Maadili ya kweli na ya uwongo. Maadili ya kweli ya maisha

1) I. Bunin katika hadithi "Bwana kutoka San Francisco" ilionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uwongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyo alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.

2) Jina la msichana rahisi mkulima Joan wa Arc kila mtu anajua leo. Kwa miaka 75, Ufaransa ilipigana bila mafanikio dhidi ya wavamizi wa Kiingereza. Jeanne aliamini kuwa ni yeye ndiye aliyekusudiwa kuokoa Ufaransa. Mwanamke huyo mchanga mkulima alimshawishi mfalme kumpa kizuizi kidogo na aliweza kufanya kile ambacho viongozi wa kijeshi wenye akili zaidi hawakuweza kufanya: aliwachoma moto watu kwa imani yake iliyojaa. Baada ya miaka ya kushindwa kwa aibu, Wafaransa hatimaye waliweza kuwashinda wavamizi.

Unapotafakari tukio hili la ajabu kweli, unaelewa jinsi ilivyo muhimu kwa mtu kuongozwa na lengo kuu.

3) Watu wachache wanajua hilo wakati wa utengenezaji wa filamu maarufu N. Mikhalkov "Kuchomwa na Jua", Hali ya hewa iliharibika, halijoto ilishuka hadi minus sita. Wakati huo huo, kulingana na hali, kunapaswa kuwa na majira ya joto. Waigizaji wanaoonyesha watalii walilazimika kuogelea kwenye maji ya barafu, kulala kwenye ardhi baridi. Mfano huu unaonyesha kwamba sanaa inahitaji dhabihu kutoka kwa mtu, kujitolea kamili.

4) mwandishi wa Kifaransa G. Flaubert katika riwaya "Bibi Bovary"Iliambiwa juu ya hatima ya mwanamke mpweke ambaye, aliingia katika mizozo ya maisha, aliamua kujitia sumu. Mwandishi mwenyewe alihisi dalili za sumu na alilazimika kutafuta msaada. Haikuwa kwa bahati kwamba baadaye alisema: "Madam Bovary ni mimi."

5) Uaminifu kwa wito wa mtu hauwezi ila kuamuru heshima. Narodovolets Nikolai Kibalchich alihukumiwa kifo kwa kujaribu kumuua mfalme. Alipokuwa akingojea kufa, alifanya kazi kwenye mradi wa injini ya ndege. Zaidi ya maisha yake mwenyewe, alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya uvumbuzi. Walipokuja kumpeleka mahali pa kunyongwa, Kibalchich aliwapa gendarme michoro ya chombo hicho na kuwataka waikabidhi kwa wanasayansi. "Inagusa moyo kwamba mtu kabla ya kuuawa kwa kutisha ana nguvu ya kufikiria juu ya ubinadamu!" - hivi ndivyo K. Tsiolkovsky alivyoandika juu ya feat hii ya kiroho.

6) "Siku zote nilishangazwa na bidii na uvumilivu mkubwa wa Kirill Lavrov," mkurugenzi Vladimir Bortko anakumbuka muigizaji huyo bora: "Tulilazimika kurekodi mazungumzo ya dakika 22 kati ya Yeshua na Pontius Pilato, matukio kama haya yanapigwa kwa wiki mbili. Kwenye seti, Lavrov, mzee wa miaka 80, alitumia masaa 16 katika vazi la kifua la kilo 12 bila kusema neno la kashfa kwa wafanyakazi wa filamu.

Matatizo:

Wajibu wa kimaadili wa mtu (msanii, mwanasayansi) kwa hatima ya ulimwengu

Jukumu la utu katika historia

Chaguo la maadili la mwanadamu

Mzozo wa mwanadamu na jamii

Binadamu na asili

Kuthibitisha nadharia:

1. Mtu huja katika ulimwengu huu sio kusema jinsi alivyo, bali kuifanya kuwa bora zaidi.

2. Inategemea kila mtu dunia itakuwaje: mwanga au giza, mzuri au mbaya.

3. Kila kitu duniani kinaunganishwa na nyuzi zisizoonekana, na kitendo cha kutojali, neno lisilo na maana linaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika zaidi.

4. Kumbuka wajibu wako wa Juu wa kibinadamu!

Nukuu:

1. Kuna ishara moja isiyo na shaka inayogawanya matendo ya watu kuwa mema na mabaya: kitendo hicho huongeza upendo na umoja wa watu - ni nzuri; anazalisha uadui na kujitenga - yeye ni mbaya (L. Tolstoy, mwandishi wa Kirusi).

2. Dunia yenyewe si mbaya wala si nzuri, ni kipokezi cha wote wawili, ikitegemea wewe mwenyewe uliigeuza kuwa nini (M. Montaigne, mwanafalsafa wa ubinadamu wa Kifaransa).

3. Ndiyo - niko kwenye mashua. Mwagiko hautanigusa! Lakini ninawezaje kuishi wakati watu wangu wanazama? (Saadi, mwandishi na mwanafikra wa Kiajemi)

4. Ni rahisi kuwasha mshumaa mmoja mdogo kuliko kulaani giza (Confucius, mwanafikra wa kale wa Kichina).

6. Penda - na fanya kile unachotaka (Augustine the Blessed, Christian thinker).

7. Maisha ni mapambano ya kutokufa (M. Prishvin, mwandishi wa Kirusi).

8. Waliingia gizani, lakini athari yao haikutoweka (W. Shakespeare, mwandishi wa Kiingereza).

Hoja:

Kila mtu ana mikononi mwake hatima amani

1) Katika operesheni ya mapigano karibu na Pervomaisk, wapiganaji ambao walikuwa wakirudisha nyuma shambulio la wanamgambo hao walikimbilia kwenye sanduku na mabomu. Lakini walipoifungua, walikuta kwamba maguruneti hayakuwa na fuse. Mfungaji kwenye kiwanda alisahau kuziweka, na bila yao, grenade ni kipande cha chuma tu. Wanajeshi hao, wakipata hasara kubwa, walilazimika kurudi nyuma, na wanamgambo hao wakapenya. Kosa la mtu asiye na jina liligeuka kuwa janga mbaya.

2) Wanahistoria wanaandika kwamba Waturuki waliweza kukamata Constantinople kwa kupitia lango ambalo mtu alisahau kulifunga.

3) Karne ya ishirini ni karne ya kwanza katika historia ya wanadamu wa vita vya ulimwengu, karne ya uundaji wa silaha za maangamizi makubwa. Kuna hali ya kushangaza: ubinadamu unaweza kujiangamiza. Huko Hiroshima, kwenye mnara wa wahasiriwa wa bomu ya atomiki, imeandikwa: "Lala vizuri, kosa halitatokea tena." Ili makosa haya na mengine mengi yasirudiwe, mapambano ya amani, mapambano dhidi ya silaha za uharibifu mkubwa, hupata tabia ya ulimwengu wote.

4) Uovu uliopandwa hugeuka kuwa uovu mpya. Katika Zama za Kati, hadithi ilionekana kuhusu jiji ambalo lilikuwa limejaa panya. Watu wa jiji hawakujua wapi pa kutoka kwao. Mwanamume mmoja aliahidi kuwaondolea jiji hilo viumbe wabaya ikiwa angelipwa. Wakazi, bila shaka, walikubali. Mshika panya akaanza kuchezesha bomba lake, na panya wale waliorogwa na sauti hizo wakamfuata. Yule mchawi aliwapeleka mtoni, akaingia ndani ya mashua, na panya wakazama. Lakini wenyeji, baada ya kuondokana na bahati mbaya, walikataa kulipa ahadi. Kisha mchawi alilipiza kisasi juu ya jiji: alicheza tena bomba, watoto walikuja wakikimbia kutoka jiji lote, na akawazamisha kwenye mto.

Jukumu la utu katika historia

1) "Vidokezo vya wawindaji" na I. Turgenev ilichukua nafasi kubwa katika maisha ya kijamii ya nchi yetu. Watu, baada ya kusoma hadithi angavu na angavu juu ya wakulima, walielewa kuwa ni uasherati kumiliki watu kama ng'ombe. Harakati pana ilianza nchini kwa kukomesha serfdom.

2) Baada ya vita, askari wengi wa Soviet ambao walitekwa na adui walihukumiwa kama wasaliti wa nchi yao. Hadithi M. Sholokhov "Hatma ya mwanadamu", ambayo inaonyesha hatima chungu ya mwanajeshi, ililazimisha jamii kutazama tofauti juu ya hatima mbaya ya wafungwa wa vita. Sheria ilipitishwa juu ya ukarabati wao.

3) Mwandishi wa Marekani G. Beecher Stowe aliandika riwaya "Kabati la mjomba Tom" ambayo ilisimulia juu ya hatima ya mtu Mweusi asiye na adabu ambaye alipigwa hadi kufa na mpanda miti mkatili. Riwaya hii ilichochea jamii nzima, Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilizuka nchini, na utumwa wa aibu ukakomeshwa. Kisha wakasema kwamba mwanamke huyu mdogo alianzisha vita kubwa.

4) Haiwezekani kwamba Mfalme Edward III wa Uingereza alielewa kikamilifu kile ambacho ujasiri wake ungesababisha: alionyesha maua maridadi kwenye nembo ya serikali. Kwa hivyo, mfalme wa Kiingereza alionyesha kuwa kuanzia sasa, Ufaransa jirani pia iko chini yake. Mchoro huu wa mfalme mwenye uchu wa madaraka ukawa kisingizio cha Vita vya Miaka Mia, ambavyo vilileta maafa mengi kwa watu.

Binadamu na asili

1) Mbele ya macho yetu, mwanadamu anaendelea na kazi ya kutisha ambayo alianza milenia iliyopita: kwa jina la mahitaji ya uzalishaji wake, aliharibu misitu iliyojaa maisha, akapunguza maji na akageuza mabara yote kuwa jangwa. Baada ya yote, Sahara na Kara Kum ni ushahidi dhahiri wa shughuli za uhalifu za mwanadamu, ambazo zinaendelea hadi leo. Je, uchafuzi wa bahari si ushuhuda wa hili? Mwanadamu hujinyima katika siku za usoni rasilimali muhimu za mwisho za chakula.

2) Katika hadithi za watu wa Kirusi, kutokuwa na ubinafsi wa mwanadamu mara nyingi hutukuzwa. Emelya hakutaka kukamata pike - yeye mwenyewe aliingia kwenye ndoo yake. Ikiwa mtu anayetangatanga ataona kifaranga kilichoanguka - atakiweka kwenye kiota, ndege ataanguka kwenye mtego - ataifungua, kutupa samaki pwani kwa wimbi - ataifungua tena ndani ya maji. Usitafute faida, usiharibu, lakini usaidie, kuokoa, kulinda - hii inafundishwa na hekima ya watu.

3) Uingiliaji wa kibinadamu katika maisha magumu ya asili unaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika. Mwanasayansi mmoja maarufu aliamua kuleta kulungu kwenye mkoa wake. Walakini, wanyama hawakuweza kuzoea hali mpya na walikufa hivi karibuni. Lakini kupe walioishi kwenye ngozi ya kulungu walikaa ndani, wakafurika misitu na malisho na kuwa janga la kweli kwa wenyeji wengine.

4) Ongezeko la joto duniani, ambalo linazungumzwa zaidi na zaidi, limejaa matokeo mabaya. Lakini si kila mtu anafikiri kwamba tatizo hili ni matokeo ya moja kwa moja ya maisha ya mtu ambaye, katika kutafuta faida, anakiuka uwiano thabiti wa mzunguko wa asili. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wanazungumza zaidi na zaidi juu ya upungufu wa busara wa mahitaji, ambayo sio faida, lakini uhifadhi wa maisha unapaswa kuwa lengo kuu la shughuli za wanadamu.

5) Hadithi ya kisayansi ya Kipolishi S. Lem katika zao "Star Diaries" alielezea hadithi ya wazururaji wa anga ambao waliharibu sayari yao, wakachimba matumbo yote na migodi, wakauza madini kwa wakaaji wa galaksi zingine. Malipo ya upofu kama huo yalikuwa ya kutisha, lakini ya haki. Siku hiyo ya kutisha ilifika wakati walijikuta kwenye ukingo wa shimo lisilo na mwisho, na ardhi ikaanza kubomoka chini ya miguu yao. Hadithi hii ni onyo la kutisha kwa wanadamu wote, ambao wawindaji hupora asili.

Jambo la msingi sana kukumbuka ni kwamba mwanadamu ni mjanja sana katika kujenga maadili ya uongo. Maadili halisi yanahitaji ukamilifu wako, yanahitaji nafsi yako yote; maadili ya uwongo ni nafuu sana. Wanaonekana halisi, lakini hawahitaji jumla yako - ni utaratibu wa juu juu tu.

Kwa mfano, badala ya upendo, uaminifu, tumeunda thamani ya uongo ya "uaminifu". Mtu aliyejitolea anaonekana kuwa na upendo. Anafanya ishara zote za upendo, lakini haimaanishi chochote nazo; moyo wake ni zaidi ya ishara hizi rasmi.

Mtumwa anasalitiwa - lakini unafikiri kwamba kila mtu ambaye ni mtumwa, ambaye amenyimwa utu na kiburi cha kibinadamu, anaweza kumpenda mtu ambaye amemfanyia madhara makubwa kiasi hicho? Anamchukia, na akipata nafasi atamuua! Lakini juu ya uso anabaki kujitolea - analazimishwa. Sio kwa furaha, ni kwa hofu. Sio kwa upendo, ni akili iliyo na masharti ambayo inasema lazima uwe mwaminifu kwa bwana wako. Hii ni kujitolea kwa mbwa kwa mmiliki.

Kwa kweli, iangalie tu kutoka kwa mtazamo tofauti - hakuna mwanamume ambaye ameruka kwenye shimo la mazishi ya mkewe! Na hakuna mtu aliyeuliza swali: "Je, hii ina maana kwamba hakuna mume aliyewahi kujitolea kwa mke wake?" Lakini hii ni hali mbili ya jamii. Kiwango kimoja ni cha bwana, mmiliki, mmiliki, na kingine ni cha mtumwa.

Mapenzi ni tukio hatari kwa sababu una kitu kikubwa kuliko wewe mwenyewe. Na haiwezekani kudhibiti; huwezi kuita upendo kwa mahitaji. Mara tu akiondoka, hakuna njia ya kumrudisha. Unachoweza kufanya ni kujifanya mnafiki.

Uaminifu ni jambo tofauti kabisa. Inatolewa na akili yako mwenyewe, sio kitu kutoka nje yako. Ni malezi ya kitamaduni, sawa na malezi mengine yoyote. Unaanza kucheza na kidogo kidogo unaanza kuamini mchezo wako mwenyewe. Ibada inakuhitaji kila wakati, katika maisha au kifo, kujitolea kwa mtu, moyo wako unataka au la. Hii ni aina ya kisaikolojia ya utumwa.

Upendo huleta uhuru. Ibada huleta utumwa. Tu juu ya uso wanaonekana sawa; ndani kabisa wao ni kinyume, kinyume cha diametrically. Kujitolea ni mchezo; ulifundishwa. Upendo ni mwitu; uzuri wake wote ni mwitu. Inakuja kama upepo mkali, wenye harufu nzuri, hujaza moyo wako, na ghafla mahali palipokuwa na jangwa, kuna bustani iliyojaa maua. Lakini hujui inatoka wapi, na unajua hakuna njia ya kuiita. Inakuja yenyewe na inakaa kwa muda mrefu kama uwepo unavyotaka. Na kama siku moja anakuja kama mgeni, kama mgeni, ghafla siku moja anaondoka. Hakuna njia ya kushikamana nayo, hakuna njia ya kushikilia.

Jamii haiwezi kutegemea uzoefu huo usiotabirika, usiotegemewa. Inataka dhamana, kuegemea; kwa hiyo iliondoa kabisa upendo maishani na kuweka ndoa mahali pake. Ndoa inajua kujitolea tu, kujitolea kwa mume, na kwa sababu ni rasmi, iko mikononi mwako ... lakini sio kitu ikilinganishwa na upendo, sio hata tone katika bahari ya upendo ni nini.

Lakini jamii inafurahiya sana, kwa sababu inaaminika. Mume anaweza kukuamini, amini kuwa kesho utakuwa umejitolea kama leo. Upendo hauwezi kuaminiwa - jambo la kushangaza zaidi ni kwamba upendo ni uaminifu mkubwa, lakini hauwezi kuaminiwa. Wakati huu ni jumla, lakini wakati ujao inabaki wazi. Inaweza kukua ndani yako; inaweza kuyeyuka kutoka kwako. Mume anataka mke wake awe mtumwa wake maisha yote. Hawezi kutegemea upendo; anapaswa kuunda kitu kinachofanana na upendo lakini kinachozalishwa na akili ya mwanadamu.

Hii hutokea si tu katika mahusiano ya upendo, lakini pia katika maeneo mengine ya maisha - ibada pia inaheshimiwa sana. Lakini inaharibu akili... mwanajeshi lazima awe mwaminifu kwa taifa. Mtu aliyedondosha mabomu ya atomiki huko Hiroshima na Nagasaki ... hawezi kuwajibika, alikuwa anafanya kazi yake tu. Aliamriwa na kusalitiwa na wakuu wake; haya ni mafunzo yote ya jeshi. Umefunzwa kwa miaka mingi, na unakaribia kutoweza kuasi. Hata ukiona unachoambiwa ni kibaya kabisa, bado mafunzo ambayo yameingia ndani sana yanasema, "Ni kweli, nitafanya."

Siwezi kufikiria kwamba mtu aliyedondosha mabomu huko Hiroshima na Nagasaki alikuwa mashine. Yeye pia alikuwa na moyo, kama wewe. Pia alikuwa na mke na watoto, baba na mama mzee. Alikuwa binadamu kama wewe, na tofauti moja. Alifundishwa kufuata maagizo bila kusita, na agizo lilipotolewa, alitekeleza tu.

Nilifikiria juu ya akili yake tena na tena. Je, inawezekana kufikiria kwamba hakujua kwamba bomu hili lingeangamiza karibu watu laki mbili? Je! hangeweza kusema, "Hapana! Bora anipige risasi jenerali, lakini sitaua watu laki mbili"? Labda wazo hilo halikuingia akilini mwake.

Jeshi linafanya kazi kwa namna ya kujenga uaminifu; huanza na vitu vidogo. Haieleweki kwa nini kila askari lazima aende kwenye gwaride kwa miaka mingi na kufuata maagizo ya kijinga - pinduka kushoto, kulia, kwenda mbele, kurudi nyuma - kwa masaa, bila kusudi lolote. Lakini kuna kusudi la hii. Inaharibu akili yake. Utu wake unageuka kuwa otomatiki, kuwa roboti. Na wakati amri inakuja: "Kwa upande wa kushoto," akili yake haiulizi kwa nini. Ikiwa mtu mwingine atakuambia, "Geuka kushoto," utauliza, "Ni upuuzi gani huu? Kwa nini nigeuke kushoto? Nitageuka kulia!" Lakini askari asiwe na shaka, uliza; afuate tu. Hii ni hali yake ya msingi - ibada.

Ni vizuri kwa wafalme na majemadari kuwa na majeshi yenye uaminifu hadi kufikia hatua ambayo wanafanya kama mashine, si kama watu. Ni rahisi kwa wazazi kuwa na watoto wao kuwa waaminifu, kwa sababu mtoto mwasi huleta matatizo. Wazazi wanaweza kuwa na makosa na mtoto sahihi, lakini lazima awe mtiifu kwa wazazi wake; ni sehemu ya malezi ya mzee huyo yaliyokuwepo mpaka sasa.

Ninakufundisha mwanadamu mpya ambaye hana nafasi ya kujitolea, lakini ambaye badala yake ana sababu, udadisi, uwezo wa kusema hapana. Kwangu, mpaka uweze kusema "hapana", "ndiyo" yako haina maana. "Ndiyo" yako ni rekodi tu kwenye rekodi ya gramafoni; huwezi kufanya lolote, lazima useme "ndiyo" kwa sababu "hapana" haitokei ndani yako.

Maisha na ustaarabu ungekuwa tofauti kabisa ikiwa tungefundisha watu kuwa na akili zaidi. Hakungekuwa na vita vingi kama watu wangeuliza, "Sababu ni nini? Kwa nini tuwaue watu wasio na hatia?" Lakini wao ni waaminifu kwa nchi moja, na wewe ni mwaminifu kwa nchi nyingine, na wanasiasa wa nchi zote mbili wanapigana na kuwatoa watu wao kafara. Ikiwa wanasiasa wanafurahia mieleka sana, wanaweza kushikilia ubingwa wa mieleka na kila mtu anaweza kufurahia kama mechi ya soka.

Lakini wafalme na wanasiasa, marais na mawaziri wakuu, msiende vitani. Watu wa kawaida, ambao hawana chochote cha kufanya na amri ya kuua, kwenda vitani na kuua. Wanatuzwa kwa uaminifu wao - wanapewa Victoria Crosses na tuzo zingine kwa unyama, kwa kutokuwa na akili, kwa kuwa wa mitambo.

Uaminifu si chochote ila ni mchanganyiko wa magonjwa haya matatu: imani, wajibu na heshima. Yote hii ni chakula kwa ego yako. Hii ni kinyume na ukuaji wako wa kiroho, lakini kwa wajibu wa pande zote wa maslahi. Mapadre wanataka usiulize maswali yoyote kuhusu imani yao kwa sababu wanajua hawawezi kutoa majibu yoyote. Mifumo yote ya imani ni ya uwongo kiasi kwamba ikiulizwa, inasambaratika. Bila shaka, wanaunda dini kubwa zenye mamilioni ya wafuasi.

Sasa Papa ana mamilioni ya watu chini ya amri yake, na kati ya mamilioni haya ya watu, hakuna hata mmoja anayeuliza, "Bikira anawezaje kuzaa mtoto?" Hilo litakuwa ni la kufuru! Kati ya mamilioni ya watu, hakuna hata mmoja anayeuliza: "Je, ni uthibitisho gani kwamba Yesu ndiye mwana pekee wa Mungu? - hakuna mtu anayeweza kudai. Ni uthibitisho gani kwamba Yesu aliwaokoa watu kutoka kwa mateso? - Hakuweza hata kujiokoa. " Lakini maswali kama haya ni ya aibu sana, kwa hivyo hayaulizwa tu. Hata Mungu si chochote ila dhana ambayo watu wa dini wamekuwa wakijaribu kuthibitisha kwa maelfu ya miaka... kila aina ya uthibitisho, lakini wote ni wa uongo; hakuna kitu muhimu ndani yao, hakuna msaada wa kuwepo.

Kuanzia siku ya kwanza, watu wamefunzwa kuwa waaminifu kwa mfumo wa imani waliozaliwa ndani yake. Ni rahisi kwa mapadri kukunyonya, ni rahisi kwa wanasiasa kukunyonya, ni rahisi kwa waume kuwanyonya wake, wazazi kuwanyonya watoto, walimu kuwanyonya wanafunzi. Kwa kila masilahi ya uwajibikaji wa pande zote, ibada ni muhimu tu. Lakini inapunguza wanadamu wote kwenye hali ya ulemavu wa akili. Yeye haruhusu maswali yoyote. Haachi nafasi ya shaka. Hairuhusu watu kuwa na akili. Na mtu asiye na shaka, kuuliza maswali, kusema "hapana" anapohisi kuwa kuna kitu kibaya, ameanguka chini ya mwanadamu na amekuwa mnyama wa chini ya kibinadamu.

Upendo ukidaiwa, unakuwa kujitolea. Ikiwa upendo unatolewa wakati haujaombwa, ni zawadi yako ya bure. Kisha inatokana na ufahamu wako. Uaminifu ukihitajika, unakuwa mtumwa. Lakini ikiwa imani inatokea kwako, kitu kinachozidi ubinadamu hukua moyoni mwako. Tofauti ni ndogo sana, lakini ya umuhimu mkubwa: ikiwa upendo na uaminifu vinaulizwa au kuhitajika, huwa uongo. Zinapotokea kwa hiari yao wenyewe, zina thamani kubwa sana ya ndani. Hawakufanyi kuwa mtumwa, wanakufanya kuwa bwana wako, kwa sababu ni upendo wako, uaminifu wako. Unafuata moyo wako mwenyewe. Hufuati mtu mwingine yeyote. Hulazimishwi kufuata. Kutoka kwa uhuru huja upendo wako. Kutoka kwa hadhi huja uaminifu wako - na kwa pamoja watakufanya kuwa wanadamu tajiri.

Ishi maisha kulingana na moyo wako, fuata mapigo yake, nenda mahali pasipojulikana, kama vile tai huruka jua, kwa uhuru, bila kujua mipaka ... hakuna mtu anayemwamuru kufanya hivi. Inaleta furaha isiyo na kifani. Hii ni kauli ya hali ya kiroho iliyo ndani ya mwanadamu kwa asili.

Kwa wengine, familia na watu wa karibu ni wa umuhimu mkubwa zaidi, wakati kwa wengine inaonekana kuwa sawa kujijali wao wenyewe na ustawi wao wa nyenzo. Jinsi ya kujua ni maadili gani ni muhimu kwa mtu? Yote ambayo tumeunganishwa nayo - ni ya kufikiria au ni muhimu sana?

Dhana ya maadili ya kibinadamu

Mfumo ni vitu na ambavyo vina umuhimu na umuhimu fulani kwa mtu binafsi. Hizi zinaweza kuwa afya, upendo na familia, watoto, urafiki, uwezekano wa kujitambua, utajiri wa nyenzo na nafasi katika jamii. Aidha, kuna ambayo ni pamoja na dini, maadili na maadili.

Uhuru ni muhimu sana kwa mtu. Kama sheria, thamani hii ni muhimu sana kwa watu wote. Ndio maana kifungo kimetumika tangu zamani kama adhabu kali. Hisia ya utulivu sio muhimu sana kwa watu. Hii inatumika kwa hali ya kisiasa nchini, na maisha ya kibinafsi na kazi.

Maadili ya Kweli

Maadili yote ya mwanadamu yanaweza kugawanywa kuwa ya kweli na ya kufikiria. Kundi la kwanza linajumuisha kila kitu ambacho ni muhimu sana kwa watu na kamwe hakitapoteza umuhimu wake. Imaginary ni kila kitu kinachoonekana kuwa muhimu kwa mtu, lakini kwa kweli sivyo.

Muhimu sana kwa watu ni maadili ya kiroho. Ni shukrani kwao kwamba mtu anaweza kushawishi jamii na tabia yake mwenyewe. Hizi ni pamoja na hasa maadili, dhamiri, dini, maadili na aesthetics. Kulingana na maadili ya kiroho, mtu hujiwekea vipaumbele vya maisha, huchagua mbinu za tabia na kujenga uhusiano na wengine.

Kipengele kikuu cha maadili ya kweli ni kwamba haziwezi kuondolewa kutoka kwa mtu binafsi. Mtu anaweza kupoteza mali yake yote ya kimwili, wapendwa na hata uhuru, lakini wakati huo huo kuhifadhi imani yake ya ndani na sifa za maadili za mtu binafsi.

Maadili ya kufikiria

Katika jamii ya kisasa, shida kubwa ni kukubalika kwa maadili ya kufikiria na mtu kama kweli. Mara nyingi watu huishi bila hata kufikiria kuwa kila kitu ambacho ni muhimu kwao ni cha kufikiria. Inaweza kuwa kiu ya mali, raha na hamu ya kujifurahisha kila wakati. Yote haya hapo juu sio hasara kwa mtu, mradi haichukui nafasi ya maadili yake ya kiroho.

Kwa bahati mbaya, kila mwaka bar ya kanuni za maadili na maadili ya jamii ya kisasa huanguka chini na chini. Kila kitu ambacho ni cha kufikiria kinakuja mbele ya mtu. Hili hatimaye linaweza kusababisha kuzorota kwa maadili ya jamii, ustawi wa ufisadi na kutokujali.

Hakuna maadili kamili katika yaliyomo ambayo watu wote wangetamani, lakini kuna maadili ambayo ni ya thamani kabisa, ambayo watu wote wanavutiwa nayo kwa uwazi au kwa njia isiyo wazi. ni maadili ya kweli. Neno "ukweli" katika muktadha wa kiaksiolojia hutofautiana na tafsiri yake katika epistemolojia. Hapa ukweli haimaanishi ulinganifu wa maarifa na ukweli, lakini, kinyume chake, ulinganifu wa hekima ya kidunia au ya kisiasa na ukweli. . Ukweli au uwongo wa thamani katika axiolojia hauwezi kutenganishwa na hekima. Kulingana na uhusiano huu, maadili yanaweza kugawanywa katika kweli na uongo . Maadili ya kweli ni yale maadili ambayo hufanya maisha ya mtu fulani na watu wa karibu naye, kikundi cha kijamii, jamii kuwa na furaha. Kinyume chake, maadili ya uwongo, kuchukua nguvu za watu, wakati na pesa, huwafanya wasiwe na furaha. Ukweli au uwongo wa thamani unaonekana vyema katika mifano ya hatima ya watu binafsi. Kauli mbiu ya Socrates "Jitambue" ina uhusiano wa moja kwa moja na thamani ya ukweli . Mtu anayejua uwezo wake wa nyenzo, kiakili na kisaikolojia atachagua njia sahihi, mwenzi mwaminifu katika maisha na atakuwa na furaha bila kujali nafasi yake katika jamii.. Kinyume chake, kutojijua mwenyewe na mazingira ya kijamii yanayozunguka, au kutawala kwa hisia juu ya sababu, husababisha makosa makubwa maishani, kwa upotezaji wa wakati, ambao hauwezi kurejeshwa.. “Kila kitu kimetacho si dhahabu,” yasema hekima ya watu, lakini jinsi ambavyo nyakati nyingine ni vigumu kutambua ni nini kilicho nyuma ya uzuri wa nje. Maadili hutoa maana kwa maisha ya mtu, huamua mwelekeo wa shughuli za mtu. . Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba sio kweli tu, bali pia maadili ya uwongo yana mali hii, labda hata kwa kiwango kikubwa kuliko maadili ya kweli. Sababu ya hii ni uwili wa asili ya mwanadamu. Kama mnyama, mtu "amepangwa" kufanya vitendo fulani vya kutafakari. Utendaji wa vitendo hivi hauhitaji juhudi yoyote ya kiakili au ya kimwili, hakuna hali ya kuchagua, mnyama binafsi hufanya moja kwa moja, na kwa urahisi moja kwa moja. Mageuzi ya kibaolojia yalishughulikia kila kitu. Nafasi ya mtoaji wa kitamaduni ni ngumu zaidi. Kufanya vitendo kunahitaji juhudi fulani, wakati mwingine kubwa, kiakili na kimwili. Katika hali ngumu zaidi, uwiano wa pande zote mbili za asili ya mwanadamu ni ngumu zaidi, lakini maadili ya uwongo huundwa kwa urahisi zaidi na kuwashawishi watu zaidi ya maadili ya kweli. Wakati, kwa mfano, mtu anaongozwa na tamaa, swali linatokea kuhusu chanzo chake; chanzo ni mwili wa binadamu. Uchoyo humwonyesha mtu kama mnyama, na sio kama muumbaji na mbeba utamaduni . Haja ya kujithibitisha inaweza, haswa, kuridhika na umiliki wa vitu (vitu vya nyenzo). Sio sana kitu chenyewe ambacho ni cha thamani, lakini milki yake..Ninafurahi si kwa sababu nina kitu hiki, lakini kwa sababu ninyi hamna. Mahitaji ya mtu binafsi, na yanaweza tu kuwa na mtu binafsi, yanatoshelezwa kwa njia mbalimbali, lakini tamu zaidi ya yote ni njia zinazoelezea asili yake ya kibiolojia. Mahitaji si ya kweli au ya uwongo, tamaa tu zina mali hii, ambayo, ingawa hutokea kwa misingi ya mahitaji, imedhamiriwa na elimu, maudhui ya habari iliyopokelewa, hali ya sasa na hali nyingine. Hapa ndipo wengi wa mawazo ya thamani ya uongo. .Thamani zisizo za kweli ni maadili ya utendaji ,sio maendeleo . Kufanya kazi ni kutembea kwenye mduara, sio mabadiliko ya ubora, sio maendeleo. Maadili potofu wakati mwingine hukumbatia mataifa yote. Ikiwa tutazingatia kwa maneno ya axiological sababu ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi, ni rahisi sana kuona mmomonyoko wa maadili ambayo yaliinua Roma. Tamaa ya kujitajirisha, upotovu, tamaa ya anasa imekuwa muhimu zaidi kuliko ibada ya miungu, uzalendo, kuheshimu sheria..Somo la jamii ni idadi ya watu, na kadiri watu wanavyoongozwa na maadili ya uwongo, ndivyo inavyokaribia kuporomoka kwa serikali na uozo wa jamii. . Hivi sasa, maadili fulani ya tamaduni ya Magharibi yametawala katika jamii. Wanaweza kuitwa uwongo. Hakuna shaka kwamba mapema au baadaye maadili ya utajiri, umaarufu, ngono, furaha, nk itawaongoza watu ambao wanaongozwa nao kwenye mwisho mbaya. Maadili ya Kimagharibi yanapotawala ulimwengu, wasiwasi wa siku zijazo unawakumba wanasayansi wa Magharibi wenyewe. Kwa mjasiriamali, kazi yake ni aina ya mchezo maalum. Pesa inageuka kutoka njia hadi mwisho, ambayo tena inageuka kuwa njia, na kadhalika. Mjasiriamali (isipokuwa chache) havutii ustawi wa idadi ya watu, ambayo hutumia kama nyenzo kwa shughuli zake, inavutiwa na kiwango cha faida. Kwa milioni iliyopo, lazima uongeze milioni ya pili, na kadhalika ad infinitum. J.-J. Rousseau alikuwa sahihi aliposema kwamba ni rahisi kwa tajiri kupata milioni ya pili kuliko maskini senti ya kwanza. . Watu wanaojiita wanamuziki huandika na kuimba nyimbo za siku moja, wakipunguza kiwango cha chini cha utamaduni wa muziki wa idadi ya watu. Kesho kutakuwa na nyimbo mpya ambazo waimbaji wasio na sauti wataimba. Mbaya zaidi, unaweza kutomba classics, hii si marufuku na sheria. Tayari kuna "nyota" nyingi hivi kwamba wao, kama katika unajimu, tayari wameanza kutofautishwa na "maadili". Kwa bahati nzuri, hali yao ya asili inawaruhusu kuchukua runinga na hewa ya redio. Na pia kupata utajiri, ambayo ni ya kupendeza mara mbili kwa wagombea wa "nyota" na "nyota" wenyewe. Thamani ya pesa na bidhaa za anasa ilisababisha kuongezeka kwa uhalifu. Thamani ya maisha ya mwanadamu iligeuka kuwa ya chini kuliko thamani ya pesa, ndiyo sababu filamu hazionekani kwenye skrini za TV bila risasi na maiti.Swali la hukumu ya kifo kwa wahalifu linapotokea, mara moja wanakumbuka thamani ya maisha ya mwanadamu, kana kwamba wahalifu wenyewe hawakupunguza umuhimu wake. . Kila jamii ina kiwango fulani cha usalama, lakini ikiwa kozi ya kisiasa haijasahihishwa mara kwa mara, basi mapema au baadaye kuna kikomo cha nguvu, na janga hilo.

Aina za maadili

Maadili yanagawanywa kwa misingi mbalimbali.. Rahisi zaidi ni maudhui ya shughuli.Kwa msingi huu, maadili kisiasa, kiuchumi, kisheria, kidini, kimaadili na nk Lakini inafaa zaidi katika falsafa na umma sayansi ni mgawanyo wa maadili kulingana na somo, mbeba maadili. Katika suala hili, mtu anaweza kutofautisha aina tano za maadili.

1. Maadili ya kibinafsi, mtu binafsi. Aina nyingi zisizo na kikomo za maadili haimaanishi kuwa ni muhimu kwa watu wote. Wanadamu sio omnivorous kila mmoja wao anatambua tu maadili ambayo yanahusiana na sifa za mtu binafsi na mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu . Lakini katika nafasi ya kwanza ni thamani ya maisha yenyewe.. Isipokuwa kujiua, kila mtu anataka kuishi, na kwa muda mrefu iwezekanavyo, bila kujali ubora na kiwango cha maisha. Tamaa ya uzima ni haki ya asili ya mwanadamu, ambayo amepewa na Mungu, na sio na serikali.. Ya pili muhimu zaidi ni thamani ya afya kutosha kwa maisha ya kazi . Watu wazee wanapata, umuhimu wa thamani hii unakuwa wazi zaidi kwao: ubora wa maisha ya mtu mwenye afya ni wazi zaidi kuliko ubora wa maisha ya mtu mgonjwa. Mtu mwenye afya anaweza kufanya kazi, kujifunza, kufurahia maisha, na mtu mgonjwa hupitia kozi ya matibabu, akisubiri kupona. Kwa hiyo, kati ya vipaumbele vya watu wengi, afya inachukua nafasi muhimu zaidi. Maadili mengine ya maisha ya kibinafsi ni ngumu kupanga kwa utaratibu wa kushuka kwa umuhimu wao, hata hivyo, bila shaka, wana ushawishi mkubwa juu ya nia ya tabia ya watu. Hizi ndizo maadili ya hiari ya mwanadamu, upendo, urafiki, familia, ustawi, ufahari, ukuaji wa kazi, heshima kwa wengine, elimu, uwezo, mawasiliano, ukarimu, vitu vya kupumzika, nk. Idadi kubwa ya maadili ya maisha ya kibinafsi inaruhusu. mtu binafsi kubadilisha mwelekeo wa thamani, "mbinu" mara nyingi maisha ya kibinafsi.

2. Maadili ya vikundi vidogo vya kijamii. Kikundi kidogo cha kijamii ni mkusanyiko wa watu ambao huwasiliana kwa utaratibu.. Kikundi kidogo haipaswi kutambuliwa kwa pamoja, tangu pamoja kama seti ya watu huru ni moja tu ya aina za vikundi vidogo vya kijamii. Kila mmoja wetu ni mshiriki wa vikundi kadhaa vidogo - familia, kitengo cha wafanyikazi au jeshi, kikundi cha elimu, sehemu ya michezo, kilabu cha riba, nk. Kikundi kidogo cha kijamii hufanya mahitaji maalum sana, wakati mwingine kali, kwa wanachama wake."Sisi" hushinda "mimi", vinginevyo kikundi hakina utulivu au hata huvunjika. "Saruji" ambayo inashikilia kundi pamoja ni maadili . Familia haijaundwa kwa ajili ya uzazi, kama watu kawaida hujibu kwa ujinga, lakini kwa ajili ya hali ya juu ya maisha - halisi, na sio uhuru wa kufikiria wa mtu. Watoto wanahisi thamani ya maisha ya familia kuwa na nguvu zaidi kuliko watu wazima. Picha za familia kwa kawaida huonyesha wazazi wachanga na watoto wenye furaha. Vikundi vingine vidogo, ambavyo huitwa mkusanyiko tu kwa urahisi wa kuteuliwa, pia vina maadili yao wenyewe. . Miongoni mwao, jukumu kuu linachezwa na mshikamano wa wanakikundi mbele ya adui anayeweza kutokea, kwa namna yoyote anayoonekana.. Haijalishi ni kwa sababu gani tuliishia katika "timu" moja, lakini mara tu tulipomaliza pamoja, lazima kuwe na viwango vya mwenendo vinavyotuwezesha kuishi pamoja. Kwa hiyo, washiriki wa kikundi kidogo wanajitolea kusaidiana, au angalau wasiingiliane. "Mkusanyiko" mara nyingi hufunua maadili kama vile usaidizi na usaidizi wa pande zote, ushirikiano, kubadilishana uzoefu, nk.. Sehemu bora zaidi ya maisha ya watu wengi hutumiwa kazini au hudumani, kwa hivyo mawasiliano katika vikundi vidogo huacha hisia kubwa katika roho zao.

3. Maadili ya vikundi vikubwa vya kijamii. Kundi kubwa la kijamii ni mkusanyiko wa watu wanaofanana kwa ishara fulani ambayo ni muhimu kwa jamii. Makundi makubwa ni pamoja na matabaka, mataifa, rangi, kidini, kitaaluma, jinsia, umri na makundi mengine ya kijamii. Tofauti na vikundi vidogo, washiriki wa vikundi vikubwa vya kijamii karibu kila wakati hawajui kibinafsi na hawawasiliani. Hata hivyo, wanajua kuhusu kuwepo kwa aina zao kutokana na shughuli za serikali, vyombo vya habari, na taasisi mbalimbali za kijamii. Mtu binafsi ni wakati huo huo mshiriki wa kadhaa sio ndogo tu, bali pia vikundi vikubwa vya kijamii. Yeye ni wa tabaka fulani la jamii, taifa, kizazi, jinsia n.k. e) Ujuzi wa aina yake huruhusu kila mtu kujitambulisha (kujihusisha) na kundi fulani. Kwa mujibu wa mali ya mtu binafsi kwa kikundi kimoja au kingine kikubwa cha kijamii, maadili ya kawaida kwa wanachama wa kikundi yanafunuliwa.. Msingi muhimu zaidi wa mgawanyiko katika vikundi vikubwa ni mtazamo kuelekea umiliki wa njia za uzalishaji na bidhaa za watumiaji. Kwa msingi huu watu wamegawanyika katika tabaka la matajiri na maskini(ingawa kuna ishara zingine za madarasa). Tajiri na maskini wote wanashiriki maadili ya mshikamano wa kitabaka, mshikamano, na umoja wa utendaji. Karne ya ishirini ilipita chini ya ishara ya uimarishaji wa harakati za kitaifa kwa kiwango cha kimataifa na ndani ya wilaya za majimbo, ambayo yenyewe inaonyesha kuongezeka kwa umuhimu wa maadili ya kitaifa. Hizi ni pamoja na, juu ya yote, uhuru wa taifa fulani kutoka kwa mataifa mengine. Kama vile mtu anavyothamini uhuru wake binafsi, ndivyo taifa linavyothamini uhuru wake. Taifa ni mkusanyiko wa watu wanaoishi katika utamaduni mmoja (lugha, desturi, mila, sikukuu, imani, ngano, sanaa, n.k.) Maisha ya kweli ya taifa yamo katika “matumizi” yake ya vipengele vya utamaduni wake. Mambo haya ni tunu za kitaifa. . Kwa watu wa jamii wanaodai dini fulani, maadili ni mafundisho na ibada ya dini hii.. Wafuasi wa kila dini wanaichukulia dini yao kuwa ndiyo pekee ya "kweli", na nyingine zote ni za uwongo. Wanaume na wanawake pia wana maadili tofauti kulingana na jinsia yao, ambayo mengi yameandikwa na kusemwa. Inatosha kutaja ufeministi - itikadi ya jinsia ya kike, kulingana na madai ya ubora wa wanawake juu ya wanaume.. Wawakilishi wa vizazi tofauti pia wana maadili tofauti, ambayo ndiyo sababu ya mzozo unaojulikana wa "baba na watoto" ambao huzalishwa mara kwa mara katika kila kizazi. Mavazi, hairstyles, tabia, muziki, burudani - kila kitu hufautisha wawakilishi wa vizazi tofauti.

4. Maadili ya jamii (maadili ya umma ) Jamii sio seti ya miili ya watu binafsi, lakini seti ya mahusiano ya kijamii kati yao na vikundi vikubwa na vidogo . Yaliyomo katika mahusiano kama haya ni tofauti na inategemea kwa kiwango kikubwa juu ya maadili ambayo huongoza watu. Tabia ya watu imedhamiriwa sio tu na maadili ya mtu binafsi na maadili ya vikundi vidogo na vikubwa ambavyo wanajitambulisha. Kuna maadili ya hali ya juu - ya umma. Hizi ni pamoja na aina moja au nyingine ya serikali au aina ya serikali, aina ya umiliki, uzalendo, utulivu wa kisiasa, ustawi wa kiuchumi, haki ya kijamii, heshima ya taaluma, heshima ya serikali katika uwanja wa kimataifa, kiwango cha juu cha maendeleo ya nchi. sayansi, nguvu za kijeshi, nk. Umuhimu mkubwa au mdogo wa maadili fulani ya kijamii hujaribiwa katika nyakati za shida, wakati mwendo zaidi wa matukio katika nchi fulani haueleweki na unasumbua. Moja ya maadili maarufu ya kisiasa ni thamani ya demokrasia. Lakini katika karne chache zilizopita, imepata maana tofauti kabisa kuliko ilivyokuwa katika nchi yake - Ugiriki ya kale. Ikiwa katika miji midogo ya Kigiriki demokrasia kweli ilimaanisha nguvu ya watu (raia huru na mali fulani), basi na ushindi wa mamlaka ya serikali na ubepari katika nyakati za kisasa, demokrasia ilianza kumaanisha mbio za mifuko ya pesa.. Yeyote aliye na pesa nyingi na ambaye ataweza kuziondoa vizuri zaidi, alishinda "uchaguzi". Hasa, ikiwa mgombeaji wa kiti cha kuamuru amelipa kwa ukarimu "watu" wa utumishi. Waziri Mkuu wa zamani wa Uingereza Winston Churchill aliita demokrasia ya ubepari kuwa kitu kibaya, lakini bora kuliko ambayo, kwa maoni yake, kana kwamba watu hawakuja na chochote. Haielekei kwamba wakaaji wa Usultani wa Brunei, Saudi Arabia, Umoja wa Falme za Kiarabu, na Falme nyingine za Kiarabu wangekubaliana na W. Churchill. Nchi hizi zinatawaliwa na wafalme, na hali ya maisha ni kwamba raia wa nchi za kidemokrasia wanaweza kuona wivu.

5. Maadili ya kibinadamu. Kwa muda mrefu, amri za Musa zilidai jukumu la maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Hata hivyo, amri hizi awali zilielekezwa kwa Wayahudi pekee na hazikuwahusu watu wengine.Amri maarufu hazionyeshi maadili ya haki, uhuru, usawa, kwa hiyo amri za Musa zinaeleza utamaduni wa watu mmoja. Usiue Myahudi, usidanganye Myahudi, nk. Amri hizi hazikuwahusu wawakilishi wa watu wengine. Hawakukubaliana na hitaji la kulipiza kisasi kwa ukatili, uharibifu wa maniacs, ulinzi wa familia au nchi kutoka kwa maadui. Haishangazi kwamba wawakilishi wa mataifa mengine walisikiliza amri hizi mara chache sana. Maadili ya kibinadamu yanapaswa kuzingatiwa yale ambayo yanatambuliwa na watu wote katika enzi fulani ya kihistoria. Maadili haya ni ya milele, sio ya muda, na yanashirikiwa na karibu wenyeji wote waliostaarabu zaidi au chini ya sayari. Maadili ya kiroho ya ulimwengu wote ni utamaduni, haswa dini na lugha, maadili ya haki, uhuru na usawa na wengine. Ingawa dini, lugha, uelewa wa maadili haya ni tofauti, hakuna hata mmoja wa watu anayekataa. Kidogo kinachoeleweka ni maadili ya nyenzo. Kwanza kabisa, thamani ya umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji na bidhaa za watumiaji inapaswa kuhusishwa na maadili ya nyenzo. Mali ya kibinafsi haikatai, lakini inakamilisha aina zingine za mali (manispaa, ushirika, serikali), lakini inatambuliwa jadi na watu wote. Na hii haishangazi: baada ya yote, thamani ya mali ya kibinafsi iko katika ukweli kwamba ni msingi wa nyenzo wa uhuru wa kibinadamu, uhuru wa kweli, sio wa kufikirika. Udongo wenye rutuba, hali ya hewa kali, mvua ya kutosha, uwepo wa madini, madini ya thamani na mawe, usawa wa kiikolojia kati ya jamii na asili, nk pia ni mali ya maadili ya ulimwengu.. Sadfa ya maadili ya watu hutoa nishati kubwa, inawaruhusu kupanga uwepo wao. Walakini, kwa sababu ya tofauti nyingi kati ya watu, kuna seti sawa ya maadili yao ya kibinafsi na mengine.. Umuhimu wao unaweza kuwa mdogo, kwa hivyo kutolingana kwa maadili hakusababishi shida ya uhusiano. Hitilafu hizi zinaweza kuingiliana katika matukio ya thamani muhimu zaidi. Lakini ni lazima ieleweke kwamba maadili yoyote, kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa wote, haijui maelewano. . Migogoro mingi kati ya watu binafsi, vikundi vidogo na vikubwa vya kijamii, watu na majimbo huibuka kwa sababu maadili yao ni tofauti, au kwa sababu. kwamba wanaelewa maadili sawa kwa njia tofauti. Uraibu na masilahi huwa haziruhusu kila wakati kufikia makubaliano. Ufunguo wa kuelewa (sio lazima kukubaliana) kila aina ya msuguano, mivutano, migogoro ni ujuzi wa maadili ya watu.

Thamani ya urafiki

Katika seti ya maadili ya mtu binafsi, mahali maarufu ni urafiki na upendo. Katika enzi ya kisasa, kuna malalamiko juu ya umaskini wa urafiki, ambao inaonekana unasababishwa na ubinafsi na ubinafsi unaosumbua utamaduni wa Magharibi. Miongoni mwa watu wa "jadi", umuhimu wa thamani ya urafiki hautiliwi shaka. Katika urafiki wanaona msaada wa kijamii wa mtu binafsi. Kama hekima ya Mashariki inavyosema: "Mtu asiye na marafiki ni sawa na mti usio na mizizi." Jambo la urafiki hutokea wakati wa kuharibika kwa mfumo wa kikabila, wakati, kwa upande mmoja, mahusiano ya familia yanadhoofika, na wakati, kwa upande mwingine, mtandao wa mahusiano ya kijamii kati ya watu unakuwa ngumu zaidi. Neno la Proto-Slavic dawab inamaanisha "rafiki, rafiki, tofauti, tofauti, ijayo". Muundo wa kijamii unaozidi kuwa mgumu wa jamii unahitaji kuimarishwa kwa mahusiano ya kijamii na idadi kubwa ya watu ambao mtu anaweza kutegemea saa ya majaribio ya hatima. Kuna mila ya undugu. Kawaida hutolewa na ibada sawa, kwa mfano, ndugu hukata vidole vyao, kukimbia damu ndani ya bakuli na kushiriki kati yao wenyewe. Kwa nje, urafiki hufanya kama kuiga uhusiano wa kifamilia, ambao umefikia siku zetu. Wanaoitwa godfathers na mama, kaka na dada wanajulikana. Ndani, urafiki hukamilisha mahusiano ya kifamilia au hufidia kutotosheleza kwao. Wakati huo huo, watu kwa intuitively wanaelewa hitaji la idadi ya wastani ya marafiki, isipokuwa, kwa kweli, tunazingatia marafiki ambao hawasaliti katika nyakati ngumu, na sio wale ambao ni marafiki "wakati fulani", kwani wingi wao haufanyi. kukidhi hitaji la mahusiano bora. Kwa hivyo, methali "... na kuwa na marafiki mia" haiwezekani kukutana na ukweli wa kijamii. Rafiki ni "I" wetu wa pili, jamaa tu anaweza kuwa karibu zaidi kuliko rafiki. Idadi ya marafiki inapaswa kuwa ndogo. Makabila ya Afrika, New Guinea na watu wengine wana idadi ya marafiki walio na watu watatu.. Marafiki hawapaswi kuwa jamaa, waliitwa "ndugu wa kisu" na walilazimika kutoa msaada wa pande zote, haswa nyenzo. Miongoni mwa Wahindi wa Amerika, rafiki ndugu anageuka kuwa wa thamani zaidi kuliko ndugu. Kukataa kumsaidia nduguye au kumwacha kwenye uwanja wa vita ilikuwa ni kujifunika aibu isiyofutika. Mawazo kuhusu thamani ya urafiki yalionyeshwa katika kazi za wanafalsafa. Socrates ya Plato inasema kwamba "b Bila urafiki, hakuna mawasiliano kati ya watu yenye thamani yoyote.”Plato mwenyewe aliandika juu ya marafiki kama watu ambao wako karibu zaidi kuliko mama na baba, urafiki kati yao una nguvu zaidi, kwa sababu sifa za kiroho zinazowafunga ni nzuri zaidi na zisizoweza kufa. Aristotle katika "Maadili ya Nikomachean" anafafanua nadharia ya urafiki. Urafiki, kwa maoni yake, ndio jambo la lazima zaidi maishani. Hakuna mtu atakayechagua maisha bila marafiki, hata badala ya faida zingine zote. Vivutio vya Aristotle aina tatu za urafiki: 1) matumizi, ambayo inategemea kuzingatia faida ya pande zote au ya upande mmoja; 2) hedonistic, ambayo inategemea mshikamano wa kihisia na inafanywa kwa ajili ya furaha, kupendeza, hii ni urafiki kwa ajili ya urafiki; 3) maadili au kamili, ambayo nia za matumizi na hedonistic zimeunganishwa, huu ni urafiki unaogeuka kuwa upendo. Urafiki unaeleweka sio tu chini ya ushawishi wa njia ya motisha ya thamani kwake. Kwa mtazamo wa mbinu ya kimuundo-kitendaji, urafiki umeainishwa kulingana na kazi zake za kusudi ndani ya mfumo fulani wa kijamii na kulingana na nafasi yake katika idadi ya taasisi za kijamii.

1) Moja ya kazi hizi ni unganisha: urafiki huunganishwa na aina nyingine ya shughuli, kwa mfano, kwa ushirikiano, kwa kukaa katika maeneo ambayo ungependa kuondoka haraka iwezekanavyo ("marafiki katika bahati mbaya") au jukumu muhimu zaidi la kijamii. Watu ni marafiki kwa sababu wanachukua nafasi sawa katika serikali. Chini ya hali nyingine, hawangekuwa marafiki.

2) Uingizwaji. Urafiki unachukua nafasi, hulipa fidia kwa majukumu yoyote yanayokosekana. Mtu ambaye hana jamaa anabadilisha urafiki na watu wengine au mawasiliano na wanyama. Wapweke, wazee hushikamana na wanyama, watunze kama watoto, kwa sababu wana ukosefu wa mawasiliano wazi. Wakati mwingine wanyama hupendekezwa kwa watu kwa uaminifu wao na kujitolea, ambayo haipatikani kwa watu.

3) Nyongeza. Urafiki unakamilisha majukumu mengine ya kijamii bila kuunganishwa nayo. Katika familia, kuna uhusiano mzuri kati ya baba, mama na watoto wao, hata hivyo, watoto wanataka kuwa marafiki na wenzao.

4) Mashindano. Urafiki hufanya kama pingamizi kwa majukumu mengine ya kijamii na kushindana nao."Urafiki ni urafiki, lakini tumbaku ni tofauti" ... Inatokea kwamba urafiki unashindana na mahusiano ya familia au kazi. Urafiki wa wanaume, na vile vile wanawake, wakati mwingine unaweza kutatiza uhusiano katika familia. Kazini, mtu hutumia sehemu kubwa na bora ya maisha yake, kazini, "mapenzi ya huduma" sio ya kawaida katika urafiki, ukiukwaji wa nidhamu ya kazi hutokea, nk. Kanuni "urafiki ni urafiki, na huduma ni huduma" inageuka. kuwa vigumu kwa watu wanaoelewa kwa uongo kiini cha urafiki. Njia zote mbili za kuelewa urafiki hazipingiwi, lakini zinakamilishana. Katika maisha halisi, hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote anaonyesha uanzishwaji wa urafiki na matarajio yao. Urafiki kawaida huanza kwa hiari, kwa hiari, chini ya ushawishi wa huruma na uaminifu wa watu kwa kila mmoja. Wakati huo huo, urafiki ni wa kuchagua sana; sio kila mtu ataanzisha uhusiano wa joto na jina. Uteuzi huamuliwa na baadhi hali: homogeneity ya temperaments, umoja wa maadili, kufanana kwa hali ya kijamii na majukumu ("watu wa mzunguko huo"), uwepo wa shughuli za pamoja. Kwa hivyo methali: “Niambie rafiki yako ni nani...” Chini ya hali hizi, urafiki kati ya A na B unawezekana, ingawa unaweza kuzuiwa na sababu zisizojulikana, kwa mfano, kudharau habari za somo A au B. Katika mazingira yoyote ya jumla au ndogo, kuna sheria zisizoandikwa urafiki. Wanakuja kwa hii: rafiki wa rafiki yangu ni rafiki yangu; adui wa rafiki yangu ni adui yangu rafiki wa adui yangu ni adui yangu; adui wa adui yangu ni rafiki yangu. Katika jamii zilizoendelea zaidi, nafasi kama hiyo pia inawezekana: sio rafiki au adui, lakini kwa hivyo ... Urafiki ni tofauti, ambayo inashuhudia umuhimu wake na thamani isiyofifia kwa watu. Watu binafsi, familia, mikusanyiko, miji na mataifa ni marafiki. Vipi aliandika Epicurus, “urafiki pamoja na dansi huenea ulimwenguni pote, ukitutangazia sisi sote kwamba tunapaswa kuamka kwa kutukuzwa kwa maisha yenye furaha.” Ni vigumu kuzungumza juu ya maisha ya furaha kama matokeo ya urafiki, kwa sababu pamoja na marafiki, kuna maadui wa kutosha. Lakini bila shaka matokeo ya urafiki ni ushirikiano na kusaidiana, ambayo haitoshi kwa maisha yanayokubalika. Thamani ya urafiki iko katika kuimarisha na kudumisha mahusiano ya kijamii, mawasiliano hayo ya watu kati yao wenyewe, ambayo huongeza kuridhika kwa mtu na maisha yake.

Thamani ya upendo

Upendo ni jambo ngumu zaidi la maisha ya kiakili na ya kiroho ya mtu. Kwa asili, ni sawa na furaha, kwani mtu mwenye upendo hajui chochote cha juu na muhimu zaidi kwake. Kuna mashairi na nyimbo nyingi kuhusu mapenzi. mara kwa mara ya matumizi, neno "upendo" huchukua nafasi ya kwanza kati ya maelfu ya maneno mengine. Lakini mada ya upendo haikuchukua tu waandishi na wanamuziki. Wanafalsafa pia walitilia maanani sana. Mtu mwenye upendo hayuko peke yake. Hegel aliandika hivi: “Upendo kwa ujumla humaanisha ufahamu wa umoja wangu na mwingine, kwamba sijatengwa kwa ajili yangu mwenyewe, bali kupata kujitambua kwangu tu kama kujinyima utu wangu na kupitia kujijua kuwa wangu. umoja na mwingine na mwingine nami. Lakini upendo ni hisia, kwa maneno mengine, maadili ya asili katika fomu: hakuna tena upendo katika hali, ndani yake umoja unatambuliwa kuwa sheria, ndani yake maudhui lazima iwe ya busara, na lazima nijue. Wakati wa kwanza katika mapenzi ni kwamba sitaki kuwa mtu wa kujitegemea mwenyewe na kwamba kama ningekuwa, ningehisi kutojitosheleza na kutokamilika kwangu. Wakati wa pili ni kwamba ninajikuta katika mtu wa mwingine, kwamba nina umuhimu ndani yake, ambayo yeye, kwa upande wake, hupata ndani yangu. Mtu mwenye upendo, kulingana na Hegel, anajisahau katika mpendwa na kuacha mpendwa, akitajiriwa na upendo wake. . Mwanafalsafa wa karne ya 20 Erich Fromm, akichambua jambo la upendo, anaangazia nyakati zake kadhaa muhimu. Upendo ni uwezo wa kutoa, sio kupokea. Kutoa haimaanishi kutoa dhabihu na mateso, kutoa, mtu anaishi. " Kutoa ni furaha zaidi kuliko kupokea, - aliandika E. Fromm, - si kwa sababu ni superfluous, lakini kwa sababu, kutoa, ninahisi kwamba mimi kuishi. Mtu mwenye upendo anajibika kwa mpendwa wake na haoni wajibu kuwa wajibu mzito. Wajibu unaambatana na heshima kwa mpendwa na ufahamu kamili juu yake. Mtu mwenye upendo wa kweli anaishi kupendwa". Tathmini ya hali ya juu kama hii ya hali ya upendo inaionyesha kama ukweli wa kiroho. Walakini, uelewa wa mapenzi ni mgumu sana na unachafuliwa na unganisho la mapenzi na ngono. Upendeleo wa kijinsia katika kuelewa upendo hufanyika katika kazi nyingi, ingawa kiini cha kiroho cha upendo kinaonekana kwa macho. Katika enzi ya "utamaduni wa misa" ngono hata hufunikwa na mask ya upendo. Je, jina la filamu ya Marekani "Let's Make Love" pekee lina thamani gani? Kana kwamba upendo unaweza "kufanywa" ... Ngono inaweza kuwa nyongeza kwa upendo, inaweza kufanywa bila upendo, lakini haiwezi kuchukua nafasi yake kwa njia yoyote. Katika mythology, eros ilieleweka kama nguvu ya ubunifu ya asili.Wazo lilienezwa juu ya "huruma" ya ulimwengu ya vitu, kwamba upendo uliumba ulimwengu na kuusonga. Kuhusiana na mahusiano baina ya watu, eros ilieleweka kama upendo wa kujitolea wa hiari na wa shauku, wenye shauku, unaolenga wa kimwili au wa kiroho. Philia inayoitwa urafiki wa upendo, kwa sababu ya uhusiano wa kijamii na chaguo la kibinafsi. Storge- hii ni upendo-upendo, hasa familia, na agape- dhabihu, upendo wa kujishusha kwa jirani. Plato huunda "ngazi" yake ya uzuri wa upendo kwa njia tofauti. Hatua ya kwanza na ya chini ni tamaa ya raha ya kimwili, lengo la asili ambalo ni kuzaliwa kwa watoto. Hatua ya pili ni upendo kwa mifano maalum ya uzuri wa kimwili. Hatua ya tatu ni upendo wa uzuri kwa ujumla. Hatua ya nne (ya juu) ni agape, yaani, upendo kwa hekima, ambayo, kama uzoefu wa kidini, inakuwezesha kujua ukweli kamili. Upendo wa hali ya juu zaidi ni kazi ya roho, kazi ya akili mbili nzuri zinazoungana kuunda uzao wa kiroho, ambao ni wanaume pekee wanaoweza. KATIKA mazungumzo "Sikukuu" Plato anafafanua fundisho la androgynous- watu wa jinsia ya tatu ambayo haipo kwa sasa: "Hapo zamani, asili yetu haikuwa sawa na sasa ... Watu walikuwa wa jinsia tatu, na sio mbili, kama walivyo sasa - wanaume na wanawake, kwani huko pia ilikuwa jinsia ya tatu iliyoungana katika kufikiria ishara za haya yote mawili; yeye mwenyewe alitoweka, na jina lake tu lilihifadhiwa kutoka kwake ... - androgynes, ... waliunganisha kuonekana na jina la jinsia zote mbili - kiume na kike. Kisha kila mtu alikuwa na mwili wa mviringo, nyuma haukutofautiana na kifua, kulikuwa na mikono minne, miguu mingi kama kulikuwa na mikono, na kila mmoja alikuwa na nyuso mbili kwenye shingo, sawa kabisa; kichwa cha nyuso hizi mbili, kikiangalia pande tofauti, kilikuwa cha kawaida ... Kulikuwa na jinsia tatu hizi ... kwa sababu dume tangu mwanzo hutoka kwa Jua, mwanamke - kutoka duniani, na yule aliyeunganisha zote mbili. kati ya hizi - kutoka kwa Mwezi, kwa vile Mwezi pia unachanganya mwanzo wote ... Kutisha kwa nguvu na uwezo wao, walikuza mipango mikubwa na kuingilia hata nguvu za miungu ... Walijaribu kupaa mbinguni ili kushambulia. miungu.” Zaidi ya hayo, kulingana na Plato, tisho hilo lilichochea miungu kuchukua hatua madhubuti. Zeus alikata androgynes katika nusu na kuunda mashoga wakati nusu ya kiume inatafuta kuungana na nusu ya kiume, wasagaji wakati nusu ya kike inatafuta kuungana tena na nusu ya kike, na wapenzi wa jinsia tofauti wakati nusu ya kiume na ya kike inatafuta kuungana tena. Wapenzi wa jinsia tofauti walizingatiwa jamii ya chini zaidi ya ngono. Tangu wakati huo, kulingana na Plato, watu huwa na kuvutia kwa kila mmoja, wanajaribu kurejesha umoja. Mchakato wa kuunda upya umoja ni upendo, ambao ni hisia ya kudumu ya kuunganishwa tena katika umoja mzima. Hadithi ya androjeni imekuwa ikifasiriwa kijadi kwa maana ya mvuto wa kijinsia wa wanaume na wanawake kwa kila mmoja, ambayo ilipunguza mtu hadi kiwango cha mnyama. Wazao walimrekebisha Plato, jina lake lilianza kuitwa upendo bila ngono . Kwa kweli, upendo wowote hauhusishi ngono. Ufahamu wa kawaida hutambulisha tamaa na upendo, lakini tamaa ni jambo la kibiolojia, si la kiroho. Haja ya kuzaa na kuunda familia haikusababishwa na upendo kila wakati. Ingawa ulimwengu wa zamani ulijua upendo wa kimapenzi, haukurekodiwa kila wakati kama upendo wa mwanamume na mwanamke. Mapenzi ya jinsia moja yalishamiri. mwandishi wa kale wa Uigiriki Lucian katika kazi "Mapenzi Mbili" kupitia midomo ya mashujaa wake anatambua hitaji la familia, hata hivyo, anazingatia upendo wa kweli wa wanaume kwa wavulana. Lakini tofauti ya ubora kati ya upendo na ngono inaonyeshwa hata katika aina hizo za upendo ambazo jadi zinahusishwa na ngono. moja) Upendo wa mwanamume na mwanamke kuimbwa katika kazi nyingi za fasihi na muziki. Sio kabisa juu ya kiu ya kukimbilia kitandani haraka iwezekanavyo. Wapenzi wanataka kuwa pamoja na hiyo inatosha kwao. Hapa, kwa hakika, tamaa inaonyeshwa, ikiwa sio kurejesha, basi angalau kuanzisha umoja wa kiroho wa mwanamume na mwanamke. 2) Mapenzi ya jinsia moja yanaweza yasiwepo bila ngono, lakini hayaji chini yake.3) Upendo wa wazazi kwa watoto na watoto kwa wazazi ni karibu uhusiano wa kiroho tu, ingawa kwa kiasi fulani imedhamiriwa kibayolojia. Aina hii ya "upendo" wa wanyama kwa watoto wao wa chini inajulikana. Baadaye, "mama", bila kutaja "baba", huwa hawajali kabisa watoto wao na hata kuwafukuza kutoka kwao wenyewe. Upendo wa wazazi wa kibinadamu hudumu maisha yote.4) Upendo kwa kazi, kazi ni sifa ya kiwango cha juu cha kujitolea, kukataa shughuli zingine, wakati mwingine hata kutoka kwa familia. Washabiki kwa maana bora ya neno wameleta pamoja shauku na kazi, katika wakati wetu wanaitwa walevi wa kazi. 5) Upendo kwa Nchi ya Mama, ndogo na kubwa. Upendo kwa nchi ndogo (makazi, eneo ambalo mtu huyu alikulia) ni kwa sababu ya kumbukumbu chungu za utotoni. Upendo kwa nchi kubwa (jamii ambayo mtu huyo ni mwanachama) huwekwa na kiwango cha ukuaji wa kiroho wa mtu, wakati mtu "amechukizwa na serikali". 6) Upendo kwa asili hauonyeshwa tu katika kutafakari kwa mandhari ya ajabu, lakini pia katika shughuli za kuhifadhi mazingira haya.. 7) Kujipenda kwa kawaida huhusishwa na ubinafsi. Kweli, ubinafsi ni ubinafsi, lakini tu katika kesi wakati mbinafsi anakiuka masilahi ya watu wengine au kuwadhuru.. Katika hali nyingine, kujipenda ni haki ya kimaadili, kwa kuwa mtu asiyependa, hajijali mwenyewe, hakuna uwezekano wa kuamsha uaminifu wa watu wengine. Kwa hivyo, katika hali ya upendo, uhusiano wake na asili ya kibaolojia na kiroho ya mwanadamu inaonekana. Aina tatu za kwanza za upendo zinaamuliwa na pande zote mbili za asili ya mwanadamu, zingine - haswa na asili ya kiroho ya mwanadamu. Thamani ya upendo iko katika tamaa ya umoja na kitu cha upendo, na kuhusiana na mtu mwingine, katika hamu ya kuishi maisha yake, hisia zake na mawazo.