Viungo vya mimea kwa sahani. Viungo kwa sahani. Uteuzi wa bouquets ya spicy
Utambulisho wa sifa za imani ya kidini unapaswa kuanza na sifa zake za kielimu. Kama unavyojua, ishara kuu ya ufahamu wa kidini ni imani katika nguvu isiyo ya kawaida. Nguvu isiyo ya kawaida, kwa mujibu wa mafundisho ya kidini, ni kitu ambacho hakitii sheria za ulimwengu wa kimwili unaotuzunguka, uongo "upande mwingine" wa vitu vinavyotambulika kimwili. Kweli, inapaswa kuzingatiwa kuwa dualism ya asili na isiyo ya kawaida, upinzani mkali wa mwisho kwa vitu halisi, vinavyotambulika kimwili, ni tabia hasa ya dini za "theistic", i.e. dini zenye msingi wa kuabudu miungu au mungu. Aina za awali za dini, ambazo ni pamoja na uchawi, fetishism, totemism, zilikuwa na sifa ya imani ama katika mali isiyo ya kawaida ya vitu vya kimwili (fetishism) au katika uhusiano usio wa kawaida kati ya vitu vya kimwili (uchawi, totemism). Ndani yao, upinzani wa asili kwa usio wa kawaida ulikuwepo tu katika uwezo, katika kiinitete. Katika mwendo wa mageuzi zaidi ya dini, miujiza inazidi kutengwa na asili, tayari inafikiriwa kama chombo maalum cha kiroho ambacho sio tu kinapinga asili ya kimwili kama namna ya juu ya kiumbe, lakini pia inadhibiti. Ndivyo zilivyo dini zote za animistic na theistic. Kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa ulimwengu wa kimaada, mawazo na picha za nguvu zisizo za kawaida ni tafakari ya ajabu katika akili za watu wa nguvu hizo halisi zinazowatawala katika maisha yao ya kila siku. Kwa maneno mengine, nguvu zisizo za kawaida na vyombo havipo peke yao, ni vitu vya uwongo vilivyoundwa na fikira za mwanadamu. Hata hivyo, kwa mtu wa kidini, vitu hivi vya uwongo ni vya kweli, kwa kuwa anaamini kuwepo kwao. Umuhimu wa kitu cha imani ya kidini, kama kitu kisicho cha kawaida, kilichoko "upande mwingine" wa ulimwengu unaoeleweka, huacha alama yake juu ya mahali pa imani ya kidini katika mfumo wa fahamu ya mtu binafsi na kijamii, juu ya uhusiano wake na maarifa ya mwanadamu. na mazoezi. Kwa kuwa somo la imani ya kidini ni jambo ambalo, kwa mujibu wa imani za watu wa kidini, halijajumuishwa katika mlolongo wa jumla wa mahusiano ya sababu na sheria za asili, kitu "kinachozidi", kwa kadiri ya imani ya kidini, kulingana na mafundisho ya kanisa. haiko chini ya uthibitisho wa kimajaribio, haijajumuishwa katika mfumo wa jumla wa maarifa na mazoea ya binadamu. Mtu wa kidini anaamini katika hali ya kipekee, tofauti na mwonekano wote uliopo wa nguvu zisizo za kawaida au viumbe. Imani yake hii inalishwa na mafundisho rasmi ya kanisa. Kwa hiyo, kwa mtazamo wa Kanisa la Kiorthodoksi, “Mungu ni fumbo lisilojulikana, lisiloweza kufikiwa, lisiloeleweka, lisiloweza kuelezeka… Jaribio lolote la kuwasilisha fumbo hili kwa maneno ya kawaida ya kibinadamu, kupima shimo lisilopimika la mungu halina tumaini”157. Mtu wa kidini hatumii vigezo vya kawaida vya uhakika wa kimajaribio kwa mambo yasiyo ya kawaida. Miungu, roho na viumbe vingine visivyo vya kawaida, kwa maoni yake, kwa kanuni, haziwezi kutambuliwa na hisia za kibinadamu, ikiwa hazichukua "corporeal", shell ya nyenzo, haionekani mbele ya watu katika fomu "inayoonekana" inayopatikana kwa kutafakari kwa kimwili. . Kulingana na fundisho la Kikristo, Kristo alikuwa mungu kama huyo, ambaye alionekana kwa watu katika umbo la kibinadamu. Ikiwa mungu au nguvu nyingine zisizo za kawaida hukaa katika ulimwengu wake wa kudumu, upitao maumbile, basi, kama wanatheolojia wanavyohakikishia, vigezo vya kawaida vya kupima mawazo na dhana za binadamu havitumiki kwao. Mwanasaikolojia wa Kiayalandi aliyetajwa tayari O'Doherty anaamini kwamba ikiwa imani ya kidini ilitegemea hoja za wazi na zisizoweza kukanushwa, ikiwa ingepatikana kwa uthibitisho wa kisayansi, basi ingekuwa ya juu sana. Anatofautisha "kweli" za imani na ukweli wa ujuzi, akisisitiza kwamba "katika kanuni" hazipatikani kwa uthibitisho, i.e. uthibitisho158. Kuendelea kutokana na sifa hii ya kielimu ya imani ya kidini, mtu anaweza kubainisha sifa za uhusiano wake na ujuzi. Iwapo imani isiyo ya kidini inatofautiana na elimu, lakini haiipingi kuwa ni jambo lisilopatana kimsingi, basi imani ya kidini, kwa asili yake, siku zote haipatani na elimu. Kwa hakika, wanatheolojia pia wanakubali hili, wakisema kwamba kiini cha kimungu kinaweza kueleweka tu kwa msaada wa imani, na sio ujuzi. Katika theolojia ya Kikristo, Waorthodoksi na Wakatoliki, hoja zenye mantiki zinazothibitisha kuwapo kwa Mungu hazijafikiriwa kamwe kuwa njia kuu ya kumkaribia. “Hapana, hata uthibitisho usio na shaka zaidi wa ukweli unaweza kuchukua nafasi ya uzoefu ulio hai, uvumbuzi wa imani,” waandika wanatheolojia wa Othodoksi. “Imani haijithibitishi yenyewe, bali inajidhihirisha yenyewe.”159 Na zaidi: “Imani yenyewe ni tendo la kisaikolojia, si kanuni… Imani ya Kikristo ni jambo la kwanza kabisa. Mabishano ya imani ni kitu cha nje ambacho imani yenyewe haitegemei. Mmoja wa viongozi wa dini ya Kiorthodoksi alionyesha katika wakati wake kwamba ikiwa fundisho lolote la fundisho hilo linaonekana kueleweka sana kwa Mkristo, hii linamaanisha kwamba "limebadilishwa" na "halijachukuliwa kwa undani wake wote wa kimungu"161. Hukumu za baadhi ya wanafalsafa wa kiitikadi wa kisasa pia ni tabia. Kwa hiyo, mwanafalsafa wa Ujerumani Magharibi G. Henneman anakiri kwa uwazi kwamba imani ya kidini haiwezi kuhesabiwa haki kimantiki, kwa sababu si tendo la kiakili ambalo mantiki ni wajibu. Tafakari yoyote, tafakari yoyote ya busara na shaka ni kinyume chake kwa imani ya kidini, kwa sababu kwa sababu yao inapoteza "haraka yake na naivety yenye afya." Hatimaye, Henneman anafikia hitimisho kwamba tu “imani yenyewe ndiyo uthibitisho pekee wa ukweli wake”, kwamba “ni mwamini pekee anayejua imani yake ni nini”162. Kutokana na haya yote, tunaweza kuhitimisha kwamba katika imani ya kidini, akili ya mwanadamu ina kiwango cha tatu, jukumu la chini. Kanisa linaikubali tu kama njia ya kuunda fundisho la sharti (kwa maana fundisho la sharti haliwezi kutengenezwa nje ya mifumo ya kimantiki - dhana na hukumu). Thesis iliyotajwa hapo juu: "Ninaamini kwa sababu ni upuuzi" - sio ajali kwa ufahamu wa kidini, lakini inaelezea baadhi ya vipengele vyake vya jumla na vya tabia. Vipengele hivi pia vinaonyeshwa kwa kiwango cha ufahamu wa kila siku wa waumini wa kawaida. Mtafiti wa Usovieti A.I. Klibanov anataja maneno ya mmoja wa Wabaptisti: “Ikiwa iliandikwa katika Biblia kwamba Yona alimeza nyangumi, basi singeruhusu shaka, Hakuna lisilowezekana kwa Bwana. Na ikiwa kitu hakieleweki, basi silaumu Mungu au Biblia, lakini nasema kwamba mimi si mkamilifu na ujuzi wangu sio mkamilifu ... Wakati wa kujifunza Maandiko Matakatifu, imani ya kitoto ni muhimu - tumaini katika kila kitu ambacho Bwana alisema katika neno lake "163. Sifa hizi za tafsiri ya kitu kisicho cha kawaida cha imani na imani yenyewe hueleza kwa kiasi fulani ukweli kwamba imani za kidini na mawazo ya kisayansi yanaweza kuunganishwa katika akili za watu wa kidini kwa muda mrefu. Mara nyingi inaonekana ajabu jinsi mawazo na viwakilishi vinavyopingana katika suala la maudhui vinaweza "kuishi" katika mawazo ya mtu mmoja. Ili kuelewa hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa mafundisho ya kidini, kama ilivyokuwa, yametengwa na waumini kutoka kwa nyanja ya mawazo ya kawaida, chini ya uthibitisho wa vitendo na wa kinadharia. Wanasaikolojia wa Marekani D. Snow na R. Mahalek, katika makala yao juu ya tatizo la utulivu wa ibada zisizo za kitamaduni nchini Marekani, wanajaribu kutenganisha baadhi ya vipengele vya imani hizi, ambazo, kwa maoni yao, hutoa dhaifu " usikivu” wa wafuasi wao kwa mambo ya hakika yanayokanusha imani yao. Sifa mbili za imani zisizo za kimapokeo zina jukumu kubwa katika hili: kwanza, ukosefu wa uthabiti wa kinadharia wa vifungu fulani na mafundisho ya sharti, ambayo huwafanya kuwa hatarini kimantiki, na pili, uhusiano wao dhaifu na data ya majaribio164. Inaonekana kwamba vipengele hivi havitumiki tu kwa wasio wa jadi, lakini kwa kiwango kimoja au kingine - kwa imani zote za kidini kwa ujumla. Katika saikolojia ya kigeni ya dini, ukweli wa utulivu wa imani ya kidini umeandikwa kwa muda mrefu na kujadiliwa kikamilifu. Jambo kuu ni kwamba imani za watu wengi wa kidini zinaweza kudumu hata ikiwa mazoezi ya maisha hutoa habari zinazopingana na imani zao. Kuchanganua tatizo hili, wanasaikolojia wengi wa kijamii katika nchi za Magharibi wanategemea nadharia ya "cognitive dissonance" iliyoanzishwa na mwanasaikolojia wa Marekani L. Festinger. Kutoka kwa mtazamo wa dhana ya Festinger, kuwepo katika akili ya mtu wa mawazo mawili au zaidi, picha au mawazo ambayo hayahusiani na kila mmoja, huja katika migogoro na kila mmoja, husababisha usumbufu wa kisaikolojia. Mtu ambaye ana "dissonance ya utambuzi" hutafuta kupunguza au kushinda kwa njia moja au nyingine. Njia za kuondokana na dissonance zinaweza kuwa tofauti sana: kutoka kwa kubadilisha tabia kwa mujibu wa habari mpya kwa kupuuza na kisaikolojia "kutetea" dhidi yake kwa njia mbalimbali165. Kuchambua hali ya "mgawanyiko wa utambuzi", Festinger alizingatia shida ya uthabiti wa imani ya kidini. Kwa maoni yake, ambayo yanashirikiwa na wanasaikolojia wengi wa kidini wa Marekani, imani za kidini zina uwezo mkubwa wa kupinga habari zinazopingana nazo. Katika mojawapo ya kazi alizoandika pamoja na washirika wake, Festinger anaeleza uthabiti wa imani za kidini kwa mambo makuu matatu: kwanza, kwa umuhimu wa imani hizi katika maisha ya mtu binafsi na katika mfumo wa mielekeo yake ya thamani; pili, kwa hali ambayo waumini wamerudia mara kwa mara kudhihirisha hadharani kushikamana kwao na imani fulani za kidini, na kwa hiyo kuzikataa kungemaanisha, kwa mtazamo wao, kudhoofisha heshima yao ya kijamii; tatu, shinikizo la kijamii kwa kila muumini na washiriki wa kundi la kidini analoshiriki. Kitabu hiki kinatoa mifano kutoka kwa maisha ya madhehebu na harakati za kidini nchini Marekani, ambayo kwa hakika yanaonyesha uthabiti wa imani za kidini hata katika hali ambazo maisha yalikanusha utabiri fulani wa kiongozi wa madhehebu. Kwa mfano, katikati ya mahubiri ya mwanzilishi wa vuguvugu la Waadventista huko Marekani, W. Miller, kulikuwa na utabiri kuhusu mwisho usioepukika wa ulimwengu katika 1843. Licha ya ukweli kwamba utabiri wake haukutimia, Madhehebu ya Waadventista haikutoweka, lakini inaendelea kuwepo na kufanya kazi hadi leo. Mawazo haya ya Festinger yanatengenezwa na wanasaikolojia wa Marekani D. Batson na L. Ventis. Uthabiti wa imani za kidini, wanaamini, na uwezo wao wa kuendelea, licha ya ukweli ulio wazi unaopingana nao, unategemea sifa fulani za kisaikolojia za watu wa kidini. Washiriki wa madhehebu na madhehebu kadhaa ya kidini, wanaamini, wana ufahamu wa “kuchaguliwa” kwao kwa wokovu, ambao huimarisha hisia zao za kuwa bora kuliko watu wengine na hutumika kuwa kizuizi cha kukubali habari zozote zinazopingana na imani zao. Usaidizi wa kijamii kwa maoni yao kwa upande wa washiriki wa jumuiya ya kidini wanayoshiriki pia una jukumu muhimu katika kuhifadhi na kuimarisha imani. Jumuiya nyingi za kidini na ibada hufikia, kupitia "matibabu" ya kiitikadi na kisaikolojia ya wafuasi wao, kupoteza kabisa uhuru wowote wa kiroho, utii wa kipofu kwa kiongozi wa dhehebu hili. Wakirejelea mkasa wa kujiua kwa umati wa washiriki wa madhehebu ya People’s Temple katika Guyana, waandikaji wanaandika hivi: “Kujitolea kwa imani hizi na mamlaka ya Jones (kiongozi wa madhehebu. - DW) hakukuja haraka. Kama Jones angependekeza namna hiyo ya tabia (kujiua kwa wingi - DW) katika siku za mwanzo za kuwepo kwa dhehebu hilo huko California, bila shaka angekataliwa. Tunashauri kwamba utii wa kipofu ulipatikana kwa mchakato mrefu, wa polepole wa kuongeza uimara wa imani na tabia, kwa kuzingatia ukuaji wa ufahamu wa kuchaguliwa kwa washiriki wa madhehebu, maonyesho ya umma ya imani zao na msaada mkubwa wa kijamii. Inaonekana kwamba mawazo ya wanasaikolojia wa Marekani, ikiwa ni pamoja na Festinger, kuhusu sababu za utulivu wa imani za kidini zinastahili kuzingatiwa. Kwa hivyo, pamoja na baadhi ya vipengele vya epistemolojia vya kitu cha imani ya kidini, ambayo huibua nadharia ya wanatheolojia juu ya kutothibitishwa kwa mwisho, mambo ya kijamii na kisaikolojia yaliyotajwa hapo juu yana jukumu kubwa katika uhifadhi wake, hasa katika jumuiya za kidini zilizofungwa. Je, ni michakato gani ya kiakili inayochukua nafasi kubwa katika imani ya kidini? Kwanza kabisa, mawazo. Imani ya kina ya kidini inamaanisha uwepo katika akili ya mtu wa maoni juu ya viumbe visivyo vya kawaida (katika Ukristo, kwa mfano, Yesu Kristo, Mama wa Mungu, watakatifu, malaika, nk) na picha zao wazi ambazo zinaweza kuamsha hisia na kupendezwa. mtazamo. Picha hizi na uwakilishi ni uwongo, haziendani na vitu halisi. Lakini hazionekani katika utupu. Msingi wa malezi yao katika ufahamu wa mtu binafsi ni, kwanza, hadithi za kidini, ambazo zinasema juu ya "vitendo" vya miungu au viumbe vingine vya kawaida, na, pili, picha za sanaa za ibada (kwa mfano, icons na frescoes), ambamo picha za ajabu zinapatikana. iliyojumuishwa kwa njia ya hisia. Kwa msingi wa nyenzo hii ya kidini na ya kisanii, maoni ya kidini ya waumini huundwa. Hivyo, mawazo ya mtu binafsi ya mwamini mmoja-mmoja yanategemea sanamu na mawazo yale yanayoendelezwa na tengenezo fulani la kidini. Ndiyo maana mawazo ya kidini ya Mkristo yatatofautiana na yale ya Mwislamu au Mbudha. Kwa kanisa, shughuli isiyodhibitiwa ya fikira ni hatari, kwa sababu inaweza kumwongoza mwamini mbali na fundisho la Orthodox. Hii inaeleza ukweli kwamba, kwa mfano, Kanisa Katoliki katika Ulaya Magharibi daima limekuwa likiwatendea wawakilishi wa mafumbo ya Kikristo kwa kutoaminiana na wasiwasi fulani, wakiwaona, mara nyingi bila sababu, wazushi wanaowezekana. Kwa kuzingatia hali ya kawaida ya mawazo ya kidini kati ya waumini wa maungamo sawa, inapaswa kuzingatiwa wakati huo huo kwamba mawazo ya kidini na picha kwa kila somo la imani kwa kiasi kikubwa ni ya mtu binafsi. Ni sifa hizo zinazokidhi vyema mahitaji ya kiroho na sifa za tabia za mtu fulani ambazo zinaweza kujitokeza ndani yao. A.M. Gorky katika hadithi "Utoto", akikumbuka mtazamo wa bibi na babu kwa Mungu, aliandika kwamba katika kinywa cha bibi, Mungu alionekana kama kiumbe mwenye fadhili, karibu sawa na watu na wanyama. "Na mungu wa babu yangu," anaendelea, "alisababisha hofu na uadui ndani yangu: hakupenda mtu yeyote, alifuata kila kitu kwa jicho kali, yeye, kwanza kabisa, alitafuta na kuona ndani ya mtu mbaya, mbaya, mwenye dhambi. ”167. Ubinafsishaji wa mawazo ya kidini kwa daraja moja au nyingine hauwezi kuepukika, kwa kuwa kila mtu huelekeza matamanio yake, mahitaji yake na mwelekeo wa thamani katika nyanja ya dini. Uhusiano wa somo la imani ya kidini na kitu cha imani unaweza kuwepo tu kama uhusiano wa kihisia. Ikiwa picha na mawazo ya kidini hayatoi hisia kali na uzoefu katika akili ya mtu binafsi, basi hii ni ishara ya uhakika ya kufifia kwa imani. Mambo maalum ya hisia za kidini yatajadiliwa kwa undani zaidi katika sura inayofuata. Sasa tutaona tu kwamba mtazamo wa kihisia kwa somo la imani ya kidini unatokana na ukweli kwamba imani hiyo haimaanishi tu ukweli wa nguvu zisizo za kawaida au viumbe, lakini pia ukweli kwamba zinaweza kuathiri maisha na hatima ya muumini mwenyewe. wapendwa wake, katika uhalisia na uhalisia.katika ulimwengu wa "ulimwengu mwingine". Kwa maneno mengine, hii sio tu imani kwamba Mungu yuko na kwamba aliumba ulimwengu, lakini pia kwamba Mungu anaweza kuadhibu au kumtuza mtu fulani, kuathiri hatima yake wakati wa maisha yake na hasa baada ya kifo. Kwa kawaida, imani hiyo haiwezi lakini kuibua hisia na hisia za kina ndani yake. Muumini huingia katika uhusiano maalum na kitu cha uwongo cha imani yake, ambacho kinaweza kuitwa kidanganyifu-kitendo. Ni za uwongo kwa maana ya kwamba imani yenyewe haipo kabisa. Walakini, zina athari kwa tabia ya mwamini na hugunduliwa kivitendo katika vitendo vya ibada, ambayo yeye huona kama njia ya kushawishi nguvu isiyo ya kawaida, kumtuliza, kupata msamaha na wokovu kutoka kwake, nk. Kwa kuzingatia mitazamo hiyo ya uwongo na ya kiutendaji ya waumini kwa mambo ya kimbinguni, jukumu linalotekelezwa na michakato ya hiari katika mfumo wa imani ya kidini inakuwa wazi zaidi. Imani ya kidini sio hisia tu, bali pia mtazamo mkali kuelekea mambo ya ajabu. Imani ya kina inahusisha mkusanyiko wa maisha yote ya akili ya mtu juu ya picha za kidini, mawazo, hisia na uzoefu, ambayo inaweza kupatikana tu kwa msaada wa jitihada muhimu za hiari. Mapenzi ya mwamini yanalenga kuzingatia kwa uangalifu maagizo yote ya kanisa au shirika lingine la kidini na kwa hivyo kuhakikisha "wokovu" kwake mwenyewe. Si kwa bahati kwamba mazoezi yaliyofunza wosia yalikuwa ya lazima kwa watawa na watawa wengi wapya waliosilimu. Mazoezi ya mara kwa mara tu ya mapenzi, mtazamo wake juu ya mawazo na kanuni za kidini, yanaweza kukandamiza mahitaji ya asili ya kibinadamu na matamanio ambayo yalizuia kujinyima utawa. Jitihada za nguvu tu ndizo zinaweza kugeuza mwongofu kutoka kwa maslahi yasiyo ya kidini, kumfundisha kudhibiti mawazo na matendo yake, kuzuia "majaribu" yoyote, hasa "majaribu" ya kutoamini. Kwa msaada wa juhudi za hiari, tabia ya mtu wa kidini inadhibitiwa. Kadiri imani ya kidini inavyozidi kuwa kubwa zaidi, ndivyo athari ya mwelekeo wa kidini wa wosia inavyozidi kuwa kubwa juu ya tabia zote za somo fulani, na hasa juu ya tabia yake ya ibada, juu ya uzingatiaji wake wa kanuni na maagizo ya ibada. Bila shaka, mawazo, hisia, na pia zitakuwa na nafasi muhimu katika imani isiyo ya kidini, ili uendeshaji wa michakato hii ya akili katika mfumo wa imani ya kidini yenyewe isidhihirishe maalum yake. Ikiwa tunazungumza juu ya kiwango cha ushiriki wa michakato fulani ya kiakili katika imani ya kidini, basi, kama ilivyoonyeshwa tayari, ndani yake jukumu ndogo zaidi kuliko katika imani isiyo ya kidini linachezwa na mawazo ya kimantiki, ya busara na sifa na sifa zake zote (mantiki. uthabiti, ushahidi na nk). Ama kwa michakato mingine ya kiakili, umaalum wa imani ya kidini upo katika mwelekeo wa michakato hii, mada yao. Kwa kuwa somo lao ni la kawaida, wao huzingatia mawazo, hisia na mapenzi ya mtu binafsi karibu na vitu vya udanganyifu. Kwa mtu wa kidini sana, Mungu au viumbe vingine visivyo vya kawaida mara nyingi hutenda kama ukweli muhimu zaidi kuliko ulimwengu unaozunguka. Mawasiliano nao huchukua nafasi muhimu katika maisha ya watu kama hao. Kubadilisha mawasiliano ya kweli na watu, huunda udanganyifu wa ukaribu wa pande zote, husababisha hisia kali, na husababisha kutolewa kwa kihemko. Mungu kwa mwamini ni mpatanishi, mfariji, ambaye mtu anaweza kumgeukia wakati wowote wa maisha, yeye hupatikana kila wakati, husikiliza na kufariji. Sifa hizi za kisaikolojia za imani ya kidini hazipaswi kusahaulika linapokuja suala la elimu ya ukana Mungu. Ukosefu wa mawasiliano na watu, ukosefu wa umakini na huruma kwa mahitaji na mahitaji yake mara nyingi husukuma mtu kwa mawasiliano ya uwongo na Mungu. Na ikiwa tunataka kuondoa mtu wa imani katika Mungu, basi ni muhimu sana kusahau kuhusu mahitaji muhimu zaidi ya kiroho ya watu, ikiwa ni pamoja na haja ya mawasiliano. Kwa kumalizia, maneno machache kuhusu nafasi ya imani ya kidini katika maisha ya mtu binafsi na jamii. Rejeo kuu la kimbinu hapa ni fomula inayojulikana sana ya K. Marx kuhusu dini kama "opiate ya watu"168. Ikisisitiza hali ya uwongo ya kitu cha imani ya kidini, taarifa ya Marx juu ya dini inafichua kazi muhimu zaidi ya kijamii ya imani ya kidini na dini kwa ujumla - kazi ya ujazo wa uwongo wa kutokuwa na uwezo wa watu kwa vitendo. Katika ngazi ya kisaikolojia, kazi hii inafanywa kwa njia ya faraja ya kidini, ambayo itajadiliwa katika sura inayofuata.
Mada
Umaalumu na kiini cha dini kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu
Mpango
Utangulizi
1. Vipengele vya imani ya kidini
2. Kiini cha ibada na nafasi yake katika tata ya kidini
3. Malezi na sifa za mtu wa kidini
4. Makundi na mashirika ya kidini
Hitimisho
Utangulizi
Dini huandamana na ubinadamu katika sehemu kubwa ya historia yake na kwa sasa inashughulikia 80% ya idadi ya watu ulimwenguni. Wazo la "dini" linamaanisha imani, mtazamo maalum wa ulimwengu, seti ya vitendo vya kiibada na ibada, na vile vile ushirika wa waumini katika shirika fulani, ambalo linatokana na imani ya kuwepo kwa aina moja au nyingine. isiyo ya kawaida. Kama inavyoweza kuonekana kutokana na ufafanuzi huo, dini ina sehemu kuu nne: imani, mafundisho ya kidini, ibada na shirika. Msingi wa dini, bila ambayo haiwezekani, ni imani - hali maalum ya kiakili ya utambuzi kamili na kukubalika kwa kauli au mtazamo wowote bila uhalali wa kutosha.
Fahamu ya kidini ni seti maalum ya dhana, maoni, kanuni, hoja, hoja, dhana zilizokuzwa maalum. Kipengele cha kuunganisha ni dogma, theolojia, theolojia.
Kama jambo la kijamii, dini ina aina zake za shirika, sifa kuu ambayo ni shughuli za ibada na ambayo inaonyeshwa na uhusiano maalum, muundo, ufahamu wa kikundi, mfumo wa miongozo, udhibiti, n.k. Kanisa kama taasisi ya kijamii iliyopo kimalengo hupata nafasi inayostahili katika muundo wa mahusiano ya kijamii.
1. Vipengele vya imani ya kidini
Ufahamu wa kidini ni aina ya ufahamu wa kijamii, seti ya mawazo, hadithi, mafundisho, mitazamo na mawazo, hisia, mila na desturi, ambayo ulimwengu unaozunguka unaonyeshwa kupitia mawazo kuhusu nguvu isiyo ya kawaida. Imani ya kidini ni hisia changamano ya kisaikolojia ya mtu, ambayo inapendelea imani kwamba kuna uhusiano maalum kati ya mtu na nguvu isiyo ya kawaida; ni njia ya utendaji wa mawazo ya kidini, aina ya mtazamo wa maadili na maadili ya kidini. Ufahamu wa kidini una wazo la Mungu (wazo kuu la dini kwa ujumla), hadithi au hadithi juu ya waanzilishi wa mafundisho ya kidini, juu ya uumbaji wa ulimwengu, maoni juu ya malaika, mbinguni, kuzimu, hisia za upendo. kwa ajili ya Mungu, dhambi, unyenyekevu, taratibu za toba, maungamo, n.k. Mielekeo ya kidini waumini huieleza katika mawazo, dhana, hukumu, hitimisho, yaani, maumbo ya kimantiki ambayo pia yana asili katika mtazamo wa kweli wa ulimwengu.
Umuhimu wa kitu cha imani ya kidini, kama kitu kisicho cha kawaida, kilichoko "upande mwingine" wa ulimwengu unaoeleweka, huacha alama yake juu ya mahali pa imani ya kidini katika mfumo wa fahamu ya mtu binafsi na kijamii, juu ya uhusiano wake na maarifa ya mwanadamu. na mazoezi. Kwa kuwa somo la imani ya kidini ni jambo ambalo, kwa mujibu wa imani za watu wa kidini, halijajumuishwa katika mlolongo wa jumla wa mahusiano ya sababu na sheria za asili, kitu "kinachozidi", kwa kadiri ya imani ya kidini, kulingana na mafundisho ya kanisa. haiko chini ya uthibitisho wa kimajaribio, haijajumuishwa katika mfumo wa jumla wa maarifa na mazoea ya binadamu. Mtu wa kidini anaamini katika hali ya kipekee, tofauti na mwonekano wote uliopo wa nguvu zisizo za kawaida au viumbe. Imani yake hii inalishwa na mafundisho rasmi ya kanisa. Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa Kanisa la Orthodox, "Mungu ni siri isiyojulikana, isiyoweza kufikiwa, isiyoeleweka, isiyoweza kuelezeka ... Jaribio lolote la kuwasilisha siri hii kwa maneno ya kawaida ya kibinadamu, kupima shimo lisilo na kipimo la mungu ni tumaini."
Mtu wa kidini hatumii vigezo vya kawaida vya uhakika wa kimajaribio kwa mambo yasiyo ya kawaida. Miungu, roho na viumbe vingine visivyo vya kawaida, kwa maoni yake, kwa kanuni, haziwezi kutambuliwa na hisia za kibinadamu, ikiwa hazichukua "corporeal", shell ya nyenzo, haionekani mbele ya watu katika fomu "inayoonekana" inayopatikana kwa kutafakari kwa kimwili. . Kulingana na fundisho la Kikristo, Kristo alikuwa mungu kama huyo, ambaye alionekana kwa watu katika umbo la kibinadamu. Ikiwa mungu au nguvu nyingine zisizo za kawaida hukaa katika ulimwengu wake wa kudumu, upitao maumbile, basi, kama wanatheolojia wanavyohakikishia, vigezo vya kawaida vya kupima mawazo na dhana za binadamu havitumiki kwao. Katika theolojia ya Kikristo, Waorthodoksi na Wakatoliki, hoja zenye mantiki zinazothibitisha kuwapo kwa Mungu hazijafikiriwa kamwe kuwa njia kuu ya kumkaribia. “Hapana, hata uthibitisho usio na shaka zaidi wa ukweli unaweza kuchukua nafasi ya uzoefu ulio hai, uvumbuzi wa imani,” wanatheolojia wa Othodoksi wanaandika.” “Imani haijithibitishi yenyewe, bali hujionyesha yenyewe.” Na zaidi: “Imani yenyewe ni tendo la kisaikolojia, si fomula... Imani ya Kikristo kimsingi ni uzoefu. Mabishano ya imani ni kitu cha nje ambacho imani yenyewe haitegemei. Katika imani ya kidini, akili ya mwanadamu ina jukumu la kiwango cha tatu, chini. Kanisa linaikubali tu kama njia ya kuunda fundisho la sharti (kwa maana fundisho la sharti haliwezi kutengenezwa nje ya mifumo ya kimantiki - dhana na hukumu). Thesis iliyotajwa hapo juu: "Ninaamini kwa sababu ni upuuzi" - sio ajali kwa ufahamu wa kidini, lakini inaelezea baadhi ya vipengele vyake vya jumla na vya tabia. Imani za kidini na mawazo ya kisayansi yanaweza kuunganishwa katika akili za watu wa kidini kwa muda mrefu. Mara nyingi inaonekana ajabu jinsi mawazo na viwakilishi vinavyopingana katika suala la maudhui vinaweza "kuishi" katika mawazo ya mtu mmoja. Ili kuelewa hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa mafundisho ya kidini, kama ilivyokuwa, yametengwa na waumini kutoka kwa nyanja ya mawazo ya kawaida, chini ya uthibitisho wa vitendo na wa kinadharia. Washiriki wa madhehebu na madhehebu kadhaa ya kidini, wanaamini, wana ufahamu wa “kuchaguliwa” kwao kwa wokovu, ambao huimarisha hisia zao za kuwa bora kuliko watu wengine na hutumika kuwa kizuizi cha kukubali habari zozote zinazopingana na imani zao. Usaidizi wa kijamii kwa maoni yao kwa upande wa washiriki wa jumuiya ya kidini wanayoshiriki pia una jukumu muhimu katika kuhifadhi na kuimarisha imani. Jumuiya nyingi za kidini na ibada hufikia, kupitia "matibabu" ya kiitikadi na kisaikolojia ya wafuasi wao, kupoteza kabisa uhuru wowote wa kiroho, utii wa kipofu kwa kiongozi wa dhehebu hili. Uhusiano wa somo la imani ya kidini na kitu cha imani unaweza kuwepo tu kama uhusiano wa kihisia. Ikiwa picha na mawazo ya kidini hayatoi hisia kali na uzoefu katika akili ya mtu binafsi, basi hii ni ishara ya uhakika ya kufifia kwa imani. Kwa maneno mengine, hii sio tu imani kwamba Mungu yuko na kwamba aliumba ulimwengu, lakini pia kwamba Mungu anaweza kuadhibu au kumtuza mtu fulani, kuathiri hatima yake wakati wa maisha yake na hasa baada ya kifo. Kwa mtu wa kidini sana, Mungu au viumbe vingine visivyo vya kawaida mara nyingi hutenda kama ukweli muhimu zaidi kuliko ulimwengu unaozunguka. Mawasiliano nao huchukua nafasi muhimu katika maisha ya watu kama hao. Kubadilisha mawasiliano ya kweli na watu, huunda udanganyifu wa ukaribu wa pande zote, husababisha hisia kali, na husababisha kutolewa kwa kihemko. Mungu kwa mwamini ni mpatanishi, mfariji, ambaye mtu anaweza kumgeukia wakati wowote wa maisha, yeye hupatikana kila wakati, husikiliza na kufariji. Sifa hizi za kisaikolojia za imani ya kidini hazipaswi kusahaulika linapokuja suala la elimu ya ukana Mungu.
Ikiwa jambo la imani linazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kisayansi tu, basi inageuka kuwa kwa kweli imejengwa kwa misingi ya asili ya kisaikolojia. Sababu hizi ni pamoja na:
Hisia na hisia - zote mbili chanya (upendo, tumaini) na hasi (hofu ya haijulikani);
Wosia (kwa kuwa imani ya kidini hutoa mkusanyiko wa ufahamu wa maisha yote ya akili ya mtu kwenye picha na hisia za kidini);
Mawazo, shukrani ambayo dhana ya abstract na isiyo wazi ya "nguvu zisizo za kawaida" hupata picha halisi za miungu, malaika, mapepo, Mama wa Mungu, nk katika akili ya mtu wa kawaida.
Upatanisho maalum wa maonyesho haya yote ya kisaikolojia ya kawaida kwa mtu kwa njia ya kidini inawezekana tu chini ya ushawishi wa kutoridhika kwa muda mrefu kwa mahitaji yake mengi: mtazamo wa ulimwengu, utambuzi, uzuri, nyenzo, nk. Chochote sababu ya hii - ama shughuli ya chini ya mtu mwenyewe, au hali mbaya ya kijamii ya maisha yake, lakini ambapo njia za asili za kufikia malengo hazifai, imani katika isiyo ya kawaida huzaliwa. Kwa hivyo, imani inaweza kuchukuliwa kuwa mali ya asili ya ufahamu wa mwanadamu. Tukizungumzia imani, ifahamike kwamba imani inaweza kuwa ya kidini na isiyo ya kidini. Ishara kuu ya imani ya kidini ni imani thabiti ya mtu au watu juu ya uwepo wa nguvu isiyo ya kawaida. Ambapo imani isiyo ya kidini (kwa mfano, imani ya kuwepo kwa aina za maisha yasiyo ya kidunia, n.k.) imenyimwa kipengele hiki. Hivyo, ukosefu wa mawasiliano na watu, ukosefu wa uangalifu na huruma kwa mahitaji na mahitaji yake mara nyingi husukuma mtu kwenye mawasiliano ya uwongo na Mungu. Na ikiwa tunataka kuondoa mtu wa imani katika Mungu, basi ni muhimu sana kusahau kuhusu mahitaji muhimu zaidi ya kiroho ya watu, ikiwa ni pamoja na haja ya mawasiliano.
Ikisisitiza hali ya uwongo ya kitu cha imani ya kidini, taarifa ya Marx juu ya dini inafichua kazi muhimu zaidi ya kijamii ya imani ya kidini na dini kwa ujumla - kazi ya ujazo wa uwongo wa kutokuwa na uwezo wa watu kwa vitendo.
2. Kiini cha ibada na nafasi yake katika tata ya kidini
Aina muhimu zaidi ya shughuli za kidini ni ibada (Kilatini cultus - huduma, heshima). Yaliyomo ndani yake yamedhamiriwa na maoni, maoni na mafundisho ya kidini. Ufahamu wa kidini unaonekana katika ibada hasa kwa namna ya maandishi ya ibada, ambayo ni pamoja na maandiko ya Maandiko Matakatifu, Mapokeo Matakatifu, sala, zaburi, nyimbo, nk. washiriki. Ikizingatiwa katika suala la yaliyomo, ibada inaweza kuwa na sifa ya "uigizaji wa hadithi ya kidini." Katika sanaa (kwa mfano, katika ukumbi wa michezo), uchapishaji wa maandishi ya fasihi, haijalishi ni sahihi na ya ustadi kiasi gani, hauondoi hali ya hali ya vitendo. Na uigizaji wa maandishi katika ibada ya kidini unahusishwa na imani katika tukio halisi la matukio yaliyoelezewa katika maandishi, katika marudio ya matukio haya, mbele ya wahusika wa kidini, katika kupokea jibu kutoka kwa viumbe vinavyotambulika. katika kushiriki au kujitambulisha nao. Vitu na nguvu mbalimbali zinazotambulika kwa namna ya sanamu za kidini huwa mada ya shughuli za ibada. Vitu vya kimwili, wanyama, mimea, misitu, milima, mito vilifanya kama vitu vya kuabudiwa katika dini za aina tofauti, katika mwelekeo tofauti wa kidini na madhehebu. Jua, Mwezi, nk, na sifa na miunganisho inayodhaniwa na ufahamu wa kidini. Michakato na matukio mbalimbali yanaweza kuwasilishwa kama kitu cha kuabudiwa na kwa namna ya viumbe vya kiroho vilivyothibitishwa-roho, miungu, Mungu mmoja mweza yote. Aina mbalimbali za ibada, hasa, ni ngoma za ibada karibu na picha za wanyama - vitu vya uwindaji, incantation ya roho, mila, nk (katika hatua za mwanzo za maendeleo ya dini); ibada, sherehe za kidini, mahubiri, sala, sikukuu za kidini, mahujaji (katika dini zilizoendelea). Mada ya ibada inaweza kuwa kikundi cha kidini au mtu anayeamini. Kusudi la kushiriki katika shughuli hii ni motisha za kidini: imani ya kidini, hisia za kidini, mahitaji, matarajio, matarajio. Wakati huo huo, kunaweza kuwa na motisha ya kukidhi mahitaji yasiyo ya kidini katika shughuli za ibada - uzuri, hitaji la mawasiliano, n.k. Kundi la kidini kama somo ni tofauti: kuna kikundi kidogo kinachosimamia - kuhani, mchungaji. , mhubiri, mullah, rabi, kasisi, shaman, n.k. na wengi wa watu binafsi ambao hutenda kama washiriki na watekelezaji. Shughuli ya ibada ya mtu binafsi inapatikana kwa waumini wenye kiwango kikubwa cha imani ya kidini, na ujuzi mzuri wa maandiko ya ibada, aina na mbinu za shughuli za ibada. Nyumba ya maombi, sanaa ya kidini (usanifu, uchoraji, uchongaji, muziki), vitu mbalimbali vya ibada (msalaba, mishumaa, fimbo, vyombo vya kanisa, mavazi ya kikuhani) huchukuliwa kuwa njia ya ibada. Njia muhimu zaidi ni jengo la ibada. Kuingia kwenye jengo la kidini, mtu huingia katika eneo maalum la nafasi ya kijamii, anajikuta katika hali tofauti na hali nyingine za maisha. Shukrani kwa hili, tahadhari ya wageni inalenga vitu, vitendo, picha, alama, ishara, kazi za sanaa za kidini ambazo zina maana na umuhimu wa kidini. Njia za shughuli za ibada zinatambuliwa na maudhui ya imani za kidini, na pia hutegemea njia za ibada. Kwa misingi ya maoni ya kidini, kanuni fulani zinaundwa, maagizo kuhusu nini na jinsi ya kufanya. Maagizo haya yanahusu matendo ya ibada ya kimsingi (ishara ya msalaba, pinde, kupiga magoti, kusujudu, kuinamisha kichwa) na ngumu zaidi (dhabihu, mila, mahubiri, sala, huduma za kimungu, likizo). Njia na njia za shughuli zina maana ya mfano. Alama inawakilisha umoja wa pande mbili - kitu kilichopo, kitendo, neno na maana: kitu kilichopo, kitendo, neno huwakilisha maana ambayo ni tofauti na maana yao ya sasa. Msalaba, kwa mfano, sio tu kitu kilicho na baa za msalaba, ni ishara, inaelezea maana fulani (kuinuliwa kwa Msalaba, kusulubiwa kwa Kristo, ufufuo wake). Vidole vitatu wakati wa ishara ya msalaba wa Orthodox, inayowakilisha takwimu fulani iliyoundwa na vidole vitatu vilivyopigwa, wakati huo huo inaashiria kukiri kwa utatu wa Mungu. Matokeo ya shughuli za ibada ni, kwanza kabisa, kuridhika kwa mahitaji ya kidini, ufufuo wa ufahamu wa kidini. Picha za kidini, alama, hadithi zinazalishwa tena katika akili za waumini kwa msaada wa vitendo vya ibada, hisia zinazofanana zinaamshwa. Ibada hiyo inaweza kuwa sababu ya mienendo ya hali ya kisaikolojia ya waumini: mpito hufanywa kutoka kwa hali ya unyogovu (wasiwasi, kutoridhika, mgawanyiko wa ndani, huzuni, uchungu) hadi hali ya utulivu (kuridhika, utulivu, maelewano, furaha). , kuongezeka kwa nguvu). Katika shughuli za ibada kuna mawasiliano halisi ya waumini na kila mmoja, ni njia ya kuunganisha kundi la kidini. Wakati wa ibada, mahitaji ya uzuri pia yanatimizwa. Picha yenye sifa za kisanii, usanifu na mapambo ya hekalu, usomaji wa sala na zaburi - yote haya yanaweza kuleta furaha ya uzuri. Kwa hivyo, mfumo wa shughuli za ibada una jukumu muhimu katika tata ya kidini. Ni kupitia taratibu za kidini ambapo mtu anajiunga na jumuiya moja au nyingine ya maungamo, ni matendo ya ibada ambayo ni njia muhimu ya "kukamata roho" kwa mashirika ya kidini.
3. Malezi na sifa za mtu wa kidini
Lengo la tiba ya kisaikolojia ni kuponya roho, na dini inaona wito wake katika wokovu wa roho. Lakini, licha ya ukweli kwamba kwa dini ya kuzuia mateso ya kiakili, ukombozi kutoka kwao sio jambo kuu, lakini lengo la derivative, bado ina athari inayoonekana ya kisaikolojia na kisaikolojia kwa mtu, na kumtengenezea fursa ya kujiimarisha kisaikolojia. ipitayo maumbile, kamili. Kwa hili, dini hutoa ushawishi mkubwa wa psychoprophylactic, psychotherapeutic kwenye psyche ya mtu anayeamini. Katika eneo hili, kulingana na G.-V. Allport na watafiti wengine wa Amerika, bila shaka ana jukumu kubwa. Inagunduliwa katika athari za kihemko-kathartic zinazotokea kutoka kwa maumbile. Mafanikio ya dini katika uwanja wa matibabu ya kisaikolojia ni muhimu sana. Ufafanuzi wa kidini wa kiini cha matukio ya kisaikolojia kwa ujumla ni sahihi. Hii inatumika hata kwa taarifa kwamba mtu mgonjwa wa akili anasumbuliwa na "roho chafu", ikiwa inatafsiriwa kama tamaa zinazopingana na kanuni za wema, maadili ya kibinadamu, kujistahi kwa kutosha, na kadhalika. Wakati huo huo, asili ya "roho chafu" kama hiyo haionekani, kwa sababu sayansi haiwezi kuichunguza kwa uhakika. Kwa hiyo, tatizo halisi la kisaikolojia linaonekana mbele - kumsaidia mtu kuondokana na "roho chafu" inayomtesa. Athari kuu ya matibabu ya kisaikolojia ya dini ni hisia inayokuwepo ya usalama kama matokeo ya kupendekeza kutoepukika kwa ushindi wa wema juu ya uovu, maisha juu ya kifo. Hii inatumika kwa ubinadamu na mtu binafsi. Dini hupunguza chanzo cha wasiwasi uliopo, woga, au kuiondoa kabisa, husaidia mtu kujiweka kisaikolojia katika uwepo wa mamlaka ya juu, ambayo huahidi ulinzi kutokana na tishio la uovu na kifo.
Hisia ya kutosha ya usalama, kutarajia (kutarajia) ya tishio la uharibifu halisi ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi katika matatizo ya neuropathic. Kwa hivyo, kwa kuingiza hali thabiti, inayojumuisha yote ya usalama, tumaini la matumaini, dini ina ushawishi mkubwa wa matibabu ya kisaikolojia na kisaikolojia. Hivi majuzi, matibabu ya kisaikolojia hatimaye yamesadikishwa na yale ambayo dini za kibinadamu zimethibitisha kila wakati: hakuna dawa nyingine kwa roho kuliko upendo. Uwezo wa mtu kumpenda Mungu kwa dhati, majirani, jamaa, husababisha upendo wa kurudiana kwake, ambayo ni jambo lenye nguvu katika psyche yenye afya, msukumo wa maisha, msukumo, furaha ya kuwa.
Malezi ya utu huanza katika familia. Ni hapa kwamba misingi ya tabia ya mwanadamu, uhusiano wa mtu binafsi na wengine, mwelekeo wake wa kijamii na ulimwengu huwekwa. Uhusiano kati ya mtoto na wazazi ni aina ya kwanza ya mawasiliano ya moja kwa moja ya kijamii na kisaikolojia ambayo mtoto huingia ndani na juu ya maudhui ambayo inategemea sana maendeleo yake ya baadaye. Kulingana na tafiti nyingi, wanasaikolojia wamegundua kuwa kwa mtoto wa umri wa shule ya mapema, wazazi hawana ubishi na mamlaka kamili. Mtoto daima, na mara nyingi bila ufahamu, huiga matendo yao, tabia zao, maneno yao. Haishangazi kwamba katika familia za kidini ambapo wazazi huomba, wanazungumza juu ya Mungu kama kiumbe mkuu ambaye anadhibiti kila kitu duniani na kuwaadhibu watu kwa "dhambi" zao, mazingira ya jumla ya kijamii na kisaikolojia yanaundwa ambayo huchangia malezi ya mtoto. udini. Ustadi wa tabia ya kidini huundwa kwa nguvu zaidi kwa watoto katika familia hizo ambazo wazazi au jamaa wakubwa huwaelimisha watoto kwa uangalifu na kwa makusudi katika roho ya kidini, haswa, kuwafanya waombe, wasome Biblia pamoja nao, wakielezea yaliyomo. Hatua kwa hatua, kwa msingi wa kuiga, mtoto hukua sio tu tabia ya kidini, lakini pia picha na maoni ya kimsingi ya kidini.
Dini inaweza kuathiri psyche ya binadamu na hasi. Kwa mfano, wakati mwingine makuhani huhamasisha hofu nyingi, hofu, ambayo ni hatari sana kwa watoto nyeti (wa kihisia). Hofu ya kidini huchochea ndani yao hisia ya hatia ya pathological obsessive, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kwa kujitambua kwa usawa na inaongoza kwa matokeo ya uharibifu wa kisaikolojia na kijamii. Lakini kwa ujumla, udini wa mtu una athari chanya katika kujitambua kwake, kujitambua, kujitawala, kunasaidia wengi kutambua wito wao, kutambua uwezo wao, kuchagua mkakati wa maisha ya kutoa uhai na mbinu. kujitegemea kupita kiasi - kupanda juu ya asili yako ya kibaolojia, wanyama na kijamii hadi ngazi ya juu ya kiroho, maana ya maisha. Upeo wake ni aina maalum ya uzoefu wa mtu binafsi, ambayo A. Maslow aliita "uzoefu wa kilele". Uzoefu huu unajulikana na ukweli kwamba wakati wa uzoefu wa kilele mtu anafanana zaidi na yeye mwenyewe, kwa asili yake, karibu na "I" wake wa kweli, kamili zaidi na wa kipekee. Anapata habari safi zaidi juu yake mwenyewe. Mizozo na mizozo ambayo inamtenganisha inapungua, na, kwa hivyo, mapambano yake na yeye mwenyewe yanapungua. Maelewano ya ndani, kusudi na ushindi kama huo. Pamoja na uimarishaji na ukuaji wa kujitambua kama hivyo, uwezo wa mtu wa kuunganishwa kwa usawa, kikaboni, kujitambulisha na ulimwengu, haswa na ile ndani yake ambayo haikuwa yake na ambayo sio yake, lakini uwezekano ilikuwa karibu. kwa asili yake, huongezeka. Mtu wakati na kama matokeo ya uzoefu wa kilele ana hisia ya tabia ya furaha, mafanikio, kuchaguliwa, na kama matokeo ya uzoefu kama huo, hisia ya shukrani hutokea. Watu wa kidini wanamshukuru Mungu, wengine - hatima, asili, wazazi pia. Hisia ya shukrani inaimarishwa sana na ukweli kwamba "uzoefu wa kilele" hauwezi kupangwa. Inakuja, inashughulikia mtu bila kutarajia. Mara nyingi shukrani hii hutafsiriwa katika upendo usio na kipimo kwa kila kitu kilichopo, katika mtazamo wa ulimwengu uliojaa uzuri na wema, kwa hamu ya kufanya mema kwa ulimwengu, "kulipa deni." Uzoefu wa "uzoefu wa kilele" una mengi yanayofanana katika maudhui na furaha ya ajabu. Kwa msingi huu, Maslow anaamini kwamba "uzoefu wa kilele" ni matokeo na msingi wa kina wa udini wa kibinafsi. Kulingana na yeye, kila mtu wa kidini ana udini wake wa kibinafsi, ambao hudumisha na kukuza kwa msingi wa "uzoefu wake wa kilele", mafunuo, harakati za angavu, na kuunda kutoka kwao hadithi za kibinafsi, mila, sherehe. Upatikanaji huu wa kidini una maana ya kina tu kwa mtu binafsi - somo lao. Kwa hivyo, msingi wa kisaikolojia wa maana ya kidini ya maisha ni matarajio ya suluhisho la uthibitisho wa maisha kwa mtu wa shida yake kuu ya uwepo - vifo, ukomo. Dini huahidi mtu ushindi wa mwisho wa wema juu ya uovu, azimio la mwisho la kupendeza la matatizo ya kila mtu, mradi tu anatimiza amri na maagizo ya kidini. Imani katika utimilifu wa ahadi za dini humpa mtu hisia ya usalama, usalama, matumaini, humwondolea woga na wasiwasi uliopo. Katika haya yote, uwezo mkubwa wa matibabu ya kisaikolojia ya imani ya kidini hugunduliwa.
4. Makundi na mashirika ya kidini
Moja ya mambo muhimu zaidi katika kuanzishwa kwa dini (kuundwa kwa mashirika ya kidini) ni ufahamu wa watu juu ya utambulisho wao wenyewe, kawaida ya imani zao, sifa za ibada, haja ya kuanzisha uhusiano fulani na mazingira. Wakati huo huo, ujumuishaji mwingi wa mashirika ya kidini husababisha kuibuka kwa harakati ambazo hazikuzingatia sheria kali za jamii fulani ya kidini na zilitafuta haki ya kutambua maoni yao wenyewe. Waasi-imani kama hao kutoka kwa maoni makuu ya kidini, kama sheria, waliitwa wazushi.
Mashirika ya kidini yanazingatia malezi ya maadili na maadili yanayofaa kwa watu kama lengo kuu. Hii inafanikiwa na maendeleo ya itikadi ya utaratibu, kuunda mfumo wa ulinzi na uhalali wake, shughuli za ibada, udhibiti na utekelezaji wa vikwazo ili kudhibiti utekelezaji wa kanuni za kidini, msaada wa mahusiano na mashirika ya kidunia na mashirika ya serikali. Shirika la kidini ni taasisi ngumu ya kijamii. Miongoni mwa aina mbalimbali za mashirika ya kidini, aina zao kuu zimeelezwa: kanisa, dhehebu, ibada ya charismatic na dhehebu.
Kanisa ni shirika la kidini lenye tata, lenye msimamo wa kati na wa ngazi ya juu mfumo wa mwingiliano kati ya makasisi na waumini.
Vipengele vya kikatiba vya kanisa ni mafundisho, shughuli za ibada na muundo wa shirika unaolingana (mtu anapaswa kutofautisha kati ya dhana: "kanisa kama jengo la kidini", "kanisa kama ufafanuzi wa kidini", "kanisa kama taasisi ya kijamii" ) Kanisa lolote lina uongozi wake (makasisi, makasisi, walei), ambao msingi wake ni makasisi na makasisi. Kuna mfumo fulani katika kanisa kanuni, maadili, vikwazo, kwa njia ambayo udhibiti wa tabia ya waumini unafanywa. Madhehebu ni muungano uliofungwa kwa kiasi wa wanadini wenza ambao hujitokeza kama mkondo wa upinzani kuhusu ungamo uliopo. Dhehebu lina mfumo fulani wa udhibiti, kanuni za kiitikadi, maadili na mitazamo. tabia ya madhehebu dai na upekee, mwelekeo wa kujitenga, ushabiki wa sehemu fulani ya waumini. Dhehebu ni chama maalum cha kidini ambacho kiko katika hatua ya malezi, muundo wa shirika. Kwa kuwa dhehebu hilo ni chama kikuu cha kidini, lina sifa ya kujitawala yenyewe, kutokuwepo kwa mapadre, na kadhalika. Chini ya hali fulani, dhehebu linaweza kuwa kanisa au dhehebu. Mbali na mashirika ya kidini, kuna taasisi mbalimbali za kidini na kisiasa, vyama vya kidini na kisiasa, vyama vya wanataaluma wa kidini na vijana, vyama vya kidini vya kimataifa na kadhalika.
Wakati fulani kunakuwa na vuguvugu katika dini ambazo washiriki wake huanza kutoa maoni yanayotofautiana na mapokeo ya kidini yanayokubalika. Harakati kama hizo, ikiwa kanisa linazihukumu rasmi, zinaitwa uzushi. Mashirika ya wafuasi wa uzushi kwa kawaida huitwa madhehebu. Mashirika ambayo yanachukua nafasi ya kati kati ya madhehebu na makanisa yanaitwa madhehebu. Mafumbo yanaunganisha sehemu ya waumini wanaoamini kwamba wana siri, lakini ujuzi wa kweli wa kiini cha dini inayodai, ambayo lazima ifichwe. Kwa kweli, mashirika ya kidini yanabadilika, kuna mabadiliko ya aina moja hadi nyingine.
Hitimisho
Dini ina nafasi muhimu sana katika maisha ya mtu binafsi na jamii nzima. Dini sio tu kuoanisha ufahamu wetu, kuweka mbele kazi ya "kuokoa wanadamu", lakini pia huwaunga mkono watu kila wakati katika maisha yao ya kila siku. Mtu huwa dhaifu, asiye na msaada, yuko katika hasara ikiwa anahisi utupu, anapoteza ufahamu wa maana ya kile kinachotokea kwake. Kinyume chake, ujuzi wa mtu wa kwa nini anaishi, nini maana ya matukio yanayotokea, humfanya awe na nguvu, husaidia kushinda vya kutosha ugumu wa maisha, mateso, na hata kutambua kifo vya kutosha, kwa kuwa mateso haya, kifo hujazwa. maana fulani kwa mtu wa dini. Dini huwasaidia watu kujitambua kama jumuiya ya kimaadili, inayoshikiliwa pamoja na maadili ya kawaida, malengo ya pamoja. Ni kupitia ibada ambapo dini hujumuisha jamii kwa ujumla: inatayarisha mtu binafsi kwa ajili ya maisha ya kijamii, inazoeza utii, inaimarisha mshikamano wa kijamii, inadumisha mila, inaamsha hisia ya kuridhika.
Fasihi
1. Maarifa ya dini. Kwa nyekundu. S.A. Bagel. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Masomo ya kidini. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Saikolojia ya dini.- M: Politizdat, 1986.- 352 p.
4. Misingi ya masomo ya dini. Mh. I.N. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Saikolojia ya dini. K.: Akademvidav, 2004. - 240p.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Historia ya dini. K .: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Misingi ya Masomo ya Dini. St. Petersburg: Peter, 2004. - 364 p.
nidhamu: utamaduni wa kiroho
juu ya mada: Dini na imani ya kidini
Inafanywa na mwanafunzi
Imechaguliwa:
Utangulizi ................................................. ................................................ .. ..............3
1. Dini .......................................... ................................................ . .................nne
2. Sifa za kipekee za Imani ya Dini.......................................... ...................................5
3. Tofauti za Dini........................................... .. ..........................................7
4. Nafasi ya dini katika ulimwengu wa kisasa ........................................... ......... ....................... kumi
Hitimisho................................................. ................................................ . .........kumi na nne
Bibliografia.......................................... .. .....................16
Utangulizi
Dini ni mojawapo ya aina za kale zaidi za utamaduni wa kiroho. Mawazo ya kidini ya watu yalianzia nyakati za zamani. Kama ibada za kidini, ibada, zilikuwa tofauti sana. Hatua muhimu katika historia ya wanadamu ilikuwa kuibuka kwa dini za ulimwengu: Ubudha, Ukristo, Uislamu. Katika hatua fulani ya maendeleo ya dini, kanisa linatokea, katika kifua ambacho uongozi wa kiroho unaundwa, makuhani huonekana.
Dini imekuwa mtoaji wa maadili ya kitamaduni tangu nyakati za zamani; yenyewe ni moja ya aina za kitamaduni. Mahekalu makubwa, picha na sanamu zilizotekelezwa kwa ustadi, kazi za ajabu za fasihi na za kidini-falsafa, mila ya kanisa, kanuni za maadili zimeboresha sana hazina ya kitamaduni ya wanadamu. Kiwango cha ukuaji wa tamaduni ya kiroho hupimwa kwa kiasi cha maadili ya kiroho yaliyoundwa katika jamii, kiwango cha usambazaji wao na kina cha kupitishwa na watu, na kila mtu.
Shughuli ya kidini imepata upeo mpya na aina mpya katika siku zetu. Mahubiri ya maadili kamili (ya milele na yasiyobadilika) yalikuwa tabia ya dini zote za ulimwengu na ilibaki kuwa muhimu katika zama zetu zilizojaa uovu, kwa sababu uchungu, kupungua kwa maadili, ukuaji wa uhalifu na vurugu - yote haya ni matokeo. kwa msingi wa ukosefu wa kiroho. Sheria za maadili sio tu hazijapoteza maana yake, lakini zimepata maana mpya ya kina, kwani zinaelekezwa kwa ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mtu.
1. Dini
Asili ya neno "dini" inahusishwa na kitenzi cha Kilatini relegere - "kutibu kwa heshima"; kulingana na toleo lingine, inadaiwa asili yake kwa kitenzi religare - "kumfunga" (mbingu na dunia, mungu na mwanadamu). Ni vigumu zaidi kufafanua dhana ya "dini". Kuna ufafanuzi mwingi kama huu, hutegemea mali ya waandishi wa shule moja au nyingine ya falsafa, mila. Kwa hivyo, mbinu ya Umaksi ilifafanua dini kuwa aina maalum ya ufahamu wa kijamii, tafakari iliyopotoka, ya ajabu katika akili za watu wa nguvu za nje zinazowatawala. Muumini anaweza kufasili dini kuwa uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu. Pia kuna fasili zisizoegemea upande wowote: dini ni seti ya maoni na mawazo, mfumo wa imani na desturi zinazowaunganisha watu wanaowatambua kuwa jumuiya moja. Dini ni maoni na mawazo fulani ya watu, sherehe zinazolingana na ibada.
Dini yoyote inajumuisha mambo kadhaa muhimu. Miongoni mwao: imani (hisia za kidini, mhemko, hisia), mafundisho (seti iliyoratibiwa ya kanuni, maoni, dhana iliyoundwa mahsusi kwa dini fulani), ibada ya kidini (seti ya vitendo ambavyo waumini hufanya ili kuabudu miungu; yaani matambiko, maombi, mahubiri n.k.). Dini zilizoendelea vya kutosha pia zina shirika lao - kanisa, ambalo linasimamia maisha ya jumuiya ya kidini.
Suala la asili ya udini lina utata. Kanisa linafundisha kwamba dini inaonekana pamoja na mwanadamu, ipo awali. Mafundisho ya kiyakinifu yanachukulia dini kuwa zao la ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu. Akiwa na hakika ya kutokuwa na uwezo wake mwenyewe, kutokuwa na uwezo wa kushinda nguvu za uhitaji wa upofu katika maeneo fulani ya maisha, mtu wa zamani alihusisha mali zisizo za kawaida na nguvu za asili. Uchimbaji wa tovuti za zamani zaidi unashuhudia uwepo wa imani za zamani za kidini tayari kati ya Neanderthals. Kwa kuongezea, mtu wa zamani alijiona kama sehemu ya maumbile, hakuipinga, ingawa alijaribu kuamua mahali pake katika ulimwengu unaomzunguka, ili kuzoea.
Mojawapo ya aina za kwanza za dini ilikuwa totemism - ibada ya aina fulani, kabila, mnyama au mmea kama babu na mlinzi wake wa kizushi. Totemism ilibadilishwa na animism, i.e. imani katika roho na nafsi, au hali ya kiroho ya ulimwengu ya asili. Katika animism, wanasayansi wengi huona sio tu aina ya kujitegemea ya mawazo ya kidini, lakini pia msingi wa kuibuka kwa dini za kisasa. Miongoni mwa viumbe vya kimbinguni, kadhaa wenye nguvu zaidi hujitokeza - miungu. Hatua kwa hatua, wanapata tabia ya anthropomorphic (sifa alizo nazo mwanadamu na hata sura yake huhamishiwa kwa miungu, ingawa inasemekana kwamba ni Mungu aliyemuumba mwanadamu kwa sura na mfano wake), mshirikina wa kwanza (kutoka kwa maneno mengi. - nyingi, theos - mungu) dini zinaundwa. . Baadaye, katika hatua ya juu, dini za monotheistic pia zinaonekana (kutoka kwa monos ya Kigiriki - moja, moja, theos - mungu). Mfano halisi wa ushirikina ni dini za kale za Kigiriki na Kirumi, upagani wa Slavic. Imani ya Mungu Mmoja ni pamoja na Ukristo, Uislamu na nyinginezo, ingawa athari za ushirikina zimesalia katika kila moja yao.
2. Vipengele vya imani ya kidini
Msingi wa dini yoyote ni imani katika mambo yasiyo ya kawaida, i.e. katika yasiyoelezeka kwa msaada wa sheria zinazojulikana kwa sayansi, kinyume na wao. Imani, kwa mujibu wa Injili, ni utambuzi wa kile kinachotarajiwa na uhakika wa asiyeonekana. Ni geni kwa mantiki yoyote, na kwa hiyo haogopi kuhesabiwa haki na wasioamini kwamba Mungu hayupo, na haitaji uthibitisho wa kimantiki kwamba yuko. Mtume Paulo alisema: “Imani yenu inaweza kutegemea hekima ya wanadamu, bali katika nguvu za Mungu.”
Ni nini sifa za imani ya kidini? Kipengele chake cha kwanza ni imani katika kuwepo kwa Mungu kama muumba wa kila kitu kilichopo, msimamizi wa matendo yote, matendo na mawazo ya watu. Kwa hiyo, kwa matendo yote ya mtu, nguvu za juu zinazomdhibiti zinawajibika? Kulingana na mafundisho ya kisasa ya kidini, mtu amepewa na Mungu uhuru wa kuchagua, ana uhuru wa kuchagua, na kwa sababu hiyo, yeye mwenyewe anajibika kwa matendo yake na kwa wakati ujao wa nafsi yake.
Lakini imani hii inawezekana kwa msingi gani? Kulingana na ujuzi wa yaliyomo katika hadithi za kidini na Vitabu Vitakatifu (Biblia, Korani, nk) na kuamini shuhuda zilizomo ndani yao za wale ambao walitokea kusadiki ukweli wa uwepo wa Mungu (kuonekana kwa watu, mafunuo. , na kadhalika.); kwa msingi wa ushahidi wa moja kwa moja wa uwepo wa Mungu (miujiza, matukio ya moja kwa moja na mafunuo, n.k.)
Historia inaonyesha kwamba hakuna matukio ya udhihirisho wa moja kwa moja wa mamlaka ya juu ambayo hayakuelezewa hapo awali katika hadithi na Vitabu Vitakatifu: makanisa ni tahadhari sana juu ya udhihirisho wowote wa muujiza, kwa kuamini kwa usahihi kwamba kosa au, mbaya zaidi, ukosefu wa uaminifu katika kuelezea itakuwa. kusababisha kutoamini kwa watu, na inaweza kudhoofisha mamlaka ya makanisa na kanuni za imani. Hatimaye, imani katika Mungu inategemea baadhi ya hoja za asili ya kimantiki na ya kinadharia. Kwa karne nyingi, wanatheolojia wa dini zote wamejaribu kuthibitisha kuwako kwa Mungu. Hata hivyo, mwanafalsafa Mjerumani I. Kant alionyesha kwa uthabiti katika hoja yake kwamba haiwezekani kuthibitisha ama kuwepo kwa Mungu au kutokuwepo kwake kwa njia ya kimantiki, mtu anaweza tu kuamini.
Wazo la uwepo wa Mungu ndio msingi wa imani ya kidini, lakini haimalizii. Kwa hivyo, imani ya kidini ni pamoja na:
Viwango vya maadili, viwango vya maadili ambavyo vinatangazwa kuwa vimetokana na ufunuo wa kimungu; ukiukaji wa kanuni hizi ni dhambi na, ipasavyo, inahukumiwa na kuadhibiwa;
Sheria na kanuni fulani za kisheria, ambazo pia hutangazwa au zimetokea moja kwa moja kutokana na ufunuo wa kimungu, au kutokana na utendaji uliopuliziwa na Mungu wa watunga sheria, kama sheria, wafalme na watawala wengine;
Imani katika msukumo wa kimungu wa shughuli za makasisi fulani, watu waliotangazwa kuwa watakatifu, watakatifu, waliobarikiwa, n.k.; Kwa hiyo, katika Ukatoliki inakubalika kwa ujumla kwamba mkuu wa Kanisa Katoliki - Papa wa Roma - ni kasisi (mwakilishi) wa Mungu duniani;
Imani katika nguvu ya kuokoa kwa roho ya mwanadamu ya vitendo hivyo vya kitamaduni ambavyo waumini hufanya kulingana na maagizo ya Vitabu Vitakatifu, makasisi na viongozi wa kanisa (ubatizo, tohara ya mwili, sala, kufunga, ibada, n.k.);
Imani katika shughuli zinazoongozwa na Mungu za makanisa kama miungano ya watu wanaojiona kuwa wafuasi wa imani moja au nyingine.
3. Dini mbalimbali
Katika ulimwengu kuna aina mbalimbali za imani, madhehebu, mashirika ya kanisa.
Dini zote zilizopo sasa zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu vikubwa:
1) imani za kikabila ambazo zimesalia hadi leo;
2) dini za kitaifa ambazo zinaunda msingi wa maisha ya kidini ya mataifa binafsi, kwa mfano, Confucianism (China), Uyahudi (Israeli);
3) dini za ulimwengu. Kuna tatu tu kati yao: Ubuddha, Ukristo, Uislamu. Ni dini za ulimwengu ambazo zina ushawishi mkubwa zaidi katika maendeleo ya ustaarabu wa kisasa.
Miongoni mwa ishara za dini za ulimwengu ni pamoja na:
A) idadi kubwa ya wafuasi duniani kote;
B) wao ni watu wa ulimwengu wote, wa kikabila na wa kikabila, wakipita mataifa na majimbo;
C) wao ni usawa (kuhubiri usawa wa watu wote, kushughulikiwa kwa wawakilishi wa makundi yote ya kijamii);
D) wanatofautishwa na shughuli za ajabu za propaganda na upotoshaji (tamaa ya kuwageuza watu wa dini nyingine kuwa imani yao).
Ubuddha ndio dini ya kwanza kabisa ya ulimwengu katika suala la wakati. Inatumika sana katika Asia. Sehemu kuu ya mafundisho ya Wabudhi ni maadili, kanuni za tabia ya mwanadamu. Kupitia kutafakari na kutafakari, mtu anaweza kufikia ukweli, kupata njia sahihi ya wokovu, na, kutii amri za mafundisho matakatifu, kufikia ukamilifu. Amri za msingi, za faradhi kwa wote zinashuka hadi tano: usiue kiumbe mmoja aliye hai, usichukue mali ya mtu mwingine, usimguse mke wa mtu mwingine, usiseme uwongo, usinywe divai. Lakini kwa wale wanaojitahidi kufikia ukamilifu, amri hizi tano-makatazo hukua na kuwa mfumo mzima wa maagizo magumu zaidi. Marufuku ya kuua yanaletwa kwa uhakika kwamba hairuhusiwi kuua hata wadudu ambao hawaonekani kwa macho. Marufuku ya kuchukua mali ya mtu mwingine inabadilishwa na hitaji la kukataa mali yote kwa ujumla, na kadhalika. Moja ya kanuni muhimu zaidi za Ubuddha ni upendo na huruma kwa viumbe vyote vilivyo hai. Zaidi ya hayo, Dini ya Buddha inaagiza kutofanya tofauti kati yao na kutendea kwa ukarimu na huruma kwa wema na uovu, kwa watu na wanyama. Mfuasi wa Buddha haipaswi kulipa ubaya kwa uovu, kwa sababu vinginevyo, sio tu kwamba hawajaharibiwa, lakini, kinyume chake, uadui na mateso huongezeka. Huwezi hata kuwalinda wengine kutokana na vurugu na kuwaadhibu kwa mauaji. Mfuasi wa Buddha anapaswa kushughulika kwa utulivu, kwa subira na uovu, akiepuka tu kushiriki katika hilo.
