Tafakari juu ya hitimisho lililofanywa na m na Tsvetaeva. "Sifa za rhetoric ya kisanii ya M. Tsvetaeva". Mazungumzo juu ya kazi ya M.I. Tsvetaeva

Mnamo 1934, moja ya nakala za programu na M. I. Tsvetaeva "Washairi wenye historia na washairi bila historia" ilichapishwa. Katika kazi hii, anagawanya wasanii wote wa neno katika vikundi viwili. Ya kwanza ni pamoja na washairi wa "mshale", i.e., mawazo na maendeleo ambayo yanaonyesha mabadiliko katika ulimwengu na mabadiliko na kupita kwa wakati - hawa ni "washairi wenye historia". Jamii ya pili ya waumbaji - "washairi wa lyric safi", washairi wa hisia, "miduara" - hawa ni "washairi bila historia". Alijirejelea yeye na watu wengi wa wakati wake mpendwa kwa wa mwisho, mahali pa kwanza Pasternak.

Moja ya sifa za "washairi wa duara", kulingana na Tsvetaeva, ni kujinyonya kwa sauti na, ipasavyo, kujitenga kutoka kwa maisha halisi na matukio ya kihistoria. Nyimbo za kweli, anaamini, zimejifungia na kwa hivyo "haziendelei": "Nyimbo safi huishi na hisia. Hisia ni sawa kila wakati. Hisia hazina maendeleo, hazina mantiki. Haziendani. Zinatolewa kwetu sote mara moja, hisia zote ambazo tumekusudiwa kupata uzoefu; wao, kama mwali wa tochi, huzaliwa wakiwa wamebanwa kwenye kifua chetu.

Ukamilifu wa kibinafsi wa kushangaza, kina cha hisia na nguvu ya mawazo iliruhusu M. I. Tsvetaeva katika maisha yake yote - na anaonyeshwa na hisia ya kimapenzi ya umoja wa maisha na ubunifu - kuteka msukumo wa kishairi kutoka kwa usio na mipaka, usiotabirika na wakati huo huo mara kwa mara, kama bahari, nafsi yake mwenyewe. Kwa maneno mengine, tangu kuzaliwa hadi kifo, kutoka kwa mistari ya kwanza ya mashairi hadi pumzi ya mwisho, alibaki, kulingana na ufafanuzi wake mwenyewe, "mtu wa sauti safi."

Moja ya sifa kuu za "mwimbaji safi" ni kujitosheleza, ubinafsi wa ubunifu na hata ubinafsi. Ubinafsi na ubinafsi katika kesi yake sio sawa na ubinafsi; zinaonyeshwa katika hisia ya mara kwa mara ya kutofautiana kwa mtu mwenyewe na wengine, kutengwa kwa mtu katika ulimwengu wa wengine - wasio na ubunifu - watu, katika ulimwengu wa maisha ya kila siku. Katika mashairi ya mapema, hii ni kutengwa kwa mtoto-mshairi mzuri, ambaye anajua ukweli wake mwenyewe, kutoka kwa ulimwengu wa watu wazima:

Tunajua, tunajua mengi

Wasichokijua!
("Katika ukumbi", 1908-1910)

Katika ujana - kutengwa kwa nafsi "isiyo na kipimo" katika "ulimwengu wa hatua" wa vulgarized. Hii ni hatua ya kwanza kuelekea uhasama wa kiubunifu na wa kidunia kati ya "mimi" na "wao" (au "wewe"), kati ya shujaa wa sauti na ulimwengu wote:

unanipita
Ili sio hirizi zangu na za kutisha, -
Kama ungejua ni moto kiasi gani
Maisha ya kupoteza sana ...
... Kiasi gani giza na formidable melancholy
Katika kichwa changu cha blonde ...
("Unatembea nyuma yangu ...", 1913)

Ufahamu wa mapema wa mzozo kati ya mshairi na "ulimwengu wote" ulionekana katika kazi ya Tsvetaeva mchanga katika utumiaji wa mbinu inayopendwa ya kulinganisha. Hii ni tofauti kati ya milele na ya kitambo, kuwa na maisha ya kila siku: hirizi za mtu mwingine ("sio zangu") ni "mashaka", kwa sababu ni wageni, kwa hiyo, "zangu" za kupendeza ni za kweli. Upinzani huu wa moja kwa moja ni mgumu na ukweli kwamba unakamilishwa na tofauti ya giza na mwanga ("giza na giza la kutisha" - "kichwa chenye nywele nzuri"), na shujaa mwenyewe anageuka kuwa chanzo cha mizozo na mtoaji. ya tofauti.

Asili ya msimamo wa Tsvetaeva pia ni katika ukweli kwamba shujaa wake wa sauti kila wakati ni sawa na utu wa mshairi: Tsvetaeva alisimama kwa uaminifu mkubwa wa ushairi, kwa hivyo "I" yoyote ya mashairi inapaswa, kwa maoni yake, kuwakilisha kikamilifu. wasifu "I", na hisia zake, hisia na mtazamo mzima wa ulimwengu.

Ushairi wa Tsvetaeva ni juu ya changamoto kwa ulimwengu. Kuhusu upendo wake kwa mumewe, atasema katika shairi la mapema: "Ninavaa pete yake kwa dharau!"; akitafakari juu ya udhaifu wa maisha ya kidunia na tamaa za kidunia, atatangaza hivi kwa bidii: “Naijua kweli! Kweli zote za zamani ni uongo!”; katika mzunguko wa "Mashairi kuhusu Moscow" atajionyesha kuwa amekufa na kupinga ulimwengu wa walio hai, ambao wanamzika:

Kupitia mitaa ya Moscow iliyoachwa
Nitakwenda, nanyi mtatangatanga.
Na hakuna mtu atakayeanguka nyuma ya barabara,
Na donge la kwanza kwenye kifuniko cha jeneza litapasuka, -
Na hatimaye itaruhusiwa
Ubinafsi, ndoto ya upweke.
("Siku itakuja, - ya kusikitisha, wanasema! ..", 1916)

Katika mashairi ya miaka ya wahamiaji, upinzani wa Tsvetaeva kwa ulimwengu na ubinafsi wake wa programu hupokea uhalali kamili: katika enzi ya majaribu na majaribu, mshairi anajiona kati ya wachache ambao wamehifadhi njia ya moja kwa moja ya heshima na ujasiri. uaminifu na kutoharibika:

Baadhi, bila curvature, -
Maisha ni ghali.
("Baadhi - sio sheria ...", 1922)

Janga la upotezaji wa nchi ya mama hutiwa katika ushairi wa wahamiaji wa Tsvetaeva kinyume na yeye mwenyewe - Kirusi - kwa kila kitu kisicho cha Kirusi na kwa hivyo mgeni. Mtu "I" hapa anakuwa sehemu ya "sisi" moja ya Kirusi, inayotambulika "kwa mioyo mikubwa kupita kiasi". Katika "sisi" hii, utajiri wa "I" wa Tsvetaeva unaonekana, ambayo "Paris yako" inaonekana "ya kuchosha na mbaya" kwa kulinganisha na kumbukumbu ya Kirusi:

Urusi yangu, Urusi
Mbona unawaka sana?
("Luchina", 1931)

Lakini mzozo kuu katika ulimwengu wa Tsvetaeva ni mzozo wa milele kati ya mshairi na umati, muumbaji na mfanyabiashara. Tsvetaeva inathibitisha haki ya muumbaji kwa ulimwengu wake mwenyewe, haki ya ubunifu. Akisisitiza umilele wa mgongano, anageukia historia, hadithi, mila, akijaza na hisia zake mwenyewe na mtazamo wake wa ulimwengu. Kumbuka kwamba shujaa wa sauti wa Marina Tsvetaeva huwa sawa na utu wake. Kwa hivyo, viwanja vingi vya tamaduni za ulimwengu, vilivyojumuishwa katika ushairi wake, huwa vielelezo vya tafakari zake za sauti, na mashujaa wa historia ya ulimwengu na tamaduni huwa njia ya kujumuisha mtu "I".

Hivi ndivyo shairi "Pied Piper" linazaliwa, njama ambayo inategemea hadithi ya Ujerumani, ambayo, chini ya kalamu ya mshairi, ilipata tafsiri tofauti - mapambano kati ya ubunifu na philistinism. Hivi ndivyo picha ya Orpheus, iliyoraruliwa na Bacchantes, inavyoonekana katika aya - nia ya hatima mbaya ya mshairi, kutolingana kwake na ulimwengu wa kweli, adhabu ya muumbaji katika "ulimwengu wa hatua" inazidishwa. Tsvetaeva anajitambua kama "interlocutor na heiress" ya waimbaji wa kutisha:

Fedha ya damu, fedha

Njia ya damu mara mbili ya leah
Pamoja na Gebra anayekufa -
Ndugu yangu mpole! Dada yangu!
("Orpheus", 1921)

Ushairi wa Tsvetaeva una sifa ya anuwai ya kihemko. O. Mandelstam katika "Mazungumzo kuhusu Dante" alinukuu usemi wa Tsvetaev "kufuata hotuba ya Kirusi", akiinua etymology ya neno "kufuata" hadi "kipango". Hakika, ushairi wa Tsvetaeva umejengwa juu ya tofauti ya vipengele vya hotuba ya mazungumzo au ngano (shairi lake "Alleys", kwa mfano, limejengwa kabisa juu ya wimbo wa njama) na msamiati ngumu. Tofauti kama hiyo huongeza hali ya kihemko ya kila shairi. Ugumu wa msamiati unapatikana kwa kuingizwa kwa maneno ambayo hayatumiki sana, mara nyingi ya kizamani au fomu za maneno ambazo huamsha "utulivu wa juu" wa zamani. Katika mashairi yake, kwa mfano, maneno "mdomo", "macho", "uso", "nereid", "azure", nk yanapatikana; aina zisizotarajiwa za kisarufi kama vile "liya" ya mara kwa mara ambayo tayari tunaifahamu. Tofauti ya hali ya kila siku na msamiati wa kila siku na "utulivu wa juu" huongeza sherehe na njia za mtindo wa Tsvetaev.

Tofauti ya kileksia mara nyingi hupatikana kwa kutumia maneno na misemo ya kigeni ambayo hufuatana na maneno ya Kirusi:

O-de-co-lones

familia, kushona

Furaha (kleinwenig!)
Je! umepata sufuria ya kahawa?
("Treni ya Maisha", 1923)

Tsvetaeva pia ina sifa ya ufafanuzi zisizotarajiwa na epithets ya kihisia ya kihisia. Katika "Orpheus" pekee - "umbali wa kurudi nyuma", "damu-fedha, njia ya fedha-damu mara mbili", "mabaki ya radiant". Uzito wa kihemko wa shairi huongezeka na mabadiliko ("ndugu yangu mpole", "kasi ilipunguza kichwa"), rufaa za kusikitisha na mshangao:

Na kinubi kikasema: - Amani!
Na midomo ilirudia: - ni huruma!
...Ho kinubi alihakikisha: - kwa!
Na midomo yake ikamfuata: - ole!
... Wimbi la chumvi - jibu!

Kwa ujumla, katika ushairi wa Tsvetaeva, mila ya mapenzi ya marehemu huja hai na mbinu zake za asili za ushairi wa ushairi. Katika Orpheus, rhetoric huongeza hali ya huzuni, ya dhati na ya hasira ya mshairi.

Kweli, ukuu wa balagha, kawaida huambatana na uhakika wa kisemantiki, haufanyi maneno yake kuwa wazi na ya uwazi. Kanuni kuu ya kibinafsi ya ushairi wa Tsvetaeva mara nyingi hubadilisha semantiki ya misemo inayokubalika kwa ujumla, kuwapa vivuli vipya vya semantic. Katika "Orpheus" tutakutana na mtu asiyetarajiwa "Pamoja na Gebra inayokufa." Gebr - mto kwenye ukingo ambao, kulingana na hadithi ya hadithi, Orpheus alikufa - katika shairi huchukua sehemu ya hali ya kihemko ya mwandishi na "kufa", kama mtu mwenye huzuni. Picha ya "wimbi la chumvi" kwenye quatrain ya mwisho pia hupata rangi ya kihemko ya "huzuni", kwa kulinganisha na machozi ya chumvi. Mtawala wa kibinafsi pia anaonyeshwa katika matumizi ya njia za lexical: Tsvetaeva mara nyingi huunda hali za asili - maneno na misemo mpya ya kutatua kazi moja maalum ya kisanii. Picha kama hizo zinatokana na maneno ya kawaida yanayotumika ("Katika ubao wa mbali // Imebadilishwa kama taji ...").

Ufafanuzi wa shairi unapatikana kwa msaada wa ellipsis (ellipsis - omission, default). "Neno lililovunjika" la Tsvetaev, ambalo halijakamilishwa rasmi na wazo, hufanya msomaji kuganda kwenye kilele cha kihemko:

Kwa hivyo, ngazi za kushuka

Mto - katika utoto wa uvimbe,
Kwa hivyo, kwa kisiwa ambacho ni tamu zaidi,
Kuliko popote - nightingale uongo ...

Na kisha mapumziko tofauti ya mhemko: sauti ya huzuni ya picha hiyo, "mabaki ya kung'aa", yanayoelea "kando ya Gebra inayokufa", inabadilishwa na uchungu na kejeli ya hasira kuhusiana na ulimwengu wa maisha ya kila siku, ambayo hakuna. mtu anajali kifo cha mwimbaji:

Mabaki yaliyoangaza yako wapi?
Wimbi la chumvi, jibu!

Kipengele tofauti cha maneno ya Tsvetaeva ni kiimbo cha kipekee cha kishairi kilichoundwa na utumiaji stadi wa pause, kuvunja mtiririko wa sauti katika sehemu zinazojieleza, tofauti za tempo na kiasi cha hotuba. Mtazamo wa Tsvetaeva mara nyingi hupata embodiment tofauti ya picha. Kwa hivyo, mshairi anapenda kuangazia maneno na misemo muhimu ya kihemko na kisemantiki kwa msaada wa dashi nyingi, mara nyingi huamua alama za mshangao na swali. Usitishaji hupitishwa kwa kutumia duaradufu nyingi na nusukoloni. Kwa kuongezea, uteuzi wa maneno muhimu unawezeshwa na uhamishaji ambao sio "sahihi" kutoka kwa mtazamo wa mila, ambayo mara nyingi hugawanya maneno na misemo, na kuimarisha mhemko ulio tayari:

Fedha ya damu, fedha
Njia ya damu mara mbili ...

Kama unaweza kuona, picha, alama na dhana hupata rangi maalum katika mashairi ya Tsvetaeva. Semantiki hii isiyo ya kitamaduni inatambuliwa na wasomaji kama "Tsvetaeva" ya kipekee, kama ishara ya ulimwengu wake wa kisanii.

Vile vile vinaweza kuhusishwa kwa kiasi kikubwa na ishara ya rangi. Tsvetaeva anapenda tani tofauti: fedha na moto ziko karibu sana na shujaa wake wa uasi wa sauti. Rangi za moto ni sifa ya picha zake nyingi: hii ni brashi inayowaka ya majivu ya mlima, na dhahabu ya nywele, na blush, nk Mara nyingi katika mashairi yake mwanga na giza, mchana na usiku, nyeusi na nyeupe hupingana. Rangi za Marina Tsvetaeva zinajulikana na utajiri wa semantic. Kwa hiyo, usiku na rangi nyeusi ni sifa ya jadi ya kifo, na ishara ya mkusanyiko wa ndani wa ndani, hisia ya kuwa peke yake na ulimwengu na ulimwengu ("Insomnia"). Rangi nyeusi inaweza kutumika kama ishara ya kukataliwa kwa ulimwengu ambao uliua mshairi. Kwa hivyo, katika shairi la 1916, anasisitiza kutokujali kwa mshairi na umati wa watu, kana kwamba anatabiri kifo cha Blok:

Nilidhani ni mwanaume!
Na kulazimishwa kufa.
Amekufa sasa. Milele.
- Mlilie malaika aliyekufa!
... Nyeusi anasoma msomaji,
Watu wavivu wanakanyaga...
- Mwimbaji amekufa
Na Jumapili inaadhimishwa.
("Mawazo - mtu!")

Mshairi, "jua lenye kuzaa mwanga", anauawa na maisha ya kila siku, ulimwengu wa maisha ya kila siku, ambayo huweka tu "mishumaa mitatu ya wax." Picha ya Mshairi katika mashairi ya Tsvetaeva daima inafanana na alama za "mbawa": tai au tai, seraphim (Mandelstam); swan, malaika (Block). Tsvetaeva pia anajiona kama "mwenye mabawa": roho yake ni "rubani", yuko "kukimbia // Yake - amevunjika kila wakati."

Zawadi ya ushairi, kulingana na Tsvetaeva, humfanya mtu kuwa na mabawa, humwinua juu ya ubatili wa maisha, juu ya wakati na nafasi, humpa nguvu ya kimungu juu ya akili na roho. Kulingana na Tsvetaeva, miungu huzungumza kupitia vinywa vya washairi, wakiwainua hadi milele. Lakini zawadi hiyo hiyo ya ushairi pia inachukua mengi: inachukua kutoka kwa mtu aliyechaguliwa na Mungu maisha yake halisi ya kidunia, hufanya furaha rahisi ya maisha ya kila siku isiwezekane kwake. Maelewano na ulimwengu hapo awali haiwezekani kwa mshairi:

bila huruma na kwa ufupi huunda Tsvetaeva katika shairi la 1935 "Kuna bahati ...".

Upatanisho wa mshairi na ulimwengu unawezekana tu ikiwa anakataa zawadi ya ushairi, kutoka kwa "maalum" yake. Kwa hivyo, tangu ujana wake, Tsvetaeva anaasi dhidi ya ulimwengu wa kawaida, dhidi ya usahaulifu, wepesi na kifo:

Ficha kila kitu ili watu wasahau
Kama theluji iliyoyeyuka na mshumaa?
Kuwa katika siku zijazo tu wachache wa vumbi
Chini ya msalaba wa kaburi? nataka!
("Waendesha mashtaka wa fasihi", 1911-1912)

Katika uasi wa mshairi wake dhidi ya umati, kwa kujidai kama mshairi, Tsvetaeva anapinga hata kifo. Anaunda picha ya kufikiria ya chaguo - na anapendelea toba na msamaha sehemu ya mshairi aliyekataliwa na ulimwengu na kukataa ulimwengu:

Kwa upole ukiondoa msalaba ambao haujabuswa kwa mkono mpole,
Nitakimbilia anga ya ukarimu kwa salamu za mwisho.

Kata alfajiri - na tabasamu la kuheshimiana lilikata ...
- Nitabaki kuwa mshairi hata katika hiccups zangu za kufa!
("Najua, nitakufa alfajiri! ..", 1920)

Kutafakari juu ya nafasi yake katika ushairi wa Kirusi, Tsvetaeva haidharau sifa zake mwenyewe. Kwa hivyo, kwa asili anajiona kama "mjukuu-mkuu" na "rafiki" wa Pushkin, ikiwa sio sawa naye, basi amesimama kwenye safu hiyo hiyo ya ushairi:

Sayansi yake yote
Nguvu. Mwanga - naangalia:
Mkono wa Pushkin
Natafuna, sio kulamba.
(Mzunguko "Mashairi kwa Pushkin", 1931)

Tsvetaeva pia anaona uhusiano wake na Pushkin katika mbinu yake ya kiini cha mchakato wa ubunifu. Mshairi, kwa maoni yake, daima ni mfanyakazi, muundaji wa mpya, katika suala hili analinganisha Pushkin na Peter Mkuu, pia anajiona kama mfanyakazi.

Lakini kwa ukaribu wote wa Pushkin, unaoonekana, kwa kweli, kwa njia ya Tsvetaevsky, na njia ya "Pushkin" ya mada ya kifo na ubunifu - Tsvetaeva inabaki asili. Ambapo Pushkin ana maelewano mkali ya hekima na uelewa, ana ugomvi mbaya, uchungu, uasi. Pushkin "amani na uhuru" - nje ya ulimwengu wake wa kisanii. Ugomvi wa Tsvetaevsky unatokana na mgongano kati ya upendo wa maisha, kukataa kifo na hamu ya wakati mmoja ya kutokuwepo. Kifo chake mwenyewe ni moja ya mada ya mara kwa mara ya kazi yake ("Maombi", "Loo, ni wangapi kati yao walianguka kwenye shimo hili ...", "Unatembea, kama mimi ...", "Siku itakuja - huzuni, wanasema ... "," Zaidi na zaidi - nyimbo ...", "Nini, Muse wangu? Je, bado yuko hai? ...", "Jedwali", nk). Picha zake anazozipenda zaidi ni Orpheus na Ophelia, ambao wakawa alama za wimbo na kifo katika aya:

Kwa hivyo - bila ubinafsi

Sadaka kwa ulimwengu
Ophelia - majani,

Orpheus - kinubi chake ...
- Na mimi?
("Kando ya tuta, ambapo miti ya kijivu ...", 1923)

Kuna kipengele cha kuvutia katika kazi ya Tsvetaeva: mara nyingi mada kubwa hugeuka kuwa mashairi madogo, ambayo ni aina ya quintessence ya hisia zake na tafakari za sauti. Shairi kama hilo linaweza kuitwa "Kufungua mishipa: isiyozuilika ..." (1934), ambayo iliunganisha ulinganisho wa kitendo cha ubunifu na kujiua na nia ya mzozo wa milele wa msanii na ulimwengu "gorofa" ambao hauelewi. . Katika miniature hiyo hiyo - ufahamu wa mzunguko wa milele wa kuwa - kifo kinachorutubisha dunia - ambayo mwanzi huota - hulisha maisha ya baadaye, kama vile kila mstari "uliomwagika" hulisha ubunifu wa sasa na ujao. Kwa kuongezea, miniature pia inaonyesha wazo la Tsvetaeva la "kuishi pamoja" kwa nyakati (zamani na zijazo) - kwa sasa, wazo la uumbaji kwa jina la siku zijazo, mara nyingi - zilizopita za sasa, licha ya kutokuelewana kwa leo ( "juu ya makali - na zamani").

Hata shauku ya Tsvetaeva inawasilishwa hapa, lakini sio kwa kugawanyika kwa kifungu, lakini kwa msaada wa marudio ambayo hutoa nguvu ya kihemko kwa hatua - "mlipuko" wa maisha na aya ("isiyozuilika", "isiyoweza kurejeshwa", nk). Kwa kuongezea, maneno yale yale, yanayorejelea maisha na aya, yanasisitiza kutotenganishwa kwa maisha, ubunifu na kifo cha msanii, ambaye anaishi kila wakati kwenye pumzi yake ya mwisho. Mvutano wa kihisia pia hupatikana kwa njia za picha - kuangazia maneno muhimu kwa kutumia alama za uakifishaji:

Ilifungua mishipa: isiyozuilika,

Maisha ya kububujika bila kubadilika.

Lete bakuli na sahani!
Kila sahani itakuwa ndogo,
Bakuli ni gorofa.
Juu ya makali - na zamani -
Katika ardhi nyeusi, lisha mianzi.

Isiyoweza kubatilishwa, isiyozuilika
Aya isiyoweza kubadilishwa.

Moja ya majimbo ya tabia ya Tsvetaeva mshairi ni hali ya upweke kabisa. Inasababishwa na mgongano wa mara kwa mara na ulimwengu, pamoja na tabia ya migogoro ya ndani ya Tsvetaeva kati ya maisha ya kila siku na kuwa.

Mgogoro huu unapenya kazi yake yote na huchukua vivuli mbalimbali: ni kutopatana kwa mbingu na dunia, kuzimu na paradiso, kanuni za pepo na za kimalaika kwa mwanadamu; uteuzi wa juu wa mshairi na uwepo wake wa kidunia. Na katikati ya mzozo huu ni Marina Tsvetaeva mwenyewe, ambaye anachanganya pepo na kanuni ya malaika. Wakati mwingine yeye huona azimio la mzozo katika kifo chake mwenyewe: "bolyarina Marina aliyekufa hivi karibuni" kupitia uso wake wa kila siku "ataonekana kupitia uso". Mnamo 1925, Tsvetaeva anafunua kiini cha mzozo wake wa ndani wa milele:

Hai, sio kufa
Pepo ndani yangu!
Katika mwili - kama katika kushikilia,
Katika yenyewe - kama gerezani.

... Katika mwili - kama katika uliokithiri

Masks ya chuma.
("Aliye hai, sio amekufa ...")

Mzozo wa milele wa Tsvetaeva kati ya ulimwengu na ule uliopo haungeweza lakini kutoa ulimwengu wa kimapenzi katika ushairi wake. Tsvetaeva hakupenda enzi yake, mara nyingi akitafuta maelewano ya kiroho katika kugeukia siku za nyuma: "Utukufu kwa babu-bibi, // Nyumba za Moscow ya zamani" katika ulimwengu wake zinakabiliwa na "vituko vya hadithi-tano" vya kisasa, na ya 20. karne, ambayo Tsvetaeva ilikuwa ngumu, ni ya kimapenzi ya karne za XVII-XVIII. Hivi ndivyo Casanova (mchezo wa kuigiza "Phoenix"), Cavalier de Grieux na Don Juan wanakuja kwenye ulimwengu wake wa kisanii, ambaye yeye, kwa kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, anakiri upendo wake wa kibinafsi. Karne ya 19 inawakilishwa na mashujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812; Wakati wa shida katika historia ya Urusi umejumuishwa katika picha za Dmitry wa Uongo na Marina Mnishek; Phaedra, Orpheus, Mjakazi wa Orleans, mashujaa wa Hamlet, nk, wanakumbusha ya zamani, Zama za Kati na Renaissance. Tsvetaeva anathibitisha katika mashairi yake ubora wa uungwana wa kiume, kwa hivyo hamu yake ya asili ya kishujaa na mateso. shauku ya maelezo ya kisanii ya kimapenzi. Sifa za mara kwa mara za kazi zake ni upanga (upanga, dagger, blade) na vazi. Hizi ni picha za kisanii za aina nyingi ambazo zimekuwa ishara za uungwana, heshima na ujasiri. Upanga hupata maana ya ziada ya umoja wa vinyume (blade yenye ncha-mbili): upendo na chuki, muunganisho na mgawanyiko ndani ya mfumo wa hali moja ya sauti:

Blade yenye kuwili - roznit?
Anaileta chini! Vunja vazi!
Basi tulete pamoja ewe mlinzi mkuu.
Jeraha kwa jeraha na cartilage kwa cartilage!
("Blade", 1923)

Nguo ni sifa isiyoweza kubadilika ya ufuasi wa hali ya juu na huduma, upendo na kujitolea, vazi ni aina ya "nafasi ya nyumbani" ya sauti, kulinda "kutoka kwa matusi yote, kutoka kwa chuki zote za kidunia", vazi ni moyo wa kweli na vita. mzunguko "Mwanafunzi", 1921).

Upweke wa shujaa wa sauti Tsvetaeva umefunuliwa kwa njia tofauti. Huu ni upweke wa upendo usiotimizwa au urafiki, upweke wa mshairi anayepinga ulimwengu. Hali ya sauti ya yatima imejazwa na umuhimu wa mfano katika ushairi wa Tsvetaeva (mizunguko "Mwanafunzi", "Miti", "Mashairi kwa Yatima", nk).

Katika kuelewa upweke wa muumbaji, Tsvetaeva anafuata mila ya Baratynsky, ambaye alizungumza na "msomaji katika kizazi." Ho - na hii ndio asili ya Tsvetaeva - msimamo wa ubinafsi uliokithiri na kujinyonya ulimnyima "rafiki katika kizazi." Urafiki wa kidunia haukuweza kuyeyusha upweke wake. Katika shairi "Pembe ya Roland" (1921), anajipa maelezo ya kuelezea: "Moja ya yote - kwa wote - dhidi ya wote!" Anahutubia wito wake kwa wazao, wasomaji wa siku zijazo.

"Mapinduzi yalinifundisha Urusi," Tsvetaeva aliyekomaa atasema. Urusi daima imekuwa katika damu yake - na historia yake, heroines waasi, jasi, makanisa na Moscow. Mbali na nchi yake, Tsvetaeva anaandika mambo yake mengi ya Kirusi: mashairi kulingana na nyenzo za ngano na mtindo wa hotuba ya wimbo wa watu ("Njia", "Kazi nzuri"); mashairi mengi, kazi za nathari ("Pushkin yangu", "Pushkin na Pugachev", "Natalia Goncharova. Maisha na Kazi"). Urusi wa Tsvetaeva hupata katika uhamiaji sauti ya kutisha ya upotezaji wa nchi ya mama, yatima: "Kupitia maeneo duni ya latitudo za dunia // Walitusukuma kama yatima." Kutengwa na nchi, kulingana na Tsvetaeva, ni mbaya kwa Mrusi: "Madaktari wanatutambua kwenye chumba cha kuhifadhia maiti // Kwa mioyo mikubwa kupita kiasi."

Janga la kutamani kwa Tsvetaeva kwa Urusi linazidishwa na ukweli kwamba mshairi, tena, anatamani wasiotimizwa, kwa "Hiyo Urusi haipo, / Kama mimi." Ishara ya hiyo - Tsvetaeva - Urusi katika nyimbo za marehemu inabaki kuwa majivu ya mlima, mpendwa kutoka ujana - wokovu wa mwisho katika ulimwengu wa kushangaza:

Kila nyumba ni mgeni kwangu, kila hekalu ni tupu kwangu,
Na kila kitu ni sawa, na kila kitu ni kimoja.
Ho ikiwa njiani - kichaka
Inainuka, haswa majivu ya mlima ...
("Kutamani Nchi ya Mama!", 1934)

Tangu utoto, Marina Tsvetaeva aliota maisha safi na yenye kutimiza. Anakiri katika Sala (1909):

Nina kiu mara moja - barabara zote!
Ninataka kila kitu: na roho ya jasi
Nenda kwa nyimbo za wizi,
Kwa wote kuteseka kwa sauti ya chombo
Na Amazon kukimbilia vitani ...

Kutoka kwa kiu hiki cha ujana cha utimilifu wa kuwa, shujaa wake atachukua sura tofauti: waasi, wanaougua, jasi, wazururaji, wanawake wanaojitahidi kupata furaha ya familia.

Kazi zake zote ni za sauti sana, iwe ni aina za sauti, mashairi au aina za uandishi, insha, nakala. Kila kitu kinategemea mwanzo wa kibinafsi, wa kibinafsi. Alitoa insha juu ya Pushkin jina la "wimbo" - "Pushkin yangu" - na akatoa ndani yake maono ya kibinafsi na uelewa wa mshairi mkubwa na kazi zake. Mtindo wa makala za Tsvetaeva unakaribiana na ushairi kwa kuwa unazingatia hotuba ya mazungumzo ya kihisia. Hata alama za uandishi wa nathari ya Tsvetaeva ya aina yoyote ni ya kibinafsi kabisa.

Nakala za Tsvetaeva ni ushahidi wa kuaminika zaidi wa uhalisi wa ulimwengu wake wa kisanii. Katika nakala ya programu "Washairi walio na Historia na Washairi Bila Historia," ambayo tayari imejadiliwa, Tsvetaeva anaonyesha: "Nyimbo yenyewe, kwa uharibifu wake wote, haina mwisho. (Labda fomula bora zaidi ya maneno na kiini cha sauti: adhabu kwa kutoisha!) Kadiri unavyochora zaidi, ndivyo inavyobaki zaidi. Ndiyo sababu haipotei kamwe. Ndio sababu tunakimbilia kwa uchoyo kama huo kwa kila mtunzi mpya: vipi ikiwa roho, na kwa hivyo kukidhi yetu? Ni kana kwamba wote wanatutia dawa kwa maji machungu, ya chumvi, ya kijani kibichi, na kila wakati hatuamini kuwa haya ni maji ya kunywa. Na ana uchungu tena! (Tusisahau kwamba muundo wa bahari, muundo wa damu na muundo wa maneno ni kitu kimoja.)"

"Kila mshairi kimsingi ni mhamiaji, hata huko Urusi," anaandika Marina Tsvetaeva katika nakala "Mshairi na Wakati". - Mhamiaji wa Ufalme wa Mbinguni na paradiso ya kidunia ya asili. Juu ya mshairi - kwa watu wote wa sanaa - lakini juu ya mshairi zaidi ya yote - muhuri maalum wa usumbufu, ambayo hata katika nyumba yake mwenyewe unamtambua mshairi. Mhamiaji kutoka kwa kutokufa hadi wakati, kasoro kwenye anga yake mwenyewe.

Nyimbo zote za Tsvetaeva kimsingi ni maneno ya uhamiaji wa ndani kutoka kwa ulimwengu, kutoka kwa maisha na kutoka kwako mwenyewe. Katika karne ya 20, alihisi wasiwasi, alivutiwa na enzi ya zamani ya kimapenzi, na wakati wa uhamiaji - Urusi ya kabla ya mapinduzi. Mhamiaji kwa ajili yake ni "Amepotea kati ya hernias na boulders // Mungu katika kahaba"; ufafanuzi wake uko karibu na ufafanuzi wa mshairi:

Ziada! Juu! Mzawa! Wito! angani
Hajazoea... Kunyongea

Alikubali ... Katika machozi ya sarafu na visa

Vega ni asili.
("Mhamiaji", 1923)

Katika suala hili, mtazamo wa Tsvetaeva kwa jamii ya wakati unastahili tahadhari maalum. Katika shairi la 1923 "Sifa ya Wakati", anadai kwamba "alizaliwa zamani // Wakati!" - wakati "humdanganya", "vipimo", "matone", mshairi "haendani na wakati". Kwa kweli, Tsvetaeva hana raha katika nyakati za kisasa, "wakati wa roho yake" haupatikani kila wakati na enzi za zamani zisizoweza kurekebishwa. Wakati enzi inapopita, hupata katika nafsi na maneno ya Tsvetaeva sifa za bora. Ndivyo ilivyokuwa kwa Urusi ya kabla ya mapinduzi, ambayo wakati wa uhamiaji haikuwa kwake tu nchi pendwa iliyopotea, lakini pia "enzi ya roho" ("Kutamani Nchi ya Mama", "Nyumbani", "Luchina", " Naiad", "Kilio cha Mama kwa Ajira Mpya" nk, mashairi ya "Kirusi" - "Vema", "Njia", "Tsar Maiden").

Tsvetaeva aliandika juu ya mtazamo wa mshairi wa wakati katika makala "Mshairi na Wakati". Tsvetaeva anazingatia kisasa sio washairi wa "utaratibu wa kijamii", lakini wale ambao, bila hata kukubali kisasa (kwa kila mtu ana haki ya "wakati wao wa roho", kwa enzi mpendwa, ya karibu ya ndani), anajaribu "kufanya ubinadamu" yake, pigana dhidi ya maovu yake.

Wakati huo huo, kila mshairi, kwa maoni yake, anahusika katika umilele, kwa sababu inaleta ubinadamu wa sasa, huunda kwa siku zijazo ("msomaji katika kizazi") na inachukua uzoefu wa mila ya kitamaduni ya ulimwengu. "Usasa wote kwa sasa ni kuwepo kwa nyakati, mwisho na mwanzo, fundo hai ambayo inaweza kukatwa tu," Tsvetaeva anaonyesha. Tsvetaeva ana mtazamo wa juu wa mzozo kati ya wakati na umilele. Kwa "wakati" anaelewa hali ya kisasa, ya muda mfupi na ya kupita. Alama za umilele na kutokufa katika kazi yake ni asili ya kidunia ya milele na ulimwengu usio wa kidunia: anga (usiku, mchana), bahari na miti.

Kazi ya Marina Tsvetaeva ni jambo bora na la asili la tamaduni ya Enzi ya Fedha na historia nzima ya fasihi ya Kirusi. Alileta kwa ushairi wa Kirusi kina kisicho na kifani na kuelezea kwa sauti. Shukrani kwake, mashairi ya Kirusi yalipata mwelekeo mpya katika kujifunua kwa nafsi ya kike na utata wake wa kutisha.

Karibu bila kugusa historia ya kutisha ya karne ya 20 katika kazi yake, alifunua janga la mtazamo wa ulimwengu wa mtu anayeishi, kulingana na O. Mandelstam, katika "karne kubwa na ya ukatili."

Erokhina Elena

Insha "Marina Tsvetaeva: utu, hatima, ubunifu" ilikamilishwa na mwanafunzi wa darasa la 9 Yelena Erokhin. Elena alijaribu kufunua kikamilifu mada ya insha. Inaonyesha utu wa Marina Tsvetaeva, hatima yake ya kibinafsi, mtazamo wake kwa mashairi ya waandishi wengine, kazi yake.

Pakua:

Hakiki:

Marina Tsvetaeva: utu, hatima, ubunifu.

Utangulizi

Zamu ya karne ya 19 na 20 ni ukurasa muhimu katika maisha ya fasihi inayohusishwa na majina makubwa kama vile Balmont, Bryusov, Gumelev, Akhmatova, Yesenin. Hawa ndio washairi wa "Silver Age", ambao waliunda dhana mpya ya ulimwengu na mwanadamu katika ulimwengu huu. Ushairi wa wakati huo unashangaza na rangi zake nyingi na polyphony. Wawakilishi wa harakati zinazoibuka za fasihi (acmeism, futurism, ishara) walitangaza ukombozi wa ushairi kutoka kwa utata wa picha, walithibitisha mtazamo wa mtu binafsi wa ulimwengu na kila mtu, na wakakataa "uvivu na unyonge" wa maisha. Walichukulia uzoefu wa ndani wa kiroho wa mtu kuwa kigezo cha utambuzi wa ulimwengu. Kazi ya washairi wa "Silver Age" inatofautishwa na kina cha mawazo, ustadi wa neno, uwezo wa kuelewa maisha ya roho, shida za kihistoria, fasihi na kijamii na kijamii za kazi zao. M.I. Tsvetaeva pia ni wa mshairi mahiri wa "Silver Age", ambaye mara moja alisema: "Siamini mashairi ambayo hutiwa. Wamechanika - ndio! Ninapenda mashairi ya Tsvetaeva. Nguvu ya mashairi yake, inaonekana kwangu, haiko katika picha za kuona, lakini katika mkondo wa kushangaza wa midundo inayobadilika kila wakati, yeye ni mshairi anayetafuta ukweli milele, roho ya kukimbilia, mshairi wa ukweli wa mwisho wa hisia, a. talanta mkali na ya kipekee.

Hatima, utu, ubunifu

Utoto wa Moscow.

Marina Ivanovna Tsvetaeva alizaliwa mnamo Septemba 26, 1892 huko Moscow. Baba yake, Ivan Vladimirovich Tsvetaev, mkosoaji mashuhuri wa sanaa, mwanafalsafa, profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mkurugenzi wa Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev na mwanzilishi wa Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri huko Volkhonka (sasa Jumba la Makumbusho la Jimbo la Pushkin la Sanaa Nzuri), alitoka familia ya kuhani katika jimbo la Vladimir. Ivan Vladimirovich alikuwa mjane mapema, na mke wake wa kwanza, Varvara Dmitrievna Ilovaiskaya, binti ya mwanahistoria mashuhuri, ambaye aliacha watoto wawili - mtoto wa Andrei na binti Valeria - hakuacha kupenda maisha yake yote. Hii ilisikika kila mara na binti zake kutoka kwa ndoa yake ya pili - Marina na Anastasia. Walakini, alishikamana kwa upendo na mke wake wa pili, Maria Alexandrovna Mein. Yeye, mwanamke wa kimapenzi, asiye na ubinafsi, baada ya kutengana na mpendwa wake, aliolewa ili kuchukua nafasi ya mama wa watoto yatima. Maria Alexandrovna alitoka kwa familia ya Kipolishi-Kijerumani ya Kirusi, alikuwa aina ya kisanii, mpiga piano mwenye talanta ambaye alisoma na Rubinstein. Asya, binti mdogo zaidi, aliandika katika Memoirs yake: "Utoto wetu umejaa muziki. Juu ya mezzanines yetu, tulilala kwa sauti ya kucheza ya mama yangu, ambayo ilitoka chini, kutoka kwenye ukumbi, yenye kipaji na iliyojaa shauku ya muziki. Tulipokua, tulitambua classics zote kama "mama" - "ni mama ambaye alicheza ...". Beethoven, Mozart, Haydn, Schumann, Chopin, Grieg… kwa sauti ya muziki tulienda kulala.” Kujitolea kwa familia, Maria Alexandrovna alitaka kuwasilisha kwa watoto wake kila kitu ambacho yeye mwenyewe aliheshimu: mashairi, muziki, Ujerumani ya zamani, Ondine, dharau ya maumivu ya kimwili, ibada ya St. Helena, "na moja dhidi ya wote, na mtu asiye na wote." Kukataa na uasi, ufahamu wa kuinuliwa na kuchaguliwa, upendo kwa walioshindwa ukawa wakati wa kufafanua wa elimu ambao uliunda picha ya Tsvetaeva. "Baada ya mama kama huyo, kulikuwa na jambo moja tu lililobaki kwangu: kuwa mshairi," aliandika katika insha yake ya maandishi "Mama na Muziki" (1934). Insha zingine za Marina Tsvetaeva pia zitatolewa kwa kumbukumbu ya shukrani ya wazazi wake: "Hadithi ya Mama" (1934), "Baba na Makumbusho yake" (1933).

Wakati wa furaha wa utoto, unaohusishwa na miti ya Krismasi, hadithi za mama, uchawi wa uvumbuzi wa kitabu na mikutano ya wanadamu, ambayo ilifanyika katika nyumba ya zamani ya kupendeza huko Trekhprudny Lane karibu na Mabwawa ya Patriarch, iliingiliwa na ugonjwa usiyotarajiwa wa mama. Maria Alexandrovna aliugua kwa matumizi, afya yake ilihitaji hali ya hewa ya joto na kali, na katika msimu wa joto wa 1902 familia ya Tsvetaev ilienda nje ya nchi. Wanaishi Italia, Uswizi, Ujerumani, Marina anaendelea na masomo yake katika pensheni za Kikatoliki za Lausanne na Feibug. Ukuu wa Alps ya Uswizi na uzuri wa Msitu Mweusi wa Ujerumani utabaki milele katika kumbukumbu ya Tsvetaeva. Mnamo 1905, familia ya Tsvetaev hukaa huko Crimea, ambapo Marina alipata shauku ya ujana ya mapenzi ya mapinduzi - sanamu ya wakati huo ilikuwa Luteni Schmidt. Katika msimu wa joto wa 1906, Tsvetaevs wanaondoka kwenda mji wa zamani wa Tarusa kwenye Oka, ambapo kawaida walitumia miezi ya kiangazi. Huko, mnamo Julai, bila kupona, Maria Alexandrovna alikufa. Uchungu wa upotezaji huu hautafutwa kamwe katika roho ya Marina:

Kuanzia utotoni, ni nani mwenye huzuni yuko karibu nasi,

Kicheko ni cha kuchosha na makazi ya nyumbani ni mgeni ...

Meli yetu si wakati mzuri kutumwa

Na huelea kwa amri ya upepo wote!

Visiwa vyote vya paler azure - utoto,

Tuko peke yetu kwenye staha.

Inaonekana huzuni iliacha urithi

Wewe, ee mama, kwa wasichana wako!

("Mama")

Malezi ya mshairi

Katika vuli ya 1906, kwa hiari yake mwenyewe, aliingia shule ya bweni kwenye jumba la mazoezi la kibinafsi la Moscow, akipendelea kuishi kati ya wageni, lakini sio ndani ya kuta za nyumba ya yatima huko Trekhprudny. anasoma sana na kwa nasibu, akijitofautisha kwenye ukumbi wa mazoezi sio sana katika kusimamia masomo ya mpango wa lazima, lakini kwa upana wa masilahi yake ya kitamaduni. Anapenda Goethe, Heine na wapenzi wa Wajerumani, hadithi ya Napoleon na mtoto wake wa bahati mbaya, Duke wa Reichstadt, shujaa wa mchezo wa E. Rostand "Eaglet", ambao Tsvetaeva alitafsiri (tafsiri haikuishi), ukweli. ya "Diary" ya kukiri ya mtu wa kisasa, msanii wa marehemu, Maria Bashkirtseva, Leskov na Aksakov, Derzhavin, Pushkin na Nekrasov. Baadaye, atataja vitabu anavyovipenda zaidi: The Nibelungs, Iliad na The Tale of Igor's Campaign, mashairi anayopenda zaidi ni Pushkin's To the Sea, Tarehe ya Lermontov, Goethe's The Forest King. Tsvetaeva mapema alihisi uhuru wake katika ladha na tabia, na daima alitetea mali hii ya asili yake katika siku zijazo. Alikuwa mwitu na mchafu, mwenye aibu na mgongano, katika miaka mitano alibadilisha kumbi tatu za mazoezi.

Mnamo 1909, Tsvetaeva wa miaka kumi na sita alifunga safari kwenda Paris peke yake, ambapo alisikiliza kozi ya fasihi ya zamani ya Ufaransa huko Sorbonne. Katika msimu wa joto wa 1910, pamoja na baba yao, Marina na Asya walikwenda Ujerumani. Wanaishi katika mji wa Weiser Hirsch, sio mbali na Dresden, katika familia ya mchungaji, wakati Ivan Vladimirovich anakusanya vifaa katika makumbusho ya Berlin na Dresden kwa makumbusho ya baadaye ya Volkhonka. Na katika vuli ya mwaka huo huo, Marina Tsvetaeva, bado ni mwanafunzi wa ukumbi wa mazoezi, alichapisha mkusanyiko wa mashairi "Albamu ya Jioni" kwa gharama yake mwenyewe.

Tsvetaeva alianza kuandika mashairi akiwa na umri wa miaka sita, sio tu kwa Kirusi, bali pia kwa Kifaransa na Kijerumani, kisha anaweka diary na anaandika hadithi. Mshairi Ellis, ambaye alionekana katika familia ya Tsvetaeva (jina la utani la L.L. Kobylinsky), alichangia kufahamiana kwa Marina na kazi ya Wahusika wa Alama za Moscow. Ishara ni mwelekeo wa kifasihi, unaonyeshwa na madai ya umoja wa mtazamo wa ulimwengu na mwelekeo wa kuamsha athari ya kihemko ya msomaji kwa msaada wa ishara. Mashairi ya alama yalielekezwa kwa bora na ya fumbo (Sologub, Blok, Bryusov, Tsvetaeva). Alitembelea jumba la uchapishaji la Musaget, akasikiliza mihadhara ya "kucheza" ya Bely, alivutiwa na wakati huo huo akachukizwa na utu na ushairi wa Valery Bryusov, aliota kuingia katika ulimwengu huu usiojulikana lakini wa kuvutia. Na yeye, bila kusita, anatuma mkusanyo wake wa kwanza kwa Bryusov, Voloshin, kwa jumba la uchapishaji la Musaget na "ombi la kutazama." Unyoofu, ukweli na ukweli katika kila kitu hadi mwisho vilikuwa vyanzo vya furaha na huzuni kwa Tsvetaeva maisha yake yote. Baadaye, ataunda kwa uwazi kanuni ya maisha, ambayo aliifuata bila kujua tangu utotoni: "Wajibu pekee duniani wa mtu ni ukweli wa kiumbe chote." Mapitio mazuri ya Bryusov, Gumilyov, Voloshin na wengine yalifuata mkusanyiko. Bryusov alibaini upesi wa shajara ambayo hutofautisha mwandishi kutoka kwa wafuasi wa ustaarabu uliokithiri na fikira za kufikirika, na "ujinga" fulani wa yaliyomo (ambayo yaliumiza kiburi cha Tsvetaeva), hakiki ya Voloshin ilikuwa imejaa wema kuelekea "kitabu cha vijana na wasio na uzoefu" . Hata aliona ni muhimu kumtembelea Tsvetaeva mchanga nyumbani kwake, na baada ya mazungumzo mazito na yenye maana juu ya ushairi, urafiki wao wa muda mrefu huanza, licha ya tofauti kubwa ya umri. Kabla ya mapinduzi, mara nyingi alimtembelea huko Koktebel, na baadaye alikumbuka ziara hizi kwenye kona ya wakati huo iliyoachwa ya Crimea ya Mashariki kama siku za furaha zaidi maishani mwake.

Katika kitabu chake cha kwanza, Tsvetaeva aliwaalika wasomaji katika nchi ya utoto yenye furaha, nzuri, ingawa sio kila wakati isiyo na mawingu. Mashairi yote katika mkusanyiko yanaunganishwa na mwelekeo kuelekea maono ya kimapenzi ya ulimwengu kupitia macho ya mtoto. Hii pia ilionekana kwa jina la nyumba ya uchapishaji ya uwongo "Ole-Lukoye", iliyopewa jina la shujaa wa hadithi ya Andersen, ambaye huleta ndoto za hadithi kwa watoto. "Hisia za kuwa" za kitoto zimegawanywa kwa masharti katika sehemu: "Utoto", "Upendo", "Vivuli tu". Wao kwa ujinga, lakini moja kwa moja na kwa dhati huonyesha nia kuu za kazi yake ya baadaye: maisha, kifo, upendo, urafiki ... Walakini, mkusanyiko huu tayari una mashairi ambayo sauti ya sio tu mtoto mwenye talanta inasikika, lakini mshairi. Mashujaa wake wa sauti katika shairi "Maombi" amejawa na upendo mkali kwa maisha, upendo ambao unatamani kabisa:

Ninataka kila kitu: na roho ya jasi

Nenda kwa nyimbo za wizi,

Kwa wote kuteseka kwa sauti ya chombo

Na Amazon hukimbilia vitani

…………………………………..

Ninapenda msalaba, na hariri, na rangi,

Nafsi yangu ni kumbukumbu ya wakati ...

Ulinipa utoto - bora kuliko hadithi ya hadithi

Na nipe kifo - saa kumi na saba!

Bila kuhitimu kutoka shule ya upili, katika chemchemi ya 1911, Tsvetaeva aliondoka kwenda Koktebel hadi Voloshin. Hapa alikutana na Sergei Efron, yatima, mtoto wa wanamapinduzi wa watu wengi. Mnamo Januari 1912, alimuoa na kuchapisha mkusanyiko wa pili wa mashairi yaliyowekwa kwake, The Magic Lantern. Mashairi ya mkusanyiko huu yaliendelea mada ya utoto, iliyochaguliwa mwanzoni, kurejesha nia za zamani. Haishangazi, jibu muhimu lilikuwa zaidi ya kunyamazishwa. Acmeists, wanachama wa "Warsha ya Washairi", S. Gorodetsky na N. Gumilyov waliheshimu kitabu cha Tsvetaeva na mapitio kadhaa ya kukataa, na Bryusov alionyesha tamaa dhahiri. Kukasirishwa na hakiki kali, Tsvetaeva aliandika kwa kiburi: "Ikiwa ningekuwa kwenye duka, wasingeapa, lakini sitakuwa kwenye duka." Kwa kweli, hakuwahi kujihusisha na kikundi chochote cha fasihi, hakuwa mfuasi wa harakati zozote za fasihi. Katika ufahamu wake, mshairi anapaswa kuwa peke yake kila wakati. "Sijui athari za kifasihi, najua za wanadamu," alidai. Tsvetaeva alijibu hakiki ya Bryusov na shairi:

Nilisahau kuwa moyo ndani yako ni taa ya usiku tu,

Sio nyota! Nilisahau kuhusu hilo!

Ushairi wako kutoka kwa vitabu ni nini

Na kwa wivu wa kukosolewa. Mzee wa mapema

Wewe tena kwangu kwa muda

Alionekana kama mshairi mzuri ...

("V.Ya. Bryusov", 1912)

Mnamo Septemba 1912, Tsvetaeva alikuwa na binti, Ariadna, Alya, ambaye mashairi mengi yangeshughulikiwa.

Kila kitu kitakuwa chako,

Na kila mtu yuko kimya na wewe.

Utakuwa kama mimi

; - hakuna shaka -

Na ni bora kuandika mashairi ...

("Ale", 1914)

Shairi lililotolewa kwa Ariadne. Nilipoanza kufahamiana na kazi za sauti za M.I. Tsvetaeva, ulimwengu mpya kabisa wa upendo wa mama ulinifungulia. Kwa nini? Kwa sababu nampenda mama yangu sana, napenda watoto, na pia kwa sababu siku moja nitakuwa mama mwenyewe. Mama (Marina) na binti (Ariadna) waliunganishwa na vifungo vikali na nyeti. Na niliposoma shairi lililowekwa kwa Ariadne, wazo lilinijia kwamba mada hii ndio mstari katika ushairi wa Tsvetaeva, ambapo maisha yake na kazi yake ni karibu zaidi. Inaonekana kwangu kuwa hii ni mada kuu katika kazi yake yote. Nilifanya utafiti mdogo na hii ndio nilikuja nayo.

Mada ya akina mama, kama hakuna mwingine, imeunganishwa kwa karibu na wasifu wa Tsvetaeva, ambayo inamaanisha kuwa shujaa wa sauti yuko karibu zaidi na mshairi.

Mandhari ya nyumbani, utoto, mama daima imekuwa ikitawala katika nyimbo za Tsvetaeva (mashairi kuhusu mama, nyumba, kuhusu yeye mwenyewe kama mtoto). Ariadne alizaliwa - hii ni msukumo mpya kwa mada ya uzazi. Tsvetaeva, akiwa mama, alihifadhi mtazamo wake wa kitoto, wa shauku wa ulimwengu: mtoto wake ni muujiza, zawadi kutoka kwa Mungu. Anahisi wasiwasi na wajibu kwa maisha ya watoto wake (1912). Baadaye kidogo, ataandika juu ya binti yake kama dada, rafiki. Lakini mama na binti daima ni kitu kimoja.

Mada ya utoto itaendelea na Tsvetaeva katika miaka ya 30. Utafiti huu mdogo ulinisaidia kumwelewa kama mtu na mshairi.

Nilisoma shairi lake "Utakuwa mtu asiye na hatia, mwembamba" (1914), ambapo Tsvetaeva anaonekana kama nabii wa kike. Huu ni wimbo ambao mama mdogo humwimbia binti yake. Zamani hutiririka katika siku zijazo, na kutengeneza, kama ilivyokuwa, ishara ya kutokuwa na mwisho, na kiunga kati ya tabaka hizi za wakati ni neno "sasa" na hilo, sibil(?)...

Alya ndiye mhusika mkuu wa utabiri. Anasafiri kupitia wakati kutoka zamani ("Amazon mwepesi") hadi Zama za Kati ("bibi anayevutia"), kisha hadi nyakati za kisasa ("malkia wa mpira"). Tsvetaeva atampa binti yake kutokufa na kijeshi ("na wengi watatobolewa, malkia, kwa blade yako ya dhihaka"). Yeye ni sawa na binti ya Zeus ("kila kitu kitakuwa chini yako na kila mtu atakuwa kimya na wewe" ...). Yeye ni mkuu na mrembo, kama Pallas Athena, akilindwa na kofia ya chuma na blade. Lakini badala ya silaha, kuna akili kali ("blade yako ya dhihaka"), na kofia ni uzuri ("na labda utavaa braids yako kama kofia"). Hakika, Ariadne basi atafanikisha barua hii shukrani kwa imani ya juhudi za mama yake. Katika umri wa miaka sita, binti ataandika: "Mama yangu ni wa kushangaza sana, hafanani na mama yake. Akina mama huwa wanavutiwa na mtoto wao, lakini Marina hapendi watoto wadogo. Kwa maoni yangu, katika kesi hii, Marina Tsvetaeva hakupenda tu kuharibu watoto, hakupenda ukosefu wa uhuru ndani yao. Alivutiwa sana na usafi wa roho za watoto. Anamwita binti yake "mwembamba", "asiye na hatia", "swan", macho ya msichana "ni kushindwa mbili mkali katika kuzimu mbinguni". Tsvetaeva alijaribu kuinua Alya kwa kiwango cha ufahamu wake, kwa sababu binti yake ni rafiki kwake, hivyo Ariadna alimwita mama yake kwa jina: "Marina". Lakini kwa nini, katika shairi hilo, Alya anaangalia chini juu ya mshairi na watu ("nyumba sio dunia, lakini anga", mama sio Tsvetaeva, lakini sanaa kwa ujumla ...", "utakuwa malkia. ... ya mashairi changa"). Tsvetaeva - mama anamchukulia mtoto wake kama mfano wa yote bora (kama mama yoyote). Lakini hata hivyo, mshairi anaelewa kuwa mama na binti wanafanana sana: "kiburi na woga" (tabia kali na ya kutawala), uboreshaji wa roho ("bibi anayevutia").

Tunaweza kuhitimisha kwamba kwa kuchora picha ya binti yake, Tsvetaeva anazungumza juu yake mwenyewe. "Kila kitu", "kila mtu", "wengi" - huu ni upeo wa mshairi, madai yake "kutoka kwake kutoka kwa jamaa zake" pia yalionyeshwa katika tabia ya binti yake.

Tsvetaeva M.I. tangu utotoni alikuwa mpotovu kidogo na wakati mwingine hakupata lugha ya kawaida na mama yake, ambaye, kwa upande wake, aliona onyesho la asili yake kwa msichana. Ilionekana kwa mama kwamba kufanana kwa wahusika kungeleta bahati mbaya kwa Marina, kwa hivyo alijaribu kumdhibiti na kusawazisha binti yake. Mapambano ya ubinafsi, kwa "I" yake mwenyewe yalitenganisha Marina kutoka kwa ulimwengu wote, kwa hivyo, baada ya kuwa mama, mshairi huyo alijaribu kumzuia Ariadne kuwa "mgeni" akilini mwake. Hili litakuwa lengo muhimu zaidi katika kumlea binti. Akizungukwa na utunzaji, upendo, uelewa, Tsvetaeva aliamini kwamba yeye na Ariadne walikuwa wamoja.

Katika shairi "Mwaka wa Nne" (1916), Tsvetaeva tayari anamtazama binti yake tofauti. Msichana amekomaa, akionyesha tabia ("mikono imevuka", "mdomo bubu", "nyusi zimebadilishwa-Napoleon!", "Unaangalia Kremlin"). Je, kulinganisha huku na Bonaparte kunapunguza hadhi ya binti? Hapana. Tsvetaeva alikuwa "anapenda Napoleon", na kulinganisha kama hiyo kunathibitisha tu upendo wa mama kwa mtoto, ingawa hakujihusisha na udhaifu wa Ariadne, lakini alizidi kumkosoa. Ariadne alipokua, alikumbuka kwamba mama yake alimwita mtu mdogo aliyemchora kituko, akiita bidii.

Baadaye, picha ya Kremlin kama ishara ya Moscow, "mji wa moyo" wa Tsvetaeva umeunganishwa kwa karibu na picha ya Ali. Mshairi huyo anasema kwamba ni huko Moscow kwamba Ariadne atalazimika "kutazama na kuhuzunika", "kuchukua taji" ("Shairi kuhusu Moscow").

Mashujaa wa sauti Tsvetaeva katika shairi la "Mwaka wa Nne" anateswa na uzoefu wa kihemko ("Barua za kusoma zisizo na maana", "uma mdomo wako", "finya whisky yako kuwa mbaya"). Anaonekana kuhisi mateso ya baadaye ya binti yake, kwa hiyo anajaribu kumzuia kuingia katika ulimwengu wa watu wazima. Mshairi anamhimiza "swan" wake kwenda mbele kupita "makanisa, malango, majumba" bila kukata tamaa. Shairi linaisha kwa picha ya kuteleza kwa barafu. Kuteleza kwa barafu ni ishara ya mtiririko unaoendelea wa wakati: baridi, ngumu, hatari. Lakini itapita, unapaswa kuvumilia tu.

M. Tsvetaeva ana mzunguko mzima wa kazi zinazotolewa kwa Ariadne na watoto wadogo: Irina na Georgy. Mashairi yaliyotolewa kwa binti mkubwa ni ya furaha. Tsvetaeva, mama yake, alitabiri hatima ya furaha kwa mzaliwa wake wa kwanza, na hakukosea: Alya alijidhihirisha kuwa msanii mzuri, mtafsiri na mshairi. "Niliishi maisha yangu!," Ariadna Sergeevna ataandika baadaye, "huwezi kuiita maisha: mateso, ukandamizaji, kambi ...". Binti huchapisha mkusanyiko wa mwisho wa mama yake "Pushkin Wangu", tafsiri za "Moyo Tu".

Mnamo Agosti 1913, baba ya Marina Tsvetaeva, Ivan Vasilyevich, alikufa. Licha ya hasara hiyo, miaka hii, iliyo na maelewano ya familia, mikutano mingi, kuinuliwa kiroho, itakuwa yenye furaha zaidi maishani mwake. Kizuizi ambacho ukosoaji ulikutana na kitabu chake cha pili kinamfanya Tsvetaeva afikirie juu ya umoja wake wa ushairi. Aya yake inakuwa laini zaidi, nishati inaonekana ndani yake, hamu ya njia fupi na ya kuelezea inaonekana wazi. Katika jitihada za kuangazia neno hilo kimantiki, Tsvetaeva anatumia fonti, alama ya lafudhi, na vile vile utunzaji wa bure wa pause, ambayo inaonyeshwa kwa dashi nyingi ambazo huongeza ufafanuzi wa mstari. Katika mkusanyiko ambao haujachapishwa "Mashairi ya Vijana", ambayo yalichanganya mashairi ya 1913 - 1914, umakini maalum wa Tsvetaeva kwa undani, maelezo ya kila siku, ambayo hupata umuhimu maalum kwake, yanaonekana. Tsvetaeva anatekeleza kanuni aliyoisema katika utangulizi wa mkusanyiko "Kutoka kwa Vitabu viwili": "Imarisha kila wakati, kila ishara, kila pumzi! Lakini sio ishara tu - sura ya mkono ulioitupa"; sio tu kuugua - na kukatwa kwa midomo, ambayo yeye, kidogo, akaruka. Usidharau nje! .. ”shinikizo la kihemko, uwezo wa kuelezea kwa maneno utimilifu wa hisia, kuchomwa kwa ndani kwa ndani bila kuchoka, pamoja na shajara, kuwa sifa za kufafanua za kazi yake. Akiongea juu ya Tsvetaeva, Khodasevich alibaini kuwa "anaonekana kuthamini sana kila hisia, kila harakati za kiroho, kwamba wasiwasi wake kuu unakuwa kurekebisha idadi kubwa zaidi katika mlolongo mkali zaidi, bila kuzingatia, bila kutenganisha muhimu kutoka kwa sekondari, kuangalia. kwa kitu ambacho si cha kisanii, lakini, badala yake, uhakika wa kisaikolojia. Ushairi wake unatamani kuwa diary…”

Katika nafsi isiyo na utulivu na yenye shauku ya Tsvetaeva, mapambano ya dialectical yanaendelea kati ya maisha na kifo, imani na kutoamini. Anazidiwa na furaha ya kuwa na wakati huo huo anateswa na mawazo juu ya mwisho usioepukika wa maisha, na kusababisha ghasia, maandamano:

Sitakubali umilele!

Kwa nini nilizikwa?

Sikutaka kutua

Kutoka kwa ardhi yako mpendwa.

Katika barua kwa V.V. Tsvetaeva alimwandikia Rozanov kwa ukweli wake na hamu ya kusema hadi mwisho: "... Siamini kabisa uwepo wa Mungu na maisha ya baadae.

Kwa hivyo kutokuwa na tumaini, hofu ya uzee na kifo. Kutoweza kabisa kwa maumbile kuomba na kunyenyekea. Upendo wa wazimu kwa maisha, degedege, kiu ya homa ya maisha.

Kila nilichosema ni kweli.

Labda utanisukuma mbali kwa sababu ya hii. Lakini sio kosa langu. Ikiwa kuna Mungu, aliniumba hivi! Na kama kuna maisha ya baada ya kifo, hakika nitakuwa na furaha ndani yake.”

Tsvetaeva tayari ameanza kutambua thamani yake, akiona mbele, hata hivyo, kwamba wakati wake hautakuja hivi karibuni, lakini hakika utakuja:

Kwa mashairi yangu yaliyoandikwa mapema sana

Sikujua kuwa mimi ni mshairi ...

………………………………………..

... Kutawanyika katika vumbi katika maduka

(Ambapo hakuna mtu aliyewachukua na hawachukui!)

mashairi yangu ni kama divai ya thamani,

zamu yako itafika.

("Kwa mashairi yangu yaliyoandikwa mapema sana ...", 1913)

Mada ya Moscow

Mabadiliko katika hatima yake ya ubunifu ilikuwa safari katika msimu wa baridi wa 1916 kwenda Petrograd - Petersburg ya Blok na Akhmatova - ambaye aliota kukutana naye na ... hakukutana. Baada ya safari hii, Tsvetaeva anajitambua kama mshairi wa Moscow, akishindana na jamaa zake wa Petrograd katika ufundi. Anajitahidi kujumuisha mji mkuu wake, amesimama kwenye vilima saba, kwa maneno, na kuwasilisha jiji lake mpendwa kwa washairi wake wapendao wa Petersburg: Blok, Akhmatova, Mandelstam. Hivi ndivyo mzunguko wa "Mashairi kuhusu Moscow" na mistari iliyoelekezwa kwa Mandelstam inatokea:

Kutoka kwa mikono yangu - mji wa miujiza

Kubali, ajabu yangu, ndugu yangu mzuri

("Kutoka kwa mikono yangu - mji usiofanywa kwa mikono ...")

Upendo kwa "Chrysostom Anna wa Urusi Yote", hamu ya kumpa "kitu cha milele zaidi kuliko upendo" anaelezea Tsvetaeva kuibuka kwa mzunguko "Akhmatova"

Nami ninakupa mvua ya mawe ya kengele,

Akhmatova! - na moyo wako kuanza.

(“Ewe jumba la kumbukumbu la maombolezo, makumbusho mazuri zaidi!”)

Mzunguko wa "Mashairi kwa Blok" unaonekana katika monologue ya upendo sawa, ambayo Tsvetaeva hakufahamiana na kibinafsi na kwa ufupi, bila kubadilishana neno moja naye, ataona mara moja tu, Mei 1920. Kwake, Blok ni taswira ya mfano ya ushairi. Na ingawa mazungumzo yanafanywa kwa "wewe", ni wazi kuwa Blok sio mshairi wa maisha halisi kwake, akibeba ulimwengu mgumu, usio na utulivu katika nafsi yake, lakini ndoto iliyoundwa na mawazo ya kimapenzi (epithets ambazo Tsvetaeva humpa. na ni kawaida: "roho mpole", "knight bila aibu", "swan theluji" na wengine). Sauti ya aya za mzunguko huu ni ya kushangaza:

Jina lako ni ndege mkononi mwako

Jina lako ni barafu kwenye ulimi

Moja - harakati pekee ya midomo,

Jina lako ni herufi tano.

Mpira ulikamatwa kwa kuruka

Kengele ya fedha mdomoni ...

("Jina lako ni ndege mkononi mwako")

Wakati huo huo, katika mashairi ya Tsvetaeva, motifs za ngano ambazo hazikuwa tabia yake hapo awali, wimbo na uwezo wa wimbo wa Kirusi, njama, ditties huonekana:

Fungua kifua cha chuma,

Alichukua zawadi ya machozi, -

Na pete kubwa ya lulu,

Na lulu kubwa ...

("Alifungua kifua cha chuma")

Mapinduzi

Tsvetaeva hakuchukua karibu na mapinduzi ya Februari au Oktoba. Walakini, katika chemchemi ya 1917, kipindi kigumu kilianza maishani mwake. "Huwezi kuruka kutoka kwa historia," baadaye angesema. Maisha katika kila hatua yaliamuru masharti yake. Nyakati za kutojali ambapo unaweza kufanya kile ulichotaka ni jambo la zamani. Tsvetaeva anajaribu kujiepusha na maisha ya nje katika ushairi, na, licha ya ugumu wa maisha ya kila siku, kipindi cha 1917 hadi 1920 kitakuwa na matunda sana katika maisha yake. Wakati huu aliandika zaidi mia tatu mashairi, michezo sita ya kimapenzi, shairi la hadithi "The Tsar Maiden".

Mnamo Aprili 1917, Tsvetaeva alizaa binti wa pili. Mwanzoni alitaka kumwita Anna kwa heshima ya Akhmatova, lakini kisha akabadilisha mawazo yake na kumwita Irina: "baada ya yote, hatima hazijirudia."

Na kuishi Moscow inakuwa ngumu zaidi na zaidi mnamo Septemba Tsvetaeva anaondoka kwa Crimea hadi Voloshin. Katikati ya hafla za Oktoba, anarudi Moscow na, pamoja na Sergei Efron, huenda tena kwa Koktebel, akiwaacha watoto wake huko Moscow. Wakati, baada ya muda fulani, anawajia, inageuka kuwa haiwezekani kurudi Crimea. Kutengana kwake kwa muda mrefu na mumewe, ambaye alijiunga na safu ya jeshi la Kornilov, huanza.

Tsvetaeva alivumilia kujitenga na hali ngumu zaidi ya maisha. Mnamo msimu wa 1918, anasafiri karibu na Tambov kwa mboga, anajaribu kufanya kazi katika Jumuiya ya Watu ya Mambo ya Kitaifa, kutoka ambapo, miezi sita baadaye, hakuweza kuelewa kile alichodai, aliondoka, akiapa kutotumikia. Katika wakati mgumu zaidi, katika msimu wa joto wa 1919, ili kulisha binti zake, aliwapa kwa kituo cha watoto yatima cha Kuntsevsky. Hivi karibuni, Alya, ambaye alikuwa mgonjwa sana, alilazimika kurudishwa nyumbani, na mnamo Februari 20, Irina mdogo alikufa kwa njaa.

Mikono miwili, iliyopunguzwa kidogo

Juu ya kichwa cha mtoto!

Kulikuwa na - moja kwa kila -

Nimepewa vichwa viwili.

Lakini zote mbili - zimefungwa -

Hasira - kama alivyoweza! -

Kunyakua mzee kutoka gizani -

Haikuokoa mdogo.

("mikono miwili, iliyopunguzwa kidogo", 1920)

Tsvetaeva amebaki nje ya siasa kila wakati. Yeye, kama Voloshin, alikuwa "juu ya mapigano", alilaani vita vya udugu. Walakini, baada ya kushindwa kwa Jeshi la Kujitolea, machafuko ya kihistoria na ya kibinafsi, kuunganishwa pamoja (kujiamini katika kifo cha sababu ambayo Sergei Efron alitumikia, na vile vile kujiamini katika kifo chake), iliibua sauti ya juu ya kutisha katika Tsvetaeva. kazi: "Kujitolea ni nia njema ya kufa" . Katika mkusanyiko wa "Swan Camp" na mashairi kuhusu njia ya kishujaa na iliyoangamizwa ya Jeshi la Kujitolea, kulikuwa na angalau siasa zote. Katika aya za e, kutamani sauti bora na nzuri za shujaa, zimejaa njia za kufikirika na kutengeneza hadithi. "Niko sawa, kwa kuwa nimekasirika," itakuwa kauli mbiu ya Tsvetaeva, utetezi wa kimapenzi wa walioshindwa, na sio siasa, unasonga kalamu yake:

White Guard, njia yako iko juu:

Biashara nyeusi - kifua na hekalu.

Nyeupe ya Mungu ni kazi yako:

Mwili wako mweupe uko mchangani

("Mlinzi Mweupe, njia yako iko juu", 1918)

"Urusi ilinifundisha Mapinduzi" - hivi ndivyo Tsvetaeva alivyoelezea kuonekana katika kazi yake ya maonyesho ya kweli ya watu. Watu, au, kama Tsvetaeva alisema, mada za "Kirusi", ambazo zilijidhihirisha katika kazi yake mapema 1916, kila mwaka ziliondoa fasihi zaidi na zaidi, zikawa za asili zaidi. Kuvutiwa na Tsvetaeva katika asili ya ushairi wa Kirusi ilijidhihirisha katika mzunguko kuhusu Stenka Razin, mashairi "Nisamehe, milima yangu! ..", "Tajiri alipenda masikini", "Na tayari nililia kama mwanamke ... " na wengine. Anageukia aina kubwa za muziki, na shairi la epic The Tsar Maiden (vuli 1920) linafungua kazi kadhaa za epic za Kirusi na Tsvetaeva. Ilifuatiwa na shairi "Egorushka" kuhusu matendo ya miujiza ya mratibu wa ardhi ya Kirusi Egory the Brave, iliyotungwa kabisa na Tsvetaeva mwenyewe, kisha shairi fupi "Alleys" (1922). Katika chemchemi ya 1922, Tsvetaeva alianza kufanya kazi juu ya mashairi yake muhimu zaidi ya "Kirusi", "Vema", iliyokamilishwa tayari uhamishoni, katika Jamhuri ya Czech. Urusi ya Kale inaonekana katika mashairi na mashairi ya Tsvetaeva kama sehemu ya vurugu, mapenzi ya kibinafsi na tafrija isiyozuiliwa ya roho. Urusi yake inaimba, kulia, kucheza, kuomba na kukufuru kwa kiwango kamili cha asili ya Kirusi.

Berlin. Uhamiaji.

Mnamo Mei 1922, Tsvetaeva anaomba ruhusa ya kusafiri nje ya nchi. Kwa muda fulani anaishi Berlin, ambako alisaidiwa kupata kazi katika nyumba ya bweni ya Urusi Ehrenburg. Huko Berlin, kituo cha muda mfupi cha uhamiaji wa Urusi, ambapo, kwa shukrani kwa uhusiano wa kirafiki kati ya Ujerumani na Urusi, waandishi wa Soviet mara nyingi walikuja, Tsvetaeva alikutana na Yesenin, ambaye alikuwa amemjua hapo awali, na kuwa marafiki na Andrei Bely, akisimamia. muunge mkono katika saa ngumu kwake. Hapa alianza kufahamiana na Boris Pasternak, chini ya hisia kali ya kitabu chake "My Dada Maisha".

Miezi miwili na nusu iliyotumika Berlin iligeuka kuwa kali sana kibinadamu na ubunifu. Tsvetaeva aliweza kuandika mashairi zaidi ya ishirini, kwa njia nyingi sio sawa na zile zilizopita. Miongoni mwao ni mzunguko wa "Vitu vya Dunia", mashairi "To Berlin", "Kuna saa kwa maneno hayo ..." na wengine. Nyimbo zake zinakuwa ngumu zaidi, anaingia katika uzoefu wa siri uliosimbwa. Mandhari inaonekana kubaki sawa: upendo wa kidunia na wa kimapenzi, upendo wa milele, lakini usemi ni tofauti.

Kumbuka sheria

Usimiliki hapa!

Ili baadaye - katika Jiji la Marafiki:

Katika hii tupu

Katika baridi hii

Mbinguni kwa wanaume

yote katika dhahabu -

Katika ulimwengu ambao mito imepinduliwa,

Kwenye ukingo wa mto

Chukua kwa mkono wa kufikiria

Mawazo ya upande mwingine

Mnamo Agosti, Tsvetaeva aliondoka kwenda Prague kuonana na Efron. Katika kutafuta makazi ya bei nafuu, wanazunguka vitongoji: Macroposy, Ilovishchi, Vshenory - vijiji vilivyo na hali ya maisha ya zamani. Kwa moyo wake wote, Tsvetaeva alipenda Prague, jiji ambalo lilimtia moyo, tofauti na Berlin, ambayo hakupenda. Maisha magumu na duni katika vijiji vya Kicheki yalifidiwa kwa ukaribu na maumbile - ya milele na ya kudumu juu ya "siku za kidunia" - kupanda milima na misitu, urafiki na mwandishi na mtafsiri wa Kicheki.

A.A. Teskova (mawasiliano yao baada ya kuondoka kwa Tsvetaeva kwenda Ufaransa ilikuwa kitabu tofauti, kilichochapishwa huko Prague mnamo 1969).

Mada iliyothaminiwa zaidi ya Tsvetaeva ilikuwa upendo - wazo lisilo na msingi kwake, likichukua vivuli vingi vya uzoefu. Upendo una nyuso nyingi - unaweza kuanguka kwa upendo na mbwa, mtoto, mti, ndoto yako mwenyewe, shujaa wa fasihi. Hisia nyingine isipokuwa chuki na kutojali ni upendo. Katika Jamhuri ya Czech, Tsvetaeva anamaliza shairi "Umefanyika vizuri", kuhusu nguvu kubwa, ya kushinda yote ya upendo. Alijumuisha wazo lake kwamba upendo kila wakati ni mawimbi ya matamanio ambayo huanguka juu ya mtu, ambayo bila shaka huisha kwa kujitenga, alijumuishwa katika "Shairi la Mlima" na "Shairi la Mwisho", lililochochewa na mapenzi ya dhoruba na K.B. Razdevich. Mzunguko "The Ravine", mashairi "Ninapenda, lakini unga bado uko hai ...", "Ubatili wa kale unapita kupitia mishipa ..." na wengine wamejitolea kwake.

Maneno ya Tsvetaeva ya wakati huo pia yalionyesha hisia zingine ambazo zilimtia wasiwasi - za kupingana, lakini zenye nguvu kila wakati. Aya zenye shauku na zenye kuhuzunisha zinaonyesha hamu yake kwa nchi yake ("Dawn on the Rails", "Emigrant"). Barua kwa Pasternak huunganishwa na rufaa za sauti kwake ("Waya", "Mbili"). Maelezo ya viunga vya Prague ("Kiwanda") na mwangwi wa kuzunguka kwao wenyewe kutoka ghorofa hadi ghorofa yameunganishwa katika uchungu kutokana na umaskini usioepukika. Anaendelea kutafakari juu ya hatima maalum ya mshairi (mzunguko "Mshairi"), juu ya ukuu wake na kutokuwa na ulinzi, nguvu na umuhimu katika ulimwengu "ambapo kilio kinaitwa pua ya kukimbia":

Nifanye nini, mwimbaji na mzaliwa wa kwanza,

Katika ulimwengu ambao mweusi zaidi ni kijivu!

Ambapo msukumo umehifadhiwa, kama kwenye thermos!

Kwa ukuu huu

Katika ulimwengu wa hatua?!

(!Nifanye nini, kipofu na mwana wa kambo…”, 1923)

Mnamo Februari 1, 1925, mtoto wa Tsvetaeva Georgy alizaliwa, ambaye alikuwa ameota ndoto yake kwa muda mrefu, katika familia ataitwa. Moore. Mwezi mmoja baadaye, alianza kuandika kazi ya mwisho huko Czechoslovakia - shairi "Pied Piper", inayoitwa "satire ya sauti". Shairi hilo lilitokana na hadithi ya zamani kuhusu mpiga filimbi kutoka Hammeln, ambaye aliokoa jiji kutokana na uvamizi wa panya, akiwavuta mtoni na muziki wake, na wakati hakupokea malipo yaliyoahidiwa, aliwavutia watoto wote wachanga. wa jiji na filimbi sawa. Akawapeleka mlimani, wakamezwa na shimo la kuzimu lililofunguka chini yao. Juu ya historia hii ya nje, Tsvetaeva anaweka satire kali zaidi, akikemea kila aina ya udhihirisho wa ukosefu wa kiroho. Pied Piper-flutist - anaangazia mashairi, panya (wawindaji wa mafuta) na wakaazi wa jiji (wawindaji wenye tamaa) - maisha ya kuharibu roho. Ushairi hulipiza kisasi kwa maisha ambayo hayakutimiza neno lake, mwanamuziki huwachukua watoto kwa muziki wake wa kupendeza na kuwazamisha ziwani, akiwapa raha ya milele.

Mnamo msimu wa 1925, Tsvetaeva, akiwa amechoka na hali mbaya ya vijijini na matarajio ya kumlea mtoto wake "katika basement", alihamia Paris na watoto wake. Mumewe alipaswa kuhitimu baada ya miezi michache na kujiunga nao. Tsvetaeva alikusudiwa kuishi Paris na vitongoji vyake kwa karibu miaka kumi na nne.

Maisha nchini Ufaransa hayajawa rahisi. Mazingira ya wahamiaji hayakukubali Tsvetaeva, na yeye mwenyewe mara nyingi aliingia kwenye mzozo wazi na fasihi nje ya nchi. S.N. Andronikova-Galpern alikumbuka kwamba "duru za wahamiaji zilimchukia kwa uhuru wake, mtazamo usio hasi kuelekea mapinduzi na upendo kwa Urusi. Ukweli kwamba hakukataa mapinduzi au Urusi iliwakasirisha. Tsvetaeva alihisi kuwa sio lazima na mgeni, na katika barua zake kwa Teskova, akisahau juu ya ugumu wa zamani, alikumbuka Prague kwa furaha.

Katika chemchemi ya 1926, kupitia Pasternak, Tsvetaeva alikutana na Rainer Maria Rilke, ambaye alikuwa amempenda kwa muda mrefu. Kwa hivyo ilizaliwa epistolary "riwaya ya watatu" - "Barua za Majira ya joto ya 1926". Kupitia kuongezeka kwa ubunifu, Tsvetaeva anaandika shairi "Kutoka Baharini" iliyowekwa kwa Pasternak, na anajitolea "Jaribio la Chumba" kwake na Rilke. Wakati huo huo, aliunda shairi "Ngazi", ambalo chuki yake ya "shibe ya walioshiba" na "njaa ya wenye njaa" ilionekana. Kifo mwishoni mwa 1926 cha Rilke ambaye hajawahi kuonekana kilimshtua sana Tsvetaeva. Anaunda shairi la requiem, maombolezo kwa mshairi wake wa asili "Mwaka Mpya", kisha "Shairi la Hewa", ambalo anaangazia kifo na umilele.

Na katika maandishi, Tsvetaeva anazidi kufanya kama mshtaki wa umaskini wa kiroho wa tamaduni ya ubepari, uchafu wa mazingira ya Wafilisti yanayoizunguka.

Jamaa ni nani? Mzee? Mwanariadha?

Askari? - Hakuna pepo, hakuna nyuso,

Sio miaka. Mifupa - ikiwa sivyo

Nyuso: karatasi ya gazeti!

…………………………………

Nini kwa waungwana kama hao -

Machweo au alfajiri?

kumeza tupu,

Wasomaji wa magazeti!

("Wasomaji wa Magazeti")

Lugha ya ushairi ya Tsvetaeva inabadilika, baada ya kupata lugha fulani ya lugha ya juu. Kila kitu katika aya kinakabiliwa na mdundo wa mdundo na mdundo wa kuvunja ghafla. Mgawanyiko wa ujasiri, wa haraka wa kifungu katika vipande tofauti vya semantic, kwa ajili ya ufupi wa karibu wa telegrafia, ambayo ni lafudhi muhimu tu za mawazo zinabaki, inakuwa ishara ya tabia ya mtindo wake. Anaharibu kimakusudi uimbaji wa umbo la ushairi wa kimapokeo: “Siamini katika mistari inayotiririka. Wanararua - ndio!

Baadhi ya mafanikio yaliyoambatana na Tsvetaeva katika ulimwengu wa fasihi wa émigré katika miaka miwili ya kwanza huko Paris yanafifia. Kuvutiwa na ushairi wake kunapungua, ingawa mashairi yake "The Pied Piper" na "Ladder" yamechapishwa, na mnamo 1928 mkusanyiko wa mashairi "Baada ya Urusi (Lyrics 1922-1925)" huchapishwa, kazi za ushairi zinazidi kuwa ngumu kupanga. katika kuchapishwa. Mapato ya mumewe yalikuwa madogo na ya nasibu, alikimbia kutoka kazi moja hadi nyingine: alifanya kama ziada katika filamu, alijaribu mkono wake katika uandishi wa habari. Tayari mwishoni mwa miaka ya 20, anazidi kukubali kile kinachotokea katika Urusi ya Soviet, na anaanza kuota kurudi nyumbani. Mwanzoni mwa miaka ya 1930, aliajiriwa na ujasusi wa Soviet na kuwa mmoja wa watu wanaofanya kazi zaidi katika "Muungano wa Kurudi Nyumbani". Usomi wa Kicheki ulikuwa unafikia mwisho. "Uhamiaji hunifanya kuwa mwandishi wa prose," Tsvetaeva alikiri. Prose iliandikwa kwa haraka na kuchapishwa kwa urahisi zaidi, kwa hivyo kwa mapenzi ya hatima katika miaka ya 30, mahali pa msingi katika kazi ya Tsvetaeva ilichukuliwa na kazi za prose. Kama waandishi wengi wa Kirusi walio uhamishoni, yeye huelekeza macho yake kwa siku za nyuma, kwa ulimwengu ambao umezama katika usahaulifu, akijaribu kufufua hali hiyo bora kutoka kwa urefu wa miaka iliyopita ambayo alikulia, ambayo ilimfanya kama mtu na. mshairi. Hivi ndivyo insha "Bwana arusi", "Nyumba huko Old Pimen", "Mama na Muziki" zilizotajwa tayari, "Baba na Makumbusho yake" na zingine zinaibuka. Kifo cha watu wa wakati wake, watu ambao aliwapenda na kuwaheshimu, hutumika kama hafla ya kuunda kumbukumbu-mahitaji: "Wanaoishi Kuhusu Walio Hai" (Voloshin), "Roho Mfungwa" (Andrey Bely), "Jioni ya Ulimwengu Nyingine." ” (Mikhail Kuzmin), “ Tale of Sonechka ”(S.Ya. Holliday). Tsvetaeva pia anaandika nakala zilizotolewa kwa shida za ubunifu ("Mshairi na Wakati", "Sanaa katika Nuru ya Dhamiri", "Washairi wenye Historia na Washairi Bila Historia" na wengine). Mahali maalum huchukuliwa na Tsvetaeva "Pushkiniana" - insha "Pushkin yangu" (1936), "Pushkin na Pugachev" (1937), mzunguko wa mashairi "Mashairi kwa Pushkin" (1931). Aliinama kwa akili ya mshairi huyu tangu utoto, na kazi juu yake pia ni za kibaolojia.

Lakini nathari haikuweza kuchukua nafasi ya ushairi. Kuandika mashairi ilikuwa hitaji la ndani kwa Tsvetaeva. Hakuna mkusanyiko mmoja wa mashairi sasa umekamilika bila aina ya ode kwa rafiki yake mwaminifu - dawati (mzunguko "Jedwali"). Mara nyingi katika mashairi yake huteleza sauti za nostalgic kwa nyumba iliyopotea. Lakini kwa kutambua mustakabali wa Urusi ya Kisovieti, yenyewe, haioni maana ya kurudi katika nchi yake. "Sihitajiki hapa, haiwezekani huko," aliandika katika barua kwa Teskova. Kizazi kijacho tu, kizazi cha watoto, Tsvetaeva anaamini, kitaweza kurudi nyumbani. Wakati ujao ni wa watoto na wanapaswa kufanya uchaguzi wao wenyewe, bila kuangalia nyuma kwa baba zao, kwa sababu "dhamiri yetu si dhamiri yako!" na "ugomvi wetu sio ugomvi wako", na kwa hivyo "Watoto! Fanya vita vyako mwenyewe vya siku zako." Katika Mashairi kwa Mwana, Tsvetaeva anamwonya Moore wa miaka saba:

Nchi yetu haitatuita!

Nenda, mwanangu, nenda nyumbani - mbele -

Kwa nchi yako, kwa umri wako, kwa saa yako, - kutoka kwetu -

Kwa Urusi - wewe, kwa Urusi - raia,

Katika saa yetu - nchi! saa hii - nchi!

Katika Mars - nchi! katika nchi bila sisi!

Rudi

Katika chemchemi ya 1937, akiwa na matumaini ya siku zijazo, binti ya Tsvetaeva, Ariadna, aliondoka kwenda Moscow, akiwa amechukua uraia wa Soviet akiwa na umri wa miaka kumi na sita. Na katika msimu wa joto, Sergei Efron, ambaye aliendelea na shughuli zake katika Umoja wa Kurudi Nyumbani na ushirikiano na ujasusi wa Soviet, alihusika katika hadithi isiyo safi sana ambayo ilitangazwa sana. Ilibidi aondoke Paris kwa haraka na kuvuka kwa siri kwenda USSR. Kuondoka kwa Tsvetaeva ilikuwa hitimisho la mbele.

Yuko katika hali ngumu kiakili, hajaandika chochote kwa zaidi ya miezi sita. Inajiandaa kutuma kumbukumbu yako. Matukio ya Septemba ya 1938 yalimleta nje ya ukimya wa ubunifu. Shambulio la Wajerumani dhidi ya Czechoslovakia liliamsha hasira yake ya dhoruba, ambayo ilisababisha mzunguko wa "Mashairi kwa Jamhuri ya Czech".

Ewe mania! Ah mama

Ukuu!

kuchoma chini

Ujerumani!

Wazimu,

Wazimu

Unaunda!

("Ujerumani")

Mnamo Juni 12, 1939, Tsvetaeva na mtoto wake wanaondoka kwenda Moscow. Furaha ya muungano wa familia haidumu kwa muda mrefu. Mnamo Agosti, binti alikamatwa na kupelekwa kambini, na mnamo Oktoba, mume wa Tsvetaeva. Tsvetaeva huzunguka na Moore, ambaye mara nyingi ni mgonjwa, katika pembe za ajabu, amesimama kwenye mstari na uhamisho kwa Alya na Sergei Yakovlevich. Ili kujilisha, anajishughulisha na tafsiri, anaingia kazini. "Ninatafsiri kwa sikio - na kwa roho (vitu). Hii ni zaidi ya maana,” mtazamo kama huo ulimaanisha kazi ya kujinyima raha. Sikuwa na wakati wa kutosha kwa mashairi yangu. Kati ya daftari za kutafsiri, ni mashairi machache tu mazuri yalipotea, yakionyesha hali yake ya akili:

Ni wakati wa kupiga amber

Ni wakati wa kubadilisha kamusi

Ni wakati wa kuzima taa

Juu ya mlango…

(Februari 1941)

Pasternak na Tarasenkov wanajaribu kumuunga mkono, katika msimu wa joto wa 1940 jaribio linafanywa kuchapisha mkusanyiko mdogo wa mashairi yake. Marina Ivanovna anaikusanya kwa uangalifu, lakini kwa sababu ya mapitio mabaya ya K. Zelinsky, ambaye alitangaza mashairi "ya kawaida", ingawa aliwasifu katika mikutano ya kibinafsi na Tsvetaeva, mkusanyiko huo ulipigwa hadi kufa.

Mnamo Aprili 1941, Tsvetaeva alikubaliwa katika kamati ya wafanyikazi wa waandishi huko Goslitizdat, lakini nguvu zake zilikuwa zikiisha: "Niliandika yangu, bado ningeweza, lakini siwezi kwa uhuru."

kufariki

Vita vilikatiza kazi yake ya kutafsiri G. Lorca, majarida hayana ushairi. Mnamo Agosti 8, hakuweza kuhimili mlipuko huo, Tsvetaeva, pamoja na waandishi kadhaa, walihamishwa hadi mji wa Yelabuga kwenye Kama. Hakuna kazi, hata nyeusi zaidi, kwake. Anajaribu kupata kitu huko Chistopol, ambapo waandishi wengi wa Moscow wako. Mnamo Agosti 28, akiwa na matumaini, anarudi Yelabuga.Agosti 311941alijiua (alijinyonga) katika nyumba ya Brodelnikovs, ambapo, pamoja na mtoto wake, alipewa kazi ya kukaa. Aliacha maelezo matatu ya kujiua: kwa wale ambao watamzika ("kuhamishwa",Aseevna mwana). Barua ya asili ya "wahamishwaji" haikuhifadhiwa (ilichukuliwa kama ushahidi wa nyenzo na polisi na ikapotea), maandishi yake yanajulikana kutoka kwa orodha ambayo Georgy Efron aliruhusiwa kufanya.
Kumbuka kwa mwana:

Safi! Nisamehe, lakini inaweza kuwa mbaya zaidi. Mimi ni mgonjwa sana, sio mimi tena. Nakupenda sana. Kuelewa kuwa singeweza kuishi tena. Mwambie baba na Alya - ikiwa unaona - kwamba uliwapenda hadi dakika ya mwisho na ueleze kuwa uko katika mwisho wa kufa.

Ujumbe wa Aseev:

Mpendwa Nikolai Nikolaevich! Dada wapendwa wa Sinyakov! Ninakuomba umpeleke Moore mahali pako huko Chistopol - umchukue tu kama mtoto - na asome. Siwezi kufanya chochote zaidi kwa ajili yake na kumwangamiza tu. Nina rubles 450 kwenye begi langu. na ukijaribu kuuza vitu vyangu vyote. Kuna vitabu kadhaa vilivyoandikwa kwa mkono vya mashairi na pakiti ya maandishi ya nathari kifuani. Ninawakabidhi kwako. Mtunze Moore mpenzi wangu, yuko katika hali tete sana kiafya. Upendo kama mwana - unastahili. Na unisamehe. Sikuitoa. MC. Usimwache kamwe. Ningefurahi sana ikiwa ningeishi na wewe. Ondoka - chukua nawe. Usiache!

Kumbuka kwa "waliohamishwa":

Wandugu wapendwa! Usiondoke Moore. Ninaomba mmoja wenu ambaye anaweza kumpeleka Chistopol kwa N. N. Aseev. Boti za mvuke ni mbaya, naomba usimpeleke peke yake. Kumsaidia na mizigo - mara na kuchukua. Katika Chistopol natumaini kwa uuzaji wa vitu vyangu. Ninataka Moore aishi na kusoma. Itatoweka pamoja nami. Addr. Aseeva kwenye bahasha. Usizike ukiwa hai! Angalia vizuri.

Marina Tsvetaeva alizikwa mnamo Septemba 2, 1941 kwenye kaburi la Peter na Paul huko St.Yelabuga. Eneo kamili la kaburi lake halijulikani. Upande wa kusini wa kaburi, karibu na ukuta wa mawe, ambapo kimbilio lake la mwisho lililopotea liko, mnamo 1960 dada wa mshairi huyo,Anastasia Tsvetaeva, "kati ya makaburi manne yasiyojulikana ya 1941" kuanzisha msalaba na uandishi "Marina Ivanovna Tsvetaeva amezikwa upande huu wa makaburi." Mnamo 1970, kaburi la granite liliwekwa kwenye tovuti hii. Baadaye, akiwa na umri wa miaka 90,Anastasia Tsvetaevaalianza kudai kuwa kaburi lipo sehemu kamili ya kuzikwa kwa dada yake na mashaka yote ni mawazo tu. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, eneo la kaburi la granite, lililowekwa na tiles na minyororo ya kunyongwa, limeitwa "kaburi rasmi la M.I. Tsvetaeva" kwa uamuzi wa Umoja wa Waandishi wa Tatarstan. Ufafanuzi wa Jumba la Ukumbusho la M. I. Tsvetaeva huko Yelabuga pia linaonyesha ramani ya sehemu ya ukumbusho ya Kaburi la Peter na Paul inayoonyesha makaburi mawili ya "toleo" la Tsvetaeva - kulingana na toleo linaloitwa "churbanovskaya" na toleo la "Matveevskaya". Bado hakuna mtazamo mmoja wa ushahidi juu ya suala hili kati ya wahakiki wa fasihi na wanahistoria wa ndani.

Boris Pasternak alisema juu ya kifo chake: "Marina Tsvetaeva alilindwa maisha yake yote kutoka kwa maisha ya kila siku na kazi, na ilionekana kwake kuwa hii ni anasa isiyoweza kulipwa na kwa ajili ya mtoto wake ilibidi atoe dhabihu ya kufurahisha kwa muda na kuchukua. Kuangalia kwa uangalifu pande zote, aliona machafuko, ambayo hayakupitia ubunifu, bila kusonga, bila kuzoea, ajizi, na kuogopa, na, bila kujua ni wapi pa kutoroka kutoka kwa mshtuko, akajificha kwa haraka katika kifo, akaweka kichwa chake kwenye kitanzi. ikiwa chini ya mto.

Kaburi lake halijulikani.

Wakati mmoja, akiwa uhamishoni, aliandika:

Na kwa jina langu

Marina - ongeza: shahidi.

Ningependa kumaliza insha yangu kwa shairi la M.I.

Mada: M.I. Tsvetaeva . Mada kuu ya ubunifu wa Tsvetaeva. Mgogoro wa maisha ya kila siku na kuwa, wakati na umilele.

Lengo : kuwajulisha wanafunzi hatua kuu za maisha, mada na nia za maneno; kuonyesha upekee wa hisia za shujaa wa sauti, uhalisi wa ulimwengu wake wa ushairi.

Kazi:1. Unda mazingira ya kuzama katika kazi ya mshairi, fanya shauku kwa mshairi.

2. Kuboresha ustadi wa kuchambua maandishi ya ushairi, uwezo wa kulinganisha, kujumlisha, kusoma mashairi waziwazi, kuunda hali ya kufaulu katika somo, kukuza uwezo wa ubunifu wa wanafunzi.

3.Ffomu katikawanafunziupendo kwa uzuri, heshima kwa mtu, hisia za huruma nakiasi; kupandikizwakukuza shauku katika ushairi.

Mbinu ya kufundisha: uchunguzi wa sehemu.

Aina za shirika la shughuli za utambuzi za wanafunzi: mbele, mtu binafsi.

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya.

Teknolojia: maendeleo ya fikra muhimu, teknolojia ya AMO

Vifaa vya kufundishia: nyimbo, mashairi ya M.I. Tsvetaeva,vifaa vya multimedia, uwasilishaji, kadi za mwongozo.

Chukua mashairi - haya ni maisha yangu ...

Maisha yangu yote ni mapenzi na nafsi yangu...

M.I. Tsvetaeva

Wakati wa madarasa.

Org. moment

1. Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

Maisha yetu ya kisasa ni chungu kinachochemka cha matukio, shida, tamaa, na bado furaha ... Kuna mabishano mengi na hisia za kitambo katika maisha yetu. Wakati mwingine unataka kuacha, kuwa peke yako na wewe mwenyewe, fikiria juu ya mambo tofauti si kwa haraka, lakini kwa uzito. Mtu basi huenda kwa matembezi msituni. Mwingine anapanda treni na kuharakisha kukutana na pumzi hata ya milele ya bahari. Ya tatu inafungua kiasi cha mashairi, inasoma washairi wake wanaopenda. Mawazo ya washairi daima ni muhimu - katika furaha na huzuni, katika ugonjwa na afya kamili. Wanafundisha sio kufanya kazi tu, bali pia kufikia amani ya akili. Wanakufundisha kupumua sawasawa, kwa heshima, kuishi. Wao ni waponyaji wetu wa kiroho.

Inasikika mapenzi kwa aya za M. Tsvetaeva "Ninapenda kuwa wewe sio mgonjwa na mimi ..."

Mwalimu:

Unajua wimbo huu. Je, anajenga hali gani? Je! unajua nini kuhusu mwandishi wa maandishi haya? (Wimbo uliimbwa kwenye aya za Tsvetaeva zilizofanywa na Alla Pugacheva kutoka kwa filamu "The Irony of Fate, au Furahia Bath Yako").

2. Utangulizi - uundaji wa tatizo la elimu (mada na malengo ya somo).

Epigraph ya somo letu:"Maisha yangu yote ni mapenzi na roho yangu mwenyewe" - haya ni maneno ya Tsvetaeva. Pia alisema: "Chukua mashairi - haya ni maisha yangu."

Mwalimu: jaribu, kulingana na nukuu zilizopendekezwa na Tsvetaeva,tengeneza tatizo la somo.

Jibu la mfano:

Leo tuna somo la ugunduzi, ugunduzi wetu wenyewe wa kazi ya mshairi mkuu wa Kirusi wa Umri wa Fedha M.I. Tsvetaeva.

Katika somo, tunasoma mashairi, kuchambua, kugeuza kurasa za ubunifu.

Hebu jaribu katika somo letu "kuugua" na mashairi ya M. Tsvetaeva.

Ni mada gani ya ushairi unaweza kutaja, ukikumbuka kazi zilizosomwa hapo awali za washairi wa karne ya 19 na 20? Wataje.

Kwa bahati mbaya, wenzetu wengi hawajui kazi ya mshairi, i.e. sivyo "Mgonjwa" yao. Kwa hiyo, kazi yetu leo ​​ni kwako kugundua kazi ya M. Tsvetaeva, isiyo ya kawaida, isiyoeleweka, lakini ya dhati. nguzo

3. Ugunduzi wa maarifa mapya - utaftaji wa suluhisho la shida kwa wanafunzi.

Usomaji wa kujieleza na mwalimu, wanafunzi wa mashairi na uchambuzi wao.

1.) Marina Tsvetaeva aliingia fasihi mwanzoni mwa karne, katika wakati wa shida na shida. Kama washairi wengi wa kizazi chake, ana hisia ya msiba wa ulimwengu. Mzozo kwa muda haukuepukika kwake. Aliishi kwa kanuni: kuwa wewe tu. Lakini ushairi wa Tsvetaeva haupingani na wakati, sio kwa ulimwengu, lakini kwa uchafu, wepesi, ujinga unaoishi ndani yake. Mshairi ndiye mlinzi, mtangazaji wa mamilioni ya watu masikini:

Ikiwa roho ilizaliwa na mabawa,

Majumba yake ni yapi na vibanda vyake ni vipi!

Huyo Genghis ndiye khan wake na yule Horde!

Nina maadui wawili ulimwenguni, mapacha wawili wameunganishwa bila kutengana:

Tsvetaeva alikusudiwa kuwa mwandishi wa habari wa enzi yake ngumu. Karibu bila kugusa historia ya kutisha ya karne ya ishirini katika kazi yake, alifunua janga la mtazamo wa mtu - wa kisasa.

Mashujaa wa sauti wa ushairi wake anathamini kila wakati, kila uzoefu, kila hisia.

2.) "Mashujaa wa sauti"

Utu wa mshairi umefunuliwa katika picha ya shujaa wa sauti. Shujaa wa sauti yuko karibu na wimbo wa "I". Anatuletea mawazo na uzoefu wa mshairi-msanii, anafungua ulimwengu wa kiroho wa Tsvetaeva na kufunua asili ya kazi yake.

Jina hupewa mtu wakati wa kuzaliwa na mara nyingi huamua maisha yake yote. Jina la jina Marina linamaanisha nini?

(Marine) vyama na bahari

Kazi ya mtu binafsi (kusoma shairi kwa moyo) na uchambuzi wa pamoja wa shairi:

Ambaye ametengenezwa kwa mawe, ambaye amefanywa kwa udongo , -

Na mimi ni fedha na kung'aa

Ninajali - uhaini, jina langu ni Marina,

Mimi ni povu la baharini linalokufa.

Nani ameumbwa kutokaudongo ambaye ameumbwa kutokanyama -

Jeneza na mawe ya kaburi.

- Katika font ya bahari kubatizwa -na katika kukimbia

Yake - hakika imevunjika!

Kupitia kila moyo, kupitia kila wavu

Utashi wangu utapenya.

Mimi - unaona hizi curls dissolute?

Huwezi kufanya udongo na chumvi.

Kuponda magoti yako ya granite,

Nimefufuliwa kwa kila wimbi!

Kuishi kwa muda mrefu povu - povu yenye furaha -

1. Je, wahusika katika shairi hili ni akina nani? (Huyu ni Marina na wale ambao wameumbwa kwa udongo, hao ni watu wa kawaida wanaoweza kufa. Upinzani huu pekee unamfanya mtu afikirie juu ya upekee wa tabia na mtazamo wa Marina.)

2 . Jukumu kwa kikundi. Andika katika safuwima mbili maneno yanayohusiana na wahusika hawa.

Watu wa kawaida: Marina:

jiwe, fedha ya udongo, kung'aa, povu, usaliti

mwili, kaburi, jeneza, slab christened, katika kukimbia, kuvunjwa

moyo, nyavu, chumvi ya ardhi, utashi wa kibinafsi, curls za dissolute

magoti ya granite. Ninainuka, povu.

1. Neno kuu (muhimu) katika ubeti wa kwanza ni lipi? (Badilisha). Je, ni sawa na neno "usaliti" katika muktadha huu? Kwa nini?

2. Kwa nini heroine na curls yake dissolute hataki kuwa chumvi ya dunia? (Yeye hataki kupoteza uhuru wake, kuwa shujaa: hataki kutupa takataka ufukweni, kama maji ya chumvi yanavyofanya.)

Hitimisho: Marina ni kila mtu, kwa hivyo yeye ni "suala la uhaini", kwa hivyo anavunja - anafufua. Hii ni roho yake.

Sasa unaona mwenyewe kwamba Marina Tsvetaeva ni mbali na mtu wa kawaida. Na hataki kuwa kama kila mtu mwingine. Kwa nini? Labda tutapata jibu kwa kufahamiana na hatua kuu za hatima yake?

3.) Maadili ya maisha.

Kwa brashi nyekundu (kwa moyo, ind. kazi)

Rowan iliwaka.

Majani yalikuwa yanaanguka.

Nili zaliwa.

Mamia walibishana

Kengele,

Siku ilikuwa Jumamosi:

Yohana Mwanatheolojia.

Kwangu hadi leo

Nataka kuguna

rowan moto

Brashi chungu.

Hivi ndivyo Marina Tsvetaeva aliandika juu ya siku yake ya kuzaliwa. Je, tawasifu kuhusu shairi hili ni nini? Umeona maelezo gani ya mfano?

Rowan aliingia milele katika utangazaji wa mashairi yake. Kuungua na uchungu, mwishoni mwa vuli, usiku wa majira ya baridi, ikawa ishara ya hatima, pia ya mpito na ya uchungu, inayowaka kwa ubunifu na kutishia mara kwa mara majira ya baridi ya kusahau.

majivu ya mlima

Imekatwakatwa

Alfajiri.

Rowan -

hatima

Uchungu.

Rowan -

mwenye mvi

Inashuka...

Rowan

hatima

Kirusi.

1934

1. Kwa nini shairi la miaka 34 linasikika kama maumivu, uchungu, mstari umechanika? (Imeandikwa uhamishoni. Mashujaa wa wimbo huona vigumu, mpweke, anatamani sana nchi yake.)

2. Nini maana ya mfano ya sanamu ya majivu ya mlima? (Rowan ni ishara ya hatima. Iliyokatwa, chungu, njia ya maisha inashuka chini ya mteremko wa kijivu.)

3. Na ni neno gani linaweza kusimama katika safu hii, likiimba na majivu ya mlima, hatima? (Marina. Weka neno hili mwanzoni mwa safu: Marina - mlima ash - hatima)

M. Tsvetaeva anakimbilia nyumbani. Katika mwaka huo huo, aliandika shairi "Kutamani Nchi ya Mama! .."

Rowan inaashiria nini? (Rowan - Urusi, Nchi ya Mama).

4.) "Familia"

Kama mkono wa kulia na wa kushoto

Nafsi yako iko karibu na roho yangu.

Tuko karibu, kwa furaha na joto,

Kama mbawa za kulia na kushoto.

Lakini kimbunga huinuka - na shimo liko

Kutoka kulia kwenda kushoto!

Ni taswira-ishara gani inayoonekana katika shairi hili?

(Mikono ya kulia na kushoto ni nusu mbili za jumla.

Mabawa ya kulia na kushoto ni ishara ya kukimbia kwa roho katika upendo).

Ni vyama gani vinavyohusishwa na neno "shimo"?

Abyss ina maana gani?

Dimbwi la upendo, dimbwi la hisia, dimbwi la matamanio, dimbwi la uwezekano, dimbwi la wakati ...

Shimo ni shimo.

Shairi hilo liliandikwa mnamo 1918. Ni kimbunga gani, ni shimo gani linatenganisha mashujaa?

Fizkultminutka.

Nilichukua mistari ya mashairi ambayo kuna vitendo ambavyo tutazaa na wewe, kazi ya M. Tsvetaeva itatusaidia. (Vika, muziki)

Enyi watu, inukeni!
Chini ya pumzi kubwa
Inua mikono yako mbinguni.
Tafuta wingu kwa macho yako.
Angalia chini ya miguu yako.
Angalia kuzunguka nafasi zilizo wazi.
Sugua majivu kwa mikono yako.
Wakiwa wamewapa utulivu vikosi vyao kutokana na mabishano,
Turudi kwenye mazungumzo.

3. "Nimewafanyia nini, watu, ikiwa ninahisi kama mtu mwenye bahati mbaya zaidi, mtu maskini zaidi?!"

misumari

Kutundikwa kwenye pillory

Dhamiri ya Slavic ya zamani,

Na nyoka moyoni mwangu na chapa kwenye paji la uso wangu,

Ninathibitisha kuwa sina hatia.

Ninadai kuwa nina amani

Komunyo kabla ya komunyo.

Kwamba sio kosa langu kuwa na mkono wangu

Ninasimama kwenye viwanja - kwa furaha.

Kagua wema wangu wote

Niambie, mimi ni kipofu?

Dhahabu yangu iko wapi? Fedha iko wapi?

Katika mkono wangu - wachache tu wa majivu!

Na hayo yote ni maneno ya kubembeleza na kusihi

Niliwasihi wenye furaha.

Na hiyo ndiyo yote nitakayochukua pamoja nami

Kwa nchi ya busu kimya.

Kwa nini shujaa wa sauti aligeuka kuwa mwombaji? (Amepoteza kila kitu, anapata shida, anaomba sadaka)

Kwa nini ana pilloried? (Yeye ni mwathirika asiye na hatia wa wakati)

Je, anasali kwa ajili ya nini kabla ya Ushirika Mtakatifu? (Weka alichobakisha - majivu machache kutoka kwa maisha yake ya zamani ya furaha.)

Ni mistari gani ya shairi hili inaweza kusaidia katika hali ngumu ya maisha?

Umbali: maili, maili ...

Tulipandwa, tulipandwa, tulipandwa,

Kuwa kimya

Kwenye ncha mbili tofauti za dunia.

Umbali: versts, alitoa ...

Tulikuwa na gundi, bila unsoldered,

Kwa mikono miwili waligawanyika, wakasulubishwa,

Na hawakujua kuwa ni aloi

Msukumo na tendons ...

Sio kugombana - kugombana,

Iliyopangwa...

Ukuta na moat.

Walitulia kama tai

Wala njama: maili, walitoa ...

Sio kukasirika - kupotea.

Kupitia maeneo duni ya latitudo za dunia

Walitutawanya kama mayatima.

Shairi lilikuwaailiyoandikwa mnamo 1925 Katika Jamhuri ya Cheki, uhamishoni, na kujitolea kwa B. Pasternku.

Shairi linatoa hali gani?

- Inahusu nini?

- Wazo lake kuu?

(Shairi kuhusu kutengana, kuhusu watu 2 waliotengana kwa nguvu => kuhusu kutengana kwa nguvu).

- Angazia ufunguo, kutoka kwa maoni yako, maneno ambayo husaidia kuelewa hali ya shujaa wa sauti?

(andika maneno haya kwenye safu ubaoni)

Je, unaweza kufafanuaje aina ya shairi?

(shauku, monologue ya neva, monologue - aibu).

(mapumziko ya mstari) "Sipendi mashairi yanayomiminika, yaliyochanika na ndio" (M. Tsvetaeva).

- Inasimama? Mbona wapo wengi?

( Pause hudumisha sauti iliyozuiliwa; wao hupunguza kasi ya usemi, huzuia udhihirisho wa jeuri wa hisia, na kuweka uangalifu wa msomaji. Pause imehamishwa, kwa hivyo shairi "hujikwaa".

Ni konsonanti gani inayorudiwa mwanzoni?

(K))

Jina la mbinu hii ni nini?

(alliteration)

[r] - mkali, kupiga, kutenganisha.

Maneno muhimu. Ni sehemu gani ya hotuba inayotawala?

(kitenzi katika wakati uliopita).

- Je! ni kwa bahati?

(hii imeunganishwa na wazo kuu la shairi, haswa - taswira ya kujitenga).

- Ni ofa gani zinazoshinda?

(Sehemu moja, ya kibinafsi kwa muda usiojulikana).

- Ni ishara gani husababisha maswali?

(dashi, dots - ishara zinazopenda za Tsvetaeva)

Kwa Uliona sifa gani za lugha ya Tsvetaeva?

( - rhythm ni msingi, ujasiri wa mstari;

Laconism

Sitisha)

Haiwezekani kusoma mashairi yake kati ya nyakati, zinahitaji kazi ya kukabiliana na mawazo. “Siamini aya zinazomiminika. Rip - ndio. Mdundo wake daima ni wa kuvutia. Ni kama mapigo ya moyo ya kimwili.

5.) "Nyumbani"

1939 Rudia Urusi. Kukamatwa kwa mume na binti, dada. Hakuna kazi, hakuna nyumba. Sio wengi waliothubutu kuwasiliana na mhamiaji, nchi iliishi katika mduara mbaya - "kutoka jioni hadi alfajiri", kwa kutarajia kutokuwa na mwisho kwa sauti ya matairi chini ya dirisha na kugonga mlango. "Sitaandika mashairi tena," alisema mara moja.

Ninakataa kuwa.

Katika kitanda cha wasio binadamu

Ninakataa kuishi!

Pamoja na mbwa mwitu wa viwanja

Ninakataa - kulia.

1941 - vita vilianza, kuhamishwa kwa Yelabuga na mtoto wake. Majaribio ya kupata kazi ni bure: yeye ni mhamiaji. Kuna mahali pa kuosha vyombo kwenye chumba cha kulia cha Litfond, ambapo anaandika taarifa. Je, wataichukua? Kulikuwa na mahali pengine - watafsiri kutoka Kijerumani katika NKVD. Inawezekana? Baada ya yote, yeye ni mke, mama na dada wa waliokandamizwa. Lakini pendekezo kama hilo lilipokelewa, ilikuwa ni lazima kukubaliana, au ... Upweke, kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi, mawazo juu ya kifo cha mumewe, ubatili wa kusoma Urusi - ulisababisha Tsvetaeva kujiua.

Tsvetaeva alifanya kama dhamiri yake ilimwambia, akihifadhi utu wake na kutetea haki yake kama mshairi na mtu kuwa huru.

Katika kaburi la jiji la Yelabuga kuna maandishi kama haya: "Marina Tsvetaeva amezikwa katika sehemu hii ya kaburi." Labda ni ishara kwamba hakuna kaburi lake. Marina na roho yake yenye mabawa hangeweza kufa, alipanda juu ya ulimwengu wa dhambi katika mashairi yake, alipata kutokufa.Unajua kwamba kujiua hakuzikwa kanisani, lakini M. Tsvetaev alizikwa: ruhusa ya mazishi ilitolewa na Patriarch of All Russia Alexy II. Na alipoulizwa ni nini kilimruhusu kufanya ubaguzi kwa Marina Tsvetaeva, alijibu: "Upendo wa watu." Kumbuka, "Bado unanipenda, kwa ukweli kwamba nitakufa ...". Watu walitimiza ombi lake: tunampenda.

4. Mazungumzo - generalization.

- Je, mashairi ya mshairi yameacha alama katika nafsi yako? Je, tumegusa mada ngapi za ubunifu wa M. Tsvetaeva leo?

(Kadiri mshairi akiwa na kipaji zaidi, ndivyo anavyoacha majibu zaidi katika nafsi.)

(Mashairi yake yanasumbua roho, moyo).cinquain

Mwanafunzi anasomakukariri shairi "Mashairi yangu ... zamu yao itafika ...".

Kwa mashairi yangu yaliyoandikwa mapema sana

Kwamba sikujua kuwa mimi ni mshairi,

Imetolewa kama dawa kutoka kwenye chemchemi

Kama cheche kutoka kwa roketi

Kupasuka kama pepo wadogo

Katika patakatifu pa kulala na uvumba

Mashairi yangu kuhusu ujana na kifo -

Aya ambazo hazijasomwa!

Kutawanyika katika vumbi katika maduka

(ambapo hakuna mtu aliyezichukua na hazichukui!),

Mashairi yangu ni kama divai za thamani

Zamu yako itafika.

Muhtasari wa somo. Tafakari

Ninataka kumaliza mazungumzo yetu na ugunduzi mwingine - mapenzi ya M. Tsvetaeva:

Ambapo hatima isingekuambia uishi,
Katika mwanga wa kelele au katika ukimya wa vijijini,
Taka bila akaunti na kwa ujasiri
Hazina zote za roho yako:.
*****************
Asante kwa moyo na mkono,
Kwa sababu unanipenda sana

Kazi ya nyumbani. Andika insha "Maneno ya Marina Tsvetaeva ni ...", kwa kutumia michoro iliyoandikwa na maoni ambayo umepata kutoka kwa somo.Jifunze shairi la M. Tsvetaeva. Andika insha juu ya mada "Maoni yangu ya mkutano wa kwanza na kazi ya M. Tsvetaeva.

Wimbo kwa mistari ya M. Tsvetaeva "Ni wangapi kati yao walianguka kwenye shimo hili."

Marina Ivanovna Tsvetaeva (Septemba 26 (Oktoba 8), 1892, Moscow - Agosti 31, 1941, Yelabuga) - mshairi wa Kirusi, mwandishi wa prose, mtafsiri, mmoja wa washairi wakubwa wa karne ya 20. Mwandishi wa mashairi: "Ninapenda kuwa wewe sio mgonjwa na mimi", "Nataka kioo ambapo kuna dregs ..." na kazi nyingine za ajabu.

Marina Tsvetaeva 1912.

Marina Tsvetaeva katika utoto. 1893


Baba yake, Ivan Vladimirovich, ni profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mwanafalsafa mashuhuri na mkosoaji wa sanaa; baadaye akawa mkurugenzi wa Makumbusho ya Rumyantsev na mwanzilishi wa Makumbusho ya Sanaa Nzuri.
Ivan Vladimirovich Tsvetaev, baba wa Marina Tsvetaeva. 1903

Maria Mein (kwa asili - kutoka kwa familia ya Kirusi-Kipolishi-Kijerumani), alikuwa mpiga piano, mwanafunzi wa Nikolai Rubinstein.
Maria Alexandrovna Tsvetaeva, née Maine. 1903 Mama wa Marina na Anastasia Tsvetaeva.

Marina alianza kuandika mashairi akiwa na umri wa miaka sita, sio tu kwa Kirusi, bali pia kwa Kifaransa na Kijerumani. Ushawishi mkubwa juu ya malezi ya tabia yake ulifanywa na mama yake, ambaye aliota kumuona binti yake kama mwanamuziki.
Anastasia Tsvetaeva, Alexandra Ivanovna Dobrokhotova, Marina Tsvetaeva. 1903


Miaka ya utoto ya Tsvetaeva ilitumika huko Moscow na Tarusa. Kwa sababu ya ugonjwa wa mama yake, aliishi kwa muda mrefu huko Italia, Uswizi na Ujerumani. Alipata elimu yake ya msingi huko Moscow, katika jumba la mazoezi la kibinafsi la wanawake la M. T. Bryukhonenko; iliendelea katika pensheni za Lausanne (Uswizi) na Freiburg (Ujerumani). Katika umri wa miaka kumi na sita alifunga safari kwenda Paris kusikiliza kozi fupi ya mihadhara juu ya fasihi ya zamani ya Ufaransa huko Sorbonne.
Anastasia Tsvetaeva, Marina Tsvetaeva, Vladislav Alexandrovich Kobylyansky. 1903


Marina na Anastasia Tsvetaeva katika utoto na marafiki. Nervi, 1903

Baada ya kifo cha mama yake kutokana na ulaji wa chakula mnamo 1906, walikaa na dada yao Anastasia, kaka wa kambo Andrei na dada Valeria chini ya uangalizi wa baba yao, ambaye alianzisha watoto kwa fasihi na sanaa ya ndani na nje ya nchi. Ivan Vladimirovich alihimiza utafiti wa lugha za Ulaya, alihakikisha kwamba watoto wote wanapata elimu ya kina.
Anastasia (kushoto) na Marina Tsvetaeva. Yalta, 1905


Mnamo 1910, Marina alichapisha (kwenye nyumba ya uchapishaji ya A. A. Levenson) na pesa zake mwenyewe mkusanyiko wa kwanza wa mashairi - "Albamu ya Jioni", ambayo ni pamoja na kazi yake ya shule.
Marina Tsvetaeva. 1910


Kazi yake ilivutia umakini wa washairi maarufu - Valery Bryusov, Maximilian Voloshin na Nikolai Gumilyov. Katika mwaka huo huo, Tsvetaeva aliandika nakala yake ya kwanza muhimu, Uchawi katika Mashairi ya Bryusov. "Albamu ya Jioni" ilifuatiwa miaka miwili baadaye na mkusanyiko wa pili "Taa ya Uchawi".
Marina Tsvetaeva. Koktebel, 1911.


Mnamo 1911, Tsvetaeva alikutana na mume wake wa baadaye Sergei Efron; mnamo Januari 1912, aliolewa naye. Mnamo Septemba mwaka huo huo, Marina na Sergey walikuwa na binti, Ariadna (Alya).
Marina Tsvetaeva na Sergey Efron. Moscow 1911.


Sergei Efron na Marina Tsvetaeva. Moscow, 1911.


Marina Tsvetaeva na Sergey Efron. Koktebel, 1911.

Anastasia (kushoto) na Marina Tsvetaeva. Moscow, 1911.

Anastasia Tsvetaeva (kushoto), Nikolai Mironov, Marina Tsvetaeva. 1912 Nikolai Mironov ni upendo wa wazimu na usiozimika wa Anastasia Tsvetaeva.


Sergei Efron (mume wa Marina) na Marina Tsvetaeva. 1912

Mbele, kutoka kushoto kwenda kulia: Sergei Efron, Marina Tsvetaeva, Vladimir Sokolov.
Koktebel, 1913.


Kutoka kushoto kwenda kulia: Elena Ottobaldovna Voloshina,
Vera Efron, Sergei Efron, Marina Tsvetaeva,
Elizaveta Efron, Vladimir Sokolov, Maria Kudasheva,
Mikhail Feldstein, Leonid Feinberg.
Koktebel, 1913.


Kizuizi ambacho ukosoaji ulikutana na kitabu chake cha pili kilimfanya Tsvetaeva afikirie juu ya utu wake wa ushairi. Aya yake ikawa laini zaidi, nishati ilionekana ndani yake, hamu ya njia fupi, fupi na ya kuelezea ilionekana wazi. Katika jitihada za kuangazia neno hilo kimantiki, Tsvetaeva alitumia fonti, alama ya lafudhi, na vile vile ushughulikiaji wa bure wa pause, ambayo ilionyeshwa kwa dashi nyingi ambazo huongeza udhihirisho wa mstari. Katika mkusanyiko ambao haujachapishwa "Mashairi ya Vijana", ambayo yalijumuisha mashairi ya 1913 - 1914, umakini maalum wa Tsvetaeva kwa maelezo, maelezo ya kila siku, ambayo hupata umuhimu maalum kwake, yalionekana.
Tsvetaeva alitekeleza kanuni aliyoambiwa katika utangulizi wa mkusanyiko "Kutoka kwa Vitabu viwili": "Imarisha kila wakati, kila ishara, kila pumzi! Lakini sio ishara tu - sura ya mkono ulioitupa"; sio tu kuugua - na kukatwa kwa midomo ambayo yeye, kidogo, akaruka. Usidharau mambo ya nje!..” Shinikizo la kihemko, uwezo wa kuelezea kwa maneno utimilifu wa hisia, kuchomwa kwa ndani kwa ndani bila kuchoka, pamoja na shajara, ikawa sifa za kufafanua za kazi yake. Akiongea juu ya Tsvetaeva, Khodasevich alibaini kuwa "anaonekana kuthamini sana kila hisia, kila harakati za kiroho, kwamba wasiwasi wake kuu unakuwa kurekebisha idadi kubwa zaidi katika mlolongo mkali zaidi, bila kuzingatia, bila kutenganisha muhimu kutoka kwa sekondari, kuangalia. kwa kitu ambacho si cha kisanii, lakini, badala yake, uhakika wa kisaikolojia. Ushairi wake unatamani kuwa shajara…”.
Marina Tsvetaeva. 1913

Mashairi mengi ya Tsvetaeva ya kipindi hiki yaligunduliwa na ufupi wa mawazo na nguvu ya hisia: "Unakuja, unaonekana kama mimi ...", "Kwa Bibi", "Babu yangu fulani alikuwa mpiga violinist ... ” na kazi zingine. Aliandika mashairi ya moto yaliyoongozwa na watu wa karibu naye katika roho: Sergei Efron na kaka yake, Peter Efron, ambaye alikufa mapema kutokana na kifua kikuu. Aligeukia sanamu zake za maandishi Pushkin na Byron ("Byron", "Mkutano na Pushkin").
Marina Tsvetaeva (kushoto) na M.P. Cuville (Kudasheva).
Koktebel, 1913.

Kutoka kushoto kwenda kulia: Anastasia Tsvetaeva, Sergei Efron, Marina Tsvetaeva.
Moscow, Trekhprudny Lane, 8.
1913


Mzunguko wa mashairi "Girlfriend" Tsvetaeva aliyejitolea kwa mshairi Sofya Parnok, ambayo alipenda kila kitu - "mkono wa kipekee" na "paji la uso la Beethoven." Inayojulikana zaidi ilikuwa shairi "Nataka kwa kioo, iko wapi sira ..." iliyopeperushwa na huzuni ya kuaga:
Ninaona: mlingoti wa meli,
Na uko kwenye staha ...
Uko kwenye moshi wa treni ... Mashamba
Katika malalamiko ya jioni ...
Mashamba ya jioni kwenye umande
Juu yao ni kunguru ...
- Ninakubariki kwa kila kitu.
Pande nne!
Katika nafsi isiyo na utulivu na yenye shauku ya Tsvetaeva, kulikuwa na mapambano ya mara kwa mara kati ya maisha na kifo, imani na kutoamini:
Sitakubali umilele!
Kwa nini nilizikwa?
Sikutaka kutua
Kutoka kwa ardhi yako mpendwa.
Katika barua kwa V.V. Rozanov, Tsvetaeva aliandika na tabia yake ya ukweli na hamu ya kusema hadi mwisho: "Siamini hata kidogo juu ya uwepo wa Mungu na maisha ya baadaye. Kwa hivyo kutokuwa na tumaini, hofu ya uzee na kifo. Kutoweza kabisa kwa asili kuomba na kunyenyekea. Upendo wa wazimu kwa maisha, degedege, kiu ya homa ya maisha. Kila nilichosema ni kweli. Labda utanisukuma mbali kwa sababu ya hii. Lakini sio kosa langu. Ikiwa kuna Mungu, aliniumba hivi! Na kama kuna maisha ya baada ya kifo, hakika nitakuwa na furaha ndani yake.”
Kwa mashairi yangu yaliyoandikwa mapema sana
Sikujua kuwa mimi ni mshairi ...
………………………………………..
... Kutawanyika katika vumbi katika maduka
(Ambapo hakuna mtu aliyewachukua na hawachukui!)
mashairi yangu, kama maoni ya thamani,
zamu yako itafika.
("Kwa mashairi yangu yaliyoandikwa mapema sana ...", 1913)
Vita vya Kwanza vya Kidunia vilipitishwa na Tsvetaeva. Licha ya ukweli kwamba mumewe alisafiri na gari la wagonjwa kwa muda, akihatarisha maisha yake, na alikuwa na wasiwasi sana juu yake, Tsvetaeva aliishi kwa kujitenga, kana kwamba katika karne iliyopita, aliingia katika ulimwengu wake wa ndani. "Maisha yangu yote ni mapenzi na roho yangu mwenyewe," alisema.
Marina Tsvetaeva. Feodosia 1914.

Mabadiliko katika hatima yake ya ubunifu ilikuwa safari katika msimu wa baridi wa 1916 kwenda Petrograd - Petersburg ya Blok na Akhmatova - ambaye aliota kukutana naye na ... hakukutana. Baada ya safari hii, Tsvetaeva alijitambua kama mshairi wa Moscow, akishindana na ndugu zake wa Petrograd katika ufundi. Alitafuta kujumuisha mji mkuu wake, amesimama kwenye vilima saba, kwa neno, na kuwasilisha jiji lake mpendwa kwa washairi wake wapendwa wa Petersburg - Blok, Akhmatova na Mandelstam. Hivi ndivyo mzunguko wa "Mashairi kuhusu Moscow" na mistari iliyoelekezwa kwa Mandelstam iliibuka:
Kutoka kwa mikono yangu - mji wa miujiza
Kubali, ajabu yangu, ndugu yangu mzuri
("Kutoka kwa mikono yangu - mji wa miujiza ...")
Na, kwa kweli, upendo kwa "Chrysostom Anna wa Urusi Yote", hamu ya kumpa "kitu cha milele zaidi kuliko upendo," Tsvetaeva alielezea kuibuka kwa mzunguko wa Akhmatova.
Nami ninakupa mvua ya mawe ya kengele,
Akhmatova! - na moyo wako kuanza.
(“Ewe jumba la kumbukumbu la maombolezo, makumbusho mazuri zaidi!”)
Katika mashairi haya na mengine ya mzunguko, na nguvu ya asili ya Tsvetaeva na nishati ya kujieleza, mtazamo wake wa shauku na upendo kwa mshairi huyo, ambaye mkutano wake ulifanyika tu mnamo 1941, ulisikika.
Unanifanya nigandishe jua angani,
Nyota zote mkononi mwako!
Ah, ikiwa tu - milango wazi -
Kama upepo kuingia kwako!
Na kusema, na kulia,
Na angalia chini,
Na kulia, tulia,
Kama katika utoto, wakati wanasamehe.
("Utafungia jua angani")
Mtazamo huo huo wa mapenzi ulionekana mbele ya wasomaji na mzunguko wa "Mashairi kwa Blok", ambayo Tsvetaeva hakufahamiana na kibinafsi na kwa ufupi, bila kubadilishana neno moja naye, alimuona mara moja tu - mnamo Mei 1920. Kwake, Blok ilikuwa taswira ya mfano ya ushairi. Na ingawa mazungumzo yalifanywa kwa "wewe", ilikuwa wazi kuwa Blok kwake hakuwa mshairi wa maisha halisi aliyebeba ulimwengu mgumu, usio na utulivu katika roho yake, lakini ndoto iliyoundwa na fikira za kimapenzi:
Jina lako ni ndege mkononi mwako
Jina lako ni barafu kwenye ulimi
Moja - harakati pekee ya midomo,
Jina lako ni herufi tano.
Mpira ulikamatwa kwa kuruka
Kengele ya fedha mdomoni ...
("Jina lako ni ndege mkononi")
Upendo wa kupindukia wa Tsvetaeva mara nyingi ulihusishwa na ukweli kwamba aliishi katika ulimwengu usio wa kweli na alipendana na watu aliowazua, lakini ambao walikuwa na majina halisi na muhtasari halisi. Marina alikuwa na macho mafupi na kusita kuvaa glasi - alipenda kuona ulimwengu ukiwa na fuzzy, aliichora kwa mawazo yake. Kwa hivyo aliwapaka wanaume aliowavutia, na kwa kweli, akija karibu na mtu, angeweza hata kumchanganya. Mara moja alikutana na mmoja wa wapenzi wa zamani barabarani na hakumtambua. Mwanaume huyo alikasirika. Tsvetaeva aliomba msamaha: "Oh, sikukutambua, kwa sababu ulikuwa na masharubu!" Mpenzi wa zamani alinyauka kabisa: "Sijawahi kuwa na masharubu ...".
Katika Rostov-on-Don, kitabu cha Lily Feiler kilichapishwa, ambacho mwandishi alihakikishia: "Tsvetaeva alikuwa tayari kufanya mapenzi na mwanamume au mwanamke." Kwa kweli, riwaya nyingi za Tsvetaeva zilibaki kwenye karatasi - kwa barua, katika mashairi. Lakini mnamo 1914 alikutana na mshairi na mtafsiri Sophia Parnok. Marafiki huyu Tsvetaeva baadaye aliita "janga la kwanza maishani mwake." Uhusiano wao ulidumu miaka miwili, na kila kitu kilifanyika mbele ya mumewe, Sergei Efron, ambaye alimlea binti yao mdogo Alya. Mwishowe, mgawanyiko wa dhoruba ulisababisha Tsvetaeva kumalizia: "Kupenda wanawake tu (mwanamke) au wanaume tu (mwanaume), ni wazi ukiondoa hali ya kawaida, ni jambo la kutisha! Na tu kwa wanawake (kwa mwanamume) au kwa wanaume tu (kwa mwanamke), ni wazi ukiondoa asili isiyo ya kawaida - ni kuzaa gani! Sofya Parnok baadaye alitoa maelezo yake kwa bibi yake wa zamani: "Ubaridi wa ujanja na utelezi wa nyoka ...". Lakini baada ya kutengana na Parnok, Tsvetaeva hakuwa na mke wa mfano. Mawasiliano yake ya kimapenzi na Bachrach, Pasternak, Rilke, Steiger haikunukuliwa tu na wavivu. Na kwa V. Rozanov, kwa mfano, aliandika: "Ah, jinsi ninavyokupenda na jinsi ninavyotetemeka kwa furaha, nikifikiria juu ya mkutano wetu wa kwanza maishani - labda mbaya, labda ujinga, lakini halisi.
Marina Tsvetaeva 1914.

Marina Tsvetaeva 1914.

Marina (kushoto) na Anastasia Tsvetaeva. Feodosia, 1914.

Tsvetaeva hakuchukua karibu na mapinduzi ya Februari au Oktoba. Walakini, katika chemchemi ya 1917, kipindi kigumu kilianza maishani mwake. "Huwezi kuruka nje ya historia," alisema baadaye. Maisha katika kila hatua yaliamuru masharti yake. Nyakati za kutojali ambapo unaweza kufanya kile ulichotaka ni jambo la zamani. Tsvetaeva alijaribu kujiepusha na vitisho na njaa ya maisha ya nje katika ushairi, na, licha ya ugumu wote, kipindi cha 1917 hadi 1920 kilizaa matunda sana katika maisha yake. Wakati huu, aliandika mashairi zaidi ya mia tatu, michezo sita ya kimapenzi na shairi la hadithi ya hadithi "The Tsar Maiden".
Mnamo 1917, Tsvetaeva alikua karibu na mduara wa vijana wa kisanii kutoka Studio ya Pili na ya Tatu ya ukumbi wa michezo wa Sanaa iliyoongozwa na Vakhtangov. Alianza kuandika tamthilia zinazomkumbusha drama zake za kina Rostand na Blok. Alichora viwanja kutoka karne ya kumi na nane. Tamthilia zake zilijawa na mapenzi, mchezo wa kuigiza wa mapenzi na kila mara uliishia kwa kutengana. Bora kati yao walikuwa "Adventure", "Fortune" na "Phoenix". Ziliandikwa kwa aya rahisi, ya kifahari na ya busara.
Mnamo 1917, Tsvetaeva alizaa binti, Irina, ambaye alikufa kwa njaa katika kituo cha watoto yatima huko Kuntsevo (wakati huo katika mkoa wa Moscow) akiwa na umri wa miaka 3. Miaka ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe iligeuka kuwa ngumu sana kwa Tsvetaeva. Sergei Efron alihudumu katika Jeshi Nyeupe. Marina aliishi Moscow, katika Njia ya Borisoglebsky. Katika miaka hii, mzunguko wa mashairi "Kambi ya Swan" ilionekana, iliyojaa huruma kwa harakati nyeupe. Mnamo 1918-1919 Tsvetaeva aliandika michezo ya kimapenzi; mashairi "Egorushka", "Tsar Maiden", "Kwenye Farasi Mwekundu" yaliundwa.
Binti za Marina Tsvetaeva: Alya na Irina.


Ilikuwa ngumu zaidi na zaidi kuishi huko Moscow, na mnamo Septemba Tsvetaeva aliondoka kwenda Crimea hadi Voloshin. Katikati ya hafla za Oktoba, alirudi Moscow na, pamoja na Sergei Efron, walikwenda tena kwa Koktebel, akiwaacha watoto wake huko Moscow. Wakati, baada ya muda fulani, aliwajia, iligeuka kuwa haiwezekani kurudi Crimea. Alianza kujitenga kwa muda mrefu na mumewe, ambaye alijiunga na safu ya jeshi la Kornilov. Tsvetaeva alivumilia kujitenga na hali ngumu zaidi ya maisha. Mnamo msimu wa 1918, alisafiri karibu na Tambov kwa mboga, alijaribu kufanya kazi katika Jumuiya ya Watu ya Mambo ya Kitaifa, kutoka ambapo, miezi sita baadaye, hakuweza kuelewa alichohitaji, aliondoka, akiapa kutotumikia tena. Katika wakati mgumu zaidi, katika msimu wa joto wa 1919, ili kulisha binti zake, aliwapa kwa kituo cha watoto yatima cha Kuntsevsky. Muda si muda, Alya, ambaye alikuwa mgonjwa sana, alilazimika kurudishwa nyumbani, na mnamo Februari 1920, Irina mdogo alikufa kwa njaa.
Mikono miwili, iliyopunguzwa kidogo
Juu ya kichwa cha mtoto!
Kulikuwa na - moja kwa kila -
Nimepewa vichwa viwili.
Lakini zote mbili - zimefungwa -
Hasira - kama alivyoweza! -
Kunyakua mzee kutoka gizani -
Haikuokoa mdogo.
("mikono miwili, iliyopunguzwa kidogo", 1920)
Katika kazi yake, Marina Tsvetaeva amebaki nje ya siasa. Yeye, kama Voloshin, alikuwa "juu ya mapigano", alilaani vita vya udugu. Walakini, baada ya kushindwa kwa Jeshi la Kujitolea, machafuko ya kihistoria na ya kibinafsi, kuunganishwa pamoja (kujiamini katika kifo cha sababu ambayo Sergey Efron alitumikia, na pia kujiamini katika kifo chake), ilisababisha sauti ya juu ya kutisha katika Tsvetaeva. kazi: "Kujitolea ni nia njema ya kufa" . Katika mkusanyiko wa "Swan Camp" na mashairi kuhusu njia ya kishujaa na iliyoangamizwa ya Jeshi la Kujitolea, kulikuwa na angalau siasa zote. Mashairi yake yalisikika ya kutamani shujaa bora na mtukufu, yalijazwa na njia za kufikirika na kutengeneza hadithi. "Niko sawa, kwa kuwa nimekasirika," itakuwa kauli mbiu ya Tsvetaeva, utetezi wa kimapenzi wa walioshindwa, na sio siasa, ulisukuma kalamu yake:
White Guard, njia yako iko juu:
Biashara nyeusi - kifua na hekalu.
Nyeupe ya Mungu ni kazi yako:
Mwili wako mweupe uko mchangani
("Mlinzi Mweupe, njia yako iko juu", 1918)
"Urusi ilifundishwa kwangu na Mapinduzi," hivi ndivyo Tsvetaeva alielezea kuonekana kwa sauti za kweli za watu katika kazi yake. Watu, au, kama Tsvetaeva alisema, mada za "Kirusi", ambazo zilijidhihirisha katika kazi yake mapema 1916, kila mwaka ziliondoa fasihi zaidi na zaidi, zikawa za asili na za dhati. Kuvutiwa na Tsvetaeva katika asili ya ushairi wa Kirusi ilijidhihirisha katika mzunguko kuhusu Stenka Razin, mashairi "Nisamehe, milima yangu! ..", "Tajiri alipenda masikini", "Na tayari nililia kama mwanamke ... "na kazi zingine. Aligeukia aina kubwa za muziki, na shairi la epic "The Tsar Maiden", lililoandikwa katika vuli ya 1920, lilifungua kazi kadhaa za epic za Kirusi na Tsvetaeva. Ilifuatiwa na shairi "Egorushka" juu ya matendo ya miujiza ya mratibu wa ardhi ya Kirusi Egory the Brave, iliyotungwa kabisa na Tsvetaeva mwenyewe, kisha shairi ndogo "Lane", iliyoandikwa mwaka wa 1922. Katika chemchemi ya 1922, Tsvetaeva alianza kufanya kazi juu ya mashairi yake muhimu zaidi ya "Kirusi" "Well Done", ambayo alikamilisha tayari uhamishoni, katika Jamhuri ya Czech. Urusi ya zamani ilionekana katika mashairi na mashairi ya Tsvetaeva kama sehemu ya vurugu, utashi wa kibinafsi na tafrija isiyozuiliwa ya roho. Urusi yake iliimba, ikaomboleza, ikacheza, ikasali na kukufuru kwa upana kamili wa asili ya Kirusi.
Mashairi ya 1916 - 1920 yalijumuishwa na Tsvetaeva katika kitabu "Milestones" mnamo 1921. Kwa bahati, sehemu ya kwanza ya kitabu "Miletes. Ushairi. Toleo la 1" lilichapishwa mwaka mmoja baadaye - mnamo 1922. Kama katika makusanyo yake ya mapema, umakini wote wa Tsvetaeva uligeuzwa kwa vitu vinavyobadilika haraka vya hali yake ya akili, kwake mwenyewe kama mfano wa utimilifu wa uwepo wa kidunia:
Ni nani aliyetengenezwa kwa mawe, aliyefanywa kwa udongo,
Na mimi nina fedha na kung'aa!
Ninajali - uhaini, jina langu ni Marina,
Mimi ni povu la baharini linalokufa.
Na zaidi…
Kuponda magoti yako ya granite,
Nimefufuliwa kwa kila wimbi!
Kuishi kwa muda mrefu povu - povu yenye furaha -
Povu la bahari kuu!
("Nani ametengenezwa kwa jiwe, ambaye ametengenezwa kwa udongo", 1920)
Katika kipindi hiki, mashairi juu ya hatima ya juu ya mshairi yalionekana katika kazi ya Tsvetaeva. Aliamini kuwa msukumo ndiye bwana pekee wa mshairi, na kwa kuchoma moto tu, kutoa kila kitu kwake, anaweza kuishi duniani. Msukumo pekee uliweza kumvuta mtu kutoka kwa utaratibu wa maisha, kumpeleka kwenye ulimwengu mwingine - azure "anga ya mshairi."
Katika anga nyeusi - maneno yameandikwa,
Na macho mazuri yamepofushwa ...
Na hatuogopi kitanda cha kifo,
Na kitanda cha shauku sio kitamu kwetu.
Katika jasho - kuandika, kwa jasho - kulima!
Tunajua bidii tofauti:
Moto mwepesi, ukicheza juu ya curls -
Pumzi - msukumo.
Safu kubwa katika maneno yake ya wakati huu iliundwa na mashairi ya upendo, ungamo lisilo na mwisho la moyo: "Mimi ni mzururaji kwa kalamu yako ...", "Iliandika kwenye ubao wa slate ...", "Don' t kukarabati mahakama haraka ...", mzunguko na maarufu "Primed to a pillory ..." . Katika mashairi mengi ya Tsvetaeva, tumaini lake la siri lilivunja, tumaini la kukutana na mtu mpendwa zaidi kwake, ambaye alikuwa ameishi miaka hii yote. Miongoni mwao ilikuwa mzunguko wa Sputnik, na kujitolea kwa kiasi kikubwa kwa SE. Kwa karibu miaka minne, Tsvetaeva hakuwa na habari za mumewe. Mwishowe, mnamo Julai 1921, alipokea barua kutoka kwake kutoka nje ya nchi, ambapo alikuwa baada ya kushindwa kwa Jeshi Nyeupe. Kwa ombi la Tsvetaeva, alipatikana na Ehrenburg, ambaye alikuwa amekwenda nje ya nchi. Mara moja Tsvetaeva aliamua kwenda kwa mumewe, ambaye alisoma katika Chuo Kikuu cha Prague, ambapo serikali ya Masaryk ililipa wahamiaji wengine wa Urusi udhamini kutoka kwa akiba ya dhahabu iliyochukuliwa kutoka Urusi wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Mnamo Mei 1922, Tsvetaeva alipata ruhusa ya kusafiri nje ya nchi. Kwa muda aliishi Berlin, ambapo Ilya Ehrenburg alimsaidia kupata makazi katika nyumba ya bweni ya Urusi. Huko Berlin, kituo cha muda mfupi cha uhamiaji wa Urusi, ambapo, kwa shukrani kwa uhusiano wa kirafiki kati ya Ujerumani na Urusi, waandishi wa Soviet mara nyingi walikuja, Tsvetaeva alikutana na Yesenin, ambaye alikuwa amemjua hapo awali, na kuwa marafiki na Andrei Bely, akisimamia. muunge mkono katika saa ngumu kwake. Hapa ujirani wake wa kifasihi na Boris Pasternak ulianza, chini ya hisia kali ya kitabu chake "My Dada Maisha".
Miezi miwili na nusu iliyotumika Berlin iligeuka kuwa kali sana kwake kibinadamu na kwa ubunifu. Tsvetaeva aliweza kuandika mashairi zaidi ya ishirini, kwa njia nyingi sio sawa na zile zilizopita. Aliunda mzunguko wa "Vitu vya Kidunia", mashairi "Berlin", "Kuna saa kwa maneno hayo ..." na kazi zingine. Nyimbo zake zikawa ngumu zaidi, aliingia katika uzoefu wa siri uliosimbwa. Mandhari ilionekana kubaki sawa: upendo wa kidunia na wa kimapenzi, upendo wa milele, lakini usemi ulikuwa tofauti.
Kumbuka sheria
Usimiliki hapa!
Ili baadaye - katika Jiji la Marafiki:
Katika hii tupu
Katika baridi hii
Mbinguni kwa wanadamu -
yote katika dhahabu -
Katika ulimwengu ambao mito imepinduliwa,
Kwenye ukingo wa mto
Chukua kwa mkono wa kufikiria
Mawazo ya upande mwingine.
Mnamo Agosti 1922, Tsvetaeva aliondoka kwenda Prague kuishi na Efron. Katika kutafuta makazi ya bei nafuu, walizunguka vitongoji: Makroposy, Ilovishchi, Vshenory - vijiji vilivyo na hali ya maisha ya zamani. Kwa moyo wake wote, Tsvetaeva alipenda Prague, jiji ambalo lilimtia moyo, tofauti na Berlin, ambayo hakupenda. Maisha magumu, ya ombaomba katika vijiji vya Kicheki yalifidiwa na ukaribu na maumbile - ya milele na ya kudumu juu ya "siku za kidunia", kupanda milima na misitu, na vile vile urafiki na mwandishi na mtafsiri wa Kicheki A.A. Teskova. Mawasiliano yao baada ya kuondoka kwa Tsvetaeva kwenda Ufaransa baadaye yaliunda kitabu tofauti, kilichochapishwa huko Prague mnamo 1969.
"Shairi la Mlima" maarufu na "Shairi la Mwisho" lililowekwa kwa Konstantin Rodzevich liliandikwa katika Jamhuri ya Czech. Mnamo 1925, baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao George, familia ilihamia Paris. Huko Paris, Tsvetaeva aliathiriwa sana na mazingira ambayo yalikuwa yamekua karibu naye kwa sababu ya shughuli za mumewe. Efron alishtakiwa kwa kuajiriwa na NKVD na kushiriki katika njama dhidi ya Lev Sedov, mtoto wa Trotsky.
Marina Tsvetaeva. Agosti 23, 1922.

Mbali kushoto - Marina Tsvetaeva.
Nyuma anasimama upande wa kushoto - Sergei Efron. Kulia: Konstantin Rodzevich.
Prague, 1923


Mada iliyothaminiwa zaidi ya Tsvetaeva ilikuwa upendo - wazo lisilo na msingi kwake, likichukua vivuli vingi vya uzoefu. Upendo kwa Tsvetaeva ulikuwa wa pande nyingi - unaweza kupenda mbwa, mtoto, mti, ndoto yako mwenyewe au shujaa wa fasihi. Hisia yoyote, isipokuwa chuki na kutojali, ilikuwa upendo kwa Tsvetaeva. Katika Jamhuri ya Czech, Tsvetaeva alikamilisha shairi "Imefanywa Vizuri" kuhusu nguvu kubwa, ya kushinda yote ya upendo. Alijumuisha wazo lake kwamba upendo kila wakati ni mawimbi ya matamanio ambayo huanguka juu ya mtu, ambayo bila shaka huisha kwa kujitenga, alijumuishwa katika "Shairi la Mlima" na "Shairi la Mwisho", lililochochewa na mapenzi ya dhoruba na K.B. Razdevich. Mzunguko wa "The Ravine", mashairi "Ninapenda, lakini unga bado uko hai ...", "Ubatili wa kale unapita kupitia mishipa ..." na kazi zingine zilitolewa kwake.
Maneno ya Tsvetaeva ya wakati huo pia yalionyesha hisia zingine ambazo zilimtia wasiwasi - za kupingana, lakini zenye nguvu kila wakati. Aya zenye shauku na zenye kuhuzunisha zilionyesha hamu yake kwa nchi yake katika mashairi "Dawn on the Rails" na "Emigrant". Barua kwa Pasternak ziliunganishwa na rufaa za sauti kwake katika aya "Waya" na "Mbili". Maelezo ya maeneo ya nje ya Prague katika "Kiwanda" cha kazi na sauti za kuhama kutoka ghorofa hadi ghorofa ziliunganishwa katika uchungu kutoka kwa umaskini usioweza kuepukika. Aliendelea kutafakari juu ya hatma maalum ya mshairi katika mzunguko wa "Mshairi", juu ya ukuu wake na kutokuwa na ulinzi, nguvu na umuhimu katika ulimwengu "ambapo kilio kinaitwa pua ya kukimbia":
Nifanye nini, mwimbaji na mzaliwa wa kwanza,
Katika ulimwengu ambao mweusi zaidi ni kijivu!
Ambapo msukumo umehifadhiwa, kama kwenye thermos!
Kwa ukuu huu
Katika ulimwengu wa hatua?!
(!Nifanye nini, kipofu na mwana wa kambo…”, 1923)
Mnamo Februari 1, 1925, mtoto wa kiume alizaliwa kwa Tsvetaeva, anayeitwa George. Kwa muda mrefu alikuwa ameota mvulana, na kwa upendo aitwaye Moore.
Marina Tsvetaeva 1924.


Marina Tsvetaeva 1928. Pontyac.


Marina Tsvetaeva. Czechoslovakia, 1925.

Tangu miaka ya 1930, Tsvetaeva na familia yake wameishi karibu katika umaskini. Kifedha, Salome Andronikova alimsaidia kidogo.
Hakuna anayeweza kufikiria umaskini tunamoishi. Mapato yangu pekee ni kutoka kwa kile ninachoandika. Mume wangu ni mgonjwa na hawezi kufanya kazi. Binti yangu anapata senti ya kofia za kushona. Nina mtoto wa kiume, ana miaka minane. Sisi wanne tunaishi kwa pesa hizi. Kwa maneno mengine, tunakufa polepole kwa njaa.
Marina Tsvetaeva. Miaka ya 1930.

Marina Tsvetaeva. Savoy, 1930

Marina Tsvetaeva (kushoto). 1935


Mnamo Machi 15, 1937, Ariadne aliondoka kwenda Moscow, wa kwanza wa familia kupata fursa ya kurudi katika nchi yake. Mnamo Oktoba 10 ya mwaka huo huo, Efron alikimbia Ufaransa, akihusika katika mauaji ya kisiasa ya mkataba.
Mnamo 1939, Tsvetaeva alirudi USSR baada ya mumewe na binti yake kuishi katika dacha ya NKVD huko Bolshevo (sasa Jumba la kumbukumbu la Jumba la kumbukumbu la M.I. Tsvetaeva huko Bolshevo), majirani walikuwa Klepinins. Mnamo Agosti 27, binti ya Ariadne alikamatwa; mnamo Oktoba 10, Efron. Mnamo Oktoba 16, 1941, Sergei Yakovlevich alipigwa risasi huko Lubyanka (kulingana na vyanzo vingine, katika Oryol Central); Ariadne, baada ya miaka kumi na tano ya kifungo na uhamishoni, alirekebishwa mnamo 1955.
Marina Ivanovna Tsvetaeva. 1939


Sergei Efron.




Vita vilimkuta Tsvetaeva akitafsiri Federico Garcia Lorca. Kazi ilikatishwa. Mnamo Agosti 8, Tsvetaeva na mtoto wake waliondoka kwenye stima kwa ajili ya uokoaji; Mnamo tarehe kumi na nane, alifika na waandishi kadhaa katika mji wa Yelabuga kwenye Kama. Huko Chistopol, ambapo waandishi waliohamishwa walikuwa wengi, Tsvetaeva alipokea ruhusa ya kibali cha makazi na akaacha taarifa: "Kwa baraza la Hazina ya Fasihi. Ninakuomba unipeleke kazini kama mashine ya kuosha vyombo kwenye kantini ya ufunguzi ya Litford. Agosti 26, 1941". Mnamo Agosti 28, alirudi Yelabuga kwa nia ya kuhamia Chistopol.


Mnamo Agosti 31, 1941, alijiua (alijinyonga) katika nyumba ya Brodelshchikovs, ambapo yeye na mtoto wake walitumwa kukaa. Aliacha maelezo matatu ya kujiua: kwa wale ambao watamzika, kwa "waliohamishwa", kwa Aseev na kwa mtoto wake. Barua ya asili ya "wahamishwaji" haikuhifadhiwa (ilichukuliwa kama ushahidi wa nyenzo na polisi na ikapotea), maandishi yake yanajulikana kutoka kwa orodha ambayo Georgy Efron aliruhusiwa kufanya.
Kumbuka kwa mwana:
Safi! Nisamehe, lakini inaweza kuwa mbaya zaidi. Mimi ni mgonjwa sana, sio mimi tena. Nakupenda sana. Kuelewa kuwa singeweza kuishi tena. Mwambie baba na Ala - ikiwa unaona - kuwa uliwapenda hadi dakika ya mwisho na ueleze kuwa uko kwenye mwisho mbaya.
Ujumbe wa Aseev:
Mpendwa Nikolai Nikolaevich! Dada wapendwa wa Sinyakov! Ninakuomba umpeleke Moore mahali pako huko Chistopol - umchukue tu kama mtoto - na asome. Siwezi kufanya chochote zaidi kwa ajili yake na kumwangamiza tu. Nina rubles 450 kwenye begi langu. na ukijaribu kuuza vitu vyangu vyote. Kuna vitabu kadhaa vilivyoandikwa kwa mkono vya mashairi na pakiti ya maandishi ya nathari kifuani. Ninawakabidhi kwako. Mtunze Moore mpenzi wangu, yuko katika hali tete sana kiafya. Upendo kama mwana - unastahili. Na unisamehe. Sikuitoa. MC. Usimwache kamwe. Ningefurahi sana ikiwa ningeishi na wewe. Ondoka - chukua nawe. Usiache!
Kumbuka kwa "waliohamishwa":
Wandugu wapendwa! Usiondoke Moore. Ninaomba mmoja wenu ambaye anaweza kumpeleka Chistopol kwa N. N. Aseev. Boti za mvuke ni mbaya, naomba usimpeleke peke yake. Kumsaidia na mizigo - mara na kuchukua. Katika Chistopol natumaini kwa uuzaji wa vitu vyangu. Ninataka Moore aishi na kusoma. Itatoweka pamoja nami. Addr. Aseeva kwenye bahasha. Usizike ukiwa hai! Angalia vizuri.








Marina Tsvetaeva alizikwa mnamo Septemba 2, 1941 kwenye kaburi la Peter na Paul huko Yelabuga. Eneo kamili la kaburi lake halijulikani. Upande wa kusini wa kaburi, karibu na ukuta wa mawe ambapo kimbilio lake la mwisho lililopotea liko, mnamo 1960 dada ya mshairi Anastasia Tsvetaeva, "kati ya makaburi manne yasiyojulikana ya 1941" aliweka msalaba na maandishi "Marina Ivanovna Tsvetaeva. amezikwa upande huu wa kaburi." Mnamo 1970, kaburi la granite liliwekwa kwenye tovuti hii. Baadaye, tayari akiwa na umri wa miaka 90, Anastasia Tsvetaeva alianza kudai kwamba kaburi lilikuwa kwenye kaburi halisi la dada yake na mashaka yote yalikuwa uvumi tu. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, eneo la kaburi la granite, lililowekwa na tiles na minyororo ya kunyongwa, limeitwa "kaburi rasmi la M.I. Tsvetaeva" kwa uamuzi wa Umoja wa Waandishi wa Tatarstan. Ufafanuzi wa Jumba la Ukumbusho la M. I. Tsvetaeva huko Yelabuga pia linaonyesha ramani ya tovuti ya kumbukumbu ya Kaburi la Peter na Paul, ikionyesha makaburi mawili ya "toleo" la Tsvetaeva - kulingana na toleo linaloitwa "churbanovskaya" na "Matveevskaya" toleo. Bado hakuna mtazamo mmoja wa ushahidi juu ya suala hili kati ya wahakiki wa fasihi na wanahistoria wa ndani.
Kaburi la Marina Tsvetaeva huko Yelabuga.

Katika tawasifu, Tsvetaeva aliandika: "Baba Ivan Vladimirovich Tsvetaev ni profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mwanzilishi na mtozaji wa Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri (sasa Jumba la Makumbusho ya Sanaa Nzuri), mwanafalsafa bora. Mama - Maria Alexandrovna Mein - mwanamuziki mwenye shauku, anapenda mashairi na anaandika mwenyewe. Shauku ya ushairi - kutoka kwa mama yake, shauku ya kazi na asili - kutoka kwa wazazi wote wawili "Marina Tsvetaeva alipata elimu bora, tangu utoto wa mapema alijua Kifaransa na Kijerumani vizuri sana. Alianza kuandika mashairi kutoka umri wa miaka mitano - kwa Kirusi, Kifaransa na Kijerumani. Fasihi ilikua haraka kuwa shauku ya kweli. Marina Tsvetaeva alikulia kati ya miungu na mashujaa wa Ugiriki ya kale na Roma ya kale, wahusika wa Biblia, kimapenzi wa Ujerumani na Kifaransa, takwimu za fasihi na kihistoria, na maisha yake yote aliishi katika hali hii ya ubunifu mkubwa wa roho ya mwanadamu. Mazingira ya nyumbani na ibada ya tamaduni ya kale na ya Kijerumani ilichangia maendeleo ya kina ya uzuri. Marina Tsvetaeva alilelewa na kulelewa kwenye utamaduni wa ulimwengu. Alikumbuka jinsi mara moja swali lake la utoto lilikuwa: Napoleon ni nini? - jina ambalo alisikia mara nyingi ndani ya nyumba - mama yake, kwa hasira na kutokuwa na uwezo wa kuelezea jambo la wazi kama hilo, kama ilionekana kwake, alijibu: "Iko angani." Na yeye, msichana, alielewa msemo huu kihalisi na akashangaa ni kitu cha aina gani ambacho "hubebwa angani." Hivi ndivyo utamaduni wa wanadamu "ulikuwa angani" ya nyumba ya Tsvetaeva.

Marina na dada yake Asya walikuwa na utoto wenye furaha na utulivu, ambao uliisha na ugonjwa wa mama yao. Aliugua kwa sababu ya matumizi, na madaktari waliagiza matibabu yake katika hali ya hewa kali nje ya nchi. Tangu wakati huo, familia ya Tsvetaev ilianza maisha ya kuhamahama. Waliishi Italia, Uswizi, Ufaransa, Ujerumani, na wasichana hao walilazimika kusoma huko katika shule mbalimbali za kibinafsi za bweni. Walitumia 1905 huko Yalta, na katika msimu wa joto wa 1906. mama alikufa nyumbani kwao Tarusa. Wakati Maria Tsvetaeva alikufa, Marina alikuwa na umri wa miaka 14. Upweke ambao Marina Tsvetaeva alijikuta akiendeleza mali isiyoweza kubadilika katika tabia yake, ilizidisha ghala la kutisha la asili yake.

Kuanzia utotoni, Marina Tsvetaeva alisoma sana, nasibu, kulingana na ni nani alikuwa sanamu yake kwa sasa, alitekwa na nini. Barua ya Napoleon kwa Josephine, Metamorphoses ya Ovid, Mazungumzo ya Eckermann na Goethe, Historia ya Karamzin ya Jimbo la Urusi, Duel ya Shchegolev na Kifo cha Pushkin, Nietzsche's Origin of Tragedy na wengine wengi, wengi. Wacha tuongeze kwa hili kwamba vitabu vilivyosomwa na Tsvetaeva mchanga vingesimama kwenye rafu (kulingana na mpangilio wa kufahamiana nao) katika shida "ya sauti", kwa sababu usomaji wake, mlevi na ubinafsi, ulikuwa, haswa baada ya kifo. ya mama yake, "isiyo na utaratibu". "Vitabu vilinipa zaidi ya watu," Tsvetaeva atasema mwishoni mwa ujana wake. Kwa kweli, sio bahati mbaya kwamba fasihi imekuwa biashara kuu ya maisha ya Marina Tsvetaeva. Mechi ya kwanza ya mshairi huyo ilifanyika mnamo 1910, wakati mkusanyiko wa kwanza "Albamu ya Jioni" ilitolewa. Tsvetaeva aliingia katika fasihi ya Kirusi ya mapema karne ya ishirini kama mshairi na ulimwengu wake maalum, wa kipekee wa ushairi.

Nathari na M. Tsvetaeva

Kipengele cha kazi za prose za Tsvetaeva

Lakini pamoja na mashairi na michezo, Tsvetaeva pia anaandika prose, haswa kumbukumbu za sauti. Tsvetaeva alielezea kazi ya mara kwa mara juu ya nathari ambayo ilianza (mwishoni mwa miaka ya 1920 na 1930), ambayo mara kwa mara iliambatana na mashairi, kwa njia nyingi na hitaji: prose ilichapishwa, ushairi haukuwa, nathari ililipwa zaidi. . Lakini jambo kuu Tsvetaeva aliamini kuwa sio mashairi na prose ambazo zilikuwepo ulimwenguni, lakini prose na mashairi; bora zaidi inayoweza kuwa katika fasihi ni nathari ya sauti. Kwa hivyo, nathari ya Tsvetaeva, sio aya, hata hivyo inawakilisha ushairi wa kweli - na uwezo wake wote wa asili. Prose ya Tsvetaev ni ya kipekee, ya asili kabisa. Mshairi anaandika idadi kubwa ya nakala kubwa na picha kubwa, za kisanii ("Nyumba huko Old Pimen", "Hadithi ya Mama", "Kirillovna", nk). Mahali maalum katika urithi wake wa nathari huchukuliwa na nakala kubwa, kama kumbukumbu - mawe ya kaburi yaliyowekwa kwa Voloshin, Mandelstam, A. Bely. Ikiwa kazi hizi zote zimepangwa kwa safu, kufuata sio mpangilio wa maandishi yao, lakini mpangilio wa matukio yaliyoelezewa, basi tutapata picha thabiti na pana ya tawasifu, ambapo kutakuwa na utoto wa mapema na ujana, Moscow, Tarusa, Koktebel, vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamiaji, na ndani ya matukio haya yote - Mandelstam, Bryusov, Voloshin, Yesenin, Mayakovsky, Balmont. Jambo kuu ambalo hufanya nathari ya Tsvetaeva ihusiane na ushairi wake ni mapenzi, kuinua mtindo, jukumu la kuongezeka la sitiari, sauti iliyoinuliwa angani, ushirika wa sauti. Nathari yake ni mnene tu, inalipuka na ina nguvu, ni hatari na yenye mabawa, ya muziki na kama kimbunga, kama vile mashairi yake.

Sababu za kugeukia nathari

Kazi ya kwanza ya Tsvetaeva katika nathari ambayo imetujia ni "Uchawi katika Mashairi ya Bryusov" (1910 au 1911) - noti ndogo ya ujinga juu ya mashairi ya juzuu tatu na V. Bryusov "Njia na Njia panda". Sehemu muhimu zaidi ya prose ya Tsvetaeva iliundwa nchini Ufaransa, katika miaka ya 30 (1932-1937). Hii ina kawaida yake mwenyewe, kuingiliana kwa sababu za ndani (za ubunifu) na za nje (za kidunia), kutoweza kutenganishwa na hata kutegemeana. Kuanzia katikati ya miaka ya 1920, Tsvetaeva aliandika mashairi kidogo na kidogo ya sauti, na akaunda kazi za fomu kubwa - mashairi na misiba. Kila kitu kinaongeza uondoaji wake "ndani yake, ndani ya pekee ya hisia", kila kitu kinakua kutengwa na mazingira. Kama watu wa wakati wake, waandishi wa Urusi ambao walijikuta katika nchi ya kigeni (Bunin na Kuprin), Tsvetaeva anahisi kama mgeni ambaye hajaalikwa katika nyumba ya kushangaza, ambaye anaweza kudhalilishwa na kutukanwa wakati wowote. Hisia hii ilizidishwa na kuhamia Ufaransa. Msomaji wake alibaki nyumbani, na Tsvetaeva alihisi hii sana. "Kwa watu wa hapa katika sanaa, wakati uliopita ni wa kisasa," aliandika katika makala "The Poet and Time." Tsvetaeva, kwa uaminifu kabisa, alilalamika kwa V. N. Bunina mnamo 1935: "Katika miaka ya hivi karibuni nimeandika mashairi kidogo sana. Kwa kutozichukua kutoka kwangu, walinilazimisha kuandika nathari.Na nathari ikaanza. Naipenda sana, silalamiki. Lakini bado - kwa kiasi fulani vurugu: wamehukumiwa kwa neno prosaic. Na katika barua nyingine alijieleza kwa kina zaidi: "Uhamiaji hunifanya kuwa mwandishi wa prose." Kuna mifano mingi katika historia ya fasihi wakati, katika miaka ya kukomaa ya mshairi, prose, kwa sababu nyingi, ikawa kwake aina ya haraka ya kujieleza, lengo zaidi, thabiti zaidi na la kina. Jambo kuu ni kwamba kulikuwa na hitaji la haraka la kuelewa matukio ya maisha, mikutano na washairi, vitabu. Ndivyo ilivyokuwa kwa Tsvetaeva, ambaye nathari yake ilihuishwa kimsingi na hitaji la ubunifu, la maadili na la kihistoria. Kwa hivyo, prose yake ya kibinafsi ilizaliwa kutoka kwa hitaji la ndani la kuunda tena utoto wake, "kwa sababu," Tsvetaeva aliandika, "sote tuna deni kwa utoto wetu, kwa maana hakuna mtu (isipokuwa, labda, Goethe peke yake) ametimiza kile alichoahidi mwenyewe. katika utoto , katika utoto wa mtu mwenyewe - na njia pekee ya kulipa fidia kwa kile ambacho hakikufanyika ni kuunda upya utoto wa mtu. Na, muhimu zaidi, wajibu: utoto ni chanzo cha msukumo wa milele wa nyimbo, kurudi kwa mshairi kwenye asili yake ya mbinguni" ("Washairi wenye historia na washairi bila historia"). Tamaa kubwa ya kuokoa kutokana na kusahaulika, kutoruhusu picha za baba yake, mama yake, ulimwengu wote ambao alikulia na ambao "ulimchonga" kutoweka, ilimchochea Tsvetaeva kuunda, moja baada ya nyingine, insha za kibinafsi. Tamaa ya "kumpa" msomaji Pushkin yake, ambaye aliingia katika maisha yake tangu utoto, alileta uhai wa insha mbili kuhusu Pushkin. Hivi ndivyo maneno ya Pushkin yalivyotimia kwa Marina Tsvetaeva: "Majira ya joto huwa na prose kali."

Tsvetaeva kama msomaji wa A. S. Pushkin

Kipengele cha aina ya insha

Mnamo 1936 insha "Pushkin yangu" inaonekana. Insha hii - memoir iliandikwa kwa karne ijayo ya kifo cha A. S. Pushkin na kuchapishwa katika jarida la Paris la Sovremennye Zapiski mnamo 1937. Insha "Pushkin Yangu" inasimulia jinsi mtoto ambaye alikusudiwa kuwa mshairi alitumbukia kwenye "kipengele cha bure" cha ushairi wa Pushkin. Inaambiwa, kama kawaida na Tsvetaeva, kwa njia yake mwenyewe, kwa kuzingatia uzoefu wa kibinafsi wa kiroho. Huenda ikawa (na hata uwezekano mkubwa) kwamba kitu fulani katika kumbukumbu hizi kinafikiriwa upya au kufikiriwa upya, lakini hata hivyo, hadithi huvutia kwa kupenya kwa kushangaza na kwa kina katika saikolojia ya watoto, ndani ya fantasia tajiri na ya kichekesho ya watoto.

Ikumbukwe kwamba kazi "Pushkin Yangu" haina uchambuzi wa kina wa fasihi. Labda ndiyo sababu mwandishi alifafanua aina hiyo kama insha. Semantiki ya neno hilo inapaswa kukumbukwa. Insha (isiyo ya cl. cf. Kutoka kwa Essai ya Kifaransa - kwa kweli "uzoefu") - HII NI AINA YA INSHA - kisayansi, kihistoria, muhimu, uandishi wa habari katika asili, ambayo jukumu kuu linachezwa sio na ukweli wenyewe, lakini. kwa maoni na vyama ambavyo huamsha katika mwandishi, mawazo na tafakari juu ya maisha, juu ya matukio katika sayansi, sanaa, fasihi.

Tsvetaeva mtu mzima hakuwa na haja ya tafsiri kamili ya classical ya kazi zilizoandikwa na Pushkin. Alitaka kuelezea mtazamo wake wa utoto wa vitabu vya Pushkin. Ndio maana matamshi yake ni ya mchoro sana, si rahisi kusoma na kuelewa kwa wasomaji wa kisasa. Kulingana na saikolojia ya sifa za msichana mwenye umri wa miaka mitano, Tsvetaeva anakumbuka picha za Pushkin, vitendo vyema, vya ajabu vya mashujaa hawa. Na ukumbusho huu wa vipande unaturuhusu kuhukumu kwamba mawazo angavu ya mshairi yalijumuishwa katika insha. Na ni kiasi gani kilichobaki nje ya kurasa za insha "Pushkin yangu"! Kugeukia kutajwa kwa kazi fulani, Tsvetaeva haachi macho yake juu ya sifa za kisanii za kazi za Pushkin; jambo lingine ni muhimu kwake: kuelewa shujaa huyu ni nini na kwa nini ni yeye ambaye alihifadhiwa na roho ya kitoto ya msomaji.

A. Blok alisema: “Tunamjua Pushkin mtu, Pushkin rafiki wa kifalme, Pushkin rafiki wa Waasisi. Haya yote yanabadilika kabla ya jambo moja: Pushkin ni mshairi. Blok alikuwa na sababu kubwa za kuweka nafasi kama hiyo. Utafiti wa Pushkin mwanzoni mwa karne ya 20 ulikua sana hivi kwamba ukageuka kuwa tawi maalum la ukosoaji wa fasihi. Lakini wakati huo huo, alizidi kuwa duni, karibu akaingia kwenye pori la wasifu na maisha ya kila siku. Pushkin mshairi alibadilishwa na Pushkin mwanafunzi wa lyceum, Pushkin dandy ya kijamii. Kulikuwa na haja ya kurudi kwa Pushkin halisi.

Kufikiria na kuzungumza juu ya Pushkin, juu ya fikra zake, juu ya jukumu lake katika maisha ya Kirusi na tamaduni ya Kirusi, Tsvetaeva alikuwa kwenye moja na Blok. Anamrudia anaposema: "Pushkin ya urafiki, Pushkin ya ndoa, Pushkin ya uasi, Pushkin ya kiti cha enzi, Pushkin ya mwanga, Pushkin ya vivuli, Pushkin ya Gavriiliada, Pushkin ya kanisa, Pushkin - aina zisizo na hesabu - yote haya yanauzwa na kushikiliwa pamoja na mmoja: mshairi "("Natalya Goncharova"). Kutoka kwa maoni ya Tsvetaeva, ni wazi kuwa Pushkin ni zaidi ya mtu kwake, yeye ni Mshairi. Haiwezekani kufikisha kila kitu ambacho Tsvetaeva alifikiria na kuhisi kuhusu Pushkin. Tunaweza tu kusema kwamba mshairi alikuwa kweli upendo wake wa kwanza na usiobadilika.

Haitoshi kusema kwamba huyu ndiye "mwenzi wake wa milele": Pushkin, katika ufahamu wa Tsvetaeva, alikuwa mkusanyiko usio na shida ambao ulilisha nishati ya ubunifu ya washairi wa Kirusi wa vizazi vyote: Tyutchev, Nekrasov, Blok, na Mayakovsky. Na kwa ajili yake, "milele ya kisasa" Pushkin daima imebakia rafiki bora, mpatanishi, mshauri. Na Pushkin, yeye huangalia kila wakati hisia zake za uzuri, uelewa wake wa mashairi. Wakati huo huo, kwa uhusiano na Tsvetaeva hadi Pushkin, hakukuwa na chochote kutoka kwa waombaji - kuabudu kwa magoti ya "ikoni" ya fasihi. Tsvetaeva hahisi kama mshauri, lakini kama mwenzake.

Kuhusiana na Tsvetaeva na Pushkin, katika ufahamu wake wa Pushkin, katika upendo wake usio na mipaka kwa Pushkin, jambo muhimu zaidi na la maamuzi ni imani thabiti, isiyoweza kubadilika kwamba ushawishi wa Pushkin unaweza kuwa ukombozi tu. Dhamana ya hii ni uhuru wa kiroho sana wa mshairi. Katika ushairi wake, katika utu wake, katika asili ya fikra yake, Tsvetaeva anaona ushindi kamili wa kipengele hicho cha bure na cha ukombozi, usemi wake, kama anavyoelewa, ni sanaa ya kweli.

Picha zilizochukuliwa kutoka utoto, kutoka kwa nyumba ya wazazi

Insha huanza na Siri ya Chumba Nyekundu. "Kulikuwa na chumbani kwenye chumba nyekundu," anaandika Tsvetaeva. Ilikuwa kwenye kabati hili ambapo Marina mdogo alipanda kwa siri kusoma Kazi Zilizokusanywa za A. S. Pushkin: ubongo". Ilikuwa kutoka kwa chumbani hii kwamba malezi ya Tsvetaeva kama mtu yalianza, upendo kwa Pushkin ulikuja, maisha yaliyojaa Pushkin yalianza.

Kama msomaji yeyote, mwenye talanta, anayefikiria, Tsvetaeva ana uwezo wa kuona, kusikia na kutafakari. Ni kutoka kwa picha kwamba hadithi isiyo na haraka huanza - kumbukumbu ya Tsvetaeva ya Pushkin. Na uchoraji wa kwanza "Duel" uliorejeshwa na kuhifadhiwa na kumbukumbu ya watoto ni uchoraji maarufu wa Naumov, ambao ulipachikwa "katika chumba cha kulala cha mama". "Tangu Pushkin mbele ya macho yangu kwenye picha ya Naumov - mauaji yamegawanya ulimwengu kuwa mshairi - na kila mtu." Kulikuwa na picha mbili zaidi za uchoraji ndani ya nyumba huko Tryokhprudny Lane, ambayo Tsvetaeva anataja mwanzoni mwa insha na ambayo, kulingana na mshairi, "ilimtayarisha mtoto kwa umri mbaya uliopangwa kwake" - "kwenye chumba cha kulia" Kuonekana kwa Kristo kwa Watu "na kitendawili ambacho hakijawahi kutatuliwa, kidogo sana na kisichoeleweka - karibu na Kristo" na "juu ya kabati la muziki kwenye ukumbi wa Watatari, katika mavazi meupe, katika nyumba ya mawe bila madirisha, kati ya nyeupe. wanaua nguzo kuu za Kitatari.”

Kumbuka kwamba kutajwa kwa turubai tatu sio bahati mbaya. Ilikuwa kutoka kwao kwamba kwa Musya Tsvetaeva mdogo ulimwengu uligawanywa kuwa nyeupe na nyeusi, nzuri na mbaya.

Tsvetaeva na Monument - Pushkin

Kwa Marina mdogo, Pushkin ilikuwa kila kitu. Picha ya mshairi mara kwa mara ilijaza mawazo ya mtoto. Na ikiwa katika ufahamu wa umma, katika maisha ya kila siku, Pushkin ilitetemeka na kuwa na shaba, ikageuka kuwa "Monument ya Pushkin", iliyowekwa kama onyo na ukuaji kwa wale ambao walithubutu kuvuka kawaida katika sanaa, basi kwa Tsvetaeva Pushkin alikuwa hai, wa kipekee. , yake mwenyewe.

Mshairi alikuwa rafiki yake, mshiriki katika michezo ya watoto na shughuli za kwanza. Mtoto pia aliendeleza maono yake mwenyewe ya Mnara wa Pushkin: "Monument ya Pushkin haikuwa ukumbusho wa Pushkin (kesi ya kijinsia), lakini tu Mnara wa Pushkin, kwa neno moja, na dhana zisizoeleweka na ambazo hazipo kabisa za mnara huo. na Pushkin. Yale ambayo ni ya milele, katika mvua na chini ya theluji, ikiwa ninakuja au kwenda, kukimbia au kukimbia, imesimama na kofia ya milele mkononi mwangu, inaitwa "Monument ya Pushkin".

Njia ya kupanda mlima ilikuwa ya kawaida na ya kawaida: kutoka nyumbani hadi Mnara wa Pushkin. Kwa hiyo, inaweza kuzingatiwa kuwa Monument ya Pushkin ilikuwa iko mbali na nyumba ya Tsvetaevs. Kila siku, akifuatana na yaya, Marina mdogo alichukua matembezi kwenye mnara. "Monument ya Pushkin ilikuwa moja ya matembezi mawili ya kila siku (hakukuwa na tatu) - kwa Mabwawa ya Patriarch - au kwa Monument ya Pushkin." Na, bila shaka, Tsvetaeva alichagua Monument ya Pushkin, kwa sababu hapakuwa na wazalendo kwenye Mabwawa ya Patriarch, lakini Monument ya Pushkin imekuwa daima. Mara tu alipoona mnara huo, msichana huyo alianza kukimbia kuelekea huko. Alikimbia, kisha akainua kichwa chake na kuchungulia usoni mwa jitu hilo kwa muda mrefu. Tsvetaeva pia alikuwa na michezo yake maalum na mnara huo: weka sanamu nyeupe ya porcelaini kwenye mguu wake na kulinganisha urefu, au uhesabu ni sanamu ngapi (au Tsvetaevs wenyewe) zinahitaji kuwekwa juu ya kila mmoja kutengeneza Mnara wa Pushkin.

Matembezi kama haya yalifanywa kila siku na hayakumchukiza Musa hata kidogo. Msichana mdogo alikwenda kwenye Monument ya Pushkin, lakini siku moja Monument ya Pushkin yenyewe ilikuja Tsvetaeva. Na ikawa hivi.

Watu wa kuvutia walikuja kwa nyumba ya Tsvetaevs, watu wanaojulikana wanaoheshimiwa. Na siku moja mtoto wa A. S. Pushkin alikuja. Lakini Marina mdogo, ambaye ana zawadi ya kukumbuka vitu, sio watu, hakukumbuka uso wake, lakini nyota tu kwenye kifua chake. Kwa hivyo ilibaki katika kumbukumbu yake kwamba mtoto wa Monument-Pushkin alikuja. "Lakini hivi karibuni mali ya muda usiojulikana ya mtoto ilifutwa: mtoto wa Mnara - Pushkin akageuka kuwa Mnara - Pushkin yenyewe. Monument kwa Pushkin mwenyewe alikuja kututembelea. Na kadiri nilivyokua, ndivyo ilizidi kuwa na nguvu katika ufahamu wangu: mtoto wa Pushkin - ukweli kwamba alikuwa mtoto wa Pushkin alikuwa tayari ukumbusho. ukumbusho maradufu kwa utukufu wake na damu yake. Monument hai. Kwa hivyo sasa, maisha yote baadaye, naweza kusema kwa utulivu kwamba mwishoni mwa karne, katika asubuhi moja ya baridi nyeupe, Monument kwa Pushkin ilikuja kwenye nyumba yetu ya bwawa tatu.

Monument - Pushkin ilikuwa ya Marina na mkutano wa kwanza na nyeusi na nyeupe. Tsvetaeva, ambaye alikulia kati ya sanamu za zamani na weupe wao wa marumaru, Monument ya Pushkin, iliyotupwa kutoka kwa chuma (na kwa hivyo nyeusi), ilikuwa changamoto dhidi ya kiwango na kawaida. Katika insha, anakumbuka: "Nilipenda sanamu - Pushkin kwa weusi wake, kinyume na weupe wa miungu yetu ya nyumbani. Macho hayo yalikuwa meupe kabisa, lakini ukumbusho wa macho ya Pushkin ulikuwa mweusi kabisa, umejaa kabisa, na ikiwa hawakuniambia baadaye kwamba Pushkin alikuwa Negro, ningejua kwamba Pushkin alikuwa Negro. Monument Nyeupe - Pushkin hangependa tena Tsvetaeva. Weusi wake ulikuwa kwake ishara ya fikra, ambaye damu ya Kiafrika "nyeusi" inapita ndani yake, lakini ambayo haachi kuwa fikra kutoka kwa hili.

Kwa hivyo Tsvetaeva alikabili chaguo. Kwa upande mmoja, kuna sanamu nyeupe, za kale, baridi za kale ambazo zimeandamana naye tangu kuzaliwa. Na kwa upande mwingine - nyeusi, upweke, joto kutoka Monument ya jua ya Afrika - Pushkin A. M. Opekushin. Ilibidi uchaguzi ufanywe. Na, kwa kweli, alichagua Mnara wa Pushkin. Mara moja na kwa wote, alichagua "nyeusi, si nyeupe: mawazo nyeusi, sehemu nyeusi, maisha nyeusi."

Lakini upendo wa zamani bado haukupotea huko Tsvetaeva. Kuna picha nyingi za hadithi na ukumbusho katika kazi zake - anaweza kuwa mshairi wa mwisho nchini Urusi ambaye hadithi za zamani ziligeuka kuwa mazingira ya kiroho ya lazima na ya kawaida.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mnara wa Pushkin ulikuwa mshauri wa kwanza wa Musin, ambaye aligundua na kujifunza ulimwengu: "Somo la kwanza la nambari, somo la kwanza la kiwango, somo la kwanza la nyenzo, somo la kwanza la uongozi, somo la kwanza. ya mawazo na, muhimu zaidi, uthibitisho wa kuona wa uzoefu wangu wote uliofuata: kati ya vielelezo elfu, huwezi hata kufanya Pushkin kuweka moja juu ya nyingine. Wazo hili la upekee wa mshairi Tsvetaeva lilibeba maisha yake yote. Alihisi kwa ukali zaidi kuliko wengine ukuu wa kipaji chake na upekee wa utu wake, lakini akionyesha kupendezwa na kazi yake, aliepuka unyenyekevu na kiburi.

Mtazamo wa kipekee wa shairi la M. Tsvetaeva na A. S. Pushkin "Gypsies"

Kawaida, watoto wanapofahamiana na Pushkin, kwanza kabisa walisoma "Hadithi ya Tsar Saltan", "Kuhusu Binti Aliyekufa na Wafalme Saba", "Kuhusu Cockerel ya Dhahabu." Lakini Marina Tsvetaeva hakuwa kama watoto wote. Sio tu kwamba alikutana na Pushkin mapema kabisa, tayari akiwa na umri wa miaka mitano, lakini kazi yake ya kwanza ya kusoma ilikuwa The Gypsies. Chaguo lisilo la kawaida kwa mtoto wa umri wake. Baada ya yote, hata leo kazi hii inatolewa kwa wasomaji ambao tayari wamekomaa, watoto wa shule wa miaka 13-15, ambao wamekusanya uzoefu wa kutosha wa kusoma na tayari wana wazo la mema na mabaya, upendo na chuki, urafiki na usaliti, na haki, hatimaye. Labda "Gypsies" ilikuwa kazi ya kwanza kutoka kwa Kazi zilizokusanywa za Pushkin, kiasi cha bluu sana ambacho kilihifadhiwa kwenye Chumba Nyekundu, na kwa hiyo Tsvetaeva alianza kuisoma. Au labda alipenda jina, na mawazo ya watoto yakaanza kuteka picha za kushangaza. Na mawazo ya watoto pia yalipigwa na majina: "Sijawahi kusikia majina kama haya: Aleko, Zemfira, na pia Mzee." Na msichana hakuwa na uzoefu wa kuwasiliana na jasi. "Sijawahi kuona jasi hai, lakini tangu nilipozaliwa nilisikia "juu ya jasi, muuguzi wangu", ambaye alipenda dhahabu, ambaye alitoa pete zilizopambwa "kutoka masikioni mwake na nyama na mara moja akazikanyaga kwenye parquet".

Katika insha hiyo, Tsvetaeva mtu mzima anaonyesha kwa ucheshi tukio la mtoto wa miaka mitano akiwaambia wasikilizaji wake "Gypsy", na wanafanya tu kile wanachougua na kushtuka, waulize msimulizi mchanga tena kwa kutoamini na kuchanganyikiwa, akitoa maoni yao kwa busara. walichosikia. Anna Saakyants katika makala "Prose ya Marina Tsvetaeva" anasema: "Prose ya Tsvetaeva ina tofauti zake. Ni, kama ilivyokuwa, mashairi, yaliyosemwa tena kwa undani na mwandishi mwenyewe. Hii ni kipengele sio tu cha mwandishi, mshairi Marina Tsvetaeva, pia ni kipengele cha msomaji mdogo, Musya Tsvetaeva. Akishiriki maoni yake kutoka kwa yale aliyosoma katika The Gypsies, akizidiwa na hisia na mawazo ambayo yalimlemea, Musenka anajaribu kuwaambia wasikilizaji kila kitu alichojifunza kutoka kwa kurasa za shairi la Pushkin. Lakini ni ngumu sana kwake, mshairi wa baadaye, kufanya hivi. Ni rahisi kwake kuzungumza katika aya. "Kweli, kulikuwa na kijana mmoja," hivi ndivyo msichana anaanza hadithi yake "kuhusu jasi. "-" Hapana, kulikuwa na mzee mmoja, na alikuwa na binti. Hapana, afadhali niseme katika aya. Gypsies katika umati wa kelele - tanga karibu na Bessarabia - Leo wako juu ya mto - Wanalala usiku katika hema zilizoharibika - na kadhalika - bila mapumziko na bila koma za kati. Kwa kuzingatia kwamba msichana alisoma kwa moyo, tunaweza kuhitimisha kwamba "Gypsies" zake mpendwa zilisomwa na yeye zaidi ya mara moja au mbili.

Na "Gypsies" ya Pushkin ni upendo mkali, mbaya wa "kijana ALEKO" (kama Tsvetaeva anavyotamka jina hili la kushangaza) na binti wa mzee, ambaye "aliitwa Zemfira (kwa kutisha na kwa sauti kubwa) Zemfira."

(Kwa kupita, tunaona kwamba kipengele kingine cha kushangaza cha mawazo ya Tsvetaeva ni kutambua ulimwengu na mashujaa sio tu kwa njia ya picha ya kuona, lakini pia kwa sauti. Ni kwa sauti ya majina Aleko na Zemfira ("ya kutisha na kubwa"). kwamba mshairi Tsvetaeva anaonyesha shauku ya watoto kwa wahusika wake wanaopenda). Lakini "Gypsies" pia ni upendo wa msomaji mdogo kwa mashujaa wa Pushkin. Katika insha hiyo, Tsvetaeva anabainisha: "Lakini mwishowe, kupenda na sio kusema ni kuvunja." Kwa hivyo katika maisha ya Musenka wa miaka mitano aliingia "neno mpya kabisa - upendo. Ni moto gani kwenye kifua, kwenye kifua cha kifua (kila mtu anajua!) Na usimwambie mtu yeyote - upendo. Nimekuwa nikihisi joto kifuani mwangu, lakini sikujua ni upendo. Nilidhani - kila mtu yuko hivyo, kila wakati - kama hivyo.

Ilikuwa shukrani kwa Pushkin na Gypsies wake kwamba Tsvetaeva alijifunza kwanza juu ya upendo: "Pushkin aliniambukiza kwa upendo. Kwa neno moja, upendo." Lakini tayari katika utoto, upendo huu kwa namna fulani haukuwa kama hiyo: paka aliyekimbia na asiyerudi, Augustina Ivanovna akiondoka, dolls za Paris zilizowekwa kwenye masanduku milele - hiyo ilikuwa upendo. Na ilionyeshwa sio kwa mkutano na ukaribu, lakini kwa kujitenga na kutengana. Na, baada ya kukomaa, Tsvetaeva hajabadilika hata kidogo. Upendo wake daima ni "duwa mbaya", kila wakati mzozo, mzozo, na mara nyingi mapumziko. Kwanza ilibidi utenganishwe ili uelewe kuwa unapenda.

Tsvetaeva na Pugachev

Upendo wa Tsvetaeva haueleweki na wa kipekee. Katika watu wengine, aliona kile ambacho wengine hawakugundua, na ni kwa hili kwamba alipenda. Na Pugachev alikuwa upendo usioeleweka, usioeleweka. Katika insha, Tsvetaeva, akielezea jinsi alipendana na Pugachev ya Pushkin katika utoto wake wa mapema, anakubali: "Yote ilikuwa juu ya ukweli kwamba kwa asili nilipenda mbwa mwitu, na sio mwana-kondoo." Ilikuwa ni asili yake kupenda kwa dharau. Na zaidi: "Baada ya kusema mbwa mwitu, nilimwita Kiongozi. Baada ya kumwita Kiongozi, nilimwita Pugachev: mbwa mwitu, wakati huu akiokoa mwana-kondoo, mbwa mwitu, akimvuta mwana-kondoo kwenye msitu wa giza - kupenda.

Kwa kweli, kazi nyingine ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa Tsvetaeva ilikuwa Binti ya Kapteni. Kulingana na Tsvetaeva, nzuri katika hadithi ni pamoja na Pugachev. Sio kwa Grinev, ambaye, kwa kujishusha na kutojali, alimpa Mshauri kanzu ya sungura, lakini kwa mtu huyu "mtu asiye na fadhili", "mtu anayekimbia", "hofu ni mtu" mwenye macho meusi ya furaha, ambaye hakusahau juu yake. koti ya ngozi ya kondoo. Pugachev alilipa Grinev kwa ukarimu kwa kanzu ya kondoo: alimpa maisha. Lakini, kulingana na Tsvetaeva, hii haitoshi: Pugachev hataki tena kuachana na Grinev, anaahidi "kumteua kama mkuu wa shamba", kupanga mambo yake ya upendo - na yote haya ni kwa sababu alipendana na sekunde moja kwa moja. Luteni. Kwa hivyo, katikati ya bahari ya damu iliyomwagika na uasi usio na huruma, wema wa kibinadamu usio na ubinafsi hushinda.

Katika Binti ya Kapteni, Tsvetaeva anapenda Pugachev tu. Kila kitu kingine katika hadithi kinamwacha kutojali - kamanda na Vasilisa Yegorovna, na Masha, na, kwa ujumla, Grinev mwenyewe. Lakini haachi kumvutia Pugachev - na hotuba yake ya pikipiki, macho yake na ndevu zake. Lakini kinachovutia zaidi na kipenzi kwa Tsvetaeva huko Pugachev ni kutojali kwake na ukarimu, usafi wa mvuto wake wa dhati kwa Grinev. Hili ndilo linalomfanya Pugachev kuwa shujaa aliyechangamka zaidi, mkweli na wa kimapenzi zaidi.

Pushkin katika Binti ya Kapteni alimfufua Pugachev kwenye "jukwaa la juu" la mila ya watu. Baada ya kumwonyesha Pugachev kama shujaa mkarimu, hakufanya kama mshairi tu, bali pia "kama watu": "alirekebisha ukweli - alitusahihisha Pugachev mwingine, Pugachev yake, Pugachev ya watu." Tsvetaeva aliona kwa uangalifu jinsi haikuwa Grinev tena, lakini Pushkin mwenyewe, ambaye alianguka chini ya uchawi wa Pugachev, jinsi alivyopendana na Kiongozi.

Tsvetaeva anaakisi kwenye kurasa za "Eugene Onegin"

Kwa ujumla, UPENDO - kwa maana pana sana - ilikuwa mada kuu ya kazi ya Tsvetaeva. Aliwekeza sana katika neno hili na hakutambua visawe. Upendo ulimaanisha kwake mtazamo kwa ulimwengu, katika utata wake wote na kutokubaliana - ulimwengu na hisia zake. Upendo katika kazi ya Tsvetaeva una nyuso nyingi. Urafiki, akina mama, anasa, dharau, wivu, kiburi, usahaulifu - yote haya ni sura zake. Nyuso ni tofauti, lakini matokeo ni sawa: kujitenga. Upendo huko Tsvetaeva hapo awali umetengwa kwa kujitenga. Furaha imehukumiwa kwa maumivu, furaha kwa mateso.

upendo = kujitenga

maumivu ya furaha

furaha mateso

Fomula hizi hazingeweza kutokea kama hivyo. Kitu lazima kilimshawishi Tsvetaeva ili ajihukumu mara moja kwa maisha ya kutisha.

Ilifanyika katika shule ya muziki ya Zograf - Plaksina, katika njia ya Merzlyakovsky. Jioni ya umma ilifanyika. "Walitoa tukio kutoka kwa "Mermaid", kisha "Rogned" - na:

Sasa tutaruka kwenye bustani,

Ambapo Tatyana alikutana naye

Tatyana na Onegin Mara ya kwanza alipoona, Tsvetaeva mara moja alipenda. Hapana, sio kwa Onegin, "lakini kwa Onegin na Tatyana (na labda kidogo zaidi huko Tatyana), kwa wote wawili pamoja, kwa upendo." Lakini tayari akiwa na umri wa miaka saba Tsvetaeva alijua ni aina gani ya upendo. Kwa silika yake ya kitoto isiyo na shaka, Tsvetaeva aliamua kwamba Onegin hampendi Tatyana, lakini Tatyana anapenda Onegin. Kwamba hawana upendo huo (kufanana), lakini upendo wa TA (unaohukumiwa kutengana). Na sasa tukio ambalo Tatyana na Onegin wamesimama kwenye bustani karibu na benchi, na Onegin anakiri kwa Tatyana katika LOVE, iliwekwa kwenye akili ya mtoto kwamba hakuna tukio lingine la upendo lililokuwepo kwa Tsvetaeva. Katika insha, Tsvetaeva anaandika: "Sehemu hii ya upendo yangu ya kwanza ilitabiri yangu yote yaliyofuata, shauku yote ndani yangu kwa upendo usio na usawa, usio na usawa, usiowezekana. Kuanzia wakati huo sikutaka kuwa na furaha na kwa hili nilijihukumu kutopenda.

Picha ya Tatyana ilikuwa ikiamua mapema: "Ikiwa basi, maisha yangu yote, hadi siku hii ya mwisho, niliandika kwanza, wa kwanza kunyoosha mkono wangu - na mikono, bila kuogopa mahakama, - ni kwa sababu tu alfajiri ya yangu. siku, Tatyana amelala kwenye kitabu, karibu na mshumaa, macho yangu yameonekana. Na ikiwa baadaye, walipoondoka (kila wakati - waliondoka), sio tu kunyoosha mikono yangu baada yangu, lakini hawakugeuza kichwa changu, ni kwa sababu wakati huo Tatyana aliganda kama sanamu.

Ilikuwa Tatyana ambaye alikuwa kwa Tsvetaeva shujaa mkuu anayependa zaidi wa riwaya hiyo. Lakini, licha ya hili, Tsvetaeva hawezi kukubaliana na baadhi ya matendo yake. Wakati, mwishoni mwa riwaya hiyo, Tatyana amekaa ndani ya ukumbi, akisoma barua kutoka kwa Eugene Onegin, na Onegin mwenyewe anakuja kwake, Tsvetaeva, mahali pa Tatyana, hakukataa, alikubali: "Ninakupenda, kwa nini kujitenga. ?” Sivyo! Nafsi ya mshairi haikuruhusu hii. Tsvetaeva ni yote - katika dhoruba, harakati za kimbunga, kwa vitendo na vitendo, kama mashairi yake. Mashairi ya upendo ya Tsvetaeva yanapingana sana na mila yote ya nyimbo za upendo za wanawake, haswa, mashairi ya Anna Akhmatova wa Tsvetaeva wa kisasa. Ni vigumu kufikiria kinyume zaidi - hata wakati wanaandika juu ya kitu kimoja, kwa mfano, kuhusu kujitenga na mpendwa. Ambapo Akhmatova ana urafiki, maelewano madhubuti, kama sheria - hotuba ya utulivu, karibu kunong'ona kwa sala, Tsvetaeva ana rufaa kwa ulimwengu wote, ukiukwaji mkali wa maelewano ya kawaida, kelele za kusikitisha, kilio, "kilio cha utumbo uliopasuka. ." Hata hivyo, hata usemi wake mkubwa na wenye kukaza haukutosha kueleza kikamili hisia zilizomlemea, Tsvetaeva, naye akahuzunika: “Ukubwa wa maneno yangu ni kivuli kidogo tu cha ukuu wa hisia zangu.”

Ikumbukwe kwamba hata kabla ya Tsvetaeva, Tatyana alimshawishi mama yake M.A. Maine. M. A. Main, kwa amri ya baba yake, alioa asiyependwa. "Mama yangu alichagua sehemu ngumu zaidi - mara mbili ya mjane mkubwa na watoto wawili, kwa upendo na marehemu, alioa watoto na bahati mbaya ya mtu mwingine, akimpenda na kuendelea kumpenda yule ambaye hakuwahi kutafuta kukutana naye kwa hivyo Tatyana sio. iliathiri maisha yangu tu, lakini pia kwa ukweli wa maisha yangu: ikiwa hakungekuwa na Tatyana wa Pushkin, kusingekuwa na mimi.

Kumbuka kwamba Tsvetaeva alielezea katika insha yake matukio ambayo alikumbuka sana, yalianguka ndani ya nafsi yake. Kwa hiyo, "Eugene Onegin" ilipunguzwa kwa ajili yake "kwa matukio matatu: mshumaa huo - benchi hiyo - parquet hiyo. ". Ilikuwa matukio haya ambayo Tsvetaeva alishikilia umuhimu mkubwa na ilikuwa ndani yao kwamba aliona kiini kikuu cha riwaya hiyo. Baada ya kusoma "Eugene Onegin" akiwa na umri wa miaka saba, Tsvetaeva alimwelewa bora kuliko wengine. Katika barua kwa Voloshin ya Aprili 18, 1911, Marina Tsvetaeva aliandika: "Watoto hawataelewa? Watoto wanaelewa sana! Katika umri wa miaka saba, Mtsyri na Eugene Onegin wanaeleweka vizuri zaidi kuliko miaka ishirini. Hili si jambo la maana, si kwa uelewa usiotosha, lakini kwa kina sana, nyeti sana, ukweli unaoumiza!”

Chochote ambacho Tsvetaeva aliandika juu yake, yeye mwenyewe alikuwa kama mhusika mkuu - mshairi Marina Tsvetaeva. Ikiwa hakuwa yeye kihalisi, alisimama bila kuonekana nyuma ya kila mstari ulioandikwa, bila kuacha uwezekano wowote kwa msomaji kufikiria vinginevyo kuliko yeye, mwandishi, alivyofikiria. Kwa kuongezea, Tsvetaeva hakujilazimisha kwa msomaji, kwani ukosoaji wa wahamiaji takriban na juu juu aliandika juu ya prose yake - aliishi ndani yake kila neno. Imekusanywa pamoja, prose bora ya Tsvetaeva inajenga hisia ya kiwango kikubwa, uzito, umuhimu. Vitu vidogo kama vile Tsvetaeva huacha kuwapo. Ukategoria na utii uliipa nathari yote ya Tsvetaeva tabia ya sauti, ya kibinafsi, wakati mwingine ya karibu - mali asili katika kazi zake za ushairi. Ndio, prose ya Tsvetaeva kimsingi ilikuwa prose ya mshairi, na wakati mwingine ilikuwa hadithi ya kimapenzi.