Jicho la sindano kwa "ngamia. “Zhe”, au “tundu la sindano yenye ukubwa wa ngamia Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko

Kila mtu, bila shaka, anajua maneno ya kustaajabisha ya Kristo katika sehemu ya mwisho ya kipindi na yule kijana tajiri: “Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita katika tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu. ” ( Mt. 19:24 ).

Maana ya msemo huo ni dhahiri: Tajiri asipoacha mali yake hawezi kuuingia Ufalme wa Mbinguni. Na maelezo zaidi yanathibitisha hili: “Wanafunzi wake waliposikia hayo, walishangaa sana, wakasema: Ni nani basi awezaye kuokoka? Yesu akatazama juu, akawaambia, Kwa wanadamu hilo haliwezekani, bali kwa Mungu yote yanawezekana” (Mathayo 19:25-26).

Mababa Watakatifu walielewa “masikio ya sindano” kihalisi. Hapa, kwa mfano, ni nini St. John Chrysostom: "Baada ya kusema hapa kwamba ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni, anaonyesha zaidi kwamba haiwezekani, si tu haiwezekani, lakini pia haiwezekani sana, ambayo anaelezea kwa mfano wa ngamia na sindano. macho" / VII:.646 /. Ikiwa matajiri wangeokolewa (Ibrahimu, Ayubu), ilikuwa tu shukrani kwa neema ya pekee aliyopewa na Bwana.

Walakini, wengine, kwa sababu ya udhaifu wao, kiu ya utajiri, hitimisho hili halipendi sana. Na kwa hivyo wanajaribu kuendelea kupinga.

Na katika nyakati za kisasa, maoni yalionekana: "masikio ya sindano" ni njia nyembamba na isiyo na wasiwasi katika ukuta wa Yerusalemu. "Hapa, inakuwaje! - watu walifurahi, - vinginevyo walishikwa na hofu: ngamia atatambaa kupitia tundu la sindano. Lakini sasa matajiri bado wanaweza kuurithi Ufalme wa Mbinguni!” Walakini, hali ya milango hii ni ngumu sana. Kwa upande mmoja, "masikio ya sindano" ni ukweli. Ziko kwenye kipande cha Ukuta wa Yerusalemu kilichogunduliwa na wanaakiolojia, ambayo sasa ni sehemu ya tata ya usanifu wa Kiwanja cha Alexander huko Yerusalemu. Jengo hili zuri lilijengwa na archim. Antonin (Kapustin) mwishoni mwa karne ya 19. na sasa ni mali ya ROCOR. Kwa hivyo hata sasa mahujaji wanaweza kwenda huko kwa usalama na kupanda kwenye njia nyembamba inayopatikana tu kwa mtu mwembamba, ambayo wanasema kwamba hizi ni "masikio ya sindano" - wanasema, lango kuu lilifungwa usiku, lakini wasafiri waliweza kuingia. mji kupitia shimo hili. Mwanaakiolojia wa Ujerumani Konrad Schick, ambaye alifanya uchunguzi huo, aliweka tarehe ya kipande hiki cha ukuta hadi karne ya 3-4. kwa r.H. Lakini shida ni kwamba lango kama hilo halijatajwa katika chanzo chochote cha zamani, wafafanuzi wote wa kwanza wa Injili hawajui juu ya tafsiri kama hiyo, na Mwinjili Luka, akitaja msemo huu (Luka 18:25), kwa ujumla anatumia neno hili. "belone", ikimaanisha sindano ya upasuaji ... Kwa hivyo hii ni dhana tu, na inayotetemeka sana. Lakini ni ya kuhitajika sana, kwa hiyo sasa unaweza kusoma kuhusu malango haya katika ukuta wa Yerusalemu katika kitabu chochote kinachogusa mafundisho ya mali ya Kanisa.

Hata hivyo, furaha ya wale wanaopenda kuchanganya Mungu na mammon hugeuka kuwa mapema. Hata kama Mwokozi alimaanisha "macho ya sindano" haswa kwa maana ya lango, basi yaligeuka kuwa nyembamba sana kwamba ili ngamia apite kati yao, lazima ipakuliwe, kuachiliwa kutoka kwa mizigo yote mgongoni mwake. kwa maneno mengine, “wape maskini kila kitu.” Lakini katika hali hii, tajiri, aliyebebeshwa kama ngamia na mali yake, anageuka kuwa maskini, asiye na mali, ambayo ina maana kwamba ana ujasiri wa kupanda milimani. Kwa maneno mengine, sawa, kuna njia moja ya wokovu: “uza ulivyo navyo vyote, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; kisha njoo unifuate” (Luka 18:22).

Hata hivyo, majaribio mengi zaidi yalifanywa ili kudhoofisha kauli ya Bwana. Wanatheolojia wa uvumbuzi, wakiacha peke yao "masikio ya sindano" (kwa njia, hakuna wingi katika maandishi ya Kigiriki), wakageuka kuwa "ngamia" na, badala ya barua moja, waliamua kuwa ni kamba ("ngamia" na "kamba" - vyumba na kamilos). Zaidi ya hayo, neno la Kiaramu "gamla" linamaanisha "ngamia" na "kamba". Na baada ya hayo walifanya "kamba" kutoka kwa kamba, kisha hata kwenye "nyuzi ya ngamia". Lakini hata katika kisa cha mwisho, haikuwezekana kubadili maana ya kauli ya Mwokozi - ngamia aligeuka kuwa na sufu iliyokauka hivi kwamba uzi uliotengenezwa kutoka kwake ni kama kamba na hautaingia kwenye tundu la sindano.

Je! haingekuwa bora kuacha peke yako hyperbole hii ya kushangaza, ambayo ni ya kushangaza sana kwamba inakumbukwa mara moja kwa maisha yote.

Nikolai Somin

Usemi kutoka katika Biblia, kutoka katika Injili (Mathayo 19:24; Luka 18:25; Marko 10:25).

Maana ya usemi huo ni kwamba utajiri mkubwa ni nadra kupatikana kwa uaminifu. Yaonekana hii ni methali ya Kiebrania.

Vadim Serov, katika kitabu Kamusi ya Encyclopedic ya maneno na misemo yenye mabawa. - M .: "Lokid-Press". 2003 anaandika:

"Kuna matoleo mawili ya asili ya usemi huu. Wafasiri wengine wa Biblia wanaamini kwamba sababu ya kuonekana kwa maneno kama hayo ilikuwa makosa katika tafsiri ya maandishi ya awali ya Biblia: badala ya "ngamia", mtu anapaswa kusoma " kamba nene" au "kamba ya meli", ambayo kwa kweli haiwezi kupitishwa kwa jicho la sindano.

Kwa upande mwingine, baadhi ya wasomi wanaoshughulikia historia ya Yudea, wakikubali neno "ngamia", wanafasiri maana ya maneno "jicho la sindano" kwa njia yao wenyewe. Wanaamini kwamba katika nyakati za kale hili lilikuwa jina la mojawapo ya lango la Yerusalemu, ambalo lilikuwa karibu kutowezekana kwa ngamia aliyebebeshwa mizigo mizito kupita.

Sehemu ya Injili ya Mathayo, sura ya 19:

"16 Na tazama, mtu mmoja akamwendea akamwambia, Mwalimu mwema, nitende jema gani, ili nipate uzima wa milele?
17 Akamwambia, Mbona unaniita mwema? Hakuna aliye mwema ila Mungu pekee. Ukitaka kuingia katika uzima milele, shika amri.
18 Akamwambia, Ni za namna gani? Yesu alisema: usiue; usizini; usiibe; usishuhudie uongo;
19 waheshimu baba yako na mama yako; na: mpende jirani yako kama nafsi yako.
20 Yule kijana akamwambia, Hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu; nini tena ninakosa?
21 Yesu akamwambia, Ukitaka kuwa mkamilifu, enenda ukauze ulivyo navyo, uwape maskini; nawe utakuwa na hazina mbinguni; na uje unifuate.
22 Yule kijana aliposikia neno hilo, akaenda zake akiwa na huzuni kwa sababu alikuwa na mali nyingi.
23 Lakini Yesu akawaambia wanafunzi wake, Amin, nawaambia, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni;
24 na tena nawaambia: Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu.
25 Wanafunzi wake waliposikia hayo, walishangaa sana, wakasema, Ni nani basi awezaye kuokolewa?
26 Yesu akatazama juu, akawaambia, Kwa wanadamu hilo haliwezekani, lakini kwa Mungu yote yanawezekana.

Sehemu ya Injili ya Luka, sura ya 18

18. Mmoja wa watawala akamwuliza: Mwalimu mwema! nifanye nini ili niurithi uzima wa milele?
19. Yesu akamwambia, Mbona waniita mwema? hakuna aliye mwema ila Mungu peke yake;
20. unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, waheshimu baba yako na mama yako.
21. Akasema, Hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu.
22. Yesu aliposikia hayo, akamwambia, Umepungukiwa na neno moja zaidi: uza kila ulicho nacho, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni, kisha uje unifuate.
23 Aliposikia hayo, alihuzunika kwa sababu alikuwa tajiri sana.
24. Yesu alipoona kwamba ana huzuni, akasema, "Jinsi gani itakavyokuwa vigumu kwa wenye mali kuingia katika ufalme wa Mungu!
25. kwa Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu.

Sehemu ya Injili ya Marko, sura ya 10

17. Alipokuwa akitoka njiani, mtu mmoja alimkimbilia, akapiga magoti mbele yake, akamwuliza: Mwalimu mwema! nifanye nini ili niurithi uzima wa milele?
18. Yesu akamwambia, Mbona waniita mwema? Hakuna aliye mwema ila Mungu pekee.
19. Unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, usikose, waheshimu baba yako na mama yako.
20. Akamwambia, Mwalimu! hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu.
21. Yesu akamtazama, akampenda, akamwambia, Umepungukiwa na neno moja: enenda, ukauze vyote ulivyo navyo, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; na njoo unifuate, ukichukua msalaba.
22. Lakini yeye akaona aibu kwa neno hilo, akaenda zake kwa huzuni, kwa sababu alikuwa na mali nyingi.
23. Yesu akatazama huku na huku, akawaambia wanafunzi wake, Jinsi itakavyokuwa vigumu kwa wenye mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!
24. Wanafunzi walishangazwa sana na maneno yake. Lakini Yesu akawaambia tena akawajibu, Watoto! Jinsi ilivyo vigumu kwa wale wanaotumainia mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!
25. Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu.

Mifano

Yakov alianza kusoma na kuimba tena, lakini hakuweza tena kutulia na, bila kujiona mwenyewe, ghafla alifikiria juu ya kitabu hicho; ingawa aliona maneno ya kaka yake kama mambo madogo, lakini kwa sababu fulani pia ilianza kumjia. akili hivi karibuni ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni kwamba katika mwaka wa tatu alinunua farasi aliyeibiwa kwa faida kubwa, kwamba hata wakati wa mke wake aliyekufa, mlevi fulani alikufa kwenye tavern yake kutoka kwa vodka ... "

Barua kwa A. S. Suvorin Mei 18, 1891 Aleksin-Chekhov, akiwa amekaa katika dacha huko Bogimovo, anamwandikia rafiki yake tajiri:

"Rochefort ina orofa mbili, lakini hungekuwa na vyumba vya kutosha au samani. Mbali na hilo, ujumbe ni wa kuchosha: kutoka kwenye kituo unapaswa kwenda huko kwa njia ya karibu versts 15. mwaka ujao, wakati sakafu zote mbili zimekamilika. rahisi zaidi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko kwa mtu tajiri na familia kupata dacha. Kwangu, kuna dachas nyingi kama unavyopenda, lakini kwako, sio moja.

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Katika Injili kuna maneno ya Kristo ambayo yanachanganya mtu wa kisasa - "Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu." Kwa mtazamo wa kwanza, hii inamaanisha kitu kimoja tu - kama vile haiwezekani kwa ngamia kupitia tundu la sindano, kwa hivyo tajiri hawezi kuwa Mkristo, hawezi kuwa na uhusiano wowote na Mungu. Walakini, kila kitu ni rahisi sana?

Kristo alitamka msemo huu si tu kama mafundisho ya kimaadili ya kufikirika. Hebu tukumbuke kile kilichotangulia mara moja. Kijana mmoja tajiri wa Kiyahudi alimwendea Yesu na kumwuliza, “Bwana! Je! nifanye nini ili nipate uzima wa milele? Kristo alijibu: “Unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, usiudhike, waheshimu baba yako na mama yako.” Anaorodhesha hapa amri kumi za Sheria ya Musa, ambayo maisha yote ya kidini na ya kiraia ya watu wa Kiyahudi yalijengwa. Kijana huyo hakuweza kuwajua. Kwa kweli, anamjibu Yesu hivi: “Hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu. Kisha Kristo anasema: “Umepungukiwa na neno moja: enenda, ukauze ulivyo navyo vyote, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; na uje unifuate." Injili inasema kuhusu itikio la kijana huyo kwa maneno haya: “Kijana huyo aliposikia neno hilo akaenda zake akiwa na huzuni, kwa sababu alikuwa na mali nyingi.”

Kijana aliyechanganyikiwa anaondoka, na Kristo anawaambia wanafunzi maneno hayohayo: “Ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni; Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni.

Kipindi hiki ni rahisi kutafsiri kwa njia hii. Kwanza, mtu tajiri hawezi kuwa Mkristo wa kweli. Na pili, ili kuwa Mkristo wa kweli - mfuasi wa Kristo - mtu lazima awe maskini, aachane na mali yote, "uza kila kitu na kuwagawia maskini." (Kwa njia, hivi ndivyo maneno haya ya Yesu yanasomwa katika mashirika mengi ambayo yanajiita ya Kikristo, yakiita kurudi kwa usafi wa maadili ya kiinjili. Zaidi ya hayo, viongozi wa mashirika haya ya kidini).

Kabla ya kujua ni kwa nini Kristo hufanya mahitaji hayo ya kina, hebu tuzungumze juu ya "ngamia na tundu la sindano." Wafasiri wa Agano Jipya wamependekeza mara kwa mara kwamba “jicho la sindano” lilikuwa lango jembamba katika ukuta wa mawe ambamo ngamia anaweza kupita kwa shida sana. Hata hivyo, kuwepo kwa milango hii ni dhahiri.

Pia kuna dhana kama hiyo kwamba mwanzoni maandishi hayakuwa na neno "kamelos", ngamia, lakini sawa na "camelos", kamba (haswa kwa vile ziliambatana katika matamshi ya medieval). Ikiwa unachukua kamba nyembamba sana na sindano kubwa sana, labda bado itafanya kazi? Lakini maelezo kama haya pia hayawezekani: wakati maandishi yanapotoshwa, usomaji "ngumu" zaidi wakati mwingine hubadilishwa na "rahisi", inayoeleweka zaidi, lakini sio kinyume chake. Kwa hiyo katika asili, inaonekana, kulikuwa na "ngamia".

Lakini bado, mtu asisahau kwamba lugha ya Injili ni ya sitiari sana. Na Kristo, inaonekana, alikuwa na mawazo ya ngamia halisi na tundu halisi la sindano. Ukweli ni kwamba ngamia ndiye mnyama mkubwa zaidi katika mashariki. Kwa njia, katika Talmud ya Babeli kuna maneno sawa, lakini si kuhusu ngamia, lakini kuhusu tembo.

Katika masomo ya kisasa ya Biblia hakuna tafsiri inayokubalika kwa ujumla ya kifungu hiki. Lakini tafsiri yoyote ile mtu anayokubali, ni wazi kwamba Kristo yuko hapa akionyesha jinsi ilivyo vigumu kwa tajiri kuokolewa. Bila shaka, Othodoksi iko mbali na kukithiri kwa usomaji wa Biblia wa kimadhehebu uliotajwa hapo juu. Hata hivyo, sisi katika Kanisa pia tuna maoni yenye nguvu kwamba watu maskini wako karibu na Mungu, wa thamani zaidi machoni pake kuliko matajiri. Katika Injili, wazo la utajiri kama kizuizi kikubwa kwa imani katika Kristo, kwa maisha ya kiroho ya mtu huendesha kama uzi nyekundu. Hata hivyo, hakuna mahali popote katika Biblia panaposema hivyo pekee yake mali ni sababu ya kumhukumu mtu, na umaskini na yeye mwenyewe kuweza kuhalalisha. Biblia katika sehemu nyingi, katika tafsiri tofauti, inasema: Mungu haangalii uso, si cheo cha kijamii cha mtu, bali moyo wake. Kwa maneno mengine, haijalishi mtu ana pesa ngapi. Inawezekana kukauka - kiroho na kimwili - juu ya dhahabu na juu ya sarafu chache-lepta.

Si ajabu Kristo alithamini sarafu mbili za mjane (na "lepta" ilikuwa sarafu ndogo zaidi katika Israeli) ya gharama kubwa kuliko michango mingine yote mikubwa na tajiri iliyowekwa kwenye kikombe cha kanisa cha Hekalu la Yerusalemu. Na, kwa upande mwingine, Kristo alikubali dhabihu kubwa ya pesa ya mtoza ushuru aliyetubu - Zakayo (Injili ya Luka, sura ya 19, aya ya 1-10). Haikuwa bure kwamba Mfalme Daudi, akisali kwa Mungu, alisema hivi: “Wewe hutaki dhabihu, ningeitoa; lakini wewe hupendezwi na sadaka ya kuteketezwa. Sadaka kwa Mungu ni moyo uliotubu na mnyenyekevu” (Zaburi 50:18-19).

Kuhusu umaskini, barua ya Paulo kwa Wakorintho ina jibu la wazi kwa swali la thamani ya umaskini machoni pa Mungu. Mtume anaandika hivi: “Nikitoa mali zangu zote, lakini sina upendo, hainifaidii hata kidogo” (). Yaani, umaskini una thamani halisi tu kwa Mungu unaposimama kwenye msingi wa upendo kwa Mungu na jirani. Inageuka kuwa haijalishi kwa Mungu ni kiasi gani mtu huweka kwenye mug ya mchango. Jambo lingine ni muhimu - dhabihu hii ilikuwa nini kwa ajili yake? Utamaduni tupu - au kitu muhimu ambacho kinaumiza kuondoa kutoka moyoni? Maneno: "Mwanangu! Nipe moyo wako” ( Mithali 23:26 ) – hiki ndicho kigezo cha dhabihu ya kweli kwa Mungu.

Lakini kwa nini basi Injili ni hasi kuhusu mali? Hapa, kwanza kabisa, tunapaswa kukumbuka kwamba Biblia haijui ufafanuzi rasmi wa neno "utajiri" hata kidogo. Biblia haitaji kiasi ambacho mtu anaweza kuhesabiwa kuwa tajiri. Utajiri ambao Injili inashutumu si kiasi cha pesa, si cheo cha kijamii au kisiasa cha mtu, bali ni chake mtazamo kwa baraka hizi zote. Yaani anamtumikia nani: Mungu au Ndama wa Dhahabu? Maneno ya Kristo, “hazina yako ilipo, ndipo moyo wako utakapokuwapo pia” huonyesha hukumu hii.

Wakati wa kutafsiri kipindi cha injili na kijana tajiri, kuna hatari ya uelewa halisi, wa kimaadili wa kile Kristo alisema - alimwambia mtu huyu. Hatupaswi kusahau kwamba Kristo ni Mungu, na kwa hiyo ni Mjuzi wa Moyo. Maana ya milele, ya kudumu ya maneno ya Mwokozi katika kisa cha kijana si kwamba Mkristo wa kweli anapaswa kugawa mali zake zote kwa maskini. Mkristo anaweza kuwa maskini au tajiri (kwa viwango vya wakati wake), anaweza kufanya kazi katika shirika la kanisa na katika shirika la kidunia. Jambo la msingi ni kwamba mtu anayetaka kuwa Mkristo wa kweli lazima amtolee Mungu kwanza kabisa moyo wangu. Mwamini Yeye. Na uwe mtulivu kuhusu hali yako ya kifedha.

Kumtumaini Mungu hakumaanishi kwenda mara moja kwenye kituo cha gari-moshi kilicho karibu na kuwagawia watu wasio na makao pesa zote, na kuwaacha watoto wako wakiwa na njaa. Lakini baada ya kumwamini Kristo, ni muhimu kujitahidi katika nafasi ya mtu, pamoja na mali na talanta zote, kumtumikia Yeye. Hii inatumika kwa kila mtu, kwa sababu kila mtu ni tajiri katika kitu: upendo wa wengine, vipaji, familia nzuri au fedha sawa. Hii ni ngumu sana, kwa sababu unataka kuweka kando angalau sehemu ya utajiri huu na ujifiche mwenyewe. Lakini bado inawezekana kwa “tajiri” kuokolewa. Jambo kuu ni kukumbuka kwamba Kristo mwenyewe, wakati wa lazima, alitoa kila kitu kwa ajili yetu: Utukufu wake wa Kimungu na uweza na Uzima yenyewe. Hakuna lisilowezekana kwetu mbele ya Sadaka hii.

St. John Chrysostom

St. Cyril wa Alexandria

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

St. Hilary Pictavisky

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Mch. Maxim Mkiri

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Maneno yanamaanisha nini: Ni rahisi ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni.

Ni rahisi zaidi, asema Yesu, kwa [asili] iliyopotoka ya Mataifa - baada ya yote, hii ni ngamia- kupita nyembamba [lango] na nyembamba [njia](Mathayo 7:14) ambayo ina maana sikio katika Ufalme wa Mbinguni kuliko Wayahudi walio na sheria na manabii. Kama vile sindano inapita katika vipande viwili vya nguo na kutengeneza kimoja cha hizo, ndivyo Bwana wetu Yesu Kristo, ambaye ni sindano, aliunganisha watu wawili, kulingana na Mtume. kuwafanya wote wawili kuwa mmoja( Efe. 2:14 ) . Walakini, [kulingana na tafsiri nyingine], yeyote ambaye amechoka na kujisokota [kama uzi] kwa kujizuia, ni rahisi zaidi kwake kupita kwenye milango nyembamba ya Ufalme wa Mbinguni kuliko kwa tajiri ambaye hujinenepesha kila wakati kwa chakula. na utukufu wa mwanadamu.

Maswali na matatizo.

Mch. Justin (Popovich)

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Haki. John wa Kronstadt

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu, yaani, ni vigumu sana kwa matajiri kuacha tamaa zao, anasa zao, ugumu wa mioyo yao, ubahili wao, anasa zao za kidunia na kuanza maisha kulingana na Injili, maisha ya kiasi daima, yaliyojaa matunda mema: rehema. , upole, unyenyekevu, upole, - safi na safi. Maisha katika toba na machozi yasiyokoma. Je, si burudani, si anasa, si michezo, si biashara ya mauzo ambayo huwachukua maisha yao yote? Na kiburi cha milele, kama mkufu unaowazunguka, na kutofikiwa kwao na masikini, na dharau yao iliyopitiliza?! Je, unadhani kuwa hawa ndio wanaadamu walioumbwa kwa udongo na watarudi udongoni!

Diary. Juzuu ya XIX. Desemba 1874.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Sanaa. 24-26 Na tena nawaambia: ni vizuri zaidi kwa ngamia(camelum) kupitia tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu. Wanafunzi wake waliposikia hayo, walishangaa sana, wakasema, Ni nani basi awezaye kuokoka? Yesu akatazama juu, akawaambia, Kwa wanadamu hilo haliwezekani, bali kwa Mungu yote yanawezekana.

Maneno haya tayari yanaonyesha kwamba si [tu] vigumu, bali pia haiwezekani [kuingia katika Ufalme wa Mbinguni kwa matajiri]. Kwa hakika, ikiwa ngamia hawezi kupita katika tundu la sindano, na kama tajiri vivyo hivyo hawezi kuingia katika Ufalme wa Mbinguni; basi hakuna hata mmoja wa matajiri atakayeokolewa. Hata hivyo, tukisoma katika Isaya kuhusu jinsi ngamia wa Midiani na Efa watakavyowasili Yerusalemu wakiwa na zawadi na hazina (Isa. 60:6), na pia kwamba wale ambao hapo awali walikuwa wamepinda na kupotoshwa kwa ubaya wa uovu huingia kwenye malango ya Yerusalemu, basi tutaona kwamba hata ngamia hawa, ambao matajiri wanalinganishwa nao, baada ya kuweka chini mzigo wa dhambi na kufunguliwa kutoka kwa uovu wote wa mwili, wanaweza kuingia kwenye mlango mwembamba na kuingia katika njia nyembamba iendayo uzimani (Mt. . 7). Na wanafunzi wanapo uliza swali na kustaajabia ukali wa yaliyosemwa. Nani ataokolewa kwa njia hii? Kwa rehema anapunguza ukali wa hukumu yake, akisema: Yasiyowezekana kwa wanadamu yanawezekana kwa Mungu.

Blzh. Theophylact ya Bulgaria

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Evfimy Zigaben

Hata hivyo, nawaambieni, ni afadhali zaidi kula ngano kupitia kwenye masikio, kuliko kuwa tajiri katika Ufalme wa Mungu.

Baada ya kusema kwamba hii ni kazi ngumu, anaiita kuwa haiwezekani, na hata zaidi ya haiwezekani. Haiwezekani kwa ngamia, mnyama, kupita kwenye tundu la sindano, au hata haiwezekani zaidi kuliko hilo. Bila shaka, hotuba hiyo imetiwa chumvi kiasi fulani ili kuamsha hofu kwa wenye tamaa. Wengine hapa wanaelewa ngamia kuwa kamba nene inayotumiwa na mabaharia. Kwa maneno haya, Kristo analaani sio utajiri, lakini upendeleo kwa ajili yake. Mfano mzuri! Kama vile tundu la sindano halina ngamia kwa sababu ya kubana kwake na kujaa kwake na umaridadi, vivyo hivyo njia iendayo kwenye uhai haina mali kwa sababu ya kubana kwake na kiburi chake. Kwa hiyo, ni lazima mtu aweke kando kiburi chote, kama vile Mtume anavyofundisha ( Ebr. 12:1 ), na kujinyenyekeza kupitia umaskini wa hiari.

Maoni juu ya Injili ya Mathayo.

Lopukhin A.P.

Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

( Marko 10:24-25; Luka 18:25 ). Kulingana na Marko, Mwokozi alirudia mara ya kwanza usemi aliokuwa amesema juu ya ugumu wa matajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni, kuhusu ukweli kwamba wanafunzi “walishtushwa na maneno yake,” na ni baada ya hayo tu kuongeza mafundisho ya kawaida kwa wote. watabiri wa hali ya hewa. Hapa, ni wazi, Kristo anaeleza tu Maneno yake ya zamani kwa njia ya mfano. Watabiri wote wa hali ya hewa wana χαμηλός - ngamia. Lakini katika maandishi mengine χάμιλος inasomwa, ambayo inafafanuliwa kama παχύ σχοίλον - kamba nene ya meli. Tofauti katika uhamisho wa usemi zaidi "kupitia masikio ya sindano" (kati ya Mathayo Δια τροπήματος ραφίδος; katika Marko Δια τρνπήματος ταφίδος; katika Luka Δια τοπήμ yote ni maneno haya). Kumekuwa na mabishano mengi kuhusu maana ya misemo hii. Lightfoot na wengine wameonyesha kwamba hii ilikuwa methali inayopatikana katika Talmud kwa aina fulani ya ugumu. Talmud pekee haisemi juu ya ngamia, lakini juu ya tembo. Kwa hiyo, katika sehemu moja inasemwa juu ya ndoto kwamba wakati wao hatuwezi kuona kile ambacho hatujaona hapo awali, kwa mfano, mtende wa dhahabu au tembo hupitia jicho la sindano. Mtu mmoja aliyefanya jambo lililoonekana kuwa la kipuuzi au hata lisiloaminika aliambiwa hivi: “Lazima uwe mmoja wa Wapombedi (shule ya Kiyahudi huko Babiloni) anayeweza kumfanya tembo apite kwenye tundu la sindano.” Maneno sawa yanapatikana katika Korani, lakini kwa nafasi ya tembo na ngamia; na hata huko India kuna methali: “tembo akipitia mlango mdogo” au “kupitia tundu la sindano.” Kwa maana hii, wafasiri wengi wa hivi punde zaidi wanaelewa usemi wa Mwokozi. Maoni kwamba kwa "macho ya sindano" mtu anapaswa kuelewa milango nyembamba na ya chini ambayo ngamia hawezi kupita, sasa inachukuliwa kuwa ya makosa kwa ujumla. Bado kuna uwezekano mdogo ni maoni, ambayo yalionekana zamani, kwamba ngamia hapa inapaswa kueleweka kama kamba. Kubadilisha χαμηλός hadi χάμιλος ni kiholela. Κάμιλος - neno adimu sana kwamba kwa Kigiriki linaweza kuzingatiwa kuwa halipo, halijatokea katika kamusi nzuri za Kiyunani, ingawa ni lazima kusema kwamba mfano wa kamba ambayo ni ngumu kuvuta kupitia tundu la sindano inaweza. kuwa kiasili zaidi kuliko ngamia ambaye hawezi kupita kwenye tundu la sindano. (Inavyoonekana, tafsiri ya kale ya tundu la sindano kama lango, ambayo inafanywa katika ukuta wa ngome kwa ajili ya kuingilia kwa misafara ya usiku, ina msingi wa kweli kabisa. Mpaka sasa, katika Mashariki, kuingia kwa ngamia kwa usiku. katika msafara, wanaiweka juu ya magoti yao, kuondoa sehemu yake mzigo na yeye huenda kwa magoti yake kupitia mlango. kupita kiasi jali mambo ya duniani - na utaingia katika ufalme wa mbinguni. Kumbuka. mh.)

Lakini tafsiri yoyote tunayoweza kupitisha, ugumu kuu hauko katika hili, lakini kwa madhumuni ambayo mfano kama huo wa kushangaza hutumiwa hapa. Je, Kristo alitaka kuonyesha hapa kutowezekana kabisa kwa matajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni? Je, alimaanisha kusema kwamba kama vile haiwezekani kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano, vivyo hivyo haiwezekani kwa tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu? Lakini Ibrahimu alikuwa tajiri sana wa mifugo, fedha na dhahabu (Mwa. 13:2) na bado, kulingana na Mwokozi Mwenyewe, hii haikumzuia kuwa katika Ufalme wa Mungu (Luka 13:28; taz.16:22). , 23, 26; Yohana 8:56 n.k.). Ni vigumu, zaidi, kudhani kwamba hotuba ya Mwokozi inarejelea tu hii mtu tajiri ambaye ametoka tu kwake; πλούσιον kisha itatolewa pamoja na mshiriki ambaye wainjilisti wote watatu hawana. Ikiwa, hatimaye, tunakubali maneno ya Mwokozi katika maana yake halisi, basi itakuwa muhimu kutambua kwamba ni lazima kutumika (na, inaonekana, kutumika) kama ngome ya kila aina ya mafundisho ya ujamaa na babakabwela. Yeyote anayemiliki mali yoyote na hajajiandikisha katika safu ya proletarians hawezi kuingia Ufalme wa Mbinguni. Katika maoni, kwa ujumla hatupati jibu la maswali haya; lazima zichukuliwe hadi sasa kuwa hazijatatuliwa, na maneno ya Kristo hayako wazi vya kutosha. Pengine huu ni mtazamo wa jumla wa Agano Jipya wa mali, ambao hutumika kama kikwazo kwa huduma ya Mungu (cf. Mt. 6:24; Luka 16:13). (Je, tafsiri za hivi punde zaidi ni zipi? Kumbuka mhariri.) Lakini inaonekana kwamba maelezo yanayowezekana zaidi ni kama ifuatavyo. Agano Jipya linaweka huduma ya Mungu na Kristo mbele; matokeo ya haya yanaweza kuwa kufurahia vitu vya nje (Mt. 6:33). Lakini kwa tajiri anayetanguliza utumishi wa mali na mahali pa mwisho tu - kumfuata Kristo na kumtumikia, au hata hafanyi hivi hata kidogo, kwa kweli, ni ngumu kila wakati kuwa mrithi wa Ufalme wa Mungu. Mbinguni.

Biblia ya ufafanuzi.

Historia ya mahali hapa ilianza zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita. Wakati huo, kulikuwa na viunga vya ule wa zamani, na moja ya minara ya kona yenye milango ya jiji ilikuwa iko. Kuta hizi zilijengwa na Mfalme Herode. Na leo unaweza kuona hapa uashi wa kale na tabia ya kukata Herode kando ya mawe.

Kwa maana ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Kiwanja cha Alexander kilijengwa kwenye tovuti iliyopatikana na Dola ya Kirusi, ambayo ilikuwa iko karibu na. Hapo awali, ilipangwa kujenga ubalozi kwenye tovuti hii, lakini wakati wa kusafisha eneo hilo, mabaki ya miundo ya kale yaligunduliwa.

Uchimbaji wa kimfumo wa moja kwa moja ulianzishwa na Jumuiya ya Imperial Orthodox Palestine mnamo 1882. Mlinzi alikuwa mwenyekiti wake, Grand Duke Sergei Alexandrovich. Archimandrite Antonin (Kapustin), ambaye aliongoza Misheni ya Kikanisa ya Urusi huko Yerusalemu kutoka 1865 hadi 1894, alikabidhiwa usimamizi na uongozi katika suala hili. Uchimbaji huo ulifanywa moja kwa moja na mbunifu wa Ujerumani na mwanaakiolojia, mjuzi mzuri wa mambo ya kale ya Yerusalemu Konrad Schick.

Wakati wa uchimbaji, mabaki ya kuta za nje na za ndani za jiji, safu iliyo na nguzo mbili, mabaki ya kanisa lililojengwa na Empress Mtakatifu Helena katika karne ya 4 KK. Konrad Schick aliamua umbo la lango ukutani. Hili mara moja liliingia kwenye mfumo wa madhabahu ya Kikristo, kama "kizingiti cha Lango la Hukumu", ambalo kupitia hilo Yesu Kristo aliondoka mjini, akifuata Golgotha.

Ikawa wazi kuwa katika sehemu kama hiyo, muhimu kwa ulimwengu wote wa Kikristo, na vile vile mahali pekee kwenye Njia ya Msalaba ya Kanisa la Orthodox la Urusi, ujenzi wa ubalozi wa Urusi haukufaa. Iliamuliwa kujenga hekalu hapa. Lakini shida kadhaa zilizuka, kwani ujenzi wa kanisa kwenye ua ulihitaji idhini ya Patriarchate ya Yerusalemu, makasisi wa Kikatoliki na serikali ya Uturuki. Mkuu wa Milki ya Ottoman alikataza ujenzi wowote katika maeneo yaliyo chini yake, Wakatoliki walilinda masilahi yao, na Kanisa la Yerusalemu lilipinga rasmi, wakiogopa kwamba kanisa la Urusi lingekuwa karibu na kaburi kuu la Ukristo - Kanisa. ya Ufufuo wa Kristo. Mojawapo ya masharti ya Mzalendo wa Yerusalemu juu ya umiliki wa kanisa ilikuwa taarifa ya kategoria kwamba kanisa linapaswa kuwa la familia ya kifalme, na sio Jumuiya ya Wapalestina, ambayo nyumba yake itakuwa.

Shukrani kwa uwezo wa kidiplomasia wa Archimandrite Antonin Kapustin na misheni nzima ya kidiplomasia ya Urusi huko Mashariki, makubaliano yalitiwa saini, na kanisa katika ua na makazi ya mahujaji na eneo la jumla la mita za mraba 1433 liliwekwa wakfu. Mei 22, 1896 kwa heshima ya Mkuu Mtakatifu Alexander Nevsky.

Hekalu kwa jina la Prince Alexander Nevsky ni chumba kikubwa zaidi katika ua. Imepambwa kwa iconostasis ya kuchonga ya tabaka mbili ya mbao, inayoongoza historia yake kurudi nyakati za Byzantine. Urefu wa ukumbi wa liturujia ni mita 10, urefu ni mita 22. Katikati ya ukumbi wa kanisa, mbele ya iconostasis, kuna kiti cha enzi cha jiwe, ambacho wanasayansi na wanaakiolojia wanadai kuwa kanisa la basilica la Tsar Constantine, lililojengwa naye katika karne ya 4. Mwishoni mwa ukuta wa magharibi hutegemea icons 14 za kupendeza kwenye fremu nyeusi kwenye machela, zikiwafunulia waamini nyuso takatifu za ascetics ya imani ya Kristo.

Upande wa mashariki wa hekalu kuna dirisha la vioo vitatu vinavyoonyesha Kusulubishwa na Mama wa Mungu na Mwinjilisti Yohana.

Majengo ya jengo kubwa la ghorofa mbili la Alexander yalikusudiwa kwa ajili ya hekalu, vyumba vya mahujaji, kumbi za mapokezi, maktaba na jumba la makumbusho lenye maelezo mazuri na ya kuvutia.

Kwenye ghorofa ya kwanza ya Metochion, mara moja kwenye mlango, kuna Chumba cha Mapokezi, au kama inavyoitwa "Royal". Inapaswa kufafanuliwa kwamba hata Mtawala Alexander III au Nicholas II hajawahi kuwa hapa. Labda jina linatokana na mambo ya ndani ya ukumbi huu na picha za kifalme.

Ngazi ya zamani ya mbao inaongoza kwenye ghorofa ya pili ya Kiwanja cha Alexander, inayoongoza kwenye ukanda na vyumba vya kuunganisha kwa makasisi, maktaba na kumbukumbu.

Katika sehemu ya chini ya Metochion, korido mbili zinaunganisha vyumba vitatu vidogo ambavyo hapo awali vilikusudiwa makazi ya wafanyikazi na kisima ambacho kilikuwa na ndoo 15,760 za maji.

11. Kwenye kuta za upande wa longitudinal wa Kanisa la Alexander Nevsky kuna picha 18 za picha (mita 3 juu na upana wa mita 2) na N. A. Koshelev, profesa wa Chuo cha Sanaa cha St. Petersburg, mwanachama wa Jumuiya ya Wapalestina ya Imperial Orthodox.
- Kristo katika bustani ya Gethsemane (miaka ya 1890)
- Maombi ya kikombe (1891)
- Busu la Yuda (1890)
- Kumwongoza Yesu Kristo kwenye Hukumu (1892)
- Kukanusha kwa Mtume Petro (1892)
- Mashtaka ya Kristo (1894)
- Yesu Kristo anaongozwa kwa Pilato (1893)
Pilato ananawa mikono (1895)
- Yesu Kristo akihojiwa na Pontio Pilato (1895)
- Simon Akibeba Msalaba wa Mwokozi (1900)
- Msilie, binti za Yerusalemu (1899)
Kabla ya Kusulubiwa (Maandamano ya Yesu hadi Golgotha) (1900)
- Kusulubiwa (kuchomwa ubavu wa Yesu na askari) (miaka ya 1900)
- Kushuka kwa Msalaba (1897)
- Maandalizi ya maziko ya Yesu Kristo (1894)
- Bikira kwenye kaburi takatifu (Entombment) (1894)
- Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu (Ufufuo wa Kristo) (1896)
- Kushuka kuzimu (1900)

12. Kando ya kuta za kaskazini na kusini za hekalu kuna picha 16 za watu wa kujinyima, wenye haki na wakiri. Picha za watakatifu zinatekelezwa kwa njia kali ya picha kwa urefu kamili, katika casoksi kali za kimonaki nyeusi, na halos kwenye msingi wa dhahabu. Hawa ni Mtangulizi na Mbatizaji mtakatifu wa Bwana Yohana, Andrew Mteule wa Kwanza, George Mshindi na Mtawa Chariton Muungamishi, Yohane wa Damascus na Porfiry, Askofu Mkuu wa Gaza, Barsanuphius mkuu na Askofu Mkuu Cyril wa Alevsky, Watawa Yohana. Chozevites na Theoctist The Faster, Gerasimos wa Yordani na Hilarion Mkuu, Theodosius Mkuu na Savva Watakatifu, Euthymius Mkuu na Mkuu Sawa na Mitume Mfalme Konstantino na mama yake, Mtakatifu Sawa-na-Mitume Helena.