalotakikana, pamoja na Baba yako asiye na mwanzo na kwa Mtakatifu wako zaidi na Mwema. na Roho ya Uzima, ionekane kwa mtumwa wako (jina), na utembelee roho na mwili wake, tunasihi kutoka kwa Bibi mtukufu zaidi wa Theotokos wetu na Bikira-Bikira Maria, Nguvu takatifu za Mbingu za Incorporeal, na nabii mtukufu wa heshima. , na Mtangulizi na Mbatizaji Yohana, mitume watakatifu wa utukufu na wote waliosifiwa, hata katika watakatifu wa baba yetu , na waalimu wa kiekumene, Basil Mkuu, Gregory Theolojia, John Chrysostom, Athanasius na Cyril, Nicholas na wengine huko Mirech, Spyridon the Wonderworker, na makasisi wote watakatifu, mtume mtakatifu shahidi wa kwanza na shemasi mkuu Stefano, mashahidi mashuhuri wa utukufu George the Victorious, Demetrius Myrotochets, Theodore Stratilates, na mashahidi watakatifu wote, mchungaji wetu na baba zetu waliomzaa Mungu Anthony, Euthymius, Savva Mtakatifu, Theodosius wa maisha ya jumla ya kichwa,

Anthony na Theodosius wa mapango ya Kiev, Onuphry, Arseny, Athanasius wa Athos, na watawa wote, watakatifu na waponyaji, Cosmas na Damian, Cyrus na John, Thalalea na Tryphon na wengine, John mwadilifu mtakatifu wa Kronstadt, mchungaji mtakatifu. John wa Rylsk, mtakatifu aliyebarikiwa Xenia Petersburg na watakatifu wako wote.

Na umpe usingizi wa kupumzika, usingizi wa mwili wa afya na wokovu na tumbo, na ngome ya kiroho na ya mwili, kana kwamba wakati mwingine ulimtembelea Abimeleki mtakatifu wako katika hekalu la Agripa, na kumpa ndoto ya faraja, ikiwa haukuona anguko la Yerusalemu, na hii iliota ndoto yenye lishe, na kufufua pakiti hii kwa mara moja, kwa utukufu wa wema wako.

Lakini pia vijana saba wa utukufu wako watakatifu, wakuungamao na mashahidi wa kuonekana kwako, wakionyesha, katika siku za mfalme Dekio na mwasi, na huyu aliyelala katika tundu kwa miaka mia na themanini, kama watoto wachanga wanaooshwa kitandani mwa mama yao. , na sio kuharibika, ili kusifu na kusifu fadhili zako zenye upendo, na kama ushuhuda, na taarifa ya ufufuo wetu, na ufufuo wa wote.

Wewe mwenyewe, mpenzi wa wanadamu kwa Mfalme, onekana sasa na kufurika kwa Roho wako Mtakatifu, na umtembelee mtumwa wako (jina), na umpe afya, nguvu, na baraka, kwa wema wako, kwani kutoka Kwako kuna kila zawadi nzuri, na kila karama inatimizwa. Wewe ndiye daktari wa roho na miili yetu, na tunakuletea utukufu na shukrani na ibada, pamoja na Baba yako asiye na mwanzo, na Roho wako Mtakatifu zaidi, na Mwema, na wa Uzima, sasa na milele, na milele na milele. . Amina.

Maombi ya Pili kwa Vijana Saba wa Efeso

Kuhusu watakatifu saba wa kimuujiza wa vijana, Efeso salamu sifa na tumaini lote la ulimwengu! Tutazame kutoka katika kilele cha utukufu wa mbinguni, sisi tunaoheshimu kumbukumbu yako kwa upendo, na hasa watoto wachanga wa Kikristo, waliokabidhiwa maombezi yako kutoka kwa wazazi wako. Nileteeni baraka za Kristo Mungu, rekshago: waacheni watoto, njooni Kwangu. Waponyeni wagonjwa ndani yao, wafariji walio na huzuni; Weka mioyo yao katika usafi, uwajaze na upole, na kupanda na kuimarisha mbegu ya maungamo ya Mungu katika nchi ya mioyo yao, katika hedgehog kutoka nguvu hadi nguvu. Na sisi sote, picha takatifu ya watumishi wako wajao wa Mungu (majina), na tunakuombea kwa moyo mkunjufu, tunahakikisha Ufalme wa Mbinguni ili kuboresha na kutukuza jina zuri la Utatu Mtakatifu Zaidi, Baba na Mwana na Mtakatifu. Roho, milele na milele. Amina.

Maombi ya tatu kwa vijana saba wa Efeso

Bwana, Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, ajaye kuwahukumu walio hai na waliokufa, maombi kwa ajili ya vijana saba wa Efeso, utuhurumie sisi wakosefu, utusamehe anguko la maisha yetu yote, na kwa sura. ya hatima utufiche kutoka kwa uso wa Mpinga Kristo katika jangwa la siri la wokovu wako.

Maombi mengine kwa vijana wa Efeso

Oh, watakatifu saba wa ajabu wa vijana, mji wa Efeso sifa na matumaini yote ya ulimwengu! Tazama kutoka kwa utukufu wa mbinguni juu yetu, wale wanaoheshimu kumbukumbu yako kwa upendo, na haswa kwa watoto wachanga wa Kikristo, waliokabidhiwa maombezi yako kutoka kwa wazazi wako: teremsha juu yake baraka ya Kristo Mungu, rekshago: waache watoto waje Mimi: waponyeni walio wagonjwa ndani yao, wafariji wanaohuzunika; Weka mioyo yao katika usafi, uwajaze na upole, na kupanda na kuimarisha mbegu ya maungamo ya Mungu katika nchi ya mioyo yao, ukue kutoka nguvu hadi nguvu; na sisi sote, picha takatifu ya ujio wako, masalio yako yakikubusu kwa imani na kuomba kwa uchangamfu, tunahakikisha Ufalme wa Mbinguni ili kuboresha na sauti za kimya za furaha huko ili kulitukuza jina tukufu la Utatu Mtakatifu Zaidi, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu milele na milele. Amina.

Vile vile vinaombewa kwa Malaika wa Mlezi wa mtoto

Tropario kwa vijana saba watakatifu wa Efeso.

Miujiza ya imani kubwa, katika pango, kama katika shetani wa mtakatifu wa kifalme, vijana saba walikuwa,

na baada ya kufa bila chawa, na kwa ajili ya wengi huinuka kwa kitambo kama vile usingizi;

kama uhakikisho wa ufufuo wa watu wote; kwa maombi hayo, Kristo Mungu, utuhurumie.

Ulimwengu unaharibika, unadharauliwa na karama zisizoharibika, umekufa isipokuwa kwa uharibifu: kuongezeka sawa kwa miaka mingi, kutokuamini kuzikwa zaidi.

hata katika sifa leo tukisifu kwa uaminifu, tumwimbie Kristo.

Wahubiri wa uchamungu na ufufuo wa waigizaji waliokufa, Kanisa ni nguzo za saba, vijana wa heri husifiwa kwa nyimbo: kwa miaka mingi ya kutoharibika, kana kwamba umeamka kutoka usingizini, unawatangazia kila mtu kuamka. ya wafu.

Ukiitukuza nchi yako takatifu duniani, kabla ya ujio wako wa pili na wa kutisha, ee Kristu. Kwa kuamka kwa utukufu wa vijana, ulionyesha Ufufuo kwa wajinga, ukifunua nguo na miili isiyoharibika, na ukamhakikishia mfalme kupiga kelele: hakika kuna uasi wa wafu.

Maombi maarufu:

Maombi kwa vijana watatu watakatifu

Vijana watatu watakatifu: Anania, Azaria na Misail

Vijana hao watakatifu walijulikana kwa hekima yao katika ua wa mfalme wa Babeli.

Mungu Mtakatifu na pumzika kwa watakatifu, kwa sauti ya tatu takatifu mbinguni kutoka kwa Malaika aliyeimbwa, duniani kutoka kwa mtu katika watakatifu Wake aliyesifiwa: ukimpa kwa Roho wako Mtakatifu neema kwa yeyote kwa kipimo cha zawadi ya Kristo, na. kisha anzisha Kanisa lako la Mitume watakatifu, manabii wote, waeneza-injili wa wachungaji na waalimu, neno lao wenyewe la kuhubiri. Kwako Mwenyewe, mwenye kutenda yote katika yote, wengi wamefanywa watakatifu kwa kila namna na wema, wakikupendeza kwa wema mbalimbali, na Kwako tumeacha sura ya matendo yetu mema, katika furaha ya zamani, jitayarishe, ndani yake. majaribu ya zamani zenyewe, na kutusaidia sisi tunaoshambuliwa . Nikiwakumbuka watakatifu hawa wote na kusifu maisha yao ya hisani, nakusifu Wewe Samago, uliyetenda ndani yao, nakusifu, na baraka zako mojawapo ya kuamini, nakuomba kwa bidii, Mtakatifu wa Patakatifu, unipe mwenye dhambi nifuate mafundisho yao. zaidi ya neema Yako muweza wa yote, wa mbinguni pamoja nao wastahili utukufu, wakisifu jina lako takatifu zaidi, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu milele. Amina.

Maombi kwa vijana watatu watakatifu

Fresco ya makaburi ya Wakristo wa mapema, karne ya 4, Makaburi ya Prisila

Shadraka, Meshaki na Abednego

Idara ya Zimamoto (Ugiriki)

Vijana watatu kwenye tanuru la moto(karne ya VI KK) - Vijana wa Kiyahudi katika utumwa wa Babeli, walioitwa Anania, Azaria na Mishaeli(Ebr. Chanania, . Azaria, . Mishael?), marafiki wa nabii Danieli, ambao walitupwa motoni na Mfalme Nebukadneza kwa kukataa kuabudu sanamu, lakini waliokolewa na malaika mkuu Mikaeli na kutoka nje bila kujeruhiwa. Aitwaye kifungoni Shadraka, Meshaki na Abednego(Ebr. Shadraka, . Meishah, . . Aved-nego?) kwa mtiririko huo (Dan. 1:7).

Kumbukumbu ya vijana watatu wa Babeli katika Kanisa la Orthodox hufanyika mnamo Desemba 30 (Desemba 17, kulingana na mtindo wa zamani).

Kuna msemo - "kutupwa katika tanuru ya moto, kama vijana watatu".

hadithi ya biblia

Hadithi ya wale vijana watatu katika tanuru ya moto iko katika sura tatu za kwanza "Vitabu vya Nabii Danieli". (Hadithi hiyo hiyo, bila mabadiliko yoyote makubwa, inasimuliwa tena na Josephus Flavius ​​katika "Mambo ya Kale ya Kiyahudi") .

Mwanzo wa kazi ya mahakama

Anania, Azaria, Misail na rafiki yao Danieli, ambaye kwa niaba yake kitabu hiki cha Biblia kiliandikwa, walikuwa miongoni mwa vijana wa Kiyahudi wa vyeo katika utekwa wa Babiloni, walioletwa karibu na mahakama na Mfalme Nebukadneza wa Pili.

Mfalme akamwambia Asfenazi, mkuu wa matowashi wake, kwamba kutoka kwa wana wa Israeli, kutoka kwa ukoo wa kifalme na wa kifalme, ataleta vijana ambao hawakuwa na kilema cha mwili, wazuri wa sura, na wafahamu wa elimu yote na akili. sayansi, na hekima na kufaa kutumika katika majumba ya wafalme, na kuwafundisha vitabu na lugha ya Wakaldayo. Naye mfalme akawagawia chakula cha kila siku kutoka katika meza ya kifalme na divai, ambayo yeye mwenyewe alikunywa, na akaamuru waletwe kwa muda wa miaka mitatu, kisha waje mbele ya mfalme. Miongoni mwao walikuwa Danieli, Anania, Mishaeli, na Azaria kutoka kwa wana wa Yuda. Na mkuu wa matowashi akawapa majina: Danieli Belshaza, Anania Shadraka, Misail Misha na Azaria Abednego.

Vijana hao wanne, licha ya kwamba walitakiwa kulishwa chakula kutoka kwenye meza ya kifalme, hawakujitia unajisi nacho. Kichwa cha matowashi kilichojawa na wasiwasi baada ya muda kidogo kilishawishika kuwa hata hivyo, vijana hao walikuwa wazuri kuliko wengine waliokula chakula cha kifalme. Miaka mitatu baadaye, walikuja mbele ya mfalme, naye alikuwa na hakika ya ukuu wao juu ya wengine: “ mfalme akawaona kuwa ni juu mara kumi zaidi ya wachawi na wachawi waliokuwa katika ufalme wake wote.". Wenzake walichukua nafasi zao mahakamani.

Katika mwaka wa pili wa utawala wa Nebukadneza, aliota ndoto, akawaamuru wenye hekima waifasiri. Kwa ombi la wahenga kuwaambia angalau yaliyomo katika ndoto, mfalme alijibu kwamba ikiwa walikuwa wahenga, wao wenyewe wanapaswa kudhani ndoto hiyo ilikuwa nini na kuitafsiri. Vinginevyo, ataamuru kuuawa kwao wote. Tishio la kifo pia lilikuwa juu ya Wayahudi wanne, lakini Mungu alimwambia Danieli ndoto ya mfalme ilikuwa juu ya nini - ilikuwa ndoto juu ya kolosi yenye miguu ya udongo. Baada ya kufasiriwa kwa mafanikio, mfalme alimweka Danieli " juu ya eneo lote la Babeli na mtawala mkuu juu ya wenye hekima wote wa Babeli", na marafiki zake watatu waliwekwa " juu ya mambo ya nchi ya Babeli” ( Dan. 2:49 ).

Muujiza katika tanuru ya moto

Sura ya tatu "Vitabu vya Danieli" ina hadithi ya moja kwa moja kuhusu muujiza ambao uliwatukuza vijana. Baada ya kuunda sanamu ya dhahabu, mfalme aliamuru raia wake wote wamsujudie mara tu waliposikia sauti za vyombo vya muziki, chini ya maumivu ya kifo kutokana na kuchomwa moto. Wayahudi watatu hawakufanya hivyo (kwa sababu ni kinyume cha imani yao), ambayo adui zao waliripoti mara moja kwa mfalme. Nebukadneza kwa mara nyingine tena aliwaamuru kuabudu sanamu, lakini Anania, Mishaeli na Azaria walikataa, akisema: “Mungu wetu tunayemtumikia aweza kutuokoa na tanuru ya moto, na kutuokoa na mkono wako, Ee mfalme; kisha Nebukadreza atoa amri ya kuuawa kwao, na vijana hao wanatupwa katika tanuru ya moto.

Na kwa kuwa amri ya mfalme ilikuwa kali, na tanuru ilikuwa ya moto sana, mwali wa moto uliwaua wale watu waliowatupa Shadraka, Meshaki na Abednego. Na watu hao watatu, Shadraka, Meshaki, na Abednego, wakaanguka katika tanuru ya moto, hali wamefungwa. [Nao wakatembea katikati ya miali ya moto, wakimwimbia Mungu na kumhimidi Bwana. Naye Azaria akasimama, akaomba, akafumbua kinywa chake katikati ya ule moto, akasema: Uhimidiwe, ee Bwana, Mungu wa baba zetu, jina lako lihimidiwe na kutukuzwa milele…”". Wakati huo huo watumishi wa mfalme, waliowaangusha, hawakuacha kuwasha tanuru kwa mafuta, na lami, na usuli, na miti ya miti ya miti ya miti ya miti; mwali wa moto ukapanda juu ya ile tanuru mikono arobaini na kenda, ukawaka na kuwateketeza wale wa Wakaldayo. ilifika karibu na tanuru. Lakini malaika wa Bwana akashuka ndani ya tanuru pamoja na Azaria na wale waliokuwa pamoja naye, na kuutupa nje mwali wa moto kutoka kwenye tanuru, na kufanya kwamba katikati ya tanuru kulikuwa na kelele. upepo wa unyevunyevu, na moto haukuwagusa hata kidogo, wala haukuwadhuru, wala haukuwaaibisha. Kisha hawa watatu, kana kwamba kwa kinywa kimoja, waliimba katika tanuru, na kumhimidi na kumtukuza Mungu.

Tamaduni za Kikristo zinaamini kwamba malaika aliyeokoa vijana alikuwa Malaika Mkuu Mikaeli. Baada ya malaika kuonekana, wale vijana " kana kwamba kwa kinywa kimoja, waliimba katika tanuru, na wakamhimidi na kumtukuza Mungu". Maandishi ya wimbo huu yametolewa katika Dan. 3:52-90. Nebukadneza, akitazama kwa mshangao kile kilichokuwa kikitokea kwenye moto, akasema: “Je, watu watatu hawakutupwa motoni wakiwa wamefungwa? Tazama, naona watu wanne, wasiofungwa, wakitembea katikati ya moto, wala hawajapata madhara; na kuonekana kwake huyo wa nne ni kama mwana wa Mungu.” Kisha akaamuru kusitisha utekelezaji. Vijana watatu walipotoka kwenye tanuru, Wababiloni walikuwa na hakika kwamba moto haukuunguza tu nywele juu ya vichwa vyao, lakini hata nguo zao hazikunuka moto. Baada ya hayo, akishangazwa na uwezo wa Mungu, ambaye anajua jinsi ya kuwaokoa wale wanaomwamini, aliwainua tena Wayahudi watatu. Hii ni hadithi ya vijana watatu katika "Kitabu cha Danieli" mwisho.

Hatima zaidi

Danieli na rafiki zake Anania, Azaria na Mishaeli waliishi hadi uzee na kufa wakiwa utumwani. Kulingana na ushuhuda wa Mtakatifu Cyril wa Alexandria, Watakatifu Anania, Azaria na Misail walikatwa vichwa kwa amri ya mfalme wa Uajemi Cambyses.

Uchambuzi wa maandishi ya Biblia

Maombi ya vijana pamoja na kuungama dhambi za watu wa Wayahudi na shukrani zao baada ya kutokea kwa malaika (3, 24-90) yanaonekana tu katika Septuagint, hayamo katika maandishi ya asili ya Agano la Kale.

Ugumu wa muundo wa njama hii unathibitishwa na ukweli kwamba majina ya Babeli waliyopewa Wayahudi hapo awali yalikuwa ya miungu au wakaaji wa eneo hilo, ambayo ni, kuna uwezekano kwamba mada ya kushindwa kwa kuchomwa kwa wahusika watatu kwenye moto ilikuwa. zilizokopwa na hekaya za Kiyahudi, kama zingine, kutoka kwa Babeli, pamoja na kuhifadhi majina ya mashujaa wa asili, iliyoambatanishwa na Anania, Mishaeli na Azaria na maelezo ya ibada ya kubadilisha jina.

Wataalamu wa watu wanaona uhusiano wa njama ya pango la moto na njama ya hadithi ya "ugumu wa moto" wa kawaida kati ya watu wengi (ugumu wa Demophon wachanga na Demeter mtumishi kwenye makaa, moja ya chaguzi za ugumu wa Achilles na Thetis ni moto. , tanuru ya Baba Yaga, ambayo inaruhusu Ivanushka na wengine wasife, lakini kupata nguvu za kuponda mwanamke mzee, nk). Watafiti wanapendekeza kwamba mzizi wa nia hizi ni ibada ya zamani (isiyokuwepo) ya kuanzishwa kwa moto - mtihani, ugumu, kumpa kijana sifa za mwanamume.

Mabadiliko ya jina la vijana

Vijana waliitikia majina waliyopewa wakati wa kuwasiliana na wapagani, lakini walihifadhi majina yao ya asili katika mawasiliano kati yao na watu wa kabila wenzao (ona, kwa mfano, Dan. 2:17). Jina la nabii Danieli mwenyewe lilibadilishwa na kuwa Belshaza.

Kulingana na maoni ya zamani ya Mashariki, mabadiliko ya jina yanahusishwa na mabadiliko ya hatima. Kulingana na tafsiri ya wanatheolojia, Nebukadreza kuwataja vijana wa Kiyahudi wenye majina ya kipagani kulitokana na lengo la kuwatia ndani ibada ya miungu ya Babeli (kulingana na mpango wa mfalme, Wayahudi wote waliokuwa mateka walipaswa kukubali upagani katika siku zijazo. - taz. Dan. 3:4–6).

Tafsiri ya kitheolojia

Kufikiriwa kwa historia ya vijana hao watatu kunapatikana tayari katika wanatheolojia wa Kikristo wa mapema. Kwa hivyo Cyprian wa Carthage (nusu ya kwanza ya karne ya 3), katika insha yake juu ya kifo cha imani, anawaweka vijana kama kielelezo, akiamini kwamba wao " ijapokuwa ujana wao na nafasi yao ya kulazimishwa utumwani, kwa nguvu ya imani walimshinda mfalme katika ufalme wake ... Waliamini kwamba wangeweza kuepuka kifo kwa imani yao ...».

John Chrysostom katika insha yake ” inakazia kwamba vijana, wakiingia katika tanuri, hawakumjaribu Mungu, wakitumainia ukombozi usiohitajiwa, bali kama uthibitisho kwamba usimtumikie Mungu kwa malipo, bali kiri ukweli kwa dhati. Mtakatifu pia anabainisha kwamba kutokuwepo kwa Danieli katika tanuru ilikuwa ni majaliwa maalum ya Mungu:

Baada ya Danieli kufasiria ndoto ya kifalme, mfalme alimwabudu kama mungu na kumheshimu kwa jina la Belshaza, lililotokana na jina la mungu wa Babiloni. Kwa hiyo, ili wasifikiri kwamba ni kwa jina hili la kimungu, kwa maoni yao, la Belshaza kwamba nguvu ya moto ilishindwa, Mungu aliipanga ili Danieli hakuwepo wakati huo huo, ili muujiza wa uchaji Mungu ufanyike. hatapata uharibifu.

John Chrysostom, Neno kuhusu wale vijana watatu na kuhusu tanuru ya Babeli»

Basil Mkuu katika yake Neno kuhusu Roho Mtakatifu katika sura ya hali ya sasa ya kanisa, anawasifu vijana wa Babeli kwa ukweli kwamba wao, wakiwa peke yao miongoni mwa Mataifa, hawakuzungumza kuhusu idadi yao ndogo, lakini “ hata katikati ya miali ya moto walimwimbia Mungu, bila kujadili wingi wa wale wanaoikataa ukweli, bali waliridhika wao kwa wao wakati walikuwa watatu kati yao.».

Gregory Mwanatheolojia anawataja vijana kama mfano wa hali sahihi ya makuhani: Ukija kwa ujasiri chini ya nira ya Ukuhani, tengeneza njia zako mwenyewe na urekebishe kwa usahihi neno la kweli, kwa hofu na kutetemeka na hivyo kuunda wokovu wako mwenyewe. Kwa maana Mungu wetu ni Moto ulao, na mkimgusa kama dhahabu au fedha, basi msiogope kuteketezwa, kama vijana wa Babeli katika tanuru. Lakini ikiwa umeumbwa kwa nyasi na mwanzi - wa dutu inayowaka, kama mtu anayefikiria juu ya vitu vya kidunia, basi ogopa Moto wa Mbinguni usije kukuunguza.».

katika sherehe za kanisa

Uimbaji wa vijana

Wimbo wa shukrani wa vijana (" Sala ya Vijana Watatu Watakatifu”) imekuwa sehemu ya tenzi za Kikristo tangu karne ya 4-5. Athanasius wa Alexandria (karne ya 4) anataja uimbaji wa wimbo wa Musa kutoka Kutoka na vijana wa Babeli wakati wa Pasaka. Pseudo-Athanasius katika insha " Kuhusu ubikira”(karne ya IV) inaonyesha kujumuishwa kwa wimbo wa vijana watatu kwenye Matins.

Mkusanyiko wa nyimbo za kibiblia kutoka kwa maandishi ya awali ya Byzantine hufanya kama nyongeza ya Psalter. Kulingana na mazoezi ya zamani ya Constantinople, Psalter iligawanywa katika antifoni 76 na nyimbo 12 za kibiblia (pia zilijumuisha wimbo wa vijana wa Babeli, ambao uliimbwa kila siku), kuanzia karne ya 7 (mapokeo ya Yerusalemu), idadi ya kibiblia. nyimbo zilipunguzwa hadi 9, lakini wimbo wa vijana wa Babeli ndani yake ulibaki na kuwekwa kwenye nambari saba.

Katika mazoezi ya kisasa ya liturujia, nyimbo za kibiblia zinatumika kama prokeimena. Prokimen kutoka kwa wimbo wa vijana wa Babeli (" Wimbo wa Mababa") huimbwa:

• katika wiki ya 1 ya Lent Mkuu (Ushindi wa Orthodoxy, ukumbusho wa ushindi juu ya iconoclasts na kumbukumbu ya manabii watakatifu);
• katika wiki ya 7 baada ya Pasaka (ukumbusho wa baba wa Baraza la 1 la Ecumenical);
• wiki moja baada ya Oktoba 11 (makumbusho ya baba wa Baraza la 7 la Ecumenical);
• wiki moja baada ya Julai 16 (ukumbusho wa baba wa Mabaraza sita ya kwanza ya Kiekumene);
• katika wiki za mababu na baba kabla ya Krismasi.

Ikumbukwe kwamba maandishi ya wimbo unaotumiwa katika ibada hayafanani na yale yaliyotolewa katika kitabu cha nabii Danieli: wimbo huo ni masimulizi mafupi ya kisa cha vijana kutupwa katika tanuru na kukombolewa kimuujiza kutoka kwa kifo. , pamoja na maombi ya kushukuru.

Wimbo wa vijana watatu pia ni mfano wa irmos 7 na 8 ya canon ya Matins. Mifano ya kawaida:

• « Malaika alitengeneza pango la rutuba kama kijana mchungaji, wakati Wakaldayo waliiteketeza amri ya Mungu, wakimwonya yule mtesaji alie: "Ahimidiwe Mungu wa baba zetu."(irmos nyimbo 7 za canon ya Jumapili ya sauti ya sita)
• « Ulitoa umande wa watakatifu kutoka kwa mwali wa moto, na ulichoma dhabihu ya haki kwa maji, fanya kila kitu, ee Kristo, ikiwa tu unataka. Tunakutukuza milele"(irmos nyimbo 8 za kanuni ya Jumapili ya sauti ya sita)
• « Akiwakomboa vijana pangoni, akiwa mwanadamu, anateseka kama mwanadamu, na kwa tamaa ya kufa atajivika fahari ya kutoharibika, Mungu amebarikiwa na baba na kutukuzwa."(irmos nyimbo 7 za canon ya Pasaka)
• « Watoto wenye busara hawatatumikia mwili wa dhahabu, na wao wenyewe wataingia kwenye moto, na miungu imewakemea, na mimi kumwagilia Malaika. Kusikia maombi zaidi kutoka kwa midomo yako(irmos 7 nyimbo za kanuni ya toba kwa Bwana Yesu Kristo)

Katika Lent Kubwa, wakati, kwa mujibu wa Triodion, nyimbo za Biblia zinasomwa kikamilifu, wakati wa huduma unaweza kusikia maandishi kamili ya Wimbo wa Vijana Watatu.

Katika Vespers katika Jumamosi Kuu, iliyounganishwa na liturujia ya Basil Mkuu, historia ya vijana hao watatu inasomwa kama methali ya mwisho (ya kumi na tano), na wimbo wao unasomwa kwa vijiti na msomaji na wale wanaosali (au kwaya kwenye wimbo wao). niaba).

"Kitendo cha kugonga"

"Kitendo cha kugonga"- jina la ibada ya zamani ya kanisa (utendaji wa maonyesho) kulingana na hadithi hii, ambayo ilifanywa kwenye ibada ya Jumapili kabla ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo. Tamaduni hii ilikuja Urusi kutoka Byzantium. Hekaluni, vinara vikubwa vilitolewa ili kutoa nafasi kwa jiko la mbao la pande zote. Wavulana watatu na watu wazima wawili waliwakilisha vijana na Wakaldayo. Ibada ilipokatizwa, Wakaldayo waliovalia mavazi waliwatoa wale vijana waliofungwa nje ya madhabahu na kuwahoji, kisha wakawatupa ndani ya tanuru. Tanuru yenye makaa iliwekwa chini yake, na vijana wakati huu waliimba wimbo wa kumtukuza Bwana. Mwisho wa kuimba, sauti za ngurumo zilisikika, malaika alishuka kutoka chini ya matao. Wakaldayo wakaanguka kifudifudi, kisha wakavua nguo zao na kusimama kimya na vichwa vilivyoinama, na wale vijana waliokuwa na malaika wakaizunguka ile tanuru mara tatu.

Hatua hiyo ilifanywa kulingana na mpangilio wa fasihi wa hadithi ya kibiblia, iliyoundwa na Simeoni wa Polotsk. Ibada hiyo ilipigwa marufuku katika karne ya 18 na Peter I kuhusiana na mageuzi ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Mwanzoni mwa karne ya 20, ibada hiyo ilirejeshwa na mtunzi Alexander Kastalsky, ujenzi huo ulitegemea usomaji wa rekodi za zamani za "ndoano" za muziki, na kwa sasa imejumuishwa kwenye repertoire ya wasanii wengine wa kisasa.

Sherehe hiyo haikuwa ya kufundisha tu, bali pia ya kuburudisha, shukrani kwa uwepo wa mummers. Carnival ya majira ya baridi ya Kirusi ilianza mara baada ya mwisho wa hatua ya hekalu. Wale watu ambao katika hatua hii walicheza nafasi ya Wakaldayo na kuwasha moto "nyasi ya clown", wakiwa wamevuka kizingiti cha hekalu, waliwasha taa za Krismasi mitaani.

Onyesho "Hatua ya jiko" katika Assumption Cathedral ilichukuliwa na Sergei Eisenstein katika filamu "Ivan the Terrible".

katika mila ya watu

• Katika Siku ya Ukumbusho ya Danieli na Vijana Watatu (usiku wa Desemba 30-31) katika majimbo ya kaskazini, kwa kumbukumbu ya Vijana Watakatifu, moto mkubwa uliwashwa kwenye pango la moto nje ya viunga na kutupwa kwenye moto wa wanasesere watatu wa theluji, na kwa tabia ya moto walishangaa juu ya hali ya hewa.

Katika Kanisa la Anglikana

Wimbo wa Vijana Watatu (kwa kawaida huitwa kwa neno la kwanza la Kilatini katika lat. Benedicite) kwa mujibu wa Kitabu cha Maombi ya Kawaida ya 1662 huimbwa kwenye Matins ya Anglikana. Ikumbukwe kwamba maandishi ya wimbo huu yenyewe, kulingana na 39 Ibara, apokrifa, yaani, inaweza kutumika kwa ajili ya kujenga maisha na kufundisha haki, lakini si kwa ajili ya kujenga mafundisho ya imani.

Kuabudu nchini Urusi

Mada ya vijana watatu kwenye pango la moto ilipendwa nchini Urusi. Mbali na "Kitendo cha Jiko", ni muhimu kuzingatia kurudia mara kwa mara kwa njama katika mzunguko wa fresco.

N. S. Borisov anabainisha kuwa upendo wa mada hii katika Urusi ya Kale unahusishwa na mlinganisho unaotolewa na ufahamu wa watu walioelimika wa wakati huo kati ya utumwa wa Babeli wa Wayahudi na ukandamizaji kutoka kwa Mfalme Nebukadneza - na ushindi wa Tatar-Mongol wa Urusi na ukandamizaji. kutoka kwa khans wa Horde. "Tabia ya nabii Danieli na vijana Anania, Azaria na Misail katika utumwa wa Babeli ikawa kielelezo kwa watawala wa Urusi ambao walijikuta katika" utumwa wa Horde ". Kulingana na Biblia, kanuni kuu za watu hawa watakatifu katika utumwa wa kigeni zilikuwa kujitoa kwa imani - na huduma ya uangalifu kwa "mfalme mchafu" kama washauri; ujasiri - na kukwepa kwa uangalifu, ujanja, kuona mbele, ni kanuni gani zilizowaongoza wakuu wa Moscow ambao walisafiri kwenda Horde. Usiku wa kuamkia kifo chake, baada ya kuchukua dhamana, Prince Ivan Kalita hata alichagua jina la mmoja wa vijana hawa - Anania.

Katika apokrifa ya Kirusi " Hadithi ya Babeli”(karne za XIV-XV) ina hadithi inayohusishwa na vijana, au tuseme, na kaburi lao na kanisa lililojengwa juu yake. Imeunganishwa na hadithi iliyoenea wakati huo nchini Urusi, kulingana na ambayo nguvu ya watawala wa Moscow inapokea kibali chake cha juu kutoka kwa mwingine isipokuwa Tsar Nebukadneza. Kwa kuwa hadithi inasema kwamba regalia takatifu ya nguvu ya kifalme, pamoja na Cap of Monomakh, ilipitishwa kwa wakuu wa Moscow kutoka kwa babu yao, Grand Duke Vladimir Monomakh, ambaye naye aliwapokea kama zawadi kutoka kwa Mtawala Konstantin Monomakh, hadithi hii inatoa maelezo. walikotoka, walionekana huko Byzantium.

Kulikuwa na ngazi dhidi ya ukuta iliyo na maandishi katika lugha tatu - Kigiriki, Kijojiajia na Kirusi - ikisema kwamba inawezekana kuingia jiji salama na ngazi hii. Baada ya kufanya hivyo, mabalozi kati ya Babeli waliona kanisa na, wakiingia ndani yake, kwenye kaburi la wale vijana watatu watakatifu, Anania, Azaria na Misaeli, ambao wakati fulani walichomwa katika pango la moto, walipata kikombe cha thamani kilichojaa manemane na Lebanoni; wakanywa kutoka kwenye kikombe, wakafurahi, wakalala kwa muda mrefu; wakiamka, walitaka kuchukua kikombe, lakini sauti kutoka kaburini iliwakataza kufanya hivyo na kuwaamuru waende kwenye hazina ya Nebukadneza kuchukua "ishara", yaani, alama ya kifalme.

Katika hazina, kati ya vitu vingine vya thamani, walipata taji mbili za kifalme, ambamo kulikuwa na barua iliyosema kwamba taji zilifanywa na Nebukadreza, mfalme wa Babeli na ulimwengu wote, kwa ajili yake mwenyewe na kwa malkia wake, na sasa wanapaswa kuwa. huvaliwa na Mfalme Leo na malkia wake; kwa kuongezea, mabalozi walipata katika hazina ya Babeli "kaa ya carnelian", ambayo ndani yake kulikuwa na "nyekundu ya kifalme, ambayo ni, porphyry, na kofia ya Monomakh, na fimbo ya kifalme." Walichukua vitu, mabalozi walirudi kanisani, wakainama kwenye kaburi la wale vijana watatu, wakanywa zaidi kutoka kwenye kikombe na siku iliyofuata walirudi.

V.S. Soloviev. Byzantism na Urusi

Hadithi hii inahusishwa na asili ya Byzantine, lakini hakuna maandishi ya Kigiriki yaliyopatikana. Katika Urusi, ilikuwa ya kawaida sana katika matoleo mbalimbali ambayo yameishi hadi leo.

Hadithi kuhusu muujiza katika pango ilikuwa katika mkusanyiko uliokuwepo nchini Urusi "Mwanafiziolojia", ambapo alikuwa, inaonekana, nyongeza ya marehemu kwa hadithi ya salamander.

Katika sanaa

« Mababa wachamungu pangoni"- njama inayopenda ya taswira ya Kikristo, inayojulikana tangu karne ya 7. Motif hii ilikuwa mandhari ya mara kwa mara katika uchoraji wa fresco, tazama, kwa mfano, uchoraji wa Makanisa ya Matamshi ya Moscow na Assumption, pamoja na uchoraji wa icon. Maarufu ni unafuu wa jiwe jeupe la Kanisa Kuu la Assumption huko Vladimir.

Katika uchoraji wa Enzi Mpya

• Uchoraji na J. Turner
• Uchoraji na N. P. Lomtev, Matunzio ya Jimbo la Tretyakov
• Uchoraji wa Simeon Solomon katika mtindo wa Pre-Raphaelite, 1863.

Katika fasihi

• "Ee mfalme Nebukadreza, kuhusu mwili wa dhahabu na watoto watatu ambao hawakuchomwa pangoni"(1673-1674) - comedy na Simeon wa Polotsk, iliyoandikwa kwa Tsar Alexei Mikhailovich na kujitolea kabisa kwa historia ya vijana watatu;
• Shadraka katika tanuru("Shadrach on Fire") ni riwaya ya fantasia na Robert Silverberg.

• Tanuru la Moto Uwakao- opera na Benjamin Britten
• Wimbo Shadraka na Beastie Boys, jina lisilojulikana na Louis Prima
• Wimbo Mtu wa Nne Motoni Johnny Cash
• Mojawapo ya mada mtambuka ya muziki wa reggae: wimbo wa Viceroys "Shadraka, Meshaki na Abednigo", wimbo wa Twinkle Brothers "Never Get Burn", wimbo wa Wahabeshi "Abendigo", Bob Marley & the Wailers "Survival" na Steel. Wimbo wa Pulse "Bzing Fire" kwenye albamu ya African Holocaust.

• Wazima moto nchini Ugiriki wanawaheshimu vijana watatu watakatifu kama watakatifu wao walinzi. Katika siku ya kumbukumbu yao, Desemba 17, ibada kuu za maombi huhudumiwa katika miji mikuu ya miji ya kati, na kuhudhuriwa na mameya na mawaziri, maafisa wakuu na waajiri wa kujitolea. Siku hiyo hiyo, mapokezi madhubuti hutolewa jadi katika Kikosi cha Zimamoto cha mkoa.
• Inaaminika kwamba Mfalme Nebukadneza aliamuru kwamba vijana watatu wa Kiyahudi watupwe ndani ya moto wa moto wa milele wa Baba Gurgur.

• Nabii Danieli
• Kitabu cha Danieli
• Monasteri ya Otroch - monasteri kwa heshima ya vijana watatu
• Vijana saba wa Efeso waliolala
• Mashahidi arobaini wa Sebaste
• Kichaka kinachowaka

Fasihi

• Osharina O. V. Picha ya njama "Vijana watatu kwenye pango la moto" katika sanaa ya Coptic.
• "Hatua ya jiko" ilielezewa katika "Vivliofika ya Kale ya Kirusi", iliyochapishwa na N. I. Novikov, juzuu ya vijana watatu Ananias, Azarias na Misail). Maelezo yaliyotolewa katika hadithi pia yalitengeneza brosha tofauti na Mordovtsev: "The Cave Action in Moscow in 1675", iliyochapishwa katika mfululizo maarufu "Maktaba ya Waandishi wa Kirusi kwa Elimu ya Kujitegemea" (kitabu cha 17, St. Petersburg, 1910) .

Vidokezo

1. ? Vladimir Dahl. Kamusi
2. ? Josephus, Ant.Jud.X,10.5
3. ? Kanisa kuu la Malaika Mkuu Mikaeli na Nguvu zingine za Mbinguni zisizo na mwili
4. ? Nazirov R. G. Kuzaliwa upya kutoka kwa mifupa katika hadithi na hadithi za hadithi // Hadithi za watu wa RSFSR: Mkusanyiko wa vifungu. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
5. ? Unabii wa Kitabu cha Danieli. 597 KK e. - 2240 AD e.
6. ? Cyprian wa Carthage. Barua kwa Fivaretans, pamoja na mawaidha ya mauaji
7. ? Neno kuhusu wale vijana watatu na kuhusu tanuru ya Babeli
8. ? Basil Mkuu, Juu ya Roho Mtakatifu, sura ya. thelathini
9. ? Ukuhani
10. ? Nabii Danieli katika Mapokeo ya Liturujia na Iconografia
11. ? Aina za hymnografia za kanisa
12. ? Irmos ya Canon ya Jumapili
13. ? Kwa likizo ya Krismasi: hatua ya kuoka
14. ? A. M. Panchenko. Utamaduni wa Kirusi katika usiku wa mageuzi ya Peter
15. ? Borisov N. S. Ivan Kalita
16. ? Hadithi ya Babeli
17. ? V.S. Soloviev. Byzantism na Urusi
18. ? Mwanafiziolojia
19. ? Kanisa kuu la Annunciation, Fresco "Vijana Watatu kwenye Pango la Moto", karne ya 16.
20. ? "Kidonge" kutoka Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Veliky Novgorod
21. ? Shadraka, Meshaki na Abednego katika Tanuru ya Moto uwakao iliyoonyeshwa 1832 na J. Turner
22. ? Uchoraji na N. P. Lomtev, karne ya 19, Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov
23. ? Mtu wa Nne Motoni. Maneno ya Nyimbo
24. ? wimbo wa 5, upande wa 1 kwenye albamu ya Satta Massagana, iliyochapishwa mwaka wa 1976 na Penetrate Label.
25. ? Kikosi cha Moto cha Hellenic

Maelezo ya kisasa juu ya kozi za manicure kwenye tovuti yetu.