Ubatizo wa Urusi, mtazamo wa kisayansi. Mwanahistoria Andrey Zubov - kuhusu ubatizo wa Urusi

Ubatizo wa Urusi- kuanzishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali huko Kievan Rus, iliyofanywa mwishoni mwa karne ya 10 na Prince Vladimir Svyatoslavich. Vyanzo vinatoa dalili zinazopingana za wakati kamili wa ubatizo. Kijadi, kufuatia mpangilio wa nyakati, tukio hilo kawaida huhusishwa na mwaka wa 988 na kuchukuliwa mwanzo wa historia rasmi ya Kanisa la Urusi (watafiti wengine wanaamini kwamba ubatizo wa Urusi ulifanyika baadaye: mnamo 990 au 991).

Ukristo wa watu wa Dola ya Kirusi ulikuwa mchakato mrefu na mgumu ambao uliendelea kwa karne 9 na zilizofuata.

Muda na dhana

Maneno "Ubatizo wa Urusi" iko katika "Tale of Bygone Year":

Katika historia ya Kirusi ya Enzi Mpya, neno hilo lilitumiwa kwanza na V. N. Tatishchev ("ubatizo wa Waslavs na Urusi") na N. M. Karamzin ("ubatizo wa Urusi"). Pamoja nayo, maneno "Mwangaza wa Urusi", "kuanzishwa kwa Ukristo", "mageuzi ya Vladimir", nk, pia hutumiwa kwa uhalali sawa katika fasihi.

usuli

Waandishi kadhaa wanaona kuwa ni ukweli uliothibitishwa kwamba wakuu Askold na Dir, pamoja na "bolyars" na idadi fulani ya watu, walibatizwa, kwani wakati wa kampeni dhidi ya Constantinople waliogopa na nguvu ya Mzalendo wa Constantinople. , ambaye, kwa mujibu wa hadithi, aliteremsha mabaki matakatifu ndani ya maji, na wengi wa Meli mara moja walizama wakati wa dhoruba iliyoinuka kwa sekunde hiyo hiyo. Vyanzo vya Byzantine vinaelezea wakati wa ubatizo wa Warusi katika kipindi cha 842-867, kulingana na vyanzo vingine vya wakati wa Basil I (867-886) na Patriarch Ignatius (867-877).

Mwishoni mwa karne ya 9, dayosisi ya Urusi ilikuwa tayari imeorodheshwa katika orodha ya maaskofu wa Constantinople, kwanza katika 61, kisha katika nafasi ya 60. Matukio haya wakati mwingine huitwa ubatizo wa kwanza (Fotiev, au Askold) wa Urusi.

Mke wa Prince Igor alikuwa Mkristo - bibi wa Prince Vladimir, Princess Olga (+ Julai 11, 969). Ingawa kuna maoni tofauti kuhusu wakati na mahali hususa alipobatizwa, inakubalika kwa ujumla, kulingana na masomo ya baadaye, kwamba alibatizwa huko Constantinople mnamo 957. Habari za kuaminika kuhusu mapokezi ya Mtawala Constantine Porphyrogenitus, ambaye anachukuliwa kuwa mrithi wake, zimo katika mkataba wake "Katika Sherehe za Mahakama". Kutokuwepo katika andiko la kutajwa kwa ubatizo wake kunatoa sababu kwa watafiti fulani kudhani kwamba angeweza kuwa Mkristo kufikia wakati huo; risala hiyo inamtaja “presbiteri Gregory” fulani katika washiriki wake, ambaye ndani yake wengine wana mwelekeo wa kumuona muungamishi wake.

Kulingana na V. N. Tatishchev (kulingana na Matukio ya Joachim yenye utata), mkuu wa Kyiv (972-978 au 980) Yaropolk Svyatoslavich, ambaye aliuawa na Varangi kwa amri ya ndugu yake St. Vladimir, alionyesha huruma kwa Wakristo na Ukristo.

Kulingana na The Tale of Bygone Years, kabla ya ubatizo wa Prince Vladimir, "jaribio la imani" lilifanyika: Vladimir alitolewa, haswa, Uislamu kutoka Volga Bulgaria, Uyahudi kutoka kwa Khazars na Ukristo. Wote walikataliwa na mkuu kwa sababu mbalimbali.

Ubatizo wa Prince Vladimir na watu wa Kiev

Kulingana na The Tale of Bygone Years, mnamo 6496 "tangu kuumbwa kwa ulimwengu" (ambayo ni, takriban mnamo 988 BK), mkuu wa Kievan Vladimir Svyatoslavich aliamua kubatizwa na Kanisa la Constantinople. Baada ya hapo, katika enzi ya Wafalme Basil II na Constantine VIII wa Porphyrogenic, makasisi waliotumwa na Patriaki wa Constantinople Nicholas II Chrysoverg waliwabatiza watu wa Kyiv katika maji ya Dnieper na (au) Pochaina. Kulingana na historia ya Kirusi Hadithi ya Miaka ya Zamani, mkuu, wakati wa ubatizo wa watu wake, alitoa sala ifuatayo:

Wanahistoria wengi wanahusisha ubatizo wa Vladimir mwenyewe kwa 987. Kulingana na vyanzo vya Byzantine na Kiarabu, mnamo 987 Constantinople alihitimisha muungano na Urusi kukandamiza uasi wa Varda Foka. Hali ya mkuu ilikuwa mkono wa Princess Anna, dada ya Wafalme Basil na Constantine, hitaji la kufedhehesha sana kwa basileus ya Kirumi. Halafu, katika kilele cha vita na Varda Foka, Vladimir alishambulia Korsun na kuiteka, akitishia Constantinople. Watawala wanakubali kumpa Anna kwa mkuu, chini ya ubatizo wa awali wa Vladimir, ambaye anaitwa jina la Vasily - kwa heshima ya mrithi wake, Mtawala Vasily II; Vladimir, "mbali kwa mshipa wa Korsun na malkia wa Kigiriki unaogawanyika" (katika mshipa kwa mke wake).

Kutoka kwa historia ya Byzantine kuhusu "ubatizo wa Urusi" mnamo 988, ni "Banduri isiyojulikana" tu iliyoripotiwa, ambayo hadithi juu ya uchaguzi wa imani na Prince Vladimir inapitishwa, na "Mambo ya Nyakati ya Vatikani":

Ujumbe wa mwisho labda ni tafsiri ya kinyume kutoka kwa The Tale of Bygone Years. Kwa ujumla, katika fasihi ya Byzantine, tukio la 988 lilibaki bila kutambuliwa, kwani, kulingana na Wagiriki, ubadilishaji wa Urusi ulifanyika karne moja mapema.

Kirusi wa kwanza kwa asili, Metropolitan Hilarion wa Kyiv (XI), anaelezea nia za Prince Vladimir kwa njia hii:<…>na kutia akili moyoni mwake, kana kwamba anaelewa ubatili wa kujipendekeza kwa sanamu na kumtafuta Mungu mmoja, aliyeumba viumbe vyote, vinavyoonekana na visivyoonekana. Mara nyingi zaidi, angesikia kila wakati juu ya wema wa ardhi ya Grechsk, mwenye upendo wa Kristo na mwenye nguvu katika imani, jinsi Mungu mmoja katika Utatu anaheshimiwa na kuinama, jinsi nguvu na miujiza na ishara ziko ndani yao, jinsi watu walivyo. iliyojaa makanisa, jinsi mizani na miji yote inavyosimama katika maombi, Miungu yote inasimama. Na kusikia hivyo, alitamani moyoni mwake, akiwaka moto, kana kwamba alikuwa Mkristo na ardhi yake.

Kuanzishwa kwa shirika la kanisa huko Kyiv

Katika karne ya 20, wanahistoria wengine wa kanisa (M. D. Priselkov na A. Kartashev) waliweka mbele na kuunga mkono dhana kwamba chini ya Vladimir Kanisa la Kyiv lilikuwa katika utegemezi wa kisheria wa uongozi wa Ohrid wa Kanisa la Kibulgaria, ambalo wakati huo lilidaiwa kuwa na autocephaly (ambayo wakati huo ilikuwa na ugonjwa wa akili). haikuwa inalingana na ukweli unaokubalika kwa ujumla), watafiti wengi hawana mwelekeo wa kuishiriki.

Majina kadhaa tofauti ya Metropolitan ya kwanza ya Kyiv yanaonekana katika vyanzo vya historia ya Kirusi. Katika Kanisa la Urusi katika karne ya 16, mila ilianzishwa ili kumchukulia kama Metropolitan wa Uigiriki (au wa Syria) Michael (Syrian), ambaye katika Menologion anaitwa "Metropolitan ya kwanza ya Kyiv". Metropolitan Michael anahesabiwa sifa ya kuanzishwa kwa nyumba ya watawa ya Zlatoverkho-Mikhailovsky huko Kyiv, na watawa waliofika naye - msingi wa monasteri, ambayo baadaye ilipokea jina la Kiev-Mezhigorsky.

Ubatizo wa nchi zingine za Urusi

Inajulikana kuwa maaskofu wa kwanza anaona, badala ya Kyiv, walikuwa Novgorod, na pia, ikiwezekana, Chernigov na Vladimir-Volyn na Belgorod (sasa ni kijiji cha Belogorodka karibu na Kyiv), dayosisi ya Pereyaslav.

Katika sehemu za maeneo, Ukristo ulipandwa kwa nguvu; wakati huo huo, majengo ya kidini ya wapagani yaliharibiwa, wale waliopinga walikuwa chini ya ukandamizaji.

Kulingana na ushahidi fulani wa historia, Novgorod alipinga kikamilifu kuanzishwa kwa Ukristo: ilibatizwa mwaka wa 990 na Askofu Joachim kwa msaada wa kijeshi wa Kyiv voivode Dobrynya (ndugu wa mama wa Prince Vladimir - Malusha) na Putyata elfu.

Huko Rostov na Murom, upinzani dhidi ya kuanzishwa kwa Ukristo, kulingana na historia ya jadi ya kanisa, uliendelea hadi karne ya 12: maaskofu wawili wa kwanza waliotumwa Rostov walifukuzwa, na wa tatu - St. Leontius - alikufa mikononi mwa wapagani mnamo 1073 (kulingana na utangulizi, mnamo 993). Rostovites walibatizwa tu na Askofu Isaya († Mei 15, 1090), ambaye alipanda kanisa kuu mnamo 1078. Kufikia miaka ya 1070, inaonekana, matukio yaliyoelezewa katika "Maisha" ya Abraham wa Rostov, haswa, kusagwa kwa sanamu ya Veles, kwenye tovuti ambayo Monasteri ya Epiphany ilijengwa, pia ni ya.

Kulingana na saga ya Kiaislandi, Polotsk alibatizwa karibu 1000 na Mkristo wa Kiaislandi Viking Thorvald Kodransson, ambaye alipokea kutoka kwa Mfalme wa Constantinople Basil II barua ya "mwakilishi wa jumla wa Byzantium katika miji ya Urusi ya Baltic ya Mashariki."

Matokeo ya kukubali Ukristo

Thamani ya ustaarabu

Umuhimu wa ustaarabu wa ubatizo wa Urusi ni ngumu kupindukia. Mwanafalsafa mashuhuri V. N. Toporov, akitathmini umuhimu wa kupitishwa kwa Ukristo kwa ustaarabu wa Urusi, anaandika:

Athari za kisiasa

Ubatizo wa Urusi ulifanyika kabla ya mgawanyiko wa mwisho wa makanisa ya Magharibi na Mashariki, lakini wakati ambapo ilikuwa tayari imekomaa kikamilifu na kupokea usemi wake katika mafundisho ya kidini na katika uhusiano kati ya kanisa na mamlaka ya kilimwengu.

Katika ufahamu wa kisheria wa serikali ya kanisa la Byzantine, Mfalme ( Basileus) alichukuliwa kama Mlezi na Mlinzi Mkuu wa Orthodoxy (epistimonarch), na, kwa hivyo, mtawala mmoja (mtawala) wa watu wote wa Orthodox. Watawala wa watu wengine wa Kikristo (majimbo) walipokea kutoka kwake majina ya archons, wakuu, wasimamizi. Kwa hivyo, baada ya kubatizwa na Warumi (Byzantines), Vladimir alijumuisha Urusi katika mzunguko wa jimbo la Byzantine.

Kwa hivyo, Duke Mkuu wa Kyiv katika karne ya XII huko Constantinople alichukua jina la korti la stolnik. Metropolis ya Kyiv huko Constantinople diptychs ilichukua nafasi kati ya hizi za mwisho: katika kongwe zaidi - ya 61, na katika ile ya baadaye, iliyokusanywa chini ya Andronicus II Palaiologos (1306-1328) - 77.

Metropolitan Plato (Levshin) mwanzoni mwa karne ya 19 aliona umuhimu maalum katika kupitishwa kwa Ukristo kutoka kwa Constantinople (na sio Roma): "Urusi inalazimika kutuma shukrani kubwa kwa Mchungaji Kristo, kwamba haikukumbatia na giza. ya Magharibi, yaani, kwamba haikupitia nira ya Kanisa la Magharibi la Kirumi , ambapo tayari kwa wakati huu, kulingana na ushirikina wengi na ugawaji wa Mapapa kwao wenyewe uwezo usio na kikomo, na kwa mujibu wa roho katika kila kitu cha kidunia, na si Injili, kila kitu kilikuwa karibu kubadilishwa. Bwana ametuweka huru na mitego hii; ingawa Magharibi, kwa juhudi za Mpinga Kristo, walijaribu kwa kila njia kututiisha, kwani baadaye hii itaonekana zaidi.

Athari za kitamaduni

Kupitishwa kwa Ukristo kulichangia ukuaji wa usanifu na uchoraji katika aina zake za zamani, kupenya kwa tamaduni ya Byzantine kama mrithi wa mila ya zamani. Kuenea kwa maandishi ya Kicyrillic na mila ya kitabu ilikuwa muhimu sana: ilikuwa baada ya ubatizo wa Urusi kwamba makaburi ya kwanza ya utamaduni wa maandishi ya Kirusi ya kale yaliibuka.

Kupitishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali bila shaka kulihusisha kufutwa kwa madhehebu ya kipagani, ambayo hapo awali yalifurahia upendeleo mkubwa wa pande mbili.

Makasisi walishutumu desturi na sherehe za kipagani (baadhi yao ziliendelea kwa muda mrefu kutokana na ukweli kwamba watafiti fulani wanastahili kuwa maingiliano ya kidini au imani mbili). Majengo ya kidini yaliharibiwa - sanamu, mahekalu.

Wakati huo huo, inafurahisha kwamba, kwa kuzingatia vyanzo, wasomi wa kiroho wa kipagani waliwekwa chini ya ukandamizaji ikiwa tu walianzisha machafuko, maasi au kujitenga. Kulingana na watafiti wengine, kutegemea Hadithi ya Miaka ya Bygone, "uasi wa Mamajusi" huko Vladimir-Suzdal Rus mnamo 1024 (na pia mnamo 1071) uliambatana na vitendo na mauaji ambayo yalikuwa na tabia ya kitamaduni. Yaroslav the Wise "alishughulika kwa ukatili na Mamajusi, akiweka mambo kwa mpangilio katika maeneo ya ushuru"; katika miaka ya 1070 huko Novgorod, mchawi huyo aliuawa na mshikamano wa Prince Gleb ("ilikuwa mzozo wa kidini na wa kila siku, ulioingiliana na mapambano dhidi ya nguvu ya Kyiv").

Inafikiriwa kuwa mwanzo wa mwaka baada ya kupitishwa kwa Ukristo huko Kyiv ulianza kuhesabu kutoka Machi 1, na sio kutoka kwa mwezi mpya baada ya siku ya equinox ya vernal, kama hapo awali.

Katika historia ya kanisa (Historia ya Kanisa)

Katika kalenda ya Kanisa la Kirusi haijawahi na hakuna likizo (ukumbusho) kwa heshima ya matukio ya 988-989. Hadi mwanzoni mwa karne ya 19, hakukuwa na historia ya Kanisa la Urusi nchini Urusi kama tawi la kisayansi au taaluma ya kitaaluma: kazi ya kwanza ya kimfumo ilikuwa "Historia fupi ya Kanisa la Urusi" na Metropolitan Platon (Levshin) wa Moscow (Moscow, 1805). ndani ya masaa 2). Mwanahistoria wa kanisa wa mwanzoni mwa karne ya 21, V. I. Petrusko, aliandika hivi: “Inastaajabisha, lakini waandikaji Wagiriki hata hawataji tukio muhimu sana kama vile ubatizo wa Urusi chini ya Mtakatifu Vladimir.” Hata hivyo, Wagiriki walikuwa na sababu zao wenyewe: dayosisi ya Rosia ilifunguliwa rasmi karne moja mapema."

Fasihi ya kihistoria ya kanisa la Urusi ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 kawaida ilizingatiwa historia ya Ukristo nchini Urusi na Kanisa la Urusi kuanzia karne ya 1, ikiunganisha na shughuli za Mtume Andrew wa Kuitwa wa Kwanza. Hivyo, mmoja wa wanahistoria wa kanisa wenye mamlaka zaidi wa mwishoni mwa karne ya 19, E.E. Vladimir". Mwanahistoria mwenye mamlaka zaidi wa kanisa la Urusi, Metropolitan Macarius (Bulgakov), anatoa sehemu 2 za kwanza za kazi yake kuu kwa historia ya Ukristo nchini Urusi hadi 988. Kurejelea kile kilichotokea huko Kyiv mwishoni mwa karne ya 10, maneno mbalimbali yalitumiwa (yaani, hapakuwa na istilahi iliyoidhinishwa): "ubatizo wa kawaida wa ardhi wa Urusi chini ya St. Vladimir", "uongofu wa Prince Vladimir ”, “mpango wa mwisho wa Kanisa la Orthodox nchini Urusi chini ya Mtakatifu Vladimir na Yaroslav. Prince Vladimir mwenyewe kawaida aliitwa "mwangazaji", kama vile anaitwa pia katika akathist kwake iliyoandaliwa mwishoni mwa karne ya 19.

Kichapo rasmi cha Patriarchate ya Moscow katika 1971 kiliandika hivi: “Kulingana na hekaya, miale ya imani ya Kikristo iliangazia mipaka ya Urusi tayari katika miongo ya kwanza ya Ukristo. Tamaduni hii inaunganisha mwanzo wa Ukristo wa Urusi na jina la mtume mtakatifu Andrew wa Kuitwa wa Kwanza, ambaye alikuwa kwenye milima ya Kyiv.<…>Mnamo 954 Princess Olga wa Kyiv alibatizwa. Haya yote yalitayarisha matukio makubwa zaidi katika historia ya watu wa Urusi - ubatizo wa Prince Vladimir na ubatizo uliofuata wa Urusi mnamo 989. Dalili ya 989 (badala ya 988) ililingana na maoni yaliyopo katika sayansi ya kihistoria ya Soviet wakati huo kwamba tukio hilo lilifanyika baada ya 988.

Walakini, katika "Kalenda ya Kanisa la Orthodox" ya 1983, wakati maandalizi yalipoanza kwa sherehe ya "miaka ya 1000 ya Ubatizo wa Urusi", mwaka wa 988 ulionyeshwa, na tukio hilo lilipewa umuhimu wa mwanzo wa mchakato: "Ubatizo wa Kiev mnamo 988 uliashiria mwanzo wa kuanzishwa kwa Ukristo katika nchi yote ya Urusi".

rasmi kisheria Hati ya Kiraia ya Kanisa la Orthodox la Urusi, iliyosajiliwa na Wizara ya Haki ya Shirikisho la Urusi mnamo Mei 30, 1991 (ya baadaye hayakuchapishwa), ilisomeka hivi: “Kanisa la Othodoksi la Urusi linaongoza kuwako kwalo kihistoria tangu Ubatizo wa Urusi, ambao ulifanywa mwaka wa 988 huko Kyiv chini ya Grand. Duke Vladimir."

Kulikuwa na maoni kadhaa juu ya kuanzishwa kwa Ukristo kama dini rasmi katika sayansi ya kihistoria ya Soviet (hadi 1985), kutoka hasi hadi kwa ujumla (pamoja na kutoridhishwa) chanya.

Kwa hivyo, katika kitabu kilichochapishwa mnamo 1930 Kanisa na wazo la uhuru katika Urusi ifuatayo inasemwa juu ya ubatizo wa Urusi: "Othodoksi, iliyoletwa kwetu kutoka Byzantium, ilivunja na kuharibu roho ya ukatili ya kipagani ya Warusi wa kupenda uhuru, iliwaweka watu katika ujinga kwa karne nyingi, ilikuwa kizima katika maisha ya umma ya Urusi. mwangaza wa kweli, uliua ubunifu wa kishairi wa watu, ulizamisha sauti za wimbo ulio hai ndani yake, misukumo ya kupenda uhuru ya ukombozi wa kitabaka. Kwa kunywa na kujichua wenyewe, makasisi wa zamani wa Urusi waliwafundisha watu ulevi na ulevi mbele ya tabaka tawala, na kwa sivuha zao za kiroho - mahubiri na vitabu vingi vya kanisa na vitabu, hatimaye waliunda msingi wa utumwa kamili wa wafanyikazi katika mamlaka ya mkuu, boyar na afisa katili wa kifalme - tiun ambaye alitoa hukumu na kulipiza kisasi dhidi ya raia waliodhulumiwa.

"Mwongozo juu ya historia ya USSR kwa idara za maandalizi ya vyuo vikuu" wa toleo la 1979 unaita kuanzishwa kwa Ukristo "mageuzi ya pili ya kidini" ya Vladimir I na inatoa tathmini tofauti: "<…>Kupitishwa kwa Ukristo kuliimarisha nguvu ya serikali na umoja wa eneo la jimbo la Kale la Urusi. Ilikuwa ya umuhimu mkubwa wa kimataifa, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba Urusi, baada ya kukataa upagani wa "kale", sasa ilikuwa sawa na watu wengine wa Kikristo.<…>Kupitishwa kwa Ukristo kulichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya utamaduni wa Urusi.

Sherehe za kumbukumbu

Kwa mara ya kwanza maadhimisho ya hafla hiyo yaliadhimishwa rasmi katika Milki ya Urusi mnamo 1888. Mambo ya Nyakati ya Matukio ya Kanisa na Askofu Arseny (Ivashchenko) inataja ufunguzi wa Julai 15 wa mwaka huo wa taasisi za misaada kwa ajili ya makazi ya wazee na walemavu. Kyiv ilikuwa kitovu cha sherehe; Msimamizi Mkuu wa Sinodi Takatifu K. P. Pobedonostsev pia alikuwepo.

Katika diaspora ya Kirusi, kumbukumbu ya miaka 950 ya Ubatizo wa Urusi iliadhimishwa.

Maadhimisho ya miaka 1000 ya ubatizo pia yaliadhimishwa katika USSR kama kumbukumbu ya ndani ya kanisa; sherehe kuu zilifanyika huko Moscow mnamo Juni 12, 1988 katika Monasteri ya Danilov.

Maadhimisho ya miaka 1020 yaliadhimishwa huko Kyiv kutoka Julai 10 hadi Julai 19, 2008 katika ngazi za kanisa na serikali; Patriaki wa Kiekumeni Bartholomew I na Patriaki Alexy II wa Moscow na Urusi Yote walishiriki katika maadhimisho hayo (tangu 2008, "Siku ya Ubatizo wa Kievan Rus - Ukraine" imetangazwa kuwa likizo ya umma huko Ukraine). Maadhimisho hayo pia yaliadhimishwa mnamo Oktoba 23-25, 2008 huko Belarus; Sherehe hizo ziliongozwa na Patriaki Alexy II wa Moscow.

WAKALA WA UVUVI WA SHIRIKISHO

TAASISI YA ELIMU YA SHIRIKISHO

"Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la MURMANSK"

MARINE ACADEMY

Idara ya Historia na Sosholojia

kwenye historia ya taifa

"Ubatizo wa Urusi" katika makadirio ya wanahistoria

Ilikamilishwa na: Moskalev A.A.

Kadeti ya kikundi cha Su-131(2).

Imeangaliwa na: Nefyodova O.V.

Profesa Mshiriki wa Idara ya Historia na Sosholojia

Murmansk, 2013

Utangulizi

1. Ukweli na hadithi juu ya kupenya kwa Ukristo nchini Urusi
2. "Wakristo na Urusi" kabla ya "ubatizo"
3. Kidogo kutoka kwa historia ya Waslavs wa Mashariki
4. Hitimisho juu ya maana na matokeo ya "ubatizo wa Urusi"

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

"Historia ya Ukristo na, haswa, ubatizo wa Rus ni mada ya mada." Mabadiliko ya imani katika hali kubwa zaidi ya Enzi ya Kati kawaida huvutia umakini wa wanahistoria wa nyakati tofauti, kwani dini katika jamii za zamani ina uhusiano usio na usawa na tamaduni na ni muhimu, kulingana na mwanahistoria maarufu wa Soviet A.G. Kuzmina, "operesheni ya hila zaidi, ili usitupe uzoefu wa kitamaduni, kijamii na kiuchumi wa karne nyingi kwenye jaa lenye chuki." Na mwisho, anasisitiza, sio kawaida.

"Mazingira ambayo "ubatizo wa Urusi" na Prince Vladimir ulifanyika yalikuwa na kubaki kwa kiasi kikubwa siri. Kuna vyanzo vichache vyenye habari muhimu: hadithi chache za historia, habari ndogo kutoka kwa fasihi ya hagiographic na panegyric, ushuhuda wa pekee wa waandishi wa kigeni - kwamba, kwa kweli, ni yote ambayo mtafiti wa kisasa anayo, na bado utafutaji wa kisayansi unaendelea.

1. Dhana ya "ubatizo wa Urusi": kutoka Zama za Kati hadi leo.

Mara nyingi hutokea katika historia kwamba kidogo sana hujulikana kuhusu matukio ambayo yanaonekana kuwa yanajulikana kwa kila mtu. Kulingana na mwanahistoria A.G. Kuzmin, hii ni kwa sababu wanamaanisha zaidi kwa vizazi kuliko watu wa zama zao, au kwa sababu vizazi vyao vinawaona tofauti. "Kusahihisha habari kuhusu matendo ya zamani, huwavuta chini ya mawazo na tamaa zao wenyewe. Mapambano ya urithi mara chache hufanya bila kupotosha ukweli, hata ikiwa upotoshaji hautambuliwi "(1). Hivi ndivyo ilivyotokea kwa kitendo cha "ubatizo wa Urusi" na Vladimir. Zaidi ya miaka mia moja imepita tangu wakati wa ubatizo, na watu wa Urusi tayari walikuwa na wazo lisilo wazi la tukio hili. Hii ina maana kwamba "ubatizo wa Urusi" haukuchapishwa kwa undani katika kumbukumbu za watu, kuwa tukio lisilojulikana katika mawazo ya watu wa wakati huo. "Walakini, baadaye, hamu ya waandishi wa zamani katika kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi iliongezeka, ambayo ilikuwa matokeo ya kuanzishwa kwa dini ya Kikristo kama itikadi kuu."

"Tamaa ya waandishi wa medieval kujua zaidi juu ya ubatizo kuliko yale watangulizi wao walitoa ilisababisha ujenzi wa ajabu, walianza kujaza ukweli uliokosekana na kila aina ya uongo." "Kwa mfano, kulikuwa na hekaya ambayo kulingana nayo Prince Vladimir alishawishiwa kuwa Mkristo na Cyril mwenyewe, mwanafalsafa, na Patriaki Photius alimtuma mji mkuu wa kwanza, wakati Cyril na Photius waliishi karne moja mapema kuliko Vladimir. na Mungu, au “aliyepuliziwa na Mungu.” Na si kwa bahati kwamba alitangazwa mtakatifu kuwa mtakatifu.

(1) Kuzmin A.G. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi 1618: Proc. kwa Stud. juu kitabu cha kiada taasisi: Katika vitabu 2. - M.: Mwanadamu. mh. kituo cha VLADOS, 2003. - Kitabu. 1. - 28 kurasa.

Mafanikio makuu ya uvumbuzi huu wote ulikuwa nadharia ya ubatizo wa mara tano wa Urusi, ambayo ilitekeleza wazo la kupendeza kwa Orthodoxy ya Kirusi kuhusu.

ubatizo wa watu kwa damu ya majeraha matano ya Kristo.

Wanahistoria rasmi wa kanisa na wanatheolojia walivutiwa sana na nadharia hii hivi kwamba waliitoa tena katika karne ya 19, ingawa mwanahistoria Mrusi V.N. Tatishchev nyuma katika karne ya 18. katika kazi yake "Historia ya Kirusi kutoka Nyakati za Kale" ilionyesha "mashaka" makubwa juu ya ubatizo mara tano.

Katika historia ya kabla ya mapinduzi, kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kulisifiwa na kusifiwa kwa kila njia. Iliwasilishwa kama tendo kubwa la Prince Vladimir, ambaye aliwatambulisha watu kwa imani ya kweli, akipanda katika ujinga wa kipagani, akamtambulisha kwa familia ya watu wa Kikristo na kumfungulia njia ya "wokovu", kwa utamaduni mpya wa juu. kuelimika. Iliyoundwa mwishoni mwa XVIII - mapema karne ya XIX. Mwandishi wa Urusi na mwanahistoria N.M. Karamzin, wazo la ukuu madhubuti wa "Sheria ya Kikristo" juu ya imani za kipagani lilishirikiwa na wanahistoria wengi mwanzoni mwa karne ya 20.

Walakini, watafiti wengine wa kabla ya mapinduzi walifanikiwa kushinda mila isiyo na maana ambayo ilipunguza shida ya kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi kwa mahitaji ya kiroho ya viongozi wa jamii ya zamani ya Urusi. Katika maandishi ya watafiti hawa, mtu anaweza kufuatilia majaribio ya kuhusisha kupitishwa kwa Ukristo na mahitaji ya kijamii. dini nyingine, ilibidi ziamue juu ya chaguo.” Mwanahistoria wa kanisa huria wa karne ya kumi na tisa. YAKE. Golubinsky alisisitiza kwamba katika uamuzi wa Vladimir wa kukopa "imani ya kweli" kutoka kwa Byzantium, "nia za serikali pia zilishiriki kikamilifu, kwamba alitenda hapa sio tu kama Sawa-na-Mitume, bali pia kama mfalme mkuu." Mwanahistoria wa Urusi M.D. Priselkov, akiunganisha kuanzishwa kwa Urusi na Ukristo na maendeleo ya kisiasa ya jamii ya kale ya Kirusi: madai ya "njia huru ya maisha" ilikuwa sababu ya uongofu wa Urusi kwa Ukristo.

Lakini, licha ya majaribio haya, katika historia ya mabepari mashuhuri, ambayo ilisimama juu ya msimamo mzuri, shida ya sharti la kupitishwa kwa Ukristo na michakato ya kijamii na kiuchumi na kisiasa kwa ujumla ilibaki bila kuendelezwa, wakati tathmini za shauku za ubatizo wa Urusi. ilisikika mara nyingi sana.

Mwitikio mbaya wa wanahistoria wa kwanza wa Soviet kwa tathmini kama hizo unaeleweka kabisa. "M.N. Pokrovsky mnamo 1920 alisisitiza kwamba kanisa la Kikristo linadaiwa uwepo na ustawi wake nchini Urusi kwa tabaka la juu la jamii, ambalo lilichukia ibada za zamani za kipagani. M.N. Pokrovsky na wanafunzi wake juu ya ubatizo wa Urusi walionyesha mwanzo wa marekebisho ya maoni ambayo yalikuwa yamechukua mizizi katika sayansi ya kihistoria ya ubepari, ambayo bila shaka ilikuwa ukweli mzuri. Wakati huo huo, taarifa za M.N. Pokrovsky aliteseka na schematism fulani na kwa sehemu hata nihilism, na hii haikuweza kuchangia uelewa sahihi wa umuhimu wa kihistoria wa kupitishwa kwa Ukristo na Urusi. Wazo lililorahisishwa kidogo juu ya kuanzishwa kwa Ukristo na Vladimir lilienea, na kumweka katika kitengo cha ajali.

Walakini, katika siku zijazo, maoni haya yalishindwa, mwishoni mwa miaka ya 30. watafiti walitengeneza vifungu ambavyo vilichukua jukumu muhimu katika maendeleo zaidi ya swali la "ubatizo wa Rus". Yaani: "kuanzishwa kwa Ukristo ni jambo linaloendelea; ubatizo ulikuwa na tabia ya wingi; pamoja na Ukristo, uandishi ulionekana nchini Urusi; Ukristo ulianzisha Waslavs wa Mashariki kwa mafanikio ya tamaduni ya Byzantine, ilichangia maelewano yao na watu wa tamaduni ya juu. , ukaribu na watu wa Ulaya Magharibi." "Kielelezo wazi cha vifungu hivi ni nakala ya mwanafunzi wa mwanasayansi bora wa katikati ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 V.O. Klyuchevsky, mwanahistoria wa Soviet S.V. Bakhrushin (1937) ... Sababu kuu ya kupitishwa kwa Ukristo na Urusi. ilifunuliwa kwa mtafiti katika hali ya kijamii na kitamaduni ambayo ilifanyika katika jamii ya zamani ya karne ya 10, wakati safu ya utukufu wa kifalme ilipoibuka, ambayo "iliharakisha kutakasa madai yake kwa nafasi kubwa." Ukristo ulicheza jukumu la "Bingwa mwenye nguvu" wa watu wa hali ya juu (ikilinganishwa na mfumo wa zamani wa jamii) mtindo wa uzalishaji wa ukabaila, uliharakisha mchakato wa ubinafsishaji wa Urusi, ulipigana na mabaki ya mfumo wa kikabila, ulitafuta kuondoa mambo ya kazi ya utumwa. akawa kondakta hai wa utaratibu wa ukabaila nchini Urusi.Ndiyo maana "mpito hadi Ukristo, kwa kusema kweli, ilikuwa na umuhimu mkubwa sana na, bila shaka, hatua kwa hatua kwa kipindi hiki cha wakati." kuzingatia uchumi, mahusiano ya kijamii na kiuchumi na kisiasa, utamaduni na elimu".

"Miaka hamsini imepita tangu kuchapishwa kwa nakala na S.V. Bakhrushin, lakini hadi sasa hitimisho zilizomo ndani yake, kwa njia moja au nyingine, zinatofautiana na wanahistoria wetu. Kweli, kitu kilikataliwa: kwa msaada wa akiolojia, kiwango cha kilimo cha Waslavs wa Mashariki, ufundi wa zamani wa Kirusi ulionekana asili na ulikuzwa sana; wazo la kuonekana kwa uandishi nchini Urusi tu na kupitishwa kwa Ukristo halikupata kuungwa mkono. katika familia ya nchi zilizoendelea za Uropa wa zamani ilibaki bila kubadilika.

Kwa mtazamo wa mahitaji ya ukabaila, mkuu wa wanahistoria wa Soviet, Msomi B.D. Grekov, ambaye aliita kupitishwa kwa Ukristo ukweli wa "umuhimu mkubwa". Kwa Msomi M.N. Tikhomirov "kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi ilikuwa tukio kubwa zaidi la kihistoria. Ilionyesha hatua muhimu katika maendeleo ya mahusiano ya feudal nchini Urusi na ushindi wa mahusiano mapya ya feudal juu ya mfumo wa kikabila wa moribund na upagani wake. Katika maisha ya kitamaduni ya Urusi ya Kale. , kuanzishwa kwa Ukristo kulimaanisha kuingia kwake kwa mapokeo ya Byzantium na Hellenism pamoja na maandishi na sanaa zao zenye kutokeza. Hayo ndiyo matokeo makubwa ya kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi, yanayoonekana wazi na yanayoonekana kwa wanahistoria." Lakini maoni ya msomi mwingine B.A. Rybakov, ambaye Ukristo unaonekana kuwa umebadilika sana kwa "mahitaji ya serikali ya kifalme". Lakini kwa kuwa "malezi ya kimwinyi yalikuwa yanaanza tu njia yake ya kihistoria" wakati wa ubatizo, ikiwa ni muhimu na ya maendeleo, tangu kuundwa kwa ufalme wa kwanza wa kifalme, ambao ulimalizika wakati wa utawala wa Vladimir, ilikuwa jambo la "maendeleo ya kina", tangu. dini ya Kikristo, inayoitwa kukuza uanzishwaji wa ukabaila, inapaswa kuzingatiwa kama sababu ya maendeleo katika historia ya kale ya Urusi. Hivi majuzi, katika mahojiano na mwandishi wa gazeti la "Soviet Russia" B.A. Rybakov alisema kuwa miaka elfu moja iliyopita, kupitishwa kwa Ukristo kwa serikali changa ilikuwa ukweli unaoendelea ... Lakini sio tu katika masomo ya kisayansi yaliyoandikwa na wanahistoria wa Soviet, tathmini za shauku kubwa za kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi na Prince Vladimir sauti. Pia zimo katika nakala zilizo na mwelekeo wa uandishi wa habari, programu na kiitikadi. watu wa Ulaya ya kati", lakini rufaa kwa dini ya kigeni. Mawazo ya juu juu ya aina hii yanapaswa kupingwa na njia nyingine, madhubuti ya kisayansi: "Si Ukristo "uliounganisha" Urusi ya Kale na ustaarabu wa Uropa, lakini kuenea kwa Ukristo katika Urusi ya Kale na kupitishwa kwake kama dini ya serikali ilikamilisha uundaji wa kiitikadi. ustaarabu huu."

Kwa bahati mbaya, wazo la kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kama njia muhimu sana ya kushinda kurudi nyuma kwa kitaifa kwa kulinganisha na majimbo ya kistaarabu ya Ulaya Magharibi na Byzantium iliunda msingi wa kifungu cha Msomi B.V. Rauschenbakh "Kupitia kina cha karne" ... Nadharia ya kukopa, iliyoandaliwa na B.V. Rauschenbach, inatia umaskini historia ya taifa, na kuinyima asili yake na mizizi ya kitaifa.

"Mwanahistoria wa Soviet 0.M. Rapov anabainisha kuwa "tukio hili lilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya utamaduni wa nyenzo na kiroho wa Urusi ya Kale, na pia katika nyanja nyingine nyingi za maisha ya jamii ya kale ya Kirusi." Dini ya Kikristo. ilichangia kuanzishwa kwa amri za kimwinyi.Ndiyo maana "kupitishwa kwa Ukristo na Urusi na kuondoka kutoka kwa upagani ilikuwa jambo muhimu na la maendeleo kwa wakati huo. "Mtafiti wa Soviet A.G. Kuzmin anaona katika ubatizo wa Rus" moja ya wengi zaidi. pointi muhimu za mabadiliko katika historia ya Kirusi.Anasisitiza ukweli kwamba "wanasayansi wa Soviet kwa ujumla wanakubaliana katika tathmini yao ya ubatizo wa Urusi kama jambo la maendeleo" .

Matokeo kuu, iwe tunapenda au la, matokeo ya utafiti wa wanahistoria wetu juu ya kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi ni "jukumu la maendeleo la Ukristo, ambalo lilipendelea ukuaji wa ukabaila katika jamii ya zamani ya Urusi, kuongezeka kwa tamaduni, ambayo iliimarisha msimamo wa kimataifa wa serikali ya Kievan. Matokeo yake, "ubatizo wa Urusi" unapata umuhimu wa tukio la kihistoria kubwa Na haipoteza nguvu zake za kuvutia, licha ya kutoridhishwa kuhusu mambo mabaya ya dini iliyokubaliwa kwa Kirusi. watu.

"Uelewa" kama huo wa umuhimu wa kihistoria wa "ubatizo wa Urusi" unafaa kabisa wanatheolojia wa kisasa." Kwa hivyo, tukio kubwa la V.A. katika historia ya Urusi.

"Hali ya kutatanisha imeibuka, kulingana na mwanahistoria I. Ya. Froyanov, wanasayansi wenyewe wanapeana mikononi mwa wanaitikadi wa Orthodoxy, ambao wanasifu ubatizo kwa kila njia, "nzuri", katika istilahi ya V.T. Pashuto, nyenzo za uenezi. .

Mtaalam anayejulikana katika historia ya Kievan Rus I.Ya. Froyanov. Inajulikana tofauti na ile iliyoenea katika fasihi ya kisasa. Njia ya I.Ya. Froyanov kwa swali la "ubatizo wa Urusi" anastahili, kwa maoni yangu, tahadhari maalum na kwa hiyo chini unaweza mara nyingi kupata marejeleo ya kazi yake. Wasilisho na I.Ya. Mtazamo wa Froyanov juu ya suala la "ubatizo wa Urusi" unategemea data mpya ambayo imeonekana hivi karibuni, na pia juu ya kutafakari upya ukweli wa maendeleo ya Kievan Rus tayari inayojulikana kwa sayansi ya kihistoria. Hii inamruhusu kufikiria hali inayohusiana na kupitishwa kwa Ukristo nchini Urusi kwa njia tofauti.

Maelezo mafupi

"Historia ya Ukristo na, haswa, ubatizo wa Rus ni mada ya mada." Mabadiliko ya imani katika hali kubwa zaidi ya Enzi ya Kati kawaida huvutia umakini wa wanahistoria wa nyakati tofauti, kwani dini katika jamii za zamani ina uhusiano usio na usawa na tamaduni na ni muhimu, kulingana na mwanahistoria maarufu wa Soviet A.G. Kuzmina, "operesheni ya hila zaidi, ili usitupe uzoefu wa kitamaduni, kijamii na kiuchumi wa karne nyingi kwenye jaa lenye chuki." Na mwisho, anasisitiza, sio kawaida.

Utafiti wa tukio muhimu kama hilo kwa historia na utamaduni wa kitaifa kama Ubatizo wa Rus pia ulisomwa na wanahistoria wa kitambo na wanahistoria wa kisasa.

Chanzo kikuu ambacho tunajifunza kutoka kwao juu ya hali ya kupitishwa kwa Orthodoxy na Kievan Rus ni Hadithi ya Miaka ya Bygone. Historia ya awali ya Kirusi inawasilisha hadithi ya balozi za wamishonari za Muslim Bulgars, Wakatoliki wa Kilatini, Wayahudi wa Khazar na Wagiriki wa Orthodox. Vladimir. Mabalozi wote walizungumza juu ya kanuni za imani yao na wakampa mkuu huyo kukubali. Vladimir Svyatoslavich alitoa upendeleo kwa Orthodoxy, lakini aliamua kufikiria kwa muda. Kisha ikafuata kutekwa kwa Chersonese na Vladimir na mahitaji yake ya kuolewa na Princess Anna. Wagiriki hawakutaka kumpitisha binti huyo kama mpagani, na Vladimir aliamua kubatizwa. Sakramenti ilifanywa hapa, kwa lugha ya Chersonese (Korsun). Baba wa Taifa wa Ugiriki alimteua Baba Anastas kuwa mkuu wa jiji la Kyiv, naye akabatiza Urusi mwaka wa 988.

Historia ya kabla ya mapinduzi ya ubatizo wa Urusi inawakilishwa na kazi za M. V. Lomonosov, N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov na wanasayansi wengine. N. M. Karamzin anasisitiza umuhimu wa kupitishwa kwa Ukristo kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi: Prince Vladimir alijenga Kanisa la Mtakatifu Basil, Kanisa la Theotokos Mtakatifu Zaidi. “Watu wengi walibatizwa,” aandika mwanahistoria huyo, “bila shaka wakibishana sawasawa na raia wa Kyiv; wengine, waliofungwa na sheria ya kale, walikataa mpya: kwa kuwa upagani ulitawala katika baadhi ya nchi za Urusi hadi karne ya kumi na mbili sana. Vladimir hakuonekana kutaka kulazimisha dhamiri yake; lakini alichukua hatua bora zaidi, za kuaminika zaidi za kukomesha makosa ya kipagani: alijaribu kuwaangazia Warusi. Prince Vladimir alianzisha shule ambazo zikawa msingi wa elimu nchini Urusi

Walakini, katika siku zijazo, maoni haya yalishindwa, mwishoni mwa miaka ya 30. watafiti walitengeneza vifungu ambavyo vilichukua jukumu muhimu katika maendeleo zaidi ya swali la "ubatizo wa Rus". Yaani: "kuanzishwa kwa Ukristo ni jambo linaloendelea; ubatizo ulikuwa na tabia ya wingi; pamoja na Ukristo, uandishi ulionekana nchini Urusi; Ukristo ulianzisha Waslavs wa Mashariki kwa mafanikio ya tamaduni ya Byzantine, ilichangia maelewano yao na watu wa tamaduni ya juu. , ukaribu na watu wa Ulaya Magharibi." "Kielelezo wazi cha vifungu hivi ni nakala ya mwanafunzi wa mwanasayansi bora wa katikati ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 V.O. Klyuchevsky, mwanahistoria wa Soviet S.V. Bakhrushin (1937) ... Sababu kuu ya kupitishwa kwa Ukristo na Urusi. ilifunuliwa kwa mtafiti katika hali ya kijamii na kitamaduni ambayo ilifanyika katika jamii ya zamani ya karne ya 10, wakati safu ya utukufu wa kifalme ilipoibuka, ambayo "iliharakisha kutakasa madai yake kwa nafasi kubwa." Ukristo ulicheza jukumu la "Bingwa mwenye nguvu" wa watu wa hali ya juu (ikilinganishwa na mfumo wa zamani wa jamii) mtindo wa uzalishaji wa ukabaila, uliharakisha mchakato wa ubinafsishaji wa Urusi, ulipigana na mabaki ya mfumo wa kikabila, ulitafuta kuondoa mambo ya kazi ya utumwa. akawa kondakta hai wa utaratibu wa ukabaila nchini Urusi.Ndiyo maana "mpito hadi Ukristo, kwa kusema kweli, ilikuwa na umuhimu mkubwa sana na, bila shaka, hatua kwa hatua kwa kipindi hiki cha wakati." kuzingatia uchumi, mahusiano ya kijamii na kiuchumi na kisiasa, utamaduni na elimu".

Kwa mtazamo wa mahitaji ya ukabaila, mkuu wa wanahistoria wa Soviet, Msomi B.D. Grekov, ambaye aliita kupitishwa kwa Ukristo ukweli wa "umuhimu mkubwa". Kwa Msomi M.N. Tikhomirov "kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi ilikuwa tukio kubwa zaidi la kihistoria. Ilionyesha hatua muhimu katika maendeleo ya mahusiano ya feudal nchini Urusi na ushindi wa mahusiano mapya ya feudal juu ya mfumo wa kikabila wa moribund na upagani wake. Katika maisha ya kitamaduni ya Urusi ya Kale. , kuanzishwa kwa Ukristo kulimaanisha kuingia kwake kwa mapokeo ya Byzantium na Hellenism pamoja na maandishi na sanaa zao zenye kutokeza. Hayo ndiyo matokeo makubwa ya kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi, yanayoonekana wazi na yanayoonekana kwa wanahistoria." Lakini maoni ya msomi mwingine B.A. Rybakov, ambaye Ukristo unaonekana kuwa umebadilika sana kwa "mahitaji ya serikali ya kifalme". Lakini kwa kuwa "malezi ya kimwinyi yalikuwa yanaanza tu njia yake ya kihistoria" wakati wa ubatizo, ikiwa ni muhimu na ya maendeleo, tangu kuundwa kwa ufalme wa kwanza wa kifalme, ambao ulimalizika wakati wa utawala wa Vladimir, ilikuwa jambo la "maendeleo ya kina", tangu. dini ya Kikristo, inayoitwa kukuza uanzishwaji wa ukabaila, inapaswa kuzingatiwa kama sababu ya maendeleo katika historia ya kale ya Urusi. Hivi majuzi, katika mahojiano na mwandishi wa gazeti la "Soviet Russia" B.A. Rybakov alitangaza kwamba miaka elfu moja iliyopita kupitishwa kwa Ukristo kwa serikali changa ilikuwa ukweli unaoendelea ...

Ubatizo wa Urusi katika mwanga wa tafsiri zake mbalimbali.

Ubatizo wa Urusi ulichangia kuimarishwa kwa msimamo wa sera ya kigeni ya serikali ya zamani ya Urusi, na ukweli huu hauna shaka. Watafiti wote, bila kujali ni dhana gani za awali wanazozingatia, wanatambua hili na hawajaribu hata kubishana. Hakika, inaonekana dhahiri kwamba kupitishwa kwa Ukristo kulimaanisha kuingia kwa Urusi katika familia ya watu wa Kikristo wa Ulaya, kuongeza heshima ya serikali na imani katika hatua zake za sera za kigeni. Ukristo ulichangia uimarishaji wa mamlaka kuu ya kifalme, kuimarisha uhusiano kati ya sehemu zote za serikali, utulivu wake wa ndani na, kwa hiyo, nguvu za kijeshi na kisiasa. Ningependa kuzingatia jambo lingine muhimu: Ukristo wa Urusi uliinua uwezo wa maadili wa watu wa Urusi, ambayo ni muhimu sana kwao kutimiza utume wao wa kihistoria ndani ya serikali ya kimataifa na katika uwanja wa kimataifa. Kwa kuanzishwa kwa Ukristo, nchi yetu ilipata ufikiaji mpana wa maarifa yaliyokusanywa na wanadamu, pamoja na maarifa ya kihistoria, kisiasa, na sayansi ya asili, na hii inaweza kuwa na matokeo chanya kwa serikali ya zamani ya Urusi. Hatimaye, kulingana na V. T. Pashuto, “Kanisa, linalowakilishwa na miji mikuu, maaskofu, makasisi, na wasafiri, limekuwa sehemu yenye uvutano katika sera za kigeni na katika utumishi wa kidiplomasia wenyewe.”

Kwa sasa, tunalazimika kuacha dhana sahili kwamba mababu zetu katika enzi ya kabla ya Ukristo waliishi katika hali ya ushenzi. Kwa hali yoyote, sasa haiwezekani kufuata Prot. Georgy Florovsky kudai kwamba "historia ya utamaduni wa Kirusi huanza na Ubatizo wa Urusi" na "kwamba wakati wa kipagani unabaki zaidi ya kizingiti cha historia." Inapaswa kukubaliwa kuwa Urusi ya kabla ya Ukristo katika uwanja wa utamaduni wa nyenzo na maoni ya kidini (ya kipagani), ambayo yanalinganishwa kamili na maoni ya kidini ya ulimwengu wa zamani, ilifikia kiwango cha juu cha maendeleo, ambayo iliruhusu iwe rahisi sana. na kutambua kwa haraka dhana tata zaidi za mafundisho ya Kikristo na mtazamo wa ulimwengu na kufanya mafanikio makubwa katika uwanja wa kujitambua. Watafiti wa kisasa hulipa kipaumbele maalum kwa kiwango cha juu cha mtazamo wa ulimwengu wa kielelezo na ushairi katika Urusi ya Kale, ambayo iliundwa katika kipindi cha kabla ya kusoma na kuandika. Ndiyo sababu, katika kuwasiliana na Ukristo, "mfano wa maneno" ya Kirusi ya Kale ilithibitika kuwa imebadilishwa vizuri ili kueleza ulimwengu tata wa mawazo mapya. Na muhimu zaidi, mtazamo huu wa kisanaa-kisanii, usio na maana wa ulimwengu uligeuka kuwa karibu sana na roho ya tamaduni ya Byzantine.

Kazi za kisiasa zilizoikabili Urusi katika karne ya 10 zilijumuisha, kwanza, katika uundaji wa serikali moja, ambayo ingechangia kwa dhati kukamilisha mchakato wa kuunda taifa moja, na pili, katika uchaguzi wa uangalifu wa nafasi yake katika mfumo. ya mataifa yaliyostaarabika na, Tatu, katika kubainisha vitisho vikuu na kuzingatia tafakari yao.

Mchakato wa kukusanya makabila ya Slavic ya Mashariki chini ya mamlaka moja ya kifalme kwa msaada wa nguvu ya kijeshi ilianza katika enzi ya kabla ya Ukristo. Mtakatifu Prince Vladimir katika kipindi cha kwanza cha utawala wake alijaribu kutumia kipengele cha kidini ili kuimarisha umoja. Alirekebisha madhehebu ya kale ya kipagani, akaanzisha dini ya serikali na kundi la miungu iliyoongozwa na Slavic Zeus-Perun. Lakini mungu huyu wa kifalme na dini hii ya serikali ilibakia kwa watu nguvu ile ile ya nje ambayo msafara wa kifalme ulikuwa. Kupitishwa tu kwa Ukristo kulisababisha kuibuka kwa uhusiano wenye nguvu wa ndani katika serikali katika viwango vyote na, muhimu zaidi, katika kiwango cha seli ya kiumbe cha serikali - mtu binafsi.

Ufafanuzi wa sababu za kugeuzwa kwa Vladimir kuwa Mkristo ulizua mabishano kati ya wasomi. Maelezo ya Metropolitan Philaret ni dhaifu - hali ya toba ya fratricide na libertine Vladimir. Maelezo ya Solovyov haitoshi - umaskini na ukosefu wa maudhui ya upagani. Sababu za kawaida, inaonekana, zilikuwa uhusiano wa karibu kati ya Urusi na Byzantium, kupenya kwa taratibu kwa Ukristo katika jamii ya Kirusi, kuundwa kwa jumuiya ya Kikristo yenye ushawishi huko Kyiv; Vladimir aliathiriwa kibinafsi na hisia za utotoni (Binti Olga), labda mawasiliano na wake Wakristo (Golubinsky). Ubatizo wa watu wa Kiev ulifanyika mnamo 989 au 990, labda, kulingana na hali ya nje, kama ilivyoelezewa katika Tale of Bygone Year. Bila shaka, imani hiyo mpya ilikumbana na upinzani fulani, ambao wanahistoria hawauzungumzi. Ni kuhusu Novgorod tu tunajua kutoka kwa kinachojulikana historia ya Joachim kwamba hakukuwa na mapambano ya silaha. Ukristo chini ya Vladimir ulienea polepole nchini Urusi. Ikiwa miji mikuu ya Urusi ilikuwepo chini yake ni swali ambalo halijatatuliwa. Habari zingine kuhusu wakati wa Vladimir zinaaminika zaidi, ingawa sio bila maelezo ya hadithi na iliundwa chini ya ushawishi wa hadithi za watu na nyimbo.

Baraka za Mtakatifu. kitabu. Vladimir na shughuli zake za kisiasa za kanisa.

Baada ya kubatizwa, Vladimir alifanya kampeni kadhaa zaidi, akapigana kwa mafanikio na Pechenegs, akajenga miji dhidi yao. Kama Mkristo, Vladimir alitunza elimu (kuanzisha shule ya kwanza inahusishwa na yeye) na ujenzi wa makanisa, akitoa moja yao zaka (996). Vladimir hakuwaua wanyang'anyi, "kwa hofu ya dhambi." Lakini "maaskofu" walishauri, na Vladimir alianzisha "utekelezaji", hivi karibuni, hata hivyo, tena kubadilishwa na vira. Vladimir alituma wanawe kwenda mikoani. Mmoja wao, Yaroslav wa Novgorod, alistaafu. Vladimir alikuwa akijiandaa kuandamana dhidi ya mtoto wake, lakini aliugua na akafa mnamo Julai 15, 1015.

Mnamo 989, Vladimir, tayari Mkristo, alirudi kwenye safu ya kisiasa ya baba yake na akafunga safari kwenda Chersonese (Korsun). Jiji hilo lililozingirwa na bahari na nchi kavu, lilianguka baada ya kupoteza maji yaliyoingia ndani yake kupitia mabomba ya chini ya ardhi. Walakini, Warusi waliondoka jiji, na akarudi Byzantium. Kuanzia 990, Byzantium ilihama kutoka kwa utetezi kwenda kwa kukera, ikiitiisha Georgia, sehemu ya Armenia na kuanza tena vita dhidi ya mfalme wa Kibulgaria Samu-il. Uvamizi wa Vladimir kwa Korsun ulisababisha jibu kwa namna ya shambulio la Urusi na washirika wa Byzantium - Pechenegs. Vita vilidumu kutoka 989 hadi 997, na kisha Urusi ikapoteza mwambao wa Bahari Nyeusi, na mpaka wa mwinuko wa msitu ulilazimika kuimarishwa na ramparts na palisade. Kutoroka kwa Korsun kuligharimu Urusi sana. Wakati wa kurudi kwenye mwendo wa kisiasa wa siku za nyuma, ingeonekana kuwa ilikuwa ni kawaida kukataa ungamo uliokubaliwa, lakini hii haikutokea. Hakukuwa na njia ya kurudi.

Badala ya muungano na Patriarchate ya Constantinople, Rus alianzisha uhusiano na Patriarchate ya Kibulgaria huko Ohrid. Kwa kuwa kutoka 976 Bulgaria Magharibi ilikuwa imejaa uasi dhidi ya Wagiriki, wakiongozwa na wana wa kamati ya Nikola: Daudi, Musa, Haruni na Samuil, iliwezekana kupokea vitabu, icons na makuhani na walimu walioangaziwa kutoka hapo. Mwanzoni mwa karne ya XI. Vladimir alianzisha uhusiano wa washirika "na Boleslav Lyadsky, na Stefan Ugorsky, na Andrich wa Czech", yaani, na Wakristo wapya waliokubali imani kutoka Roma. Diplomasia ya Vladimir inaonyesha kwamba alikuwa akitafuta fursa ya kuvunja mila ya Svyatoslav na Olga. Na uwezekano wa tatu katika hali hizo ulikuwa ni kuwasiliana na Magharibi, kwa sababu Mashariki ya Kiislamu ilikuwa katika vita na Urusi. Mnamo 997, Vladimir alilazimika kwenda kwenye kampeni dhidi ya Wabulgaria wa Kama na kwa hivyo kuondoa sehemu ya askari kutoka mpaka wa kusini, ambao Wapechenegs walichukua faida mara moja.

Kwa hivyo, ugomvi na Byzantium juu ya kampeni ya uwindaji dhidi ya Korsun mnamo 989 ulisababisha, pamoja na vita ngumu na Wapechenegs, kwa mawasiliano na Bulgaria tayari iliyotajwa hapo juu. Na Tsar Samuil wa Kibulgaria aliharibu kikatili Ugiriki na Thrace, na Mtawala Vasily, baada ya kupona kutoka kwa makosa ya kwanza, kisha akapata jina la utani la Bulgar Slayer na ukatili wake. Mnamo mwaka wa 1001, alianzisha mashambulizi ya utaratibu, akiwapofusha Wabulgaria waliotekwa. Hatimaye, Wabulgaria walipata kushindwa sana. Tsar Samuil alikufa kwa mshtuko wa neva mnamo 1014. Mwanawe Gabriel-Radomir alikufa mikononi mwa waliokula njama, na mtawala huyo mpya aliuawa mnamo 1018, baada ya hapo Bulgaria ikasalimu amri. Kifo cha mshirika hakikuweza lakini kuathiri msimamo wa Urusi. Kwa watu wa Kiev, ikawa dhahiri kuwa muungano na Byzantium, ambayo ni, mila ya Olga, ilikuwa ya kuahidi zaidi kuliko utaftaji wa marafiki huko Magharibi.

Uhusiano kati ya Urusi na Kanisa la Kibulgaria.

Prince Vladimir, hata baada ya Amani ya Korsun na kupokea mkono wa Anna, hakutaka utii wa kikanisa kwa Mzalendo wa Konstantinople. Katika suala hili, aliungwa mkono na kusaidiwa na jamaa wa lugha na huru kwa Wagiriki, wakati huo bado ni wa kiotomatiki, kanisa la Kibulgaria, lililoongozwa na mzalendo aliye na "kathisma" huko Akhrid au Ohrid. Huko, katika Balkan ya Slavic, mkuu wa Urusi alilazimika kugeukia makuhani wengi wamishonari ili kubatiza watu wake, kuwafundisha na kutumikia makanisa. Maandishi yote ya kale ya kanisa la Kirusi ni ushahidi wa wazi wa utoaji huu wa fasihi na wamisionari wa ardhi mpya ya Kirusi iliyobatizwa kutoka kwa kanisa la kidugu la Kibulgaria. Kutoka hapo, mshindi wa Wagiriki karibu na Korsun pia angeweza kuazima maaskofu wake wa kwanza: Anastas Korsunian kwa Kyiv na Joachim Korsunian kwa Novgorod. Kwa aibu ya jukumu la Anastas kama kasoro na msaliti, hadithi ya Korsun na Nambari ya Mambo ya Nyakati ya Kale humwita "mume wa Korsunian", au "Anastas", au kuhani. Ikiwa kitabu Vladimir aliweka Anastas kichwani mwa Kanisa la Zaka - kanisa kuu la jiji kuu, na akampa wa mwisho, kwa jina la Anastasy, fursa ya kipekee ya "zaka katika ardhi ya Urusi", ni wazi kwa sababu alikuwa "askofu" wa kanisa. mji mkuu, nyani wa kanisa huru la kitaifa la Urusi. Baba wa taifa gani, mamlaka gani? Hapa, mabadiliko ambayo yalifanyika mnamo 1037 chini ya Yaroslav Vladimirovich yalikuwa ya kielelezo na ya mfano, wakati ilibidi achukue ukuu kutoka kwa kanisa kuu la Kyiv la "Mama wa Kumi wa Mungu" wa Dhana na kuhamisha jina hili kwa lililojengwa mpya mnamo 1039. (pamoja na "mji mkuu" ambao haukuwepo huko Kyiv) kanisa la Mtakatifu Sophia kama ishara ya uhusiano na Mtakatifu Sophia wa Tsaregradskaya, kama ishara ya kuingia kwa Kanisa la Urusi katika mamlaka ya Patriarch. Constantinople kama moja ya "miji mikuu". A mpaka sasa? Kabla ya kitabu hiki. Vladimir aliweka kanisa lake chini ya uangalizi wa Mzalendo wa Bulgaria (Ohrid) ili awe mkuu wa moja kwa moja wa kanisa kuu la Kyiv, kana kwamba stavropegic yake, na Anastasius katika Kanisa la Zaka alikuwa, kana kwamba, kasisi wake. Na pamoja na Askofu wa Belgorod (karibu na Kyiv) na Askofu. Novgorod, watatu kati yao wangeweza kukusanya mkusanyiko wa kuwekwa wakfu, na wakati wa kuwasili kwa askofu mkuu huko Kyiv, wale wawili wa karibu zaidi (Tsyatinny na Belgorod) wangeweza, tena, watatu kuunda kanisa kuu kama hilo.

Msimamo wa Kanisa la Urusi baada ya 1037.

Baada ya kifo cha Askofu Mkuu John wa Ohrid mnamo 1037, Mgiriki, Leo, alikuwa tayari amewekwa juu ya kanisa la Kibulgaria. Na kuhusiana na hili, mkuu wa Kyiv Yaroslav Vladimirovich alikabiliwa na ukweli usioweza kuondolewa, kwa kusema, juu ya utii wa moja kwa moja wa Kanisa la Kirusi kwa Mchungaji wa Constantinople. Kupitia Jimbo Kuu la Ahrid, lilipoteza nguvu zake za zamani. Ilimbidi Yaroslav akubali utawala wa Kigiriki unaokubalika. Ndio maana ilikuwa mnamo 1037 ambapo Kyiv ilipokea mji mkuu wake wa kwanza Theopemptus the Greek, na Yaroslav kwa mara ya kwanza alianzisha jiji kuu, ambayo ni makazi ya mji mkuu, na kujenga la kwanza kwa Wagiriki kanisa kuu la kanisa kuu la St. Sophia (kana kwamba kwa kuiga Constantinople) na ukuu wa kipekee, ambao ulipaswa kufunika anasa na utukufu wa Kanisa Kuu la Vladimir la Assumption Pr. Mama wa Mungu. Kwa Wagiriki, mwisho huo ukawa ishara isiyofaa ya uhuru wa Kirusi chini ya uongozi wa Wabulgaria. Kanisa la zaka lilianguka katika usahaulifu na usahaulifu, licha ya ukweli kwamba mabaki ya Mbatizaji wa Urusi mwenyewe, na mkewe wa Uigiriki Anna, na bibi yake aliyebarikiwa Prince. Olga. Kila kitu kilionekana kupitishwa, kana kwamba ni mgawanyiko.

Kuanzia sasa (tangu 1037), jiji kuu la Uigiriki likawa kitovu cha usindikaji wa historia ya Kirusi na mila ya fasihi mwanzoni mwa kanisa la Urusi na kitovu cha kuhujumu utukufu wa hivi karibuni wa watakatifu wa Urusi. Ndio maana tunatangatanga katika aina fulani ya ukungu wa makusudi wa hadithi za kijinga na zinazopingana juu ya ubatizo wa Urusi chini ya Prince. Vladimir na siku za kwanza za maisha na shirika la Kanisa la Urusi. Msomi Shakhmatov alithibitisha kwa busara ("Kutafuta maandishi ya zamani zaidi ya Kirusi") kwamba mji mkuu wa Uigiriki tayari mnamo 1039 ulichukua kumbukumbu za kwanza ili kuleta kwa kanisa changa la Urusi ladha ya asili yake halali na utegemezi wa chanzo cha "Tsaregrad". Imeingizwa karibu nayo ni hadithi juu ya ubadilishaji kuwa Ukristo wa mkuu wa Kibulgaria Boris na mwanafalsafa wa Uigiriki, iliyofanywa upya kwa jina la Prince. Vladimir. Halafu kampeni isiyoeleweka dhidi ya Korsun, ndoa na Princess Anna, kusudi lisilo wazi la Kanisa la Zaka, takwimu isiyo wazi ya Anastas.

Kwa hivyo, msukosuko mzima wa kisheria ulifanyika, na Kanisa la Urusi liliunganishwa katika mkondo mkuu wa Patriarchate ya Constantinople, kama moja ya miji yake kuu. Akiwa mchanga na marehemu, hata anaonekana katika picha za murals za Metropolises ya Constantinople mahali pa chini sana, wakati mwingine akiwa na miaka 61, wakati mwingine 70. Wakati huo huo, haki zote zilizowekwa za Patriarch of Constantinople kuhusiana na chini ya miji mikuu. kwake iliongezwa kwake: 1) haki ya kuteua wakuu wa miji, 2) kuwaita kwa mabaraza yao, 3) kesi zao, 4) rufaa kwa mahakama ya miji mikubwa, na 5) stauropegia. Haki ya kuteua wakuu wa miji mikuu ilikuwa ya Patriaki wa Konstantinople, kwa mujibu wa kanuni za kisheria, kwa maana finyu ya kuwekwa wakfu, baada ya uchaguzi wa awali wa mgombea anayestahili na halmashauri ya wilaya ya maaskofu (4 Ecum. pr. 28; Serdik. pr. 6). Lakini mzalendo, wakati wa kuanzishwa kwa Kanisa la Urusi, aliweza kujitengenezea haki ya kitamaduni sio tu kuwaweka wakfu miji mikuu, bali pia kuwachagua kupitia sinodi yake. Mageuzi haya ya nguvu ya Mzalendo wa Constantinople yalionyeshwa katika Kanisa la Urusi na matokeo muhimu sana. Ikiwa utaratibu wa zamani wa kisheria wa uchaguzi wa mitaa wa miji mikuu ungetumika, baraza la maaskofu wa Urusi lingechagua wenzao kwenye wadhifa huu. Sasa miji mikuu ya Uigiriki ilitumwa kwa Urusi mfululizo kutoka Constantinople.

Mahusiano ya Kanisa kati ya Urusi na Byzantium.

Tayari chini ya wazao wa Vladimir, ukweli wa kupitishwa kwa Ukristo ulibadilisha sana asili ya sera ya kigeni ya Urusi na kufanya marekebisho muhimu katika mwelekeo wake. Kwanza kabisa, ilisababisha kuanzishwa kwa uhusiano mkubwa wa washirika na Byzantium, uhusiano ambao ulinusurika kutekwa kwa Constantinople na wapiganaji wa vita na nira ya Kitatari huko Urusi. Mzozo pekee wa kijeshi kati yao ulitokea mnamo 1043. Sababu za mzozo huu zimepata tafsiri tofauti kati ya watafiti. Maneno ya Psellos, shahidi aliyejionea moja kwa moja wa matukio hayo - "kabila hili la wasomi daima limekuwa na chuki kali, kali dhidi ya utawala wa Kigiriki" - yalizua kuzungumza karibu kuhusu mapambano ya ukombozi ya Yaroslav dhidi ya utegemezi wa kikanisa na kisiasa kwa Byzantium. Kulingana na D.S. Likhachev na V.V. Mavrodin, kampeni ya Urusi dhidi ya Konstantinople mwaka wa 1043 ilikuwa sehemu ya mwisho ya mapambano yake ya uhuru wa kitamaduni, kiraia, na kikanisa. Na kwa hakika N. M. Levchenko alisema kwamba hakuna chanzo kimoja cha Kirusi kilicho na wazo kwamba ufalme huo uliingilia uhuru wa kisiasa wa Urusi, ili "mji mkuu wa Ugiriki", hata kama alikuwa "wakala wa ufalme", ​​alidai muhimu. jukumu la kisiasa. N. M. Levchenko anaona sababu ya mzozo katika ugumu wa msimamo wa serikali ya Byzantine kuhusiana na wafanyabiashara wa kigeni ili kufurahisha wafanyabiashara na mafundi wa Constantinople. Inaonekana kwamba maiti za kijeshi za Kirusi huko Byzantium, ambayo ikawa aina ya walinzi wa kifalme wakati wa utawala mfupi wa Michael wa Tano (Desemba 1041 - Aprili 1042), inaweza kuchukua jukumu muhimu katika mzozo huo. Ushiriki wa vikosi vya Kirusi katika uasi dhidi ya mrithi wa Michael, Constantine 9, inaruhusu sisi kuzungumza juu ya kuingiliwa kwa Kirusi katika mambo ya ndani ya nguvu ya washirika. Na ingawa sababu kamili za kampeni ya sita na ya mwisho ya Urusi dhidi ya Byzantium haijulikani, mzozo huu unaweza kuhitimu kama ugomvi wa kifamilia ambao hauonyeshi mzozo mkubwa kati ya nchi hizo mbili. Katika muktadha wa mzozo wa Urusi-Byzantine ambao haukuwepo katikati ya karne ya 11, watafiti wengine wanazingatia suala la kumteua Hilarion kama Metropolitan wa Kyiv. Katika suala hili, tungependa kutambua yafuatayo: Mahusiano ya kanisa la Kirusi-Byzantine tangu mwanzo yalikuwa katika hali ya uchaguzi wa hiari. Katika tukio la kutofautiana kwa maslahi ya kisiasa, ambayo maslahi ya kanisa yaliunganishwa kwa karibu, yanaweza kukataliwa kwa urahisi, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja katika historia.

Umoja wa itikadi, umoja wa maadili ya kiroho na kitamaduni, sanjari ya masilahi ya kisiasa katika suala la kurudisha tishio kutoka Mashariki, na baadaye upanuzi wa Magharibi, ulifanya Urusi na Byzantium washirika wa kuaminika hadi kutekwa kwa Constantinople na Waturuki. mwaka 1453. Hata wale watafiti ambao wana mwelekeo wa kuwasilisha sera ya Byzantium kuelekea Urusi kwa mtazamo mbaya, na kuona miji mikuu ya Uigiriki kama mawakala wa nguvu ya kigeni, wanalazimika kukubali kwamba watawala wa Constantinople na mawakala wao wana tabia zaidi ya kushangaza, wakionyesha wasiwasi wa mara kwa mara kwa. kuimarisha umoja. Jimbo la Urusi. Na wakati hatari ya kifo ya Kituruki ilining'inia juu ya Constantinople, Kaizari na mzalendo walishughulikia shida ya umoja wa jiji kuu la Urusi kama kazi ya haraka zaidi, kana kwamba waligundua kuwa ni shida hii ambayo iliunganishwa na mustakabali wa ulimwengu wa Orthodox. . Pia ni muhimu sana kwamba mapema katikati ya karne ya 14 huko Constantinople walitilia maanani watawala wenye nguvu wa enzi ndogo maalum na mji mkuu huko Moscow, wakiwapa upendeleo madhubuti katika mapambano yao ya kuunda serikali kuu ya Urusi. .

John (Ekonomtsev), abbot. "Ubatizo wa Urusi na Sera ya Kigeni ya Jimbo la Kale la Urusi". Mkusanyiko wa makala "Orthodoxy, Byzantium, Urusi". "Fasihi ya Kikristo", M., 1992. Uk. 46.

Florovsky G. "Njia za theolojia ya Kirusi". Chapisha upya toleo. Vilnius, 1991. P. 6.

John (Ekonomtsev), abbot. "Byzantinism, urithi wa Cyril na Methodius na ubatizo wa Urusi". Mkusanyiko wa makala "Orthodoxy, Byzantium, Urusi". "Fasihi ya Kikristo", M., 1992. Uk. 19.

Maendeleo ya makabila ambayo yamekuwa sehemu ya taifa la Urusi yanaonekana kufuata hali kulingana na ambayo Waslavs kwa ujumla waliendeleza hapo awali. Tayari mwanzoni mwa malezi ya jimbo la kusini la Urusi na mji mkuu wake huko Kyiv, tunaiona katika utegemezi wa kisiasa kwa Khazar Khaganate. Vector ya jumla ya riba inabakia sawa - ni kusini na mashariki, lakini ni bifurcates. Mito miwili mikubwa ya Uwanda wa Ulaya Mashariki, Dnieper na Volga, hutoa mwelekeo kuu wa siasa za Urusi. Katika hatua ya awali ya historia ya Kirusi, Dnieper inatawala, ambayo ni njia iliyopigwa, ya jadi ya Ugiriki na Mediterranean, na sasa kwa Byzantium ya Kikristo na Ukristo. Volga na matawi yake, ambayo umuhimu wake katika taifa la Urusi ulikua zaidi na zaidi, ulisababisha Mashariki ya Waislamu. Kisha ateri hii, pamoja na bidhaa, ilikuza Uislamu na Uyahudi.

John (Ekonomtsev), abbot. "Ubatizo wa Urusi na Sera ya Kigeni ya Jimbo la Kale la Urusi". Mkusanyiko wa makala "Orthodoxy, Byzantium, Urusi". "Fasihi ya Kikristo", M., 1992. Uk. 48.

Mambo ya kiroho, kitamaduni-kihistoria, kijamii na kisiasa na mambo mengine na maelezo ya uongofu wa Vladimir na watu wa Kirusi kwa Ukristo katika: Kartashev A. V. "Insha juu ya historia ya Kanisa la Kirusi." Lahaja ya elektroniki; "Historia ya taifa. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi 1917. Encyclopedia. Nyumba ya uchapishaji ya kisayansi "Great Russian Encyclopedia". M., 1994.

Mtazamo kama huo pia unaonyeshwa na M. V. Tolstoy, "Hadithi kutoka kwa Historia ya Kanisa la Urusi." Lahaja ya kielektroniki.

"Ukristo". Encyclopedia ya Efron na Brockhaus. M., 1993. Juzuu ya 1. Ukurasa 367.

Tazama kwa maelezo zaidi: Gumilyov L. "Urusi ya Kale na Steppe Mkuu". "AST", M., 2001. Pp. 286.

Tazama kwa maelezo zaidi: Gumilyov L. "Urusi ya Kale na Steppe Mkuu". "AST", M., 2001. Pp. 286-287.

Tazama: Kartashev A. V. "Insha juu ya historia ya Kanisa la Urusi." Lahaja ya kielektroniki.

Tazama: John (Ekonomtsev), abbot. "Ubatizo wa Urusi na Sera ya Kigeni ya Jimbo la Kale la Urusi". Mkusanyiko wa makala "Orthodoxy, Byzantium, Urusi". "Fasihi ya Kikristo", M., 1992. Uk. 52.

Kuhani Maxim Mishchenko

Akizungumza juu ya Ubatizo wa Urusi, tukio muhimu zaidi katika historia ya kale ya Baba yetu, ni lazima kwanza ieleweke kwamba kwa hili mtu haipaswi kuelewa hasa Ubatizo au Mwangaza unaofanyika juu ya mtu binafsi wakati anaingia Kanisani. Utambulisho kama huo wa Ubatizo wa Urusi husababisha maoni potofu juu ya tukio hili la kihistoria. Kwa kweli, Ubatizo wa Urusi ulikuwa, kwanza kabisa, kitendo cha kuanzisha Ukristo, ushindi wake juu ya upagani kwa maana ya kisiasa (kwa kuwa tunazungumza juu ya serikali, na sio mtu binafsi). Tangu wakati huo, Kanisa la Kikristo katika jimbo la Kievan-Kirusi imekuwa sio umma tu, bali pia taasisi ya serikali. Kwa ujumla, Ubatizo wa Urusi haukuwa chochote zaidi ya taasisi ya Kanisa la mahali, iliyosimamiwa na maaskofu katika maonesho ya ndani, ambayo yalifanywa mnamo 988. . (labda miaka 2-3 baadaye) kwa mpango wa Grand Duke Vladimir (+1015).

Hata hivyo, hadithi yetu ingekuwa haipatani ikiwa hatungefikiria kwanza hali ambazo Ukristo ulipenya na kujisisitiza wenyewe kati yetu na ni aina gani ya ulimwengu wa kidini, yaani, upagani, mahubiri ya Kikristo yalipaswa kukabiliana nayo nchini Urusi.

Kwa hiyo, ibada ya kipagani ya Slavs ya kale haikuwakilisha, kwa asili, chochote kilichodhibitiwa madhubuti. Waliabudu vitu vya asili inayoonekana, kwanza kabisa: Mungu akubariki(uungu wa jua, mpaji wa nuru, joto, moto na kila aina ya baraka; mwangaza wenyewe uliitwa. Farasi) na Veles (nywele) — mungu wa mifugo(mlinzi wa mifugo). Mungu mwingine muhimu alikuwa Perun- mungu wa radi, radi na umeme wa mauti, uliokopwa kutoka kwa ibada ya Baltic (Perkunas ya Kilithuania). Upepo uliobinafsishwa mungu-mtatu. Anga ambayo Dazhd-mungu aliishi iliitwa Svarog na alihesabiwa kuwa baba wa jua; kwa nini Dazhd-mungu na patronymic ilijifunza Svarozhich. Uungu wa dunia pia uliheshimiwa - Jibini la mama duniani mungu fulani wa kike - Mokosh pamoja na watoaji wema wa familia - Jenasi na Kuzaa.

Walakini, picha za miungu hazikupata uwazi sawa na uhakika kutoka kwa Waslavs kama, kwa mfano, katika hadithi za Uigiriki. Hakukuwa na mahekalu, hakuna tabaka maalum la makuhani, hakuna majengo ya kidini. Katika maeneo mengine, mahali pa wazi, picha chafu za miungu ziliwekwa - sanamu za mbao na za mawe. wanawake. Walitolewa dhabihu, wakati mwingine hata wanadamu, na huu ulikuwa upande wa ibada ya sanamu.

Ugonjwa wa ibada ya kipagani ulishuhudia utendaji wake wa maisha kati ya Waslavs wa kabla ya Ukristo. Haikuwa hata ibada, lakini njia ya asili ya mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu. Ilikuwa katika maeneo hayo ya fahamu na mtazamo wa ulimwengu, katika eneo ambalo Ukristo wa mapema wa Kirusi haukutoa mbadala yoyote, kwamba mawazo ya kipagani yaliendelea hadi nyakati za kisasa. Tu katika nusu ya pili ya karne ya XIX. pamoja na maendeleo ya mfumo wa elimu wa zemstvo, fomu hizi za mtazamo wa ulimwengu zilitolewa kwa aina tofauti, iliyofanywa kuwa ya Kikristo (kama shule) ya ufahamu wa kikabila na asili.

Tayari katika kipindi cha zamani, kategoria hizi za mtazamo wa ulimwengu zinazoendelea zilibadilishwa na Ukristo, kana kwamba ilibadilishwa kuwa alama za Kikristo, wakati mwingine kupata yaliyomo kwenye ishara ya Kikristo. Kama matokeo, kwa mfano, jina Hor(o)sa, ambaye aliashiria jua kama aina ya duara la moto ( vizuri, kolo) mbinguni walianza kuita chandelier iliyozunguka ambayo hutoa mwanga katika kanisa, iko, kati ya mambo mengine, chini ya dome, ambayo pia inaashiria anga katika mfano wa hekalu. Mifano kama hiyo inaweza kuzidishwa, ambayo, hata hivyo, sio madhumuni ya insha hii, ni muhimu tu mwishowe kutoa maelezo ya kutosha kwa jambo hili.

Inaeleweka kuwa syncretism ya mtazamo wa ulimwengu haikuwa mwendelezo wa upagani katika Ukristo wa Kirusi, lakini ni aina tu ya "toolkit". Katika mchakato wa kugundua alama za Kikristo, willy-nilly, kategoria za kitamaduni zaidi kwa mtazamo wa ulimwengu wa Slavic zilitumiwa, kana kwamba aina fulani ya vipokezi ambavyo Slav (iwe shujaa, mkulima au mchungaji) aligundua kufutwa kwa mpya. kufundisha kwao.

Walakini, kuunganishwa (syncretic) ya alama haikushuhudia kupenya kwa wingi kwa itikadi ya kipagani katika fundisho la Kikristo kati ya Waslavs waliobadilishwa hivi karibuni, ambayo inathibitishwa wazi na upotezaji wa ibada ya mmoja wa miungu maarufu ya Slavic, Dazhd- mungu, unaohusishwa na uelewa wa animistic (mnyama) wa mabadiliko ya mwanga na joto (majira ya joto na baridi). Kwa kuongezea, usawazishaji kama huo wa mtazamo wa ulimwengu na mila ya kitamaduni ilikuwa tabia sio kwa Waslavs tu, bali pia kwa ulimwengu wa Wagiriki na Warumi, ambao ulikubali Ukristo kana kwamba kutoka kwa mkono wa kwanza.

Hata zaidi ya ibada ya asili inayoonekana kati ya Waslavs wa Mashariki, ibada ya mababu ilitengenezwa. Mkuu wa ukoo aliyekufa kwa muda mrefu alifanywa kuwa mungu na kuchukuliwa kuwa mlinzi wa uzao wake. Aliitwa kwa kuzaliwa au makengeza (babu) Sadaka za mimea pia zilitolewa kwake. Agizo kama hilo la ibada lilianza na lilikuwepo katika hali ya maisha ya kikabila ya Waslavs wa zamani. Wakati, katika nyakati za baadaye za historia ya kabla ya Ukristo, mahusiano ya kikabila yalianza kuvunjika, na familia kugawanywa katika nyua tofauti, mahali penye mapendeleo. aina babu wa familia aliingia - kahawia, mlinzi wa mahakama, akisimamia kaya yake bila kuonekana. Waslav wa zamani waliamini kwamba roho za wafu zinaendelea kuzurura duniani, zikikaa shambani, misitu, maji ( goblin, maji, nguva) - maumbile yote yalionekana kwake kuwa na roho. Alitafuta kuwasiliana naye, kushiriki katika mabadiliko yake, akiongozana na mabadiliko haya na likizo na mila. Hivyo iliundwa mzunguko wa kila mwaka wa sikukuu za kipagani zinazohusiana na heshima ya asili na ibada ya mababu. Kuzingatia mabadiliko sahihi ya msimu wa baridi na kiangazi, Waslavs walisherehekea siku za vuli na majira ya masika na likizo. nyimbo(au oatmeal), alikutana na chemchemi ( Kilima nyekundu), aliona majira ya joto ( kupala) na kadhalika. Sambamba, kulikuwa na likizo kwa wafu - sikukuu za mazishi(ukumbusho wa sikukuu).

Walakini, mila ya Waslavs wa zamani haikutofautiana katika uungu "maalum", kwa mfano, ugomvi wa damu ulifanyika. . Hadi Yaroslav the Wise, mamlaka ya kifalme nchini Urusi hayakuwa na kazi za mahakama, na adhabu ya wenye hatia ilikuwa kazi ya jamaa za mwathirika. Jimbo, kwa kweli, halikuingilia kati katika unyanyasaji kama huo, ikizingatiwa kama kitu sheria ya kawaida(salio la hali ya awali generic mahusiano) . Isitoshe, biashara ya utumwa ilienea. Na, ingawa hii haikuwa tasnia kuu ya usafirishaji, kama, kwa mfano, kati ya Normans, Waslavs hawakudharau hii, ingawa sio kwa kiwango kikubwa kama hicho.

Hitimisho kuu ambalo lazima tufikie ni kwamba Waslavs hawakuwa hata na wazo la mbali la Mungu Muumba mmoja, ambalo Ukristo unalo. Dini ya kipagani ya Waslavs haikuwa na maana ya kutafuta Mungu, kama, kwa mfano, upagani wa Wagiriki wa kale, lakini historia ya asili, kuridhika na uchunguzi na ibada ya vipengele vya asili visivyojulikana. Ukweli huu, labda, kwa ufasaha zaidi unashuhudia asili ya mtazamo wa Ukristo, mpya kwa Waslavs, na uhusiano wake na upagani wa jadi. Kwa hivyo, ukweli kwamba Waslavs wote, pamoja na yetu, walikusudiwa kukubali St. Ubatizo, kuna ushiriki mkubwa wa majaliwa ya Mungu, ambaye hutaka kuokolewa na watu wote na kupata ujuzi wa kweli( 1 Tim 2:4 ).

Pia itakuwa kosa kufikiria kwamba Ubatizo wa Urusi "ulileta" Ukristo kwa Urusi. Kumbuka kwamba hii ilikuwa tu taarifa ya kisiasa ya imani ya Kikristo na Kanisa kwenye ardhi kando ya njia maarufu ya msafara "kutoka Varangi hadi Wagiriki", ambapo Ukristo haungeweza kujulikana tayari, ikiwa tu kwa sababu ya shughuli za kijamii na kitamaduni. kubadilishana zinazohusiana na biashara ya kimataifa na soko la ajira (ch. arr., kijeshi). Ukristo wa kabla ya Vladimir ulikuwa nini na ni vyanzo gani vya kupenya kwake.

Kwanza kabisa, ikumbukwe kwamba kwa miaka mingi binti mfalme wa Kikristo, St. Olga (945-969); ikiwa bado unatilia shaka Ukristo wa Prince Askold (...-882). Tayari katika maandishi ya makubaliano na Byzantium chini ya 944, imetajwa kanisa kuu St. nabii Eliya, na pia, kulingana na mwandishi wa tarehe, besha nyingi(walikuwa) Wakristo wa Varangian (Hadithi ya Miaka ya Zamani; baadaye - PVL). Na ikiwa Heri Olga hakuweza kuvutia mtoto wake wa pekee Svyatoslav kwa Orthodox, kwa sababu. wakati wa kupitishwa kwake Ukristo (944) alikuwa tayari mtu mzima, zaidi ya hayo, amechukuliwa na shauku ya ushujaa wa kijeshi, basi inawezekana kwamba alifanikiwa kuhusiana na wajukuu zake - Yaropolk na Vladimir, hasa tangu mzee. kati yao - Yaropolk alikuwa chini ya uangalizi wake hadi umri wa miaka 13, na Vladimir alikuwa na umri wa miaka michache zaidi.

Kwa vyovyote vile, tunajua kwamba Yaropolk, akiwa mtawala wa serikali ya kisiasa "isiyobatizwa", alikuwa akiwalinda sana Wakristo: kutoa uhuru kwa Mkristo, kama tunavyosoma katika kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Joachim. Kwa hivyo, kuna kila sababu ya kuamini kuwa katika miaka ya 80. Karne ya 10 huko Kyiv, sio tu Varangi na wavulana wengi, lakini pia raia wa kawaida, bila kutaja wafanyabiashara, walibatizwa na kuwa Wakristo. Lakini wakaaji wengi, wa jiji kuu la kale na miji mingine mikubwa, bila shaka walikuwa wapagani, wakiishi kwa amani kabisa na Wakristo wachache. Idadi ya watu wa vijiji ilikuwa ya kihafidhina zaidi; ukuzaji wa imani za kipagani ulibakia hapa kwa karne nyingi.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa miongo miwili iliyopita kabla ya Ubatizo. Mshindi maarufu Svyatoslav, mwana wa Igor na St. Olga alikuwa na wana watatu. Mzee, Yaropolk, alipandwa na baba yake wakati wa uhai wake huko Kyiv (akipendelea kutumia maisha yake katika kampeni za kijeshi mbali na mji mkuu), Oleg - huko Ovruch, na mdogo, Vladimir - huko Novgorod. Lakini kwa sababu ya utoto wake, aliwateua kama magavana wa magavana wake: Yaropolka - Sveneld, na Vladimir - mjomba wake, Dobrynya. Haijulikani hasa kwa nini ugomvi ulitokea kati ya ndugu, ambao ulisababisha kifo cha Oleg na kukimbia kwa Vladimir. ng'ambo kwa Wavarangi, lakini ingewezekana zaidi kuihusisha, badala yake, kwa fitina za watawala wa gavana, badala ya dhamiri ya wakuu wachanga.

Njia moja au nyingine, Yaropolk wakati huo huo alitawala huko Kyiv na alionekana kwa ufupi kama mkuu wa kidemokrasia (972-978). Kwa njia, utawala wake ulikuwa na matukio kadhaa muhimu. Kwa hiyo, mwaka wa 973, mabalozi wa Kirusi walitumwa na zawadi nyingi kwa makao ya Mfalme wa Ujerumani Otto I. Madhumuni ya ubalozi haijulikani kwetu, lakini uwezekano mkubwa wa mfalme wa Dola Takatifu ya Kirumi (kama ilivyoitwa rasmi) ilifanya kama aina ya mpatanishi katika mazungumzo kati ya Urusi na Roma. Bila upendeleo wa mtu huyu muhimu sana katika Ulaya ya Kati, mawasiliano ya moja kwa moja kati ya "washenzi" na "Warumi" hata juu ya masuala ya kimishenari wakati huo hayakuwezekana. Kama matokeo, mnamo 979, ubalozi kutoka kwa Papa Benedict VII ulifika Kyiv. Huu ulikuwa uhusiano wa kwanza wa moja kwa moja kati ya Urusi na Roma, ingawa haukuleta matokeo yoyote, kwa sababu. mwaka mmoja mapema, mapinduzi yalifanyika huko Kyiv, ambayo kwa muda fulani yalizuia sera ya Kikristo ya wakuu wa Kyiv. Yaani, kwa kutumia usaliti wa gavana Blud, Vladimir, baada ya kumuua Yaropolk, aliweza kutawala huko Kyiv.

Mara tu baada ya mapinduzi, Vladimir alijitangaza kuwa mpagani mwenye bidii, ambaye alimpa msaada wa sehemu ya kipagani ya watu wa Kiev, labda hakuridhika na sera ya kuunga mkono Ukristo ya Yaropolk. Ushindi wa muda wa upagani nchini Urusi haukuwa mchezo wa kisiasa wa Vladimir juu ya chuki za kidini ili kuweka shinikizo kwa wasomi wa Kikristo wa "Olginsko-Yaropolkova". Ukweli ni kwamba wakati wa kukimbia kwenda Scandinavia, Vladimir alifanikiwa sio tu kukomaa na umri na kuoa binti ya mfalme wa Varangian (mkuu), lakini pia alimwachisha kabisa (ingawa usisahau) kutoka kwa kanuni za Kikristo zilizopatikana katika mazingira ya bibi yake. , Princess Olga, baada ya kujifunza kutoka kwa Normans juu ya maadili na desturi zao, kukuzwa na ibada ya vita na faida ya maharamia.

Kama matokeo, huko Kyiv, pamoja na sanamu za jadi za Slavic, mkuu wa "Varangian" alianza kuanzisha ibada ya mungu wa vita na Thunderer Perun. Mars hii ya Baltic, kama ilivyotokea, ilidai dhabihu za wanadamu pamoja na ibada ya kawaida. Mnamo 983, baada ya kampeni iliyofanikiwa dhidi ya Yotvingians (kabila la Kilithuania lililoishi katika eneo la Grodno ya sasa), Vladimir aliamua kutoa dhabihu za shukrani kwa miungu, ambayo wazee na wavulana waliamua kupiga kura kwenye kijana na msichana, na ambaye kura itawaangukia, huyo na dhabihu. Kura ya vijana ilimwangukia mtoto wa Varangian, ambaye alikuwa Mkristo. Bila shaka, hakumtoa mtoto wake na kujifungia nyumbani. Kisha umati ukaja na kuwararua wote wawili - na kutiwa unajisi kwa damu ya nchi ya Rus, kama vile historia ya kale zaidi (PVL) inavyoonyesha. Vyanzo vya wakati huo havikuhifadhi majina ya mashahidi wetu wa kwanza na mahali pao pa kuzikwa: na hakuna mtu anayeweza kukuambia mahali pa kuziweka, lakini watakatifu baadaye huwaita - Theodore na John wa Varangi(kumbukumbu inaheshimiwa mnamo Julai 12).

Walakini, dhabihu hii haipaswi kueleweka kama bidii maalum ya kipagani ya Prince. Vladimir. Kimsingi, sanamu ya Perun ilisimama huko Kyiv muda mrefu mbele yake, na dhabihu za wanadamu zilikuwa za kawaida sana kati ya Wanormani, na sio za kushangaza sana kwa Waslavs pia. Kwa kuongezea, kama tunaweza kuona, wazo la umwagaji damu halikuwa la Vladimir hata kidogo, lakini kwa wasomi wa makuhani, wazee, waliokasirishwa na Wakristo kwa utawala wa muda mrefu wa wakuu wa Kikristo, na misheni ya kufanya, daima, alikabidhiwa umati wa watu, jadi wanajulikana kwa ushupavu wanyama. Kwa kushangaza, ilikuwa kwa Vladimir kwamba nchi ya Urusi baadaye ilidaiwa Ubatizo wake wa Kikristo.

Ni ngumu kusema kwa hakika ni nini kilimshawishi Vladimir kuacha hasira yake ya jeuri na kukubali imani ya Kristo. Katika miaka ya kwanza ya utawala wake, hakutofautiana katika tabia njema, angalau historia ilimtaja kuwa kijana mpotovu. Walakini, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba mwandishi wa historia alielezea kwa makusudi Vladimir kabla ya uongofu wake katika tani hasa za giza ili kuwakilisha kwa uwazi zaidi ukuu wa mabadiliko yake ya maadili baada ya Ubatizo. Iwe hivyo, kama inavyotokea mara nyingi, akiwa na umri wa miaka 30 mtu, zaidi ambaye amepitia shule ngumu ya kijeshi, wakati mwingine, akiangalia nyuma katika maisha yake, haoni ndani yake sivyo ilivyokuwa kwake hapo awali. ... Labda jambo kama hilo lilipaswa kushuhudiwa na mwalimu wetu.

Wanahistoria mara nyingi huona ubadilishaji wa Vladimir katika muktadha rasmi wa kihistoria - kama mchakato unaoendelea wa Ukristo wa watawala wengine wa Ulaya ya Kati. Hakika, mwaka wa 960 mkuu wa Kipolishi Mieszko nilibatizwa, mwaka wa 974 mfalme wa Denmark Harold Blotand, mwaka wa 976 mfalme wa Norway (tangu mfalme wa 995) Olaf Trygvasson, mwaka wa 985 mkuu wa Hungarian Gyoza. Watawala hawa wote walikuwa majirani wa karibu wa Urusi, kwa wakati fulani, washirika na maadui. Walakini, hii haionyeshi vya kutosha sababu za Ubatizo wa mwangazaji wetu, kwani haizingatii sababu ya mbadala ya kukiri ya Vladimir, kwa sababu pamoja na majirani wa magharibi, Mfalme wa Kyiv alikuwa na majirani sawa na washirika katika Bahari Nyeusi kusini na nyika ya mashariki. Mwelekeo kuu wa mahusiano ya washirika ulishughulikiwa kwa usahihi kwa majirani za steppe za Urusi, Polovtsy wa kipagani, na mshindani mkuu wa biashara alikuwa Volga Bulgars - kutoka 922 Mohammedans (bila kutaja Wayahudi wa Khazar, walioshindwa na baba ya Vladimir Svyatoslav). Kwa hivyo, nyanja ya mawasiliano ya kitamaduni ya mkuu wa Kyiv ilikuwa tofauti zaidi, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia toleo la ubatizo wake kwa kanuni ya "kuiga" kama isiyoshawishi.

Kulikuwa na hadithi nyingi juu ya jinsi Vladimir alibatizwa na jinsi alivyobatiza watu wake, lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba Vladimir, kwa kweli, alibatizwa, ikiwa sio kwa siri, basi bila ushabiki mwingi, kama historia yetu iliwakilisha karne hii baadaye. Angalau, mwandishi wa historia mwenyewe mwanzoni mwa karne ya 12 hakuweza kutoa habari ya kuaminika juu ya mahali ambapo tukio hili la kukumbukwa lilifanyika: wanasema kwamba walibatizwa huko Kyiv, lakini wanaamua: huko Vasilevo, marafiki watasema vinginevyo(PVL). Tamaduni maarufu zaidi, ingawa sio ya kuaminika sana inawakilisha mahali hapa pa ubatizo wa Vladimir mji wa St. Chersonese katika Crimea (karibu na Sevastopol ya sasa). Kwa kuongezea, Vladimir angeweza kubatizwa katika makazi yake ya kifalme huko Vasilevo (mji wa kisasa wa Vasilkov, mkoa wa Kyiv), kulingana na, kwa mfano, mwanahistoria maarufu wa kabla ya mapinduzi E.E. Golubinsky. Toleo hili sio bila msingi, kwani mji huu ulipewa jina lake haswa kwa tukio la St. Ubatizo wa Vladimir, ambapo aliitwa Vasily.

Ukweli ni kwamba tunapaswa kuteka sehemu kubwa ya habari kuhusu Ubatizo wa Urusi katika historia ya zamani zaidi ambayo imeshuka kwetu - Hadithi za Miaka ya Zamani, ambayo, kwanza, iliundwa karibu miaka 120 baada ya tukio husika, na pili, ina data nyingi zinazokinzana. Walakini, bado sio kupingana ili usijaribu kurejesha hali halisi, angalau kwa maneno ya jumla.

Kwa hivyo, historia huanza maelezo ya Ubatizo wa Vladimir na njama ya "jaribio la imani" na mabalozi wakuu wa ducal katika nchi tofauti, ambayo ni, uchunguzi wa wapi. anayemtumikia Mungu. Kwa sisi leo, hii inaweza kuonekana kuwa ya ajabu sana, kwa sababu ni vigumu kufikiria kujua imani nyingine, kutafakari sherehe ya nje ya ibada yake, bila kutaja kuwa na hakika ya ukweli wake. Kwa kuongezea, kulikuwa na sababu yoyote ya kwenda kwa Orthodoxy "juu ya bahari", wakati huko Kyiv yenyewe kulikuwa na jamii kubwa ya Kikristo ya eneo hilo, ambayo ilikuwa na hekalu lake kuu (labda sio pekee) Kanisa kuu la Kanisa kuu la St. nabii Eliya juu ya Podil, inayojulikana tangu wakati wa Prince. Igor. Walakini, hadithi ya historia inamlazimisha Vladimir, mtu, ni lazima kusemwe, mwenye akili ya hali ya kushangaza, kusadikishwa na "jaribio la imani" kama hilo na kwa msingi huu kukubali Ubatizo. Wakati huo huo, Vladimir alilazimika tu kubatizwa kwa kufanya shambulio la ushindi huko Korsun (Chersonesos) huko Tauris.

Hadithi kama hiyo, ikitengana na vyanzo vingine, kwa muda mrefu imezua kutoaminiana kati ya wanahistoria, ingawa hakuna mtu, kwa kweli, aliyemshtaki mwandishi wa hadithi za uwongo, kwa sababu tukio na hadithi zimetenganishwa na muda mkubwa wa enzi hiyo. Kulingana na mmoja wa wanahistoria wenye mamlaka zaidi wa kabla ya mapinduzi S.F. Platonov, katika kumbukumbu za mwanzo wa karne ya XII. Hadithi tatu tofauti, lakini za kuaminika kabisa ziliunganishwa:

a) juu ya ukweli kwamba Vladimir alipewa kukubali imani yake na mabalozi wa Volga Bulgars (Waislamu), Khazars (Wayahudi), Wajerumani (Wakristo wa Magharibi, labda kutoka kwa Mtawala sawa wa Ujerumani Otto I) na Wagiriki (Wakristo wa Mashariki, uwezekano mkubwa wa Wabulgaria. );

b) kwamba Vladimir alipigwa na upofu wa kimwili, lakini baada ya Ubatizo alipata kuona tena kimuujiza mara moja kwa macho ya kiroho na ya kimwili;

katika) kuhusu kuzingirwa na Vladimir wa kituo muhimu zaidi cha biashara cha Byzantine huko Crimea, jiji la Korsun. Hadithi hizi zote zinatokana na ushahidi wa kihistoria usio wa moja kwa moja.

Hebu tuanze kwa utaratibu. Kama ilivyotajwa tayari, mnamo 979 hadi kitabu. Yaropolk alitumwa ubalozi wa majibu kutoka kwa Papa, bila shaka, na pendekezo la Ubatizo wa Urusi, lakini ilipata kwenye kiti cha enzi sio Yaropolk, lakini Vladimir. Inawezekana kwamba wakati huo ndipo jibu la Vladimir kwa wamishonari wa Kilatini lilisikika, lililotekwa katika kumbukumbu: rudini, kwa maana baba zetu hawakukubali jambo hili(PVL) . Kifungu hiki cha kejeli cha mijadala, isiyo ya kawaida, lakini pia kina sababu yake ya kihistoria. Kama unavyojua, mnamo 962, misheni ya Askofu wa Kilatini Adalbert, iliyotumwa Urusi, ilishindwa kwa sababu ya kukataa kwa Prince. Olga kukubali uraia wa kiroho wa Papa. Maneno baba zetu, iliyoachwa na Vladimir, katika kesi hii haipingana na ukweli kwamba tunazungumza, uwezekano mkubwa, kuhusu bibi wa Prince. Vladimir Olga, kwa lugha ya Kirusi ya Kale baba wazazi walitajwa kwa jumla (kwa mfano: Baba wa Mungu Joachim na Anna).

Kuhusu wamisionari wengine, vyanzo vya mapema haviko kimya juu yao, na vile vile juu ya balozi zinazolingana za aina ya "jaribio la imani" la Vladimir, ambalo kwa hakika halingepaswa kuepuka usikivu wa, angalau, wanadiplomasia wa Byzantine, ikiwa ni kweli. ubalozi wa namna hiyo ulitumwa. Walakini, hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba Vladimir, mfalme wa nguvu kubwa zaidi ya Uropa, alijaribu kuwavuta katika imani yao Wamohammed na Khazar, ambao walishindwa kabisa na baba yake, ambao kwa kweli waliachwa bila serikali wakati huo. wakati, na, zaidi ya hayo, wawakilishi wa Vatican. Balozi kadhaa za Vladimir kwa nchi tofauti zinajulikana, lakini kwa madhumuni ya kidiplomasia tu, na sio kwa ajili ya kusoma ibada za kiliturujia.

Kuhusiana na hadithi ya upofu wa Vladimir, habari ya shambulio la maharamia na Vikings ya Bahari Nyeusi katika miaka ya 830 inastahili tahadhari maalum. kwa mji wa Crimea wa Surozh (Sudak ya kisasa). Kisha kanisa kuu la jiji lilitolewa kwa nyara, ambapo masalio ya mtakatifu wa mahali hapo, Askofu. Stefan Surozhsky. Walakini, katikati ya "ushindi" wa uharibifu, kama Maisha ya St. Stefano, kiongozi wa washambuliaji alipigwa ghafla na kupooza (alikuwa na tumbo kwenye shingo yake, ambayo ilikuwa na athari chungu sana). Wavarangi, kwa woga, walilazimika sio tu kurudisha uporaji na kuwaachilia mateka, lakini pia kutoa fidia tajiri kabla ya mfalme wao kuachiliwa kutoka kwa adhabu. Baada ya kile kilichotokea, kiongozi huyo pamoja na wasaidizi wake wote walipokea katika kanisa moja la St. Ubatizo. Je, jambo kama hilo lingeweza kutokea, ijapokuwa kwa namna ya upole, kwa mwangazaji wetu, ili aamini kwa uangalifu na kuwaongoza watu wake kwenye imani sahihi? Maisha huita Vladimir Sauli wa Kirusi: huyu wa pili pia, kabla ya kuwa mtume Paulo, katika upofu wa mwili alimjua Kristo na akapokea kuona kwake ili kuhubiri Injili kwa Mataifa (kama vile Mt. Matendo, sura ya 9).

Hatimaye, mila ya mwisho ya historia ni ya riba kubwa na umuhimu kwetu, kwa kuwa ina, labda, swali gumu zaidi - kuhusu wakati wa Ubatizo wa Urusi na kitabu yenyewe. Vladimir. Kwa hivyo, The Tale of Bygone Years tarehe za ubatizo wa Vladimir chini 988 mwaka , hata hivyo, kuchanganya tukio hili na kampeni ya Korsun na, kwa sababu hiyo, kulazimisha kitabu. Vladimir kubatizwa huko Korsun na kwa kusudi hili hili kutekeleza kampeni yenyewe. Walakini, vyanzo vya mapema, kama vile "Kumbukumbu na Sifa kwa Vladimir" na Jacob Mnich (mwisho wa karne ya 11) na maandishi ya Byzantine vinasema kwamba Vladimir alichukua Korsun. kwa majira ya tatu kwa ubatizo wako. Kwa kweli, mkuu aliyebatizwa hakuwa na sababu ya kwenda Crimea kwa ubatizo. Upuuzi huo katika PVL hutokea mara kwa mara. Kwa mfano, kupitishwa kwa Ukristo na Princess Olga, kulingana na historia, hufanyika huko Constantinople kutoka kwa baba mkuu na tu na mfalme kama mrithi. Inavyoonekana, wanahabari wa korti wa karne ya XII. ilikuwa ngumu kufikiria wakuu wa Kievan wa karne ya 10 wakipokea St. Ubatizo bila shauku isiyo ya lazima kutoka kwa kuhani rahisi na, kwa kuzingatia kutokujulikana kwa data, nyumbani kabisa (ikiwa Prince Vladimir hakubatizwa wakati wote wa utoto wakati wa bibi yake, Princess Olga-Elena). Lakini kampeni ya Korsun ina uhusiano gani nayo basi?

Hali nyingine muhimu imeunganishwa katika hili. Katikati ya miaka ya 980. tishio la nje na uasi wa ndani uliiweka Dola ya Byzantine katika hali ngumu sana. Zaidi ya hayo, mnamo 987, maasi yalizuka na kamanda Varda Foki, ambaye alijitangaza kuwa basil (mfalme). Mwishoni mwa 987 - mapema 988, ndugu watawala-mwenza Vasily II na Constantine VIII walilazimika kurejea kwa mkuu wa Kyiv kwa msaada wa kijeshi dhidi ya waasi. Vladimir alikubali kutuma jeshi kubwa kwa Byzantium badala ya ahadi ya watawala kuoa dada yake, Princess Anna, kwake. Kama mwanasiasa, Vladimir alifikiria vizuri - kuolewa na nasaba ya Byzantine ingemaanisha kusawazisha wakuu wa Urusi, ikiwa sio na basileus ya Kirumi, basi angalau na wafalme wakuu wa Uropa wa wakati huo na kuimarisha kwa kiasi kikubwa mamlaka ya ulimwengu ya jimbo la Kievan. .

Tayari katika msimu wa joto wa 988, kwa msaada wa vikosi vya Urusi, tsars walifanikiwa kuwashinda waasi, na mnamo Aprili 989 iliyofuata, mwishowe walikandamiza uasi huo. Walakini, wakiwa wameondoa hatari ya kufa, wafalme hawakuwa na haraka ya kutimiza ahadi zao - Princess Anna hakuonekana kuwa anaenda kwa "msomi" wa mbali wa Urusi. Baada ya kungoja msimu wote wa kiangazi wa 989, Vladimir aligundua kuwa angedanganywa tu ... Lakini katika kesi hii, haikuwa tena juu ya kuimarisha mamlaka ya ulimwengu ya jimbo la Kyiv, lakini juu ya kuhalalisha kofi la kidiplomasia lililowekwa juu yake kwa njia halisi. maana. Wakati huo ndipo Vladimir alilazimika kuhamisha askari kwa makoloni ya Byzantine na kulazimisha Constantinople kutimiza wajibu wake (kumbuka jinsi miaka 12 mapema Vladimir, akifedheheshwa na kukataa kwa mkuu wa Polotsk Rogvold kuoa binti yake Rogneda kwake, kampeni ya Polotsk, matokeo yake yalikuwa kutekwa kwa jiji na mauaji ya Rogvold na wanawe).

Kwa hivyo, katika msimu wa 989, Vladimir, kulingana na historia, akiwa amekusanya Ni wangapi wa Varangi, Slovenia, Chudi, Krivichi na Wabulgaria Weusi, alizingira kituo muhimu zaidi cha biashara cha Byzantium katika eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi, jiji la Chersonesos. Kuchukua fursa ya dhoruba za msimu wa baridi wa Bahari Nyeusi na, ipasavyo, kutokuwa na uwezo wa kupata uimarishaji wa bahari kutoka Byzantium, Vladimir alichukua jiji chini ya kuzingirwa kabisa na Mei 990 akamlazimisha kujiuzulu kabisa. Zaidi ya hayo, Vladimir aliahidi kuleta jeshi kwenye kuta za Constantinople yenyewe ... Mwishowe, watawala wa Byzantine hawakuweza kuhimili shinikizo kali lililochukuliwa dhidi yao, na hivi karibuni Vladimir aliolewa katika Chersonese sawa na Princess Anna, na kama "mshipa" (fidia) kwa mji ulimrudisha bibi arusi kwa wafalme, akiweka hekalu zuri ndani yake (hadi leo magofu yake yanashuhudia uzuri na utukufu wa patakatifu). Walakini, hata hivyo alichukua makasisi wa Korsun kwenda Kyiv kusaidia kwa Ukristo zaidi.

Kwa kuongezea, katika msururu wa Princess Anna walifika maaskofu walioteuliwa huko Constantinople kwa makanisa ya Kirusi. Hivi ndivyo Metropolis ya Kyiv ilianza, ambayo kwa maana rasmi ilikuwa mwanzo wa Kanisa la Urusi. Prof. YAKE. Golubinsky ni sawa kwa njia yake mwenyewe, akipendekeza kwamba mwaka wa 990 uchukuliwe kuwa tarehe ya Ubatizo wa Urusi. Hata hivyo, katika hali halisi, Vladimir alichukua "Ubatizo" kama idhini ya Ukristo na imani ya serikali nchini Urusi, kwa kweli, mara tu baada ya rufaa yake ya kibinafsi, ambayo ni, tayari mnamo 988: Alibatizwa Vladimir mwenyewe, na mtoto wake, na uangaze nyumba yako yote kwa ubatizo mtakatifu (« Kumbukumbu na sifa kwa Vladimir" Jacob Mnich), wahudumu, kikosi, watu wa mji pia walibatizwa (bila shaka, wale ambao bado walibaki katika upagani).

Swali la msingi linaweza kutokea, ambaye mwanga wa wapagani wa jana na mkuu mwenyewe angeweza kukabidhiwa, kwa sababu makasisi wa Kigiriki hawakujua lugha ya Kirusi, na walikuwa wachache sana kwa idadi. Suala hili lilitatuliwa katika muktadha wa mawasiliano ya kitamaduni na kisiasa ya Urusi katika karne ya 10. Mwelekeo muhimu zaidi wa mawasiliano haya ulihusishwa na Ufalme wa Kwanza wa Kibulgaria (680-1018), ambapo warithi wa Tsar Boris-Simeon, mtawala wa kwanza wa Kikristo wa Bulgaria (†889), alitawala. Walikuwa wamisionari wa Kibulgaria ambao wakati huu wote walifanya programu ya katekesi hai nchini Urusi, na hivyo kumfuma jirani yao mwenye nguvu wa kaskazini-mashariki katika mzunguko wa ushawishi wa kitamaduni wa dayosisi ya Ohrid (uzalendo). Angalau, hatujui mji mkuu wa Uigiriki mapema kuliko Theopemt, ambaye alifika mnamo 1037 kwa kanisa kuu la Kyiv kutoka kwa Patriarch wa Constantinople.

Pia tunakumbuka kwamba Bulgaria ilibatizwa zaidi ya karne moja mapema (c. 865) na wakati wa kuelimika kwetu ilikuwa na maktaba tajiri ya wazalendo iliyotafsiriwa kwa Kislavoni, pamoja na mapokeo yaliyositawi ya usanisi wa kitamaduni wa Kigiriki-Slavic (tukumbuke; kwa mfano, kazi za John the Exarch, Chernorizets the Brave , Konstantin Preslavsky na waandishi wengine mashuhuri wa kiroho). Ikumbukwe kwamba Kanisa la Kibulgaria kwa ujumla lilikuwa na jukumu kubwa katika Ubatizo wa Urusi. Hii ndio siri ya urahisi wa kuenea kwa Ukristo katika nchi yetu (ikilinganishwa na Ulaya Magharibi), kwamba imani hiyo ilichukuliwa na watu katika lugha yao ya asili ya Slavic, karibu iwezekanavyo na lugha inayozungumzwa, kwa roho ya mila ya Kikristo ya Cyril na Methodius. Kwa kuongezea, wakati wa Ubatizo wake, Prince. Vladimir alipata kati ya watu ufahari mkubwa wa mtawala mshindi na mtu wa serikali ya kina. Katika suala hili, kifungu cha kumbukumbu kilichowekwa kwenye vinywa vya watu wa Kiev kinaonekana kuaminika kabisa: ikiwa haikuwa nzuri, haingekuwa kwa mkuu na wavulana kukubali(PVL). Ingawa ni wale tu ambao hawakudumu sana katika upagani ndio waliofikiria hivi.

Kabla ya kampeni ya Korsun, katekesi ilikuwa ya kibinafsi tu (kama kabla ya Vladimir), labda, haikuenda zaidi ya kuta za mji mkuu wa Kyiv. Ushindi wa Korsun ulileta idhini rasmi ya Kanisa la Urusi, na ndipo tu, mnamo Julai 31, 990, watu wa Kiev walisikia wito wa mwisho kutoka kwa mkuu: ikiwa mtu hatatokea asubuhi kwenye mto, iwe ni tajiri, masikini au masikini ... na iwe chukizo kwangu.(PVL).

Kwa hivyo, katika Ubatizo wa Vladimir, Kanisa la Kirusi lilizaliwa, na sio mahekalu mengi au mawazo mapya ya kisiasa, lakini mwanzo mkubwa wa kila kitu ambacho sasa kinahusishwa na utamaduni wa kale wa Kirusi na kiroho, na sio tu ya kale - kwa maneno. ya mwanahistoria L.N. Gumilyov: "ushindi wa Orthodoxy uliipa Urusi historia yake ya miaka elfu."