Kwa nini ni muhimu kusoma Injili Takatifu nyumbani na jinsi ya kuifanya kwa usahihi? Injili ya Mathayo. Tafsiri na maoni na S. Averintsev

Maoni juu ya Sura ya 1

UTANGULIZI WA INJILI YA MATHAYO

INJILI TENA

Injili za Mathayo, Marko na Luka zinajulikana kama injili za muhtasari. synoptic linatokana na maneno mawili ya Kigiriki yanayomaanisha tazama pamoja. Kwa hivyo, Injili zilizotajwa hapo juu zilipokea jina hili kwa sababu zinaelezea matukio sawa kutoka kwa maisha ya Yesu. Katika kila mmoja wao, hata hivyo, kuna baadhi ya nyongeza, au kitu kinaachwa, lakini, kwa ujumla, ni msingi wa nyenzo sawa, na nyenzo hii pia iko kwa njia sawa. Kwa hiyo, wanaweza kuandikwa katika safu sambamba na ikilinganishwa na kila mmoja.

Baada ya hayo, inakuwa dhahiri kabisa kwamba wao ni karibu sana kwa kila mmoja. Ikiwa, kwa mfano, tunalinganisha hadithi ya kulisha elfu tano ( Mt. 14:12-21; Mk. 6:30-44; Lk. 5:17-26 ) ni hadithi ile ile inayosimuliwa kwa takriban maneno yale yale.

Au chukua, kwa mfano, hadithi nyingine kuhusu uponyaji wa mtu aliyepooza ( Mt. 9:1-8; Mk. 2:1-12; Luka 5:17-26 ). Hadithi hizi tatu zinafanana sana hivi kwamba hata maneno ya utangulizi, “akamwambia yule aliyepooza”, yamo katika hadithi zote tatu katika umbo moja katika sehemu moja. Mawasiliano kati ya injili zote tatu ni ya karibu sana hivi kwamba mtu anapaswa kuhitimisha kwamba zote tatu zilichukua nyenzo kutoka kwa chanzo kimoja, au mbili kulingana na theluthi.

INJILI YA KWANZA

Kuchunguza jambo hilo kwa uangalifu zaidi, mtu anaweza kufikiria kwamba Injili ya Marko iliandikwa kwanza, na nyingine mbili - Injili ya Mathayo na Injili ya Luka - zinatokana nayo.

Injili ya Marko inaweza kugawanywa katika vifungu 105, ambavyo 93 vinatokea katika Mathayo na 81 katika Luka.Vifungu vinne tu kati ya 105 vya Marko hazipatikani katika Mathayo wala Luka. Kuna mistari 661 katika Injili ya Marko, aya 1068 katika Injili ya Mathayo, na mistari 1149 katika Injili ya Luka.Angalau mistari 606 kutoka kwa Marko imetolewa katika Injili ya Mathayo, na 320 katika Injili ya Luka. zile mistari 55 za Injili ya Marko, ambazo hazijatolewa tena katika Mathayo, 31 bado zimetolewa tena katika Luka; kwa hivyo, ni mistari 24 tu kutoka kwa Marko ambayo haijatolewa tena katika Mathayo au Luka.

Lakini sio tu maana ya mistari inayowasilishwa: Mathayo anatumia 51%, na Luka anatumia 53% ya maneno ya Injili ya Marko. Mathayo na Luka wote hufuata, kama sheria, mpangilio wa nyenzo na matukio yaliyopitishwa katika Injili ya Marko. Wakati mwingine kuna tofauti katika Mathayo au Luka kutoka Injili ya Marko, lakini kamwe zote mbili walikuwa tofauti na yeye. Mmoja wao hufuata agizo ambalo Marko hufuata.

UBORESHAJI WA INJILI KUTOKA MARKO

Kwa kuzingatia ukweli kwamba Injili za Mathayo na Luka ni kubwa zaidi kuliko Injili ya Marko, mtu anaweza kufikiria kwamba Injili ya Marko ni muhtasari wa Injili za Mathayo na Luka. Lakini jambo moja laonyesha kwamba Injili ya Marko ndiyo ya kwanza zaidi kati ya zote: ikiwa naweza kusema hivyo, waandishi wa Injili za Mathayo na Luka wanaboresha Injili ya Marko. Hebu tuchukue mifano michache.

Hapa kuna maelezo matatu ya tukio moja:

Ramani. 1.34:"Na akaponya nyingi wanaosumbuliwa na magonjwa mbalimbali; kufukuzwa nyingi pepo."

Mat. 8.16:"Akawatoa pepo kwa neno na kuponya zote mgonjwa."

Kitunguu. 4.40:"Alilala kila mtu mikono yao, kuponywa

Au chukua mfano mwingine:

Ramani. 3:10: "Kwa wengi aliwaponya."

Mat. 12:15: "Akawaponya wote."

Kitunguu. 6:19: "...nguvu ikamtoka na kuwaponya wote."

Takriban badiliko hilohilo linaonekana katika maelezo ya ziara ya Yesu huko Nazareti. Linganisha maelezo haya katika Injili ya Mathayo na Marko:

Ramani. 6:5-6: “Wala hakuweza kufanya miujiza huko... akastaajabia kutokuamini kwao.

Mat. 13:58: "Wala hakufanya miujiza mingi huko kwa sababu ya kutoamini kwao."

Mwandishi wa Injili ya Mathayo hana moyo wa kusema kwamba Yesu kutoweza kufanya miujiza, na anabadilisha maneno. Wakati fulani waandishi wa Injili za Mathayo na Luka huacha madokezo madogo kutoka kwa Injili ya Marko ambayo yanaweza kwa namna fulani kudharau ukuu wa Yesu. Injili za Mathayo na Luka zinaacha maneno matatu yanayopatikana katika Injili ya Marko:

Ramani. 3.5:"Na akawatazama kwa hasira, akihuzunika kwa ugumu wa mioyo yao..."

Ramani. 3.21:"Na majirani zake waliposikia, walikwenda kumkamata, kwa maana walisema kwamba ameshikwa na hasira."

Ramani. 10.14:"Yesu alikasirika ..."

Haya yote yanaonyesha wazi kwamba Injili ya Marko iliandikwa kabla ya nyingine. Ilitoa maelezo sahili, changamfu, na ya moja kwa moja, na waandikaji wa Mathayo na Luka walikuwa tayari wameanza kuathiriwa na mazingatio ya kimawazo na ya kitheolojia, na kwa hiyo walichagua maneno yao kwa uangalifu zaidi.

MAFUNDISHO YA YESU

Tayari tumeona kwamba kuna mistari 1068 katika Mathayo na aya 1149 katika Luka, na kwamba 582 kati yake ni marudio ya aya kutoka Injili ya Marko. Hii ina maana kwamba kuna mambo mengi zaidi katika Injili ya Mathayo na Luka kuliko katika Injili ya Marko. Uchunguzi wa nyenzo hii unaonyesha kwamba zaidi ya aya 200 kutoka humo ni karibu kufanana katika waandishi wa Injili ya Mathayo na Luka; Kwa mfano, vifungu kama vile Kitunguu. 6.41.42 na Mat. 7.3.5; Kitunguu. 10.21.22 na Mat. 11.25-27; Kitunguu. 3.7-9 na Mat. 3, 7-10 karibu sawa kabisa. Lakini hapa ndipo tunapoona tofauti: nyenzo ambazo waandikaji wa Mathayo na Luka walichukua kutoka katika Injili ya Marko zinahusika karibu kabisa na matukio katika maisha ya Yesu, na mistari hii 200 ya ziada, inayofanana na Injili ya Mathayo na Luka; usijali huyo Yesu alifanya, bali yeye alizungumza. Ni dhahiri kabisa kwamba katika sehemu hii waandishi wa Injili za Mathayo na Luka walichota habari kutoka kwa chanzo kimoja - kutoka katika kitabu cha maneno ya Yesu.

Kitabu hiki hakipo tena, lakini wanatheolojia walikiita KB, Quelle ina maana gani kwa lugha ya Ujerumani? chanzo. Katika siku hizo, kitabu hiki lazima kilikuwa muhimu sana, kwa sababu kilikuwa ni anthology ya kwanza juu ya mafundisho ya Yesu.

NAFASI YA INJILI YA MATHAYO KATIKA MAPOKEO YA INJILI

Hapa tunakuja kwenye tatizo la mtume Mathayo. Wanatheolojia wanakubali kwamba injili ya kwanza sio tunda la mikono ya Mathayo. Mtu aliyeshuhudia maisha ya Kristo hangehitaji kugeukia Injili ya Marko kama chanzo cha habari kuhusu maisha ya Yesu, kama vile mwandishi wa Injili ya Mathayo. Lakini mmoja wa wanahistoria wa kwanza wa kanisa aitwaye Papias, Askofu wa Hierapoli, alituachia habari zifuatazo muhimu sana: "Mathayo alikusanya maneno ya Yesu katika Kiebrania."

Hivyo, twaweza kufikiria kwamba ni Mathayo ndiye aliyeandika kitabu ambacho watu wote wanapaswa kuchota kama chanzo ikiwa wanataka kujua yale ambayo Yesu alifundisha. Ni kwa sababu sehemu kubwa ya kitabu hiki cha chanzo kilijumuishwa katika injili ya kwanza hivi kwamba kilipewa jina la Mathayo. Tunapaswa kumshukuru Mathayo milele tunapokumbuka kwamba tuna deni kwake Mahubiri ya Mlimani na karibu kila kitu tunachojua kuhusu mafundisho ya Yesu. Kwa maneno mengine, tunadaiwa ujuzi wetu wa matukio ya maisha Yesu, na Mathayo - ujuzi wa kiini mafundisho Yesu.

MATHAYO-MTOA

Tunajua machache sana kuhusu Mathayo mwenyewe. KATIKA Mat. 9.9 tunasoma juu ya wito wake. Tunajua kwamba alikuwa mtoza ushuru - mtoza ushuru - na kwa hivyo lazima kila mtu alimchukia sana, kwa sababu Wayahudi waliwachukia watu wa kabila wenzao ambao walitumikia washindi. Lazima Mathayo alikuwa msaliti machoni pao.

Lakini Mathayo alikuwa na karama moja. Wanafunzi wengi wa Yesu walikuwa wavuvi na hawakuwa na talanta ya kuandika maneno kwenye karatasi, na lazima Mathayo alikuwa mtaalamu katika biashara hiyo. Yesu alipomwita Mathayo, aliyekuwa ameketi katika ofisi ya ushuru, alisimama na, akiacha kila kitu isipokuwa kalamu yake, akamfuata. Mathayo alitumia talanta yake ya uandishi kwa ustadi na akawa mtu wa kwanza kueleza mafundisho ya Yesu.

INJILI YA WAYAHUDI

Hebu sasa tuangalie sifa kuu za Injili ya Mathayo, ili kuzingatia hili tunapoisoma.

Kwanza kabisa, Injili ya Mathayo ni injili iliyoandikwa kwa ajili ya Wayahudi. Iliandikwa na Myahudi ili kuwaongoa Wayahudi.

Kusudi moja kuu la Injili ya Mathayo lilikuwa kuonyesha kwamba katika Yesu unabii wote wa Agano la Kale ulitimizwa na kwa hivyo lazima awe Masihi. Kifungu kimoja cha maneno, mada inayojirudia, kinapita katika kitabu kizima: "Ikawa kwamba Mungu alisema kupitia nabii." Maneno haya yamerudiwa katika Injili ya Mathayo angalau mara 16. Kuzaliwa kwa Yesu na Jina Lake - Utimilifu wa Unabii (1, 21-23); pamoja na kukimbilia Misri (2,14.15); mauaji ya watu wasio na hatia (2,16-18); Makazi ya Yusufu katika Nazareti na elimu ya Yesu huko (2,23); ukweli kwamba Yesu alizungumza kwa mifano (13,34.35); kuingia kwa ushindi Yerusalemu (21,3-5); usaliti kwa vipande thelathini vya fedha (27,9); na kuyapigia kura mavazi ya Yesu alipokuwa akitundikwa Msalabani (27,35). Mwandishi wa Injili ya Mathayo aliweka kama lengo lake kuu kuonyesha kwamba unabii wa Agano la Kale ulikuwa ndani ya Yesu, kwamba kila undani wa maisha ya Yesu ulitabiriwa na manabii, na hivyo, kuwashawishi Wayahudi na kuwalazimisha kumtambua Yesu kama Masihi.

Maslahi ya mwandishi wa Injili ya Mathayo yanaelekezwa hasa kwa Wayahudi. Uongofu wao uko karibu na kupendwa zaidi na moyo wake. Kwa mwanamke Mkanaani aliyemgeukia kwa ajili ya msaada, Yesu alijibu kwanza: “Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli” (15,24). Akiwatuma wale mitume kumi na wawili kutangaza habari njema, Yesu akawaambia: “Msiende katika njia ya Mataifa, wala msiingie katika mji wa Wasamaria, bali nendeni kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli; (10, 5.6). Lakini mtu asifikiri kwamba injili hii inawatenga watu wa mataifa kwa kila njia iwezekanayo. Wengi watakuja kutoka mashariki na magharibi na kulala pamoja na Abrahamu katika Ufalme wa Mbinguni (8,11). "Na Injili ya ufalme itahubiriwa katika ulimwengu wote" (24,14). Na ni katika Injili ya Mathayo kwamba Kanisa limepewa amri ya kwenda kwenye kampeni: "Basi, enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi." (28,19). Bila shaka, ni dhahiri kwamba mwandishi wa Injili ya Mathayo anapendezwa hasa na Wayahudi, lakini anaona kimbele siku ambayo mataifa yote yatakusanyika.

Asili ya Kiyahudi na mtazamo wa Kiyahudi wa Injili ya Mathayo pia ni dhahiri katika uhusiano wake na sheria. Yesu hakuja kutangua sheria, bali kuitimiza. Hata sehemu ndogo ya sheria haitapita. Usifundishe watu kuvunja sheria. Haki ya Mkristo lazima ipite haki ya waandishi na Mafarisayo (5, 17-20). Injili ya Mathayo iliandikwa na mtu aliyeijua na kuipenda sheria, na ambaye aliona kwamba ina nafasi katika mafundisho ya Kikristo. Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kitendawili cha dhahiri kuhusiana na mwandishi wa Injili ya Mathayo kwa waandishi na Mafarisayo. Anatambua uwezo maalum kwao: "Waandishi na Mafarisayo walikuwa wameketi katika kiti cha Musa; basi, lo lote watakalowaambia, lishikeni na kulitenda." (23,2.3). Lakini hakuna injili nyingine ambayo wanahukumiwa kwa uthabiti na kwa uthabiti kama katika Mathayo.

Tayari hapo mwanzo tunaona kufichuliwa bila huruma kwa Masadukayo na Mafarisayo na Yohana Mbatizaji, ambaye aliwaita wazao wa nyoka. (3, 7-12). Wanalalamika kwamba Yesu anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi (9,11); walidai kwamba Yesu alitoa pepo si kwa uwezo wa Mungu, bali kwa uwezo wa mkuu wa pepo (12,24). Wanapanga kumuangamiza (12,14); Yesu anawaonya wanafunzi wasijihadhari na chachu ya mkate, bali na mafundisho ya Mafarisayo na Masadukayo. (16,12); wao ni kama mimea itakayong'olewa (15,13); hawawezi kuona alama za nyakati (16,3); hao ndio wauaji wa manabii (21,41). Katika Agano Jipya lote hakuna sura nyingine kama hiyo Mat. 23, ambayo hailaani yale ambayo waandishi na Mafarisayo wanafundisha, bali tabia na njia yao ya maisha. Mwandishi anazihukumu kwa sababu hazilingani kabisa na fundisho wanalohubiri, na hazifikii kabisa bora iliyoanzishwa nao na kwao.

Mwandishi wa Injili ya Mathayo pia anapendezwa sana na Kanisa. Kati ya injili zote za muhtasari, neno Kanisa inapatikana tu katika Injili ya Mathayo. Ni katika Injili ya Mathayo pekee ndipo kuna kifungu kuhusu Kanisa baada ya kukiri kwa Petro huko Kaisaria Filipi. ( Mt. 16:13-23; taz. Mk. 8:27-33; Luka 9:18-22 ). Ni Mathayo pekee anayesema kwamba mabishano yanapaswa kuamuliwa na Kanisa (18,17). Kufikia wakati Injili ya Mathayo ilipoandikwa, Kanisa lilikuwa limekuwa shirika kubwa na kwa hakika jambo kuu katika maisha ya Wakristo.

Katika Injili ya Mathayo, kupendezwa na Apocalyptic kulionekana hasa; kwa maneno mengine, kwa yale aliyosema Yesu kuhusu Kuja Kwake Mara ya Pili, kuhusu mwisho wa dunia na Siku ya Hukumu. KATIKA Mat. 24 maelezo kamili zaidi ya hotuba ya apocalyptic ya Yesu imetolewa kuliko katika injili nyingine yoyote. Ni katika Injili ya Mathayo pekee ndipo kuna mfano wa talanta (25,14-30); kuhusu wanawali wenye busara na wapumbavu (25, 1-13); kuhusu kondoo na mbuzi (25,31-46). Mathayo alikuwa na shauku ya pekee katika nyakati za mwisho na Siku ya Hukumu.

Lakini hii si kipengele muhimu zaidi cha Injili ya Mathayo. Hii ni injili inayojumuisha watu wengi.

Tumeona tayari kwamba ni Mtume Mathayo ambaye alikusanya kusanyiko la kwanza na kukusanya anthology ya mafundisho ya Yesu. Mathayo alikuwa mtunzi mzuri wa utaratibu. Alikusanya katika sehemu moja kila kitu alichojua kuhusu mafundisho ya Yesu juu ya hili au suala hilo, na kwa hiyo tunapata katika Injili ya Mathayo aina tano kubwa ambazo mafundisho ya Kristo yanakusanywa na kupangwa. Miundo hii yote mitano imeunganishwa na Ufalme wa Mungu. Hizi hapa:

a) Mahubiri ya Mlimani au Sheria ya Ufalme (5-7)

b) Wajibu wa Viongozi wa Ufalme (10)

c) Mifano ya Ufalme (13)

d) Utukufu na Msamaha Katika Ufalme (18)

e) Kuja kwa Mfalme (24,25)

Lakini Mathayo sio tu alikusanya na kuweka utaratibu. Ni lazima ikumbukwe kwamba aliandika katika enzi ambayo hapakuwa na uchapishaji bado, wakati vitabu vilikuwa vichache na adimu, kwa sababu vilipaswa kunakiliwa kwa mkono. Wakati huo, ni watu wachache sana waliokuwa na vitabu, na kwa hiyo, kama walitaka kujua na kutumia hadithi ya Yesu, iliwabidi kuikariri.

Kwa hiyo, sikuzote Mathayo hupanga habari kwa njia ambayo iwe rahisi kwa msomaji kuikumbuka. Anapanga habari hiyo katika utatu na saba: jumbe tatu za Yusufu, kukanushwa mara tatu kwa Petro, maswali matatu ya Pontio Pilato, mifano saba kuhusu Ufalme katika Sura ya 13, mara saba "ole wenu" kwa Mafarisayo na waandishi katika sura ya 23.

Mfano mzuri wa hii ni nasaba ya Yesu, ambayo inafungua Injili. Kusudi la nasaba ni kuthibitisha kwamba Yesu ni mwana wa Daudi. Hakuna nambari katika Kiebrania, zinaonyeshwa kwa herufi; kwa kuongeza, katika Kiebrania hakuna ishara (herufi) za sauti za vokali. Daudi katika Kiebrania itakuwa kwa mtiririko huo DVD; ikiwa hizi zinachukuliwa kama nambari na si herufi, zinajumlisha hadi 14, na ukoo wa Yesu unajumuisha makundi matatu ya majina, kila moja likiwa na majina kumi na manne. Mathayo anajitahidi sana kupanga mafundisho ya Yesu kwa njia ambayo watu wanaweza kuyapata na kuyakumbuka.

Kila mwalimu anapaswa kushukuru kwa Mathayo, kwa sababu kile alichoandika ni, kwanza kabisa, injili ya kufundisha watu.

Injili ya Mathayo ina kipengele kingine: lililo kuu ndani yake ni wazo la Yesu Mfalme. Mwandishi anaandika injili hii ili kuonyesha ufalme na ukoo wa kifalme wa Yesu.

Ukoo wa damu lazima uthibitishe tangu mwanzo kwamba Yesu ni mwana wa Mfalme Daudi (1,1-17). Cheo hiki Mwana wa Daudi kinatumika katika Injili ya Mathayo zaidi ya Injili nyingine yoyote. (15,22; 21,9.15). Mamajusi walikuja kumwona Mfalme wa Wayahudi (2,2); Kuingia kwa Yesu Yerusalemu kwa ushindi ni taarifa iliyoigizwa kimakusudi ya haki zake kama Mfalme. (21,1-11). Mbele ya Pontio Pilato, Yesu kwa uangalifu anachukua cheo cha mfalme (27,11). Hata Msalabani juu ya kichwa Chake anasimama, ingawa kwa dhihaka, cheo cha kifalme (27,37). Katika Mahubiri ya Mlimani, Yesu ananukuu sheria na kuikanusha kwa maneno ya kifalme: "Lakini mimi nawaambia..." (5,22. 28.34.39.44). Yesu anasema: “Nimepewa mamlaka yote” (28,18).

Katika Injili ya Mathayo tunamwona Yesu Mwanadamu, aliyezaliwa kuwa Mfalme. Yesu anapitia kurasa zake, kana kwamba amevaa zambarau na dhahabu ya kifalme.

INJILI YA MATHAYO ( Mt. 1:1-17 )

Inaweza kuonekana kwa msomaji wa kisasa kwamba Mathayo alichagua mwanzo wa kushangaza sana kwa injili yake, akiweka katika sura ya kwanza orodha ndefu ya majina ambayo msomaji atalazimika kupita. Lakini kwa Myahudi, hii ilikuwa ya asili kabisa na, kwa mtazamo wake, ilikuwa njia sahihi zaidi ya kuanza hadithi kuhusu maisha ya mtu.

Wayahudi walipendezwa sana na nasaba. Mathayo anaiita kitabu cha nasaba - byblos geneseus- Yesu Kristo. Katika Agano la Kale, mara nyingi tunapata nasaba za watu maarufu. ( Mwa. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27 ). Mwanahistoria mkuu wa Kiyahudi Josephus alipoandika wasifu wake, aliuanza na nasaba aliyosema aliipata kwenye hifadhi za kumbukumbu.

Kupendezwa na nasaba kulitokana na ukweli kwamba Wayahudi walitilia maanani sana usafi wa asili yao. Mtu ambaye damu yake ilikuwa na mchanganyiko mdogo wa damu ya mtu mwingine alinyimwa haki ya kuitwa Myahudi na mshiriki wa watu waliochaguliwa na Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, kuhani alipaswa kuwasilisha orodha kamili, bila kuacha yoyote, ya nasaba yake kutoka kwa Haruni mwenyewe, na ikiwa alioa, basi mke wake alipaswa kuwasilisha nasaba yake angalau vizazi vitano vilivyopita. Ezra alipofanya badiliko la ibada baada ya kurudi kwa Israeli kutoka uhamishoni na kuanzisha ukuhani tena, wana wa Habaya, wana wa Gakozi na wana wa Behrzeli walitengwa na ukuhani na wakaitwa najisi, kwa sababu “walikuwa wakitafuta njia. kumbukumbu yao ya nasaba na haikuonekana” ( Ezra 2:62 ).

Nyaraka za ukoo ziliwekwa katika Sanhedrini. Wayahudi wa asili siku zote walimdharau Mfalme Herode Mkuu kwa sababu alikuwa nusu Mwedomi.

Kifungu hiki katika Mathayo kinaweza kuonekana kuwa kisichovutia, lakini kilikuwa muhimu sana kwa Wayahudi kwamba ukoo wa Yesu ungeweza kufuatiliwa hadi kwa Ibrahimu.

Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kuwa ukoo huu umejumuishwa kwa uangalifu katika vikundi vitatu vya watu kumi na wanne kila moja. Mpangilio huu unaitwa kumbukumbu, yaani, kupangwa kwa namna ambayo ni rahisi kukumbuka. Ni lazima ikumbukwe daima kwamba Injili ziliandikwa mamia ya miaka kabla ya vitabu vilivyochapishwa kuonekana, na ni watu wachache tu wangeweza kuwa na nakala zake, na kwa hiyo, ili kumiliki, ilibidi zikaririwe. Na kwa hivyo ukoo umeundwa ili iwe rahisi kukumbuka. Ilikusudiwa kuthibitisha kwamba Yesu alikuwa Mwana wa Daudi, na ilikusudiwa iwe rahisi kukumbuka.

HATUA TATU (Mt. 1:1-17 inaendelea)

Mahali pa asili ya ukoo ni ishara sana kwa maisha yote ya mwanadamu. Nasaba imegawanywa katika sehemu tatu, ambayo kila moja inalingana na moja ya hatua kuu katika historia ya Israeli.

Sehemu ya kwanza inashughulikia historia hadi Mfalme Daudi. Daudi aliikusanya Israeli kuwa taifa na kuifanya Israeli kuwa mamlaka yenye nguvu ya kuhesabiwa katika ulimwengu. Sehemu ya kwanza inashughulikia historia ya Israeli hadi ujio wa mfalme wao mkuu.

Sehemu ya pili inahusu kipindi cha kabla ya utekwa wa Babiloni. Sehemu hii inazungumza juu ya aibu ya watu, maafa na maafa yao.

Sehemu ya tatu inashughulikia historia kabla ya Yesu Kristo. Yesu Kristo aliwakomboa watu kutoka utumwani, aliwaokoa kutoka kwa huzuni, na ndani yake misiba ikageuka kuwa ushindi.

Sehemu hizi tatu zinaashiria hatua tatu katika historia ya kiroho ya mwanadamu.

1. Mwanadamu alizaliwa kwa ukuu."Mungu akaumba mtu kwa mfano wake na sura yake, kwa mfano wa Mungu alimwumba (Mwanzo 1:27). Mungu akasema, na tumfanye mtu kwa mfano wetu, kwa sura yetu; (Mwa. 1:26). Mwanadamu aliumbwa kwa mfano wa Mungu. Mwanadamu alikusudiwa kuwa katika urafiki na Mungu. Aliumbwa ili awe na uhusiano na Mungu. Kama mwanafikra mkuu wa Kirumi Cicero alivyoona: "Tofauti kati ya mwanadamu na Mungu inakuja kwa wakati tu." Mtu huyo kimsingi alizaliwa kuwa mfalme.

2. Mwanadamu amepoteza ukuu wake. Badala ya kuwa mtumishi wa Mungu, mwanadamu akawa mtumwa wa dhambi. Kama mwandishi wa Kiingereza G.K. Chesterton: "Ni nini kweli kuhusu mwanadamu, hata hivyo, ni kwamba hayuko vile alivyokusudiwa kuwa." Mwanadamu alitumia hiari yake kuonyesha ukaidi wa wazi na kutomtii Mungu, badala ya kuingia katika urafiki na ushirika Naye. Akiachwa kwa hiari yake mwenyewe, mwanadamu alibatilisha mpango wa Mungu katika uumbaji Wake.

3. Mwanadamu anaweza kurejesha ukuu wake. Hata baada ya hayo, Mungu hakumwacha mwanadamu kwenye rehema ya majaliwa na maovu yake. Mungu hakuruhusu mwanadamu ajiharibie kwa uzembe wake, hakuruhusu kila kitu kiishie kwa msiba. Mungu alimtuma Mwanawe, Yesu Kristo, katika ulimwengu huu ili apate kumwokoa mwanadamu kutoka katika kinamasi cha dhambi ambacho alitiwa ndani yake, na kumfungua kutoka katika minyororo ya dhambi ambayo alijifunga nayo, ili kwamba kupitia Yeye mwanadamu apate kuupata uzima. urafiki alioupoteza na Mungu.

Katika nasaba ya Yesu Kristo, Mathayo anatuonyesha ukuu mpya wa kifalme, mkasa wa uhuru uliopotea, na utukufu wa uhuru uliorudi. Na hii, kwa neema ya Mungu, ndiyo historia ya wanadamu na kila mtu.

KUTIMIZWA KWA NDOTO ZA BINADAMU (Mt. 1.1-17 (inaendelea))

Kifungu hiki kinaangazia sifa mbili za Yesu.

1. Inasisitizwa hapa kwamba Yesu ni Mwana wa Daudi; nasaba na ilitungwa hasa ili kuthibitisha hili.

Petro anasisitiza hili katika mahubiri ya kwanza yaliyorekodiwa ya Kanisa la Kikristo. ( Matendo 2:29-36 ). Paulo anazungumza juu ya Yesu Kristo, aliyezaliwa katika uzao wa Daudi kwa jinsi ya mwili ( Rum. 1:3 ). Mwandishi wa kichungaji anawahimiza watu kumkumbuka Yesu Kristo kutoka katika uzao wa Daudi aliyefufuka kutoka kwa wafu ( 2 Tim. 2:8 ). Mfunuaji anamsikia Kristo Mfufuka akisema, “Mimi ni mzizi na mzao wa Daudi” ( Ufu. 22:16 ).

Hivi ndivyo Yesu anarejelewa mara kwa mara katika hadithi ya injili. Baada ya yule kipofu na bubu aliyepagawa na roho waovu kuponywa, watu walisema: “Je, huyu ndiye Kristo, Mwana wa Daudi? ( Mt. 12:23 ). Mwanamke kutoka Tiro na Sidoni, ambaye alitafuta msaada wa Yesu kwa binti yake, anamwambia: "Mwana wa Daudi!" ( Mt. 15:22 ). Vipofu walipaza sauti: "Utuhurumie, Bwana, Mwana wa Daudi!" ( Mathayo 20:30-31 ). Na vile Mwana wa Daudi akilakiwa na umati anapoingia Yerusalemu kwa mara ya mwisho ( Mathayo 21:9-15 ).

Ni muhimu sana kwamba Yesu alisalimiwa sana na umati. Wayahudi walikuwa wakitarajia jambo lisilo la kawaida; hawakusahau kamwe na hawakuweza kusahau kwamba wao ni watu waliochaguliwa na Mungu. Ingawa historia yao yote ilikuwa mlolongo mrefu wa kushindwa na misiba, ingawa walikuwa watu waliotekwa mateka, hawakusahau kamwe hatima ya hatima yao. Na watu wa kawaida waliota kwamba mzao wa Mfalme Daudi atakuja katika ulimwengu huu na kuwaongoza kwenye utukufu, ambao, kama walivyoamini, ulikuwa wao kwa haki.

Kwa maneno mengine, Yesu alikuwa jibu la ndoto za watu. Watu, hata hivyo, huona tu majibu ya ndoto zao za madaraka, mali, wingi wa mali na katika utekelezaji wa mipango kabambe wanayothamini. Lakini ikiwa ndoto za mwanadamu za amani na uzuri, ukuu na uradhi zitatimizwa, zinaweza tu kupata utimizo katika Yesu Kristo.

Yesu Kristo na maisha anayowapa watu ni jibu la ndoto za watu. Kuna kifungu katika hadithi kuhusu Yusufu ambacho kinaenda mbali zaidi ya upeo wa hadithi yenyewe. Pamoja na Yosefu, mnyweshaji mkuu wa mahakama na mwokaji mikate mkuu walikuwa gerezani. Waliota ndoto ambazo ziliwasumbua, na wakapiga kelele kwa hofu: “Tumeona ndoto, lakini hakuna wa kuzifasiri” (Mwanzo 40:8). Kwa sababu tu mtu ni mtu, huwa anaandamwa na ndoto, na utambuzi wake upo kwa Yesu Kristo.

2. Kifungu hiki kinasisitiza kwamba Yesu ndiye utimilifu wa unabii wote: ndani yake ujumbe wa manabii ulitimizwa. Leo hatuzingatii sana unabii, na kwa sehemu kubwa hatuko tayari kuangalia katika Agano la Kale kwa kauli ambazo zimetimia katika Agano Jipya. Lakini kuna ukweli mkuu na wa milele katika unabii kwamba ulimwengu huu una kusudi na kusudi kwa ajili yake, na Mungu anataka kutimiza makusudi yake maalum ndani yake.

Mchezo mmoja unasimulia juu ya njaa mbaya nchini Ireland katika karne ya kumi na tisa. Bila kupata chochote bora na bila kujua suluhisho lingine lolote, serikali ilituma watu kuchimba barabara ambazo hazikuhitajika katika mwelekeo usiojulikana kabisa. Mmoja wa mashujaa wa mchezo huo, Michael, baada ya kujifunza juu ya hili, aliacha kazi yake na, akirudi nyumbani, akamwambia baba yake: "Wanafanya barabara inayoelekea popote."

Mtu anayeamini katika unabii hawezi kamwe kusema jambo kama hilo. Historia haiwezi kuwa barabara isiyoongoza popote. Tunaweza kuwa na maoni tofauti kuhusu unabii kuliko mababu zetu, lakini nyuma ya unabii kuna ukweli wa kudumu kwamba uzima na amani si njia ya kwenda popote, bali ni njia ya kusudi la Mungu.

SI WENYE HAKI, BALI WENYE DHAMBI (Mt. 1:1-17 (inaendelea))

Ya kushangaza zaidi katika ukoo ni majina ya wanawake. Katika nasaba za Kiyahudi, majina ya kike ni nadra sana kwa jumla. Mwanamke huyo hakuwa na haki za kisheria; hawakumtazama kama mtu, bali kama kitu; alikuwa tu mali ya baba au mume, na wangeweza kufanya nayo wapendavyo. Katika sala ya asubuhi ya kila siku, Myahudi alimshukuru Mungu kwamba hakumfanya mpagani, mtumwa au mwanamke. Kwa ujumla, uwepo wa majina haya kwenye ukoo ni jambo la kushangaza sana na lisilo la kawaida.

Lakini ukiwatazama wanawake hawa - walikuwa nani na walifanya nini - inabidi ujiulize zaidi. Rahabu, au Rahabu kama anavyoitwa katika Agano la Kale, alikuwa kahaba kutoka Yeriko ( Yos. N. 2:1-7 ). Ruthu hakuwa hata Myahudi, bali Mmoabu ( Ruthu 1:4 ) na sheria haisemi, Mwamoni na Mmoabu hawawezi kuingia katika mkutano wa Bwana, na kizazi cha kumi chao hakiwezi kuingia katika mkutano wa Bwana milele? ( Kum. 23:3 ). Ruthu alitoka katika watu wenye uhasama na chuki. Tamari alikuwa mdanganyifu stadi (Mwanzo 38). Bathsheba, mama yake Sulemani, alichukuliwa na Daudi kikatili zaidi kutoka kwa Uria, mume wake (2 Sam. 11 na 12). Ikiwa Mathayo angetafuta katika Agano la Kale kwa wagombea wasiowezekana, hangeweza kupata mababu wanne zaidi wasiowezekana kwa Yesu Kristo. Lakini, bila shaka, kuna jambo la ajabu sana katika hili. Hapa, mwanzoni kabisa, Mathayo anatuonyesha kwa ishara kiini cha injili ya Mungu katika Yesu Kristo, kwa sababu hapa anaonyesha jinsi vikwazo vinavyoshuka.

1. Kizuizi kati ya Myahudi na Mmataifa kimetoweka. Rahabu - mwanamke kutoka Yeriko, na Ruthu - Mmoabu - walipata nafasi katika nasaba ya Yesu Kristo. Hii tayari iliakisi ukweli kwamba ndani ya Kristo hakuna Myahudi wala Mgiriki. Tayari hapa mtu anaweza kuona umoja wa injili na upendo wa Mungu.

2. Vizuizi kati ya wanawake na wanaume vimetoweka. Hakukuwa na majina ya kike katika nasaba ya kawaida, lakini kuna katika nasaba ya Yesu. Dharau ya zamani imekwisha; wanaume na wanawake ni wapenzi sawa kwa Mungu na ni muhimu kwa makusudi yake.

3. Vizuizi kati ya watakatifu na wenye dhambi vimetoweka. Mungu anaweza kutumia kwa makusudi yake na kuingia katika mpango wake hata mtu ambaye amefanya dhambi nyingi. “Mimi nilikuja,” asema Yesu, “si wenye haki, bali wenye dhambi.” ( Mt. 9:13 ).

Tayari hapa mwanzoni kabisa mwa Injili kuna dalili za upendo wa Mungu unaohusisha yote. Mungu anaweza kuwapata watumishi Wake miongoni mwa wale ambao Wayahudi wa Kiorthodoksi walioheshimiwa wangegeuka nyuma kwa kutetemeka.

KUINGIA KWA MWOKOZI KATIKA ULIMWENGU ( Mt. 1:18-25 )

Mahusiano hayo yanaweza kutuchanganya. Kwanza, inazungumzia uchumba Mariamu, kisha kuhusu kile Yusufu alitaka kwa siri acha yake, na kisha anaitwa mke yake. Lakini mahusiano haya yanaonyesha uhusiano wa kawaida wa ndoa ya Kiyahudi na utaratibu, ambao ulijumuisha hatua kadhaa.

1. Kwanza, kufanya mechi. Mara nyingi ilifanyika katika utoto; hii ilifanywa na wazazi au wapangaji wa mechi na waandaji wa mechi, na mara nyingi wenzi wa baadaye hawakuonana. Ndoa ilizingatiwa kuwa jambo zito sana ambalo haliwezi kuachwa kwa msukumo wa mioyo ya wanadamu.

2. Pili, uchumba. Uchumba unaweza kuitwa uthibitisho wa uchumba uliohitimishwa kati ya wanandoa mapema. Kwa wakati huu, upangaji wa mechi unaweza kuingiliwa kwa ombi la msichana. Ikiwa uchumba ulifanyika, basi ilidumu mwaka mmoja, ambao wanandoa walijulikana kwa kila mtu kama mume na mke, ingawa bila haki ya ndoa. Njia pekee ya kumaliza uhusiano huo ilikuwa kwa talaka. Katika sheria ya Kiyahudi, mara nyingi mtu anaweza kupata maneno ambayo inaonekana ya ajabu kwetu: msichana ambaye mchumba wake alikufa wakati huu aliitwa "mjane bikira." Yusufu na Mariamu walikuwa wamechumbiwa, na ikiwa Yusufu alitaka kukatisha uchumba huo, angeweza tu kufanya hivyo kwa kumpa Mariamu talaka.

3. Na hatua ya tatu - ndoa, baada ya mwaka wa uchumba.

Ikiwa tunakumbuka desturi za Kiyahudi za ndoa, inakuwa wazi kwamba kifungu hiki kinaelezea uhusiano wa kawaida na wa kawaida.

Kwa hiyo, kabla ya ndoa, Yosefu aliambiwa kwamba Bikira Maria kutoka kwa Roho Mtakatifu angejifungua mtoto ambaye angeitwa Yesu. Yesu - ni tafsiri ya Kigiriki ya jina la Kiebrania Yeshua na Yeshua maana yake Yehova ataokoa. Hata mtunga-zaburi Daudi alisema hivi: “Atawaokoa Israeli na maovu yao yote” ( Zab. 129:8 ). Yusufu pia aliambiwa kwamba Mtoto angekua na kuwa Mwokozi ambaye angewaokoa watu wa Mungu kutoka katika dhambi zao. Yesu alizaliwa kama Mwokozi badala ya kuwa Mfalme. Alikuja katika ulimwengu huu si kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa ajili ya watu na kwa ajili ya wokovu wetu.

KUZALIWA NA ROHO MTAKATIFU ​​(Mt. 1:18-25 (inaendelea))

Kifungu hiki kinasema kwamba Yesu atazaliwa kwa Roho Mtakatifu katika mimba safi. Ukweli wa kuzaliwa kwa bikira ni ngumu kwetu kuelewa. Kuna nadharia nyingi zinazojaribu kubaini maana halisi ya kimwili ya jambo hili. Tunataka kuelewa ni jambo gani kuu kwetu katika ukweli huu.

Tunaposoma kifungu hiki kwa macho mapya, tunaona kwamba kinasisitiza si sana ukweli kwamba bikira alimzaa Yesu, bali kwamba kuzaliwa kwake Yesu ni matokeo ya kazi ya Roho Mtakatifu. "Ilitokea kwamba Yeye (Bikira Maria) ana mimba ya Roho Mtakatifu." "Kilichozaliwa ndani yake ni kutoka kwa Roho Mtakatifu." Na ina maana gani basi msemo kwamba wakati wa kuzaliwa kwa Yesu Roho Mtakatifu alichukua sehemu maalum?

Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kiyahudi, Roho Mtakatifu alikuwa na kazi fulani. Hatuwezi kuwekeza katika kifungu hiki kwa ukamilifu. Mkristo mawazo ya Roho Mtakatifu, kwa kuwa Yusufu bado hakuweza kujua lolote kuhusu hilo, na kwa hiyo ni lazima tufasirie katika mwanga wa Myahudi mawazo ya Roho Mtakatifu, kwa kuwa Yusufu angeweka wazo hilo kwenye kifungu, kwa sababu alijua tu.

1. Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kiyahudi Roho Mtakatifu alileta ukweli wa Mungu kwa watu. Roho Mtakatifu aliwafundisha manabii kile walichohitaji kusema; Roho Mtakatifu aliwafundisha watu wa Mungu kile walichopaswa kufanya; katika enzi na vizazi, Roho Mtakatifu ameleta ukweli wa Mungu kwa watu. Kwa hiyo, Yesu ndiye anayeleta kweli ya Mungu kwa watu.

Hebu tuseme tofauti. Yesu pekee ndiye anayeweza kutuambia jinsi Mungu alivyo na vile Mungu angependa tuwe. Katika Yesu pekee tunaona jinsi Mungu alivyo na vile mwanadamu anapaswa kuwa. Hadi Yesu alipokuja, watu walikuwa na mawazo yasiyoeleweka tu na yasiyoeleweka, na mara nyingi mawazo yasiyo sahihi kabisa kuhusu Mungu. Wangeweza kubahatisha na kupapasa vyema; na Yesu angeweza kusema, "Aliyeniona mimi amemwona Baba" ( Yohana 14:9 ). Ndani ya Yesu, kama hakuna mahali popote ulimwenguni, tunaona upendo, huruma, huruma, moyo wa kutafuta na usafi wa Mungu. Kwa kuja kwa Yesu, wakati wa dhana uliisha na wakati wa uhakika ukafika. Kabla ya ujio wa Yesu, watu hawakujua wema ni nini hata kidogo. Katika Yesu pekee tunaona wema wa kweli, ukomavu wa kweli, utiifu wa kweli kwa mapenzi ya Mungu ni nini. Yesu alikuja kutuambia ukweli kuhusu Mungu na ukweli kuhusu sisi wenyewe.

2. Wayahudi waliamini kwamba Roho Mtakatifu sio tu analeta ukweli wa Mungu kwa watu, bali pia huwapa uwezo wa kujua ukweli huu wanapouona. Kwa njia hii, Yesu anafungua macho ya watu kwa ukweli. Watu wamepofushwa na ujinga wao wenyewe. Ubaguzi wao unawapoteza; macho na akili zao zimetiwa giza kwa dhambi na tamaa zao. Yesu anaweza kufungua macho yetu ili tuweze kuona ukweli. Katika moja ya riwaya za mwandishi wa Kiingereza William Locke, kuna taswira ya mwanamke tajiri ambaye ametumia nusu ya maisha yake kuona vituko na majumba ya sanaa ya ulimwengu. Hatimaye alichoka; hakuna kitu kinachoweza kumshangaza, kumvutia. Lakini siku moja anakutana na mwanamume ambaye ana mali chache za ulimwengu huu, lakini ambaye anajua na kupenda uzuri. Wanaanza kusafiri pamoja na kila kitu kinabadilika kwa mwanamke huyu. "Sijawahi kujua mambo yalikuwaje hadi uliponionyesha jinsi ya kuyatazama," alimwambia.

Maisha yanakuwa tofauti kabisa Yesu anapotufundisha jinsi ya kutazama mambo. Yesu anapoingia mioyoni mwetu, anafungua macho yetu ili tuweze kuona ulimwengu na mambo sawa.

KUUMBA NA KUUMBA UPYA (Mt. 1:18-25 (inaendelea))

3. Wayahudi kwa namna ya pekee ilihusisha Roho Mtakatifu na uumbaji. Mungu aliumba ulimwengu kwa Roho wake. Hapo mwanzo, Roho wa Mungu alitulia juu ya maji, na kutoka katika machafuko ulimwengu ulifanywa. (Mwanzo 1,2).“Mbingu zilifanyika kwa neno la Bwana,” akasema mtunga-zaburi, “na jeshi lake lote kwa roho ya kinywa chake; ( Zab. 32:6 ).(Kama katika Kiebrania ruach, vilevile kwa Kigiriki pneuma, maana kwa wakati mmoja roho na pumzi)."Tuma Roho wako - wameumbwa" ( Zab. 103:30 ).“Roho ya Mungu iliniumba,” asema Ayubu, “na pumzi ya Mwenyezi ikanihuisha” ( Ayubu 33:4 ).

Roho ndiye Muumba wa ulimwengu na Mpaji wa uhai. Kwa hiyo, katika Yesu Kristo, uumbaji, uzima na uweza wa Mungu ulikuja ulimwenguni. Nguvu ambayo ilileta mpangilio kwenye machafuko ya kwanza sasa imetujia kuleta utulivu katika maisha yetu yenye machafuko. Nguvu iliyopulizia uhai ndani ya yale ambayo haikuwa na uhai imekuja kuvuta uhai katika udhaifu wetu na ubatili wetu. Inaweza kusemwa kwamba hatuko hai kweli hadi Yesu aje maishani mwetu.

4. Hasa, Wayahudi walihusisha Roho sio na uumbaji na uumbaji, lakini pamoja na urejesho. Ezekieli ana picha mbaya ya shamba lililojaa mifupa. Anasimulia jinsi mifupa hiyo ilivyopata uhai, kisha anasikia sauti ya Mungu ikisema, “Nitatia Roho yangu ndani yenu, nanyi mtaishi” ( Ezekieli 37:1-14 ). Marabi walikuwa na msemo huu: “Mungu aliwaambia Waisraeli, ‘Katika ulimwengu huu, Roho Wangu amewapa ninyi hekima, na wakati ujao, Roho Wangu atawapa uzima tena.’” Roho wa Mungu anaweza kuwaamsha watu walio na uzima kwenye uzima. alikufa katika dhambi na uziwi.

Hivyo, kwa njia ya Yesu Kristo, nguvu ilikuja ulimwenguni ambayo inaweza kuumba upya uhai. Yesu anaweza kuhuisha nafsi iliyopotea katika dhambi; Anaweza kufufua maadili yaliyokufa; Anaweza tena kuwapa nguvu walioanguka kujitahidi kupata wema. Anaweza kufanya upya maisha wakati watu wamepoteza kila kitu ambacho maisha yanamaanisha.

Kwa hiyo, sura hii haisemi tu kwamba Yesu Kristo alizaliwa na bikira. Kiini cha maelezo ya Mathayo ni kwamba Roho wa Mungu alihusika katika kuzaliwa kwa Yesu kuliko wakati mwingine wowote duniani. Roho huleta ukweli wa Mungu kwa watu; Roho huwawezesha watu kujua ukweli wanapouona; Roho ndiye mpatanishi katika uumbaji wa ulimwengu; Roho pekee ndiye anayeweza kuhuisha nafsi ya mwanadamu wakati imepoteza maisha ambayo inapaswa kuwa nayo.

Yesu anatupa uwezo wa kuona jinsi Mungu alivyo na vile mwanadamu anapaswa kuwa; Yesu anafungua akili kwa ufahamu ili tuweze kuona ukweli wa Mungu kwa ajili yetu; Yesu ni nguvu ya uumbaji ambayo imekuja kwa watu; Yesu ni nguvu ya uumbaji yenye uwezo wa kukomboa nafsi za wanadamu kutoka katika kifo cha dhambi.

Maoni (utangulizi) kwa kitabu kizima "Kutoka kwa Mathayo"

Maoni juu ya Sura ya 1

Kwa upande wa ukuu wa dhana na nguvu ambayo wingi wa nyenzo umewekwa chini ya mawazo makuu, hakuna Andiko moja la Agano Jipya au la Kale, ambalo lina uhusiano na masomo ya kihistoria, linaweza kulinganishwa na Injili ya Mathayo. .

Theodor Zahn

Utangulizi

I. TAARIFA MAALUM KWENYE KANONI

Injili ya Mathayo ni daraja bora kati ya Agano la Kale na Agano Jipya. Kutoka kwa maneno ya kwanza kabisa, tunarudi kwa babu wa watu wa Agano la Kale, Ibrahimu, na kwa wa kwanza. kubwa Mfalme Daudi wa Israeli. Katika hisia zake, ladha kali ya Kiyahudi, manukuu mengi kutoka kwa Maandiko ya Kiebrania, na nafasi kuu ya vitabu vyote vya Agano Jipya. Mathayo ni mahali pa mantiki ambapo ujumbe wa Kikristo kwa ulimwengu huanza safari yake.

Kwamba Mathayo mtoza ushuru, ambaye pia anaitwa Lawi, aliandika Injili ya kwanza, ni kale na zima maoni.

Kwa kuwa hakuwa mshiriki wa kudumu wa kundi la mitume, ingeonekana kuwa ya ajabu ikiwa injili ya kwanza ingehusishwa naye, wakati hakuwa na uhusiano wowote nayo.

Isipokuwa hati ya zamani inayojulikana kama Didache ("Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili"), Justin Martyr, Dionisio wa Korintho, Theofilo wa Antiokia na Athenagora Mwathene wanaiona Injili kuwa yenye kutegemeka. Eusebius, mwanahistoria wa kikanisa, anamnukuu Papias akisema kwamba “Mathayo aliandika "Mantiki" katika Kiebrania, na kila mtu anaifasiri awezavyo." Irenaeus, Pantheinus, na Origen wanakubaliana kimsingi juu ya hili. Inaaminika sana kwamba "Kiebrania" ni lahaja ya Kiaramu iliyotumiwa na Wayahudi katika wakati wa Bwana wetu, tangu neno hili. hutokea katika AJ Lakini "mantiki" ni nini? mafunuo ya Mungu. Katika kauli ya Papias, haiwezi kubeba maana hiyo. Kuna maoni makuu matatu juu ya kauli yake: (1) inahusu injili kutoka kwa Mathayo kama vile. Yaani, Mathayo aliandika toleo la Kiaramu la Injili yake hasa ili kuwapata Wayahudi kwa ajili ya Kristo na kuwafundisha Wakristo Wayahudi, na baadaye tu toleo la Kigiriki likatokea; (2) inatumika tu kwa kauli Yesu, ambao baadaye walihamishiwa kwenye injili yake; (3) inarejelea "ushahidi", i.e. nukuu kutoka katika Maandiko ya Agano la Kale ili kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi. Maoni ya kwanza na ya pili yanawezekana zaidi.

Kigiriki cha Mathayo hakisomeki kama tafsiri iliyo wazi; lakini mila hiyo iliyoenea (kwa kutokuwepo kwa mabishano ya mapema) lazima iwe na msingi wa kweli. Mapokeo yanasema kwamba Mathayo alihubiri Palestina kwa miaka kumi na tano, na kisha akaenda kuhubiri nchi za kigeni. Inawezekana kwamba karibu 45 AD. aliwaachia Wayahudi, waliomkubali Yesu kama Masihi wao, mswada wa kwanza wa injili yake (au kwa urahisi mihadhara kuhusu Kristo) katika Kiaramu, na baadaye kufanywa Kigiriki toleo la mwisho kwa zima kutumia. Ndivyo alivyofanya Yosefu, aliyeishi wakati mmoja na Mathayo. Mwanahistoria huyu wa Kiyahudi alitengeneza rasimu yake ya kwanza "Vita vya Wayahudi" kwa Kiaramu , kisha akakamilisha kitabu katika Kigiriki.

Ushahidi wa ndani Injili ya kwanza inafaa sana kwa Myahudi mcha Mungu aliyependa Agano la Kale na alikuwa mwandishi na mhariri mwenye kipawa. Akiwa mtumishi wa serikali wa Roma, Mathayo alipaswa kuwa na ufasaha katika lugha zote mbili: watu wake (Kiaramu) na wale waliokuwa madarakani. (Warumi walitumia Kigiriki Mashariki, si Kilatini.) Maelezo kuhusu nambari, mafumbo kuhusu pesa, maneno ya kifedha, na mtindo sahihi wa kueleza yote yanapatana kikamilifu na taaluma yake kama mtoza ushuru. Mwanachuoni aliyeelimika sana, ambaye si wahafidhina anamwona Mathayo kama mwandishi wa injili hii kwa sehemu na chini ya ushawishi wa ushahidi wake wa ndani wenye kusadikisha.

Licha ya ushahidi kama huu wa nje na unaolingana wa ndani, wasomi wengi kukataa Mtazamo wa kimapokeo ni kwamba mtoza ushuru Mathayo ndiye aliyeandika kitabu hiki. Wanahalalisha hili kwa sababu mbili.

Kwanza: ikiwa hesabu, huyo Ev. Marko ilikuwa injili ya kwanza iliyoandikwa (inayojulikana katika duru nyingi leo kama "ukweli wa injili"), kwa nini mtume na shahidi wa macho watumie nyenzo nyingi za Marko? (Asilimia 93 ya Waebrania wa Marko pia wanapatikana katika Injili nyingine.) Katika kujibu swali hili, kwanza tuseme: imethibitishwa huyo Ev. kutoka kwa Marko iliandikwa kwanza. Ushahidi wa kale unasema kwamba wa kwanza alikuwa Ev. kutoka kwa Mathayo, na kwa kuwa Wakristo wa kwanza walikuwa karibu Wayahudi wote, hii inaleta maana kubwa. Lakini hata kama tunakubaliana na wale wanaoitwa "walio wengi wa Markovian" (na wahafidhina wengi wanakubali), Mathayo angeweza kutambua kwamba kazi ya Marko iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na Simoni Petro mwenye bidii, mtume mwenza Mathayo, kama mapokeo ya kanisa la awali yanavyodai (ona. "Utangulizi" kwa Ev. kutoka kwa Marko).

Hoja ya pili dhidi ya kitabu kuandikwa na Mathayo (au shahidi mwingine) ni ukosefu wa maelezo wazi. Marko, ambaye hakuna mtu anayemwona kuwa shahidi kwa huduma ya Kristo, ana maelezo ya kupendeza ambayo inaweza kudhaniwa kuwa yeye mwenyewe alikuwepo wakati huu. Mtu aliyejionea angewezaje kuandika kwa ukavu hivyo? Pengine, sifa hasa za tabia ya mtoza ushuru zinaelezea hili vizuri sana. Ili kutoa nafasi zaidi kwa hotuba ya Bwana wetu, Lawi alipaswa kutoa nafasi kidogo kwa maelezo yasiyo ya lazima. Hilo lingetokea kwa Marko ikiwa angeandika kwanza, na Mathayo aliona moja kwa moja sifa za Petro.

III. MUDA WA KUANDIKA

Ikiwa imani iliyoenea sana kwamba Mathayo aliandika toleo la Kiaramu la injili (au angalau maneno ya Yesu) hapo awali ni sahihi, basi tarehe ya kuandikwa ni 45 CE. e., miaka kumi na tano baada ya kupaa, inalingana kabisa na mila ya zamani. Pengine alikamilisha Injili yake ya Kigiriki iliyo kamili zaidi, ya kisheria mwaka wa 50-55, na labda hata baadaye.

Maoni kwamba injili inapaswa kuwa iliyoandikwa baada ya uharibifu wa Yerusalemu (BK 70), inategemea zaidi juu ya kutoamini uwezo wa Kristo wa kutabiri matukio yajayo kwa undani na nadharia zingine za kimantiki zinazopuuza au kukataa maongozi.

IV. MADHUMUNI YA KUANDIKA NA MANDHARI

Mathayo alikuwa kijana Yesu alipomwita. Myahudi wa kuzaliwa na mtoza ushuru kwa taaluma, aliacha kila kitu ili kumfuata Kristo. Moja ya thawabu nyingi kwake ni kwamba alikuwa mmoja wa mitume kumi na wawili. Nyingine ni kuchaguliwa kwake kuwa mwandishi wa kazi hiyo tunayoijua kuwa Injili ya kwanza. Kwa kawaida inaaminika kwamba Mathayo na Lawi ni mtu mmoja (Marko 2:14; Luka 5:27).

Katika Injili yake, Mathayo anapendekeza kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi wa Israeli aliyengojewa kwa muda mrefu, mdai pekee halali wa kiti cha ufalme cha Daudi.

Kitabu hicho hakidai kuwa maelezo kamili ya maisha ya Kristo. Inaanza na nasaba Yake na utoto, kisha masimulizi yanasonga mbele hadi mwanzo wa huduma Yake ya hadharani, alipokuwa na umri wa miaka thelathini hivi. Chini ya uongozi wa Roho Mtakatifu, Mathayo anachagua vipengele vya maisha na huduma ya Mwokozi ambavyo vinatoa ushuhuda Kwake kama Mwenye Upako Mungu (ambalo linamaanisha neno "Masihi", au "Kristo"). Kitabu kinatupeleka kwenye kilele cha matukio: mateso, kifo, ufufuo na kupaa kwa Bwana Yesu.

Na katika kilele hiki, bila shaka, msingi wa wokovu wa mwanadamu umewekwa.

Ndiyo maana kitabu hiki kinaitwa Injili, si sana kwa sababu kinatayarisha njia kwa wenye dhambi kupata wokovu, bali kwa sababu kinaeleza huduma ya dhabihu ya Kristo ambayo ilifanya wokovu huu uwezekane.

"Maoni ya Biblia kwa Wakristo" hayana lengo la kuwa kamili au kamilifu kiufundi, lakini badala yake kuchochea tamaa ya kibinafsi ya kutafakari na kujifunza Neno. Na zaidi ya yote, yanalenga kujenga moyoni mwa msomaji hamu kubwa ya kurudi kwa Mfalme.

"Na hata mimi, ninachoma moyo zaidi na zaidi,
Na hata mimi, nikithamini tumaini tamu,
Ninaugua sana, Kristo wangu,
Karibu saa utakaporudi,
Kupoteza ujasiri mbele ya macho
Nyayo za moto za zile Zako zijazo.

F. W. G. Mayer ("Mtakatifu Paulo")

Mpango

Nasaba na kuzaliwa kwa Masihi-Mfalme (CH. 1)

MIAKA YA AWALI YA MFALME MASIHI (MFU. 2)

MAANDALIZI YA HUDUMA YA MASIHI NA MWANZO WAKE (MFU. 3-4)

SHIRIKA LA UFALME ( MFU. 5-7 )

MIUJIZA YA NEEMA NA NGUVU ILIYOUMBWA NA MASIHI NA MATENDO MBALIMBALI KWAO (8.1 - 9.34)

KUKUA KWA UPINZANI NA KUKATALIWA KWA MASIHI ( MFU. 11-12 ).

MFALME ALIYEkataliwa NA ISRAEL ATANGAZA UFALME MPYA, WA MUDA WA MUDA (MFU. 13)

NEEMA YA MASIHI ISIYOCHOKA YAKUTANA NA UADUI UNAOZIDI ( 14:1 - 16:12 ).

MFALME HUWAANDAA WANAFUNZI WAKE ( 16:13 - 17:27 ).

MFALME ANAWAFUNDISHA WANAFUNZI WAKE (CH 18-20)

UTANGULIZI NA KUKATALIWA KWA MFALME ( MFU. 21-23 )

HOTUBA YA MFALME JUU YA MLIMA WA Eleoni ( MFU. 24-25 )

MATESO NA KIFO CHA MFALME ( MFU. 26-27 )

USHINDI WA MFALME (CH. 28)

I. KIZAZI NA KUZALIWA KWA MFALME MASIHI (Sura ya 1)

A. Nasaba ya Yesu Kristo ( 1:1-17 ).

Juu ya uso wa Agano Jipya, msomaji anaweza kushangaa kwa nini kitabu hiki kinaanza na somo la kuchosha kama mti wa familia. Mtu anaweza kuamua kuwa hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi ikiwa orodha hii ya majina inapuuzwa na kusafirishwa, kuipita, hadi mahali ambapo matukio yalianza.

Walakini, ukoo ni muhimu. Inaweka msingi wa kila kitu kitakachosemwa baadaye. Ikiwa haiwezi kuonyeshwa kwamba Yesu ni mzao halali wa Daudi katika ukoo wa kifalme, basi itakuwa vigumu kuthibitisha kwamba Yeye ndiye Masihi, Mfalme wa Israeli. Mathayo anaanza masimulizi yake pale ambapo alipaswa kuanza: kwa uthibitisho wa maandishi kwamba Yesu alirithi haki ya kisheria ya kiti cha enzi cha Daudi kupitia kwa baba Yake wa kambo Yosefu.

Nasaba hii inaonyesha ukoo halali wa Yesu akiwa Mfalme wa Israeli; katika nasaba ya Ev. Luka anaonyesha asili yake ya urithi kama Mwana wa Daudi. Ukoo wa Mathayo unafuata nasaba ya kifalme kutoka kwa Daudi kupitia kwake

mwana wa Sulemani, mfalme aliyefuata; Nasaba ya Luka inategemea uhusiano wa damu kupitia mwana mwingine, Nathani. Ukoo huu unajumuisha Yusufu, aliyemchukua Yesu; nasaba katika Luka 3 pengine inafuatilia mababu wa Mariamu, ambaye Yesu alikuwa mwana wake mwenyewe.

Miaka elfu moja kabla ya hapo, Mungu alikuwa amefanya mapatano na Daudi, akimwahidi ufalme ambao haungeisha na ukoo usiovunjika wa wafalme (Zab. 89:4,36,37). Agano hilo sasa linatimizwa katika Kristo: Yeye ndiye mrithi halali wa Daudi kupitia Yusufu na uzao wa kweli wa Daudi kupitia kwa Mariamu. Kwa kuwa yeye ni wa milele, ufalme wake utadumu milele na atatawala milele kama Mwana mkuu wa Daudi. Yesu aliunganisha katika Nafsi yake mahitaji mawili ya lazima ili kudai kiti cha enzi cha Israeli (kisheria na urithi). Na kwa kuwa yu hai sasa, hapawezi kuwa na waombaji wengine.

1,1 -15 Maneno Ukoo wa Yesu Kristo, Mwana wa Daudi, Mwana wa Ibrahimu inalingana na usemi kutoka Mwanzo 5:1: "Hii ndiyo nasaba ya Adamu..." Mwanzo inatuonyesha Adamu wa kwanza, Mathayo Adamu wa mwisho.

Adamu wa kwanza alikuwa kichwa cha uumbaji wa kwanza, au wa kimwili. Kristo, kama Adamu wa mwisho, ndiye Kichwa cha uumbaji mpya au wa kiroho.

Somo la injili hii ni Yesu Kristo. Jina “Yesu” linamwakilisha Yeye kama Yehova Mwokozi1, cheo “Kristo” (“Mtiwa-Mafuta”) - akiwa ndiye Masihi wa Israeli aliyengojewa kwa muda mrefu. Jina la "Mwana wa Daudi" linahusishwa na nafasi ya Masihi na Mfalme katika Agano la Kale. (“Yehova” ni namna ya Kirusi ya jina la Kiebrania “Yahweh,” ambalo kwa kawaida hutafsiriwa “Bwana.” Hilo laweza kusemwa kuhusu jina “Yesu,” namna ya Kirusi ya jina la Kiebrania “Yeshua.”) “Mwana wa Ibrahimu” anawakilisha Bwana wetu kama Yule ambaye ni utimilifu wa mwisho wa ahadi iliyotolewa kwa babu wa watu wa Kiyahudi.

Nasaba imegawanywa katika sehemu tatu za kihistoria: kutoka kwa Ibrahimu hadi kwa Yese, kutoka kwa Daudi hadi kwa Yosia, na kutoka kwa Yekonia hadi kwa Yusufu. Sehemu ya kwanza inaongoza kwa Daudi, ya pili inahusu kipindi cha ufalme, kipindi cha tatu kinajumuisha orodha ya watu wa nasaba ya kifalme wakati wa kukaa kwao uhamishoni (586 KK na zaidi).

Kuna maelezo mengi ya kuvutia kwenye orodha hii. Kwa mfano, wanawake wanne wametajwa hapa: Tamari, Rahabu, Ruthu na Bathsheba (zamani kwa Uria). Kwa kuwa wanawake hawatajwi sana katika rekodi za ukoo wa Mashariki, kujumuishwa kwa wanawake hao kunashangaza zaidi kwani wawili kati yao walikuwa makahaba (Tamari na Rahabu), mmoja alizini (Bathsheba), na wawili walikuwa Wamataifa (Rahabu na Ruthu).

Kwamba zimejumuishwa katika sehemu ya utangulizi ya Ev. kutoka kwa Mathayo, inaweza kuwa dokezo la hila kwa ukweli kwamba kuja kwa Kristo kutaleta wokovu kwa wenye dhambi, neema kwa Mataifa, na kwamba katika Yeye vikwazo vyote vya rangi na jinsia vitaharibiwa.

Pia inavutia kumtaja mfalme kwa jina Yehoyakini. Katika Yeremia 22:30, Mungu alitamka laana juu ya mtu huyu: “BWANA asema hivi, Mwandikeni mtu huyu kuwa ni mtu asiye na mtoto, mtu mwenye bahati mbaya katika siku zake; kutawala juu ya Yuda.”

Ikiwa kweli Yesu alikuwa mwana wa Yusufu, angeanguka chini ya laana hii. Lakini bado alipaswa kuwa mwana wa Yusufu kisheria ili kurithi haki ya kiti cha enzi cha Daudi.

Tatizo hili lilitatuliwa kwa muujiza wa kuzaliwa na bikira: kupitia Yusufu, Yesu akawa mrithi halali wa kiti cha enzi. Alikuwa mwana wa kweli wa Daudi kupitia kwa Mariamu. Laana ya Yekonia haikumshukia Mariamu na watoto wake kwa sababu ukoo wake haukutoka kwa Yekonia.

1,16 "Kutoka ipi" kwa Kiingereza inaweza kurejelea wote wawili: Joseph na Mary. Hata hivyo, katika Kigiriki cha awali, neno hili liko katika umoja na jinsia ya kike, na hivyo kuonyesha kwamba Yesu alizaliwa. kutoka kwa Mary, sio kutoka Joseph. Lakini, pamoja na maelezo haya ya kuvutia ya nasaba, mabishano yaliyomo ndani yake yanapaswa pia kutajwa.

1,17 Mathayo anaangazia hasa uwepo wa makundi matatu ya kuzaliwa kumi na nne kwa kila. Walakini, tunajua kutoka kwa Agano la Kale kwamba baadhi ya majina hayapo kwenye orodha yake. Kwa mfano, Ahazia, Yoashi na Amazia walitawala kati ya Yehoramu na Uzia (Mst. 8) (ona 2 Wafalme 8-14; 2 Nya. 21-25). Wote Mathayo na Luka wanataja majina mawili yanayofanana: Salafieli na Zerubabeli (Mt. 1:12; Luka 3:27). Hata hivyo, ni ajabu kwamba nasaba za Yusufu na Mariamu zinapaswa kuwa na jambo moja katika haiba hizi mbili, na kisha kutofautiana tena. Inakuwa vigumu hata zaidi kuelewa tunapoona kwamba Injili zote mbili zinarejelea Ezra 3:2, kutia ndani Zerubabeli miongoni mwa wana wa Salathieli, huku katika 1 Mambo ya Nyakati 3:19 akirekodiwa kuwa mwana wa Thedaya.

Shida ya tatu ni kwamba Mathayo anatoa vizazi ishirini na saba kutoka kwa Daudi hadi kwa Yesu, wakati Luka anatoa arobaini na mbili. Licha ya ukweli kwamba wainjilisti hutoa miti tofauti ya familia, lakini tofauti kama hiyo katika idadi ya vizazi inaonekana ya kushangaza.

Mwanafunzi wa Biblia anapaswa kuchukua msimamo gani kuhusiana na magumu haya na yaonekanayo kuwa ni kupingana? Kwanza, msingi wetu ni kwamba Biblia ni Neno la Mungu lililopuliziwa, kwa hiyo haliwezi kuwa na kosa ndani yake. Pili, ni jambo lisiloeleweka, kwa sababu linaonyesha ukomo wa Uungu. Tunaweza kuelewa kweli za msingi za Neno, lakini hatutaelewa kila kitu kamwe.

Kwa hiyo, tunapokabiliwa na matatizo haya, tunafikia hitimisho kwamba tatizo ni zaidi katika ukosefu wa ujuzi wetu, na si katika makosa ya Biblia. Vifungu vigumu vinapaswa kututia moyo tujifunze Biblia na kutafuta majibu. “Utukufu wa Mungu ni kuifunika kazi kwa siri, bali utukufu wa wafalme ni kuichunguza kazi” (Mithali 25:2).

Utafiti makini wa wanahistoria na uchimbaji wa kiakiolojia haujaweza kuthibitisha kwamba taarifa za Biblia zina makosa. Kila kitu ambacho kinaonekana kuwa kigumu na kupingana kwetu kina maelezo ya kuridhisha, na maelezo haya yamejaa maana na manufaa ya kiroho.

B. Yesu Kristo alizaliwa na Mariamu ( 1:18-25 ).

1,18 Kuzaliwa kwa Yesu Kristo tofauti na kuzaliwa kwa watu wengine waliotajwa katika ukoo. Huko tulipata usemi unaorudiwa: "A" alizaa "B". Lakini sasa tuna rekodi ya kuzaliwa bila baba wa kidunia. Mambo yanayohusiana na dhana hii ya kimuujiza yanasemwa kwa urahisi na kwa heshima. Maria alichumbiwa Joseph lakini harusi bado haijafanyika. Katika nyakati za Agano Jipya, uchumba ulikuwa aina ya uchumba (lakini ulibeba kiwango kikubwa cha wajibu kuliko leo), na ungeweza kusitishwa tu kwa talaka. Ijapokuwa wachumba hawakuishi pamoja kabla ya sherehe ya ndoa, ukafiri kwa upande wa mchumba ulionwa kuwa uzinzi na adhabu ya kifo.

Akiwa ameposwa, Bikira Mariamu alipata mimba kutoka Roho takatifu. Malaika alitangaza tukio hili la ajabu kwa Mariamu mapema: "Roho Mtakatifu atakujilia juu yako, na nguvu zake Aliye juu zitakufunika kama kivuli ..." (Luka 1:35). Mawingu ya tuhuma na kashfa yalitanda juu ya Maria. Hii haijawahi kutokea katika historia yote ya wanadamu, kwa bikira kuzaa. Watu walipomwona mwanamke mjamzito ambaye hajaolewa, kulikuwa na maelezo moja tu kwa hili.

1,19 Hata Joseph bado hakujua maelezo ya kweli ya hali ya Mariamu. Anaweza kuwa na hasira na mchumba wake kwa sababu mbili: kwanza, kwa ukafiri wake dhahiri kwake; na, pili, kwa ukweli kwamba bila shaka angeshutumiwa kwa kushirikiana, ingawa hili halikuwa kosa lake. Upendo wake kwa Mariamu na hamu yake ya kufanya yaliyo sawa ilimfanya ajaribu kuvunja uchumba huo kwa talaka ya kimyakimya. Alitaka kuepusha fedheha ya umma ambayo kawaida huambatana na kesi kama hiyo.

1,20 Wakati mtu huyu mtukufu na mwenye busara akitafakari mkakati wake wa kumlinda Mariamu, Malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto. Salamu "Yosefu, mwana wa Daudi" bila shaka ilikusudiwa kuamsha ndani yake ufahamu wa ukoo wake wa kifalme na kumtayarisha kwa ajili ya kuja kusiko kwa kawaida kwa Masihi-Mfalme wa Israeli. Hapaswi kuwa na shaka juu ya kuoa Mariamu. Tuhuma yoyote ya usafi wake haikuwa na msingi. Mimba yake ni muujiza, kamilifu Roho takatifu.

1,21 Kisha malaika akamfunulia jinsia, jina na wito wa Mtoto ambaye hajazaliwa. Maria atazaa Mwana. Itahitaji kutajwa Yesu(ambayo ina maana ya “Yehova ni wokovu” au “Yehova ni Mwokozi”). Kulingana na Jina Lake Atawaokoa watu wake na dhambi zao. Mtoto huyo wa Hatima alikuwa Yehova Mwenyewe, ambaye alitembelea dunia ili kuwaokoa watu kutoka kwa mshahara wa dhambi, kutoka kwa nguvu za dhambi, na hatimaye kutoka kwa dhambi zote.

1,22 Mathayo alipoeleza matukio hayo, alitambua kwamba enzi mpya ilikuwa imeanza katika historia ya uhusiano wa Mungu na wanadamu. Maneno ya unabii wa Kimasihi, ambayo kwa muda mrefu yalikuwa yamebaki kuwa mafundisho ya kidini, sasa yalitimia. Unabii wa mafumbo wa Isaya sasa umetimizwa katika Mtoto wa Mariamu: "Na hayo yote yalitukia, ili neno lililonenwa na Bwana kwa kinywa cha nabii litimie..." Mathayo anadai kwamba maneno ya Isaya, ambayo Bwana alisema kupitia kwake, angalau miaka 700 kabla ya Kristo, yamevuviwa kutoka juu.

1,23 Unabii wa Isaya 7:14 ulitabiri kuzaliwa kwa pekee (“Tazama, Bikira atachukua mimba”), jinsia (“naye atazaa mwana”), na jina la Mtoto (“naye ataitwa Imanueli” ) Mathayo anaongeza maelezo kuwa Emmanuel maana yake "Mungu pamoja nasi". Hakuna mahali palipoandikwa kwamba wakati wa maisha ya Kristo duniani aliwahi kuitwa “Imanueli”. Siku zote aliitwa “Yesu”. Hata hivyo, kiini cha jina Yesu (ona mst. 21) kinadokeza kuwapo Mungu yu pamoja nasi. Labda Imanueli ni cheo cha Kristo ambacho kitatumika hasa wakati wa kuja kwake mara ya pili.

1,24 Kupitia kuingilia kati kwa malaika, Yosefu aliacha mpango wake wa kumtaliki Mariamu. Alikubali uchumba wao hadi kuzaliwa kwa Yesu, na kisha akamwoa.

1,25 Fundisho la kwamba Mariamu alibaki bikira maisha yake yote linakanushwa na ndoa, ambalo limetajwa katika aya hii. Marejeo mengine yanayoonyesha kwamba Mariamu alikuwa na watoto na Yusufu yanapatikana katika Mt. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Katika. 7:3.5; Matendo. 1.14; 1 Kor. 9:5 na Gal. 1.19. Kwa kumwoa Mariamu, Yusufu pia alimkubali Mtoto wake kuwa Mwana wake. Hivi ndivyo Yesu alivyokuwa mrithi halali wa kiti cha enzi cha Daudi. Kumtii mgeni wa malaika, Joseph alitoa mtoto jina Yesu.

Hivyo alizaliwa Masihi-Mfalme. Ule wa Milele umeingia katika wakati. Mwenyezi akawa Mtoto mpole. Bwana wa utukufu aliufunika utukufu huo kwa mwili wa mwanadamu, na “ndani yake unakaa utimilifu wote wa Uungu kwa jinsi ya kimwili” (Kol. 2:9).

Kitabu cha jamaa. Kwa nini Mtakatifu Mathayo hakusema “njozi” au “neno” kama manabii, kwa maana waliandika hivi: “Maono ambayo Isaya aliyaona” ( Isaya 1, 1 ) au “Neno lililomjia Isaya” ( Isaya 2 . moja)? Je, unataka kujua kwa nini? Kwa sababu manabii waliwahutubia wenye mioyo migumu na waasi, na kwa hiyo walisema kwamba haya ni maono ya Kimungu na neno la Mungu, ili watu waogope na wasipuuze waliyosema. Mathayo, hata hivyo, alizungumza na waaminifu, wenye nia njema, pamoja na watiifu, na kwa hiyo hapo awali hakusema chochote sawa na manabii. Pia nina jambo lingine la kusema: yale manabii waliona, waliyaona kwa akili zao, wakiyatafakari kwa njia ya Roho Mtakatifu; ndio maana wakayaita maono. Mathayo, hata hivyo, hakumwona Kristo kiakili na kumtafakari, bali alikaa Naye kimaadili na kumsikiliza kwa hisia, akimtafakari katika mwili; kwa hiyo hakusema, “maono niliyoyaona,” au “kuwaza,” bali alisema, “Kitabu cha jamaa”.

Yesu. Jina "Yesu" si la Kigiriki, bali la Kiebrania, na katika tafsiri linamaanisha "Mwokozi", kwa maana neno "yao" kati ya Wayahudi linamaanisha wokovu.

Kristo. Christs ("Kristo" kwa Kigiriki maana yake "mtiwa mafuta") waliitwa wafalme na makuhani wakuu, kwa kuwa walipakwa mafuta matakatifu, yaliyomiminwa kutoka kwa pembe, ambayo iliwekwa juu ya vichwa vyao. Bwana anaitwa Kristo kama Mfalme, kwa kuwa alitawala dhidi ya dhambi, na kama Kuhani Mkuu, kwa maana Yeye mwenyewe alijitoa kuwa dhabihu kwa ajili yetu. Alipakwa mafuta ya kweli, Roho Mtakatifu, na kupakwa kabla ya wengine, kwani ni nani mwingine aliyekuwa na Roho kama Bwana? Neema ya Roho Mtakatifu ilifanya kazi ndani ya watakatifu, lakini katika Kristo haikuwa neema ya Roho Mtakatifu iliyotenda, lakini Kristo Mwenyewe, pamoja na Roho aliye sawa na Yeye, alifanya miujiza.

Mwana wa Daudi. Baada ya Mathayo kusema “Yesu” aliongeza “Mwana wa Daudi” ili usije ukafikiri kwamba alikuwa anazungumza juu ya Yesu mwingine, maana alikuwepo Yesu mwingine mashuhuri, kiongozi wa Wayahudi baada ya Musa. Lakini huyu aliitwa mwana wa Nuni, si mwana wa Daudi. Aliishi vizazi vingi kabla ya Daudi, na hakuwa wa kabila la Yuda ambalo Daudi alitoka, bali kutoka kwa mwingine.

Mwana wa Ibrahimu. Kwa nini Mathayo alimweka Daudi mbele ya Abrahamu? Kwa sababu Daudi alikuwa maarufu zaidi; aliishi baadaye kuliko Ibrahimu, na alikuwa mfalme mtukufu. Katika wafalme, alikuwa wa kwanza kumpendeza Mungu na kupokea ahadi kutoka kwa Mungu kwamba Kristo atafufuka kutoka kwa uzao wake, ndiyo maana kila mtu alimwita Kristo Mwana wa Daudi. Na Daudi kwa hakika alibaki na sura ya Kristo ndani yake: kama vile alivyotawala mahali pa Sauli, aliyekataliwa na Mungu na kuchukiwa na Mungu, vivyo hivyo Kristo alikuja katika mwili na kutawala juu yetu baada ya Adamu kupoteza ufalme na uwezo aliokuwa nao. viumbe vyote vilivyo hai na juu ya pepo..

Ibrahimu akamzaa Isaka. Mwinjilisti anaanza nasaba na Ibrahimu kwa sababu alikuwa baba wa Wayahudi, na kwa sababu alikuwa wa kwanza kupokea ahadi kwamba "katika uzao wake mataifa yote yatabarikiwa." Kwa hiyo, inafaa kuanza nasaba ya Kristo kutoka kwake, kwa maana Kristo ni mzao wa Abrahamu, ambaye ndani yake sisi sote tuliokuwa wapagani na ambao hapo awali tulikuwa chini ya kiapo, tulipokea baraka. Ibrahimu katika tafsiri ina maana "baba wa lugha", na Isaka - "furaha", "kicheko". Mwinjilisti hataji watoto wa haramu wa Ibrahimu, kama Ishmaeli na wengine, kwa sababu Wayahudi hawakutoka kwao, bali kutoka kwa Isaka.

Isaka akamzaa Yakobo; Yakobo akamzaa Yuda na ndugu zake. Unaona kwamba Mathayo alimtaja Yuda na ndugu zake kwa sababu makabila kumi na mawili yalitoka kwao.

Yuda alimzaa Peresi na Zera kwa Tamari. Yuda akamwoza Tamari kwa Ira, mmoja wa wanawe; huyu alipokufa bila mtoto, alimunganisha na Ainan, ambaye pia alikuwa mwanawe. Wakati huyu naye alipoteza maisha yake kwa aibu yake, Yuda hakumwoza tena kwa mtu yeyote. Lakini yeye, akitaka sana kupata watoto katika uzao wa Ibrahimu, alivua mavazi yake ya ujane, akatwaa sura ya kahaba, akachanganyikana na baba mkwe wake, akapata watoto wawili mapacha kutoka kwake. Wakati wa kuzaliwa ulipofika, wa kwanza wa wana alionyesha mkono wake kutoka kitandani, kana kwamba yeye ndiye aliyekuwa wa kwanza kuzaliwa. Mkunga mara moja akaweka alama kwenye mkono wa mtoto huyo ambao ulionekana na uzi mwekundu ili mtu ajue ni nani aliyezaliwa kwanza. Lakini mtoto akautoa mkono wake ndani ya tumbo la uzazi, na kwanza mtoto mwingine akazaliwa, na kisha yule aliyeonyesha mkono kwanza. Kwa hiyo, yule aliyezaliwa kwanza aliitwa Peresi, ambayo ina maana ya "kuvunja", kwa sababu alikiuka utaratibu wa asili, na yule aliyechukua mkono - Zarah. Hadithi hii inaelekeza kwenye fumbo fulani. Kama vile Zara alionyesha mkono wake kwanza, na kisha akauvuta tena, vivyo hivyo pia kukaa ndani ya Kristo: ilifunuliwa kwa watakatifu walioishi kabla ya sheria na tohara, kwa maana wote hawakuhesabiwa haki kwa kushika sheria na amri. bali kwa uzima wa Injili. Mwangalie Ibrahimu, ambaye kwa ajili ya Mungu alimwacha baba yake na nyumba yake na kuacha asili. Mwangalie Ayubu, Melkizedeki. Lakini sheria ilipokuja, maisha ya namna hiyo yalifichwa, lakini kama vile pale, baada ya kuzaliwa kwa Peresi, baadaye Zara alitoka tumboni tena, vivyo hivyo, kwa kutolewa kwa sheria, maisha ya injili baadaye yaling'aa, yakiwa yametiwa muhuri. uzi mwekundu, yaani, damu ya Kristo. Mwinjilisti aliwataja watoto hawa wawili kwa sababu kuzaliwa kwao kuliashiria jambo la ajabu. Kwa kuongezea, ingawa Tamari, inaonekana, hastahili sifa kwa kuchanganyika na baba mkwe wake, mwinjilisti pia alimtaja ili kuonyesha kwamba Kristo, ambaye alikubali kila kitu kwa ajili yetu, alikubali mababu kama hao. Kwa usahihi zaidi: kwamba kwa ukweli kwamba Yeye mwenyewe alizaliwa nao, ili kuwatakasa, kwa maana hakuja "kuwaita wenye haki, bali wenye dhambi."

Peres alimzaa Esrom. Esromu akamzaa Aramu, Aramu akamzaa Aminadabu. Aminadabu akamzaa Nashoni. Nashoni akamzaa Salmoni. Salmoni akamzaa Boazi kwa Rahava. Wengine wanafikiri kwamba Rahabu ni yule kahaba Rahabu aliyepokea wapelelezi wa Yoshua: aliwaokoa na yeye mwenyewe akaokolewa. Mathayo alimtaja ili kuonyesha kwamba kama vile yeye alikuwa kahaba, ndivyo kutaniko zima la Mataifa lilivyokuwa, kwa kuwa walifanya uasherati katika matendo yao. Lakini wale wa Mataifa waliowapokea wapelelezi wa Yesu, yaani, mitume, na kuyaamini maneno yao, hao wote waliokoka.

Boazi alimzaa Obedi kwa Ruthu. Ruthu huyu alikuwa mgeni; hata hivyo, aliolewa na Boazi. Kwa hiyo kanisa la watu wa mataifa mengine, likiwa ni mgeni na nje ya maagano, liliwasahau watu wake na kuabudu sanamu, na baba yake Ibilisi, na Mwana wa Mungu akamchukua kuwa mke wake.

Obedi akamzaa Yese. Yese akamzaa Daudi mfalme, Daudi mfalme akamzaa Sulemani kutoka kwa yule baada ya Uria. Na Mathayo anamtaja mke wa Uria hapa kwa lengo la kuonesha kuwa mtu hatakiwi kuwaonea haya mababu zake, bali zaidi ya yote jitahidi kuwatukuza kwa wema wake mwenyewe, na kwamba kila mtu anampendeza Mungu, hata akitoka kwa kahaba. ikiwa tu wana fadhila.

Sulemani akamzaa Rehoboamu. Rehoboamu akamzaa Abiya. Abiya akamzaa Asa. Asa akamzaa Yehoshafati. Yehoshafati akamzaa Yehoramu. Yehoramu akamzaa Uzia. Uzia akamzaa Yothamu. Yothamu akamzaa Ahazi. Ahazi akamzaa Hezekia. Hezekia akamzaa Manase. Manase akamzaa Amoni. Amoni akamzaa Yosia. Yosia akamzaa Yoakimu. Yoakimu alimzaa Yekonia na ndugu zake kabla ya kuhamia Babeli. Uhamiaji wa Babeli ni jina lililopewa utumwa ambao Wayahudi walivumilia baadaye, ambao walichukuliwa wote pamoja hadi Babeli. Wababiloni pia walipigana nao nyakati zingine, lakini waliwakasirisha kwa wastani zaidi, wakati huo huo waliwaweka upya kabisa kutoka kwa nchi yao.

Baada ya kuhamia Babeli, Yehoyakini alimzaa Salafieli. Salafieli akamzaa Zerubabeli. Zerubabeli akamzaa Abihu. Abihu akamzaa Eliakimu. Eliakimu alimzaa Azori. Azori akamzaa Sadoki. Sadoki akamzaa Akimu; Akimu akamzaa Elihu; Elihu akamzaa Eleazari. Eleazari akamzaa Mathani. Mathani alimzaa Yakobo. Yakobo alimzaa Yosefu, mume wa Mariamu, ambaye kutoka kwake Yesu, aitwaye Kristo. Kwa nini nasaba ya Yusufu, na sio Mama wa Mungu, imetolewa hapa? Ni sehemu gani ya Yusufu katika kuzaliwa huko bila mbegu? Hapa Yusufu hakuwa baba wa kweli wa Kristo, ili kuongoza nasaba ya Kristo kutoka kwa Yusufu. Kwa hiyo, sikiliza: hakika, Yusufu hakuwa na sehemu katika kuzaliwa kwa Kristo, na kwa hiyo ilimbidi kutoa nasaba ya Bikira; lakini kwa kuwa kulikuwa na sheria - kutofanya nasaba kwa mstari wa kike (Hesabu 36, 6), basi Mathayo hakutoa nasaba ya Bikira. Zaidi ya hayo, baada ya kutoa nasaba ya Yusufu, pia alimpa nasaba, kwa kuwa ilikuwa ni sheria kutooa wake kutoka kabila lingine, au kutoka kwa ukoo mwingine au jina la ukoo, lakini kutoka kabila moja na ukoo. Kwa kuwa kulikuwa na sheria hiyo, ni wazi kwamba ikiwa nasaba ya Yusufu imetolewa, basi nasaba ya Mama wa Mungu pia inatolewa, kwa maana Mama wa Mungu alitoka kabila moja na familia moja; kama sivyo, angewezaje kuchumbiwa naye? Kwa hiyo, mwinjilisti aliweka sheria, ambayo ilikataza nasaba ya mstari wa kike, lakini, hata hivyo, alitoa nasaba ya Mama wa Mungu, akitoa nasaba ya Joseph. Na akamwita mume wa Mariamu, kwa desturi ya jumla, kwani tuna desturi ya kumwita mchumba mume wa mchumba, ingawa ndoa bado haijafungwa.

Basi vizazi vyote tangu Ibrahimu hata Daudi ni vizazi kumi na vinne; na tangu Daudi hata kuhamishwa Babeli vizazi kumi na vinne; na kutoka uhamiaji Babeli hadi Kristo, vizazi kumi na vinne. Mathayo aligawanya vizazi katika sehemu tatu ili kuwaonyesha Wayahudi kwamba kama walikuwa chini ya udhibiti wa waamuzi, kama ilivyokuwa kabla ya Daudi, au chini ya udhibiti wa wafalme, kama ilivyokuwa kabla ya makazi mapya, au chini ya udhibiti wa makuhani wakuu, ilikuwa kabla ya kuja kwa Kristo, hawakupokea faida yoyote kutoka kwa hili kuhusiana na wema na walihitaji hakimu wa kweli, mfalme na kuhani mkuu, ambaye ni Kristo. Kwa maana wafalme walipokoma, kulingana na unabii wa Yakobo, Kristo alikuja. Lakini vipi kunaweza kuwa na vizazi kumi na vinne kutoka kwa uhamiaji wa Babeli hadi kwa Kristo, wakati kuna kumi na tatu tu kati yao? Ikiwa mwanamke angeweza kujumuishwa katika nasaba, basi tungejumuisha pia Mariamu na kukamilisha idadi. Lakini mwanamke hajajumuishwa katika nasaba. Hili laweza kutatuliwaje? Wengine wanasema kwamba Mathayo alihesabu uhamaji huo kama mtu.

Kuzaliwa kwake Yesu Kristo kulikuwa hivi: baada ya Mariamu mama yake kumposa Yosefu. Kwa nini Mungu aliruhusu Mariamu achumbiwe, na kwa ujumla, kwa nini aliwapa watu sababu ya kushuku kwamba Yusufu anamjua? Ili awe na mlinzi katika misiba. Kwa maana alimtunza wakati wa kukimbilia Misri na kumuokoa. Hata hivyo, yeye pia alikuwa ameposwa ili kumficha kutoka kwa shetani. Ibilisi, baada ya kusikia kile Bikira angekuwa tumboni, angemtazama. Kwa hivyo, ili mwongo adanganywe, Bikira-Ever-Bikira alimchumbia Yusufu. Ndoa ilikuwa katika sura tu, lakini kwa kweli haikuwepo.

Kabla hazijaunganishwa, ikawa kwamba alikuwa na mimba ya Roho Mtakatifu. Neno "changanya" hapa linamaanisha mshikamano. Kabla ya kuunganishwa, Mariamu alichukua mimba, ndiyo sababu mwinjilisti aliyeshangaa anasema: "ilitokea," kana kwamba anazungumza juu ya jambo lisilo la kawaida.

Yusufu, mumewe, kwa vile alivyokuwa mwadilifu, asitake kumtangaza, alitaka kumwacha kwa siri. Yusufu alikuwa mwenye haki kwa namna gani? Wakati sheria inaamuru mwanamke mzinzi afunuliwe, yaani, kutangaza na kumwadhibu, alikusudia kuficha dhambi na kuvunja sheria. Swali linatatuliwa kwanza kabisa katika maana ya kwamba kupitia huyu Yusufu alikuwa mwadilifu. Hakutaka kuwa mkali, lakini, mfadhili katika wema wake mkuu, anajionyesha kuwa juu ya sheria na kuishi juu ya amri za sheria. Kisha, Yusufu mwenyewe alijua kwamba Mariamu alichukua mimba kutoka kwa Roho Mtakatifu, na kwa hiyo hakutaka kufichua na kuadhibu yule ambaye alichukua mimba kutoka kwa Roho Mtakatifu, na si kutoka kwa mzinzi. Kwa maana tazama mwinjilisti anasema: "ilitokea kwamba alikuwa na mimba ya Roho Mtakatifu." "Iligeuka" kwa nani? Kwa maana Yusufu, yaani, alijifunza kwamba Mariamu alichukua mimba kwa uwezo wa Roho Mtakatifu. Kwa hivyo, nilitaka kumwacha kwa siri, kana kwamba sikuthubutu kuwa na mke anayestahili neema kubwa kama hiyo.

Lakini alipowaza hayo, tazama, Malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto, akisema. Mwenye haki alipositasita, malaika akamtokea, akimfundisha alichopaswa kufanya. Katika ndoto, anaonekana kwake, kwa sababu Yosefu alikuwa na imani yenye nguvu. Pamoja na wachungaji, kama wasio na adabu, malaika alizungumza kwa kweli, na Yusufu, kama mwadilifu na mwaminifu, katika ndoto. Hangewezaje kuamini wakati malaika alimfundisha yale ambayo yeye mwenyewe alisababu naye mwenyewe na ambayo hakumwambia mtu yeyote kuyahusu? Akiwa anatafakari lakini asimwambie mtu yeyote, malaika akamtokea. Bila shaka, Yosefu aliamini kwamba hilo lilitoka kwa Mungu, kwa kuwa ni Mungu pekee anayejua mambo yasiyoelezeka.

Yusufu, mwana wa Daudi. Alimwita mwana wa Daudi, akimkumbusha juu ya unabii kwamba Kristo angetoka katika uzao wa Daudi. Akisema hivi, malaika alimhimiza Yusufu asiamini, bali amfikirie Daudi, ambaye alikuwa amepokea ahadi kuhusu Kristo.

Usiogope kukubali. Hili linaonyesha kwamba Yusufu aliogopa kuwa na Mariamu, ili asimchukize Mungu kwa ukweli kwamba anamlinda yule mwanamke mzinzi. Au kwa maneno mengine: "usiogope," yaani, ogopa kumgusa, kana kwamba amechukua mimba kutoka kwa Roho Mtakatifu, lakini "usiogope kupokea," yaani, kuwa na nyumba yako. Kwa maana katika akili na mawazo Yusufu tayari alikuwa amemwacha Mariamu.

Mary, mke wako. Huyu ndiye malaika anayesema: "Labda unafikiri kwamba yeye ni mzinzi. Ninakuambia kwamba yeye ni mke wako," yaani, hajaharibiwa na mtu yeyote, lakini bibi arusi wako.

Kwa maana kile kilichozaliwa ndani yake ni kwa Roho Mtakatifu. Kwa maana sio tu kwamba yuko mbali na mchanganyiko haramu, lakini amechukua mimba kwa njia fulani ya kimungu, ili ninyi mnapaswa kufurahi zaidi.

Atazaa Mwana. Mtu asije akasema: “Lakini kwa nini nikuamini kwamba kilichozaliwa ni cha Roho?”, Malaika anazungumza kuhusu wakati ujao, yaani, kwamba Bikira atamzaa Mwana. "Ikiwa katika kesi hii nitageuka kuwa sawa, basi ni wazi kwamba hii pia ni kweli - "kutoka kwa Roho Mtakatifu." Hakusema "nitakuzaa", lakini tu "atazaa." yeye peke yake neema ilionekana, lakini ilimiminwa juu ya wote.

Nawe utamwita jina lake Yesu. Utataja, kwa kweli, kama baba na kama mlinzi wa Bikira. Kwa Yusufu, baada ya kujifunza kwamba mimba hiyo ilitoka kwa Roho, hakufikiria hata kumwacha Bikira aende bila msaada. Na utamsaidia Mariamu katika kila kitu.

Kwa maana atawaokoa watu wake na dhambi zao. Hapa inafasiriwa maana ya neno "Yesu" yaani, Mwokozi, "kwa maana Yeye," inasemwa, "atawaokoa watu wake" - sio Wayahudi tu, bali pia watu wa kipagani, wanaojitahidi kuamini na kuamini. kuwa watu wake. Itakuokoa kutoka kwa nini? Sio kutoka kwa vita? Hapana, lakini kutoka kwa "dhambi zao." Kutokana na hili ni wazi kwamba Yule atakayezaliwa ni Mungu, kwani kusamehe dhambi ni tabia ya Mungu pekee.

Na haya yote yalifanyika, ili neno lililonenwa na Bwana kupitia nabii anayesema litimie. Usifikiri kwamba hivi karibuni jambo hili limempendeza Mungu, zamani sana, tangu mwanzo. Wewe, Yusufu, kama mtu aliyelelewa katika torati na kuwajua manabii, tafakari neno la Bwana. Hakusema “yale yaliyonenwa na Isaya,” bali “na Bwana,” kwa maana si mwanadamu aliyenena, bali Mungu kupitia kinywa cha mwanadamu, ili kwamba unabii huo unategemeka kabisa.

Tazama, Bikira aliye tumboni atapokea. Wayahudi wanasema kwamba nabii hana “bikira” bali “mwanamke mdogo”. Wanahitaji kuambiwa kwamba katika lugha ya Maandiko Matakatifu, mwanamke kijana na bikira ni kitu kimoja, kwa kuwa inamwita msichana ambaye hajapotoshwa. Basi, ikiwa si bikira aliyezaa, ingekuwaje ishara na muujiza? Kwa maana msikilize Isaya, asemaye kwamba “kwa sababu hiyo Bwana mwenyewe atawapa ishara” (Isaya 6:14), na mara anaongeza “tazama, bikira” na kadhalika. Kwa hiyo, kama bikira hangezaa, kusingekuwa na dalili. Kwa hiyo, Wayahudi, wakipanga uovu, wanapotosha Maandiko na badala ya "bikira" waliweka "mwanamke mdogo." Lakini ikiwa "mwanamke mdogo" au "bikira" anastahili, kwa hali yoyote, yeye ambaye anapaswa kuzaa lazima afikiriwe kuwa bikira, ili hii ni muujiza.

Naye atazaa mwana, naye atamwita jina lake Imanueli, maana yake, Mungu yu pamoja nasi. Wayahudi wanasema: Kwa nini anaitwa si Imanueli, bali Yesu Kristo? Inapaswa kusemwa kwa hili kwamba nabii hasemi "utaita", lakini "wataita", yaani, matendo yenyewe yataonyesha kwamba Yeye ni Mungu, ingawa anaishi pamoja nasi. Maandiko ya Kimungu yanatoa majina kutokana na matendo, kama vile: “mwite jina: Mager-shelal-hashbaz” ( Isa. 8, 3 ), lakini ni wapi na ni nani anayeitwa kwa jina kama hilo? Kwa kuwa wakati huo huo pamoja na kuzaliwa kwa Bwana ilitekwa nyara na kutekwa - kutangatanga (kuabudu sanamu) kulikoma, ndiyo maana inasemekana kwamba anaitwa hivyo, akiwa amepokea jina kutoka kwa kazi yake.

Alipoamka kutoka usingizini, Yusufu akafanya kama Malaika wa Bwana alivyomwamuru. Angalia roho iliyoamshwa, jinsi inavyosadikishwa haraka.

Na akamchukua mkewe. Mathayo mara kwa mara humwita Mariamu mke wa Yusufu, akiondoa tuhuma mbaya na kufundisha kwamba hakuwa mke wa mtu mwingine, lakini yeye haswa.

Na sikujua jinsi hatimaye alijifungua, yaani hakuwahi kuchanganyikana naye, kwa maana neno “vipi” (mpaka) hapa halimaanishi kwamba hakumjua kabla ya kuzaliwa, lakini alijua, lakini kwamba hakuwahi kumjua kabisa. Huo ndio upekee wa lugha ya Maandiko Matakatifu; kwa hiyo, vran haikurudi kwenye safina, “mpaka maji yakakauka juu ya nchi” ( Mwa. 8, 6 ), lakini hakurudi hata baada ya hapo; au sivyo: “Mimi nipo pamoja nanyi siku zote hata ukamilifu wa dahari” (Mt. 28:20), lakini baada ya mwisho, sivyo? Vipi? Kisha hata zaidi. Vivyo hivyo, hapa maneno: “kama hatimaye alipojifungua” yanaelewa katika maana ya kwamba Yusufu hakumjua kabla au baada ya kuzaliwa kwake. Kwani Yusufu angemgusaje mtakatifu huyu wakati alijua vyema kuzaliwa kwake kusikosemeka?

Mwana wa mzaliwa wake wa kwanza. Anamwita mzaliwa wa kwanza, si kwa sababu alimzaa mwana mwingine ye yote, bali kwa sababu tu Yeye alikuwa mzaliwa wa kwanza na wa pekee: Kristo ndiye “mzaliwa wa kwanza”, kama alivyozaliwa kwanza, na “mzaliwa wa pekee” kuzaliwa”, kama kutokuwa na ndugu wa pili.

Akamwita jina lake Yesu. Yusufu anaonyesha utiifu wake hapa pia, kwa sababu alifanya kile ambacho malaika alimwambia.

Injili ya Mathayo iliandikwa mwishoni mwa karne ya kwanza. Leitmotif kuu ni mahubiri na maisha ya Bwana Wetu Yesu Kristo. Maandiko yana idadi kubwa ya marejeleo ya Maandiko ya Agano la Kale.

Hadithi inaanza kwa kuorodhesha nasaba ya Bwana. Hivyo, mwandishi anaonyesha msomaji kwamba Bwana ni mzao wa Ibrahimu na Mfalme Daudi. Wakati wa unabii wote umefika, nao umetimizwa.

Ufafanuzi wa Injili ya Mathayo

Kuna njia mbalimbali za kufasiri Biblia katika theolojia ya Orthodox. Shule maarufu zaidi za theolojia ni Aleksandria na Antiokia. Mababa Watakatifu wengi walitafsiri maandishi yaliyoongozwa na roho.

Miongoni mwa wakalimani maarufu: John Chrysostom, Basil Mkuu, Maxim Confessor, Gregory theolojia, Theodoret wa Cyrus, Theophylact wa Bulgaria.

Kila mmoja wao alipata mambo ya kushangaza katika Maandiko na, akiongozwa na Roho Mtakatifu, alifasiri maandishi hayo kulingana na theolojia ya Orthodox na Mapokeo Matakatifu.

Katika karne ya tano, maandishi yaligawanywa katika sura ili kurahisisha kuipitia. Injili ya Mathayo ina sura 28. Muhtasari mfupi sana wa kila sura umewasilishwa hapa chini.

Sura ya 1

Msomaji anatambulishwa kwa nasaba ya Bwana. Zaidi ya hayo, mwinjili anasimulia juu ya mwitikio wa Yosefu wakati mzee mwadilifu aligundua kuwa Bikira aliyebarikiwa alikuwa mjamzito. Tamaa yake ya kumwacha Yule Safi ilizuiwa na Malaika. Kulazimika kwenda Bethlehemu kwa sensa. Kuzaliwa kwa Mtoto wa Kiungu.

Sura ya 2

Mamajusi waligundua nyota angani ambayo ilifananisha kuzaliwa kwa Mwokozi wa ulimwengu. Inaelezwa jinsi walivyokuja na pongezi kwa Herode. Mtawala wa Yudea anataka kumuua Mfalme aliyezaliwa.

Mamajusi huleta zawadi kwa Mtoto wa Kiungu. Bwana anawafunulia mamajusi mpango wa mtawala mwovu wa Yudea. Herode aharibu watoto huko Nazareti. Ndege ya Familia Takatifu kwenda Misri.

Sura ya 3

Mahubiri ya Yohana Mbatizaji. Nabii wa mwisho wa Agano la Kale anataka toba. Anawaonyesha Mafarisayo na Masadukayo hitaji la kutakaswa kiadili. Toba si tu ibada, lakini mabadiliko ya jumla katika hali nzima ya ndani. Bwana anakuja kwa Yohana. Mtangulizi anajaribu kukataa Ubatizo wa Mwokozi Mwenyewe. Neno ambalo Yesu mwenyewe atalibatiza kwa moto na kwa Roho.

Sura ya 4

Baada ya Ubatizo, Bwana anastaafu kwenda jangwani, ambapo anafika kwa kufunga na kuomba. Saumu ya siku arobaini jangwani, ambayo inaisha na uchovu wa ajabu wa Mwokozi. Kuna majaribu kutoka kwa Ibilisi, ambaye anajaribu kumjaribu Kristo kwa nguvu za ulimwengu huu. Wito wa mitume. Miujiza ya kwanza, uponyaji wa wagonjwa, vipofu.

Sura ya 5

Matamshi ya Mahubiri ya Mlimani. Ukamilifu wa sheria mpya ya maadili. Mfano wa chumvi ya dunia. Bwana anaita usikasirike, kuishi kwa amani, jaribu kutoudhi na usiwe na mashaka. Jaribu kuwaombea adui zako. Usiape kamwe kwa mbingu au nchi au kwa jina la Mungu.

Sura ya 6

Muendelezo wa Mahubiri ya Mlimani. Utoaji wa sala "Baba yetu". Kufundisha juu ya hitaji la kufunga na msamaha wa makosa.

Neno moja kuhusu ndege wa angani, ambao hawapandi wala hawavuni, lakini Baba wa Mbinguni huwalisha. Hazina ya kweli haiko duniani, bali mbinguni. Ni muhimu kufanya uchaguzi kati ya mali ya dunia na imani katika Mungu.

Sura ya 7

Muendelezo wa Mahubiri ya Mlimani. Bwana huwafunulia wasikilizaji sheria kamilifu iliyoonyeshwa katika Heri. Anasema Wakristo ni chumvi ya dunia. Neno kuhusu gogo kwenye jicho la mtu mwenyewe. Matamshi ya mafumbo ambayo yalikuwa na athari kubwa kwa watu.

Sura ya 8

Miujiza mingi ya Bwana ilifanywa na Yeye na kuelezewa katika maandishi matakatifu. Sura hii inaeleza kuhusu uponyaji wa mtu mwenye ukoma, inazungumzia imani ya askari wa Kirumi. Usimamizi wa vipengele vya dunia, upepo na bahari. Yesu hana pa kulala, hakuna hata nyumba moja iliyomhifadhi. Uponyaji wa Kapernaumu iliyomilikiwa, kufukuzwa kwa Kristo kutoka mji.

Sura ya 9

Kujaribiwa na Mafarisayo na Masadukayo, uponyaji wa mtu aliyepooza. Msamaha wa dhambi. Mafumbo mbalimbali. Kugawana chakula na wenye dhambi ni jibu kwa wanasheria. Ufufuo wa msichana aliyekufa. Uponyaji wa mwanamke ambaye aliugua ugonjwa usiojulikana kwa miaka 40.

Sura ya 10

Bwana huwapa wanafunzi wake nguvu na kuwatuma kuhubiri. Inaonyesha kwamba wanapaswa kuhubiri kila mahali na wasiogope kwenda popote. Kueneza injili ni kazi maalum ambayo haifai kulipwa.

Kazi yote italipwa mbinguni. Bwana pia anasema tena na tena kwamba mitume watateseka sana kwa kuhubiri mafundisho yake.

Sura ya 11

Yohana Mbatizaji anawatuma wanafunzi wake kwa Bwana. Yesu Kristo anamwita Yohana nabii wa kweli. Baada ya hayo, Bwana huwahukumu wenye kiburi. Inafunua fundisho la Yerusalemu ya mbinguni, kwamba watoto wachanga na watu ambao wanapambana na tamaa zao, dhambi na tamaa wanaweza kufika huko. Watu wenye kiburi wananyimwa fursa ya kwenda mbinguni.

Sura ya 12

Mungu Baba hahitaji dhabihu. Badala yake, upendo na rehema zinapaswa kutawala. Mafundisho ya Sabato. Mifano na shutuma za wanasheria na Wayahudi wengine. Ni lazima kuishi si kufuatana na sheria, bali kulingana na wito wa moyo, kulingana na sheria ya upendo wa Mungu. Anazungumza kuhusu ishara ya nabii Yona. Bwana anasema kwamba mwanafunzi Yohana theolojia atachukuliwa kwenda mbinguni, kama Theotokos Mtakatifu Zaidi.

Sura ya 13

Mafumbo yanahitaji kueleweka kwa urahisi, kwa sababu yanazungumza juu ya mambo magumu sana, kwa lugha inayoeleweka kwa watu wote karibu. Mzunguko wa mifano kuhusu ngano: magugu, wapandaji, magugu. Mafundisho ya Ufalme wa Mbinguni yanafunuliwa. Bwana analinganisha neno la injili na punje iliyoanguka ardhini na kuanza kuchipua.

Sura ya 14

Herode amkamata nabii Yohana Mbatizaji, amtia gerezani, kisha amuue. Bwana hulisha watu wengi kwa mikate mitano.

Yesu Kristo anatembea juu ya bahari, mtume Petro anataka kutembea kwa miguu juu ya bahari. Hata hivyo, baada ya kuondoka kwenye mashua, Petro anaanza kuzama. Karipio la Mitume la Kutokuamini.

Sura ya 15

Kuwakemea Wayahudi juu ya ugumu wa mioyo yao na kupotoka kutoka kwa maagizo ya Mungu. Bwana huwaombea Mataifa. Mara kwa mara anaonyesha kwamba kwa Mafarisayo na Masadukayo sheria ikawa kanuni tu. Ni muhimu kutimiza mapenzi ya Mungu si tu kwa nje, bali pia ndani. Analisha watu 4,000 na kufanya ishara na maajabu mengi. Kuponya Vipofu tangu Kuzaliwa.

Sura ya 16

Anaanza kuwaonya mitume kwamba hivi karibuni Atasalitiwa na kusulubishwa msalabani. Shauku ya Mtume Petro na sifa kutoka kwa Bwana. Mtume Petro atakuwa msingi mpya wa Kanisa. Wanafunzi wanapaswa kukumbuka juu ya udanganyifu wa Mafarisayo. Ni wale tu wanaomfuata Mwokozi hadi mwisho wataweza kuokoa roho.

Sura ya 17

Kutoa pepo kunawezekana tu kwa kufunga na kuomba. Safari ya Yesu Kristo hadi Mlima Tabori. Mabadiliko. Mitume walishuhudia muujiza na kukimbia kwa woga. Bwana anawakataza kusema juu ya kile walichokiona na kusikia, lakini bado wanawaambia watu, uvumi huo unaenea kwa haraka kote Yudea.

Sura ya 18

Ni bora kupoteza sehemu ya mwili wako kuliko kumtongoza mtu. Ni muhimu kumsamehe mtu ambaye amefanya dhambi mara nyingi. Hadithi ya mfalme na mdaiwa. Mungu Baba hujali kila mtu. Hakuna jambo baya litakalowapata wale wanaompenda Mungu na kumfuata. Wokovu wa roho ndio lengo kuu la maisha ya mwanadamu.

Sura ya 19

Kufundisha juu ya maisha ya watu wema. Kubariki watu kuunda familia. Mume na mke ni mwili mmoja. Talaka inawezekana tu katika kesi ya ukafiri wa mmoja wa wanandoa. Ustawi wa kimwili wa watu hufanya njia ya kuelekea kwa Mungu kuwa ngumu. Watu wanaomfuata Kristo watahukumiwa pamoja naye mbinguni.

Sura ya 20

Bwana anasimulia mfano kuhusu wafanyakazi wa shamba la mizabibu waliokuja kwa nyakati tofauti, lakini wakapokea mshahara uleule. Anawaambia wafuasi wake moja kwa moja kwamba atauawa msalabani. Akiona kuyumbayumba kwa wanafunzi, Anawatia hatiani juu ya ukosefu wao wa imani.

Baada ya hapo, Yesu Kristo anaponya vipofu wawili.

Sura ya 21

Kuingia kwa Bwana katika Yerusalemu. Furaha ya watu na uchungu wa Mwokozi. Kufundisha juu ya hitaji la sio kusema tu, bali pia kufanya vitendo vya ucha Mungu. Hadithi ya watenda mabaya wa mkulima. Jibu la swali - ni nini jiwe kuu la Mungu? Ni muhimu kutimiza sheria si kwa maneno, bali kwa kutenda matendo mema.

Sura ya 22

Yesu Kristo anawaambia mitume wake kuhusu Ufalme wa mbinguni. Inahitajika kutenganisha majukumu ya muumini na raia wa nchi. Jibu la swali: kwa Kaisari - Kaisari, kwa Mungu - kwa Mungu. Mwanadamu ana asili ya kufa na kwa hivyo lazima kila wakati awe tayari kusimama mbele ya hukumu ya Mungu. Watu hawaji kwenye arusi wakiwa wamevaa nguo chafu, hivyo unahitaji kuitayarisha nafsi kwa kuitakasa ili kusimama mbele za Bwana.

Sura ya 23

Mitume wote ni ndugu, hakuna haja ya kujaribu kuwa tofauti na kila mtu na kisha kuamuru. Ni muhimu kuwa na hukumu ya haki, kusambaza sadaka na kumwamini Mungu. Uzuri wa ndani ni muhimu zaidi. Wayahudi hawapaswi kujivuna na kujivunia kwamba walichaguliwa na Mungu Baba, kwa sababu wana damu ya manabii, ambao waliwaua bila huruma.

Sura ya 24

Lazima uwe tayari kila wakati kwa kifo. Bwana anawafunulia mitume kwamba mwisho wa dunia umekaribia. Hivi karibuni dunia itaingia gizani, jua litafifia, kutakuwa na magonjwa ya mlipuko, dunia itakoma kuzaa matunda na kutoa mazao. Wanyama watakufa, mito itakauka. Vita vya kutisha vitaanza, watu watageuka kuwa wanyama wa porini.

Sura ya 25

Mfano wa wasichana wenye akili. Watu wote wema watalipwa. Bwana aliwaambia wafuasi mfano wa mtumwa mwema na mbaya. Mtumwa mwema, mwenye dhamiri atathawabishwa kwa thamani yake halisi, na mfanyakazi asiye mwaminifu, anayekwepa ataadhibiwa vikali.

Sura ya 26

Kuanzishwa kwa Sakramenti ya Ekaristi. Usaliti wa Yuda. Safari ya bustani ya Gethsemane na maombi kwa ajili ya kikombe. Kutekwa kwa Kristo. Mtume Petro anamtetea Yesu Kristo na kumshambulia mmoja wa watumishi wa Kuhani Mkuu. Kristo huponya mhasiriwa na kuwaamuru wanafunzi waweke chini silaha zao.

Sura ya 27

Hukumu ya Pilato. Hotuba ya Pontio na chaguo la watu wa Barrabas. Bendera ya Yesu Kristo. Iskariote anakuja kwa makuhani wakuu na kurudisha pesa, wanakataa kuzichukua. Kujiua kwa Yuda.

Kusulubishwa kwa Bwana. Wezi wawili juu ya misalaba na toba ya mmoja wao. Kuzikwa kwa Yesu Kristo. Usalama kaburini.

Sura ya 28

Ufufuo. Wapiganaji waliokuwa wakilinda jeneza walikimbia kwa hofu. Wanawake wenye kuzaa manemane huenda kwenye kaburi ili kuupaka mwili wa Bwana uvumba. Malaika anatangaza muujiza kwa Mariamu. Mwanzoni, wanafunzi hawaamini katika ufufuo wa kimuujiza wa Bwana. Mitume walimwona Mwokozi. Tomaso asiyeamini. Kupaa kwa Bwana.

Hitimisho

Maandiko yanaonyesha hatua kuu za maisha ya Kristo. Kusoma Habari Njema kunawezekana katika Kirusi shukrani kwa tafsiri ya sinodi.

Unaweza kusoma mtandaoni Injili ya Mathayo kwa Kirusi hapa http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Kusoma Maandiko Matakatifu ni muhimu sana kwa kila Mkristo na ni wajibu kwake.

Maoni juu ya kitabu

Maoni ya sehemu

1 "Nasaba" (kihalisi, "kitabu cha nasaba") cha Kristo kilichokusanywa na mwinjilisti kwa mfano wa nasaba za Agano la Kale ( Mwanzo 5 sl, 1 Fur 1:1 sl). Madhumuni ya mwandishi ni mawili - kuonyesha mwendelezo kati ya Agano mbili na kusisitiza asili ya Kimasihi ya Yesu (kulingana na ahadi, Masihi alipaswa kuwa "mwana", yaani mzao wa Daudi). "Yesu" ni jina la kawaida la Kiyahudi (Ebr" Yoshua", aramu" Yeshua"), maana yake "Bwana ndiye wokovu wake." "Kristo" ni neno la Kigiriki linalomaanisha sawa na Kiebrania Masihi (Ebr " mashiach", aramu" Mashikha"), yaani Mpakwa mafuta, aliyetakaswa kwa upako mtakatifu. Hili lilikuwa jina la watu waliowekwa wakfu kwa ajili ya utumishi wa Mungu (manabii, wafalme), pamoja na Mwokozi aliyeahidiwa katika Agano la Kale. Nasaba inafunguliwa kwa jina la Ibrahimu. kama babu wa watu wa Mungu, "baba wa waumini."

2-17 "Aliyezaliwa" - mauzo ya Semitic inayoashiria asili katika mstari wa moja kwa moja. Tofauti na nasaba Luka 3:23-38), nasaba ya Mathayo ni ya mpangilio zaidi. Mwinjilisti, kama ilivyokuwa, anawakilisha katika majina historia nzima ya Agano la Kale, hasa familia ya Daudi. Mathayo anaigawanya (kulingana na kanuni ya nambari takatifu) katika vipindi vitatu, ambayo kila moja inajumuisha majina 14, i.e. mara mbili saba. Kati ya wanawake wanne waliotajwa katika nasaba, wawili bila shaka walikuwa wageni: Rahava, Mkanaani, na Ruthu, Mmoabu; Bathsheba, mke wa Uria Mhiti, na Tamari labda si Waisraeli pia. Katika kesi hii, kutajwa kwa wanawake hawa kunaonyesha jukumu la wageni katika nasaba ya kidunia ya Mwokozi wa ulimwengu. Nasaba, kwa mujibu wa desturi ya Mashariki, iko katika ukoo wa Yusufu, na si wa Bikira Maria. Hata hivyo, ukoo wake wa kifalme unatambulika hapa (kama vile Mt. Luka 1:27-38) Tofauti kati ya nasaba katika Lk na Mt inatokana na matokeo ya kisheria ya kile kinachoitwa mlawi: taasisi ya Musa inaitwa levirate ( Kum 25:5; Mt 22:24 sl), kwa nguvu ambayo kaka wa Mwisraeli ambaye alikufa bila mtoto alilazimika kuoa mjane wake, na mwana wa kwanza kutoka kwa ndoa hii alichukuliwa kuwa mwana wa marehemu (mume wa kwanza wa mjane). Julius Africanus (aliyekufa 237), ambaye alifahamu rekodi za nasaba za uzao wa Daudi, anaripoti kwamba Eli, baba wa St. Yusufu, mchumba wa Mariamu, kwa mujibu wa nasaba ya Luka, na Yakobo, baba yake Yusufu kwa mujibu wa Mathayo, walikuwa ndugu wa kambo, (wana wa mama mmoja kutoka kwa baba tofauti), wote wawili kutoka ukoo wa Daudi, yaani: Eli kupitia ukoo wa Nathani, Yakobo kupitia ukoo wa Sulemani. Yakobo alimuoa mjane wa Eli asiye na mtoto, na kutoka kwa ndoa hii Yusufu alizaliwa, ambaye, akiwa mwana wa Yakobo, alizingatiwa, kulingana na sheria ya mlawi, mwana wa Eli. Mathayo anaorodhesha vizazi kwa mpangilio wa kushuka, Luka katika mpangilio wa kupanda hadi kwa Adamu (ona Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Uchumba" haukuvunjwa, kama ndoa. Inaweza kukomeshwa kwa mujibu wa hati iliyo katika sheria ya Musa. Yusufu, baada ya kujua kwamba Mariamu alikuwa anatarajia mtoto ambaye hajapata mimba naye, na wakati huo huo akijua juu ya wema wake, hakuelewa kilichotokea. "Kwa kuwa alikuwa mwadilifu," alitaka "kumuacha kwa siri" ili asiuawe kulingana na maagizo ya Sheria ya Musa. Jumanne 22:20 sll). Kwa ajili ya "kuzaliwa kwa Roho Mtakatifu" tazama Lk 1 26 ff.

23 "Virgo" - aya hii imekopwa kutoka kwa kitabu. Je (cm Isaya 7:14) Katika maandishi ya Kiebrania inasema " alma", ambayo kwa kawaida hutafsiriwa kama "mwanamke kijana". Watafsiri katika Kigiriki (LXX) walifafanua maana ya neno "alma", wakilitafsiri kama "parthenos" (bikira), na mwinjilisti analitumia kwa maana hii." Emmanuel" (Ebr) - "Mungu yu pamoja nasi."

24-25 "Yusufu ... hakumjua, jinsi hatimaye Alimzaa Mwana"- katika lugha ya kibiblia, kukanusha ukweli unaohusiana na wakati uliopita haimaanishi kwamba ilifanyika baadaye. Mapokeo Matakatifu na Maandiko yamejazwa na imani katika ubikira Wake.

1. Mwinjili Mathayo (ambayo ina maana ya “zawadi ya Mungu”) alikuwa mmoja wa Mitume Kumi na Wawili (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Mdo 1:13). Luka (Lk 5:27) anamwita Lawi, na Marko (Mk 2:14) anamwita Lawi wa Alfeo, i.e. mwana wa Alpheus: inajulikana kwamba baadhi ya Wayahudi walikuwa na majina mawili (kwa mfano, Joseph Barnaba au Joseph Kayafa). Mathayo alikuwa mtoza ushuru (mtoza ushuru) katika nyumba ya forodha ya Kapernaumu, iliyokuwa kwenye pwani ya Bahari ya Galilaya (Mk 2:13-14). Inavyoonekana, alikuwa katika huduma si ya Warumi, lakini ya tetrarch (mtawala) wa Galilaya - Herode Antipas. Taaluma ya Mathayo ilihitaji ujuzi wa lugha ya Kigiriki kutoka kwake. Mwinjilisti wa baadaye anaonyeshwa katika Maandiko kama mtu mwenye urafiki: marafiki wengi walikusanyika katika nyumba yake ya Kapernaumu. Hii inamaliza data ya Agano Jipya kuhusu mtu ambaye jina lake liko kwenye kichwa cha Injili ya kwanza. Kulingana na hadithi, baada ya kupaa kwa Yesu Kristo, alihubiri Habari Njema kwa Wayahudi huko Palestina.

2. Takriban miaka 120, mwanafunzi wa Mtume John Papias wa Hierapoli anashuhudia: “Mathayo aliandika maneno ya Bwana (Logia Cyriacus) katika Kiebrania (Kiebrania hapa inapaswa kueleweka kama lahaja ya Kiaramu), na aliyatafsiri vizuri zaidi. inaweza” (Eusebius, Historia ya Kanisa, III.39). Neno Logia (na neno linalolingana la Kiebrania dibrei) linamaanisha sio maneno tu, bali pia matukio. Ujumbe wa Papias unarudiwa ca. 170 St. Irenaeus wa Lyons, akisisitiza kwamba mwinjilisti aliandika kwa ajili ya Wakristo wa Kiyahudi ( Dhidi ya Uzushi. III.1.1.). Mwanahistoria Eusebius (karne ya 4) aandika kwamba “Mathayo, akiwa amewahubiria Wayahudi kwanza, na kisha, akikusudia kwenda kwa wengine, alifafanua katika lugha ya asili Injili, ambayo sasa inajulikana chini ya jina lake” ( Historia ya Kanisa, III.24) . Kulingana na wasomi wengi wa kisasa, Injili hii ya Kiaramu (Logia) ilionekana kati ya miaka ya 40 na 50. Pengine, Mathayo aliandika maelezo ya kwanza alipoandamana na Bwana.

Maandishi asilia ya Kiaramu ya Injili ya Mathayo yamepotea. Tuna Wagiriki tu tafsiri, inaonekana kufanywa kati ya miaka ya 70 na 80. Uzamani wake unathibitishwa na kutajwa katika kazi za "Wanaume wa Kitume" (Mt. Clement wa Roma, Mtakatifu Ignatius mbeba Mungu, Mtakatifu Polycarp). Wanahistoria wanaamini kwamba Mgiriki Ev. Mathayo alitokea Antiokia, ambako, pamoja na Wakristo Wayahudi, vikundi vikubwa vya Wakristo Wasio Wayahudi vilitokea kwa mara ya kwanza.

3. Nakala Ev. kutoka kwa Mathayo inaonyesha kwamba mwandishi wake alikuwa Myahudi wa Palestina. Anaifahamu Agano la Kale, jiografia, historia na desturi za watu wake. Ev wake. inahusiana kwa karibu na mapokeo ya AK: hasa, mara kwa mara inaelekeza kwenye utimilifu wa unabii katika maisha ya Bwana.

Mathayo anazungumza mara nyingi zaidi kuliko wengine kuhusu Kanisa. Anatilia maanani sana suala la kuongoka kwa watu wa mataifa mengine. Kati ya manabii, Mathayo ananukuu Isaya zaidi (mara 21). Katikati ya theolojia ya Mathayo ni dhana ya Ufalme wa Mungu (ambayo, kwa mujibu wa mapokeo ya Kiyahudi, kwa kawaida huita Ufalme wa Mbinguni). Inakaa mbinguni, na inakuja katika ulimwengu huu katika nafsi ya Masihi. Injili ya Bwana ni injili ya siri ya Ufalme (Mathayo 13:11). Inamaanisha utawala wa Mungu kati ya watu. Hapo mwanzo, Ufalme uko ulimwenguni "kwa njia isiyoonekana", na ni mwisho wa wakati tu ndipo utimilifu wake utafunuliwa. Kuja kwa Ufalme wa Mungu kulitabiriwa katika Agano la Kale na kutambulika katika Yesu Kristo kama Masihi. Kwa hiyo, Mathayo mara nyingi humwita Mwana wa Daudi (moja ya vyeo vya kimasiya).

4. Mpango MF: 1. Dibaji. Kuzaliwa na utoto wa Kristo (Mt 1-2); 2. Ubatizo wa Bwana na mwanzo wa mahubiri (Mt 3-4); 3. Mahubiri ya Mlimani (Mt 5-7); 4. Huduma ya Kristo huko Galilaya. Miujiza. Wale waliomkubali na kumkataa (Mt 8-18); 5. Barabara ya kwenda Yerusalemu (Mt 19-25); 6. Shauku. Ufufuo (Mt 26-28).

UTANGULIZI WA VITABU VYA AGANO JIPYA

Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya yaliandikwa katika Kigiriki, isipokuwa Injili ya Mathayo, ambayo inasemekana iliandikwa kwa Kiebrania au Kiaramu. Lakini kwa kuwa maandishi haya ya Kiebrania hayajadumu, maandishi ya Kigiriki yanaonwa kuwa ya asili ya Injili ya Mathayo. Kwa hivyo, maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya pekee ndiyo ya asili, na matoleo mengi katika lugha mbalimbali za kisasa duniani kote ni tafsiri kutoka kwa asili ya Kigiriki.

Lugha ya Kiyunani ambamo Agano Jipya liliandikwa haikuwa tena lugha ya Kigiriki ya kawaida na haikuwa, kama ilivyofikiriwa hapo awali, lugha maalum ya Agano Jipya. Hii ni lugha ya mazungumzo ya kila siku ya karne ya kwanza A.D., iliyoenea katika ulimwengu wa Wagiriki-Kirumi na inayojulikana katika sayansi chini ya jina "κοινη", i.e. "hotuba ya kawaida"; bado mtindo, na zamu za usemi, na njia ya kufikiri ya waandishi watakatifu wa Agano Jipya inafichua mvuto wa Kiebrania au Kiaramu.

Maandishi asilia ya Agano Jipya yametujia katika idadi kubwa ya hati za kale, zilizo kamili zaidi au kidogo, zipatazo 5000 (kutoka karne ya 2 hadi 16). Hadi miaka ya hivi karibuni, wazee zaidi kati yao hawakurudi nyuma zaidi ya karne ya 4 hakuna P.X. Lakini hivi majuzi, vipande vingi vya maandishi ya kale ya Agano Jipya kwenye mafunjo (ya 3 na hata ya 2 c) yamegunduliwa. Kwa hivyo, kwa mfano, maandishi ya Bodmer: Ev kutoka kwa Yohana, Luka, 1 na 2 Peter, Yuda - yalipatikana na kuchapishwa katika miaka ya 60 ya karne yetu. Mbali na maandishi ya Kigiriki, tunayo tafsiri za zamani au matoleo katika Kilatini, Syriac, Coptic, na lugha zingine (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, n.k.), ambazo kongwe zaidi zilikuwepo tayari kutoka karne ya 2 BK.

Mwishowe, nukuu nyingi kutoka kwa Mababa wa Kanisa katika Kigiriki na lugha zingine zimehifadhiwa kwa kiasi kwamba ikiwa maandishi ya Agano Jipya yangepotea na maandishi yote ya zamani yaliharibiwa, basi wataalamu wangeweza kurejesha maandishi haya kutoka kwa maandishi ya maandishi. Mababa Watakatifu. Nyenzo hizi zote nyingi hufanya iwezekane kuangalia na kuboresha maandishi ya Agano Jipya na kuainisha aina zake mbalimbali (kinachojulikana kama ukosoaji wa maandishi). Ikilinganishwa na mwandishi yeyote wa zamani (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, n.k.), maandishi yetu ya kisasa - yaliyochapishwa - ya Kigiriki ya AJ iko katika nafasi nzuri sana. Na kwa idadi ya maandishi, na kwa ufupi wa wakati kutenganisha ya zamani zaidi kutoka kwa asili, na kwa idadi ya tafsiri, na ukale wake, na kwa uzito na wingi wa kazi muhimu iliyofanywa juu ya maandishi, inapita maandishi mengine yote (kwa maelezo, angalia "Hazina Zilizofichwa na Maisha Mapya, Uvumbuzi wa Akiolojia na Injili, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Maandishi ya AJ kwa ujumla yamewekwa bila kukanushwa.

Agano Jipya lina vitabu 27. Zimegawanywa na wachapishaji katika sura 260 za urefu usio sawa kwa madhumuni ya kutoa marejeleo na manukuu. Maandishi asilia hayana mgawanyo huu. Mgawanyiko wa kisasa katika sura za Agano Jipya, kama ilivyo katika Biblia nzima, mara nyingi umehusishwa na Kadinali Mdominika Hugh (1263), ambaye aliutayarisha katika ulinganifu wake wa Vulgate ya Kilatini, lakini sasa inafikiriwa kwa sababu nzuri kwamba. mgawanyiko huu unarudi kwa Stephen Askofu Mkuu wa Canterbury Langton, ambaye alikufa mnamo 1228. Kuhusu mgawanyo katika mistari inayokubaliwa sasa katika matoleo yote ya Agano Jipya, inarudi kwa mchapishaji wa maandishi ya Agano Jipya ya Kigiriki, Robert Stephen, na ilianzishwa naye katika chapa yake katika 1551.

Vitabu vitakatifu vya Agano Jipya kwa kawaida vimegawanywa kuwa chanya cha sheria (Injili Nne), kihistoria (Matendo ya Mitume), mafundisho (barua saba na nyaraka kumi na nne za Mtume Paulo) na za kinabii: Apocalypse au Ufunuo wa Yohana Mtakatifu. Mwinjilisti (tazama Katekisimu ndefu ya Mtakatifu Philaret wa Moscow).

Walakini, wataalam wa kisasa wanaona usambazaji huu kuwa wa kizamani: kwa kweli, vitabu vyote vya Agano Jipya ni vya sheria, vya kihistoria, na vya kufundisha, na kuna unabii sio tu katika Apocalypse. Sayansi ya Agano Jipya inazingatia sana uanzishwaji kamili wa mpangilio wa matukio ya injili na matukio mengine ya Agano Jipya. Kronolojia ya kisayansi inamruhusu msomaji kufuatilia kwa usahihi wa kutosha, kulingana na Agano Jipya, maisha na huduma ya Bwana wetu Yesu Kristo, mitume na Kanisa asili (ona Nyongeza).

Vitabu vya Agano Jipya vinaweza kusambazwa kama ifuatavyo:

1) Injili tatu zinazoitwa Synoptic: Mathayo, Marko, Luka na, tofauti, ya nne: Injili ya Yohana. Usomi wa Agano Jipya unajishughulisha sana na utafiti wa uhusiano wa Injili tatu za kwanza na uhusiano wao na Injili ya Yohana (tatizo la synoptic).

2) Kitabu cha Matendo ya Mitume na Nyaraka za Mtume Paulo ("Corpus Paulinum"), ambazo kwa kawaida zimegawanywa katika:

a) Nyaraka za Awali: 1 na 2 Wathesalonike.

b) Nyaraka Kubwa zaidi: Wagalatia, 1 na 2 Wakorintho, Warumi.

c) Ujumbe kutoka kwa vifungo, i.e. iliyoandikwa kutoka Roma, ambapo ap. Paulo alikuwa gerezani: Wafilipi, Wakolosai, Waefeso, Filemoni.

d) Nyaraka za Kichungaji: 1 kwa Timotheo, kwa Tito, 2 kwa Timotheo.

e) Waraka kwa Waebrania.

3) Nyaraka za Kikatoliki ("Corpus Catholicum").

4) Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia. (Wakati fulani katika Agano Jipya wanataja "Corpus Joannicum", yaani, kila kitu ambacho ap Ying aliandika kwa ajili ya uchunguzi wa kulinganisha wa Injili yake kuhusiana na nyaraka zake na kitabu cha Ufu.

INJILI NNE

1. Neno "injili" (ευανγελιον) katika Kigiriki linamaanisha "habari njema". Hivi ndivyo Bwana wetu Yesu Kristo mwenyewe alivyoyaita mafundisho yake (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Kwa hiyo, kwetu sisi, “injili” imeunganishwa naye kwa njia isiyoweza kutenganishwa: ni “habari njema” ya wokovu inayotolewa kwa ulimwengu kupitia Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili.

Kristo na mitume wake walihubiri injili bila kuiandika. Kufikia katikati ya karne ya 1, mahubiri haya yalikuwa yamewekwa na Kanisa katika mapokeo ya mdomo yenye nguvu. Desturi ya Mashariki ya kukariri maneno, hadithi, na hata maandiko makubwa kwa moyo ilisaidia Wakristo wa enzi ya mitume kuhifadhi kwa usahihi Injili ya Kwanza ambayo haijaandikwa. Baada ya miaka ya 1950, wakati mashahidi waliojionea huduma ya Kristo duniani walipoanza kupita mmoja baada ya mwingine, hitaji liliibuka kurekodi injili ( Luka 1:1 ). Kwa hiyo, “injili” ilianza kuashiria masimulizi yaliyorekodiwa na mitume kuhusu maisha na mafundisho ya Mwokozi. Ilisomwa kwenye mikutano ya maombi na katika kuwatayarisha watu kwa ajili ya ubatizo.

2. Vituo muhimu vya Kikristo vya karne ya 1 (Yerusalemu, Antiokia, Rumi, Efeso, n.k.) vilikuwa na injili zao. Kati ya hao, ni wanne tu (Mt, Mk, Lk, Jn) wanaotambuliwa na Kanisa kuwa wamevuviwa na Mungu, i.e. iliyoandikwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Roho Mtakatifu. Wanaitwa "kutoka Mathayo", "kutoka Marko", nk. (Kigiriki "kata" inalingana na Kirusi "kulingana na Mathayo", "kulingana na Marko", nk), kwa maana maisha na mafundisho ya Kristo yamewekwa katika vitabu hivi na makuhani hawa wanne. Injili zao hazikuwekwa pamoja katika kitabu kimoja, ambacho kilifanya iwezekane kuona hadithi ya injili kutoka kwa maoni tofauti. Katika karne ya 2, St. Irenaeus wa Lyon anawaita wainjilisti kwa majina na kuelekeza kwenye injili zao kuwa ndizo pekee za kisheria (Dhidi ya Uzushi 2, 28, 2). Tatian, aliyeishi wakati mmoja na Mtakatifu Irenaeus, alifanya jaribio la kwanza la kuunda simulizi la injili lenye umoja, lililojumuisha maandishi mbalimbali ya injili nne, Diatessaron, i.e. injili ya nne.

3. Mitume hawakujiwekea lengo la kuunda kazi ya kihistoria kwa maana ya kisasa ya neno. Walitafuta kueneza mafundisho ya Yesu Kristo, kuwasaidia watu kumwamini, kuelewa kwa usahihi na kutimiza amri zake. Ushuhuda wa wainjilisti haufanani katika maelezo yote, ambayo inathibitisha uhuru wao kutoka kwa kila mmoja: ushuhuda wa mashahidi wa macho daima ni rangi ya mtu binafsi. Roho Mtakatifu hathibitishi usahihi wa maelezo ya mambo yaliyofafanuliwa katika injili, lakini maana ya kiroho iliyomo ndani yake.

Mapingano madogo madogo yaliyojitokeza katika uwasilishaji wa wainjilisti yanafafanuliwa na ukweli kwamba Mungu aliwapa makuhani uhuru kamili katika kuwasilisha ukweli fulani maalum kuhusiana na kategoria tofauti za wasikilizaji, ambayo inasisitiza zaidi umoja wa maana na mwelekeo wa injili zote nne (ona. pia Utangulizi Mkuu, uk. 13 na 14) .

Ficha

Maoni juu ya kifungu cha sasa

Maoni juu ya kitabu

Maoni ya sehemu

1 Maandishi. Injili ya Mathayo katika tafsiri za Kirusi na Slavic ina jina sawa. Lakini jina hili halifanani na jina la Injili katika Kigiriki. Huko sio wazi kama kwa Kirusi na Slavic, na kwa kifupi: "kulingana na Mathayo"; na maneno "injili" au "injili" sio. Usemi wa Kigiriki “kulingana na Mathayo” unahitaji maelezo. Ufafanuzi bora ni ufuatao. Injili ni moja na haigawanyiki, na ni ya Mungu na si ya wanadamu. Watu tofauti walifafanua tu injili moja waliyopewa na Mungu, au Injili. Kulikuwa na watu kadhaa kama hao. Lakini kwa hakika watu wanne wanaitwa wainjilisti, Mathayo, Marko, Luka na Yohana. Waliandika Injili nne, yaani, waliwasilisha, kila moja kutoka kwa maoni tofauti na kwa njia yao wenyewe, injili moja na ya kawaida kuhusu Utu mmoja na usiogawanyika wa Mungu-mtu. Kwa hiyo, Injili ya Kigiriki inasema: kulingana na Mathayo, kulingana na Marko, kulingana na Luka na kulingana na Yohana, yaani, injili moja ya Mungu kulingana na ufafanuzi wa Mathayo, Marko, Luka na Yohana. Hakuna chochote, bila shaka, kinachotuzuia, kwa ajili ya uwazi, kuongeza neno injili au injili kwa maneno haya ya Kigiriki, kama ilivyokuwa imefanywa zamani sana, hasa tangu majina ya injili: kulingana na Mathayo, kulingana na Marko na wengine hawakuwa wa wainjilisti wenyewe. Maneno kama hayo yalitumiwa na Wagiriki kuhusu watu wengine walioandika jambo fulani. Ndio, ndani Matendo 17:28 inasema, “kama baadhi ya washairi wenu walivyosema,” lakini katika tafsiri halisi kutoka kwa Kigiriki, “kulingana na washairi wenu,” na kisha maneno yao wenyewe yanafuata. Mmoja wa baba wa kanisa Epiphanius wa Kupro, chasema juu ya "kitabu cha kwanza cha Pentateuki kulingana na Musa." (Panarius, haer. VIII, 4), kuelewa kwamba Pentateuki iliandikwa na Musa mwenyewe. Katika Biblia, neno injili linamaanisha habari njema (k.m., 2 Samweli 18:20,25- LXX), na katika Agano Jipya neno hilo linatumika tu kuhusu habari njema au habari njema kuhusu wokovu, kuhusu Mwokozi wa ulimwengu.

1:1 Injili ya Mathayo huanza na nasaba ya Mwokozi, ambayo imewasilishwa kutoka mstari wa 1 hadi 17. Katika tafsiri ya Slavonic, badala ya "nasaba", "kitabu cha jamaa". Tafsiri za Kirusi na Slavic, ingawa ni sahihi, si halisi. Kwa Kigiriki - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos maana yake ni kitabu, na geneseos (jenasi. kesi; jina. genesis au genesis) ni neno ambalo haliwezi kutafsiriwa katika Kirusi na lugha nyinginezo. Kwa hiyo, ilipita katika lugha fulani, ikiwa ni pamoja na Kirusi, bila tafsiri (genesis). Neno genesis halimaanishi sana kuzaliwa kama asili, kuibuka (Kijerumani entstehung). Kwa ujumla inaashiria kuzaliwa polepole kwa kulinganisha, zaidi mchakato wa kuzaliwa kuliko tendo lenyewe, na neno linamaanisha kizazi, ukuaji, na kuja kwa mwisho. Kwa hivyo uhusiano wa usemi wa Kiebrania ambao baadhi ya nasaba huanza ( Mwa 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 sikiliza)) katika Biblia, sefer toledot (kitabu cha kuzaliwa), pamoja na Kigiriki vivlos geneseos. Katika Kiebrania, wingi ni kitabu cha kuzaliwa, na kwa Kigiriki, umoja ni geneseos, kwa sababu neno la mwisho linamaanisha si kuzaliwa moja, lakini mfululizo mzima wa kuzaliwa. Kwa hiyo, ili kuashiria wingi wa kuzaliwa, genesis ya Kigiriki hutumiwa katika umoja, ingawa wakati mwingine hutokea kwa wingi. Kwa hivyo, lazima tutambue Slavic yetu (kitabu cha jamaa, kitabu cha jamaa, calculus of genera) na tafsiri za Kirusi, ikiwa sio kabisa, basi takriban sahihi na tukubali kwamba haiwezekani kutafsiri Kigiriki (" vivlos geneseos") vinginevyo na tafsiri ya Kirusi. neno nasaba, haiwezekani, kwa ukosefu wa neno la Kirusi linalofaa. Ikiwa badala ya neno asili katika Slavic, wakati mwingine hutumiwa, na wakati mwingine maisha, basi usahihi huo unaweza kuelezewa kwa sababu hiyo hiyo.

Ni nini maana ya maneno “Yesu Kristo” katika mstari wa 1? Bila shaka, kwa maana ya jina sahihi la Mtu anayejulikana wa kihistoria (hivyo katika mstari wa 18 - neno "Kristo" bila mwanachama), ambaye maisha na kazi yake mwinjili alikusudia kuwasilisha kwa wasomaji. Lakini je, haikutosha kumwita Mtu huyu wa kihistoria tu Yesu? Hapana, kwa sababu hiyo itakuwa isiyo na kipimo. Mwinjilisti anataka kuwasilisha nasaba ya Yesu, ambaye tayari amejulikana kwa Wayahudi na Wasio Wayahudi kuwa Kristo na ambaye yeye mwenyewe anamtambua si mtu wa kawaida tu, bali Kristo, Mtiwa-Mafuta, Masihi. Yesu ni neno la Kiebrania lililobadilishwa kutoka kwa Yeshua, au (kabla ya utumwa wa Babeli) Yehoshua, linalomaanisha Mungu Mwokozi. Ndivyo ilivyo katika aya ya 18. Jina hili lilikuwa la kawaida kati ya Wayahudi. Kristo, katika Kiebrania Masihi, maana yake ni mpakwa mafuta, au mpakwa mafuta. Katika Agano la Kale, jina hili lilikuwa nomino ya kawaida. Hili lilikuwa jina la wafalme wa Kiyahudi, makuhani na manabii, ambao walipakwa mafuta matakatifu, au mafuta. Katika Agano Jipya, jina likawa sahihi (ambalo kwa kawaida huonyeshwa na neno la Kigiriki), lakini si mara moja. Kulingana na tafsiri ya heri Theophylact, Bwana anaitwa Kristo kwa sababu, kama Mfalme, alitawala na kutawala juu ya dhambi; kama Kuhani, alitoa dhabihu kwa ajili yetu; naye alitiwa mafuta, kama Bwana, kwa mafuta ya kweli, na Roho Mtakatifu.

Kwa kumtaja Mtu wa kihistoria anayejulikana sana kama Kristo, mwinjilisti alipaswa kuthibitisha ukoo wake kutoka kwa Daudi na Ibrahimu. Kristo wa kweli, au Masihi, ilimbidi atoke kwa Wayahudi (awe uzao wa Abrahamu) na halikuwa jambo la kufikiria kwao, ikiwa hakutoka kwa Daudi na kutoka kwa Abrahamu. Kutoka kwa sehemu zingine za injili ni wazi kwamba Wayahudi hawakumaanisha tu asili ya Kristo Masihi kutoka kwa Daudi, lakini pia kuzaliwa kwake katika mji ule ambao Daudi alizaliwa (kwa mfano, Mathayo 2:6) Wayahudi hawangemtambua kuwa Masihi mtu ambaye hakuwa wa uzao wa Daudi na Ibrahimu. Mababu hawa walipewa ahadi kuhusu Masihi. Na Mwinjili Mathayo aliandika Injili yake kimsingi, bila shaka, kwa Wayahudi. " Hakuna kitu kingeweza kumpendeza Myahudi zaidi ya kumwambia kwamba Yesu Kristo alikuwa mzao wa Abrahamu na Daudi."(John Chrysostom). Manabii walitabiri kuhusu Kristo kama kuhusu mwana wa Daudi, kwa mfano. Isaya ( 9:7 ; 55:3 ) Yeremia ( Yer 23:5), Ezekieli ( Ezekieli 34:23; 37:25 ), Amosi ( 9:11 ), n.k. Kwa hiyo, akizungumza juu ya Kristo, au Masihi, mwinjilisti mara moja anasema kwamba alikuwa Mwana wa Daudi, Mwana wa Ibrahimu - Mwana kwa maana ya uzao - mara nyingi sana kati ya Wayahudi. Kwa maneno: Mwana wa Daudi, mwana wa Ibrahimu, katika Injili ya Kigiriki na katika Kirusi, kuna utata fulani. Maneno haya yanaweza kueleweka: Yesu Kristo, Ambaye alikuwa Mwana (mzao) wa Daudi, ambaye alikuwa (naye) mzao wa Ibrahimu. Lakini inawezekana na hivyo: Mwana wa Daudi na Mwana wa Ibrahimu. Tafsiri zote mbili, bila shaka, hazibadilishi kiini cha jambo hata kidogo. Ikiwa Daudi alikuwa mwana (mzao) wa Ibrahimu, basi, bila shaka, Kristo, kama Mwana wa Daudi, alikuwa pia mzao wa Ibrahimu. Lakini tafsiri ya kwanza inalingana kwa ukaribu zaidi na maandishi ya Kigiriki.

1:2 (Luka 3:34) Akisema kwamba Yesu Kristo alikuwa Mwana wa Daudi na Mwana wa Ibrahimu, mwinjilisti, kuanzia mstari wa 2, anathibitisha wazo hili kwa undani zaidi. Akiwataja Ibrahimu, Isaka, Yakobo, Yuda, mwinjilisti anaelekeza kwa watu mashuhuri wa kihistoria ambao walipewa ahadi kwamba Mwokozi wa ulimwengu atatoka kwao ( Mwa 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 na kadhalika.).

1:3-4 (Luka 3:32,33) Nauli na Zara ( Mwa 38:24-30) walikuwa mapacha. Esromu, Aramu, Aminadabu, na Nashoni huenda wote walizaliwa na kuishi Misri baada ya Yakobo na wanawe kuhamia huko. Esromu, Aramu na Abinadabu wametajwa katika 1 Mambo ya Nyakati 2:1-15 kwa jina tu, lakini hakuna kitu maalum kinachojulikana. Dada yake Nashoni, Elizabeth, aliolewa na Haruni, kaka yake Musa. KATIKA 1 Mambo ya Nyakati 2:10 na Hesabu 2:3 Nahsson anaitwa "mkuu" au "mkuu" wa "wana wa Yuda." Alikuwa miongoni mwa watu waliohusika katika hesabu ya watu katika jangwa la Sinai. Hesabu 1:7), na wa kwanza alitoa dhabihu wakati wa kusimamisha maskani ( Hesabu 7:2), takriban miaka arobaini kabla ya kutekwa kwa Yeriko.

1:5 Salmoni, mwana wa Nashoni, alikuwa miongoni mwa wapelelezi huko Yeriko, waliofichwa nyumbani kwake na Rahabu, kahaba; Yoshua 2:1; 6:24 ) Salmoni alimuoa. Kulingana na mwinjilisti, Boazi alizaliwa kutoka kwa ndoa hii. Lakini Biblia haisemi kwamba Rahabu alikuwa mke wa Salmoni (ona sura ya 15:1-14). Ruthu 4:21; 1 Mambo ya Nyakati 2:11) Kwa hiyo inahitimishwa kwamba mwinjilisti, alipokuwa anakusanya nasaba, "alipata habari nyingine isipokuwa vitabu vya Agano la Kale." Usomaji wa jina Rahabu hauko thabiti na hauna kikomo: Rahav, Rahabu, na katika Josephus Flavius ​​​​Rahava. Kuna matatizo ya mpangilio kuhusu hilo. Kuzaliwa kwa Obedi kutoka kwa Boazi na Ruthu kunaelezewa kwa kina katika kitabu cha Ruthu. Ruthu alikuwa Mmoabu, mgeni, na Wayahudi waliwachukia wageni. Mwinjilisti anamtaja Ruthu ili kuonyesha kwamba kati ya babu za Mwokozi hawakuwa Wayahudi tu, bali pia wageni. Kutokana na ripoti za Ruthu katika Maandiko Matakatifu, tunaweza kuhitimisha kwamba tabia yake ya kiadili ilivutia sana.

1:6 Yese anajulikana kuwa alikuwa na wana wanane. 1 Samweli 16:1-13; juu 1 Mambo ya Nyakati 2:13-15 saba). Kati ya hao, mdogo alikuwa Daudi. Yese alikaa Bethlehemu, naye alikuwa mwana wa Mwefrathi wa kabila ya Yuda, Obedi; katika siku za Sauli alifikia uzee na alikuwa mkubwa miongoni mwa wanaume. Wakati wa mateso ya Daudi, Sauli alikuwa hatarini. Akizungumzia kuzaliwa kwa Daudi na Yese, Mwinjilisti anaongeza kwamba Yese alimzaa Daudi mfalme. Hakuna ongezeko kama hilo tunapotaja wafalme wengine, wazao wa Daudi. Labda kwa sababu ilikuwa ya ziada; ilitosha kumwita Daudi mfalme ili kuonyesha kwamba kizazi cha wafalme, mababu wa Mwokozi, kilianza naye. Daudi, miongoni mwa wengine, alikuwa na wana Sulemani na Nathani. Mwinjili Mathayo anaongoza nasaba zaidi ya ukoo wa Sulemani, Luka ( Luka 3:31) - Nathan. Sulemani alikuwa mwana wa Daudi kutoka kwa yule aliyekuwa nyuma ya Uria, yaani, kutoka kwa mwanamke kama huyo ambaye hapo awali alikuwa nyuma ya Uria. Maelezo ya haya yamefafanuliwa katika kitabu cha 2 cha Wafalme, sura ya. 11-12 na wanajulikana sana. Mwinjilisti hamtaji Bathsheba kwa jina. Lakini kutajwa kwake kunatumika hapa kama onyesho la hamu ya kuonyesha kupotoka kutoka kwa mpangilio sahihi wa nasaba, kwa kuwa ndoa ya Daudi na Bathsheba ilikuwa hatia. Ni machache sana yanayojulikana kuhusu Bathsheba. Alikuwa binti ya Amieli na mke wa Uria Mhiti, na yaelekea alitofautishwa na sifa nyingi za kibinafsi ikiwa angekuwa mke kipenzi cha mfalme na kuwa na uvutano mkubwa kwake. Sulemani alitangazwa kuwa mrithi wa kiti cha ufalme kwa ombi lake.

1:7 Sulemani alitawala kwa miaka arobaini (1015-975 B.K.). Alijenga hekalu huko Yerusalemu. Rehoboamu, au Regovoamu, mwana wa Sulemani, alitawala katika Yuda tu "juu ya wana wa Israeli waliokaa katika miji ya Yuda." Aliingia katika ufalme kwa miaka 41 na kutawala huko Yerusalemu kwa miaka 17 (975-957). Baada yake, mwanawe Abiya aliingia kwenye kiti cha enzi na kutawala kwa miaka mitatu (957-955). Baada ya Abiya, mwanawe Asa (955-914) alitawala.

1:8 Baada ya Asa, Yehoshafati, au Yehoshafati mwanawe, alitawala miaka 35, na kutawala miaka 25 (914-889). Baada ya Yehoshafati kutawala Yehoramu, au Yehoramu, mwenye umri wa miaka 32, na kutawala miaka 8 (891-884). Nyuma ya Yehoramu, Mathayo ana pasi ya wafalme watatu: Ahazia, Yehoashi na Amazia, ambaye alitawala kwa ujumla kutoka 884 hadi 810. Ikiwa upungufu huu haukufanywa kwa bahati mbaya, kwa makosa ya mwandishi, lakini kwa makusudi, basi sababu ya kutengwa kutoka kwa nasaba ya wafalme watatu waliotajwa inapaswa kutafutwa kwa ukweli kwamba mwinjilisti aliwaona kuwa hawastahili kuhesabiwa kati ya warithi. ya Daudi na mababu zake Yesu Kristo Kulingana na mawazo ya watu wengi, si katika ufalme wa Yuda, wala katika ufalme wa Israeli, uovu na machafuko yamewahi kufikia maendeleo kama vile katika wakati wa Ahabu, ambaye nyumba yake kupitia Athalia wafalme Ahazia, Yoashi na Amazia walikuwa na uhusiano..

1:9 Uzia mjukuu wa Yehoramu (810-758) pia anaitwa Azaria katika Biblia. Baada ya Uzia, Yothamu, au Yothamu mwanawe, alitawala miaka 25, na kutawala katika Yerusalemu miaka 16 (758-742). Baada ya Yothamu, mwanawe Ahazi, mwenye umri wa miaka 20, kutawala na kutawala huko Yerusalemu kwa miaka 16 (742-727).

1:10 Baada ya Ahazi, Hezekia mwanawe alitawala na kutawala miaka 29 (727-698). Baada ya Hezekia, mwanawe Manase aliingia kwenye kiti cha enzi, akiwa na umri wa miaka 12 na kutawala miaka 50 (698-643). Baada ya Manase, mwanawe Amoni, au Amoni, kutawala (katika Injili ya Mathayo, kulingana na hati za kale zaidi, Sinai na Vatikani, n.k., inapaswa kusomwa: Amosi; lakini katika nyingine, hati zisizo na thamani sana, lakini nyingi: Amoni. ), miaka 22 na kutawala miaka miwili (643-641).

1:11 Yosia alikuja kutawala kwa miaka 8 na kutawala kwa miaka 31 (641-610).

Baada ya Yosia, mwana wake, Yehoahazi, mfalme mwovu, kutawala miezi mitatu tu, ambaye “watu wa dunia” walitawala. Lakini mfalme wa Misri akamwondoa madarakani. Kwa kuwa Yehoahazi hakuwa miongoni mwa mababu wa Mwokozi, mwinjilisti hamtaji. Badala ya Yehoahazi, ndugu yake Eliakimu, mwenye umri wa miaka 25, alitawazwa, naye akatawala huko Yerusalemu kwa miaka 11 (610-599)). Mfalme wa Babeli, Nebukadneza, alimtiisha Eliakimu na kubadili jina lake kuwa Yoakimu.

Baada yake mwanawe, Yekonia (au Yoakini), alitawala kwa miaka 18, na alitawala miezi mitatu tu (mwaka 599). Wakati wa utawala wake, Nebukadneza, mfalme wa Babuloni, akakaribia Yerusalemu, akauzingira jiji hilo, na Yekonia akatoka kwenda kwa mfalme wa Babeli pamoja na mama yake, watumishi na wakuu wake. Mfalme wa Babeli akamtwaa, akampeleka Babeli, na mahali pake akamweka Mathania, mjomba wa Yekonia, akalibadilisha jina la Matania kuwa Sedekia. Kwa kuwa mwinjilisti anaongoza mstari zaidi kutoka kwa Yekonia hata baada ya makazi mapya hadi Babeli, hapakuwa na haja ya kumtaja Sedekia. Baada ya kuhamia Babiloni, Yehoyakini alifungwa gerezani na kukaa humo kwa miaka 37. Baada ya hayo Evilmerodaki, mfalme mpya wa Babeli, katika mwaka wa kutawazwa kwake, akamtoa Yekonia katika nyumba ya gereza, akazungumza naye kwa urafiki, akaweka kiti chake juu ya kiti cha enzi cha wafalme waliokuwa pamoja naye huko Babeli. . Yekonia alimaliza kipindi cha wafalme wa Wayahudi, ambacho kilidumu zaidi ya miaka 450.

Kama mstari wa 11 ulivyo rahisi, tafsiri yake inaleta matatizo yasiyoweza kushindwa na karibu yasiyoweza kuyeyuka. Katika Kigiriki, na kwa usahihi katika maandishi bora zaidi, si kama katika Kirusi: Yosia alimzaa Yekonia (na sio Joachim) ... wakati (wakati) wa uhamiaji wa Babeli, yaani kwenda Babeli. Zaidi katika mstari wa 12 sawa na katika Kirusi. Inachukuliwa kuwa maneno (kulingana na tafsiri ya Kirusi) Yosia akamzaa Yoakimu; Yoakimu alimzaa Yekonia(iliyopigiwa mstari) kuna maneno ya awali ya Mathayo, - ni kweli, ya kale sana, ambayo tayari yanajulikana kwa Irenaeus katika karne ya pili A.D., lakini bado ni maneno ya awali yaliyofanywa pembezoni ili kukubaliana nasaba ya Mathayo na maandiko ya Agano la Kale, na kisha - jibu kwa wapagani ambao waliwashutumu Wakristo kwa kukosa jina la Joachim katika Injili. Ikiwa kutajwa kwa Joachim ni kweli, basi ni rahisi kuona (kutoka kwa tafsiri ya Kirusi) kwamba kutoka kwa Sulemani hadi kwa Yehoyakini hakukuwa na vizazi 14 au vizazi, lakini 15, ambayo inapingana na ushuhuda wa mwinjilisti. 17 sanaa. Ili kueleza upungufu huu na kurejesha usomaji sahihi wa mstari wa 11, zingatia yafuatayo. KATIKA 1 Mambo ya Nyakati 3:15,16,17 Wana wa Mfalme Yosia wameorodheshwa kama ifuatavyo: "Yehoahazi mzaliwa wa kwanza, wa pili - Yehoyakimu, wa tatu - Sedekia, wa nne - Selumu." Hii inaonyesha kuwa Joachim alikuwa na kaka watatu. Zaidi ya hayo: "Wana wa Yoakimu: Yekonia mwanawe, Sedekia mwanawe." Hii inaonyesha kwamba Yekonia alikuwa na ndugu mmoja tu. Hatimaye: “wana wa Yehoyakini: Asiri, Salafieli”, n.k. Hapa nasaba ya injili inakaribia kuwiana na nasaba. 1 Mambo ya Nyakati 3:17. KATIKA 2 Wafalme 24:17 Matania au Sedekia anaitwa mjomba wa Yehoyakini. Baada ya kuchunguza kwa makini shuhuda hizi, tunaona kwamba Yosia alikuwa na mwana (wa pili) Yoakimu; alikuwa na ndugu kadhaa, ambao mwinjilisti hasemi juu yao; lakini anazungumza juu ya ndugu za Yekonia, wakati huo huo 1 Mambo ya Nyakati 3:16 huyu wa mwisho alikuwa na kaka mmoja tu, Sedekia, jambo ambalo haliendani na ushuhuda wa Mwinjili Mathayo. Kwa hiyo, inadhaniwa kwamba kulikuwa na Yekonia wawili, Yekonia wa kwanza, ambaye pia aliitwa Yoakimu, na Yekonia wa pili. Yekonia wa kwanza aliitwa Eliakimu, kisha mfalme wa Babeli akabadilisha jina lake kuwa Yoakimu. Sababu iliyomfanya bado aitwe Yekonia ilielezwa hapo zamani za kale ( Jerome) kwa ukweli kwamba mwandishi angeweza kumchanganya kwa urahisi Yoakini na Yoakimu, akibadilisha x hadi k na n hadi m. Neno Yoakini laweza kusomeka kwa urahisi: Yekonia katika Kiebrania; kutokana na kufanana kabisa kwa konsonanti zinazotumika katika majina yote mawili. Tukikubali ufafanuzi huo, tunapaswa kusoma mstari wa 11 wa Injili ya Mathayo kama ifuatavyo: “Yosia akamzaa Yekonia (vinginevyo Eliakimu, Yoakimu) na ndugu zake,” n.k.; Sanaa. 12: “Yekonia wa pili akamzaa Salathieli,” n.k. Kinyume na tafsiri hiyo, inapingwa kwamba kutajwa kwa aina hiyo ni kinyume na desturi zinazozingatiwa katika nasaba. Ikiwa tafsiri hiyo hapo juu ilikuwa sahihi, basi mwinjilisti angejieleza hivi: “Yosia akamzaa Yekonia wa kwanza, Yekonia wa kwanza akamzaa Yekonia wa pili, Yekonia wa pili akamzaa Salathieli,” n.k. Ugumu huu, inaonekana, hautatuliwi na dhana kwamba "majina ya baba na mwana yanafanana sana hivi kwamba yalitambuliwa kwa bahati mbaya au kuchanganyikiwa yalipotolewa tena katika Kigiriki." Kwa kuzingatia hilo, wafasiri wengine, ili kutatua tatizo hili, wanapendekeza kwamba usomaji wa awali wa mstari wa 11 ulikuwa: “Yosia akamzaa Yehoyakimu na ndugu zake; Yoakimu alimzaa Yekonia wakati wa uhamisho wa Babeli." Tafsiri hii ya mwisho ni bora zaidi. Ingawa, kwa sababu ya kupangwa upya kwa maneno "na ndugu zake" na haikubaliani na yaliyopo, yaliyothibitishwa na maandishi ya kale na muhimu, maandishi ya Kigiriki ya Injili ya Mathayo, hata hivyo, inaweza kudhaniwa kuwa upangaji upya ulifanywa. kwa makosa na waandishi wa kale. Ili kuunga mkono tafsiri ya mwisho, mtu anaweza pia kutaja kwamba maandishi ya Kigiriki yaliyopo, yaani, kama ilivyotajwa hapo juu, “Yosia alimzaa Yekonia na ndugu zake wakati wa (tafsiri ya Kirusi) uhamiaji wa Babiloni” haiwezi kukubaliwa bila mabadiliko hayo au mengine na kupanga upya. na ni wazi kuwa na makosa, kwa sababu Yosia hakuishi wakati wa kuhama kwa Babeli au wakati huo, lakini miaka 20 mapema. Mpaka hapo awali Yer 22:30, ambayo inasema kuhusu Joachim: "Bwana asema hivi: andika mtu ambaye amenyimwa watoto, mtu mwenye bahati mbaya katika siku zake", kisha maneno "asiye na watoto" yanafafanuliwa na maneno yaliyofuata ya nabii, ambayo kutoka kwake. ni wazi kwamba wana wa Yehoyakimu hawataketi katika kiti cha enzi cha Daudi na "kuwa na mamlaka katika Yuda." Ni katika maana hii ya mwisho kwamba usemi "kunyimwa watoto" unapaswa kueleweka.

1:12 (Luka 3:27) Miongoni mwa wana wa Yekonia katika 1 Mambo ya Nyakati 3:17 Salafiel ametajwa. Lakini kulingana na Sanaa. 18 na 19 Yekonia naye alikuwa na mwana, Tedaya, naye Zerubabeli alizaliwa kwake. Kwa hivyo, katika Injili ya Mathayo, hapa tena, inaonekana, kuna pengo - Fedai. Wakati huo huo, katika sehemu nyingine nyingi za maandiko na katika Josephus Flavius, Zerubabeli kila mahali anaitwa mwana wa Salafieli ( 1 Wapanda 3:2; Nehemia 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Yuda. kale XI, 3, §1, nk). Ili kuelezea ugumu huu, inadhaniwa kwamba Thedaya, kwa sheria ya uchamungu, alimchukua mke wa marehemu Salafiel kwa ajili yake mwenyewe, na hivyo watoto wa Thedaya wakawa wana wa Salafiel, ndugu yake, kwa mujibu wa sheria.

1:13-15 Na 1 Mambo ya Nyakati 3:19 na kuendelea. Abihu si miongoni mwa wana na wajukuu wa Zerubabeli. Kulingana na kufanana kwa majina ya Ebr. na Kigiriki kupendekeza kwamba Abihu anafanana na Godaviahu v. 24 ya sura hiyo hiyo na Yuda Luka 3:26. Ikiwa ndivyo, basi katika mstari wa 13 wa Injili ya Mathayo kuna pengo tena; kwa usahihi nasaba katika sehemu iliyoonyeshwa ya kitabu. Mambo ya Nyakati yamesemwa kama ifuatavyo: Zerubabeli, Hanania, Isaya, Shekania, Nearia, Elioenai, Godaviahu. Ingawa kujazwa tena kwa pasi kama hiyo na watu sita kungeleta nasaba ya Mathayo karibu na nasaba ya Luka kulingana na idadi ya vizazi, na tofauti kamili ya majina, hata hivyo, utambulisho wa Abiud na Godaviahu ni wa shaka sana. Hata hivyo, baadhi ya wakalimani wa hivi karibuni wanakubali maelezo haya. Kuhusu watu baada ya Zerubabeli na, pengine, Abiud, waliotajwa katika mistari 13-15, hakuna kinachojulikana ama kutoka kwa Agano la Kale, au kutoka kwa maandishi ya Josephus, au kutoka kwa Talmudi na maandishi mengine. Inaweza kuonekana tu kwamba hii inapingana na maoni kulingana na ambayo mwinjilisti alikusanya nasaba ya Mwokozi kutoka kwa Biblia pekee, au angalau haithibitishi maoni haya.

1:16 (Luka 3:23) Kulingana na Mwinjili Mathayo na Luka, nasaba zinamrejelea Yosefu. Lakini Mathayo anamwita Yakobo baba ya Yusufu, Luka Luka 3:23- Au mimi. Na kulingana na hadithi, Joachim na Anna walikuwa baba na mama wa Mariamu. Mwokozi, kulingana na maelezo ya wazi ya Mathayo na Luka Luka 1:26; 2:5 hakuwa mwana wa Yusufu. Kwa nini, basi, Wainjilisti walihitaji kukusanya na kuweka katika Injili zao nasaba ya Kristo, ambayo kwa kweli haikumrejelea? Wafasiri wengi hueleza hali hii kwa ukweli kwamba Mathayo anafuatilia nasaba ya mababu wa Yusufu, akitaka kuonyesha kwamba Yesu hakuwa mzaliwa, bali ni Mwana halali wa Yusufu na, kwa hiyo, mrithi wa haki na faida zake kama mzao. Daudi. Luka, ikiwa katika nasaba yake pia anamtaja Yusufu, basi kwa kweli anaweka wazi nasaba ya Mariamu. Maoni haya yalitolewa kwanza na mwandishi wa kikanisa Julius Africanus (karne ya 3), sehemu ambayo kazi yake imewekwa katika Kanisa. historia Eusebius (I, 7), na mabadiliko yaliyorudiwa katika ufafanuzi wa Injili ya Luka Ambrose wa Milan, na ilijulikana kwa Irenaeus ( Dhidi ya Uzushi III, 32).

1:17 Neno "wote" linarejelea karibu zaidi na vizazi vilivyohesabiwa na Mathayo kuanzia Ibrahimu hadi Daudi. Katika maneno yanayofuata ya mstari huu, Mwinjilisti harudii neno hili wakati wa kuhesabu vizazi zaidi. Kwa hiyo, maelezo rahisi zaidi ya neno "wote" inaonekana kuwa yafuatayo. Mwinjilisti anasema “nasaba zote nilizozitaja katika nasaba ya sasa, tangu Ibrahimu hata Daudi,” n.k. Nambari ya 14 haikuwa takatifu sana miongoni mwa Wayahudi, ingawa iliundwa na nambari takatifu inayorudiwa 7. Inaweza kudhaniwa kuwa mwinjilisti. , akiwa amehesabu vizazi kumi na vinne kutoka kwa Ibrahimu hadi kwa Daudi, na vile vile kutoka kwa Yekonia hadi kwa Kristo, alitaka kuonyesha usawa na usahihi katika hesabu ya genera, kwa nini alikubali nambari 14 kwa kipindi cha kati (kifalme) cha nasaba yake, akiachilia baadhi yao. genera kwa kusudi hili. Mbinu hii kwa kiasi fulani ni ya usanii, lakini inapatana kabisa na desturi na mawazo ya Wayahudi. Kitu kama hicho kinatokea ndani Mwa 5:3 na kuendelea., 2:10 mbali., ambapo kutoka kwa Adamu hadi kwa Nuhu na kutoka kwa Nuhu hadi kwa Abrahamu, hadi vizazi 10 vinahesabiwa. Vizazi vinaeleweka kama vizazi - kutoka kwa baba hadi mwana.

Hivyo, nasaba ya Kristo kulingana na Mathayo inaweza kuwasilishwa kwa namna ifuatayo: I. Ibrahimu. Isaka. Yakobo. Yuda. Nauli. Esrom. Aramu. Aminadabu. Nahsson. Salmoni. WHO. Ovid. Jesse. Daudi. II. Sulemani. Rehoboamu. Avia. Kama. Yehoshafati. Joram. Ozia. Yothamu. Ahazi. Hezekia. Manase. Amoni (Amosi). Yosia. Joachim. III. Yehoyakini. Salafiel. Zerubabeli. Aviud. Eliakimu. Azori. Sadoki. Achim. Eliud. Eleazari. Mathan. Yakobo. Joseph. Yesu Kristo.

1:18 (Luka 2:1,2) Mwanzoni mwa mstari huu, mwinjilisti anatumia neno lile lile la mwanzoni mwa mstari wa 1: Mwanzo. Katika Kirusi na Slavic, neno hili sasa linatafsiriwa na neno: Krismasi. Tafsiri sio sahihi tena kwa kukosa neno la Kirusi linalofaa. Kwa maana sahihi, itakuwa bora kutafsiri kama ifuatavyo: "asili ya Yesu Kristo (kutoka kwa bikira Mariamu) ilikuwa hivi." Taratibu za uchumba za Wayahudi zilifanana kwa kiasi fulani na zetu, ambazo hutokea kwa baraka za bibi na arusi. Mkataba ulitayarishwa kuhusu uchumba huo, au ahadi nzito ya mdomo ilitolewa mbele ya mashahidi kwamba mtu kama huyo angeoa bibi fulani na vile. Baada ya uchumba, bi harusi alichukuliwa kuwa mke wa bwana harusi. Muungano wao unaweza tu kuharibiwa na talaka sahihi. Lakini kati ya uchumba na ndoa, kama ilivyo kwetu, miezi mizima wakati fulani ilipita (kama vile Mt. Kum 20:7) Mariamu ni neno la Kiyunani; kwa Kiaramu - Mariam, na kwa Ebr. - Miriam au Miriam, neno hilo limetokana na neno la Kiebrania meri - ukaidi, ukaidi - au otrum, "kuinuliwa, juu." Kulingana na Jerome, jina linamaanisha domina. Matoleo yote yana shaka.

Kabla ya kuunganishwa, yaani kabla ya harusi yenyewe kufanyika. Ikiwa Yusufu na Mariamu waliishi katika nyumba moja baada ya uchumba wao haijulikani. Kulingana na Chrysostom, " Maria aliishi naye(Joseph) ndani ya nyumba." Lakini usemi, “Usiogope kumchukua Mariamu awe mke wako,” yaonekana kuonyesha kwamba Yosefu na Maria hawakuishi katika nyumba moja. Wakalimani wengine wanakubaliana na Chrysostom.

Ilibadilika - ilionekana kwa wageni.

Kutoka kwa Roho Mtakatifu. Mazingira yote anayozungumza mwinjilisti, yakitofautishwa na tabia yake ya kimuujiza, hayawezi kueleweka kwetu (kama vile Mt. Luka 3:22; Matendo 1:16; Efe 4:30).

1:19 Mume wake - neno mtu, katika tafsiri halisi kutoka kwa Kigiriki, maana yake halisi ni mume, si mchumba. Lakini ni wazi kwamba mwinjilisti anatumia neno hili kwa maana ya mlinzi, mlinzi, na hata, labda, kuchumbiwa. Vinginevyo, kungekuwa na mkanganyiko wa dhahiri katika masimulizi yake mwenyewe. Katika Patakatifu Katika Maandiko, maneno mume na mke wakati mwingine hayatumiki kwa maana ya wenzi wa ndoa ( Mwa 29:21; Jumanne 22:24).

Kuwa mwadilifu - Ebr. zaddik. Hili lilikuwa jina la watu wacha Mungu, ambao kila wakati walijaribu kutimiza maagizo ya sheria. Kwa nini Yusufu anaitwa hivyo hapa ni wazi. Alipoona Mariamu ni mjamzito, alifikiri kwamba alikuwa amefanya kosa, na kwa kuwa sheria iliadhibu matendo mabaya, Yusufu pia aliamua kumwadhibu Mariamu, ingawa adhabu hii, kutokana na wema wake, ilipaswa kuwa rahisi. Neno mwadilifu, hata hivyo, halimaanishi fadhili au upendo. Katika Injili, mtu anaweza kuona wazi mapambano ya hisia katika nafsi ya Yusufu: kwa upande mmoja, alikuwa mwenye haki, na kwa upande mwingine, alimtendea Mariamu kwa huruma. Kwa mujibu wa sheria, ilimbidi atumie mamlaka na kumwadhibu, lakini kwa kumpenda hakutaka kumtangaza, yaani, kukashifu, kuwaambia wengine juu yake na kisha, kwa msingi wa tangazo au hadithi yake. , kudai adhabu ya Mariamu. Neno mwenye haki kwa usemi wa kutotaka halielezeki; hii ni ya mwisho - mshiriki wa ziada na maalum (katika kishiriki cha Kigiriki). Yusufu alikuwa mlinzi mkali wa sheria na, zaidi ya hayo, hakutaka kumtangaza Mariamu. Neno kutangaza linasomwa kwa njia tofauti katika Kigiriki: 1. Somo moja la kutangaza (δειγματίσαι ) linapaswa kufafanuliwa kama ifuatavyo: weka mfano, jivunie kwa ajili ya mfano. Neno hili ni adimu, si la kawaida miongoni mwa Wagiriki, lakini katika Agano Jipya linapatikana tu katika Kol 2:15. Inaweza kuwa sawa na usemi: acha tu. 2. Katika maandishi mengine mengi, neno lenye nguvu zaidi linatumiwa - kuaibisha au kuhatarisha, kutangaza kisha kuleta jambo baya, kuua kama mwanamke ambaye hakuwa mwaminifu. παραδειγματίσαι ) Kutafutwa - neno lingine linatumika hapa kwa Kigiriki, na sio kutotaka - inamaanisha uamuzi, hamu ya kuweka nia ya mtu katika vitendo. Neno la Kigiriki lililotafsiriwa kuachilia lina maana ya talaka. Talaka inaweza kuwa siri na ya wazi. Ya kwanza ilifanyika mbele ya mashahidi wawili tu, bila kueleza sababu za talaka. Ya pili kwa dhati na kwa maelezo ya sababu za talaka mahakamani, Joseph aliamua kufanya ya kwanza. Kwa siri inaweza pia kumaanisha hapa mazungumzo ya siri, bila barua ya talaka. Ilikuwa, bila shaka, kinyume cha sheria. Kum 24:1; lakini hati ya talaka, hata kama ingekuwa siri, ingepingana na neno lililotumiwa kwa siri katika Injili.

1:20 Lakini Yusufu alipofikiri hivyo, katika neno “mawazo” katika Kiyunani. kusitasita na mashaka na hata mateso yanaonyeshwa, tazama, malaika wa Bwana... "Neno tazama, katika Kirusi hapa, linatumiwa hasa katika Injili za Mathayo na Luka na hutoa nguvu ya pekee kwa hotuba inayofuata. Msomaji au msikilizaji anaalikwa hapa kwa umakini maalum. Zaidi ya hayo, mwinjili anasimulia jinsi mashaka na kusitasita kwa Yusufu kulivyoondolewa. Malaika wa Bwana wakati wa kutamka alimtokea Bikira Maria kwa ukweli, kwa sababu kwa upande wake mtazamo wa ufahamu kwa injili ya malaika na idhini ilihitajika; injili ya malaika Mariamu ilikuwa ya wakati ujao na ilikuwa kuu. Malaika anamtokea Yusufu katika ndoto, akichagua usingizi kama chombo au njia, na wakati huo huo usio kamili kuliko maono ya kuamka, kwa ajili ya kuwasiliana na mapenzi ya Mungu. Injili kwa Yusufu haikuwa muhimu kama injili kwa Mariamu, ilikuwa ni onyo tu.

Malaika maana yake ni mjumbe, mjumbe; lakini hapa, bila shaka, si mjumbe rahisi, bali wa Bwana. Kama inavyoweza kudhaniwa kutoka katika Injili ya Luka, huyu alikuwa malaika Gabrieli. Alimwambia Yusufu katika ndoto (Yusufu, mwana wa Daudi - wateule badala ya majina kwa Kigiriki) kwamba asiogope kumpokea Mariamu, mke wake. Usiogope - hapa kwa maana: usisite kufanya kitu. Kubali - Tafsiri ya neno hili inategemea ikiwa Mariamu alikuwa ndani ya nyumba ya Yusufu au nje yake. Kama alikuwa, basi "kukubali" kungemaanisha kurejeshwa kwa haki zake kama mchumba; ikiwa hakuwa, basi, pamoja na kurudishwa huku, neno hilo pia litamaanisha kukubalika kwake katika nyumba ya Yusufu kutoka kwa nyumba ya baba yake au jamaa yake. Mke wako: si kwa maana ya "kama mke wako." Sababu iliyomfanya Yusufu amkubali Mariamu ni kuzaliwa ndani yake, yaani, mtoto bado hajazaliwa au kuzaliwa duniani, lakini mimba tu, kwa hiyo jinsia isiyo ya kawaida. Tangu wakati wa ndoto, Yusufu alipaswa kuwa mlezi na mlezi wa mama mwenyewe na Mtoto mchanga.

1:21 Kuzaa mwana - kitenzi sawa ( τέξεται ) kilichotumiwa kama katika mst. 25, kinarejelea tendo lenyewe la kuzaliwa (kama vile Mt. Mwa 17:19; Luka 1:13) Kitenzi γεννάω hutumiwa tu wakati ni muhimu kuonyesha asili ya watoto kutoka kwa baba. Na utaita jina - (hivyo kwa Kigiriki; katika Slavic na baadhi ya matoleo ya Kirusi: watataja) badala ya jina, jina hilo, siku zijazo zitaamuru badala yake. angalia, angalia, nk). Kwa maana atawaokoa watu wake na dhambi zao. Yeye, ni Yeye, Yeye peke yake, atawaokoa watu Wake (Kigiriki λαòν) walio Wake, yaani, watu wanaojulikana ni Wake, na si wa mtu mwingine yeyote. Kwanza kabisa, watu wa Kiyahudi wanaeleweka hapa - hivi ndivyo Yusufu angeweza kuelewa maneno haya; basi watu kutoka kila taifa, lakini kutoka kwa Wayahudi na kutoka kwa mataifa mengine wale tu ambao ni wafuasi Wake, ambao wanamwamini Yeye, ni Wake sawa. Kutoka kwa dhambi zao (Kigiriki, yake, yaani, watu) - sio kutokana na adhabu ya dhambi, lakini kutoka kwa dhambi zenyewe - maelezo muhimu sana, yanayoonyesha ukweli wa Injili ya Mathayo. Mwanzoni kabisa mwa uinjilisti wa injili, hata wakati utendaji wa Kristo uliofuata haukuwa wazi na kuamuliwa, inaonyeshwa kwamba Yesu Kristo atawaokoa watu wake kutoka kwa dhambi zao, sio kutoka kwa utii wa ulimwengu kwa mamlaka ya kilimwengu, lakini haswa kutoka kwa dhambi, uhalifu dhidi ya dhambi. amri za Mungu. Hapa tuna maelezo ya wazi ya asili ya "shughuli ya kiroho ya Kristo" ya baadaye.

1:22 Haijulikani ni maneno ya nani yametolewa katika mstari huu, malaika au mwinjilisti. Kulingana na Chrysostom, " anayestahili muujiza na anastahili yeye mwenyewe akasema malaika, akisema", nk. Hiyo ni, malaika, kulingana na Chrysostom," humtuma Yusufu kwa Isaya, ili, akiamka, ikiwa atasahau maneno yake, kama mapya kabisa, amelishwa na maandiko, akumbuke maneno ya nabii, na wakati huo huo kukumbuka maneno yake.". Maoni haya pia yanaungwa mkono na baadhi ya wafasiri wa hivi karibuni, kwa misingi kwamba, ikiwa maneno haya yangezingatiwa kuwa ya mwinjilisti, basi hotuba ya malaika ingeonekana kuwa isiyo wazi na isiyokamilika.

1:23 Maneno yaliyotolewa na malaika (au, kwa maoni mengine, na mwinjilisti mwenyewe) yanapatikana katika Isaya 7:14. Yametolewa kwa mikengeuko midogo kutoka kwa tafsiri ya LXX; yalisemwa na Isaya kwa mfalme wa Kiyahudi Ahazi wakati wa uvamizi wa Yuda na wafalme wa Shamu na Israeli. Maneno ya nabii huyo yalielekeza kwa ukaribu zaidi hali za siku zake. Imetumika katika asili ya Kiebrania na Kigiriki. tafsiri. neno bikira maana yake halisi ni bikira ambaye hana budi kuzaa mwana kwa kawaida na kutoka kwa mume (kama vile Kumb. Isaya 8:3), ambapo bikira huyohuyo anaitwa nabii mke. Lakini basi wazo la nabii huyo linapanuka, anaanza kutafakari matukio yajayo ambayo yatakuja na badiliko kamili katika hali za kisasa - badala ya uvamizi wa wafalme wa Israeli na Shamu, Yuda itatiishwa na mfalme wa Ashuru. “Atapita katika Yudea, na kuifurika na kuinuka juu sana, itafika shingoni; na kuenea kwa mbawa zake kutakuwa upana wa nchi yako, Emanueli!” ( Isaya 8:8) Ikiwa katika unabii wa kwanza mtu anapaswa kuelewa msichana wa kawaida, mzaliwa wa kawaida, na mvulana wa kawaida wa Kiyahudi anayeitwa Imanueli, basi katika Isaya 8:8 kwa jina hili, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maneno ya nabii, Mungu Mwenyewe anaitwa. Ingawa unabii huo haukumrejelea Masihi katika maandishi ya Talmudi, inaweza kuonekana wazi kwamba una maana ya juu zaidi. Utumizi wa kimasiya wa unabii ulifanywa kwa mara ya kwanza katika Injili ya Mathayo. Ikiwa maneno ya Sanaa ya 23. na yalikuwa maneno ya malaika, basi usemi “inamaanisha nini,” n.k., unapaswa kuhusishwa na mwinjilisti mwenyewe. Huu ni usemi wa kawaida wa Kigiriki unaoonyesha kwamba neno au maneno ya Kiebrania hutafsiriwa au kufasiriwa kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki. Kulingana na baadhi ya wafasiri, “inamaanisha nini” ni ushahidi kwamba Injili ya Mathayo iliandikwa awali si kwa Kiebrania, bali kwa Kigiriki. Kwa upande mwingine, ilisemekana kwamba Injili ilipotafsiriwa katika Kigiriki, usemi huo tayari ulikuwa umeingizwa ama na mfasiri au mwinjilisti mwenyewe.

1:24 Yusufu alipoamka katika usingizi wake, alifanya kama malaika wa Bwana alivyomwamuru (iliyopangwa, iliyothibitishwa, iliyopangwa) kwa ajili yake.

1:25 (Luka 2:7) Katika mstari huu, ni muhimu kueleza kwanza ya maneno yote kama hatimaye, halisi kabla, Slavic: mpaka, mpaka. Kulingana na wakalimani wa zamani na wa kisasa, neno hili halina maana kama hiyo: kabla, kwa hivyo baada (taz. Mwa 8:7,14; Zab 89:2 na kadhalika.). Ufafanuzi sahihi wa mstari huu ni huu: mwinjilisti anazungumza tu juu ya wakati kabla ya kuzaliwa kwa Mtoto, na hasemi au sababu juu ya wakati unaofuata. Kwa ujumla" kilichotokea baada ya kuzaliwa ni juu yako kuhukumu"(John Chrysostom). Neno "mzaliwa wa kwanza" halipatikani katika maandishi muhimu zaidi na ya kale, Xin. na V. Lakini katika maandishi mengine, sio muhimu sana, lakini mengi, neno hilo huongezwa. Inapatikana ndani Luka 2:7 ambapo hakuna tofauti. Ina maana ya kwanza - ya mwisho, lakini si mara zote. Katika visa fulani, mwana wa kwanza akifuatiwa na wengine. Aliita - usemi huo unahusu Yusufu. Alimwita Mtoto kulingana na amri ya malaika na, kwa nguvu ya mamlaka yake, kama baba halali, ingawa si wa asili (kama vile Mt. Luka 1:62,63).

Injili

Neno "Injili" (τὸ εὐαγγέλιον) katika lugha ya Kigiriki cha kale lilitumiwa kuashiria: a) thawabu iliyotolewa kwa mjumbe wa furaha (τῷ εὐαγγέλῳ), b) dhabihu iliyotolewa wakati wa kupokea aina fulani ya habari njema au likizo iliyofanywa wakati huo huo na c) habari njema yenyewe. Katika Agano Jipya, usemi huu unamaanisha:

a) habari njema kwamba Kristo alikamilisha upatanisho wa watu pamoja na Mungu na kutuletea baraka kuu zaidi - hasa kusimamisha Ufalme wa Mungu duniani ( Mt. 4:23),

b) mafundisho ya Bwana Yesu Kristo, yaliyohubiriwa na Yeye mwenyewe na mitume Wake juu yake kama Mfalme wa Ufalme huu, Masihi na Mwana wa Mungu (b) 2 Kor. 4:4),

c) mafundisho yote ya Agano Jipya au ya Kikristo kwa ujumla, hasa masimulizi ya matukio kutoka kwa maisha ya Kristo, muhimu zaidi ( 1 Kor. 15:1-4), na kisha maelezo ya maana ya matukio haya ( Roma. 1:16).

e) Hatimaye, neno "Injili" wakati mwingine hutumiwa kurejelea mchakato wenyewe wa kuhubiri mafundisho ya Kikristo ( Roma. 1:1).

Wakati mwingine jina na yaliyomo ndani yake huambatanishwa na neno "Injili". Kuna, kwa mfano, misemo: injili ya ufalme ( Mt. 4:23), yaani. habari za furaha za ufalme wa Mungu, Injili ya amani ( Efe. 6:15), yaani. kuhusu ulimwengu, injili ya wokovu ( Efe. 1:13), yaani. kuhusu wokovu, nk. Wakati mwingine neno jeni linalofuata neno "Injili" linamaanisha mwanzilishi au chanzo cha habari njema ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thes. 2:8) au utambulisho wa mhubiri ( Roma. 2:16).

Kwa muda mrefu sana, hadithi kuhusu maisha ya Bwana Yesu Kristo zilipitishwa kwa mdomo tu. Bwana Mwenyewe hakuacha kumbukumbu ya maneno na matendo Yake. Vivyo hivyo, mitume 12 hawakuzaliwa kuwa waandishi: walikuwa “watu wasio na elimu na wa kawaida” ( Matendo. 4:13), ingawa wanajua kusoma na kuandika. Miongoni mwa Wakristo wa wakati wa mitume pia kulikuwa na wachache sana "wenye hekima kwa mwili, wenye nguvu" na "wakuu" ( 1 Kor. 1:26), na kwa waumini walio wengi, hadithi za mdomo kuhusu Kristo zilikuwa muhimu zaidi kuliko zilizoandikwa. Kwa hivyo mitume na wahubiri au wainjilisti "walipitisha" (παραδιδόναι) hadithi za matendo na hotuba za Kristo, na waaminifu "walipokea" (παραλαμβάνειν), lakini, bila shaka, si kwa mechanically, tu kwa kumbukumbu, kama inaweza kusemwa juu ya. wanafunzi wa shule za marabi, lakini roho nzima, kana kwamba kitu kinachoishi na kutoa maisha. Lakini hivi karibuni kipindi hiki cha mapokeo ya mdomo kilikuwa kimekwisha. Kwa upande mmoja, Wakristo lazima walihisi hitaji la uwasilishaji ulioandikwa wa Injili katika mabishano yao na Wayahudi, ambao, kama unavyojua, walikana ukweli wa miujiza ya Kristo na hata walidai kwamba Kristo hakujitangaza kuwa Masihi. . Ilikuwa ni lazima kuwaonyesha Wayahudi kwamba Wakristo wana hadithi za kweli kuhusu Kristo za wale watu ambao walikuwa ama miongoni mwa mitume Wake, au ambao walikuwa katika ushirika wa karibu na mashahidi waliojionea matendo ya Kristo. Kwa upande mwingine, uhitaji wa uwasilishaji ulioandikwa wa historia ya Kristo ulianza kuhisiwa kwa sababu kizazi cha wanafunzi wa kwanza kilikuwa kinafa polepole na safu za mashahidi wa moja kwa moja wa miujiza ya Kristo zilikuwa zikipungua. Kwa hiyo, ilikuwa ni lazima kurekebisha kwa kuandika maneno ya kibinafsi ya Bwana na hotuba zake zote, pamoja na hadithi kuhusu Yeye za mitume. Hapo ndipo rekodi tofauti za kile kilichoripotiwa katika mapokeo ya mdomo juu ya Kristo zilianza kuonekana hapa na pale. Kwa uangalifu zaidi waliandika maneno ya Kristo, ambayo yalikuwa na sheria za maisha ya Kikristo, na kwa uhuru zaidi yalihusiana na upitishaji wa matukio mbali mbali kutoka kwa maisha ya Kristo, wakihifadhi maoni yao ya jumla tu. Kwa hivyo, jambo moja katika rekodi hizi, kwa sababu ya asili yake, lilipitishwa kila mahali kwa njia ile ile, na nyingine ilibadilishwa. Maelezo haya ya awali hayakufikiri juu ya ukamilifu wa simulizi. Hata Injili zetu, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwenye hitimisho la Injili ya Yohana ( Katika. 21:25), hakukusudia kuripoti maneno na matendo yote ya Kristo. Hii ni dhahiri, kati ya mambo mengine, kutoka kwa kile ambacho hakijajumuishwa ndani yao, kwa mfano, usemi kama huo wa Kristo: "ni heri kutoa kuliko kupokea" ( Matendo. 20:35) Mwinjili Luka anaripoti rekodi kama hizo, akisema kwamba wengi kabla yake walikuwa tayari wameanza kutunga masimulizi kuhusu maisha ya Kristo, lakini kwamba hawakuwa na utimilifu ufaao na kwamba kwa hiyo hawakutoa “uthibitisho” wa kutosha katika imani. SAWA. 1:1-4).

Kwa wazi, injili zetu za kisheria ziliibuka kutokana na nia zilezile. Kipindi cha kuonekana kwao kinaweza kuamuliwa karibu miaka thelathini - kutoka 60 hadi 90 (ya mwisho ilikuwa Injili ya Yohana). Injili tatu za kwanza kwa kawaida huitwa synoptic katika sayansi ya Biblia, kwa sababu zinasawiri maisha ya Kristo kwa namna ambayo masimulizi yao matatu yanaweza kutazamwa kwa urahisi katika moja na kuunganishwa katika simulizi moja nzima (watabiri - kutoka Kigiriki - wakitazama pamoja). Walianza kuitwa injili kila moja kando, labda mapema mwishoni mwa karne ya 1, lakini kutoka kwa uandishi wa kanisa tuna habari kwamba jina kama hilo lilipewa muundo mzima wa injili tu katika nusu ya pili ya karne ya 2. Kuhusu majina: "Injili ya Mathayo", "Injili ya Marko", nk, basi majina haya ya zamani sana kutoka kwa Kigiriki yanapaswa kutafsiriwa kama ifuatavyo: "Injili kulingana na Mathayo", "Injili kulingana na Marko" (kabisa Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Kwa hili, Kanisa lilitaka kusema kwamba katika Injili zote kuna injili moja ya Kikristo kuhusu Kristo Mwokozi, lakini kulingana na picha za waandishi tofauti: picha moja ni ya Mathayo, nyingine ya Marko, nk.

injili nne

Kwa hiyo Kanisa la kale lilitazama taswira ya maisha ya Kristo katika injili zetu nne, si kama injili tofauti au masimulizi, bali kama injili moja, kitabu kimoja katika namna nne. Ndiyo maana katika Kanisa jina la Injili Nne lilianzishwa nyuma ya Injili zetu. Mtakatifu Irenaeus aliwaita "Injili ya nne" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tazama Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau na L. Doutreleaü Irenévée 1 Lyson, 1 Lyson, 1 Lyson. .

Mababa wa Kanisa wanakaa juu ya swali: kwa nini Kanisa halikukubali injili moja, lakini nne? Kwa hiyo Mtakatifu John Chrysostom asema: “Je, kweli haiwezekani kwa mwinjilisti mmoja kuandika kila kitu kinachohitajika. Kwa kweli, angeweza, lakini wanne walipoandika, hawakuandika kwa wakati mmoja, sio mahali pamoja, bila kuwasiliana au kula njama kati yao, na kwa yote waliyoandika kwa njia ambayo kila kitu kilionekana kutamkwa na. mdomo mmoja, basi huu ndio uthibitisho wenye nguvu zaidi wa ukweli. Utasema: “Hata hivyo, kinyume chake kilitokea, kwa kuwa Gospeli nne mara nyingi huhukumiwa kwa kutokubaliana.” Hii ndiyo ishara halisi ya ukweli. Kwa maana kama Injili zingepatana haswa katika kila jambo, hata kuhusu maneno yenyewe, basi hakuna hata mmoja wa maadui ambaye angeamini kwamba Injili hazikuandikwa kwa makubaliano ya kawaida ya pande zote. Sasa, kutoelewana kidogo kati yao kunawaweka huru kutokana na tuhuma zote. Kwa maana wanachosema tofauti kuhusu wakati au mahali hakiharibu hata kidogo ukweli wa simulizi lao. Katika jambo kuu, ambalo ni msingi wa maisha yetu na kiini cha kuhubiri, hakuna hata mmoja wao asiyekubaliana na mwingine katika chochote na mahali popote - kwamba Mungu alifanyika mwanadamu, alifanya miujiza, alisulubiwa, akafufuliwa, akapaa mbinguni. ("Mazungumzo juu ya Injili ya Mathayo", 1).

Mtakatifu Irenaeus pia anapata maana maalum ya ishara katika nambari ya robo ya Injili zetu. “Kwa kuwa kuna sehemu nne za ulimwengu tunamoishi, na kwa kuwa Kanisa limetawanyika duniani kote na lina uthibitisho wake katika Injili, ilikuwa ni lazima kwake kuwa na nguzo nne, kutoka kila mahali zinazotoka kutoharibika na kuhuisha jamii ya wanadamu. . Neno lenye mpangilio wote, lililoketi juu ya Makerubi, lilitupa Injili kwa namna nne, lakini iliyojaa roho moja. Kwa maana Daudi naye, akiomba kwa ajili ya kuonekana kwake, asema, Uketiye juu ya Makerubi, ujidhihirishe; Zab. 79:2) Lakini Makerubi (katika maono ya nabii Ezekieli na Apocalypse) wana nyuso nne, na nyuso zao ni picha za utendaji wa Mwana wa Mungu. Mtakatifu Irenaeus anaona inawezekana kuambatanisha ishara ya simba kwenye Injili ya Yohana, kwa kuwa Injili hii inamwonyesha Kristo kama Mfalme wa milele, na simba ndiye mfalme katika ulimwengu wa wanyama; kwa Injili ya Luka - ishara ya ndama, tangu Luka anaanza Injili yake na picha ya huduma ya ukuhani ya Zekaria, ambaye alichinja ndama; kwa Injili ya Mathayo - ishara ya mtu, kwani Injili hii inaonyesha kuzaliwa kwa mwanadamu kwa Kristo, na, mwishowe, kwa Injili ya Marko - ishara ya tai, kwa sababu Marko anaanza Injili yake kwa kutaja manabii. , ambaye Roho Mtakatifu aliruka kwake, kama tai kwenye mbawa "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Katika Mababa wengine wa Kanisa, alama za simba na ndama zinahamishwa na ya kwanza inatolewa kwa Marko, na ya pili kwa Yohana. Kuanzia karne ya 5. kwa namna hii, alama za wainjilisti zilianza kujiunga na picha za wainjilisti wanne katika uchoraji wa kanisa.

Usawa wa Injili

Kila moja ya Injili nne ina sifa zake, na zaidi ya yote - Injili ya Yohana. Lakini tatu za kwanza, kama ilivyotajwa hapo juu, zinafanana sana na kila mmoja, na kufanana huku kunavutia macho hata kwa usomaji wao wa haraka. Hebu kwanza kabisa tuzungumze juu ya kufanana kwa Injili za Synoptic na sababu za jambo hili.

Hata Eusebius wa Kaisaria katika “kanuni” zake aligawanya Injili ya Mathayo katika sehemu 355 na akabainisha kwamba watabiri wote watatu wana 111 kati yao. Katika siku za hivi majuzi, wafafanuzi wamebuni fomula sahihi zaidi ya nambari ili kuamua kufanana kwa Injili na kuhesabu kwamba jumla ya mistari inayofanana na watabiri wote wa hali ya hewa inafikia 350. Kwa hiyo, katika Mathayo, mistari 350 ni ya pekee kwake. , katika Marko kuna mistari 68 kama hiyo, katika Luka - 541. Kufanana kunaonekana hasa katika upitishaji wa maneno ya Kristo, na tofauti - katika sehemu ya simulizi. Mathayo na Luka wanapokutana kihalisi katika Injili zao, Marko anakubaliana nao sikuzote. Kufanana kati ya Luka na Marko ni karibu zaidi kuliko kati ya Luka na Mathayo (Lopukhin - katika Kitabu cha Theolojia cha Orthodox. T. V. C. 173). Inashangaza pia kwamba baadhi ya vifungu vya wainjilisti wote watatu vinakwenda katika mlolongo uleule, kwa mfano, majaribu na hotuba katika Galilaya, wito wa Mathayo na mazungumzo kuhusu kufunga, kung'olewa masikio na uponyaji wa mkono uliopooza, kutuliza dhoruba na uponyaji wa mwenye pepo wa Gadarene, nk. Kufanana wakati mwingine kunaenea hata kwenye ujenzi wa sentensi na misemo (kwa mfano, katika nukuu ya unabii. Mal. 3:1).

Kuhusu tofauti zinazoonekana kati ya watabiri wa hali ya hewa, kuna wachache wao. Wengine wanaripotiwa tu na wainjilisti wawili, wengine hata na mmoja. Kwa hiyo, ni Mathayo na Luka pekee wanaotaja mazungumzo juu ya mlima wa Bwana Yesu Kristo, kueleza hadithi ya kuzaliwa na miaka ya kwanza ya maisha ya Kristo. Luka mmoja anazungumza juu ya kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji. Mambo mengine mwinjilisti mmoja huwasilisha kwa njia ya mkato zaidi kuliko mwingine, au kwa uhusiano tofauti na mwingine. Maelezo ya matukio katika kila Injili ni tofauti, pamoja na maneno.

Jambo hili la kufanana na tofauti katika injili za muhtasari kwa muda mrefu limevutia usikivu wa wafasiri wa Maandiko, na mawazo mbalimbali yametolewa kwa muda mrefu kueleza ukweli huu. Sahihi zaidi ni maoni kwamba wainjilisti wetu watatu walitumia chanzo cha kawaida cha mdomo kwa masimulizi yao ya maisha ya Kristo. Wakati huo, wainjilisti au wahubiri juu ya Kristo walienda kila mahali wakihubiri na kurudia katika sehemu tofauti kwa njia ya upana zaidi au chini ya kile kilichoonekana kuwa muhimu kutoa kwa wale walioingia Kanisani. Kwa njia hii aina inayojulikana ya uhakika iliundwa injili ya mdomo, na hii ndiyo aina tuliyo nayo katika maandishi katika synoptic injili zetu. Kwa kweli, wakati huo huo, kulingana na lengo ambalo mwinjilisti huyu au yule alikuwa nalo, injili yake ilichukua sifa maalum, tabia tu ya kazi yake. Wakati huo huo, mtu hawezi kuondoa uwezekano kwamba injili ya zamani inaweza kuwa inajulikana kwa mwinjilisti ambaye aliandika baadaye. Wakati huohuo, tofauti kati ya sinoptiki inapaswa kufafanuliwa na malengo tofauti ambayo kila mmoja wao alikuwa nayo akilini wakati wa kuandika Injili yake.

Kama tulivyokwisha sema, injili za muhtasari ni tofauti sana na injili ya Yohana theologia. Hivyo zinaonyesha karibu utendaji wa Kristo katika Galilaya, huku mtume Yohana anaonyesha hasa safari ya Kristo katika Yudea. Kuhusiana na yaliyomo, injili za muhtasari pia zinatofautiana sana na injili ya Yohana. Wanatoa, kwa kusema, taswira ya nje zaidi ya maisha, matendo na mafundisho ya Kristo, na kutoka kwa hotuba za Kristo wanataja yale tu ambayo yalifikiwa na ufahamu wa watu wote. Yohana, kinyume chake, anaacha shughuli nyingi za Kristo, kwa mfano, anataja miujiza sita tu ya Kristo, lakini hotuba na miujiza hiyo ambayo anataja ina maana maalum ya kina na umuhimu mkubwa juu ya utu wa Bwana Yesu Kristo. . Hatimaye, ingawa sinoptiki huonyesha Kristo hasa kuwa mwanzilishi wa Ufalme wa Mungu, na kwa hiyo huelekeza uangalifu wa wasomaji wake kwenye Ufalme aliouanzisha, Yohana anavuta fikira zetu kwenye sehemu kuu ya Ufalme huu, ambao kutoka kwao uhai hutiririka kando kando ya Ufalme huo. Ufalme, i.e. juu ya Bwana Yesu Kristo Mwenyewe, ambaye Yohana anamuonyesha kama Mwana wa Pekee wa Mungu na kama Nuru kwa wanadamu wote. Ndio maana wafasiri wa kale waliita Injili ya Yohana hasa ya kiroho (πνευματικόν), tofauti na zile za synoptic, kama zinaonyesha upande wa kibinadamu katika nafsi ya Kristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), i.e. injili ya mwili.

Hata hivyo, ni lazima kusemwa kwamba watabiri wa hali ya hewa pia wana vifungu vinavyoonyesha kwamba, kama watabiri wa hali ya hewa, utendaji wa Kristo katika Yudea ulijulikana. Mt. 23:37, 27:57 ; SAWA. 10:38-42), kwa hiyo Yohana ana dalili za utendaji wenye kuendelea wa Kristo huko Galilaya. Vivyo hivyo, watabiri wa hali ya hewa wanatoa maneno kama hayo ya Kristo, ambayo yanashuhudia adhama yake ya kimungu ( Mt. 11:27), na Yohana, kwa upande wake, pia katika sehemu fulani huonyesha Kristo kuwa mtu wa kweli ( Katika. 2 na kadhalika.; Yohana 8 na nk). Kwa hivyo, mtu hawezi kusema juu ya mgongano wowote kati ya synoptiki na Yohana katika taswira ya uso na tendo la Kristo.

Kuegemea kwa Injili

Ingawa ukosoaji umeonyeshwa kwa muda mrefu dhidi ya kutegemewa kwa Injili, na hivi karibuni mashambulio haya ya ukosoaji yamezidishwa sana (nadharia ya hadithi, haswa nadharia ya Drews, ambaye hatambui uwepo wa Kristo), hata hivyo, wote. mapingamizi ya ukosoaji ni madogo sana hivi kwamba yanavunjwa moyo kwa mgongano mdogo kabisa na waombaji msamaha wa Kikristo. Hapa, hata hivyo, hatutataja pingamizi za ukosoaji mbaya na kuchambua pingamizi hizi: hii itafanywa wakati wa kufasiri maandishi ya Injili yenyewe. Tutazungumza tu kuhusu misingi mikuu ya jumla ambayo kwayo tunatambua Injili kuwa hati zinazotegemeka kabisa. Hii ni, kwanza, kuwepo kwa mapokeo ya mashahidi wa macho, ambao wengi wao walinusurika hadi wakati ambapo Injili zetu zilionekana. Kwa nini tukatae kuamini vyanzo hivi vya injili zetu? Je, wangeweza kutengeneza kila kitu kilicho katika injili zetu? Hapana, Injili zote ni za kihistoria tu. Pili, haieleweki kwa nini ufahamu wa Kikristo ungetaka - hivyo nadharia ya kizushi inadai - kumvika taji kichwa cha rabi Yesu na taji ya Masihi na Mwana wa Mungu? Kwa nini, kwa mfano, haisemwi kuhusu Mbatizaji kwamba alifanya miujiza? Ni wazi kwa sababu hakuwaumba. Na kutokana na hili inafuata kwamba ikiwa Kristo anasemwa kuwa Mtenda Miujiza Mkuu, basi ina maana kwamba alikuwa hivyo kweli. Na kwa nini mtu anaweza kukana ukweli wa miujiza ya Kristo, kwa kuwa muujiza wa hali ya juu zaidi - Ufufuo Wake - unashuhudiwa kama tukio lingine lolote katika historia ya kale (ona sura ya 15: 11). 1 Kor. kumi na tano)?

Bibliografia ya Kazi za Kigeni juu ya Injili Nne

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï katika vile neno asilia la VI rahisi, maelezo, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Agano Jipya katika Kigiriki cha Asili maandishi rev. na Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yogi. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Jina la De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes ufafanuzi wa Handbuch zum Neuen Testament, Bendi ya 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Maoni über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Maoni über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Kornelio a Lapide - Kornelio a Lapide. Katika SS Matthaeum et Marcum / Commentaria katika scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium na Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Tafsiri za Kritisch Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Ufafanuzi wa vitendo juu ya Injili kulingana na Mtakatifu Morison Mathayo. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Injili Muhtasari / Injili kama hati za kihistoria, Sehemu ya 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Maoni zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - tazama Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius n.k. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesus Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Maisha na nyakati za Yesu Masihi. 2 Juzuu. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ufafanuzi muhimu na wa ufafanuzi wa Injili kulingana na St. Mathayo. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Agano la Kigiriki katika juzuu nne, gombo la. 1. London, 1863.

I. Utangulizi wa Mfalme ( 1:1 - 4:11 )

A. Nasaba yake ( 1:1-17 ) ( Luka 3:23-28 ).

Mt. 1:1. Kutoka kwa maneno ya kwanza ya Injili yake, Mathayo anatangaza kichwa kikuu na mhusika mkuu. Huyu ni Yesu Kristo, na tayari mwanzoni mwa simulizi, mwinjili anafuatilia uhusiano wake wa moja kwa moja na maagano mawili makuu yaliyofanywa na Mungu na Israeli: Agano lake na Daudi (2 Sam. 7) na agano na Ibrahimu (Mwa. 12) :15). Je, maagano haya yametimizwa katika Yesu wa Nazareti, na je, Yeye ndiye “uzao” ulioahidiwa? Maswali haya yalipaswa kutokea miongoni mwa Wayahudi kwanza kabisa, na kwa hiyo Mathayo anazingatia nasaba yake kwa undani sana.

Mt. 1:2-17. Mathayo anatoa nasaba ya Yesu kulingana na baba yake rasmi, yaani kulingana na Yusufu (mstari wa 16). Inaamua haki yake ya kiti cha enzi cha Mfalme Daudi kupitia Sulemani na uzao wake (mstari wa 6). Jambo la kupendeza zaidi ni kujumuishwa katika nasaba ya Mfalme Yekonia (mstari wa 11), ambayo Yeremia anasema hivi kuihusu: “Mwandikeni mtu huyu asiye na watoto” (Yer. 22:30). Unabii wa Yeremia, hata hivyo, ulirejelea kwa Yekonia kutwaa kiti cha enzi (na baraka za Mungu juu ya utawala wake) katika siku zake. Ingawa wana wa Yekonia hawakuwahi kutwaa kiti cha enzi, “nasaba ya kifalme” iliendelea kupitia kwao.

Hata hivyo, ikiwa Yesu angekuwa mzao wa kimwili wa Yekonia, hangeweza kutwaa kiti cha enzi cha Daudi. Lakini kutokana na nasaba iliyotolewa na Luka, inafuata kwamba Yesu kimwili alitokana na mwana mwingine wa Daudi, yaani kutoka kwa Nathani (Luka 3:31). Tena, kwa kuwa Yusufu, baba rasmi ya Yesu, alikuwa mzao wa Sulemani, Yesu alistahili kushika kiti cha enzi cha Daudi na katika ukoo wa Yosefu.

Mathayo anafuatilia ukoo wa Yusufu hadi kwa Yehoyakini kupitia kwa mwanawe Salathieli na mjukuu Zerubabeli (Mt. 1:12). Luka (3:27) pia anamtaja Salathieli, baba yake Zerubabeli, lakini tayari katika nasaba ya Mariamu. Je, ukoo unaotolewa na Luka basi unaonyesha kwamba Yesu alikuwa mzao wa kimwili wa Yekonia? - Hapana, kwa sababu, inaonekana, Luka anamaanisha watu wengine walio na majina sawa. Kwa maana Shealathieli wa Luka ni mwana wa Niria, na Shelafieli wa Mathayo ni mwana wa Yekonia.

Jambo lingine la kustaajabisha katika msafara wa ukoo wa Mathayo ni kujumuisha kwake majina manne ya kike ya Agano la Kale ndani yake: Tamari (Mt. 1:3), Rahava (mstari wa 5), ​​Ruthu (mstari wa 5) na Bathsheba, mama yake Sulemani (wa pili ni. jina lake baada ya mumewe - Uria). Haki ya kuwajumuisha wanawake hawa, pamoja na idadi fulani ya wanaume, katika nasaba ya Kristo inatia shaka kwa namna fulani.

Baada ya yote, Tamari na Rahabu (Rahabu) walikuwa makahaba ( Mwa. 38:24; Yos. N. 2:1 ), Ruthu alikuwa mpagani Mmoabu ( Rut. 1:4 ), na Bathsheba alikuwa na hatia ya uzinzi ( 2 Sam. 11:2-5). Labda Mathayo aliwajumuisha wanawake hawa katika orodha ya ukoo kwa kusudi la kusisitiza kwamba Mungu huchagua watu kulingana na mapenzi na huruma yake. Lakini labda mwinjilisti alitaka kuwakumbusha Wayahudi mambo ambayo yangepunguza kiburi chao.

Jina la mwanamke wa tano, Mariamu, linapotokea katika orodha ya ukoo ( Mt. 1:16 ), badiliko kubwa hutokea. Hadi mstari wa 16, inarudiwa katika hali zote kwamba fulani alizaa fulani na fulani. Inapokuja kwa Mariamu, inasemwa: ambaye Yesu alizaliwa. Hii inaonyesha wazi kwamba Yesu alikuwa mtoto wa kimwili wa Mariamu, lakini si wa Yusufu. Mimba na kuzaliwa kwa miujiza kunaelezewa katika 1:18-25.

Inaonekana Mathayo haorodheshi uhusiano wote katika ukoo kati ya Abrahamu na Daudi ( mstari wa 2-6 ), kati ya Daudi na kuhamia Babeli ( mistari 6-11 ), na kati ya kuhama na kuzaliwa kwa Yesu ( mistari 12-16 ) ) Anataja vizazi 14 tu katika kila moja ya vipindi hivi vya wakati (mstari wa 17). Kulingana na mapokeo ya Kiyahudi, haikuhitajika kuorodhesha kila jina katika nasaba. Lakini kwa nini Mathayo anataja majina 14 haswa katika kila kipindi?

Labda maelezo bora ni kwamba kulingana na maana ya Kiebrania ya nambari, jina "Daudi" limepunguzwa hadi nambari "14". Ikumbukwe kwamba katika kipindi cha kuanzia kuhama kwenda Babeli hadi kuzaliwa kwa Yesu (mistari 12-16), tunaona majina mapya 13 tu. Wanatheolojia wengi wanaamini katika uhusiano huu kwamba jina la Yekonia, linalorudiwa mara mbili (mstari wa 11 na 12), "hukamilisha" tu majina yaliyoorodheshwa katika kipindi hiki hadi "14".

Nasaba iliyotolewa na Mathayo inajibu swali muhimu ambalo Wayahudi wangeweza kuuliza kwa haki kuhusu Yule ambaye angedai kiti cha enzi cha mfalme wa Wayahudi: "Je! Yeye ndiye mzao halali na mrithi wa Mfalme Daudi?" - Mathayo anajibu: "Ndiyo!"

B. Kuja kwake ( 1:18 - 2:23 ) ( Luka 2:1-7 )

1. ASILI YAKE ( 1:18-23 )

Mt. 1:18-23. Ukweli kwamba Yesu alikuwa mwana wa Mariamu tu, kama inavyopendekezwa na nasaba (mstari wa 16), inahitaji maelezo zaidi. Ili kuelewa vizuri zaidi kile ambacho Mathayo alisema, tunahitaji kurejea kwenye desturi za ndoa za Waebrania. Ndoa zilifungwa katika mazingira hayo kwa kuandaa mapatano ya ndoa na wazazi wa bibi na arusi. Baada ya kufikia makubaliano ya pande zote mbili, bibi na arusi wakawa mume na mke mbele ya jamii. Lakini hawakuishi pamoja. Msichana aliendelea kuishi na wazazi wake, na "mume" wake na wake, kwa mwaka mzima.

Kusudi la "kipindi hiki cha kungojea" lilikuwa kuthibitisha uaminifu kwa nadhiri ya usafi kwa upande wa bibi arusi. Iwapo angekuwa mjamzito katika kipindi hiki cha wakati, uthibitisho wa uchafu wake na uwezekano wa ukafiri wa kimwili kwa mume wake ungekuwa dhahiri. Katika kesi hii, ndoa inaweza kubatilishwa. Ikiwa kusubiri kwa mwaka kulithibitisha usafi wa bibi arusi, bwana harusi atakuja kwa nyumba ya wazazi wake na kumpeleka nyumbani kwake katika maandamano mazito. Hapo ndipo walianza maisha yao pamoja, na ndoa yao ikawa ukweli wa kimwili. Unaposoma simulizi la Mathayo, yote hayo yanapaswa kukumbukwa.

Mariamu na Yosefu walikuwa tu katika kipindi hicho cha kungojea kwa mwaka mzima ilipotokea kwamba alikuwa na mimba. Wakati huohuo, hapakuwa na urafiki wa kimwili kati yao, na Mariamu alibaki mwaminifu kwa Yusufu (mistari 20, 23). Ingawa hisia za Yosefu hazijasemwa kuhusiana na jambo hilo, si vigumu kuwazia jinsi alivyohuzunika.

Baada ya yote, alimpenda Mariamu, na ghafla ikawa kwamba hakuwa na mimba kutoka kwake. Yusufu alionyesha upendo wake kwake kwa matendo. Aliamua kutoibua kashfa na kutompeleka bibi yake kuhukumiwa mbele ya wazee kwenye malango ya jiji. Kama angefanya hivyo, huenda Mariamu angepigwa mawe hadi kufa (Kum. 22:23-24). Badala yake, Yosefu aliamua kumwacha kwa siri.

Na kisha Malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto (linganisha na Mt. 2:13,19,22) na kumjulisha kwamba kile kilichozaliwa ndani yake kilitoka kwa Roho Mtakatifu (1:20 linganisha na 1:18).

Mtoto tumboni mwa Mariamu alikuwa Mtoto wa kawaida sana; Malaika alimwambia Yosefu ampe jina Yesu mwana ambaye angemzaa, kwa maana angewaokoa watu wake na dhambi zao. Maneno haya yalikuwa ya kumkumbusha Yusufu juu ya ahadi ya Mungu ya wokovu wa watu kupitia Agano Jipya (Yer. 31:31-37). Malaika, ambaye hakutajwa jina hapa, pia alimweleza Yosefu waziwazi kwamba haya yote yangetukia kulingana na Maandiko, kwa kuwa hata miaka 700 mapema nabii Isaya alitangaza hivi: “Tazama, Bikira atachukua mimba na kuzaa mtoto mwanamume. ..." (Mt. 1:23; Isaya 7:14).

Ingawa wasomi wa Agano la Kale bado wanajadili kama neno la Kiebrania "alma" lililotumiwa na nabii Isaya linapaswa kutafsiriwa "bikira" au "mwanamke mdogo," Mungu ameonyesha wazi kwamba ilikuwa "bikira" katika swali. Roho Mtakatifu aliwavuvia wafasiri wa Agano la Kale kwa Kigiriki (Septuagint) kutumia hapa neno parthenos, ambalo maana yake ni "bikira", "bikira". Mimba ya kimuujiza ya Mariamu juu ya Yesu ilifanyika katika utimizo wa unabii wa Isaya, na Mwana wake alionekana kama Imanueli wa kweli (maana yake: Mungu yu pamoja nasi).

Baada ya kupokea ufunuo huo, Yusufu aliondoa hisia zake za kutokuwa na usalama na woga na kumchukua Mariamu nyumbani kwake (Mt. 1:20). Inawezekana kwamba kulikuwa na uvumi na uvumi kati ya majirani wakati huo, lakini Yusufu alijua kile kilichotokea, na nini kilikuwa mapenzi ya Mungu kuhusiana naye binafsi.

2. KUZALIWA KWAKE ( 1:24-25 )

Mt. 1:24-25. Kwa hiyo, alipoamka kutoka katika ndoto hiyo, Yosefu alitii alichoambiwa. Kwa kukiuka mila, mara moja alimkubali Mariamu ndani ya nyumba yake, bila kungoja mwisho wa kipindi cha mwaka mmoja cha "uchumba". Labda aliendelea na kile ambacho kingekuwa bora kwake katika nafasi yake. Alimkubali kuwa mke wake, akaanza kumtunza. Hata hivyo, hakuingia naye katika mahusiano ya ndoa hadi alipomzaa Mwana wake mzaliwa wa kwanza.

Mathayo anajifungia kuripoti kuzaliwa kwa Mtoto na ukweli kwamba walimpa jina Yesu. Luka, daktari kitaaluma (Kol. 4:14), anazungumza zaidi kuhusu kuzaliwa kwa Mwana ( Luka 2:1-17 ).