udanganyifu wa maneno. Maonyesho ya visceral yana sifa ya yote yafuatayo isipokuwa: Anterograde amnesia ina sifa

Kuibuka kwa udanganyifu wa maneno (kutoka kwa maneno ya Kilatini - kwa mdomo, kwa maneno) kunatokana na mazungumzo ambayo kwa kweli hufanyika karibu na mtu, sauti ya hotuba, na kichocheo cha sauti kinachomtendea mgonjwa hugunduliwa naye kwa njia tofauti kabisa. , kama sheria, katika tani za kutisha.

Kwa maneno mengine, udanganyifu wa asili ya kusikia, ambayo ina maneno ya mtu binafsi ambayo yalisemwa kwa bahati mbaya na mtu ambaye yuko karibu na mgonjwa, au misemo iliyotamkwa, huitwa maneno.

Madaktari wa magonjwa ya akili huteua hali ya udanganyifu mkali, unaozingatia, unaojitokeza kila mara kama "hallucinosis ya udanganyifu". Muonekano wao unawezekana dhidi ya msingi wa hali ya uchungu, iliyobadilishwa, katika tukio la wasiwasi au woga, na mara nyingi hufuatana na tafsiri ya udanganyifu ya yaliyomo.

Kwa sababu ya ukweli kwamba matukio haya ni ya msingi wa woga na athari, maana ya mazungumzo yaliyosikika na mtu mgonjwa, kama sheria, hugunduliwa kama tishio, shutuma, unyanyasaji, unaolenga yeye peke yake.

Kwa mfano, udanganyifu wa kusikia ni tabia ya wagonjwa wanaosumbuliwa na udanganyifu wa mateso au mania ya wivu. Mgonjwa mwenye ulevi wa muda mrefu anaweza kusikiliza mazungumzo ya mke wake na wageni, na kuwa na hofu ya ndani ya uthibitisho wa adhabu au usaliti, "husikia" hasa katika mazungumzo.

Udanganyifu wa ukaguzi (wa maneno) unaweza kutokea sio tu kwa sauti za hotuba, lakini pia kwa njia ya udanganyifu usio wa hotuba, kama vile kuzomewa, kelele (cranes, kwa mfano), sauti za mtu binafsi (risasi, kelele za surf). Ikiwa mtu husikia sauti moja, basi tunazungumza juu ya udanganyifu wa sauti wa sauti, ikiwa sauti mbili - juu ya mazungumzo, tatu au zaidi - zinazungumza juu ya udanganyifu wa polyvocal.

Asili ya utaratibu wa udanganyifu, pamoja na ya maneno (pamoja na maono), haijasomwa kikamilifu hadi leo, kwa hivyo, sababu zinazosababisha matukio haya, zinaonyeshwa kwa udanganyifu, ambayo ni, ukiukaji wa kazi, lakini. asili ya kuchagua sana ya mtazamo wa mtu wa sauti fulani bado haijawa wazi vya kutosha.

Ili kutambua kasoro (pamoja na dalili mbaya), ni muhimu kutambua kwamba mtazamo kwa mtu ni chanzo kikuu cha habari (kwa shughuli zake zote za akili), na kwa ukiukwaji mdogo, ishara ya mtazamo inapotoshwa.

Mtazamo katika dalili chanya ni udanganyifu (katika kesi hii, jambo la maneno) - tathmini isiyo sahihi ya habari ya ishara iliyopokelewa kutoka kwa chombo cha kusikia, na hallucination - ukiukaji wa mtazamo. Wakati huo huo, katika viungo vya kusikia (wachambuzi), tafsiri ya mtazamo wa uongo (wa kufikirika) wa ujumbe wa habari usiopo, usioeleweka (usiosikika) na viungo vya kusikia huchukuliwa kuwa tukio la kweli.

Katika hatua ya awali ya mtazamo wa mtu wa jambo lolote kuna hisia, wakati ambapo sifa za mtu binafsi, mali ya kitu, picha au matukio yanafunuliwa. Hisia ina nguvu, ubora, mahali fulani na rangi inayovutia.

Mchanganyiko wa aina kadhaa za hisia ni mtazamo wa kitu. Matokeo yake, mfululizo wa uwakilishi wa ushirika hutokea katika ubongo, ambao umewekwa kwenye kumbukumbu na unaweza kurejeshwa kwa fahamu wakati wowote.

Uwakilishi hujitokeza wenyewe bila kuwepo kwa kichocheo, na mtazamo ni mchakato wa kuakisi picha au matukio ya ukweli wakati wanatenda kwenye vipokezi vya hisia. Usahihi au udanganyifu wa mchakato wa mtazamo unategemea moja kwa moja hali ya kazi za kimwili (fahamu, kusikia, tahadhari, uwezekano wa uchambuzi, nk).

Shida za mtazamo, kutokea kwa udanganyifu wa matusi huainishwa na wataalam kulingana na chombo cha hisia ambacho habari hii potofu ni ya - katika kesi hii, kama maoni ya ukaguzi (kuna maono ya kuona, maonyesho ya kugusa au senestopath, nk).

Watu wengine wenye afya wanaopata matukio kama vile udanganyifu wa maneno wanakabiliwa na kile kinachojulikana kama seti, kwa maneno mengine, wana upotovu wa mtazamo chini ya ushawishi wa mitazamo ya awali mara moja kabla ya kuonekana kwa udanganyifu. Jambo hili kwa watu wenye afya lilisomwa na mwanasaikolojia D.N. Uznadze, ambaye aliunda shule yake mwenyewe juu ya suala hili.

Daktari wa upasuaji wa neva anayejulikana wa Kanada V. Penfield aliunga mkono maoni sawa, na kusababisha maonyesho ya kuona na kusikia na udanganyifu wakati wa shughuli zinazohusiana na kifafa, kwa kutumia msisimko wa umeme wa lobes ya oksipitali na ya muda ya cortex ya ubongo.

Madaktari na wanasaikolojia wanaamini kuwa udhihirisho wa udanganyifu wa maneno ni mchakato mgumu zaidi kuliko udanganyifu wa kuona (wa kiakili). Hii ni kutokana na ukweli kwamba mchakato huu una ukweli kwamba katika kelele za sauti na sauti, katika hotuba ya nje ya nje, mgonjwa husikia maneno au misemo nzima iliyoelekezwa kwake, yaani, kuhusiana naye moja kwa moja. Na, muhimu zaidi, wao, kama sheria, sanjari katika njama ya kile kinachotokea au katika yaliyomo na mateso ya kugusa na ya udanganyifu na uzoefu wa mgonjwa.

Katika visa hivi vyote, mtu ana hakika kwamba "anasikia" kitu ambacho hakikusemwa. Ufafanuzi huu wake ni udanganyifu wa maneno, ambao unahusiana moja kwa moja na ukweli kwamba sauti za mtu binafsi ambazo ni kichocheo cha kusikia "hujengwa" na ufahamu wake kwa maneno yenye maana, wakati mwingine katika hotuba nzima, ambayo hujenga picha ya jumla (inayotambuliwa kimakosa) kwa mtu, wakati , maudhui yake yanategemea kabisa hali maalum ya mtu wakati huo. Wanasaikolojia wanachukulia kama dhana kwamba udanganyifu wa maneno, kama sheria, huwa msingi wa malezi ya hali ya udanganyifu ya mgonjwa.

Katika baadhi ya matukio ya matukio ya matusi, hizi zinaweza kuwa mvua ya mawe ambayo inaweza kutofautishwa katika kelele halisi ya maisha na sauti ya sauti (ni muhimu kutofautisha kutoka kwa mvua ya mawe ya hallucinatory), na kwa wengine, ni udanganyifu wa moja kwa moja wa maneno, ambayo mara nyingi huwa sana. vigumu kutofautisha kutoka kwa kile kinachoitwa udanganyifu wa udanganyifu wa mgonjwa.

Ni vigumu sana kutofautisha matukio matatu tofauti kimsingi katika matukio haya. Madaktari hurejelea matukio haya:

Ufafanuzi wa udanganyifu au uliozidi (utafsiri mbaya wa mgonjwa) wa maneno, vipande vya misemo na sentensi kamili husikika katika umati wa watu, na kuhusishwa vibaya na mtu mgonjwa kwa gharama yake mwenyewe;

Usindikaji wa uwongo (ufafanuzi) wa maneno yaliyosikika kweli, sauti na utambuzi wao na mgonjwa kwa namna ya maneno na misemo mingine inayolingana na hali yake maalum kwa muda fulani;

Mtazamo wa maneno (sio udanganyifu) kutokana na sauti zinazotokea katika kelele za umati, (kweli, halisi au kazi).

Uzoefu wa aina hii (udanganyifu) unaweza kutokea sio tu wa asili ya matusi, lakini pia kwa njia ya upotovu wa kuona, wa kupendeza na wa kunusa. Wakati mwingine jukumu la athari (hali ya kisaikolojia) ambayo husababisha udanganyifu wa maneno inachezwa na dhana ya udanganyifu, na kusababisha kuathiriwa. Baada ya hayo, kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa njia hiyo, husababisha udanganyifu wa maneno unaotokea, sasa, kwa msingi wa delirium.

Kwa mwanzo wa giza (jioni, usiku), ukubwa wa udanganyifu wa asili tofauti huongezeka, wakati udanganyifu wa maneno unaweza kuendelea wakati wa mchana (karibu daima). Baadhi ya awamu za majimbo ya kisaikolojia ni sifa ya ukweli kwamba wagonjwa huamua kwa uhuru msimamo wao - kwa macho yao imefungwa wanahisi matukio ya udanganyifu wa kuona, na kwa macho yao wazi "husikia" mazungumzo na sauti za watu nje ya dirisha, mazungumzo yenye lengo. katika ulipizaji kisasi ujao dhidi yao.

Wakati huo huo, madaktari hufautisha kwa usahihi kati ya udanganyifu wa maneno na mawazo ya udanganyifu ya mahusiano. Kwa kuonekana kwa delirium, mgonjwa husikia kweli hotuba ya watu walio karibu naye kwa usahihi, lakini wakati huo huo ana hakika kabisa kuwa ina vitisho na vidokezo vinavyoelekezwa kwake.

Udanganyifu wa maneno pia unaweza kutokea kwa watu wenye afya, chini ya ushawishi wa hali ya msisimko, kutojali, na chini ya hali fulani (muziki usio wazi unaotoka mbali, sauti ya mvua, nk). Walakini, tofauti kati ya matukio kama haya kwa mtu mwenye afya na mgonjwa ni kwamba hazikiuki wakati wa utambuzi sahihi wa kichocheo cha sauti, kwa sababu mtu mwenye afya ana fursa za kutosha za kuangalia usahihi wa hisia (udanganyifu wa kusikia) na kufafanua. hisia ya kwanza potofu.

Mfano wa kuvutia wa jambo kama hilo unatolewa na mwanasayansi wa Marekani William James katika kitabu chake "Psychiatry": "Siku moja, usiku sana, nilikuwa nimeketi na kusoma; ghafla kelele mbaya ilisikika kutoka sehemu ya juu ya nyumba; likasimama kisha baada ya dakika moja maneno yakaanza tena nikatoka nje hadi ukumbini kusikiliza kelele zile lakini hazikujirudia mara nikafanikiwa kurudi chumbani kwangu na kukaa kwenye kile kitabu. kelele ya kutisha na kali ikasikika tena kana kwamba kabla ya dhoruba kuanza.Ilitoka kila mahali.Nikiwa na hofu kubwa, nikatoka tena ndani ya ukumbi, na kelele zikaisha tena.Niliporudi tena chumbani kwangu, ghafla nikagundua. kwamba kelele hizo zilikuwa zikitolewa na mkoromo wake wa mbwa mdogo aliyelala sakafuni. juhudi za kurejesha udanganyifu wa zamani".

Hiyo ni, kwa uchunguzi wake, alithibitisha kwamba ikiwa ufahamu wa mtu mwenye afya kwa sababu fulani ulichukua ukweli kwamba chanzo cha sauti iko mbali, basi inaonekana kwa sauti zaidi, lakini wakati chanzo halisi kinapoanzishwa, udanganyifu huenda mbali. .

Udanganyifu ni mtazamo usio sahihi wa kitu halisi cha maisha. Kuhusu viungo vya hisia, kuna: Visual, auditory, olfactory, tactile na ladha ya udanganyifu, pamoja na udanganyifu wa maana ya jumla (nafasi katika nafasi).

Udanganyifu unaweza kutokea katika hali yoyote ya hisia. Illusions si lazima kuhusishwa na patholojia yoyote: watu wengi wanajulikana; wengi sana, wakitembea peke yao jioni sana kando ya barabara yenye giza, huwa na mwelekeo wa "kusikia" nyuma ya migongo yao, kana kwamba, hatua zinazowafuata. Hali fulani za kihisia, kama vile wasiwasi, mara nyingi huambatana na matukio sawa.

Aina za kawaida za udanganyifu ni:

"kawaida"- inaweza kutokea kwa watu wenye afya kabisa

• kimwili,
• kisaikolojia,
• kuathiri,

kiafya- Hutokea katika matatizo ya akili

• kwa maneno
• pareidolic.

Udanganyifu wa kimwili husababishwa na sifa fulani za kimwili za kitu. Kwa mfano, inaweza kuwa taa za kaskazini au mirage katika jangwa.

Udanganyifu wa kisaikolojia ni udanganyifu huo, kuonekana kwake katika hali nyingi kunahusishwa na upekee wa kazi ya wachambuzi. Kwa mfano, wakati treni inasimama ghafla, inaonekana kwamba vitu vilivyozunguka bado vinasonga. Wakati mwingine wagonjwa wa akili wanaweza kuwa na mawazo juu ya umuhimu maalum wa matukio kama haya.

Udanganyifu wa maneno ni mtazamo potofu, wa uwongo wa yaliyomo katika mazungumzo halisi ya wengine. Wakati huo huo, swali la mmoja wa waingilizi wa nje, pamoja na majibu ya mwingine, hugunduliwa na mgonjwa kuwa tofauti kabisa. Katika mazungumzo haya, mgonjwa husikia maneno ya dharau na matusi yaliyoelekezwa kwake, vitisho vya kulipiza kisasi, ambayo humsababishia hofu na wasiwasi.

Udanganyifu unaoathiri - udanganyifu unaojitokeza katika hali ya matarajio makubwa, hofu, hali ya wasiwasi na huzuni. Chini ya hali kama hizo, badala ya stethoscope mikononi mwa daktari, mgonjwa anaweza kuona kisu au bastola, na kwa kelele za upepo pumzi za wanaomfuata zikimpita.

Udanganyifu wa Pareidolic unahusishwa na mtazamo potofu, wakati mgonjwa, akiangalia, kwa mfano, kwenye Ukuta, mazulia, matangazo kwenye dari au nyufa kwenye ukuta, anaziona kama picha zenye kung'aa, zinazobadilika kwa nguvu, ambamo mandhari ya ajabu, monsters, fairy- mashujaa wa hadithi na maono sawa hubadilisha kila mmoja. . Udanganyifu huo hasa hutokea katika hatua za awali za psychosis ya papo hapo na zinahitaji msaada wa haraka wa akili.

Wanasaikolojia pia wanaelezea udanganyifu wa mtazamo unaotokea wakati jozi za vitu zinalinganishwa mara kwa mara. Kama matokeo, uzito wao unachukuliwa kuwa nyepesi au nzito, kulingana na mlolongo ambao wanabadilishana.

Labda sababu ya kawaida ya patholojia ya udanganyifu ni upungufu wa hisia (kama, kwa mfano, na maono yaliyoharibika au kusikia); athari sawa inaweza kutokea kwa pembejeo mdogo sana wa ishara za hisia za hali moja au nyingine, kwa mfano, katika giza. Athari sawa ina kupungua kwa kiwango cha fahamu. Udanganyifu una uwezekano mkubwa wa kutokea kwenye delirium. Kwa mfano, katika hali hii, uchezaji wa vivuli unaweza kutambulika kwa upotovu, sema, kama harakati za wanyama wengine hatari, na kugusa kwa kitani cha kitanda kwenye ngozi kama wadudu wanaotambaa. Haishangazi, wagonjwa wanaopata udanganyifu huo mara nyingi huonekana kuwa na hofu.

Udanganyifu unapaswa kutofautishwa na udanganyifu mwingine, hitimisho (kwa mfano, glasi iliyokatwa vizuri na sonara hugunduliwa kama almasi) na inafanya kazi.

Nambari 1. hisia za uwepo wa wazi wa vitu vya kigeni kwenye uso wa mwili;

Nambari 2. hisia za uwepo katika mwili wa viumbe hai,

Nambari 3. uwepo wa hisia zisizo na maana, zisizo za kawaida, za uchungu katika maeneo tofauti,

Nambari 4. uwezo wa kuelezea hisia zao kwa usahihi,

Nambari 5. sensations, mia moja ya vitu hivi ni mwendo au kusonga.

Maono ya Hypnagogic yanaonyeshwa na maono:

Nambari 1. kutokea mara moja kabla ya kulala

Nambari 2. kutokea kwa macho yaliyofungwa

Nambari 3. kutokea katika uwanja wa giza wa maono

Nambari 4. yote hapo juu

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Maonyesho ya hisia ya misuli yanaonyeshwa na hisia:

Nambari 1. wepesi maalum wa mwili

Nambari 2. wepesi maalum wa viungo vya mwili

Nambari 3. uzito wa mwili au viungo vyake;

Nambari 4. harakati za ulimi au viungo vingine;

Nambari 5. yote hapo juu.

Udanganyifu unaoathiri una sifa ya:

Nambari 1. mtazamo potofu unaohusishwa na hali isiyo ya kawaida ya kihemko,

Nambari 2. tukio la mabadiliko ya pathological katika athari,

Nambari 3. kawaida zaidi na hofu, wasiwasi,

Nambari ya 4. kuimarisha dhidi ya historia ya uchovu,

Nambari 5. yote hapo juu.

Hallucinosis ya Peduncular ina sifa ya:

Nambari 1. uwepo wa maonyesho ya kuona ya microscopic,

Nambari 2. ukosefu wa hofu na hisia za uchungu,

Nambari 3. kawaida zaidi jioni,

Nambari 4. kutokea mara nyingi zaidi na vidonda vya ubongo wa kati, miguu ya ubongo;

Nambari 5. yote hapo juu.

Zote zifuatazo ni tabia ya pseudohallucination isipokuwa:

Nambari 1. ukosefu wa ukweli, ukweli,

Nambari 2. uwepo wa ishara za kuharibika kwa fahamu,

Nambari 3. kutokuwa na uhai, kutokuwa na sauti, kutokuwa na mwili,

Nambari 4. intraprojections ndani ya mwili,

Nambari 5. hisia ya "kufanywa".

Maoni ya macho yana sifa ya yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. hisia za "kujitolea"

Nambari 2. uwepo wa "maono yaliyoonyeshwa", picha,

Nambari 3. kutokea kwa shida ya fahamu,

Nambari 4. umbo lisilo na sura au tofauti,

Nambari 5. unyenyekevu au mandhari.

Auditory pseudohallucinations hufafanuliwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kuibuka kwa sauti za "ndani", "zilizotengenezwa", "kiakili",

Nambari 2. sauti ya mawazo

Nambari 3. mawazo makubwa,

Nambari 5. hisia kwamba maneno, misemo hutamkwa na lugha ya mgonjwa.

Udanganyifu wa maneno una sifa ya:

Nambari 1. mtazamo wa uwongo wa yaliyomo katika mazungumzo halisi ya wengine,

Nambari 2. mtazamo wa shutuma, kashfa, karipio, vitisho katika mazungumzo ya upande wowote,

Nambari 3. tukio, mara nyingi dhidi ya msingi wa tuhuma za wasiwasi, hofu,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Hallucinations ya kazi ina sifa ya:

Nambari 1. kuonekana dhidi ya historia ya mtazamo wa kitu halisi cha nje,

Nambari 2. kuishi pamoja na kichocheo cha nje bila kuunganishwa nacho,

Nambari 3. kutoweka na kukomesha hatua ya uchochezi,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Dalili ya hallucinatory-paranoid ina sifa ya:

Nambari 1. mchanganyiko wa udanganyifu wa mateso na ndoto,

Nambari 2. otomatiki ya kiakili na pseudohallucinations,

Nambari 3. anuwai ya yaliyomo (kutoka kwa wazo la uchawi na hypnosis hadi njia za kisasa zaidi za mateso),

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Automatism ya kiitikadi (ya ushirika) inaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. athari ya kufikiria juu ya michakato ya kufikiria na aina zingine za shughuli za kiakili,

Nambari 2. mentism, dalili ya uwazi, sauti ya mawazo,

Nambari 3. hisia za "ukamilifu" wa hisia zisizofurahi,

Nambari 4. hisia za "kuondoa" mawazo, hisia za "ukamilifu" wao, kumbukumbu za kupumzika,

Senestopathic (hisia) otomatiki huonyeshwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. hisia zisizofurahi sana zinazotokana na ushawishi wa kufikiria wa nguvu za nje,

Nambari 2. asili tofauti za hisia "zilizotengenezwa",

Nambari 3. hisia "nimemaliza", hisia "nimemaliza",

Nambari 4. hisia za "joto" au baridi, hisia za uchungu katika sehemu tofauti za mwili;

Nambari 5. hisia zisizo za kawaida, za ajabu.

Kinesthetic (motor) automatism hudhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. imani kwamba harakati hufanywa dhidi ya mapenzi, chini ya ushawishi kutoka nje,

Nambari 2. imani ya mgonjwa kwamba vitendo vyake vinaelekezwa, kusonga miguu yake,

Nambari 3. "kuondoa mawazo", kumbukumbu za kupumzika,

Nambari 4. udhihirisho wa hisia ya kutoweza kusonga, kufa ganzi,

Nambari 5. automatism ya motor ya hotuba.

Dalili ya papo hapo ya hallucinatory-paranoid ina sifa ya:

Nambari 1. udanganyifu wa kijinsia,

Nambari 2. ukosefu wa tabia ya kupanga shida za udanganyifu,

Nambari 3. athari ya hofu, wasiwasi, kuchanganyikiwa, matatizo ya muda mfupi ya catatonic,

Nambari 4. yote hapo juu.

Ugonjwa wa muda mrefu wa hallucinatory-paranoid unaonyeshwa na:

Nambari 1. tabia ya kupanga shida za udanganyifu,

Nambari 2. tukio la mara kwa mara katika kilele cha maendeleo ya matukio ya depersonalization ya udanganyifu;

Nambari 3. ukosefu wa machafuko, mwangaza wa athari,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Tofauti ya ukumbi wa ugonjwa wa hallucinatory-paranoid ina sifa ya:

Nambari 1. ukuu wa pseudohallucinations,

Nambari 2. sehemu ndogo ya otomatiki ya kiakili,

Nambari 3. idadi ndogo ya udanganyifu wa mateso na ushawishi,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Tofauti ya udanganyifu ya ugonjwa wa hallucinatory-paranoid ina sifa ya:

Nambari 1. wingi wa mawazo potofu ya ushawishi na mateso,

Nambari 2. sehemu kubwa ya otomatiki ya kiakili,

Nambari 3. udhaifu wa jamaa wa ukali wa shida za pseudohallucinatory,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Ugonjwa wa paraphrenic unaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. mchanganyiko wa udanganyifu wa ajabu wa ukuu, mateso, ushawishi, matukio ya automatism ya kiakili, mabadiliko ya athari,

Nambari 2. kusadikika kwa kauli

Nambari 3. ushahidi kwa wagonjwa, kutokuwa na shaka kwa taarifa zao,

Nambari 4. tabia ya kupanua udanganyifu, utajiri na "ukweli" mpya,

Nambari 5. upuuzi wa kupinga.

Paraphrenia ya papo hapo inaonyeshwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. Ukuzaji wa udanganyifu mkali wa kihemko na uwongo wa uwongo na mijadala isiyo na msimamo, kutokuwa na utulivu, kutofautisha kwa maoni ya udanganyifu;

Nambari 2. tabia ya kukuza katika kilele cha mawingu ya fahamu,

Nambari 3. ukali wa athari

Nambari 4. kuibuka kwa papo hapo papo hapo payo papo hapo na pinzani,

Nambari 5. tabia ya kukuza oneiroid kwa urefu wake.

Paraphrenia sugu inajidhihirisha:

Nambari 1. utulivu wa delirium,

Nambari 2. athari ya monotonous,

Nambari 3. sehemu ndogo ya delirium ya kihemko,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Paraphrenia ya utaratibu ina sifa ya:

Nambari 1. utaratibu wa udanganyifu wa ajabu wa ukuu,

Nambari 2. pamoja na udanganyifu pinzani,

Nambari 3. mchanganyiko na udanganyifu wa mateso,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Paraphrenia ya hallucinatory ina sifa ya:

Nambari 1. utitiri wa maongezi ya maneno,

Nambari 2. kutawala kwa maoni juu ya shida za udanganyifu,

Nambari 3. ukuu wa asili ya ajabu ya ndoto na udanganyifu,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Paraphrenia ya confabulatory ina sifa ya:

Nambari 1. mijadala mingi ya ajabu,

Nambari 2. uwepo wa dalili za kumbukumbu zisizofurahi;

Nambari 3. ukosefu wa uharibifu rasmi wa kumbukumbu,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Kishindo cha pakatoni kinadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kutokuwa na uwezo wa kusonga kwa uso ulioganda, wa hali ya juu,

Nambari 2. kuongeza sauti ya misuli

Nambari 3. hutamkwa athari ya unyogovu

Nambari 4. matengenezo ya muda mrefu ya mkao mmoja,

Nambari 5. kukataliwa kwa hotuba, negativism.

Sehemu ndogo ya pakatoniki inadhihirishwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. kutokuwa kamili,

Nambari 2. kumbukumbu za uwongo,

Nambari 3. zaidi au chini ya kutamka kutotaka kutamka,

Nambari 4. matengenezo ya muda mrefu ya msimamo sawa wa mwili,

Nambari 5. misimamo isiyo ya asili, ya kujidai.

Stupor yenye kubadilika kwa nta inadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. hali ya kutoweza kusonga

Nambari 2. kuokoa mabadiliko yoyote katika mkao,

Nambari 3. mvutano mkali wa misuli na upinzani wakati wa kujaribu kubadilisha mkao;

Nambari 4. kuonekana kwa kubadilika kwa nta kwenye misuli ya kutafuna, kisha kwenye misuli ya shingo, miisho ya juu na ya chini;

Nambari 5. kutoweka kwa kubadilika kwa nta kwa mpangilio wa nyuma.

Stupor na torpor inadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. mvutano mkubwa wa misuli

Nambari 2. kukaa mara kwa mara katika nafasi sawa,

Nambari 3. matukio ya kubadilika kwa nta,

Nambari 4. kukaa mara nyingi zaidi katika nafasi ya intrauterine;

Nambari 5. kuonekana kwa dalili ya "proboscis" (midomo iliyonyooshwa na taya zilizofungwa vizuri).

Hali ya kutojali (ya nguvu, ya ghafla) inadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kumbukumbu za uwongo,

Nambari 2. kutojali kabisa,

Nambari 3. kutokuwa na shughuli kamili,

Nambari 4. upungufu mkubwa wa nguvu, kufikia kusujudu,

Nambari 5. kutamkwa kutokuwa na uwezo.

Raptus inaonekana:

Nambari 1. kwa namna isiyoelezeka ya msisimko wa gari,

Nambari 2. katika msukosuko wa muda mrefu wa psychomotor, ghafla kuingiliwa na matukio ya uchovu;

Nambari 3. kwa ukweli kwamba wagonjwa hukimbilia, kupiga kelele, kujiumiza,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Msisimko wa unyogovu unaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. msisimko wa gari,

Nambari 2. kukata tamaa bila tumaini,

Nambari 3. chungu, hamu isiyovumilika,

Nambari 4. msisimko, ambapo wagonjwa huugua, kulia, kujaribu kujiumiza;

Nambari 5. hisia ya "toeness" ya serikali.

Hofu inajidhihirisha:

Nambari 1. kutokuwa na utulivu wa jumla wa gari

Nambari 2. wasiwasi, hofu,

Nambari 3. viwango tofauti vya uchochezi,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Msisimko wa kicheko (wa kuchanganyikiwa-wa kusikitisha) unaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. msisimko wa machafuko na uchokozi,

Nambari 2. tamthilia ya mkao, vikariri, kuimba, n.k.,

Nambari 3. ukuu wa usemi wa kufurahisha, kupenya kwa fumbo, furaha,

Nambari 4. utukufu, kutofautiana kwa hotuba,

Nambari 5. uwezekano wa matukio ya usingizi na substupor.

Msisimko wa msukumo unaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. tabia isiyotarajiwa,

Nambari 2. tamthilia ya pozi,

Nambari 3. uchokozi, hasira kali,

Nambari 4. tukio la matukio ya muda mfupi ya usingizi,

Nambari 3. kutawala kwa maneno yanayorudiwa kwa kawaida katika hotuba (echolalia, verbigeration).

Msisimko wa Hebephrenic unaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. upumbavu, chuki,

Nambari 2. ukuu wa furaha ya "kuambukiza", furaha,

Nambari 3. kicheko cha ujinga, kisicho na maana,

Nambari 4. anaruka, antics,

Nambari 5. utani wa gorofa usiofaa.

Msisimko wa kimya (kimya) wa pakatoni unajidhihirisha:

Nambari 1. msisimko wa fujo, usio na maana, usio na kusudi na uchokozi,

Nambari 2. upinzani mkali,

Nambari 3. uwezekano wa kujiumiza mwenyewe na wengine,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Vitendo vya msukumo vinaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. hisia za "kujitolea"

Nambari 2. kufanya kitendo bila udhibiti wa fahamu,

Nambari 3. tukio la shida kubwa ya akili,

Nambari 4. mwanzo wa ghafla na wa haraka

Nambari 5. hatua zisizo na motisha na zisizo na maana.

Tamaa za msukumo hudhihirishwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. mkali, matamanio yanayotokea mara kwa mara, kukamata akili,

Nambari 2. msisimko usio na maana wa gari,

Nambari 3. silika ambayo hutawala tabia ya mgonjwa,

Nambari 4. ikifuatana na ukandamizaji wa mawazo yote yanayoshindana,

Nambari 5. kutokamilika, kutofautiana kwa kumbukumbu za wakati wa utawala wao.

Oneiroid catatonia inaonyeshwa na wote, isipokuwa:

Nambari 1. furaha, msukumo, msisimko wa hebephrenic,

Nambari 2. usingizi na matukio ya kubadilika kwa nta, hali ya utulivu,

Nambari 3. mawingu ya fahamu ya oneiroid,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Lucid catatonia inajidhihirisha:

Nambari 1. hali ya pakatoni,

Nambari 2. kama sheria, usingizi na negativism na kufa ganzi,

Nambari 3. ukosefu wa mawingu ya fahamu,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Utunzaji wa dharura kwa hali ya papo hapo ya ukumbi-udanganyifu, ukumbi na hali ya paraphrenic inajumuisha:

Nambari 1. katika hospitali ya dharura

Nambari 2. katika kupunguza msisimko na neuroleptics ya sedative (chlorpromazine, tizercin, chlorprothixene),

Nambari 3. katika kupunguza dalili za kisaikolojia na neuroleptics-antipsychotics (haloperidol, stelazin), nk.

Nambari 4. uwezekano wa matumizi ya antipsychotics ya atypical

Nambari 5. katika yote hapo juu,

Utunzaji wa dharura kwa msisimko wa pakatoni unajumuisha yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kulazwa hospitalini kwa dharura,

Nambari 2. sindano ya neuroleptics yenye athari ya kutuliza (chlorpromazine, tizercin, leponex),

Nambari 3. matumizi ya neuroleptics-antipsychotics yenye nguvu (mazheptil, haloperidol, trisedil);

Nambari 4. matumizi ya dawamfadhaiko.

Dalili za kufichwa kwa fahamu zinaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. ukiukaji wa tafakari ya ulimwengu wa kweli katika uhusiano wake wa nje na wa ndani,

Nambari 2. kizuizi kutoka kwa ulimwengu wa nje: ugumu au kutowezekana kabisa kwa kutambua kinachotokea karibu,

Nambari 3. kuchanganyikiwa kwa wakati, mahali, watu wanaowazunguka, wakati mwingine katika utu wa mtu mwenyewe;

Nambari 4. kutokuwa na mshikamano wa mawazo pamoja na udhaifu au kutoweza kukuza uamuzi, amnesia kamili au sehemu ya kipindi cha fahamu,

Nambari 5. hisia ya "kufanywa".

Delirium ina sifa ya yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. ujumuishaji wa catatonic,

Nambari 2. kutetemeka kwa fahamu,

Nambari 3. utitiri wa pareidolia na maonyesho ya kuona kama tukio,

Nambari 4. msisimko mkubwa wa gari,

Nambari 5. uwezekano wa maonyesho ya matusi, udanganyifu mkali wa hisia, matatizo ya kuathiriwa na utangulizi wa ukumbi wa kuona.

Hatua ya kwanza ya delirium inaonyeshwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kutofautiana kwa mhemko, kutofautiana, kuzungumza, hyperesthesia,

Nambari 2. shida za kulala na ugumu wa kulala na ndoto wazi,

Nambari 3. matatizo ya pseudo hallucinatory,

Nambari 4. mabadiliko ya mhemko wa kufurahi na wasiwasi, kutokuwa na maana, chuki,

Nambari 5. utitiri wa kumbukumbu wazi, uwakilishi wa kitamathali wa matukio ya zamani.

Hatua ya pili ya delirium ina sifa ya yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. matatizo ya catatonic,

Nambari 2. uwepo wa pareidolia,

Nambari 3. kuongezeka kwa uvumilivu wa athari,

Nambari 4. kuongezeka kwa shida ya kulala

Nambari 5. kuonekana kwa ndoto za kutisha ambazo zimechanganyikiwa na ukweli.

Hatua ya tatu ya delirium ina sifa ya yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. utitiri wa maonyesho ya kuona, kwa kawaida kama tukio,

Nambari 2. msisimko usio na utaratibu ndani ya kitanda,

Nambari 3. msisimko mkali wa gari na hofu na wasiwasi,

Nambari 4. uwepo wa mapungufu ya mwanga na asthenia;

Nambari 5. amplification ya matatizo ya hallucinatory jioni.

Delirium ya kazini inajidhihirisha:

Nambari 1. kwa kina zaidi kuliko kwa delirium ya kawaida, mawingu ya fahamu,

Nambari 2. ukuu wa msisimko katika mfumo wa vitendo vya kiotomatiki chini ya utitiri wa maono,

Nambari 3. kuchanganyikiwa kwa kina katika mazingira na ukosefu wa athari kwa mazingira;

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu.

Stun inadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kupungua hadi kutoweka kabisa kwa uwazi wa fahamu,

Nambari 2. hutamkwa ujumuishaji wa ukumbi na udanganyifu,

Nambari 3. kuongeza kizingiti cha msisimko kwa vichocheo vyote vya nje,

Nambari 4. wepesi, ugumu wa kufikiria na kuelewa hali kwa ujumla na tathmini sahihi ya matukio ya kimsingi ya mazingira;

Nambari 5. hiari, kutoweza kusonga.

Hatua za kuzima fahamu ni:

Nambari 1. usumbufu,

Nambari 2. mshtuko,

Nambari 3. sopori,

Nambari 5. yote hapo juu

Obnubilation inajidhihirisha:

Nambari 1. polepole ya athari za magari

Nambari 2. kuonekana kwa "wingu la fahamu", "pazia juu ya fahamu",

Nambari 3. kucheleweshwa kwa majibu ya maneno,

Nambari 4. kudumu kutoka dakika hadi muda mrefu,

Nambari 5. yote hapo juu

Mashaka yanadhihirishwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. nusu ya usingizi (mara nyingi mgonjwa hulala na macho yake yamefunga)

Nambari 2. ukosefu wa hotuba ya hiari

Nambari 3. matatizo ya kuchanganya,

Nambari 4. majibu sahihi kwa maswali rahisi

Nambari 5. uwezo wa uchochezi wa nje ili kupunguza dalili kwa muda

Sopor inajidhihirisha:

Nambari 1. usingizi wa patholojia,

Nambari 2. kutoweza kusonga kwa wagonjwa (kwa macho yaliyofungwa na amimia),

Nambari 3. kusababisha vichocheo vikali tu athari za kujihami zisizo na ubaguzi,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Kuna viwango vifuatavyo vya kushangaza, isipokuwa:

Nambari 1. usumbufu,

Nambari 2. mwanga,

Nambari 3. wastani,

Nambari 4. nzito

Nambari 5. terminal

Aina ya ugonjwa wa psychosensory ambapo kitu kimoja kinaonekana kuwa nyingi (Korolenko Ts.P., 1983):

Nambari 1. anesthesia ya macho,

Nambari 2. "dhoruba ya macho"

Nambari 3. polyopia,

Nambari 4. mtazamo wa "mgawanyiko",

Nambari 5. hakuna jibu sahihi

Hatua ya awali ya ukuaji wa oneiroid inaonyeshwa:

Nambari 1. kuathiri uwezo,

Nambari 2. kutawala kwa hali ya chini kwa mguso wa wasiwasi usio na motisha, au hali ya juu na mguso wa shauku, kuinuliwa,

Nambari 3. tukio la shida ya kulala: ubadilishaji wa ndoto wazi na kukosa usingizi, shida ya hamu ya kula, maumivu ya kichwa, usumbufu wa moyo;

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Hatua ya paraphrenia ya ajabu ya papo hapo inaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. marekebisho ya ajabu ya matatizo ya akili ya awali,

Nambari 2. kuonekana kwa matatizo ya asthenic,

Nambari 3. kupatikana kwa matukio halisi ya maudhui ya ajabu,

Nambari 4. kuibuka kwa udanganyifu wa ajabu wa kurudi nyuma,

Nambari 5. kuonekana kwa delirium ya Manichaean

Hatua ya oneiroid iliyoelekezwa inaonyeshwa na yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. kuibuka kwa mawazo yasiyo ya hiari na mawazo wazi kuhusu safari za ndege, usafiri, vita, majanga ya dunia,

Nambari 2. kuwepo kwa mawazo hayo pamoja na mtazamo wa ulimwengu halisi na mwelekeo katika mazingira,

Nambari 3. utitiri wa maono ya kweli,

Nambari 4. mabadiliko kidogo katika ujenzi wa ajabu wa udanganyifu chini ya ushawishi wa mabadiliko katika mazingira, ukiukaji wa maana ya wakati,

Nambari 5. kutawala kwa msisimko wa kusikitisha uliochanganyikiwa, au substupor.

Oneiroid isiyo ya kawaida inajidhihirisha:

Nambari 1. kumezwa na maonyesho ya ajabu ya kimwili yanayojitokeza kwa wingi akilini,

Nambari 2. tafakari ndogo ya ulimwengu wa kweli,

Nambari 3. utitiri wa uzoefu wa kutatanisha,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Oneiroid inayofanana na ndoto hujidhihirisha katika yote yafuatayo, isipokuwa:

Nambari 1. kujitenga kabisa na mazingira,

Nambari 2. kujisikia kama mshiriki katika matukio ya ajabu,

Nambari 3. kutawala kwa maongezi ya uwongo ya maneno,

Nambari 4. ukuu katika akili ya mgonjwa wa mawazo mazuri ya taswira yanayohusiana na ulimwengu wa ndani wa mgonjwa,

Nambari 5. mzunguko wa kutengana kati ya maudhui ya fahamu na nyanja ya motor.

Udanganyifu wa Twilight unajidhihirisha:

Nambari 1. ghafla, mara nyingi kwa muda mfupi kupoteza uwazi wa fahamu,

Nambari 2. kujitenga kabisa na mazingira,

Nambari 3. kudumisha (wakati mwingine) mtazamo mdogo na potofu wa mazingira wakati wa kufanya vitendo vya kiotomatiki,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Congrade amnesia ina sifa ya:

Nambari 1. kupoteza uwezo wa kukumbuka, ukosefu wa kumbukumbu kwa matukio ya sasa,

Nambari 2. kupoteza kumbukumbu za matukio yaliyotokea katika kipindi hicho wakati ufahamu wa mgonjwa uliharibika.

Nambari 3. kupoteza kumbukumbu za matukio mara baada ya mwisho wa hali ya fahamu au shida nyingine ya akili;

Nambari 4. kupoteza kumbukumbu ya matukio mara moja kabla ya hali ya kupoteza fahamu;

Nambari 5. hakuna jibu sahihi.

Mawingu ya fahamu yaliyoelekezwa yanaonyeshwa na ukweli kwamba:

Nambari 1. kuna kizuizi kisicho kamili kutoka kwa mazingira,

Nambari 2. wagonjwa kwa ujumla wanajua walipo na ni nani anayewazunguka,

Nambari 3. inakua dhidi ya asili ya dysphoria kali,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Njia rahisi ya kufifia kwa mawingu ya fahamu ina sifa ya yote yafuatayo, isipokuwa kwamba:

Nambari 1. yanaendelea ghafla

Nambari 2. wagonjwa wametengwa na ukweli, haiwezekani kuwasiliana nao,

Nambari 3. hotuba ya hiari haipo au imezuiliwa kwa kurudiwa kwa maneno ya mtu binafsi;

Nambari 4. ama hali za utulivu za muda mfupi huibuka, au vipindi vya msisimko wa msukumo wenye hali hasi,

Nambari 5. ukumbusho kamili wa uzoefu wa kipindi cha ufahamu uliojaa huhifadhiwa.

Aina za aina rahisi za mawingu ya fahamu ya jioni ni:

Nambari 1. otomatiki ya ambulatory,

Nambari 2. fugue au mawazo,

Nambari 3. somnambulism au kulala (automatism ya ambulatory ambayo hufanyika wakati wa kulala);

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Vipengele vya kufifia kwa fahamu na shida za uzalishaji ni zifuatazo, isipokuwa kwamba:

Nambari 1. ni endelevu na ya kupishana,

Nambari 2. muda wake ni kutoka masaa kadhaa hadi wiki,

Nambari 3. amnesia baada ya kuondoka ni sehemu, imechelewa au kamili;

Nambari 4. mtazamo kwa vitendo vya mtu mwenyewe, vilivyofanywa wakati wa kufifia kwa fahamu, kama mgeni,

Nambari 5. mwelekeo wa mahali na wakati.

Toleo la udanganyifu la aina ya "psychotic" ya mawingu ya fahamu ya jioni ni sifa ya ukweli kwamba:

Nambari 1. upuuzi wa mfano unashinda na mawazo ya mateso, ushawishi,

Nambari 2. udanganyifu wa ukuu na umesiya mara nyingi hutawala,

Nambari 3. mara nyingi kuna taarifa za uwongo za kidini na fumbo,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Hali ya prosonic ya pathological (usingizi wa mlevi) ina sifa ya yote yafuatayo, isipokuwa kwamba:

Nambari 1. hutokea wakati wa kuamka polepole na kutoka usingizi mzito, ikifuatana na wazi, ikiwa ni pamoja na ndoto za ndoto;

Nambari 2. fahamu inabaki kuzuiwa wakati kazi zinazohusiana na harakati zinatolewa;

Nambari 3. ndoto zinakumbukwa wazi, kuchukuliwa kwa ukweli, ndoto zimeunganishwa na mtazamo mbaya wa mazingira,

Nambari 4. inaisha na usingizi na uhifadhi unaofuata katika kumbukumbu ya vipande vya ndoto za zamani,

Nambari 5. majimbo yapo katika asili ya "ukamilifu".

Prodrome ya paroxysms ina sifa ya shida zifuatazo zisizo maalum ambazo hufanyika sekunde chache (dakika, masaa, siku) kabla ya kuanza kwa paroxysm:

Nambari 1. asthenic,

Nambari 2. kuathiriwa

Nambari 3. senestopathic,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Katika maendeleo ya mshtuko wa jumla wa mshtuko, kuna:

Nambari 1. awamu ya tonic.

Nambari 2. awamu ya clonic,

Nambari 3. awamu ya mawingu ya fahamu (shida ya kushangaza au ya jioni ya fahamu),

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Hali ya kifafa ina sifa ya:

Nambari 1. mfululizo wa mshtuko mkubwa wa kifafa, kati ya ambayo fahamu haielewi;

Nambari 2. kudumu kutoka masaa kadhaa hadi siku kadhaa,

Nambari 3. kukaa kwa mgonjwa kwa muda mrefu katika kukosa fahamu, usingizi au mshangao;

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Muundo wa kliniki wa ugonjwa wa Kandinsky-Clerambault imedhamiriwa na sifa zifuatazo, isipokuwa:

Nambari 1. udanganyifu wa mateso

Nambari 2. maonyesho ya uwongo

Nambari 3. ubinafsishaji

Nambari 4. athari ya udanganyifu

Nambari 5. otomatiki ya kiakili

Utunzaji wa dharura kwa hali ya kifafa ni msingi wa kanuni za msingi zifuatazo:

Nambari 1. mwanzo wa matibabu mapema

Nambari 2. utata wa hatua za matibabu,

Nambari 3. matumizi ya anesthesia yenye kipimo,

Nambari 4. yote hapo juu ni sahihi

Paroxysms zisizo na mshtuko zimegawanywa katika vikundi vifuatavyo:

Nambari 1. kwa kuchanganyikiwa sana,

Nambari 2. na mawingu mazito ya fahamu,

Nambari 3. bila kuchanganyikiwa,

Nambari 4. hakuna kati ya hayo hapo juu

Nambari 5. kwa yote hapo juu.

Matatizo ya kumbukumbu ni pamoja na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. dysmnesia,

Nambari 2. amnesia,

Nambari 3. mkanganyiko,

Nambari 4. paramnesia,

Nambari 5. kumbukumbu "iliyoundwa".

Udhaifu wa uzazi wa kuchagua wa kumbukumbu unaonyeshwa na:

Nambari 1. mwanzo wa uharibifu wa kumbukumbu,

Nambari 2. ugumu wa kuzalisha tena nyenzo zinazohitajika kwa sasa,

Nambari 3. kimsingi na ugumu wa kutoa tarehe, majina, vyeo, ​​masharti,

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Amnesia ya kurudi nyuma ina sifa ya yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kupoteza kumbukumbu ya matukio mara moja kabla ya hali ya kupoteza fahamu;

Nambari 2. kupoteza uwezo wa kukumbuka, ukosefu wa kumbukumbu kwa matukio ya sasa,

Nambari 3. kutokuwa na uwezo wa kuzaliana matukio, hali ambazo zilikuwa kabla ya kupoteza fahamu au mwanzo wa ugonjwa huo;

Nambari 4. kuenea kwa usahaulifu huo kwa kipindi tofauti.

Anterograde amnesia ina sifa ya:

Nambari 1. kupoteza kumbukumbu za matukio mara baada ya mwisho wa hali ya fahamu au shida nyingine ya akili;

Nambari 2. kuenea kwa usahaulifu kama huo kwa kipindi tofauti (saa, siku, wiki),

Nambari 3. tabia sahihi ya wagonjwa katika kipindi hiki, kisha kusahaulika,

Nambari 4. hakuna kati ya hayo hapo juu

Nambari 5. yote hapo juu.

Kurekebisha amnesia ina sifa ya:

Nambari 1. kupoteza uwezo wa kukumbuka

Nambari 2. ukosefu wa kumbukumbu kwa matukio ya sasa,

Nambari 3. kupoteza kumbukumbu ya matukio ambayo mara moja kabla ya hali ya kitambo

Nambari 4. yote hapo juu,

Nambari 5. hakuna kati ya hayo hapo juu

Paramnesia ni yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kumbukumbu za uwongo,

Nambari 2. matukio halisi, yaliyopita au iwezekanavyo katika siku za nyuma, yalisogezwa katika siku za usoni,

Nambari 3. matukio ya kawaida mara nyingi yanayohusiana na taaluma, kuchukua nafasi ya pengo katika kumbukumbu ya mgonjwa,

Nambari 4. mawazo ya pathological katika mfumo wa kumbukumbu,

Nambari 5. kumbukumbu "iliyoundwa".

Ugonjwa wa motisha unajidhihirisha:

Nambari 1. kuongezeka kwa shughuli za hiari,

Nambari 2. kupungua kwa shughuli za hiari,

Nambari 3. ukosefu wa motisha

Nambari 4. upotovu wa shughuli za hiari,

Nambari 5. yote hapo juu.

Hypobulia inaonyeshwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kupungua kwa shughuli za hiari, umaskini wa nia, uchovu, kutokuwa na shughuli,

Nambari 2. kidogo bila kuelezea hotuba, kupungua kwa shughuli za gari;

Nambari 3. kudhoofika kwa umakini, udhaifu wa mawazo;

Nambari 4. vikwazo vya mawasiliano kutokana na kupungua kwa mwitikio;

Nambari 5. kuongezeka kwa sauti ya misuli.

Abulia inadhihirishwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. ukosefu wa motisha

Nambari 2. kupoteza hamu

Nambari 3. kutojali kabisa na kutofanya kazi,

Nambari 4. kusitisha mawasiliano kwa sababu ya kutoweka kwa mwitikio,

Nambari 5. kukataa kuongea (mutism).

Hyperbulia inaonyeshwa na yote yafuatayo isipokuwa:

Nambari 1. kuongezeka kwa shughuli za hiari, uimarishaji wa nia;

Nambari 2. shughuli ya juu,

Nambari 3. hisia za "kujitolea" kwa serikali,

Nambari 4. msukumo, mpango,

Nambari 5. kuzungumza, uhamaji.

Upungufu wa akili wa kuzaliwa (upungufu wa akili) umegawanywa katika digrii, isipokuwa:

Nambari 1. mwanga,

Nambari 2. wastani

Nambari 3. nzito

Nambari 4. kutojali kijamii

Nambari 5. kina.

Upungufu wa akili unaopatikana hutokea kama:

Nambari 1. sehemu (lacunar),

Nambari 2. jumla (ya kimataifa),

Nambari 3. kichaa (kuoza kwa akili),

Nambari 4. yote hapo juu ni sahihi

Nambari 5. yote hapo juu si sahihi.

Mtazamo ni aina ya shughuli za utambuzi, matokeo yake ni picha za kihemko za vitu vinavyoathiri moja kwa moja hisia. Tofauti na hisia katika mtazamo, hisia tofauti zimeunganishwa katika vitengo tofauti vya kimuundo - picha za mtazamo; shughuli ya utambuzi hupatikana kama ukweli wa shughuli za kibinafsi zinazoelekezwa na kazi maalum, na sio kama kitendo cha usajili wa hisia.

Picha za kiakili zinaundwa na hisia za nje na za ndani (hasa za kinesthetic). "Mchango" wa aina tofauti za unyeti sio sawa katika kesi hii. Kwa wazi, picha za mtazamo wa vipofu na wanaona, viziwi na kusikia, vipofu vya rangi na mtu mwenye unyeti wa rangi "kawaida" ni tofauti. ujenzi. Ukweli kwamba mtu haoni wimbo huo haimaanishi kuwa wimbo huo haupo. Kama, hata hivyo, na kwamba, uwezekano wa udanganyifu wa mtazamo hauthibitishi ukweli wa kitu kinachoonekana.

Mtazamo ni mchakato wa "kuunda" picha kutoka kwa nyenzo za "hisia". Awamu zifuatazo zinajulikana:

Mtazamo - uteuzi wa msingi wa mchanganyiko wa uchochezi kutoka kwa wingi wa wengine, kama kuhusiana na kitu kimoja maalum. Kwa maneno mengine, hii ni awamu ya tofauti kati ya takwimu na ardhi;

Apperception - kulinganisha kwa picha ya msingi na sawa au sawa iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu. Ikiwa picha ya msingi imetambuliwa kuwa tayari inajulikana, hii inalingana na utambuzi. Ikiwa habari ni mpya na isiyoeleweka, utambulisho hutokea kwa kuweka mbele na kupima hypotheses katika kutafuta inayokubalika zaidi au inayokubalika. Kitu hicho kinachukuliwa kuwa kisichojulikana hapo awali;

Makadirio ni nyongeza ya picha ya kitu kinachotambuliwa na maelezo ambayo ni ya asili katika darasa lililoanzishwa, lakini kwa sababu tofauti iligeuka kuwa "nyuma ya pazia". Picha ya mtazamo "huletwa" kwa kiwango fulani.

Picha za mtazamo zinaonyesha sifa kama hizo za vitu ambavyo hakuna vipokezi maalum: sura, saizi, rhythm, uzito, nafasi katika nafasi, kasi, wakati. Kwa maana hii, taswira ya utambuzi ni, kana kwamba ni, jambo linaloweza kuzingatiwa, la kati kati ya utambuzi wa hisia na busara.

Kwa maneno ya kisaikolojia, mtazamo unaonyeshwa na:

Constancy - utulivu wa picha za vitu katika hali tofauti za mtazamo. Kwa mfano, mikono iko katika umbali tofauti kutoka kwa macho, lakini ukubwa wao unaonekana kuwa sawa;

Ukamilifu ni muunganisho wa tajriba mbalimbali katika umoja wenye mshikamano. Sheria za mtazamo wa jumla zimesomwa katika saikolojia ya Gestalt ("saikolojia ya picha");

Kiasi - mtazamo katika vipimo vitatu. Hii inafanikiwa kupitia maono ya binocular na kusikia kwa binauricular. Kwa umbali wa zaidi ya m 15, mtazamo wa nafasi unafanywa kwa shukrani kwa mtazamo wa mstari, wa anga, parallax na athari za kuingiliana;

Ubaguzi wa picha za mtazamo unahusishwa na hali ya fahamu na shughuli ya utafiti wa utafutaji. Uzoefu wa mapema wa hisia ni muhimu hapa.

Mtazamo unaonyesha shughuli ya fahamu, umakini, kumbukumbu, na miundo mingine ya kiakili. Hii ni muhimu kuzingatia kwa uchambuzi na tathmini ya matatizo ya mtazamo. Katika mwisho, kwa kawaida hujulikana kama matatizo ya hisia, matatizo mbalimbali ya kazi zote za akili, pamoja na utu kwa ujumla, hupatikana.

Wakati wa kuzaliwa, mtoto ana viungo vya hisia vinavyofanya kazi kwa ufanisi. Kwa umri wa mwaka mmoja, acuity ya kuona ya mtoto mchanga hufikia kiwango cha watu wazima. Bora zaidi, yeye huona vitu kwa umbali wa cm 19 kutoka kwa uso wake.

Labda kwa sababu ya kuona uso wa mama wakati wa kulisha. Kuanzia siku ya nne, mtoto mchanga anaonyesha upendeleo wa asili kwa mtazamo wa uso wa mwanadamu. Kwa miezi miwili, anatambua uso wa mama yake, na katika miezi minne anatofautisha rangi ya bluu, nyekundu, njano na kijani. Mtazamo wa kina cha nafasi huundwa na umri wa miezi miwili. Katika utoto wa mapema, tahadhari pia huvutiwa na vitu vinavyohamia, curvilinearity, na tofauti. Kuanzia saa za kwanza baada ya kuzaliwa, watoto wanaweza kutofautisha sauti za nguvu tofauti, kutambua sauti ya mama. Pia wananuka. Maoni ya ladha yanakua baadaye. Mtazamo wa kitengo huundwa mwishoni mwa mwaka wa kwanza, na inakuwa mara kwa mara na umri wa miaka 12-13.

Kuna dhana kulingana na ambayo mtazamo hukua kwa msingi wa "mipango ya utambuzi" ya kuzaliwa. Mwisho huruhusu mtoto kuonyesha hisia muhimu zaidi na kuunda kwa njia fulani.

Masharti muhimu kwa maendeleo ya mtazamo ni:

harakati hai. Uchunguzi umeonyesha kuwa kizuizi cha harakati za bure huharibu maendeleo ya mtazamo wa anga;

Maoni. Inahitajika kurekebisha makosa ya utambuzi;

Kudumisha kiasi bora cha habari zinazoingia za hisia. "Njaa" ya hisia huzuia maendeleo ya mtazamo, na chini ya hali ya majaribio husababisha matatizo ya kisaikolojia;

Muundo wa hisia za nje. Ukiritimba wa mwisho (jangwa, tambarare za theluji, nk) haichangia kuundwa kwa mipango ya utambuzi, na kwa watu wazima ni moja ya sababu za kuonekana kwa mirage.

Picha ya uwakilishi ni aina ngumu zaidi ya kumbukumbu ya kitamathali (Luria, 1975). Tunaposema kuwa tuna wazo la mti, limau au mbwa, hii inamaanisha kuwa uzoefu wa hapo awali wa mtazamo na shughuli za vitendo na vitu hivi umeacha athari zao ndani yetu.

Picha za uwakilishi zinafanana na picha za kuona, tofauti na za mwisho kwa undani kidogo, mwangaza na uwazi, lakini si tu katika hili. Picha ya uwakilishi inaonyesha matokeo ya usindikaji wa kiakili wa hisia kuhusu somo, inaonyesha vipengele muhimu zaidi ndani yake. Kwa hiyo, hatuwakilishi mti wowote maalum, lakini tunashughulika na picha ya jumla, ambayo inaweza kujumuisha picha ya kuona ya birch, pine, na mti mwingine. Kufifia na rangi ya picha ya uwakilishi inashuhudia ujanibishaji wake, utajiri unaowezekana wa viunganisho nyuma yake, ni ishara kwamba inaweza kujumuishwa katika uhusiano wowote.

Picha ya utendaji sio kumbukumbu tu. Haihifadhiwa kwenye kumbukumbu kwa fomu isiyobadilishwa, lakini inabadilishwa kila wakati, vipengele vinavyofaa zaidi vinasisitizwa ndani yake, vipengele vinavyofaa zaidi vinasisitizwa, na vipengele vya mtu binafsi vinafutwa. Picha za uwakilishi ni za kibinafsi, hazijaonyeshwa nje. Wanatokea katika ufahamu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, na hivyo kufikia mawazo ya mfano. Mashirika ya picha yanaweza kwenda zaidi ya maonyesho ya kawaida, shukrani kwa mawazo ambayo yanapatikana kwa ubunifu.

Aina zifuatazo za ugonjwa wa mtazamo na picha za uwakilishi zinazingatiwa: ukiukaji wa uthabiti wa mtazamo, mgawanyiko wa mtazamo, udanganyifu, ukumbi, pseudohallucinations, hallucinoids, matukio ya eidetism, ukiukaji wa awali ya hisia.

^ 2.2. Saikolojia ya mtazamo na picha za uwakilishi

Ukiukaji wa uthabiti wa mtazamo. Upotoshaji wa picha za vitu kulingana na mabadiliko katika hali ya mtazamo. Wakati wa kutembea, mgonjwa huona jinsi udongo "huruka", "hupiga", "huinuka", "huanguka", miti na nyumba "huyumba", hutembea naye. Wakati kichwa kinapogeuka, vitu "hugeuka", mwili huhisiwa kugeuka kinyume chake. Mgonjwa anahisi kana kwamba vitu vinasogea au vinakaribia, badala ya kuwa anatembea kuelekea au mbali nao. Vitu vya mbali huchukuliwa kuwa vidogo, na karibu huwa vikubwa bila kutarajiwa na kinyume chake.

^ Kugawanyika kwa mtazamo. Kupoteza uwezo wa kuunda picha kamili ya kitu. Kwa kutambua kwa usahihi maelezo ya mtu binafsi ya kitu au picha yake, mgonjwa hawezi kuwaunganisha katika muundo mmoja, kwa mfano, haoni mti, lakini shina na majani tofauti. Kugawanyika kwa mtazamo kunaelezwa katika schizophrenia, baadhi ya ulevi, hasa, vitu vya psychedelic. Sawa (ukiukwaji hutokea wakati sehemu za sekondari za cortex ya kuona zimeharibiwa (mashamba ya Brodmann 18, 19). Wagonjwa, wakiangalia picha (kwa mfano, glasi), wanasema hivi: "... ni nini? .. a duara na mduara mwingine ... na upau ... labda baiskeli ".

Wagonjwa wengine, wakiangalia mchoro maarufu wa Boring (ambapo unaweza kuona wasifu wa mwanamke mchanga au mwanamke mzee), wanaripoti kwamba wanaona picha zote mbili kwa wakati mmoja, ambayo inaonyesha sio mgawanyiko wa mtazamo, lakini labda ushiriki wa wakati huo huo. mtazamo wa hemispheres ya kushoto na kulia.

Wakati mwingine kuna upotevu wa uwezo wa kuunganisha hisia za njia tofauti, kwa mfano, kuona na kusikia. Akiona kipokea sauti cha redio, mgonjwa anaweza kutafuta chanzo cha sauti mahali pengine. Ukiukaji huu unazingatiwa katika ugonjwa wa shida ya akili (Snezhnevsky, 1970).

Kwa uharibifu wa maeneo ya parieto-occipital ya ubongo, ugonjwa wa mtazamo tofauti hutokea - agnosia ya wakati mmoja. Mgonjwa huona kwa kutosha vitu vya mtu binafsi, bila kujali ukubwa wao, lakini wakati huo huo anaweza kuona kitu kimoja tu au picha yake. Ikiwa anaonyeshwa picha ya duara na pembetatu, basi baada ya mfululizo wa maonyesho ya haraka anaweza kusema: "... kwa sababu najua kwamba kuna takwimu mbili hapa - pembetatu na mduara, lakini naona moja tu kila mmoja. muda."

Illusions. Neno hilo linatafsiriwa na maneno "udanganyifu, uwakilishi wa udanganyifu" - uwongo, na ukiukaji wa kitambulisho, mtazamo wa vitu na matukio ambayo yapo na yanafaa kwa sasa. Kwa mara ya kwanza waliainishwa kama udanganyifu huru wa utambuzi na kutengwa na ukumbi na J. Esquirol mnamo 1817.

Kuna aina tofauti za mtazamo wa uwongo. Kwa udanganyifu wa kimwili, mtazamo usio sahihi wa kitu ni kutokana na mali ya kimwili ya mazingira ambayo iko - kijiko katika glasi ya maji kwenye interface ya maji-hewa inaonekana kuwa imevunjwa. Kuonekana kwa idadi ya udanganyifu kunahusishwa na sifa za kisaikolojia za mchakato wa mtazamo. Baada ya treni kusimama, kwa mfano, inaendelea kuonekana kusonga kwa muda. Katika udanganyifu unaojulikana wa Muller-Lyer, urefu wa mistari ya mtu binafsi hugunduliwa tofauti kulingana na sura ya takwimu ambazo ni sehemu yake. Kuchorea kwa sehemu sawa ya uso kunaonekana tofauti ikiwa rangi ya takwimu kwa ujumla inabadilishwa. Ukuzaji wa udanganyifu unawezeshwa na mambo ambayo yanakiuka uwazi wa mtazamo: rangi na mwanga wa vitu, sifa za sauti, kasoro katika maono na kusikia. Kuonekana kwa udanganyifu inategemea matarajio, hali ya kuathiriwa, mtazamo. Mtu mwenye woga, anayetembea kando ya barabara isiyo na watu usiku, anaweza kukosea silhouette ya kichaka kwa sura ya mtu anayenyemelea. Kwa udanganyifu wa kutojali (Jaspers, 1923), badala ya neno moja, jingine linasikika ambalo ni karibu kwa sauti; mtu wa nje amekosea kwa rafiki, neno lisilofaa linasoma katika maandishi, nk Ushawishi wa mtazamo juu ya mtazamo unaonyeshwa na majaribio ya N. I. Uznadze: kati ya mipira miwili ya uzito sawa, moja kubwa inaonekana kuwa nzito. Mpira wa chuma huhisi mzito zaidi kuliko mpira wa plastiki wa uzito sawa (Deloff test).

Aina zilizotajwa za udanganyifu sio ishara ya shida ya akili. Udanganyifu wa patholojia una idadi ya vipengele muhimu. Hii ni kutokuelewana kwao kisaikolojia, kuanguka nje ya mazingira ya semantic ya hali hiyo. Picha zinazoonekana humezwa kabisa, hupishana na zile za kufikirika, na huathiriwa na upotoshaji mkubwa. Maudhui ya udanganyifu wa patholojia yanaonyesha mawazo ya mateso na uzoefu mwingine wa uchungu. Hakuna tathmini muhimu ya picha za uwongo. Wakati mwingine ni ngumu kutofautisha kati ya udanganyifu na picha za ukumbi, na pia kupata wakati wa mpito wa kwanza hadi wa pili.

Kuna aina zifuatazo za udanganyifu wa patholojia: kuathiriwa, matusi na pareidolic (pareidolia).

^ udanganyifu wa hisia. Kuhusishwa na hofu na wasiwasi. Mgonjwa katika mifumo ya baridi ya dirisha "huona" uso wa mwizi, katika mikunjo ya blanketi - muuaji akivizia kitandani, huchukua kalamu kwa kisu. Badala ya kelele za kawaida, kugonga, mlio, anasikia kubofya kwa shutter, bunduki, risasi, hatua na kupumua kwa wanaomfuata, na kuugua kwa kifo.

^ udanganyifu wa maneno. Zina maneno tofauti, misemo ambayo inachukua nafasi ya hotuba halisi ya wengine. Shutuma, vitisho, unyanyasaji, ufichuzi, matusi husikika. Udanganyifu wa maneno unaotokea dhidi ya msingi wa woga au wasiwasi huchukuliwa kuwa toleo la maneno la udanganyifu wa hisia (Snezhnevsky, 1983). Udanganyifu wa maneno mkali, mwingi na unaohusiana na njama huitwa "hallucinosis ya udanganyifu" (Schroder, 1926) .

Udanganyifu wa maneno lazima utofautishwe na mawazo ya udanganyifu ya uhusiano. Pamoja na mwisho, mgonjwa husikia hotuba ya wengine kwa usahihi, lakini ana hakika kwamba ina "vidokezo" vinavyoelekezwa kwake.

Udanganyifu unaoathiri na wa maneno katika maneno ya kisaikolojia ni tofauti. Baadhi yao wanahusishwa na unyogovu (mashtaka, censure). Wengine huonyesha ushawishi wa hali ya udanganyifu (vitisho, risasi, ladha isiyofaa ya chakula). Baadhi ya udanganyifu ni konsonanti na imani potofu tofauti. Kwa hivyo, mgonjwa mwenye udanganyifu wa wivu husikia hatua za mpenzi akimwendea mkewe badala ya kelele.

Pareidolia. Wao ni udanganyifu wa kuona na maudhui ya ajabu. Wakati wa kuangalia matangazo yasiyo na sura, mapambo (mifumo ya mistari ya miti, weaves ya mizizi, mchezo wa chiaroscuro kwenye majani ya miti, mawingu), mtu huona mandhari ya kigeni, matukio ya kupendeza, mashujaa wa hadithi na viumbe vya hadithi, mimea ya ajabu, watu. katika masks isiyo ya kawaida, ngome za kale, vita, majumba. Picha huwa hai. Nyuso zilizoonyeshwa hapo huanza kusonga, tabasamu, kukonyeza macho, kutoka kwa viunzi, kutengeneza grimaces. Pareidolia hutokea kwa hiari, huvutia tahadhari ya wagonjwa, inaambatana na athari za kihisia za kihisia.

Illusions ni tabia ya hali ya stupefaction ya kina ya fahamu (hatua ya pili ya delirium, kulingana na S. Libermeister), kutokea katika psychoses papo hapo dalili. Pia huzingatiwa katika psychoses ya udanganyifu na ya kuathiri ya etiolojia tofauti. Udanganyifu wa episodic na usio na utulivu hutokea katika neurosis, hali kama neurosis. Katika pathogenesis ya udanganyifu, jukumu la majimbo ya hypnoid ya wachambuzi wa cortical inadhaniwa.

maono("udanganyifu", "maono"). Mitazamo ya kufikirika, picha za uwongo zinazojitokeza moja kwa moja, bila msisimko wa hisia. M. G. Yaroshevsky (1976, p. 23) anamtaja Bhatt, mwanafalsafa wa kale wa shule ya Mimams, ambaye alionyesha dhana za kisasa za konsonanti kuhusu udanganyifu wa utambuzi. Uhalisia au asili ya uwongo ya picha, Bhatta alisema, inaamuliwa na asili ya uhusiano kati ya kiungo na kitu cha nje. Upotovu wa mahusiano haya husababisha mtazamo wa udanganyifu. Sababu za mwisho zinaweza kuwa za pembeni (kasoro katika viungo vya hisia), na vile vile kati (manas), wakati picha za kumbukumbu zinaonyeshwa kwenye ulimwengu wa nje na kuwa maono. Kwa njia hiyo hiyo, kulingana na Bhatt, ndoto hutokea. Hadi sasa, ufafanuzi wa maono ya V. Kh. Kandinsky haujapoteza umuhimu wake: "Kwa jina la ukumbi, ninamaanisha msisimko wa maeneo ya kati ya hisia ambayo hayategemei moja kwa moja juu ya hisia za nje, na matokeo ya msisimko kama huo. ni taswira ya kimwili inayoonekana katika fahamu ya utambuzi na tabia sawa ya usawa na ukweli, ambayo chini ya hali ya kawaida ni tu ya picha za hisia zinazopatikana kwa mtazamo wa moja kwa moja wa hisia halisi. Mtazamo wa kuona ni taswira ya uwakilishi unaotambuliwa na mgonjwa mwenye taswira ya kuona. Ufafanuzi wa hallucinations kawaida huonyesha ishara zifuatazo.

Kuonekana kwa ukumbi hauhusiani moja kwa moja na mtazamo wa vitu halisi na vinavyopatikana (isipokuwa ni maonyesho ya kazi na ya reflex). Hapa ndipo maono hutofautiana na udanganyifu. Mgonjwa wa kuona, pamoja na picha za uwongo, anaweza kutambua ukweli wa kutosha. Wakati huo huo, tahadhari yake inasambazwa kwa usawa, mara nyingi huhamia kwenye udanganyifu wa mtazamo. Wakati mwingine inaingizwa sana katika mwisho kwamba ukweli ni karibu au hauonekani kabisa. Katika hali hiyo, mtu anazungumzia kikosi au msongamano wa hallucinatory.

Maonyesho yanaonyeshwa na uchangamfu wa kijinsia, makadirio katika ulimwengu wa kweli (mara chache huwa hayana makadirio fulani: "Sauti kutoka popote ... Mkono hutoka popote ..."), kuonekana kwa hiari na kutengwa kwa yaliyomo kwenye fahamu. Wao ni sifa, kwa kuongeza, kwa hisia ya shughuli zao za kiakili - mgonjwa "mwenyewe" kwa maslahi au hofu "anasikiliza", "anaonekana", "wenzake". Udhihirisho muhimu wa sifa hizi za udanganyifu wa utambuzi ni uzoefu wa ushirika wa picha za kufikiria, utambulisho wao na picha za vitu halisi. Kuelewa maumivu ya hallucinations ni kwa kiasi kikubwa kukosa. Akiwa amevutiwa nao, mgonjwa hutenda kwa njia ile ile kana kwamba kile anachoonekana kilikuwa kinatokea. Mara nyingi hallucinations, bila kujali jinsi maudhui yao yasiyo ya maana, yanafaa zaidi kwa mgonjwa kuliko ukweli. Anajikuta katika shida kubwa ikiwa picha za kufikiria na za kweli zinaingia katika uhusiano wa uadui na kuwa na nguvu sawa ya ushawishi juu ya tabia. Kwa utu wa "mgawanyiko" huo, mgonjwa anaonekana kuwepo katika "vipimo" viwili mara moja, katika hali ya migogoro kati ya fahamu na fahamu.

Kuna aina zifuatazo za hallucinations: kuona, kusikia, kunusa, gustatory, tactile na hisia ya jumla hallucinations (enteroceptive, visceral, endosomatic). Karibu na mwisho ni ukumbi wa vestibular na motor.

^ hallucinations ya kuona. Udanganyifu wa msingi na ngumu wa macho huzingatiwa.

Maoni ya kimsingi - picha za picha, phosphrenes - ni udanganyifu rahisi wa kuona ambao hauongezi hadi picha ya kusudi: miale ya mwanga, kung'aa, ukungu, moshi, matangazo, kupigwa, dots.

Maoni magumu ya kuona yana sifa ya maudhui ya somo. Kwa kuzingatia mwisho, aina fulani maalum zao zinajulikana.

Maoni ya zoological - zoopsia - maono ya wanyama, wadudu, nyoka inayojulikana kutokana na uzoefu wa zamani.

Maono ya kishetani - maono ya pepo, nguva, malaika, miungu, saa, na wahusika wengine kutoka uwanja wa fumbo na mythology. Viumbe wa hadithi za hadithi na monsters, "wageni", na picha zingine za ajabu zinaweza kutambuliwa.

Anthropomorphic hallucinations ni maono ya picha za marafiki wa karibu na wageni, wote walio hai na waliokufa. Katika miongo ya hivi karibuni, baadhi ya waandishi wamebainisha kupungua kwa demonomania na ongezeko la udanganyifu wa mtazamo wa anthropomorphic. Wakati mwingine, katika picha za kufikiria za jamaa, kulingana na wagonjwa, wageni, wasiojulikana, watu wenye uadui wanaweza "kujificha" na kinyume chake. Kuna maono ya ukumbi wa vipande vya mwili wa mwanadamu: macho, kichwa, miguu na mikono, wanafunzi, viungo vya ndani - maonyesho ya vipande. Maono ya kiotomatiki ni maono ya mtu mwenyewe. Jambo la geatoscopy linaelezwa: mtazamo wa kufikiria wa mwili wa mtu, unaojitokeza ndani ya mwili wake mwenyewe.

Maoni ya polyopic - picha nyingi za vitu vya kufikiria: glasi, chupa, pepo, jeneza, panya. Picha za uwongo zinaweza kuwekwa kwenye mstari unaoenda kwa mbali, na polepole kupungua kwa ukubwa. Diplopic hallucinations - maono ya picha mbili za kufikiria: "Watu wamegawanyika katika mbili - moja sawa inaonekana upande wa kulia na wa kushoto."

Maoni ya panoramic - maono tuli ya mandhari ya rangi, mandhari, matukio ya nafasi, picha za matokeo ya milipuko ya atomiki, tetemeko la ardhi, nk.

Maonyesho yanayofanana na mandhari - maono ya matukio ya ukumbini, yanayohusiana na njama na yanayotokana na mfuatano. Mazishi, maonyesho, majaribio, mauaji, vita, matukio ya baada ya maisha, matukio, matukio ya adventurous na ya upelelezi yanatambuliwa. Lahaja ya maonyesho kama ya jukwaa ni maonyesho ya pantophobic ya Levi-Valensi - maono ya hatua ya kutisha kwa wagonjwa.

Maoni ya maono ya Segla ni maono ya herufi, maneno, maandishi. Yaliyomo katika maonyesho kama haya ya kielelezo yanaweza kuwa mifumo mingine ya sauti: nambari, fomula za hesabu, alama za vitu vya kemikali, noti za muziki, ishara za heraldic.

Endoscopic (visceroscopic) hallucinations - maono ya vitu ndani ya mwili wako: "Ninaona kwamba kichwa changu kinajaa minyoo kubwa nyeupe"). Maoni ya autovisceroscopic - maono ya viungo vya ndani vya mtu mwenyewe, wakati mwingine huathiriwa na ugonjwa wa kufikiria: "Ninaona mapafu yangu yaliyopungua." Kuna maono ya ukumbi wa viungo vya mtu, picha ambazo huchukuliwa nje ya ulimwengu wa nje, wakati mwingine huonyeshwa kwenye uso fulani, kwa mfano, kwenye ukuta.

Maoni hasi ya kuona - kizuizi cha muda mfupi cha uwezo wa kuona vitu tofauti vya kweli.

Maonyesho ya kuona pia hutofautiana katika rangi, ukubwa, uwazi wa contours na maelezo ya picha za kufikiria, kiwango cha kufanana na vitu halisi, uhamaji, ujanibishaji katika nafasi. Picha za kufikiria zinaweza kuwa nyeusi na nyeupe, zilizopakwa kwa muda usiojulikana au kwa kiasi kikubwa katika rangi moja. Kwa mfano, katika kifafa, wao ni mkazo nyekundu au bluu.

Mpangilio wa rangi wa picha za uwongo unaweza kutafakari upekee wa mtazamo wa rangi ulio katika mtu binafsi. Kwa watu wasio na rangi, kwa mfano, haina nyekundu. Hallucinations ya Normoptic - ukubwa wa picha za kufikiria ni za kutosha kwa ukubwa wa vitu halisi vinavyofanana; macrooptical, hallucinations gulliver - maono ya vipimo kubwa; maono ya macho, midge - ndogo sana. Kwa mfano, "Ninaona miili ukutani, kana kwamba chini ya darubini." Kuna maoni yenye sura mbaya iliyopotoka ya picha za kufikiria, zilizoinuliwa katika mwelekeo mmoja, kijijini, kinachokaribia, kilichopotoshwa - maonyesho ya metamorphoptic. Picha zilizopunguzwa na zinazoonekana kuwa za mbali ni jambo linalojulikana kama Van Bogart microtelopsia. Maoni ya misaada - mtaro na maelezo ya picha za uwongo yanaonekana wazi sana, kwa sauti kubwa. Adelomorphic hallucinations - maono ni ya ukungu, blurry, "ghostly", "hewa" ("mizimu, vizuka", kama inavyofafanuliwa na wagonjwa). Maoni ya sinema - picha za kufikiria hazina kina, kiasi, wakati mwingine huonyeshwa kwenye uso wa kuta, dari na hubadilishwa "kama kwenye skrini." Wagonjwa wakati huo huo wanaamini kwamba "wanaonyesha filamu." Sinema, kama ilivyoonyeshwa na E. Breuler (1920), ilikuwepo kwa wagonjwa muda mrefu kabla ya ugunduzi wake.

Picha za hallucinatory ni za simu, wakati mwingine hubadilisha kaleidoscopically haraka au chaotically. Wanaweza kutambuliwa kama kusonga kutoka kushoto kwenda kulia na nyuma, kusonga kwa mwelekeo wima. Wakati mwingine hazina mwendo kama sanamu - maonyesho thabiti. Ujanibishaji wa udanganyifu wa macho katika nafasi ni tofauti. Kwa sehemu kubwa, wao hupangwa katika mazingira halisi, wanaona pamoja na vitu vinavyozunguka au kuficha mwisho. Kwa maonyesho ya nje ya kampali, udanganyifu wa macho umewekwa nje ya uwanja wa maono - kutoka upande, kutoka juu, mara nyingi zaidi "nyuma ya nyuma". Hemianoptic hallucinations - udanganyifu wa mtazamo umewekwa ndani ya moja ya nusu ya uwanja wa kuona. Maono yanaweza kutokea kwa jicho moja - maonyesho ya monocular.

Maoni ya kuona (na ya kusikia) yanapaswa kutofautishwa na hali ya ufahamu wa mtu (au uwepo wa nje), ambayo ni uzoefu wa kufikiria wa uwepo wa mtu mwingine, mara nyingi chuki. Hii pia ni hisia ya uwongo ya macho ya mtu mwingine ("mtu anaangalia nje ya dirisha", "kutazama"). Maelezo ya wagonjwa yana maelezo ya kina sana hivi kwamba uzoefu huu unaweza kudhaniwa kimakosa kuwa ndoto. Kwa hivyo, mgonjwa anaripoti: "Ninahisi mtu amesimama nyuma yangu, mwanaume, mrefu, wote wenye rangi nyeusi, alinyoosha mkono wake kwangu na anataka kusema kitu ... simuoni, lakini ninahisi wazi kuwa. yuko.” Katika uchunguzi mwingine, mgonjwa "alihisi" baba kiziwi aliyesimama kando na kuzungumza kwa ishara, ili aweze kuelewa "alikuwa akizungumzia nini". Hotuba ya kufikiria inaweza kutambuliwa kwa njia ile ile ya moja kwa moja: mgonjwa "husikia wazi" jinsi majirani wanavyomkemea, wape jina la utani la kukera. Alipoulizwa kwa kina, anafafanua: "Sisikii, lakini hisia ni kwamba wanakemea. Ninasikiliza - hakuna mtu anayezungumza, lakini bado ninaendelea kuhisi jinsi wanavyonikaripia.

Wakati mwingine muundo wa maono ni schematic, contour, jumla sana, ili badala yake inafanana na mfano, mfano wa kitu. Inajulikana kuwa maendeleo ya mtazamo hujengwa kwa misingi ya "mipango ya utambuzi", ambayo inaweza kulinganishwa na muundo wa kijiometri. Inaonekana kwamba "maturation" ya picha ya hallucinatory inaweza kurudia hatua za mwanzo za malezi ya mtazamo.

Makala ya kliniki ya hallucinations ya kuona ni ya thamani inayojulikana ya uchunguzi, inayoonyesha hali ya ugonjwa au ujanibishaji wa uharibifu. Kwa hivyo, maonyesho ya nje ya kampala kawaida huzingatiwa katika skizofrenia (Bleyler, 1920). Maoni ya sinema yanajulikana zaidi na ulevi, haswa, saikolojia ya ulevi.Saikolojia za ulevi ni maonyesho ya kawaida ya demonnomania, zoological na polyopic. Uwepo wa udanganyifu mwingi wa kuona na kuchanganyikiwa katika eneo, mazingira na wakati unaonyesha hali mbaya ya fahamu. Hemianopsic hallucinations huzingatiwa katika magonjwa ya kikaboni ya ubongo (Banshchikov, Korolenko et al., 1971). Waandishi hawa waliona maonyesho ya autoscopic wakati wa hypoxia ya ubongo na walionyesha maoni kwamba udanganyifu huo wa macho unaonyesha patholojia kali ya ubongo. Maoni mengi ya kuona hupatikana katika muundo wa aura ya kifafa - maono ya kuona ya Jackson (1876). Maoni ya pantophobic na maonyesho ya yaliyomo ya kupendeza hupatikana katika mshtuko wa oneiroid. Maonyesho madogo madogo, macrooptical, pamoja na maono mabaya yaliyopotoka yanayotembea katika mwelekeo fulani, hubeba alama ya lesion ya ndani, ya kikaboni ya ubongo. Umuhimu wa kliniki wa maelezo mengi ya udanganyifu wa kuona ni mbali na kufichuliwa kikamilifu. Labda kipengele chao cha kawaida ni maudhui ya ishara, ambayo hayajatafsiriwa moja kwa moja katika lugha ya fomula za maneno-mantiki. Kwa hiyo, kiu ya mgonjwa inadhihirishwa na maono ya mto, kijito, chemchemi, maporomoko ya maji; uchungu huunda picha za mbwa anayeuma, nyoka anayeuma, nk Mfano na ndoto inaonekana inafaa, maana iliyofichwa ambayo haiwezi kuanzishwa kwa usahihi kila wakati. Katika ndoto, na vile vile katika udanganyifu wa kuona, kurudi nyuma kwa mawazo kwa kiwango cha mfano cha shirika lake huonyeshwa, wakati maonyesho ya matusi yanaonyesha angalau uhifadhi wa sehemu ya miundo ya kukomaa ya kufikiri kimantiki. Hii inaweza pia kumaanisha kuwa udanganyifu wa kuona hutokea kwa lesion ya kina ya shughuli za akili kuliko hallucinations ya matusi.

^ maono ya kusikia. Kama zile zinazoonekana, ndizo zinazopatikana mara kwa mara na tofauti katika yaliyomo. Kuna acoasms, fonimu na maonyesho ya matusi, pamoja na maonyesho ya maudhui ya muziki.

Acoasma - maonyesho ya kimsingi yasiyo ya hotuba. Sauti tofauti kama vile kelele, mizomeo, ngurumo, kelele, kelele husikika. Mara nyingi kuna mada mahususi zaidi, yanayohusiana na mada, ingawa pia udanganyifu wa kusikia usio wa maneno: nyayo, kupumua, kukanyaga, kugonga, simu, busu, honi za gari, ving'ora, ubao wa sakafu unaopasuka, vyombo vya kugonga, kusaga meno, na zaidi.

Fonimu, udanganyifu wa hotuba ya kimsingi - kelele, kilio, kuugua, kulia, kulia, kicheko, kuugua, kikohozi, mshangao, silabi za mtu binafsi, vipande vya maneno husikika.

Kwa maonyesho ya mambo ya muziki, uchezaji wa ala za muziki, kuimba, na kwaya husikika. Nyimbo zinazojulikana, vipande vyake vinasikika, wakati mwingine muziki usiojulikana hugunduliwa. Maoni ya muziki mara nyingi huzingatiwa katika psychoses ya pombe. Kawaida hizi ni uchafu, nyimbo chafu, nyimbo za makampuni ya walevi. Udanganyifu wa muziki wa mtazamo unaweza kutokea katika psychoses ya kifafa. Hapa wanaonekana tofauti - hii ni sauti ya chombo, muziki mtakatifu, kupigia kwa kengele za kanisa, sauti za kichawi, muziki wa "mbinguni". Hallucinations ya maudhui ya muziki pia huzingatiwa katika schizophrenia. Kwa hiyo, mgonjwa husikia mara kwa mara nyimbo katika mtindo wa retro - "melodies ya 30s." "Matamasha" hayajaingiliwa kwa zaidi ya miezi sita. Mtu husikia nyimbo na kazi za orchestra ambazo anakumbuka, pamoja na zile ambazo amesahau kwa muda mrefu. Nyimbo huibuka na kubadilika zenyewe au huanza kusikika mara tu anapofikiria juu yao - "tamasha kwa ombi." Wakati mwingine wimbo huo huo hurudiwa kwa kulazimishwa mara nyingi mfululizo.

Maoni ya maneno (ya maneno) ni ya kawaida zaidi. Maneno tofauti, misemo, mazungumzo yanatambuliwa. Yaliyomo katika taarifa za ukumbi inaweza kuwa ya upuuzi, bila maana yoyote, lakini kwa sehemu kubwa yanaonyesha maoni anuwai ambayo sio tofauti na wagonjwa kila wakati. S. S. Korsakov (1913) alizingatia ndoto kama wazo lililovaliwa kwa ganda zuri la kiakili. V. A. Gilyarovsky (1954) anaonyesha kwamba matatizo ya hallucinatory si kitu kilichotenganishwa na ulimwengu wa ndani wa mgonjwa. Wanaonyesha matatizo mbalimbali ya shughuli za akili, sifa za kibinafsi, mienendo ya ugonjwa kwa ujumla. Kulingana na V. Milev (1979), maonesho yanadhihirisha echolalia, uvumilivu, mawazo yaliyovunjika, kutotosheleza au paralojia. Haya yote hufanya uchambuzi wa kimatibabu wa yaliyomo katika maonyesho ya macho kwa ujumla na matusi kuwa muhimu sana.

Mwanzoni mwa shida ya akili, maonyesho ya matusi huwa katika mfumo wa wito kwa jina, jina la ukoo, kawaida moja na mara chache hurudiwa. Wito husikika kwa kweli, wakati wa kulala, kuamka, katika mazingira ya kimya au kelele, peke yake na kuzungukwa na watu, katika hali ambapo wagonjwa wanatarajia kuitwa. Si mara zote inawezekana kuamua ikiwa ilikuwa ni ndoto, simu ilipigwa, au mtazamo wa uwongo ulifanyika. Wakati wa kurudia mvua ya mawe, wagonjwa mara nyingi hutambua udanganyifu wa kusikia wenyewe. Wakati huo huo, mara nyingi huonyeshwa kuwa "simu" hurudiwa kwa sauti sawa. Kuna mvua ya mawe "kimya". Wakati mwingine wagonjwa hutaja wito kwa mtu mwingine: "Wanaita, lakini sio mimi."

Maoni au maoni ya tathmini yanaonyesha maoni ya "sauti" kuhusu tabia ya mgonjwa - wema, caustic, kejeli, kulaani, kushutumu. "Sauti" inaweza kuzungumza juu ya vitendo vya sasa na vya zamani, na pia kutathmini kile anachokusudia kufanya katika siku zijazo.

Katika hali ya hofu, maono hupata tabia ya kutisha, inayoambatana na mawazo ya udanganyifu ya mateso. Vitisho vya kimawazo vya mauaji, kulipiza kisasi, kulipiza kisasi, kuteswa kikatili, ubakaji, na kudharauliwa vinatambulika. Wakati mwingine "sauti" huwa na maana ya kusikitisha dhahiri.

Hatari kwa wengine na wagonjwa wenyewe, aina mbalimbali za udanganyifu wa kusikia ni maonyesho ya lazima yenye maagizo ya kufanya kitu au marufuku juu ya vitendo. Wagonjwa mara nyingi zaidi huhusisha maagizo ya kura kwa akaunti zao wenyewe. Mara nyingi hawazingatiwi kuwa na uhusiano na wengine. Kwa hiyo, sauti inaamuru wengine wamuue mgonjwa. Sauti zinaweza kudai vitendo ambavyo vinapingana moja kwa moja na nia ya fahamu - kumpiga mtu, kumtukana, kuiba, kujaribu kujiua au kujidhuru, kukataa kula, dawa au kuzungumza na daktari, kugeuka kutoka kwa mpatanishi, funga macho yako, funga macho yako. meno yako, simama kimya, ukitembea bila kusudi lolote, kupanga upya vitu, kusonga kutoka sehemu moja hadi nyingine.

Wakati mwingine maagizo ya "sauti" ni "ya busara". Chini ya ushawishi wa hallucinations, wagonjwa wengine hugeuka kwa wataalamu wa magonjwa ya akili kwa msaada, bila kufahamu ukweli wa shida ya akili. Wagonjwa wengine wanaonyesha ubora wa kiakili wa "sauti" juu yao.

Maudhui ya udanganyifu wa lazima na kiwango cha ushawishi wao juu ya tabia ni tofauti, hivyo umuhimu wa kliniki wa aina hii ya udanganyifu unaweza kuwa tofauti. Kwa hivyo, "maagizo" ya asili ya uharibifu, ya upuuzi, hasi yanaonyesha kiwango cha utu wa mtu karibu na catatonic. Maagizo kama haya, kama msukumo wa catatonic, hutekelezwa moja kwa moja, bila kujua. Amri zilizo na hisia ya kulazimishwa pia zinafanywa, lakini mgonjwa anajaribu kupinga au angalau anatambua uasi wao. Yaliyomo katika maagizo kama haya sio ya uharibifu au ya upuuzi kila wakati. Maagizo ya maudhui ya mateso yanazingatiwa. Maagizo ya sauti yanayopingana, yenye utata yanakutana, wakati, pamoja na yale ya upuuzi, maagizo ya busara pia yanasikika. Wakati mwingine amri zinasikika ambazo zinaendana na mitazamo ya ufahamu ya mgonjwa.

Kuna maonyesho ya lazima ya maudhui ya kichawi. Kwa hivyo, "sauti" humlazimisha mgonjwa kunyoosha kamba, nyuzi kwenye ghorofa, kuweka vitu katika maeneo yaliyoonyeshwa, na sio kugusa vitu vingine. "Sauti" inadai kwamba kuna uhusiano wa ajabu kati ya vitendo vilivyotajwa na ustawi wa wapendwa. Kwa kujibu kukataa kutii amri za "sauti" kutabiri kifo kisichoepukika. Katika uchunguzi mwingine, "sauti" zilitaka kuosha mikono yao kwa idadi iliyoelezwa madhubuti ya nyakati - saba au kumi na mbili. Mgonjwa aliamini kuwa katika nambari "saba", kuna maoni ya familia yake - "saba ni familia." Kuosha mikono mara saba kunamaanisha kuokoa familia kutoka kwa bahati mbaya. Nambari "kumi na wawili" ilikuwa na dokezo kwa mitume kumi na wawili. Ikiwa aliosha mikono yake mara iliyoonyeshwa, basi "alitakaswa" na hii kutoka kwa dhambi zote. “Sauti” hizo zilimwambia mgonjwa mmoja aliye na ugonjwa wa akili wa kileo: “Sikiliza, tunaona gogo. Mara tu tukiukata, utakufa." Au sauti inaamuru: “Chukua kioo na kumwangamiza mchawi, - alihamia kwenye kioo. Inatokea kwamba sauti ni za "wachawi", "pepo", "shetani". Kutoka kwa mifano hapo juu ni wazi kwamba katika maonyesho ya matusi kurudi nyuma kwa kufikiri kwa kiwango cha kizamani (kichawi) cha shirika lake kinaonyeshwa.

Maagizo ya hallucinatory, kama ilivyotajwa, hayatekelezwi kila wakati. Wakati mwingine wagonjwa hawaambatanishi umuhimu kwao, au kuwaona kuwa ni ujinga, usio na maana. Wengine hupata nguvu ya kujizuia au “licha ya sauti” kufanya kinyume. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, maonyesho ya lazima yana ushawishi usiozuilika. Wagonjwa hawajaribu hata kuwapinga kwa kufuata amri kali. Kulingana na wagonjwa, kwa wakati huu wanahisi "kupooza" kwa mapenzi yao, hufanya kama "bunduki za mashine, Riddick, vibaraka." Umuhimu usiozuilika wa maono hushuhudia ukaribu wao na catatonia na matukio ya kiatomatiki kiakili. Kulingana na V. Milev (1979), maagizo ya lazima yanaweza kuainishwa kama dalili za skizofrenic za daraja la kwanza.

Maonyesho, yasiyo na maagizo, lakini ushawishi, mawaidha, habari za uwongo, ambazo hupata nguvu kubwa ya ushawishi kwa wagonjwa, zinaonyesha kufanana fulani na maonyesho ya lazima. Kwa hiyo, "sauti" inamshawishi mgonjwa kujiua: "Ruka kutoka daraja. Usiogope, sio ya kutisha. Kwa nini uishi, uelewe, maisha yameisha kwa muda mrefu uliopita. Kuna maonyesho yenye tabia ya pendekezo. Mgonjwa wa schizophrenic hakusita kuamini kwamba alikuwa amefanya mauaji wakati "sauti" zilimwambia kuhusu hilo. Kwa uwazi "alikumbuka" maelezo ya "uhalifu" na kujitangaza kwa polisi. “Sauti” zinaweza kuhakikishia zaidi kuwepo kwa uchawi, maisha ya baada ya kifo, kutabiri wakati ujao, na kuripoti habari zisizo na maana na za ajabu. Hadithi za uwongo haziachi wagonjwa tofauti, ukweli wao unaweza kuonekana wazi kwao. "Sauti" haiwezi tu "kupendekeza" nini kifanyike, lakini pia njia yenyewe ya kufanya hili au tendo hilo. Kwa hivyo, "sauti ya baba" inasukuma mgonjwa kujiua, inamwita kwenye kaburi. Anasema kwamba unahitaji kujitia sumu na kiini cha siki, inaonyesha wapi kuipata. Mgonjwa, kwa kweli, hupata kiini mahali hapa, ingawa hapo awali alionekana kutoweza kuipata popote.

Kuna maonyesho ya kusikia na asili ya kuhakikisha - rekodi sahihi ya kile wagonjwa wenyewe wanaona au kufanya: "Hiki ndicho kituo ... Polisi anakuja ... Hili ni basi mbaya ... Aliinuka .. .Anaenda ... Anavaa viatu ... Alijificha chini ya kitanda ... Alichukua shoka ... ". Wakati mwingine sauti hutaja vitu ambavyo havionekani na mgonjwa. Kwa hiyo, anataka na hawezi kuamua jina la barabara anayotembea, na sauti "ya kuzingatia zaidi" inamwambia hili kwa usahihi. Taarifa hazihusu tu hisia na vitendo vya nje, lakini pia nia, nia: "Nimerudiwa, nimerudiwa. Nitafikiria tu kufanya kitu, na sauti itasema. Ninataka kuondoka nyumbani na mara moja nasikia watu wakizungumza juu yake ... ". Wagonjwa wanaamini kwamba "hurekodiwa, kusikiliza, kupiga picha, video." Wakati mwingine "sauti" huhitaji wagonjwa kusema kwa sauti kubwa au kiakili majina ya vitu vinavyotambuliwa, kurudia yale ambayo yamesemwa mara nyingi. Na, kinyume chake, neno lile lile, kifungu, kilichotamkwa na mgonjwa au mtu kutoka kwa wale walio karibu naye, kinaweza kurudiwa kwa sauti kama "echo", wakati mwingine mara 2-3 au zaidi. Udanganyifu kama huo wa kusikia unaweza kujulikana kama maonyesho ya echolalic au ya kurudia.

Mawazo yanaweza "kurudia" sio tu taarifa za wengine au wagonjwa wenyewe. Mawazo mwenyewe huanza "sauti" - "sauti" mara moja "hurudia" kile mgonjwa alichofikiri. Wakati wa kusoma, maudhui ya kile kinachosomwa kinakiliwa - dalili ya kusoma echo. Sauti "inasoma" kile ambacho mgonjwa ameandika - "barua za echo". Marudio ya mawazo yanaweza kurudiwa. Kulingana na mgonjwa, kabla ya kulala, "hujitia moyo" mwenyewe: "Nilitulia, nimepumzika, nataka kulala, nalala." Kufuatia hili, anasikia "sauti" ambayo inasema maneno haya mara tano - "sasa mimi hufanya bila dawa za usingizi, sauti yangu imetulia." Muda wa kurudia unaweza kupunguzwa, kuharakishwa au kubadilika, kuharakisha kuelekea mwisho wa matamshi. Wakati mwingine marudio yanahusu maneno ya mtu binafsi, mwisho wa kifungu. Kwa hiyo, sauti "ndani" kila pili inarudia tishio: "Nitapanda" na kusema hivi kwa siku. Unapozungumza, sauti ya sauti hupungua polepole, sauti ya sauti hubadilika. Marudio hayafanani kila wakati; tofauti za vivuli vya sauti na maana zinawezekana. Mmoja wa wagonjwa aliripoti kurudia misemo mara 6, lakini kila wakati kwa sauti tofauti na mabadiliko kadhaa katika yaliyomo.

Kuna maoni ya kawaida - kitu kimoja kinasikika kila wakati. Mgonjwa aliye na chorea ya Huntington kwa miaka kadhaa alikuwa na maoni kwa namna ya maneno yaliyorudiwa mara kwa mara: "Vitya, cuckoo!". Mwanzoni nilifikiri kwamba walikuwa "wakicheza kujificha" pamoja naye, wakimtafuta mtu aliyejificha, lakini basi nilikuwa na hakika ya udanganyifu wa kusikia na nikaacha kumsikiliza. Katika mashambulizi ya mara kwa mara ya ugonjwa, wakati mwingine sauti sawa "kurudi" na kusema sawa na hapo awali. Kuna "sauti mbili" - mmoja wao baadaye kidogo anakili kile kilichosemwa kwanza.

Maoni ya maneno yanaweza kuwa katika mfumo wa monologue - "sauti" ni hadithi isiyo na mwisho juu ya kitu, hairuhusu kujisumbua mwenyewe au kubadilisha mada. Kwa mfano, "sauti" inakumbuka na kuelezea kwa undani wasifu wa mgonjwa, ikitoa maelezo ambayo "amesahau kwa muda mrefu". Hallucinations inaweza kuwa nyingi (polyvocal). Sauti kadhaa wakati huo huo huzungumza juu ya vitu tofauti, zungumza na kila mmoja. Kwa maono katika mfumo wa mazungumzo, "sauti" mbili "zinabishana" kwa kila mmoja juu ya mgonjwa, na mmoja wao anasifu, anaidhinisha, anasisitiza sifa na fadhila zake, mwingine, kinyume chake, anashtaki, analaani, anadai adhabu. , uharibifu wa kimwili. Kutofautisha ukumbi - moja ya "sauti" inasema au inaamuru kufanya kitu kimoja, na nyingine kwa wakati mmoja - kinyume chake. Kuna maonyesho ya kusikia kama eneo - "sauti" nyingi huunda hisia inayoonekana ya hali ngumu ambayo inakua kwa nguvu. Kuna maonyesho ya maudhui ya ushairi - "sauti" hutunga mashairi, epigrams, puns.

Maoni ya maneno yanaweza kudumisha uhuru kamili kutoka kwa wagonjwa, sio kuingia katika "mawasiliano" nao, au hata "kufikiri" kwamba hawasikii. Wakati mwingine huzungumza badala ya mgonjwa. Kwa hiyo, "sauti" hujibu maswali ya daktari, wakati mgonjwa "hafikiri" kwa wakati huu, "hurudia" majibu yake tu. Sauti zinaweza pia kushughulikia wagonjwa moja kwa moja, kuuliza, kuuliza kurudia kitu, kuzungumza nao. Kwa hiyo, "sauti" inakuja kwa mgonjwa kila asubuhi, inaamka, inasalimu, na kusema kwaheri jioni. Wakati fulani anajulisha kwamba atamwacha kwa muda, akirudi kwa wakati uliowekwa. Anajibu maswali ya mgonjwa, anatoa ushauri, anauliza kwa undani juu ya maisha yake, kana kwamba anakusanya anamnesis. Kabla ya kutoweka, anatangaza kwamba "huondoka milele, hufa." Au sauti inasema juu ya mgonjwa na inataja mwaka na mahali pa kuzaliwa kwake, maelezo ya shule, maisha, familia, ni nia ya kazi, watoto. Kupitia upatanishi wa wagonjwa, inawezekana "kuzungumza na sauti." Wakati wa kujibu maswali, "sauti" zinaweza kukataa, kukaa kimya, kupotea, na kucheka kwa dhihaka. Baadhi yao huripoti habari tofauti kuwahusu. Kwa hiyo, akijibu "sauti" ya kuuliza, mgonjwa anasema: "Je, yeye (yaani, daktari) anaelewa kweli kwamba mimi ni ugonjwa. Sina la kusema kunihusu. Nitatoweka mara tu ugonjwa utakapopita. Wakati huohuo, mgonjwa mwenyewe aliamini kwamba “sauti” hizo zilikuwa mjumbe wa “ulimwengu mwingine usioonekana.” Au "sauti" huzungumza, kutoa majina yao, umri, kuelezea sura zao, kudai kwamba wanashikilia nyadhifa za juu, kwamba wanakusudia kujiua au kwamba "husikia sauti wenyewe", kwamba wanaugua kifafa, wanaelezea hamu ya kuwa. kutibiwa, nk.

Sauti mara nyingi huonyesha hukumu, tathmini zisizotegemea mgonjwa, zinaonyesha kupendezwa na matukio ya nje, kueleza tamaa zao wenyewe, kuzungumza juu ya asili yao, kufanya mipango ya siku zijazo. Wanaweza pia kusema nini sanjari na maoni ya mgonjwa, kueleza maoni yake na matarajio. Kwa sauti za "smart", wagonjwa "hushauri". Kwa hivyo, mgonjwa anashauriana na "sauti" ikiwa ataenda hospitalini wakati ujao. Ambayo anajibu kwa uangalifu, "Uwezekano mkubwa zaidi, ndio." Wakati mwingine inawezekana kupima uwezo wa akili wa sauti. Wanafanya shughuli za hesabu, kutafsiri methali na maneno kwa njia yao wenyewe. Kiwango cha "kufikiri" kwao kwa sehemu kubwa ni cha chini kuliko cha wagonjwa. Muktadha wa kihemko wa matamshi ya sauti - na hii inaweza kuonekana kutoka kwa sauti, fomu za hotuba, yaliyomo katika kile kilichosemwa - mara nyingi sio ya kirafiki, ya fujo, ya kijinga, ya kifidhuli. Yote hii inaonyesha kwamba "sauti" ni usemi wa muundo tata wa patholojia unaojumuisha kazi mbalimbali za kisaikolojia katika malezi ya jumla kwa kiwango tofauti, kwa kawaida kilichopunguzwa. Wanawakilisha aina ya neoplasm ya utu, mara nyingi kinyume na utu wa mgonjwa.

Kuna maonyesho yenye tabia ya kutarajia. "Sauti" inaonekana kuwa mbele ya matukio na kutabiri kwamba mgonjwa hivi karibuni atahisi, kufikiri au kujua. Wanajulisha kwamba atakuwa na maumivu ya kichwa, kutakuwa na "haramu" ya kukojoa, kufuta, kutapika, au hivi karibuni "atataka" kula, kulala, kusema kitu. Na, kwa kweli, utabiri huu mara nyingi hutimia. Mgonjwa bado hajapata wakati wa kutambua kilichotokea, na "sauti" inajulisha juu ya kile kilichotokea. Pia hutokea kwamba wakati wa kusoma, "sauti" inakwenda mbele na "kusoma" kile kilichoandikwa chini ya ukurasa, wakati mgonjwa anaangalia tu mistari ya juu. Inatokea kwamba sauti huona ishara za kizingiti ambazo hazifikii kiwango cha fahamu.

"Sauti" zinaweza kuzungumza polepole, kwa sauti ya wimbo, kwa patter. Kwa hiyo, sauti za kawaida katika tempo, na kuongezeka kwa hali hiyo, huanza kusema "haraka sana". Hotuba yao iliyounganishwa hapo awali inakuwa imevunjika, kukumbusha seti ya maneno tofauti. Wakati mwingine sauti huja kwa kuvimba, wakati mwingine huingiliwa na pause za ghafla. Wakati huo huo, katika maono, hakuna matukio kama vile kigugumizi, paraphasia, aphasia, dysarthria na magonjwa mengine ya neva, hata ikiwa ni katika hotuba ya wagonjwa.

Kuna maonyesho ya matusi kwa njia ya neologisms, pamoja na verbigeration - kamba ya maneno ambayo hayaeleweki kwa mgonjwa au wengine. Wakati mwingine wagonjwa wanadai kwamba wanasikia sauti katika "lugha za kigeni" na wakati huo huo wanaelewa kikamilifu kile kilichosemwa, ingawa wao wenyewe hawazungumzi lugha yoyote - maonyesho ya cryptolalic. Kwa polyglots, "sauti" inaweza kusikika katika lugha za kigeni, ikiwa ni pamoja na wale ambao wamesahau - hallucinations xenolal.

Maoni ya ukaguzi yanaweza kuwa tofauti kwa kiasi, utofauti, asili. Mara nyingi husikika sawa na mazungumzo ya watu wanaowazunguka. Wakati mwingine sauti za hila, zisizo wazi, "zinazozunguka" husikika, au zinasikika kwa sauti ya kutisha. Kuna "maonyesho" ya sauti - "hawapo, lakini ninahisi kuwa wanakaribia kuonekana." Kuna hofu ya sauti ambazo "zinapaswa" kuonekana. Maonyesho ya macho kawaida hugunduliwa kama hotuba hai, ya asili, lakini inaweza kusikika kama "kwenye redio", kutoka kwa kinasa sauti, sauti kama kwenye "mfuko wa jiwe". Wakati mwingine zinaonekana "zisizo za kweli". Mara nyingi wao ni watu binafsi, watu wanaojulikana kwa wagonjwa wanatambuliwa ndani yao. Wakati mwingine sauti ya mgonjwa mwenyewe inasikika. Utambuzi wa sauti ya huyu au mtu huyo, inaonekana, ni ukweli wa tafsiri ya udanganyifu. Sauti sawa inaweza kuwa ya watu tofauti. Kuna "bandia", "sawa na sauti" zinazojulikana, ambazo, kwa mujibu wa wagonjwa, ni za watu wasiojulikana, na, kinyume chake, sauti za wapendwa, "kwa makusudi" potofu zaidi ya kutambuliwa. Kwa mfano, sauti "huiga" hotuba na mawazo ya watu halisi. Mgonjwa hata "huona" wakati huo huo "picha" za watu ambao sauti zao husikia.

Chanzo cha hallucinations kinawekwa na wagonjwa, kama sheria, katika mazingira halisi. Sauti zinaonekana kuwa zinasikika mahali fulani karibu, hata mwelekeo unaotoka umeonyeshwa. Wakati mwingine husikika "karibu", na wagonjwa hawawezi kuamua kutoka upande gani wanasikia. Wakati mwingine sauti huwekwa ndani kwa umbali mkubwa, mbali zaidi ya kusikika halisi. Wanaweza pia kuonekana karibu au juu ya uso wa mwili, karibu na masikio ("kunong'ona kwenye sikio"), kwenye mizinga ya sikio. Lakini hata katika hali kama hizi, sauti zinaonekana kutoka nje kuelekea wagonjwa. Kinyume chake hutokea mara chache: sauti "kuruka mbali", kwenda kutoka kwa wagonjwa kwa mwelekeo wa nje. Mgonjwa anaripoti kwamba sauti wakati mwingine "huruka" kutoka kwa kichwa chake, hata huona mng'ao unaopungua. Kwa wakati huu, anadhani kwamba sauti inakuwa ya kusikika kwa wengine. Kwa sehemu kubwa, sauti huchukuliwa na masikio yote mawili, lakini inaweza kutambuliwa kwa sikio moja - maonyesho ya upande mmoja. Kuna udanganyifu wa kusikia unaotokea wakati huo huo na aina mbalimbali za hisia za synesthetic.

Maoni ya ukaguzi huzingatiwa zaidi na fahamu isiyobadilika rasmi katika picha ya kliniki ya magonjwa anuwai. Baadhi ya vipengele vya ukumbi wa kusikia vinaweza kuwa na thamani ya uchunguzi. Maoni ya kutisha, kwa mfano, yanaonyesha mabadiliko ya mhemko, kushtaki au kuchochea kujiua, kuashiria unyogovu, ukarimu, kuidhinisha, laudatory - hali ya juu. Dalili ya mawazo ya sauti, dalili ya kusoma echo, maonyesho ya duplicate, hallucinations na asili ya iterations (kurudia mara nyingi), hallucinations tofauti ni ya kawaida zaidi katika schizophrenia. Mandhari ya pombe ya maudhui ya udanganyifu wa kusikia hufunuliwa katika psychoses ya pombe.

^ Maoni ya kunusa. Maoni ya kufikiria ya harufu mbalimbali. Hizi zinaweza kuwa harufu zinazojulikana, za kupendeza, za kuchukiza, zisizo wazi au zisizojulikana ambazo hujawahi kukutana nazo hapo awali. Makadirio ya hallucinations ya kunusa ni tofauti. Wagonjwa wanaweza kuamini kuwa harufu hutoka kwa vitu vinavyozunguka au kudai kuwa harufu kutoka kwao wenyewe, kutoka kwa miguu, sehemu za siri, kutoka kinywa, nk Wakati mwingine wanasema kuwa chanzo cha "harufu ni viungo vya ndani.

Kuna makadirio yasiyo ya kawaida ya udanganyifu wa harufu - harufu huonekana, kwa mfano, ndani ya kichwa. Harufu ya kufikiria mara nyingi huhusishwa na mawazo ya mambo. Kwa hivyo, harufu mbaya zinazotoka kwa mwili zinajumuishwa na matukio ya dysmorphomania (udanganyifu wa upungufu wa kimwili), harufu na makadirio ya nje - na udanganyifu wa sumu; harufu zinazotoka ndani - na udanganyifu wa nihilistic na hypochondriacal. Kuonekana kwa hallucinations olfactory mara nyingi hutangulia maendeleo ya udanganyifu yenyewe.

^ Ladha maongezi. Hisia za uwongo za ladha zinazotokea nje ya uhusiano na ulaji wa chakula au vitu vyovyote. Hisia za ladha zinaweza pia kutokea wakati wa kula - kuna ladha isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida ya chakula cha daisy ("metali", "ladha ya shaba, sianidi ya potasiamu, sumu isiyojulikana", nk). Udanganyifu wa ladha wakati mwingine huwekwa ndani "ndani" ya mwili na huelezewa na wagonjwa wenye "kuoza, kuharibika" kwa viungo vya ndani.

^ Hallucinations ya hisia ya ngozi. Udanganyifu mbalimbali wa mtazamo unaohusishwa na aina mbalimbali za unyeti wa ngozi.

Tactile hallucinations - hisia za kufikiria za kugusa, kugusa, kutambaa, shinikizo, zilizowekwa ndani ya uso wa mwili, ndani ya ngozi, chini yake. Udanganyifu wa mtazamo ni wa kibinafsi kwa asili. Wagonjwa wanadai kwamba wanahisi kuguswa kwa mikono, kupigwa, kuhisi jinsi wanavyonyunyizwa na mchanga, vumbi, kuchomwa sindano, kuchanwa na kucha, kukumbatiwa, kuumwa, kupigwa, kuvutwa na nywele, wanaamini kuwa viumbe hai viko kwenye ngozi. ngozi au ndani yake na kusonga. Mara nyingi, ukumbi wa tactile huwekwa ndani ya cavity ya mdomo, ambapo uwepo wa nywele, makombo, waya, na vitu vingine vya kigeni huonekana. Uwepo wa kufikiria wa nywele kwenye cavity ya mdomo unachukuliwa kuwa tabia ya psychoses ambayo hutokea kuhusiana na sumu ya tetraethyl ya risasi. Saikolojia ya Cocaine ina sifa ya hisia za kufikiria chini ya ngozi ya vitu vidogo, fuwele, wadudu - dalili ya Manyan.

Haptic hallucinations ni hisia za kufikiria za kukamata mkali, makofi, mshtuko, kuja, kulingana na wagonjwa, kutoka nje.

Maoni ya hisia (za sehemu za siri) ni hisia za kuwaziwa za ghiliba chafu zinazofanywa na mtu kutoka nje kwenye sehemu za siri.

Maoni ya stereognostic - hisia za kufikiria za uwepo katika mkono wa kitu - sanduku la mechi, glasi, sarafu, nk - dalili ya Ravkin.

Maonyesho ya joto (ya joto) - hisia za uwongo za kuungua, cauterization, baridi ya sehemu ya uso wa mwili Tofauti na senestopathies, ukumbi wa joto ni wa asili ya kusudi - "tumia waya nyekundu-moto, uchome na chuma", nk.

Maonyesho ya Hygric - hisia ya uwongo ya uwepo juu ya uso wa mwili au chini ya ngozi ya matone ya kioevu, mito, streaks, damu, nk.

^ Interoceptive (hallucinations visceral, hallucinations ya hisia ya jumla). Hisia ya uwongo ya uwepo ndani ya mwili wa miili ya kigeni, viumbe hai: panya, mbwa, nyoka, minyoo, hisia ya viungo vya ndani vya ziada, "vifaa vya kushonwa", vitu vingine. Wanatofautiana na senestopathies katika kimwili, usawa. Uchunguzi ufuatao unaweza kutumika kama kielelezo. Mgonjwa anadai kwamba kwa miaka mingi "ameteswa na minyoo." Helminths, ambayo hapo awali ilijaza cavity ya tumbo, hivi karibuni iliingia ndani ya kifua na kichwa. Anahisi wazi jinsi minyoo ya pande zote inavyosonga, inaendelea ndani ya mipira, kutambaa kutoka mahali hadi mahali, kushikamana na viungo vya ndani, kugusa moyo, itapunguza mishipa ya damu, funga lumen ya bronchi, pumba chini ya fuvu. Mgonjwa anasisitiza upasuaji wa haraka, akiamini kwamba vinginevyo yuko katika hatari ya kifo. Maonyesho ya visceral kawaida hufuatana na udanganyifu wa kumiliki. Maoni mengi ya utambuzi ni maonyesho ya mabadiliko, yanayoonyeshwa na hisia ya mabadiliko katika viungo maalum vya ndani: "Mapafu yalilala, matumbo yalishikamana, ubongo ukayeyuka, tumbo lilikunjamana, n.k."

^ Maoni ya magari (kinesthetic). Hisia za kufikiria za harakati rahisi au vitendo ngumu. Wagonjwa wanahisi jinsi vidole vyao vimefungwa kwenye ngumi, vichwa vyao vinageuka au kutikisika, miili yao inainama, mikono yao huinuka, ulimi wao unatoka nje, uso wao unapinda. Katika hali kali za kisaikolojia, haswa katika mshtuko wa delirium, wanahisi kana kwamba wanaenda mahali fulani, wakikimbia, wanafanya shughuli za kitaalam, wakimimina divai, wakiwa wamelala kitandani. Kuna maonyesho ya matusi na picha ya kinesthetic na hisia za kufikiria za harakati za vifaa vya kuelezea na mikono, tabia ya kuzungumza na kuandika. Hisia za uongo za harakati zinaweza kuwa na vurugu - wagonjwa "wanalazimika" kuzungumza, kuandika, kuzunguka. Udanganyifu wa magari wa maudhui ya matamshi mara nyingi hutokana na maonyesho ya uwongo. Wakati mwingine kuna automatism ya hotuba iliyoandikwa. Kulingana na tembo wa mmoja wa wagonjwa, anawasiliana na Mungu kwa njia isiyo ya kawaida, "ya kushangaza". Mkono wake huandika maandishi kwa hiari, na mgonjwa mwenyewe hujifunza juu ya yaliyomo baadaye, tu baada ya kusoma kile kilichoandikwa. Anaandika, yeye "bila kufikiri", kwa wakati huu "hakuna mawazo katika kichwa changu." Kitu fulani kinasogeza mkono wake, nguvu fulani isiyo ya kawaida, anamtii tu kwa upole.

^ Ukumbi wa Vestibular (hallucinations ya maana ya usawa). Hisia za kufikiria za kuanguka, kushuka na kuinua juu, kama kwenye lifti au kwenye ndege; mzunguko, kuanguka kwa mwili wa mtu mwenyewe. Kunaweza kuwa na hisia ya harakati ya vitu vinavyozunguka, vinavyoelekezwa kwa mwelekeo fulani au usio na utaratibu, machafuko - dhoruba ya macho.

Kitu cha mtazamo wa hallucinatory kinaweza kuwa mwili wa mtu mwenyewe. Kwa typhus, kuna hisia ya kuzidisha mwili mara mbili - dalili ya mara mbili (Gilyarovsky, 1949). Katika hali ya kuchanganyikiwa, mgonjwa anahisi mtu mwingine amelala karibu naye, mtu sawa na yeye mwenyewe. Kuna maoni ya kuzaliwa upya kwa wanyama (zooanthropy): lycanthropy - katika mbwa mwitu, galeanthropy - paka, kynthropy - mbwa. Kunaweza kuwa na hisia ya kubadilika kuwa vitu visivyo hai. Kwa hivyo, mgonjwa ana hisia

Ni kana kwamba mwili wake umegeuka kuwa gari la abiria na ndoo mbele. Mgonjwa, kama alivyosema baadaye, alihamia kando ya barabara ya gari kulingana na sheria zote za trafiki: "akaumega", "akapiga honi" kwa zamu, akakunja ngumi, nk. Hisia za kawaida za mwili zilipotea kwa wakati huu. Matukio ya kuzaliwa upya kama haya yanaweza kuzingatiwa kama lahaja ya ubinafsishaji. Matukio kama haya mara nyingi ni tabia ya hali ya mawingu ya fahamu ya oneiroid.

Kulingana na hali ya tukio, aina zifuatazo za hallucinations zinajulikana.

^ Maoni ya utendaji (tofauti). Wanakua wakati huo huo na mtazamo wa kichocheo halisi na ndani ya hali sawa ya hisia. Mara nyingi zaidi hizi ni za kusikia, mara chache - maono ya kuona. Kwa mfano, chini ya sauti ya magurudumu, marudio ya maneno yanasikika wakati huo huo: "Wewe ni nani, wewe ni nani, wewe ni nani, ni nini ...". Wakati treni inasimama, ukumbi hupotea. Anapomwona mpita njia, mgonjwa huona jinsi kichwa cha mtu kinavyochungulia kutoka nyuma yake. Tofauti na udanganyifu na hallucinosis ya udanganyifu, picha za kufikiria katika ukumbi wa kazi hushirikiana na mtazamo wa kutosha wa vitu halisi.

^ Maoni ya reflex. Tofauti na zile za kazi, wao ni kuiga kichocheo halisi katika hali tofauti ya hisia. Mgonjwa anaripoti: "Ninasikia kugonga, kikohozi, sauti ya mlango, na wakati huo huo inasikika kifuani mwangu - kana kwamba waligonga, kukohoa, kugeuka." Ukumbi wa reflex unaweza kuchelewa. Kwa hiyo, mgonjwa aliona dirisha lililovunjika, na baadaye kidogo alihisi kioo kilichovunjika tumboni mwake. Asubuhi alimwaga mafuta ya taa, na kwa chakula cha mchana alihisi kana kwamba "yote yamelowa ndani", hata akasikia harufu yake ikitoka ndani.

^ Hipnagogic hallucinations. Inatokea katika nusu ya usingizi, wakati wa kulala, kwa macho imefungwa, katika hali ya usingizi wa mwanga. Mara nyingi huonyesha mshtuko mbaya. Kawaida hizi ni maonyesho ya kuona, ya kusikia, ya kugusa. Maoni ya magari na hotuba-motor wakati mwingine yanaweza kuonekana - inaonekana kwa wagonjwa kwamba wanainuka, wanatembea, wanazungumza, wanapiga kelele, milango wazi ... Maoni ya Hypnagogic yanatofautishwa wazi na wagonjwa walio na ndoto. Kuelewa maumivu ya udanganyifu wa mtazamo huonekana muda baada ya kuamka.

^ Hipnopompic hallucinations. Inatokea wakati wa kuamka kutoka usingizini. Kawaida hizi ni za kuona, mara chache - udanganyifu wa kusikia wa mtazamo. Hipnagogic na Hypnopompic hallucinations huunganishwa na usumbufu wa usingizi na inaweza kuchukuliwa kama lahaja mahususi ya udanganyifu wa utambuzi wa mtu mmoja. Maonyesho, kama uchunguzi wa kliniki unavyoonyesha, inaweza kupangwa sio tu kwa awamu za "polepole". Kwa hivyo, kuna ndoto wazi isiyo ya kawaida, ambayo wagonjwa baadaye hurejelea matukio halisi. Inaonekana, hallucinations pia hutokea wakati wa usingizi wa REM.

^ Bonasi ya Kuvutia . Imeelezwa kwanza katika mgonjwa anayesumbuliwa na ugonjwa wa senile cataract. Muonekano wao unahusishwa na ugonjwa wa jicho - cataracts, kikosi cha retina, michakato ya uchochezi, shughuli kwenye mpira wa macho. Hizi ni picha zinazoonekana moja au nyingi, kama eneo, katika hali zingine maono ya rangi na kusonga ya watu, wanyama, mandhari. Kwa nguvu ya chini ya maonyesho, mtazamo muhimu wa wagonjwa kwao unabaki. Kwa kuongezeka kwa ukumbi, uelewa wa maumivu hupotea, wasiwasi, hofu huonekana, tabia inasumbuliwa. Uharibifu wa vifaa vya cochlear, neuritis ya ujasiri wa kusikia, plugs za sulfuri zinaweza kuchangia maendeleo ya udanganyifu wa kusikia. Kuonekana kwa ukumbi wa Bonnet kunahusishwa na msukumo wa pathological kutoka kwa receptors, pamoja na hypostimulation ya hisia. Kila moja ya mambo yaliyotajwa na kibinafsi yanaweza kuwezesha maendeleo ya ukumbi. Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa chini ya hali ya kunyimwa mtazamo na hisia (kizuizi cha mtiririko wa uchochezi wa ndani na nje), shida mbalimbali za akili huendeleza - udanganyifu wa kugeuza mwili, kupunguza kizingiti cha unyeti wa kuona, maono. Ufananisho mkubwa wa matukio ya shida zilizotajwa na dalili za skizofrenia huzingatiwa. Hyperstimulation inaweza pia kuwezesha mwanzo wa hallucinations na kuathiri muundo wao wa kliniki. Maumivu ya meno wakati mwingine hufuatana na maonyesho ya kusikia na makadirio kwenye meno yaliyoathirika. Maoni ya kusikia yana uwezekano mkubwa wa kuongezeka kwa ukimya na kutoweka katika mazingira ya kelele, lakini pia inaweza kutokea kwamba kelele inachangia kuonekana kwao.

^ Maoni ya peduncular ya Lhermitte. Inatokea wakati shina la ubongo limeharibiwa katika eneo la miguu. Kinyume na msingi wa uwazi usio kamili wa fahamu, udanganyifu wa kuona wa midget huzingatiwa, kawaida katika masaa ya jioni, kabla ya kulala. Wanyama, ndege hugunduliwa, kwa kawaida hutembea na kupakwa rangi ya asili. Kukosolewa kwa maono kunaweza kuendelea. Wanapoongezeka, hupotea, hujiunga, wasiwasi, hofu.

^ Maoni ya Plaut . Imeelezwa katika neurolues. Udanganyifu mkubwa wa maneno ni tabia, tafsiri ya udanganyifu inawezekana kwa kupoteza mtazamo muhimu kwao, na matatizo ya tabia.

^ Maoni ya Van Bogart. Inaonekana katika leukoencephalitis. Maono ya rangi nyingi ya maudhui ya zoolojia (wanyama, samaki, ndege, vipepeo) huonekana katika vipindi kati ya mashambulizi ya kuongezeka kwa usingizi na hufuatana na wasiwasi, ongezeko la rangi ya kuathiriwa ya picha za kufikiria. Baadaye, delirium inakua, shida ngumu za akustisk, amnesia kwa kipindi cha fahamu iliyofadhaika.

^ Maoni ya Berce. Udanganyifu wa utambuzi wa opto-kinesthetic uliochanganywa. Wagonjwa wanaona telegrams za mwanga kwenye kuta, zilizoandikwa na mkono usioonekana wa mtu. Kutokea katika psychosis ya pombe. Tuliona wagonjwa wenye skizofrenia wakisoma vifungu vifupi vilivyochapishwa, kwa kawaida vilivyozoeleka ukutani ambavyo havikuwa na maana yoyote wazi. Misemo ilionekana yenyewe, lakini inaweza pia kutokea baada ya tahadhari ya mgonjwa kuvutiwa kwa jambo hili.

^ Pick's hallucinations. Udanganyifu wa kuona kwa namna ya watu, wanyama, wanaona kupitia kuta za jengo hilo. Wakati wa matukio ya ukumbi, nystagmus na diplopia hugunduliwa kwa wagonjwa. Imeelezwa na uharibifu wa shina la ubongo katika eneo la ventricle ya nne.

^ Maoni ya mawazo ya Dupre. Inahusishwa na mawazo na mawazo ambayo yanathaminiwa kwa muda mrefu katika mawazo na yanaendana na mwisho katika maudhui. Inakua kwa urahisi hasa kwa watoto na watu walio na mawazo yenye uchungu. V. A. Gilyarovsky aliita maono kama hayo kuwa sawa. Karibu nao ni "maono ya mawazo ya paranoid" (Zavilyansky et al., 1989, p. 86) - taswira ya wazi ya picha za uwakilishi na kujitenga kwao kutoka kwa utu na makadirio ya nje. Hallucinations haina msimamo, imegawanyika. Mwanzo wao unahusishwa na mawazo yaliyoongezeka ya ugonjwa.

^ Maoni ya kisaikolojia (affectogenic). O kutafakari maudhui ya uzoefu wa rangi ya kihisia katika hali ya mshtuko wa akili. Uelewa wa kisaikolojia wa maudhui ya hallucinations, ukaribu na uzoefu halisi wa mgonjwa, utajiri wa kihisia, makadirio ya picha za kufikiria nje ni tabia. Tofauti kati ya hallucinations ya mawazo na hallucinations psychogenic inaweza kuonyeshwa katika mifano zifuatazo.

Mgonjwa anayesumbuliwa na kifua kikuu cha uti wa mgongo alipata ulemavu mgumu wa kimwili. Aliogopa kuonekana hadharani, aliamini kwamba kila mtu alikuwa akimsikiliza, akimtendea kwa hisia ya karaha, akimcheka. Katika jamii, alihisi kulazimishwa sana na alifikiria tu juu ya maoni ambayo angeweza kuwaachia wengine juu yake mwenyewe. Barabarani, nilisikia wapita njia wakizungumza juu yake: "Kweli, kituko! Ni kituko gani! Kigongo ... Farasi Mwenye Humpbacked ... ". Katika kesi hii, mtu anapaswa kufikiria maono ya mawazo yanayohusiana na uzoefu mkubwa wa ulemavu wa mwili na matarajio yanayolingana.

Mwanamke mchanga, baada ya kifo cha mtoto wake wa pekee, alikuwa katika hali ya kisaikolojia kwa wiki mbili. Mchana, mara nyingi zaidi jioni, usiku nilimwona binti yangu, nikasikia sauti yake, nikazungumza naye, nikambembeleza, nikasuka nywele, nikamlisha, nikamkusanya shuleni, nikakutana naye baada ya kurudi kutoka masomoni. Wakati huo, hakugundua kuwa binti yake hakuwa hai. Katika kesi ya mwisho, tunazungumza juu ya maonyesho ya kisaikolojia ambayo yana sifa ya psychosis tendaji. Ujumuishaji wa kisaikolojia mara nyingi husikika katika maonyesho ya wagonjwa wa asili. Kwa hiyo, katika psychosis ya mgonjwa ambaye amepoteza mke wake, sauti yake inasikika, na yeye mwenyewe anaonekana akiwa hai, kwani mgonjwa aliweza "kufufua" yake. Sifa za tabia zisizo na akili na kupendekezwa kwa hali ya juu huchangia kuibuka kwa maono ya kisaikolojia.

Maoni ya kisaikolojia ni dhahiri yanahusishwa na uanzishaji wa mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia. Maudhui ya udanganyifu wa mtazamo mara nyingi huzaa hali inayotakiwa, wakati huo huo hali halisi, ya kisaikolojia-ya kutisha inapuuzwa, mawazo juu yake yanalazimishwa.

^ Maoni yanayohusiana na Segle. Kuendeleza katika picha ya kliniki ya psychoses tendaji. Njama ya maono huonyesha maudhui ya matukio ya kiwewe. Udanganyifu wa hisia huonekana katika mlolongo wa mantiki: "sauti" inatangaza ukweli unaoonekana mara moja na kujisikia. Hallucinations zinazohusiana zinaweza pia kutokea katika schizophrenia. Kwa hiyo, "sauti" inasema yafuatayo: "Ikiwa unataka kuniona, nenda kwenye choo. Katika kona ya giza utaniona katika kivuli cha shetani. Mgonjwa, kweli, akaenda na kuona shetani katika choo. Wakati uliofuata, "sauti" ilinifanya nijione kwenye skrini ya TV katika umbo la mwanamume. Wakati mwingine alidai "kugusa" mwenyewe, na mgonjwa alihisi wazi nywele zake. Katika uchunguzi mwingine, "sauti ya mchawi" ilizungumza na mgonjwa kuhusu jinsi anavyoonekana. Kama ilivyoripotiwa, mgonjwa alianza kuona macho, kichwa, torso, viungo, kisha, hatimaye, aliona mchawi mzima.

^ Maonyesho ya pamoja. Kuna michanganyiko ya maonesho ya hali tofauti za hisi, iliyounganishwa na maudhui ya kawaida. Moja ya chaguo kwa mchanganyiko huo ni maonyesho ya synesthetic ya Mayer-Gross - wagonjwa wanaona takwimu za kusonga za watu na wakati huo huo kusikia hotuba yao; ona maua na kuyanusa.

^ Maoni yanayosababishwa (yaliyopendekezwa). Ondoka chini ya ushawishi wa pendekezo la nje. Wanaweza kuwa wa pamoja katika asili, wakiwezeshwa na ushiriki mkubwa wa kihisia, kwa kawaida kuongezeka kwa umati na kusababisha ongezeko kubwa la kupendekezwa. Uwepo wa maono kama hayo umejulikana kwa muda mrefu, wametajwa, haswa, katika Bibilia. Katika umati uliokumbwa na hofu ya ushirikina, furaha ya ajabu, ari ya vita, hasa miongoni mwa watu wanaoweza kupendekezwa kwa urahisi, udanganyifu mbalimbali wa utambuzi unaenea kwa kasi, mara nyingi wa aina moja. Maoni yaliyopendekezwa pia yanazingatiwa katika psychoses iliyosababishwa: udanganyifu wa utambuzi unaonekana kupitishwa kutoka kwa mgonjwa hadi kwa wanachama wengine wa familia yake au watu ambao wanawasiliana naye kwa karibu. Maoni mbalimbali, ikiwa ni pamoja na hasi, yanaweza kupendekezwa katika hali ya usingizi wa kina wa hypnotic. Baada ya kuondoka kwenye maonyesho ya mwisho ni amnesiac.

Kuna aina maalum ya hallucinations ambayo inaweza kuingizwa kwa wagonjwa kwa msaada wa mbinu maalum. Dalili ya Lipman - maono nyeupe-moto huonekana wakati wa shinikizo kwenye macho yaliyofungwa ya mgonjwa. Dalili ya Aschaffenburg - kwa ombi la haraka, mgonjwa husikia hotuba ya kufikiria na kuzungumza kwenye simu (ambayo imekatwa kutoka kwenye mtandao au ni kosa). Dalili ya Reichardt na Rigert - mgonjwa anaweza kulazimishwa "kusoma" maandishi yoyote kwenye karatasi tupu. Dalili ya Purkinje - shinikizo kwenye macho iliyofungwa ya mgonjwa huchangia kuonekana kwa maonyesho ya msingi ya kuona. Mtihani wa spondylitis ya Ankylosing - kuonekana kwa picha za kuona zilizopendekezwa na shinikizo la mwanga kwenye kope zilizopungua za mgonjwa. Mtihani wa Osipov - mgonjwa anahisi kitu cha kufikiria kwenye ngumi yake, ambayo daktari anadaiwa kuweka huko. Uwepo wa dalili hizi unaonyesha kuongezeka kwa utayari wa kuona. Hasa mara nyingi dalili hizi ni chanya katika psychoses ya pombe.

Maoni ya uwongo. Kwa mara ya kwanza kutengwa na kujifunza kwa undani na daktari wa akili wa Kirusi V. Kh. Kandinsky (1890). V. X. Kandinsky anaona ishara zifuatazo kuwa tabia zaidi kwa pseudohallucinations:

Picha za kufikirika zina uzoefu wa kuwa katika nafasi iliyowakilishwa, yaani, tofauti na maonyesho ya kweli, hazijaonyeshwa kwenye nafasi halisi;

Picha za uwongo za uwongo hutofautiana na picha za kawaida za uwakilishi kwa kuwa sio za hiari, haziingiliani, pia zina sifa ya ukamilifu, ukamilifu wa picha, maelezo yao, yanafuatana na "hisia ya mateso na huzuni";

Picha za pseudo-hallucinatory, ikiwa hakuna stupefaction, hazina tabia ya ukweli wa lengo na hazichanganyiki na wagonjwa wenye vitu halisi.

Kipengele cha kwanza cha pseudohallucinations kinaonyeshwa kliniki kama ifuatavyo. Kulingana na wagonjwa, wanaona kitu sio katika mazingira halisi, lakini "ndani ya kichwa", - "wanaona kwa akili, kichwa, jicho la ndani, macho ya kiakili, ubongo", "kusikia na sikio la ndani, ndani ya kichwa." , sikia kwa kichwa, kiakili". Wakati mwingine maonyesho ya uwongo yanaonyesha tabia ya kujitokeza zaidi ya nafsi ya kiakili. Picha za kufikiria katika kesi hii zimewekwa ndani "macho", katika maeneo ya karibu yao, "katika masikio, mfereji wa sikio, kwenye mizizi ya nywele."

Ishara nyingine ya maonyesho ya uwongo ni kwamba, tofauti na picha za uwakilishi, hujitokeza kwa hiari, bila hiari, kinyume na tamaa na mwelekeo wa shughuli za ndani za wagonjwa, na huhifadhiwa kwa kasi katika akili zao. Kwa maneno mengine, maonyesho ya uwongo yanaonekana kama "yaliyotengenezwa", yanayotokea chini ya ushawishi wa nguvu fulani za nje. Hisia ya shughuli ya mtu mwenyewe, ambayo mara nyingi huambatana na mtazamo wa maonyesho ya kweli, haipo na pseudohallucinations: mwisho "huanzisha", "huvamia" fahamu ya mgonjwa, hupata uzoefu kama kitu kigeni kwa utu wake. Ikumbukwe kwamba kutajwa kwa "tunedness", "madeness" kunaweza kuongozana na matukio mbalimbali ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na udanganyifu wa kweli wa utambuzi. Jambo la "kufanywa" katika pseudohallucinations ni jambo la moja kwa moja, la kijinsia, tofauti na udanganyifu wa hatua, ambapo kile kinachotokea katika hali halisi na katika udanganyifu wa mtazamo huzingatiwa katika muktadha wa hali iliyoundwa bandia. Tukio na yaliyomo ya uwongo wa uwongo mara nyingi hutengwa kabisa na kile kinachotambuliwa au uzoefu kwa sasa. Wakati huo huo, kipengele muhimu cha pseudohallucinations ni kwamba vipengele vya ndani vya "I" havijawekwa kutengwa kabisa ndani yao, kama vile tabia ya hallucinations. Kama V. M. Banshchikov, Ts. P. Korolenko na wenzie (1971) wanavyoonyesha, maono ya kweli yana uwezekano mkubwa wa kushughulikiwa kwa "I" ya kimwili, wakati maonyesho ya uwongo ni tabia zaidi ya kuzingatia "I" ya kiakili. wagonjwa. Kipengele hiki cha pseudohallucinations kinaonyeshwa, hasa, kwa ukweli kwamba wahusika wa pseudohallucinatory mara nyingi hujitambulisha na utu wa wagonjwa. Kwa hiyo, sauti inayosikika "nyuma ya kichwa" inasema mgonjwa: "Mimi ni ubongo wako. Kila kitu unachosikia kutoka kwangu ni kweli. Ninachokufanya utafanya, kwa sababu tamaa zangu ni tamaa zako. Hii inaonekana wazi wakati maonyesho ya uwongo yanaambatana na udanganyifu wa kweli wa utambuzi. Wakati huo huo, "sauti za nje" hugunduliwa kama "wa nje", na "sauti za ndani" zina uzoefu na hisia ya ukaribu na "I", katika uhusiano wa karibu na ulimwengu wa ndani wa mgonjwa - "sauti yangu, kana kwamba." nafsi yangu inazungumza nami." Mgonjwa wakati huo huo husikia sauti "katika nafsi", "katika kichwa upande wa kulia" na nje ya nafsi yake, akiamini kwamba wakati mwingine mazungumzo ya ndani "hutoka." Wakati huo huo, anadai kwamba sauti hizi zote zinasikika kama "zake". Picha za uwongo za uwongo hutofautiana na picha za uwakilishi katika mwangaza wa kijinsia, unyeti, undani, wakati mwingine sio duni katika suala hili kwa maonyesho ya kweli.

Kipengele cha tatu cha pseudohallucinations ni kwamba hazichanganyiki na picha za mtazamo na uwakilishi. Wagonjwa huzungumza juu ya "ulimwengu mwingine", "mwelekeo mwingine", "kuhusu maono maalum na sauti" na kutofautisha kwa ujasiri kutoka kwa vitu vya nje na kumbukumbu. Katika kilele cha mashambulizi ya ugonjwa, pseudohallucinations inaweza kutambuliwa na wagonjwa na ukweli (Sumbaev, 1958). Hakuna mtazamo wa kukosoa dhidi ya maonyesho ya uwongo.

Ikumbukwe kwamba makadirio ya ndani ya udanganyifu wa mtazamo ni tabia sio tu ya pseudohallucinations.

Uchunguzi ufuatao unaweza kutumika kama kielelezo cha yaliyotangulia. Mgonjwa amekuwa akisikia "sauti" kwa miaka kadhaa, akiwaona "ndani ya kichwa". Kawaida kuna "sauti" hizi kadhaa - kutoka saba hadi kumi na mbili, wakati mwingine moja au mbili hubakia, wakati mwingine kuna mengi yao. Mgonjwa anaamini kwamba sauti yake mwenyewe inasikika, anaweza "uma" au kugawanywa katika sauti nyingi tofauti. Sauti zote, kulingana na mgonjwa, zina jina lake mwenyewe. Wanazungumza kati yao wenyewe juu yake, juu ya mada zingine, wanazungumza naye moja kwa moja, anaweza kuzungumza nao. Wanatambuliwa kwa uwazi, na kivuli kilichoonyeshwa wazi cha sauti, wakati mwingine "sauti" hupiga kelele kwa sauti kubwa. Mgonjwa huwaita "hallucinations", haichanganyiki na mazungumzo ya wengine. Wakati huo huo, anadhani kwamba "watu wasioonekana, wadogo" wanaozaliwa, wanaishi na kufa wanaishi na kuzungumza kichwani. Udanganyifu wa mtazamo unaambatana na hisia zenye uchungu sana, hamu ya kuwaondoa, na wakati huo huo hakuna ufahamu wa ugonjwa huo.

Kama A. V. Snezhnevsky (1970) anasisitiza, hisia ya ushawishi wa kulazimishwa kutoka nje ni pathognomonic hadi pseudohallucinations. Wagonjwa wanaripoti kwamba "sauti" hazisikiki peke yao, lakini "hufanywa, kupitishwa, kutangaza, kuchochewa, kuingizwa, kuwekeza" kwa njia ya vifaa maalum, hypnosis. Chanzo cha "sauti" kinaweza kuwekwa na wagonjwa kwa mbali sana; "maambukizi" yanafanywa kwa msaada wa mawimbi, mikondo, mionzi, biofields, ambayo hubadilishwa, "sauti" na ubongo au vifaa maalum vilivyowekwa kwenye kichwa. Kwa njia hiyo hiyo, wagonjwa "hufanya maono, kuonyesha picha, kuonyesha picha", "kusababisha harufu", "kuchochea viungo vya ndani", "cauterize ngozi", "kuwafanya kusonga", nk.

Watafiti wengine hufasiri dhana ya vurugu ya kupitia udanganyifu wa utambuzi kwa njia tofauti. V. A. Gilyarovsky (1949) hana mwelekeo wa kutumia maonyesho ya uwongo ya Kandinsky na maono ya kiakili ya Bayarger, ambayo yametengwa na "I", kama visawe. Kulingana na I. S. Sumbaev (1958), ni muhimu kutofautisha kati ya pseudohallucinations ya Kandinsky, ambayo hupatikana mbele ya "I" moja ya mgonjwa na mawazo ya kiakili ambayo yanaendelea na shida ya kujitambua kwa namna ya mara mbili. ya "I" na ni tabia ya ugonjwa wa Kandinsky-Clerambault. Mwandishi anaamini kwamba mawazo ya kiakili ya Bayarger yanayotokana na asili ya kutengwa ni aina maalum ya mawazo chungu (mawazo ya Giro ya xenopathic).

^ Ishara za lengo za udanganyifu wa mtazamo na picha za uwakilishi. Mbali na subjective, kuna ishara za nje (lengo) za udanganyifu wa mtazamo, ambazo ni tofauti katika ukumbi na maonyesho ya pseudo-hallucinations. Kwanza kabisa, haya ni majibu ya tabia ya wagonjwa kwa ukweli na maudhui ya udanganyifu unaojitokeza.

Wagonjwa hutibu maono kwa njia sawa na vile wanavyoshughulikia matukio halisi yanayolingana. Wagonjwa hutazama kitu, hugeuka, fumba macho, tazama huku na huku, kupunga mkono, jitetee, jaribu kugusa au kushika kitu kwa mkono wao, sikiliza, kuziba masikio yao, kunusa, kuziba tundu la pua, lamba midomo, kumeza mate. , mate, tone kitu kutoka kwenye uso wa mwili. Chini ya ushawishi wa hallucinations, vitendo mbalimbali hufanyika vinavyoonyesha maudhui ya udanganyifu wa mtazamo: wagonjwa huficha, hutafuta kitu, kukamata, kushambulia wengine, kujaribu kujiua, kuharibu vitu, kujitetea, kukimbia, kufungua malalamiko na taasisi husika. Kwa maonyesho ya kusikia, wanazungumza kwa sauti na "sauti". Kama sheria, wagonjwa wanaamini kuwa wengine huona vitu sawa na vile wanavyofanya katika ndoto - wanasikia sauti zile zile, wanapata maono sawa, wananusa vitu sawa. Athari za kihemko zinaonyeshwa wazi, asili ambayo inaonyesha yaliyomo katika udanganyifu wa utambuzi: hofu, hasira, chukizo, shauku. Athari za mimea pia huzingatiwa, kuna hisia za pekee za somatic zinazoongozana na ukumbi.

Hali ni tofauti na pseudohallucinations. Kama sheria, hakuna dalili za mwelekeo wa nje wa umakini. Wagonjwa wanaingizwa katika uzoefu wao, wanaelekezwa kwa kile kinachotokea karibu na ugumu, bila maslahi yoyote. Pseudo-hallucinations mara nyingi hufuatana na kutokuwa na kazi ya nje ya wagonjwa. Usumbufu wa tabia hata hivyo unaweza kutokea, hasa ikiwa kuna udanganyifu wa utambuzi wa maudhui ya kutisha na ya lazima. Wagonjwa walio na pseudohallucinations kawaida huwa na uhakika kwamba udanganyifu wa utambuzi unawahusu wao tu na hauenei kwa wengine. Kwa maonyesho ya uwongo ya matusi, tofauti na yale ya kweli, wagonjwa "huwasiliana" na "sauti" kiakili, kwa njia ya nje isiyoonekana, na sio kwa sauti. "Mawasiliano" yanaweza kuwa ya hiari: mgonjwa anasema kwamba "kiakili, bila hiari" alipaswa kujibu maswali ya "sauti".

Hallucinoids. Maonyesho ya awali au ya kawaida ya ukumbi wa kuona. Wao ni sifa ya kugawanyika, unyeti, tabia ya exteroprojection ya picha na kutafakari upande wowote na kawaida mtazamo muhimu wa wagonjwa kwao (Ushakov, 1969). EA Popov inaonyesha kwamba hallucinoids ni hatua ya kati katika maendeleo au kutoweka kwa ukumbi wa kweli (1941).

Eidetism. Uwezo wa baadhi ya watu kiakili kuwakilisha na kuhifadhi kwa muda mrefu taswira ya wazi ya kitu au picha nzima baada ya vitu au picha hizi kuonekana. Inaonyeshwa mara nyingi zaidi kuhusiana na picha za kuona, za kugusa na za kusikia. Ilielezwa kwa mara ya kwanza na V. Urbantschitsch mwaka wa 1888. Katika maandiko ya Kirusi, jambo la picha za eidetic lilielezwa na A. R. Luria, ambaye aliona mtu mwenye kumbukumbu ya kuona ya ajabu. Picha za Eidetic zinaweza kubaki bila kubadilika kwa sekunde 10 au zaidi. Baadhi ya eidetics wanaweza kuibua picha za eidetic muda mrefu baada ya kurekodiwa. Mara nyingi zaidi, uwezo wa eidetic hupatikana katika utoto na ujana, kisha hupotea hatua kwa hatua, ukibaki tu kwa watu wazima wengine. Wasanii wengine mashuhuri walikuwa na picha hizo za wazi. Katika suala hili, watafiti wengine huchukulia eidetism kama hatua katika ukuaji wa kumbukumbu unaohusiana na umri, wakati wengine huichukulia kama sifa ya kudumu ya kikatiba.

Imeonyeshwa kuwa udhihirisho wa eidetism pia inaweza kuwa kipengele cha uchungu cha muda cha watu wanaosumbuliwa na hallucinations (Popov, 1941). Uchunguzi ufuatao wa kliniki unaweza kutumika kama kielelezo. Katika hali ya papo hapo ya psychotic, pamoja na hallucinations, mgonjwa wa schizophrenia aliunda picha mbalimbali za eidetic. Kulingana na yeye, alifikia kiwango cha juu zaidi cha yoga - "raja yoga". Mgonjwa aliibua kwa urahisi picha wazi za watu anaowajua, kazi za sanaa, vielelezo vya vitabu, alitoa picha za kila siku za zamani. Alikumbuka nyimbo alizozizoea kwa uwazi, zenye sauti. Kwa kuambatana na muziki, bidhaa za mawazo yake zilivikwa picha za rangi zinazoonekana. Picha zinaweza kubadilishwa au kubadilishwa kiholela, zikiunganishwa. Baada ya kuacha hali ya psychosis ya papo hapo, picha za eidetic zilipotea.

Labda mtu hapaswi kutambua picha za eidetic na kumbukumbu za nguvu na za wazi zilizotajwa katika uchunguzi uliotajwa hivi karibuni. Kwa kusema kweli, taswira ya eidetic ni alama tuli ya tuli ya kile ambacho kimetambuliwa hivi punde kutoka kwa ulimwengu halisi. Uangavu maalum wa kumbukumbu katika wagonjwa wa akili mara nyingi haujali tu mpya, lakini pia hisia za mbali. Picha za ndoto zinaweza kuwa wazi vile vile. Mchezo wa fikira katika kesi hii ni wa kupita kiasi kwa asili na unaongozwa na mifumo ya catatim. Inapoimarishwa, inageuka kuwa ndoto za udanganyifu, udanganyifu wa kielelezo, na kwa kuongezeka kwa hali ya ugonjwa - kuwa maono.

Eidetism, kama ndoto, inaweza kufafanuliwa kama "mtazamo bila kitu." Tofauti na hallucinations, eidetism ni matokeo ya hatua ya awali ya uchochezi wa nje, picha zinaonekana na kutoweka kiholela, hazitambuliwi na ukweli. Picha ya eidetic inatofautiana na njia ya kawaida ya uwakilishi kwa kiwango cha juu cha unyeti na maelezo.

Kwa ugonjwa wa akili, kunaweza pia kuwa na kudhoofika au kupoteza uwezo wa kufikiria na kumbukumbu wazi. Kwa hivyo, mgonjwa mwenye huzuni "alipoteza wazo" la jinsi mumewe, watoto, jamaa, marafiki wanavyoonekana, "alisahau" jinsi nyumba yake ilivyo, anaogopa kwamba hataweza kutambua nyumba yake. Hawezi kukumbuka harufu ya manukato, hakumbuki wimbo mmoja, amesahau jinsi sauti za wapendwa zinavyosikika. Mara kwa mara na kwa muda mfupi tu ndipo picha mbaya na zilizofifia za zamani huonekana akilini mwake. Kabla ya ugonjwa wake, alisema, sikuzote alikuwa na kumbukumbu nzuri ya kitamathali. Kupoteza kwa picha za uwakilishi ni ishara ya upungufu wa kiakili, tabia ya hali ya huzuni.

^ Matatizo ya awali ya hisia. Mtazamo potofu wa saizi, sura ya mwili wako na vitu vinavyokuzunguka. Utambulisho wa vitu, tofauti na udanganyifu, hauvunjwa.

Metamorphopsia. Ukiukaji wa mtazamo wa ukubwa na sura ya vitu na nafasi kwa ujumla. Vitu vinaonekana kupanuliwa - macropsia, kupunguzwa - micropsia, kupotoshwa kuzunguka mhimili, kuinuliwa, kupigwa - dysmegalopsia. Badala ya moja, vitu kadhaa vinavyofanana vinaonekana - polyopia. Upotovu wa mpango wa vitu vinavyoonekana kawaida hufuatana na mabadiliko katika mtazamo wa muundo wa nafasi. Inafupisha, kurefusha, vitu husogea, kukaribia, barabara inaonekana kuwa ndefu sana (porropsy), majengo yanaonekana kuwa marefu, ya chini, mafupi kuliko yalivyo.

Metamorphopsia hutokea kama matokeo ya uharibifu wa kikaboni kwa maeneo ya parietotemporal ya ubongo. Kwa kuwa mtazamo wa mahusiano ya anga hutolewa na hemisphere ya haki (subdominant), inapaswa kutarajiwa kuwa metamorphopsias inahusishwa na mada ya lesion katika hemisphere ya haki. Mara nyingi, metamorphopsias huzingatiwa katika muundo wa kliniki wa mshtuko wa sehemu ya kifafa. Mara nyingi kuna malalamiko ya wagonjwa ambayo kwa nje yanafanana na metamorphopsia, lakini kwa kweli kutokana na sababu nyingine. "Kila kitu kimeondoka kwa njia fulani, kinachukuliwa kuwa kidogo, kana kwamba kwa mbali." Hapa hakuna upotovu halisi wa mtazamo wa ukubwa na muundo wa vitu, tunazungumzia juu ya kupoteza uelewa, majibu ya kihisia, hisia ya kutengwa kwa mazingira.

^ Autometamorphopsia (ugonjwa wa schema ya mwili) . Upotovu wa sura au ukubwa wa mwili wako. Kwa jumla ya autometamorphopsia, mwili huonekana kupanuliwa - macrosomia, kupunguzwa - microsomia. Kwa sehemu ya autometamorphopsia, sehemu za kibinafsi za mwili hugunduliwa kama kupanuliwa au kupunguzwa. Wakati mwingine hisia ya kuongezeka kwa sehemu moja ya mwili hugunduliwa wakati huo huo na hisia ya kupungua kwa mwingine. Mwili, sehemu yake yoyote inaweza kutambuliwa kama imebadilishwa tu katika mwelekeo mmoja - kuonekana kuwa ndefu, iliyoinuliwa, iliyofupishwa. Mabadiliko yanaweza kuhusiana na kiasi, sura: unene, kupoteza uzito. Kichwa, kwa mfano, kinaonekana "mraba". Matatizo haya hutokea mara nyingi zaidi kwa macho yaliyofungwa, kutoweka chini ya udhibiti wa kuona. Wanaweza kuwa mara kwa mara au episodic, kuonekana hasa mara nyingi wakati wa kulala. Kwa ukiukwaji uliotamkwa, mwili hugunduliwa kuwa umepotoshwa zaidi ya kutambuliwa, kwa namna ya misa isiyo na sura. Kwa hiyo, kwa macho yake imefungwa, mgonjwa anahisi mwili wake kwa namna ya dimbwi, kuenea juu ya kiti, kukimbia chini ya sakafu na kuenea juu ya nyufa na nyufa zake. Kwa macho ya wazi, mwili hutambulika kwa kawaida.

Mtazamo wa nafasi ya sehemu za mwili katika nafasi inaweza kusumbuliwa: kichwa kinaonekana kugeuzwa nyuma ya kichwa mbele, miguu na mikono hupigwa, ulimi hupigwa kwenye bomba. Mmoja wa wagonjwa alihisi kama miguu imeinuliwa juu, ikafunga shingo na kuunganishwa karibu nayo. Kuna ukiukwaji wa mtazamo wa umoja wa mwili, sehemu zake za kibinafsi zinahisiwa kwa kujitenga kutoka kwa kila mmoja. Kichwa kinatambulika kwa umbali fulani kutoka kwa mwili, kifuniko cha fuvu kinaonekana kupanda na kunyongwa hewani, macho yametoka kwenye soketi zao na iko mbele ya uso. Wakati wa kutembea, inaonekana kana kwamba sehemu ya chini ya mwili iko mbele, na sehemu ya juu iko nyuma, miguu inahisiwa mahali fulani kwa upande. Mwili unaweza kutambuliwa kama kiunganisho cha mitambo cha sehemu tofauti, "iliyobomoka, iliyounganishwa pamoja."

Matukio ya autometamorphopsia ni tofauti. Baadhi yao bila shaka ni kutokana na uharibifu wa ubongo wa kikaboni, katika hali nyingine wanapaswa kuzingatiwa katika muktadha wa depersonalization ya somatopsychic. Utambuzi tofauti ni ngumu sana.

Udanganyifu wa mwelekeo katika nafasi unaweza kujidhihirisha wenyewe kwa namna ya syndrome ya mzunguko wa mazingira. Mazingira yanaonekana kuzungushwa 90 au 180 ° katika mlalo, mara chache zaidi katika ndege ya wima. Kuna aina za usingizi, hali na "mshtuko" wa ugonjwa wa mzunguko wa mazingira (Korolenok, 1945). Katika kesi ya kwanza, kuchanganyikiwa hutokea katika hali ya usingizi, kwa kawaida katika giza na macho imefungwa. Kuamka, mgonjwa kwa muda mrefu hawezi kujua ni wapi mlango, madirisha ni, kwa mwelekeo gani kichwa chake, miguu. Udanganyifu wa hali ya mwelekeo hutokea katika hali ya kuamka na maono ya kufanya kazi, lakini tu katika hali maalum ya anga - ujanibishaji wa alama kuu nje ya uwanja wa maono. Tofauti ya "mshtuko" wa ugonjwa wa kugeuka huzingatiwa katika hali ya kuamka, katika hali ya kawaida ya anga, na inahusishwa, kama inavyotarajiwa, na matatizo ya muda mfupi ya mimea-mishipa katika mifumo ambayo hutoa mtazamo wa nafasi. Inaweza kuunganishwa na matukio ya derealization.

Matatizo ya mtazamo wa wakati. Ukiukaji wa mtazamo wa kasi na laini ya mtiririko wa wakati, pamoja na kasi ya mtiririko wa michakato halisi. Kupita kwa wakati kunaweza kuzingatiwa kuwa kwa kasi - wakati hupita haraka, bila kuonekana, muda wa vipindi vya wakati unaonekana kupunguzwa sana. Mgonjwa anaripoti kwamba haoni jinsi wakati unavyopita. Inaonekana kwake kwamba sio hata mchana, wakati kwa kweli tayari ni jioni. Alijilaza kwa ajili ya kupumzika kidogo na hakuona jinsi siku hiyo ilivyopita. Asubuhi anaamka na hisia kwamba alikuwa ameenda kulala, hakuwa na wakati wa kufunga macho yake, usiku uliruka mara moja. Mtiririko wa wakati unaweza kutambuliwa kama kupungua - "usiku unaonekana kutoisha ...

Ninaamka na hisia kwamba inapaswa kuwa asubuhi, nitaangalia saa, lakini nililala kwa dakika chache tu ... ". Wakati mwingine kuna hisia ya kuacha wakati: "Muda haupiti, unasimama." Kunaweza kuwa na hisia ya uwazi wa wakati, kutokuwepo kwake - wakati tofauti tu umewekwa katika akili, na vipindi kati yao haviacha alama yoyote kwenye kumbukumbu, mlolongo wa matukio unaingiliwa, wakati ghafla, bila maendeleo ya mfululizo. inakuwa ya zamani kwa namna ya kuruka. "Inaonekana asubuhi inafuatwa mara moja na jioni, jua hubadilishwa mara moja na mwezi, watu huenda kazini na kurudi mara moja ...". Tofauti kati ya wakati uliopita, uliopo na ujao unaweza kupotea: “Yaliyopita, ya sasa na yajayo yapo kwenye ndege moja, yapo karibu, na ninaweza kuyapanga upya kama kadi kutoka sehemu moja hadi nyingine. Sitashangaa nikiona knight au gladiator barabarani - kwangu sio zamani, lakini leo. Ninazungumza nanyi sasa, na yatakaa ndani yangu kama yale yanayotokea sasa, lakini kwenu yatapita. Wakati ujao pia unatokea sasa, sio kitu ambacho kitawahi kuwa, lakini tayari kipo kwa sasa. Inatokea kwamba matukio ya mbali (yanakumbukwa kuwa yametokea hivi punde, na yaliyotokea hivi majuzi yanarejelea zamani.

Kasi ya michakato halisi inaweza pia kutambuliwa kama iliyoharakishwa au iliyopunguzwa. Inaonekana kwamba usafiri, watu hutembea kwa kasi zaidi kuliko kawaida, kila kitu kinaonekana kana kwamba kiko kwenye filamu iliyoharakishwa - mfanyabiashara wa wakati. Wakati mwingine, kinyume chake, harakati na hotuba za wengine zinaonekana kupungua, magari huendesha polepole polepole - zeitlupen.

Mtazamo wa mtu mwenyewe unaweza kuonyeshwa kwa nje. Kwa hiyo, mgonjwa mwenye msisimko anaamini kwamba watu walio karibu naye hawana utulivu na huenda haraka sana; harakati hazipunguziwi na yeye, bali na wale waliopo.

Taratibu za kutokea kwa usumbufu wa kiakili hazieleweki vizuri. Hakuna nadharia moja inayoelezea pathogenesis ya hallucinations. Kihistoria, nadharia ya pembeni ya asili ya hallucinations ilikuwa ya kwanza kuendeleza, kulingana na ambayo hutokea kuhusiana na kuwasha kwa uchungu wa sehemu ya pembeni ya chombo cha akili kinacholingana (jicho, sikio, vipokezi vya ngozi, nk). Nadharia ya pembeni sasa imepoteza umuhimu wake. Imeanzishwa kuwa hallucinations hutokea katika hali nyingi katika hali ya kawaida ya viungo vya hisia. Wanaweza kuzingatiwa hata kwa uharibifu kamili wa viungo vya hisia au kukatwa kwa waendeshaji sambamba wa unyeti.

Kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya kisaikolojia, tukio la hallucinations linaelezewa na uimarishaji wa picha za uwakilishi, uthibitisho ambao ulionekana katika vipengele vya eidetism. Nadharia ya neurolojia ilihusisha kuonekana kwa hallucinations na uharibifu wa miundo fulani ya ubongo, hasa, mafunzo ya subcortical. S. S. Korsakov (1913) alipendelea nadharia kuu ya msisimko wa vifaa vya cortical na mionzi ya msisimko huu katika mwelekeo wa vifaa vya hisia. O. M. Gurevich (1937) alielezea tukio la ukumbi kwa ukiukaji wa uratibu wa vipengele vya kifo na fugal vya mtazamo na kutengana kwao, ambayo inawezeshwa na fahamu iliyoharibika, udhibiti wa uhuru na matatizo ya unyeti wa proprioceptive.

Nadharia za kisaikolojia za tukio la hallucinations ni msingi wa mafundisho ya IP Pavlov. Hallucinations, kulingana na I. P. Pavlov, ni msingi wa malezi ya foci ya hali ya msisimko ya kiitolojia katika matukio mbalimbali ya kamba ya ubongo, ambayo hutoa uchambuzi wa ishara za kwanza na za pili za ukweli. I. P. Pavlov aliamini kuwa matatizo haya ya shughuli za juu za neva. ni kutokana na mabadiliko ya biochemical katika ubongo. EA Popov (1941) inasisitiza jukumu la hypnoid, majimbo ya awamu na, kwanza kabisa, awamu ya paradoxical ya kuzuia katika mwanzo wa hallucinations. Kulingana na majaribio ya kifamasia na matumizi ya kafeini na bromini na matokeo ya tafiti juu ya mifumo ya kulala, alionyesha kuwa vichocheo dhaifu - athari za hisia zilizopatikana hapo awali mbele ya awamu ya kizuizi ya kizuizi inaweza kuongezeka kwa kasi na kutoa picha. ya uwasilishaji uzoefu kama picha za maonyesho ya moja kwa moja. A. G. Ivanov-Smolensky (1933) alielezea exteroprojection ya picha za ukumbi wa kweli kwa kuenea kwa msisimko wa ajizi kwa makadirio ya cortical ya malazi ya kuona au ya ukaguzi, kulingana na mwandishi, hutofautiana na maonyesho ya kweli na eneo la matukio ya inertia ya pathological. ya mchakato wa kukasirika, ambayo huenea hasa kwa maeneo ya kuona au ya kusikia.

Kufanana kwa mabadiliko ya pathological katika psyche katika hali ya kutengwa na "njaa ya hisia" na matukio ya kisaikolojia yaliyozingatiwa katika psychoses mbalimbali ilisababisha masomo ambayo jukumu la kunyimwa hisia katika asili ya hallucinations ilianzishwa. Watafiti wa kisasa wa asili ya kieletrofiziolojia ya usingizi wanahusisha utaratibu wa kuona macho na ufupisho wa awamu ya usingizi wa REM na kupenya kwa pekee kwa awamu ya REM katika kuamka (Snyder, 1963). Kazi nyingi za miongo ya hivi karibuni zimefunua uhusiano kati ya kuonekana kwa matatizo mbalimbali ya akili, ikiwa ni pamoja na hallucinations, na matatizo ya kimetaboliki ya neurotransmitter katika mfumo mkuu wa neva. Mahali muhimu hupewa shida za kimetaboliki ya dopamini na kuongezeka kwa shughuli za miundo ya dopaminergic ya ubongo. Matumizi katika matibabu ya wagonjwa walio na vitu vya kisaikolojia ambavyo hufunga kwa vipokezi vya dopamini, kwa mfano, haloperidol, katika hali zingine husababisha kupungua kwa kasi kwa ukubwa wa maono hadi kukomesha kabisa.

Tangu ugunduzi wa peptidi endogenous-kama morphine - enkephalins na endorphins (Huges et al., 1975; Telemacher, 1975), dalili zimeonekana kuwa baadhi yao hufanya kazi za mpatanishi katika mifumo maalum ya neuronal ya ubongo. Dhana imetolewa kuhusu jukumu la endorphins katika pathogenesis ya ugonjwa wa akili (Verebey et a., 1978; Gamaleya, 1979), kulingana na ambayo mwisho unahusishwa na ukosefu wa endorphins kwenye tovuti za vipokezi au na upungufu wa endorphins. Naloxone, mpinzani wa endorphin, imeonyeshwa kupunguza maonyesho ya kusikia kwa wagonjwa wenye skizofrenia.

Kumin Alexander Mikhailovich

“Kutaja na kufundisha havifanywi ila kwa sauti na ishara. Wakati sauti na ishara zinapoeleweka na kufafanuliwa, mwonekano halisi unafichuliwa.” Kukai (Kobo-Daishi, 774-835)

1. Ufafanuzi wa udanganyifu wa maneno na ujuzi wa udanganyifu.

VERBAL ILLUSIONS (VI) ni badala ya ujuzi wa kiini: kifaa cha vitu, muundo wao, au algorithm ya michakato na asili ya nguvu za kuendesha gari - kwa ujuzi wa jina la vitu hivi au taratibu. Kama matokeo ya uingizwaji huu, "Mirage ya maneno hutokea katika akili za watu, ambayo huficha na kuchukua nafasi ya ukweli. Hivi karibuni au baadaye, uzoefu wa maisha na mazoezi ya kijamii huondoa miujiza kama hiyo, lakini wakati mwingine inaweza kuvutia mawazo ya watu wengi kwa muda mrefu. wakati" / 1 uk. 88 ./. Matokeo hasi ya miujiza hii ni MAARIFA YA ILLUSOR (KUTOKA). "Imeenea sana, ingawa kidogo kutambua VI ni IS. Malezi yake huanza tangu utoto wa mapema. Mtoto anapouliza kuhusu kitu: "Ni nini?", Anapokea majibu: "Hii ni ant", "Hii ni TV", "Hii ni welding ya umeme" Je, anapata ujuzi gani kutokana na majibu haya?Ni dhahiri kwamba hapati ujuzi kamili kuhusu kiini cha somo ambalo swali linahusiana nalo.Elimu pekee anayopata ni ujuzi wa jina. Lakini ikiwa basi anaulizwa: "Je! unajua ni nini?" - anaweza kusema kwa kiburi: "Bila shaka najua! Huu ni mchwa (TV, kulehemu kwa umeme) "Kujua jina kunachukuliwa kwa ujuzi juu ya somo! Kwa hiyo bila kutambulika tunaanguka katika utumwa wa maneno na, kukua, kuendelea kuishi katika utumwa huu." / 1 uk.88-89/

Maneno katika kumbukumbu ya mtu ni kanuni za mwonekano halisi wa vitu na mienendo yao. Wakati ubongo unajumuisha picha kadhaa za aina moja, dhana za dhahania huundwa. Wanaruhusu mtu kusindika kiasi kikubwa zaidi cha habari kwa kasi, huku akipotosha kutoka kwa tofauti zisizo na maana, na wakati huo huo, katika ngazi ya "chini", miundo ya ubongo huhifadhi ujuzi wa awali kuhusu maelezo mengi maalum. Walakini, kwa swali, kwa mfano, kwa nini miili yote huanguka Duniani, hata kiwango cha kwanza cha hisia, kilichofunuliwa na kuteuliwa kwa jina - "kivutio", haiwezi kutoa jibu lolote. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuwa na ujuzi wa michakato ya kimwili inayotokea katika viwango vya chini vya mgawanyiko wa suala (atomiki, subatomic, nk). Walakini, habari hii ilibaki katika kiwango cha "hisia" (mwendo) wa chembe za atomiki na subatomic, na haikuingia kwenye ubongo, kwa hivyo mtu analazimika kwanza kusimba matukio (mteule) kiholela, na kisha kujenga ngumu zaidi (ya kimwili). ) mifano ya michakato ya nyenzo isiyoonekana.

Kuna hali nyingi kama hizi katika historia. Kwa mfano, Franklin, bila kutilia shaka hata kidogo kwamba alikuwa sahihi, "alithibitisha" mbinu hiyo ya kisayansi ya ujuzi wa kimwili na ubinafsi wa kweli. Mbinu hii ilihakikisha uwepo wa IS katika sayansi katika siku zijazo, kivitendo, kwa msingi wa "kisheria". - "Kwa sisi, jambo la muhimu zaidi ni kutojua jinsi maumbile yanavyotekeleza sheria zake, inatosha kujua (jina, nk) sheria hizi wenyewe. Ni vizuri, bila shaka, kujua ukweli, lakini tunaweza. kuhakikisha uadilifu wa bidhaa ya porcelaini bila hiyo." Walakini, bila maarifa ya "hii", sisi, kwa bahati mbaya, hatutaweza tena kuokoa maisha ya wanadamu katika mabadiliko ya ulimwengu ya sayari na nyota, iliyojaa majanga!

Idadi kubwa ya watu katika maisha ya kila siku hawana haja ya kujua jinsi TV, kompyuta au gari inavyofanya kazi, kwa kuwa kujua majina na maelekezo ya uendeshaji hukuruhusu kutumia hata vifaa vya kaya na vya kitaaluma ngumu sana. Hii pia ni mfano wa uhusiano wa kiini-ubongo: vyombo vya habari - hii ni msukumo, - kupata - picha kwenye skrini au cholesterol katika damu, wakati "mtumiaji" hajali kabisa jinsi hii inatokea. Lakini, kwa bahati mbaya, katika kiwango cha ushiriki wa ubinadamu katika mageuzi ya cosmic, IS tayari ina jukumu kubwa hasi. Zinapatikana bila kuonekana katika mifano mingi ya kisayansi na ni shida iliyofichwa (iliyofichwa, na kwa hivyo haijatatuliwa kwa karne nyingi). Kwa sababu ya hili, leo ni IS, ambayo ni msingi wa sayansi, ambayo imekuwa sababu ya mgogoro wa sayansi ya asili na kuvunja juu ya maendeleo ya busara na maendeleo ya wanadamu!

Mtu anaweza kutoa mifano ya kuwepo kwa IZ katika nyanja yoyote ya sayansi na dini. Kwanza kabisa, hizi ni hadithi zinazoelezea nguvu za asili. Katika falsafa, ni "nafsi" na "mapenzi huru". Katika hisabati, hii ndio nambari "0". Katika fizikia, hii ni udanganyifu wa kujitegemea wa kuwepo kwa mapumziko na usawa wake na harakati za "miili"; "mvuto" wa miili kwa kila mmoja; na, hatimaye, harakati zao pamoja na "nguvu" au "mistari ya kitolojia". IS ni ya muda mrefu katika jamii, hasa kutokana na imani potofu ya watu wengi katika mamlaka ya waumbaji wao. Hata hivyo, juu ya uchunguzi wa karibu wa IS, zinageuka kuwa wote hawana utaratibu wa utekelezaji na ufafanuzi wazi (kwa kuangalia mfano wa maneno), yaani hawana "muonekano halisi" !!! Ili kuona hatari nzima ya uwepo wa siri wa IS katika sayansi, na pia kuwaondoa, ni muhimu kuzingatia jinsi walivyojitokeza na kuendeleza.

2. Historia ya kuonekana kwa udanganyifu wa maneno na ujuzi wa udanganyifu.

Lugha, kama mfumo wa mawasiliano ya maneno, inaonekana tayari katika kiwango cha mawasiliano ya samaki, ndege na wanyama, na baadaye huendeleza na kuboresha watu kupitia kuishi pamoja na shughuli za pamoja. Faida muhimu ya lugha na ujumbe unaofanywa juu yake ni uwezo wa kusambaza na kuhifadhi habari kwa msaada wao: "Kabla ya ujio wa uandishi, mkusanyiko wa maarifa ulipitia hotuba ya mdomo. Kwa karne nyingi, watu waliokoka, walipita. kutoka kizazi hadi kizazi na, hivyo, kusanyiko uzoefu wa watu" (1 p. 80). "Lugha ya asili hufanya kama njia ya mawasiliano kwa sababu ni msimbo ambao watu hupitishana habari" (1 uk.94). Walakini, katika hatua ya mwanzo ya ukuaji wa mwanadamu, mawasiliano ya mdomo - ya maneno sio tu husababisha ujumuishaji wa kabila, ukuzaji wa fikra za kimantiki na za mfano, lakini pia huchangia malezi ya maarifa ya uwongo ya hadithi. "Inatofautiana (kutoka kwa mwandishi wa kutosha) kwa kuwa mtu huhamisha kwa ulimwengu unaomzunguka mali ambayo hugundua ndani yake: vitu (na nguvu, mwandishi) wa maumbile huonekana kwake kama viumbe hai, vilivyohuishwa ambavyo, kama yeye, vina mapenzi. , tamaa, mawazo, hisia (yaani, anthropomorphism imezaliwa, mwandishi) Katika hadithi, ukweli na uongo zimeunganishwa bila kutofautisha. Lakini zinaelezea "kila kitu": ndani yao "kila kitu" kinawekwa wazi, licha ya ukosefu wa ujuzi halisi. Hadithi hufunika aina zote za maisha ya mwanadamu na hufanya kama "maandishi" kuu ya tamaduni ya zamani. Uwasilishaji wao wa mdomo huhakikisha kuanzishwa kwa maoni ya watu wote wa jamii ya kikabila ulimwenguni kote. Imani katika hadithi za "mtu mwenyewe" inashikilia. jumuiya pamoja na wakati huo huo inawatenganisha wanachama wake kutoka kwa wageni, wale wanaoamini hadithi nyingine "(1 uk. 275). Kwa maoni ya wale wanaoamini hadithi hii, swali la ukweli wake, na hata zaidi. , ya misingi ya kuonekana kwake, haipaswi hata kutokea.

Socrates aliuawa kwa kutetea maoni yake. Mnamo 432 KK. e. Anaxagoras alifukuzwa kutoka Athene kwa upinzani (kutomcha Mungu). Katika 411. BC e. - Protagoras, ambaye pia alitilia shaka uwepo wa miungu. Themistocles alikufa uhamishoni, miaka ya mwisho ya maisha yake ilikuwa chini ya uchunguzi na Pericles. Laana ya mafundisho ya N. Copernicus na hatima mbaya ya D. Bruno inashuhudia kwamba "wazushi" - yaani, watu wanaohoji kwa uwazi "ukweli" unaokubaliwa kwa ujumla, wanakataliwa au hata kuharibiwa na wengi walio imara, wa kihafidhina. kuhisi tishio kwa uwepo wao "hadithi" zao. Lakini, ikiwa kitu cha imani ya kweli kitafichuliwa na kugeuka kuwa udanganyifu, hii inachukuliwa na watu wengi kama tusi la kibinafsi na husababisha chuki. Ndivyo ilivyokuwa zamani, ndivyo ilivyo sasa, licha ya wingi wa kujifanya.

Ni hitaji la haraka la watu wengi kudumisha uelewa wa pamoja katika jamii, uzoefu uliokusanywa na kuhakikisha mwendelezo wa maarifa ambayo yana upande mwingine wa "medali" - kukataa kwa kategoria, na wakati mwingine kwa ushupavu wa maarifa mapya, hata ya kweli. Yaani, shukrani kwa "afya" conservatism na kwa njia ya maneno maalumu - "tupu" majina, watu imperceptibly kuhifadhi IZ. Maneno haya ni "vipande" tu vya hadithi za kale, na matumizi yao, kama inavyoonekana kwa wengi, haificha tena ujinga wa michakato halisi. Hata hivyo, baada ya uharibifu wa hadithi ya zamani, baadhi ya maneno (VI) kutoka kwayo hupita kwenye hadithi mpya, lakini wakati huo huo huhifadhi maudhui yao ya zamani, ya anthropomorphic. Hivyo, maneno yanayojulikana kwa wote yanahakikisha kuendelea kwa IZ katika utungaji wa hadithi mpya. Katika nadharia zinazodaiwa kuwa za kupenda mali, zinaficha kutokuwepo kwa maarifa ya kusudi. Empedocles alielezea mwingiliano wote wa vitu vya nyenzo (MO) kwa msaada wa "upendo na chuki". Aristotle - "tamaa ya miili kuchukua nafasi zao za asili." Newton - "kivutio" - mvuto wa jambo kwa jambo. Einstein - harakati kando ya "mistari ya kitolojia". Ni maarifa gani mapya yameonekana katika mawazo ya watu kuhusu utaratibu wa kuhama kwa haraka kwa MOs wote, "mvuto" wao au "kukataa"? Kuna kitu kimebadilika tangu wakati wa Empedocles? HAKUNA kitu!

Mifano mingi inaweza kutajwa jinsi hata leo KUTOKA kwa hadithi za "jana" zinachukua nafasi ya uelewa wa kiyakinifu wa matukio halisi: chipukizi huchipuka, mvua inanyesha, malipo hutiririka, n.k. Ni kama makovu ya tishu zinazojumuisha kwenye tovuti ya jeraha lililoponywa, eti wanakukumbusha tu jinsi ahueni ngumu wakati mwingine hupatikana, na hazizingatiwi tena ugonjwa, ingawa huchukua nafasi ya tishu iliyojaa. Kwa hivyo, katika maisha ya kila siku na hata katika sayansi leo, IS nyingi za siri zimehifadhiwa. Majina ya anthropomorphic ndani yao huchukua nafasi ya uelewa wa michakato halisi, kwa mfano: "shughuli za kemikali", "mionzi na ngozi", "kujitahidi kwenye kisima kinachowezekana". IS hizi zimejumuishwa katika picha ya ulimwengu ya "kisayansi" ya ulimwengu, "zinaelezea" harakati za jambo katika nadharia za kisasa, "zinathibitishwa" na vipimo (kwa kiwango cha usahihi uliopo), na kwa hivyo hazionekani. . Mizozo mingi ya kimantiki na vitendawili, ambavyo vinaleta ugumu usio na shaka katika maelezo, "hufagiliwa chini ya zulia" na makasisi, na ni VI "huzifunga" kutoka kwa ufahamu wa watu. Mifano hiyo ni: "kuzaliwa kwa chembe za msingi kutoka kwa vibrations sifuri ya utupu wa kimwili", "nguvu" na "mistari ya kitolojia" au "mvuto" wa jumla wa jambo.

"Makuhani" wa kisasa wanajua vyema kwamba uharibifu wa imani katika hadithi zilizopo na mawazo bora katika fizikia itasababisha kuanguka mara moja kwa mafundisho yao ya mythological. Ikiwa katika Enzi za Kati kutokiuka kwa "hekalu la Mungu" kulifuatiliwa kwa uangalifu na kanisa, kukandamiza "uzushi" wowote, sasa sayansi ya "kisomo" inalinda "sheria" zake kwa bidii. Kwa hivyo, katika historia ya ukuaji wa mwanadamu, kuna visa vichache sana wakati, chini ya shinikizo la ukweli mpya na maarifa ya nguvu, maoni ya zamani yalisasishwa:

Musa alikabidhi sheria kutoka kwa Mungu kwa watu. Aristotle alitengeneza mfumo wa mawazo yanayohusiana kuhusu ulimwengu. Yesu Kristo alifafanua nadharia ya "utatu wa Kuwa" na uyakinifu wa "Roho wa Kweli". Ptolemy aliunda mfano wa kijiografia wa ulimwengu. Copernicus aligundua mzunguko wa Dunia na miili mingine ya mbinguni kuzunguka Jua. Galileo na Newton walikanusha Aristotle, lakini hawakuelezea asili ya "mvuto" na mzunguko. Einstein "alipunguza" kasi ya maada na "curved" nafasi ya muda, lakini hakueleza utaratibu wa kuongeza kasi na mzunguko wa jambo. Planck aligundua wingi wa hatua, ambayo ina, pamoja na kasi, kasi ya angular - spin na mwelekeo wa wakati wa mzunguko. Lakini hakuna mechanics ya relativistic au quantum ambayo imefichua asili ya "mvuto" na mzunguko wa MO, ambayo inabaki kuwa kitendawili.

Gustave Le Bon anaandika: "Ikiwa mawazo yanaweza tu kuwa na athari baada ya kushuka polepole kutoka kwa nyanja za fahamu hadi kwenye fahamu, si vigumu kuelewa jinsi yanapaswa kubadilika polepole, na pia kwa nini mawazo ya kuongoza ya ustaarabu wowote ni machache sana. na kuchukua muda mrefu kujiendeleza."

"Agano Jipya", au tuseme, "Injili" ni kesi kama hiyo. Mafundisho ya kiyakinifu, yanayotolewa kwa watu na mbele zaidi ya maarifa ya kisasa ya watu katika kufichua ukweli, bado hayajaeleweka, na kwa hiyo kukataliwa na sayansi. Kiini cha kitendawili kiko katika ukweli kwamba hakuna mtu anayeweza kufikiria msingi wa "utatu" kama kielelezo cha kupenda mali. Watu wanaendelea kuamini katika kujitosheleza kwa pragmatism, ambayo hutumia dhana za kibinafsi au za anthropomorphic (Galileo, Newton, Einstein). Nadharia za kisasa zinapatana na udhanifu wa hisabati (1-1=0), ambao mantiki ya uhasibu ya "ego trophic" inakubaliwa na wanafizikia wengi kama nadharia ya kweli ya fizikia. (Angalia mfululizo wa makala za mwandishi zinazoitwa: "Evolutionary Materialism".)

Kwa karne kadhaa baada ya kutokea kwa Yesu Kristo kwa watu, kupitia “juhudi” za wanatheolojia wa zama za kati, mafundisho yake ya kupenda vitu vya kimwili yaligeuka kuwa mazungumzo ya kielimu kuhusu nafsi isiyoonekana na ulimwengu wa kiroho. Mafundisho ya lengo la ulimwengu wa nyenzo yalitafsiriwa awali katika kiwango cha picha za kila siku, pekee zinazopatikana, wakati huo, na, kwa bahati mbaya, hata sasa. Kisha sayansi, ambayo ilikua kutokana na kukataliwa kwa usomi wa enzi za kati, yenyewe ilianza kulinda kwa bidii udhanifu uliofichwa kwa busara nyuma ya udhanifu, ambao uko kwenye msingi wake. Asili ya kuzaliwa upya kama hii - tangu kuzaliwa na maudhui ya kimapinduzi hadi uhifadhi katika uzee - inaonyeshwa vyema na B. Dunham katika kitabu chake "Heroes and Heretics" kwa kutumia mfano wa historia ya kisiasa.

Ingawa ukweli uliowekwa wazi katika “Agano Jipya” ulipaswa kufafanuliwa na sayansi, bado haijapata msimbo unaohitajika, kwa sababu. “Roho wa kweli” bado hajapimika. Walakini, mifano na mahubiri ya Yesu Kristo, kwa shukrani kwa shughuli za wanafunzi wake, zimesalia hadi leo na zinaweza kuelezewa wakati wowote, mara tu "ufunguo" sahihi unapatikana. Wakati huo huo, kutoelewa, na kwa sababu ya hii kutokubali, ujuzi wa kweli uliowekwa katika "Agano Jipya", watu wanachukua nafasi ya ukweli - FROM, ambayo huwafariji. Kwa hiyo, Yesu Kristo asema: “Nitamwomba Baba, naye atawapa mfariji mwingine ili akae nanyi hata milele, huyo Roho wa kweli, ambaye ulimwengu hauwezi kumpokea, kwa sababu haumwoni wala haumtambui. Walakini, hadi mduara mbaya wa udhanifu utakapovunjwa, hatutaelewa maana halisi ya maneno haya. Leo ni muhimu kupata viungo hivyo katika mlolongo wa malezi ya ujuzi wa kisayansi, ambapo kulikuwa na upotovu wa ukweli wa lengo. Ni kwa kuchukua nafasi ya udanganyifu na maarifa ya kusudi, ubinadamu utaweza kutoka kwa shida ya kimfumo inayokuja. Tayari imegunduliwa na wataalam wengi, mzozo wa kina unaokua: kisayansi, nishati, kijamii, kiuchumi, mazingira - hutufanya turudi kwenye mizizi ya "mti wa maarifa" na kwa mara nyingine kuchambua historia nzima ya malezi ya sayansi ya kisasa, kuanzia misingi yake!

3. Makosa mabaya ya classics.

Msingi wa maelezo yasiyo sahihi ya sheria za asili uliwekwa katika fizikia, ya ajabu kama inaweza kuonekana mwanzoni, - Galileo. Aliunda hitimisho mbili: ya kwanza, kwamba bila athari kwa miili, hupumzika au kusonga kwa mstari ulionyooka na kwa usawa (ingawa kabla ya hapo ilikuwa kuchukuliwa kuwa asili ya kusonga kwenye mduara) na pili, kwamba miili ya uzito wowote huanguka kwenye Dunia kwa usawa haraka. Na leo tunaendelea kuamini kwamba kuongeza kasi ya anguko haitegemei wingi wa miili - lakini hitimisho zote mbili sio kweli! Kisha Newton alitoa mchango wake kwa ukamilifu wa fizikia. "Alielezea" uhamishaji wa haraka wa miili kuelekea kila mmoja sio kwa kielelezo cha mwili (kama Lessage, Lomonosov, Poisson, Cartran na wapenda vitu vingine walivyofanya), lakini kwa dhana inayojumuisha neno moja tu - "mvuto"! Vifaa vya hesabu ambavyo Newton aliunda haswa kuhesabu uhamishaji wa miili pia imejengwa kwa dhana potofu - juu ya dhana ya mgawanyiko unaoendelea na wa mstari wa idadi yoyote ya mwili kwa idadi ndogo ya kihesabu, ambayo pia sio kweli! Kwa bahati mbaya, wafuasi wa Newton walijiuzulu walikubaliana na ukweli kwamba sheria za mechanics hazina ufafanuzi na historia ya asili ya "mwili" yenyewe - wingi (inertial, inertial au mvuto). Ndio maana mechanics huanza na udhanifu usiokubalika - mabadiliko ya MO kuwa sehemu ya "nyenzo", ambayo haina saizi au utaratibu wa muundo. Ikiwa hatujui jinsi compaction ya nyenzo iliundwa, basi tunaweza fantasize kuhusu sababu na sheria ya harakati zake. Aina ya mawazo kama haya ni pana: kutoka kwa dhana ya uwezekano wa kutokuwepo kabisa kwa ushawishi wowote kwenye "mwili" (Galileo-Newton), hadi kubadilisha mwendo wa MO kwa "nguvu" au "mistari ya kitolojia" (Faraday). -Maxwell, Einstein). Lakini, bila kujua sheria (algorithm) ya kujenga jambo kutoka kwa maada, haiwezekani kuelezea kwa usahihi sheria ya mwendo wa MO!

Leo, hata mipango kamili ya kimwili ya ubadilishaji wa chembe za "msingi" bado hazionyeshi njia yoyote ya malezi yao, kwa kuwa hii ni mchakato wa muda mfupi sana. Kwa mfano, mchakato wa kuangamiza elektroni na positron au "kuzaliwa" kwao kwa wakati mmoja. Aidha, kwa mujibu wa nadharia ya Maxwell, mchakato huo hauwezi kufanyika, hata kwa kanuni. Moja ya hitimisho lake kuu linasoma: "Kuzaliwa kwa wakati mmoja wa malipo sawa ya ishara kinyume katika pointi tofauti katika nafasi haiwezekani." (3 uk47). Lakini elektroni na positron huzaliwa kutoka kwa quanta mbili za gamma! Kwa hiyo, kuzaliwa kwao hutokea katika hatua ambayo vipimo vyake ni sawa na sifuri. Hii inaitwa - tulifika mahali tulipotoka - kwa udhanifu!

Kwa kuongezea, sababu ya uelewa potofu wa leo wa michakato inayotokea iko katika ukweli kwamba hapo awali katika fizikia, kama ukamilifu, njia ya kuelezea harakati za "miili" katika mifumo iliyofungwa ilipitishwa kinyume cha sheria! Kwa kweli, MO katika mfumo uliofungwa hauwezi kuunda na kuwepo, na kuna mwelekeo mmoja tu katika asili (hii ni kipimo cha uhamisho wa MO), lakini kwa njia tofauti!

Kutoka kwa makala zifuatazo utajifunza kwamba "miili" - MO huibuka na kuwepo tu kama mifumo ya nyenzo zinazozunguka (VMS) katika mtiririko wa vitu vinavyozunguka - kwa sababu ni sehemu yao muhimu. I. Prigogine ilianzisha ufafanuzi mpya kwa mifumo hiyo - iliyopangwa. Mifumo iliyoorodheshwa ni mifumo kama hiyo ambayo mtiririko wa mada "mtiririko". Kutoka kwa chembe "zilizopoa" za mtiririko wa "vituo viwili", MO huzaliwa, ambazo zipo kwa muda mrefu kama mifumo ya nyenzo inayozunguka katikati ya wingi, inayojumuisha chembe sawa na mtiririko wa maji yenyewe. “Kwa upande mwingine, vinavyoonekana na kusikika havijitokei vyenyewe; kwa hakika, vinatekeleza tu “Neno, Mawazo na Matendo” ya Buddha – “mwili wa Sheria.” Katika dhana ya mwandishi, “mwili wa sheria" ni chembe za kiwango kipya cha mgawanyiko wa jambo - Giza. ( Giza - giza, isiyoonekana) Lakini wanafizikia leo, badala ya ufahamu wa kimwili wa michakato halisi kulingana na hekima ya kale ya Mashariki, wameanzisha VI mpya - "utupu wa kimwili." ". Hii double standard, inayojulikana kwa sayansi, na upuuzi wa kimantiki, na mfano mwingine wa VI ni wa kimwili, lakini utupu!!!

Hata hivyo, ikiwa haiwezekani kwa mtu "kuona" moja kwa moja mchakato wa kukusanya microparticles, basi, labda, katika hali halisi inayozunguka, mtu anaweza kupata angalau analog ya kazi ya siri ya "shamba" kwa " kuzaliwa" kwa IUD? Kwa bahati nzuri, kwa asili, kwa kiwango kikubwa, kuna michakato inayofanana na malezi ya "chembe za msingi" kutoka "chembe za kiwango cha chini" - hii ni malezi ya mabadiliko ya nyota, sayari na galaxi. Ikiwa tutazingatia kwa uangalifu na kwa usahihi mwendo wa jambo katika michakato hii, basi tunaweza kuelewa kanuni ya nguvu iliyofichwa inayoongoza michakato hii, na mantiki ya hatua yake, ambayo inaongoza sayari, nyota na mifumo yao "kusongamana" ndani. umbo la duara na mzunguko. Zaidi ya hayo, inaweza kudhaniwa kuwa ni kanuni hii ambayo inapaswa "kufanya kazi" kama sheria ya ulimwengu wote ya ujenzi wa maada katika viwango vingine vyote (pamoja na visivyoonekana) vya mgawanyiko wake.

Bibliografia

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii, nyenzo kutoka kwa tovuti http://www.sciteclibrary.ru zilitumiwa.