Pasaka. Ufufuo Mtakatifu wa Kristo. Ufufuo wa Kristo - ushindi juu ya kifo

Ufufuo [gr. ἀνάστασις; mwisho. resurrectio] ya Yesu Kristo, kurudi kwa Yesu Kristo kwa uzima baada ya kifo chake na kuzikwa kulikosababishwa na kusulubiwa kwenye Msalaba. Kristo mkuu aliyeanzishwa katika kumbukumbu ya tukio hili ana jina moja. likizo inayoitwa Ufufuo Mkali wa Kristo au Pasaka.

Matukio ya Jumapili usiku

Matukio ya usiku ambao Yesu Kristo alifufuliwa yanaelezwa katika Injili 4 (Mt 28:1-10; Mk 16:1-11; Lk 24:1-12; Yoh 20:1-18). Kutajwa kwa ufupi kwa baadhi yao ni katika Waraka wa 1 wa St. Paulo kwa Wakorintho ( 15:4-5 ). Kwa kuwa maelezo ya wainjilisti yanatofautiana kwa kiasi kikubwa, majaribio yamefanywa tangu nyakati za kale ili kukusanya kronolojia ya jumla ya matukio ya Pasaka (Tatian, Hesychius); kwa Kirusi kwa masomo ya kibiblia, mlolongo wa matukio ya usiku wa Pasaka hutolewa na kuhani. T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev na wengine Lakini, isipokuwa ukweli unaojulikana kutoka kwa Injili, kronologies zote ziko katika asili ya dhana. Mambo ya hakika ambayo Injili hushuhudia ni haya yafuatayo.

Siku ya Jumamosi jioni sana ( ὀψὲ δὲ σαββάτων; katika tafsiri ya Sinodi: “baada ya ... Jumamosi” - Mt 28. 1), siku ya 1 ya juma ilipoanza ( τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰανάνωνάνδος; alfajiri ya siku ya kwanza ya juma”; katika Mashariki, siku mpya ilianza jioni), wanawake wa Galilaya walikuja kwenye kaburi, ambamo walimweka Yesu Kristo, ili, kulingana na desturi ya Kiyahudi, autie mwili wake mafuta. pamoja na vitu vya kutia maiti, ambayo hawakuwa na muda wa kufanya siku ya Ijumaa, jioni ya pumba ilikuwa tayari kuchukuliwa mwanzo wa Sabato, yaani, "siku ya kupumzika." Wake wengine wanatajwa na St. Mathayo (28.1), wengine - ap. Marko (16. 1), "na Mariamu Magdalene alikuwa mwandamani wa wote, kama mtu mwenye bidii na bidii" mfuasi wake (Theoph. Bulg. Katika Mat. 28). Walikuta lile jiwe limeondolewa (Mk 16:4; Lk 24:2; Yoh 20:1) na kaburi lilikuwa tupu. Baada ya Jumamosi jioni, Bwana Yesu Kristo alikuwa tayari amefufuka. “Mungu alimfufua, akazivunja kamba za mauti, kwa maana haikuwezekana kwake kumshika” (Matendo 2:24). Jinsi Ufufuo ulivyotokea, hakuna Injili hata moja inayosema - hili ni Fumbo la uweza wa Mungu, ambalo haliwezi kuelezewa. Wakalimani wengine wanaamini kwamba pamoja na wanawake kulikuwa na Mchungaji. Theotokos ni “Mariamu mwingine” (Mapokeo ya kiliturujia yanahusu hili katika usomaji wa sinaksa kwenye Wiki Takatifu ya Pasaka; linganisha na Theophylact ya Bulgaria: “Chini ya Mariamu, mama wa Yakobo, fahamuni Mama wa Mungu, kwa maana aliitwa hivyo. kama mama wa kufikirika wa Yakobo, mwana wa Yusufu, namaanisha ndugu wa Mungu "- Theoph. Bulg. Katika Luc. 24. 1-12), wengine wanaamini kwamba alikuwa Mary Cleopova au Mary Jacobleva (labda huyu ni mtu sawa. ; taz.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius wa Kaisaria anaamini kwamba kulikuwa na Mariamu 2 kutoka Magdala, ndiyo maana yule wa 2 anaitwa “Mariamu mwingine” na mwinjilisti (Euseb. Quaest. evangelil. / / PG 22. Kol. 948). Ukweli wa ushahidi usio wa moja kwa moja wa kutimizwa kwa tukio kuu hauhitaji usahihi kutoka kwa wainjilisti. Kulingana na Injili ya Mathayo, wakati wanawake walipofika, "palikuwa na tetemeko kubwa la ardhi, kwa maana Malaika wa Bwana, aliyeshuka kutoka mbinguni, alikuja, akavingirisha jiwe kutoka kwenye mlango wa kaburi na kukaa juu yake. ; sura yake ilikuwa kama umeme, na mavazi yake yalikuwa meupe kama theluji” (Mt 28:2-3). Malaika wa Bwana (au “kijana ... aliyevaa mavazi meupe” - Mk 16:5, au “wanaume wawili waliovaa mavazi yenye kumeta-meta” - Lk 24:4; taz.: Mwa 19:5 na kuf.) anawajulisha wake kuhusu kutimizwa kwa Siri kuu. Ni wazi tu kwamba Ufufuo wa Yesu Kristo ulifanyika katika kaburi lililofungwa siku ya tatu, kama Kristo Mwenyewe alivyowaambia wanafunzi juu ya hili (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mk 8:31; 9; 31; 10:34; Lk 9:22; 18:33; Yn 2:19-22) na jinsi malaika alivyowahubiria wanawake wenye kuzaa manemane: “Kwa nini mnamtafuta aliye hai kati ya wafu? Hayupo hapa: Amefufuka; kumbukeni alivyosema nanyi alipokuwa akali katika Galilaya, akisema ya kwamba imempasa Mwana wa Adamu kufufuka siku ya tatu” (Lk 24:5-7; Mt 28:5-6; Mk 16:6).

Mary Magdalene anaripoti St. Petro na "mwanafunzi mwingine ambaye Yesu alimpenda (Mtume Yohana, cf. Yoh. 21.20, 24.- M.I.): "Walimchukua Bwana kutoka kaburini, na hatujui walikomweka" (Yohana 20.1 -2). . Wanafunzi wote wawili, na vile vile, inavyoonekana, Mariamu Magdalene, walikimbilia pangoni na kukuta ndani yake tu “ sanda zikiwa zimelala na ile sanda iliyokuwa juu ya kichwa chake, havikuwa pamoja na ile sanda, bali vimefungwa mahali pengine” (Yn 20). . 3-7). Ap. Yohana mara moja “aliamini” kwamba Kristo amefufuka (Yn 20:8), huu ni ufunuo wa kwanza wa imani katika Yeye Aliyefufuka (“yeye ambaye hajaona na kuamini”; taz.: Yn 20:29). Kisha wanafunzi wakarudi Yerusalemu, na Mariamu akabaki kaburini na kulia. Wakati huo, aliona malaika 2 ndani ya pango, na wakamuuliza: “Mke! Kwa nini unalia?" Maria Magdalene akajibu: “Wamemchukua Bwana wangu, na sijui walikomweka. Baada ya kusema hayo, akageuka nyuma, akamwona Yesu amesimama; lakini hakujua ni Yesu. Yesu akamwambia: Mke! Kwa nini unalia? unatafuta nani? Yeye, akifikiri kwamba huyu ni mtunza bustani, anamgeukia: Bwana! ikiwa umeibeba, niambie ulipoiweka, nami nitaichukua. Yesu akamwambia: Mariamu! Akageuka na kumwambia: Rabi! - ambayo ina maana: "Mwalimu!" Yesu akamwambia, usinishike, kwa maana sijapaa kwenda kwa Baba; lakini nenda kwa ndugu zangu na uwaambie: “Ninapaa kwenda kwa Baba yangu na Baba yenu na kwa Mungu wangu na Mungu wenu” (Yn 20:11-17). Maria Magdalene anaondoka kwenye kaburi ili kutimiza agizo la Mwalimu wa Kimungu (Yn 20:18). Kulipopambazuka, wanawake wengine wenye kuzaa manemane pia wanakuja kwenye pango. Pia waliona jiwe limeviringishwa mbali na mlango wa pango, na katika pango yenyewe - malaika na walikuwa na hofu (Mk. 16. 1-5). Malaika akawaambia, “Msiogope! Mnamtafuta Yesu Mnazareti aliyesulubiwa; Amefufuka, Hayupo hapa. Hapa ndipo mahali alipolazwa. Lakini enendeni mkawaambie wanafunzi wake na Petro kwamba amewatangulia katika Galilaya; huko mtamwona…” (Mk 16:6-7). Wanawake "wakakimbia kwa woga na furaha nyingi kuwaambia wanafunzi wake" (Mt 28: 8). Wakiwa njiani walikutana na Kristo aliyefufuliwa “na kusema: furahini!” ( Mathayo 28:9 ).

Kutokea kwa malaika, ambaye sura yake “ilikuwa kama umeme”, ilisababisha hofu kubwa miongoni mwa walinzi waliokuwa wakilinda pango, “walinzi wakatetemeka, wakawa kama watu waliokufa” (Mt 28:2-4). Waliwaambia makuhani wakuu wa Kiyahudi juu ya hili, na wao, baada ya kushauriana na wazee, wakawapa askari "fedha za kutosha" ili kueneza toleo la uwongo la kutoweka kwa mwili kutoka kaburini, kulingana na ambayo wanafunzi wa Kristo waliiba mwili Wake. , ambayo walinzi waliokuwa wamelala wakati huo hawakuiona ( Mathayo 28:11-15 ).

Maelezo ya tukio lenyewe la Ufufuo, yaani, jinsi Yesu Kristo alivyofufuka na kuishia nje ya pango la kuzikwa, hayapo katika maandiko ya Agano Jipya ya kisheria na yanapatikana tu katika Injili ya Apokrifa ya Petro. Hakuna mtu aliyeona tukio hili. Hata Mch. Bikira, ambaye, kulingana na Mapokeo ya Kanisa, Mfufuka alionekana kwanza, anamwona Kristo baada ya Ufufuo wake. Kwa hiyo, tukio la V. kama vile halijawahi taswira katika Byzantium. na Kirusi ya kale. ikoniografia.

Ushuhuda wa Yesu Kristo na Mitume kuhusu Ufufuo

Akiwa na mamlaka juu ya uzima na kifo (Yn 11:25), Kristo hakufufua wafu tu (binti ya Yairo - Mt 9:18-19, 23-25; mwana wa mjane kutoka mji wa Naini - Lk 7:11- 15; Lazaro kutoka kijiji cha Bethania - Yoh 11:1 na kuendelea), ambayo ilifananisha ufufuo wake mwenyewe kutoka kwa wafu, lakini pia ilitabiri Ufufuo wake. Aliwaambia tena na tena wanafunzi Wake, “kwamba Mwana wa Adamu atatiwa mikononi mwa watu nao watamwua, na akiisha kuuawa atafufuka siku ya tatu” (Marko 9:31; taz. 8:31; 10:34). Wakati huohuo, Yesu Kristo alirejelea “ishara ya Yona” katika Agano la Kale, “kwa maana kama vile Yona alivyokuwa ndani ya tumbo la nyangumi siku tatu mchana na usiku, ndivyo Mwana wa Adamu atakuwa katika moyo wa nchi kwa muda wa siku tatu. na usiku tatu” (Mathayo 12:39-40). Pia alisema “juu ya hekalu la mwili wake” (Yohana 2:21): “Livunjeni hekalu hili, nami katika siku tatu nitalisimamisha” (Yohana 2:19; taz. Mt 26:61). Maneno haya hayakueleweka kwa wale walioambiwa (Yohana 2:20). Na wanafunzi wa Kristo pekee, “alipofufuka kutoka kwa wafu, wakakumbuka kwamba alikuwa amesema hayo, wakaamini Maandiko Matakatifu na lile neno alilolisema Yesu” (Yn 2:22). Hata hivyo, hawafikii imani katika Ufufuo wa Kristo mara moja. Hawaamini yale wanayoambiwa kuhusu matukio ya usiku wa Pasaka wa yule mke aliyezaa manemane ( Marko 16:11; Luka 24:11 ); programu. Tomaso haamini kwamba “wanafunzi wengine” “walimwona Bwana” ( Yohana 20:25 ); "wawili kati yao" ( Kleopa - Lk. 24:18 na, labda Mwinjili Luka, ndiyo sababu alificha jina lake; taz.: Theoph. Bulg. Katika Luc. 24:13-24), aliyeitwa na Yesu Kristo "moyo wa mpumbavu na mwepesi. ” kwa sababu ya kutoamini kwao “katika kila jambo ambalo manabii walitabiri (kuhusu Kristo. - M. I.)” ( Lk 24:25 ), walimwamini Yeye Aliyefufuka pale tu Yeye Mwenyewe, “kuanzia Musa”, alipowaeleza “yale yaliyosemwa. habari zake katika Maandiko yote” (Lk 24:26-27), na mwisho wa mkutano alifunuliwa kwao “katika kuumega mkate” (Lk 24:35). Kristo aliyefufuliwa aliwatokea mitume na wanafunzi wake “katika muda wa siku arobaini” ( Mdo. 1.3 ) ( “baada ya siku nyingi” – Mdo. Aliwafafanulia Maandiko ( Luka 24:27:44-46 ), alifunua siri za Ufalme wa Mungu ( Matendo 1:3 ), ili kuwahakikishia Ufufuo Wake “Akawaonyesha mikono yake na miguu yake na mbavu zake” ( Yn 20:20:27 ; Lk 24:39 ), alikula chakula pamoja nao ( Lk 24:41-43; Yn 21:9-15 ), akawatayarisha kwa ajili ya kuchipua. huduma ya uinjilisti (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Yoh 20:21-23). Habari ya wainjilisti juu ya kuonekana kwa Kristo mfufuka inaongezewa na St. Paulo. Anaonyesha kwamba Kristo “aliwatokea ndugu zaidi ya mia tano kwa wakati mmoja”; kisha - “kwa Yakobo, na kwa Mitume wote; na baada ya yote alinitokea pia, yaani, ap. Paulo (1 Wakor 15:6-8), ingawa kuonekana kwa Yesu Kristo kwa mtume kulifanyika baadaye sana kuliko kuonekana hapo awali (Mdo. 3-6). Licha ya ukweli kwamba wanafunzi wanamwona Aliyefufuka, kumgusa, kula naye, mwili wa Kristo haukuwa chini ya hali ya kawaida ya maisha ya kidunia. Siku ya Ufufuo Wake, kulingana na ushuhuda wa Mwinjili Yohana, “Na milango ya nyumba walimokutanika wanafunzi wake imefungwa kwa hofu ya Wayahudi, Yesu akaja, akasimama katikati, akawaambia, Amani iwe kwenu. wewe!” (20.19). Kupitia milango iliyofungwa Kristo anakuja kwa wanafunzi wake siku 8 baada ya Ufufuo (Yn 20:26). Hatambuliwi hata na watu walio karibu naye, kwa maana macho yao “yamehifadhiwa” (Lk 24:16; Yn 20:15). Wakati wa kuumega mkate katika kijiji cha Emau, wakati “macho” ya waandamani wa Yesu Kristo “yalipofunguliwa” na wakamtambua, “akawa asiyeonekana kwao” ( Luka 24:30-31 ). Kristo aliyefufuka haonekani “kwa ulimwengu” ( Yohana 14:22 ), bali kwa kundi la watu waliochaguliwa tu, kwa sababu kwa ulimwengu ulio katika uovu ( 1 Yohana 5:19 ), Yeye ni “jiwe. ambalo waashi walilikataa.. ... jiwe la kujikwaa na jiwe la kuangusha” (1 Petro 2:7). Kwa hivyo, hata mlinzi hamuoni, ingawa wakati wa Ufufuo yuko moja kwa moja kwenye pango la mazishi.

Mahubiri ya mitume tangu kuanzishwa kwa Kanisa yalikuwa yakihubiri juu ya Kristo aliyefufuka, na mitume wenyewe walijiita “mashahidi” wa Ufufuo (Mdo. 2:32; 3:15). Ufufuo wake kwao ndio msingi wa Kristo. imani, kwa maana “ikiwa Kristo hakufufuka,” asema Mt. Paulo kwa Wakristo wa Korintho, basi kuhubiri kwetu ni bure, na imani yenu ni bure” (1Kor 15:14). “Na ikiwa katika maisha haya pekee tunamtumaini Kristo,” bila kuamini katika Ufufuo Wake, ambao ulikuja kuwa dhamana ya ufufuo wa watu wote, “basi sisi ni wenye bahati zaidi kuliko watu wote” (1 Wakor 15:19). Licha ya ukweli kwamba hawakuwa mashahidi wa wakati ule ule wa kufufuka kwa Yesu Kristo kutoka kaburini, mitume wanashuhudia, kwanza kabisa, kwa ukweli wenyewe wa Ufufuo (Mdo. 2:24; 4:10, n.k.) Unabii wa Agano la Kale kuhusu Kristo). Ndiyo, programu. Katika siku ya kushuka kwa Roho Mtakatifu, Petro alifunua kwa wasikilizaji maana ya kimasiya ya zaburi ya 15, akionyesha kwamba maneno ya Prop. Daudi: “Hutaiacha nafsi yangu katika kuzimu, wala hutamwacha mtakatifu wako aone uharibifu” (Mdo. bali kwa Kristo mfufuka (Matendo 2:30-31). Akiwahutubia wajumbe wa Sanhedrin, St. Petro anaeleza kwamba chini ya sanamu ya Agano la Kale ya jiwe la pembeni (Isa 28:16; taz. Zab 117:22) mtu anapaswa pia kumwelewa Yesu Kristo ambaye walimsulubisha na ambaye Mungu alimfufua kutoka kwa wafu (Matendo 4:10-12). Katika Ufufuo wa Kristo, St. Paulo anaona utimilifu wa ahadi “iliyopewa mababa” ( Matendo 13:32 ), huku akisisitiza kwamba Yule Mfufuka “hatarudia tena uharibifu” ( Matendo 13:34 ). Mada ya Ufufuo iko kila wakati katika mahubiri yake: sio tu wakati anazungumza na Wayahudi na matarajio yao ya kimasihi, lakini pia kwa wapagani ambao walimwabudu "Mungu asiyejulikana" (Matendo 17:23, 31-32). 15 ch. Waraka wake wa 1 kwa Wakorintho unaweza kuitwa kwa haki, kama Fr. Georgy Florovsky, "Injili ya Ufufuo" (Florovsky G. Juu ya Ufufuo wa Wafu // Uhamisho wa Nafsi: Matatizo ya Kutokufa katika Uchawi na Ukristo: Sat. St. P., 1935. P. 135). Ndani yake programu. Paulo anaandika sio tu kuhusu ukweli halisi wa Ufufuo wa Yesu Kristo, lakini pia juu ya umuhimu wa tukio hili katika Kristo. soteriolojia, kuiunganisha na Bud. ufufuo wa jumla wa jamii ya wanadamu.

Mada ya V.I.Kh katika urithi wa kizalendo

Kuendeleza mapokeo ya kitume, mawazo ya kizalendo mara kwa mara yanageukia mada hii. Tayari mwanzoni mwa karne za I na II. katika sala ya kale zaidi ya Ekaristi, iliyowekwa katika Didache, Wakristo wa kwanza wanamshukuru Baba wa Mbinguni kwa "kutokufa", ambayo "alifunua kupitia Yesu, Mwanawe" ( Didache. 10). Wakati huo huo, schmch. Ignatius mshika-Mungu anapinga mafundisho ya udaku, yenye mizizi yake katika Ugnostiki, ambao ulikana uhalisi wa mwili wa kimwili wa Yesu Kristo na, kwa hiyo, akatambua mateso na ufufuo Wake kuwa wa kuwaziwa. Kristo, anasisitiza schmch. Ignatius, “aliteseka kweli, kama kweli, na akajifufua Mwenyewe, na si kama baadhi ya wasioamini wanavyosema, kana kwamba aliteseka kwa udanganyifu. Wao wenyewe ni mzimu ... ”(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Kuvutia ukweli wa injili wa kutokea kwa Kristo mfufuka, schmch. Ignatius anaonyesha kwamba Kristo, baada ya ufufuo, alikula na kunywa pamoja na wanafunzi "kama kwamba alikuwa na mwili, ingawa alikuwa ameunganishwa kiroho na Baba" (Ibid. 3). Yeye, kulingana na schmch. Ignatius, aliwapa mitume kujigusa, ili waweze kusadikishwa kwamba Yeye hakuwa "roho isiyo na mwili" (Ibidem). Shmch. Polycarp, Ep. Smirnsky. Katika Waraka kwa Wafilipi, anaandika juu ya Kristo, “Yeye aliteswa mauti yenyewe kwa ajili ya dhambi zetu, lakini ambaye Mungu alimfufua, akivivunja vifungo vya kuzimu” (Polycarp. Ad Flp. 1; linganisha na mahubiri ya Mtume Petro; ambamo anashuhudia, kwamba “Mungu alimfufua (yaani Yesu Kristo. - M. I.), akivunja vifungo vya mauti” - Matendo 2. 24).

Wazo la uzalendo hulipa kipaumbele maalum kwa usemi "mzaliwa wa kwanza wa wafu", Krym ap. Paulo anamtaja Kristo aliyefufuka (1Kor 15:20:23). Wakati huohuo, anaihusisha na jina “Adamu wa mwisho” lililotolewa na mtume yule yule kwa Yesu Kristo (1 Wakor 15:45). Kulinganisha baada ya mtume Adams wawili (1 Kor 15:21-22, 45, 47-49), schmch. Irenaeus, Ep. Lyonsky, anabainisha kwamba Kristo, kama Adamu mpya, "aliongoza (recapitulavit) wanadamu wote, akitupa wokovu, ili kile tulichopoteza katika (kwanza. - M. I.) Adamu ... tulipokea tena katika Kristo Yesu" (Iren. Adv haer III 18.1, cf. III 18.7). Kama kichwa cha wanadamu, Kristo, kulingana na schmch. Irenaeus, anaweza kuitwa "Kichwa", ambacho "kimefufuka kutoka kwa wafu", kwa hivyo ubinadamu ni "mwili", "unakiliwa kupitia miunganisho" (Efe 4. 15-16) na "Kichwa" hiki na kufufuliwa pamoja naye. (Iren Adv. haer III 19. 3). Kuendeleza mila hii ya ufafanuzi, St. Theophan the Recluse aandika hivi: “Kristo, akiwa Mzaliwa wa Kwanza, alipaswa kupitia njia nzima ya urejesho ili kuandaa njia kwa ajili ya wale wanaorudishwa. Kwa maana huyu (Yeye. - M.I.) anakufa ili kuharibu nguvu za kifo, kwa maana hii anafufuka ili kuweka msingi wa ufufuo kwa kila mtu, kwa hili anaingia katika utukufu, ili kila mtu aweze kufungua mlango wa kuingia ndani. utukufu huu ... Nyuma Yake jinsi Malimbuko yatafuatwa na wanadamu wote” ( Feofan (Govorov), sw . Ufafanuzi wa Waraka wa Kwanza wa St. programu. Paulo kwa Wakorintho. M., 1893. S. 547, 549).

Kutafakari juu ya Ufufuo, St. Mababa wanajiuliza: ni hatma gani ingengojea ubinadamu ikiwa Ukristo haungevikwa taji la Ufufuo wa Mwanzilishi wake? Kulingana na St. Gregory, Ep. Nissky, ubinadamu katika kesi hii ungepoteza jambo muhimu zaidi - maana ya juu zaidi ya kuwepo kwake. Ikiwa kifo hakijashindwa na Kristo na "kuna kikomo cha uzima", "ikiwa hakuna Ufufuo, basi kwa sababu ya nini watu wanafanya kazi na kufikiri kifalsafa", wakiingia katika mapambano na uovu na matatizo ya ulimwengu unaowazunguka. ? Ikiwa wafu hawafufuliwi, “tule na tunywe, kwa maana kesho tutakufa!” ( 1Kor 15:32 ). (Greg. Nyss. Katika patakatifu. pascha. Kol. 676). Kwa maandishi haya, Programu. Paul, alinukuliwa na St. Gregory, na kuhutubia St. Filaret, Met. Moskovsky, akiita "kanuni", ambayo mtume alisema "kwa niaba ya wale ambao hawajui au hawataki kujua ufufuo." "Sheria" hii, anasema St. Filaret, "ingekuwa inafaa kwa falsafa ya maadili ya bubu, ikiwa wangekuwa na faida ya falsafa." “Ingefanyiza hekima yote, maadili yote, sheria zote miongoni mwa watu, ikiwa wazo la maisha ya wakati ujao lingeondolewa kutoka kwao. Basi usiwe na hasira, jirani na ndugu, ikiwa pia unakuwa chakula cha watu wanaopenda "kula na kunywa," kwa maana ikiwa haifai shida kujenga maisha yako mwenyewe, kwa sababu "tutakufa asubuhi." ," basi pia haifai shida kuokoa maisha ya mwingine, ambayo Kesho, kaburi litameza bila kuwaeleza. "Falsafa ya wasio na maneno" Metropolitan. Filaret anapinga imani katika ufufuo na uzima wa milele, ambao mwanzo wake uliwekwa na Kristo mfufuka ( Filaret (Drozdov), Alikutana. Maneno na hotuba. M., 18482. Sehemu ya 1. S. 83). Kutambua kwamba ni vigumu sana kuwa na imani hiyo (rej. Mdo. 17:32), Mt. akina baba hujitolea kwenda kwake kupitia picha za ufufuo unaozingatiwa katika asili inayozunguka. "Bwana," anaandika schmch. Clement, Ep. Kirumi - mara kwa mara inatuonyesha ufufuo ujao, ambao Bwana Yesu Kristo alifanya Limbuko, akimfufua kutoka kwa wafu. Picha za ufufuo ssmch. Clement anaona katika mabadiliko ya mchana na usiku, katika kuonekana kwa shina mpya kutoka kwa nafaka zilizotupwa ardhini, katika hadithi ya hadithi kuhusu ndege wa Phoenix, ambayo ilikuwa imeenea wakati huo, mdudu huzaliwa kutoka kwa mwili unaooza, ambao basi. anageuka kuwa ndege mpya (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25). "Kwa kuwa muujiza wa ufufuo ni mkubwa na unazidi imani, Bwana ... - kulingana na St. Gregory, Ep. Nyssa, - kana kwamba anatuzoeza imani "katika muujiza huu kupitia miujiza yake mingine, ambayo ushindi wa maisha juu ya kifo unaonekana. "Kuanzia na viwango vya chini vya kufanya miujiza" (ambayo Mtakatifu Gregory anamaanisha uponyaji kutoka kwa magonjwa mbalimbali yaliyofanywa na Yesu Kristo yaliyoelezwa katika Injili), Bwana "huwazidi" kwa miujiza mpya - ufufuo wa watu. Na hatimaye anawakamilisha kwa Ufufuo Wake Mwenyewe (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

Uchambuzi wa kina na wa kina wa kitheolojia wa fumbo la Ufufuo unatolewa na St. Athanasius I Mkuu. Katika kueleza fumbo hili, anaenda mbali zaidi na mfumo wa Ukristo na anatumia mafundisho ya Mungu, Muumba wa ulimwengu, asili ya mwanadamu, na dhambi. Mbele yake lilisimama moja ya swali kuu la Kristo. soteriology: nani na jinsi gani angeweza kushinda vifo vya asili ya mwanadamu. Ingawa mtakatifu mwenyewe alitambua uwezekano wa kifo cha asili hii hata kabla ya kutumwa kwa dhambi nayo, hata hivyo, wakati kifo hiki kutoka kwa uwezo kilikuwa halisi, janga lililotokea liligeuka kuwa muhimu sana kwamba Yeye tu Ambaye kwa uweza wote aliumba ulimwengu. “kutoka katika kitu chochote” kwa Neno Lake angeweza kulishinda. Neno lile lile, kama ile “Mfano wa Baba,” huumba mtu upya, na Yeye, kama “uzima wa asili,” hufufua kile chenye kufa, na kuwa hivyo, "malimbuko ya ufufuo wa kawaida" (Athanas. Alex . De incarn. Verbi. 20). Ufufuo wa Kristo hubadilisha sana maana ya kifo katika hatima ya mwanadamu. Janga la kifo limeshindwa; sasa tuko "kwa sababu ya kufa kwa mwili, tunatatuliwa (yaani, tunakufa. - M. I.) kwa muda tu ... ili tuweze kurithi ufufuo bora zaidi" (Ibid. 21). Kifo ni cha kutisha tu nje ya Kristo; “wale wanaokufa wakiwa wamepotea” wanaombolezwa na wale ambao hawana tumaini la ufufuo. Kwa Wakristo, "kifo kinashindwa na kufedheheshwa na Mwokozi msalabani, amefungwa mikono na miguu." Kwa hiyo, “wote waendao katika Kristo” wanaikanyaga na hata kuicheka (Ibid. 27).

Kwa St. Cyril, Ep. Yerusalemu, Ufufuo wa Yesu Kristo ni "taji ya ushindi juu ya kifo", ambayo ilichukua nafasi ya taji ya miiba na kumvika Kristo taji wakati wa Ufufuo Wake (Сyr. Hieros. Catech. 14). Katika ukweli wa Ufufuo wa Kristo, St. mababa wanaona kweli 2 muhimu zaidi: asili ya kibinadamu, iliyotambuliwa na Mwokozi, ilifufuliwa "kwa uwezo wa Uungu unaokaa ndani yake na kuunganishwa nao" na "kupitishwa katika hali ya kutoharibika na kutokufa", "kuweka kando uharibifu na tamaa" ( Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Ushindi wa Kristo juu ya kifo katika maandishi ya patristic kawaida huonyeshwa kupitia ushindi wake juu ya kuzimu. Kuzimu, kulingana na St. John Chrysostom, "aliyechanganyikiwa" na Bwana alishuka ndani yake, "aliyekufa", "aliyeondolewa", "amefungwa" (Ioan. Chrysost. Hom. katika Pasaka). Kristo Mfufuka, anasema Mt. Gregory Mwanatheolojia, "aliondoa uchungu wa kifo, akaiponda milango ya giza ya kuzimu isiyo na mwanga, akatoa uhuru kwa roho" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Kwa kutumia lugha ya kitamathali, St. Yohana wa Damasko anafananisha kifo na samaki wawindaji, ambaye, kama kuzimu, huwameza wenye dhambi. “Baada ya kuumeza Mwili wa Bwana kama chambo, (yeye. - M. I.) anatobolewa na Uungu, kana kwamba kwa ndoana, na, akiisha kuuonja Mwili usio na dhambi na wa uzima, anaangamia na kuwarudishia wote aliowaacha. mara moja kumezwa” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Theolojia ya Ufufuo

Msingi wa Kristo. Fundisho la mafundisho ya Ufufuo linaundwa na maneno ya Yesu Kristo Mwenyewe: “Mimi ndimi huo ufufuo na uzima” (Yn 11:25). Injili nzima ya Pasaka ya Agano Jipya imejengwa juu yao. Kristo pia anaonyesha kwamba Yeye sio tu Uzima wenyewe (Yohana 14:6), lakini pia Chanzo cha uzima, "kwa maana kama vile Baba alivyo na uzima ndani yake, vivyo hivyo alimpa Mwana kuwa na uzima ndani yake" (Yohana 14:6). 5:26). Kifo, ambacho kinatawala juu ya wanadamu walioanguka, hakina uwezo juu ya Mwana. Na ingawa Yeye hupitisha asili Yake ya kibinadamu kupitia milango ya mauti, chini ya masharti ya kuwepo kwa dhambi, kifo hakiwezi kumshikilia. Ni muweza wa yote katika ulimwengu pekee, ambao "unalala katika uovu" (1 Yoh 5:19). Kabla ya Kristo, anaonyesha kutoweza kwake kamili. Yesu Kristo anajifufua mwenyewe na kuwafufua wengine kama Kichwa cha uzima (Matendo 3:15).

Siri ya Ufufuko, iliyofunuliwa kwa nguvu na utukufu wake wote usiku wa Pasaka, inaanza kufunuliwa tayari Msalabani. Msalaba wa Kristo si tu chombo cha aibu, bali pia ni ishara ya ushindi na ushindi. "Leo tunasherehekea karamu na sherehe," anaandika St. John Chrysostom, - kwa kuwa Bwana wetu ametundikwa Msalabani ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Kifo cha Yesu Kristo kinaharibu msingi halisi wa kifo, kinabomoa, kulingana na ap. Paulo, “mwiba” wake (1Kor 15:55). St. Cyril wa Alexandria hata anakiita kifo cha Kristo "mzizi wa uzima" ( Сyr. Alex. In Ebr. // PG. 74. Kol. 965). Msalabani, kwa kifo chake, Kristo anakanyaga kifo (troparion ya sikukuu ya Mtakatifu Pasaka). Kwa hiyo, "nguvu ya Ufufuo" ni "nguvu ya Msalaba", "isiyoweza kushindwa na isiyoweza kuharibika, na nguvu ya Kiungu ya Msalaba wa uaminifu na uzima." Juu ya Msalaba, Bwana "anatuinua hadi baraka ya kwanza," na "Furaha kwa ulimwengu wote huja kwa njia ya Msalaba" (Florovsky, On the Death of the Cross, p. 170). “Bila shaka, kila tendo na miujiza ya Kristo,” aandika Mt. Yohana wa Dameski ni mkuu sana, wa kimungu na wa kushangaza, lakini la kushangaza kuliko yote ni Msalaba Wake mwaminifu. Hakuna jambo lingine, mara tu kifo kitakapokomeshwa na Msalaba wa Bwana wetu Yesu Kristo, dhambi ya mababu inatatuliwa, kuzimu kunyang'anywa mawindo yake, ufufuo unatolewa ... kurudi kwa neema ya asili kumepangwa, milango ya paradiso inafunguliwa, asili yetu imeketi mkono wa kuume wa Mungu, na tumekuwa watoto wa Mungu na warithi. Haya yote yanatimizwa na Msalaba ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Baada ya kifo, nafsi ya Kristo inashuka kuzimu, ikikaa humo ikiwa imeunganishwa na Mungu Neno. Kwa hiyo, kushuka kuzimu ni udhihirisho na ushindi wa Uzima. “Uliposhuka hadi kufa, Uzima Usio na Uhai, basi kuzimu ilikuua kwa mng’ao wa Uungu” (Sunday troparion, tone 2). Bwana Yesu Kristo kama Kichwa na Mwokozi (Matendo 5:30-31) "anaharibu" "makao ya kufa" (Theotokos of the Paschal canon, ode ya 4) ya "Adamu wa aina zote" (Paschal troparion of the 6th). ode) na kumtoa hapo. Ilikuwa ni tukio hili ambalo, chini ya ushawishi wa hymnografia ya Pasaka, ilianza kujionyesha huko Byzantium. iconography ya Ufufuo wa Kristo.

Njia ya maisha ya mateso, kilele chake kwa kifo cha Msalaba na kushuka kuzimu, inampeleka Yesu Kristo kwenye utukufu wa Ufufuo. Utukufu huu ni muhuri wa kazi yote ya ukombozi ya Mungu-mtu. Yeye anatabiri juu yake tayari kwenye Karamu ya Mwisho pamoja na wanafunzi wake: “Sasa Mwana wa Adamu ametukuzwa, na Mungu ametukuzwa ndani yake. Ikiwa Mungu ametukuzwa ndani yake, basi Mungu naye atamtukuza ndani Yake, na upesi atamtukuza” (Yn 13:31-32). Njia ya utukufu huu ilikuwa kupitia mateso na kifo, kwa sababu Mwana wa Mungu, akiunganishwa na asili ya mwanadamu iliyoanguka, kwa njia hiyo alijiweka chini ya hali ya maisha isiyo ya kawaida iliyosababishwa na dhambi ya mwanadamu. “Alijifanya kuwa hana utukufu, akatwaa namna ya mtumwa, akawa ana sura ya wanadamu, akawa ana sura ya mwanadamu; alijinyenyekeza, akiwa mtii hata mauti, naam, mauti ya msalaba” (Wafilipi 2:7-8). Kupitia utii kwa Mungu Baba, Kristo alimponya mwanadamu kutokana na mapenzi yake binafsi ambayo yalimpeleka kutenda dhambi, na kuhuisha asili yake ndani Yake (ona mst. Upatanisho). Ndiyo maana “Mungu alimwadhimisha mno, akamkirimia Jina lile lipitalo kila jina, ili kwa jina la Yesu kila goti lipigwe, la vitu vya mbinguni, na vya duniani, na vya chini ya nchi...” (Wafilipi 2:9) 10). Neno Mwenye Mwili linaingia katika ule utukufu aliokuwa nao kwa Baba “kabla ya ulimwengu kuwako” (Yohana 17:5), na kutambulisha hapo asili ya mwanadamu iliyofanywa upya. Kwa hiyo, huyu wa mwisho anafikia ukuu kiasi kwamba anaheshimiwa “mbinguni” kuketi “mkono wa kuume” wa Mungu Baba “juu ya ufalme wote, na nguvu, na nguvu, na usultani, na kila jina liitwalo, si tu. katika ulimwengu huu, na katika wakati ujao pia” (Efe 1:20-21). Mungu Baba, aliyemfufua Yesu Kristo kutoka kwa wafu (Efe 1:20), "alivitiisha vitu vyote chini ya miguu yake na kumweka juu ya vitu vyote" (Efe 1:22). Ndiyo maana Kristo aliyefufuka anawaambia wanafunzi wake kwamba “amepewa mamlaka yote mbinguni na duniani” (Mt 28:18).

Kwa Ufufuo Wake, akiwa ameshinda kifo ndani Yake, kwa njia hiyo Yesu Kristo alikishinda katika jamii yote ya wanadamu, kwa kuwa Yeye ndiye “Adamu wa mwisho” (au “Adamu wa Pili”) (1 Wakor 15:45-49), ambaye kutoka kwake watu wanarithi. asili mpya na uzima wa milele. "Tunasherehekea kifo cha kifo, uharibifu wa kuzimu, maisha mengine ya mwanzo wa milele" (troparion ya wimbo wa 2 wa canon ya Pasaka). Mwanzo huu ni "..."kiumbe kipya", ἡ καινὴ κτίσις. Mtu anaweza hata kusema, mwanzo wa eskatolojia, hatua ya mwisho kwenye njia ya kihistoria ya wokovu. (Katika AJ, neno καινός halimaanishi sana kitu "kipya" kama "mwisho", "ikimaanisha lengo la mwisho." Katika maandishi yote, neno hilo kwa hakika lina maana ya eskatolojia.) "(Florovsky G., prot. Dogma na historia M ., 1998, p. 245). "Kuteseka" kwa kifo, hata hivyo, haimaanishi kwamba baada ya Ufufuo wa Kristo, watu hawapaswi kufa tena. Aliyefufuliwa anaharibu tu ukamilifu wa kifo. Ingawa "hata sasa," kama St. John Chrysostom, - bado tunakufa kifo cha zamani, lakini hatubaki ndani yake; lakini hii haimaanishi kufa... Nguvu ya kifo na kifo cha kweli ni kwamba wakati marehemu hana nafasi tena ya kufufuka. Ikiwa, baada ya kifo, anakuja uzima, na, zaidi ya hayo, maisha bora, basi hii sio kifo, lakini usingizi "(Ioan. Chrysost. Katika Ebr. 17. 2).

Ufufuo wa Yesu Kristo ulileta nje ya mgogoro wa ontolojia sio tu jamii ya wanadamu. Nguvu yake ya kuthibitisha maisha ina mwelekeo wa ulimwengu. Jinsi ya juu hadhi ya asili, cosmos, jambo, tayari inavyothibitishwa na Umwilisho yenyewe. Neno hypostatic akawa mwili. Ilichukua ulimwengu wote ulioumbwa; "mambo yote ya mbingu na dunia yaliletwa katika mwili Wake, kutoka kwa rahisi hadi isiyoeleweka zaidi" (Antony [Bloom], Metropolitan wa Surozh. Neno juu ya Sikukuu ya Kupaa kwa Bwana // ZhMP. 1967. toleo maalum "Mwaka wa 50 wa kurejeshwa kwa mfumo dume" uk. 67). “Mavumbi”, yaliyochukuliwa kutoka duniani na kuunda kiumbe cha mwili wa mwanadamu, yanatambulika na Uungu katika Umwilisho, tena ikitakasa na kuthibitisha katika tendo hili njia ya ulimwengu wa nyenzo hadi kugeuka sura. Mwili wa Kristo hauwezi kufikiria tu kama sehemu fulani iliyoondolewa kutoka kwa ulimwengu na kwa hivyo sio ya ulimwengu wa pili. Umwilisho ulikuwa mwanzo halisi wa mabadiliko sio tu ya mwanadamu - mchukua sura ya Muumba wake, lakini pia wa maada yenyewe - kazi ya mikono ya Muumba. Baada ya Ufufuo wa Kristo, “kila kitu kinakimbilia ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“marejesho ya kila aina”) - yaani, urejesho kamili wa kila kitu ambacho kimeharibiwa na kifo, kwa nuru ya ulimwengu wote pamoja na Utukufu wa Mungu. .. ”(Lossky V. Theolojia ya Kimsingi. S. 286) . Katika Ufufuo, ulimwengu wa Ufalme wa Mungu ulifunuliwa, ambayo, pamoja na mwanadamu, mbinguni, yaani, ulimwengu wa kiroho, na dunia, yaani, ulimwengu wa nyenzo, huitwa. Wanaitwa kuwa mbingu mpya na dunia mpya (Ufu. 21:1), ili kwamba Mungu awe “yote katika yote” (1Kor 15:28). Ndiyo maana “viumbe vyote,” aandika Mt. Athanasius Mkuu - anasherehekea kwa dhati sikukuu (ya Ufufuo wa Kristo. - M. I.) na kila pumzi, kulingana na Mtunga Zaburi, inamsifu Bwana (Zab 150.6) "(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Lit.: Sobolev M., prot. Ukweli wa ufufuko wa Bwana wetu Yesu Kristo. M., 1874; Butkevich T., Fr. Maisha ya Bwana Wetu Yesu Kristo: Uzoefu katika Historia ya Krete. mawasilisho ya injili. hadithi. SPb., 1887. S. 761-795; Voronet E. N . Ufufuo wa Kristo // Wanderer. 1889. Apr. ukurasa wa 629-661; Tsarevsky A. KUTOKA. Ufufuo wa Yesu Kristo. K., 1892; Glebov mimi. Ufufuo wa Bwana na Kuonekana kwa Wanafunzi wake baada ya Ufufuo. Kh., 1900; yeye ni. Ukweli wa Kihistoria wa Ufufuo wa Bwana Wetu Yesu Kristo. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristo. Serge. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov C. Ufufuo wa Kristo na Ufahamu wa Kisasa // Miji miwili: Sat. Sanaa. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovsky A. Ufufuo wa Kristo. Serge. P., 1916; Florovsky G., prot. Juu ya kifo cha godmother // PM. 1930. toleo. 2. S. 148-187; Dani e lou J. La ufufuo. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesus und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

hymnografia

Tafakari ya fumbo la wokovu la V.I.Kh na kutukuzwa kwa tukio hili la furaha zaidi katika historia hupata maneno mbalimbali katika maisha ya kiliturujia ya Kanisa. Kitovu cha utukufu huu ni Pasaka, kulingana na St. Gregory theologia, - “likizo ni sikukuu na shangwe ya ushindi” (PG. 36. Kol. 624), ambayo pia imenukuliwa katika canon ya Pasaka (irmos of the 8th song). Mbali na likizo hii ya kila mwaka, ambayo inaendelea wengi siku, V.I.Kh. hutukuzwa kila wiki siku za Jumapili, na Oktoeh ina huduma 8 tofauti za Jumapili, mtawalia, sauti 8. Mfululizo wa Pasaka wa Triodion ya Rangi (maandiko ambayo hayajaitwa Jumapili au maandishi ya likizo katika Typicon, lakini kila wakati "Pasaka") na safu 8 za Jumapili za Octoechos (mfumo wa Octoechos pia unajumuisha 11 (sambamba na idadi ya Jumapili asubuhi Injili) Exapostilaries za Jumapili na stichera za injili za Oktoechus na 2 Jumapili troparions kulingana na doxology kuu ya Matins) zinaunda sasa. wakati corpus kuu ya nyimbo za Orthodox. Makanisa yaliyowekwa wakfu kwa V.I.Kh.Pamoja na haya yafuatayo 9, V.I.Kh inatajwa katika zifuatazo za sikukuu za Kupaa kwa Bwana (Alhamisi ya juma la 6 baada ya Pasaka), Ukarabati wa Kanisa la Ufufuo huko Yerusalemu (Septemba 13), Kuinuliwa kwa Msalaba wa Bwana (Sept. 14) na nyinginezo.Nyimbo nyingi zilizowekwa wakfu kwa V. I. Kh., ambazo sasa hazitumiki, zimehifadhiwa katika maandishi.

Mada kuu za nyimbo za Jumapili na Pasaka ni tafakari juu ya uhusiano kati ya Mateso na Ufufuo wa Bwana (na kwa upana zaidi - kutafakari kwa uchumi mzima wa wokovu uliokamilishwa na Kristo), ufunuo wa maana ya V.I.K. ushindi juu ya kifo na nguvu za dhambi, hadithi juu ya hali ya kihistoria ya V.I. X.

Muunganisho wa Mateso na kifo cha Kristo Msalabani na Ufufuko wake kama fumbo la kuokoa uchumi ndio mada kuu ya nyimbo za Jumapili: (troparion "Kuona Ufufuo wa Kristo"), (Stichera ya Mashariki kwenye Vespers ya toni ya 1), (sedal ni Jumapili ya sauti ya 5).

Uunganisho kati ya Msalaba na Ufufuo wa Bwana hutajwa kila mara katika canons za asubuhi za huduma za Jumapili za Octoechos (katika kila toni kuna canons 2 zilizowekwa kwa V.I.Kh. Troparion ya 1 ndani yao kawaida huwekwa kwa Msalaba, ya 2 - hadi V.I.Kh.), ingawa mada ya Passion pia iko katika 1, Jumapili, canons (kwa mfano, toni ya 1: (troparion ya wimbo wa 1), (troparion ya wimbo wa 3), nk). Mhe. Nyimbo za Jumapili zinafungua kwa kutukuza Mateso na kumalizia kwa utukufu wa Ufufuo wa Bwana. Katika kipindi kati ya Antipascha na Kupaa kwa Bwana, wakati ufuatiliaji wa Jumapili na wa kila wiki wa Octoechos unajumuishwa siku za wiki, Jumatano na Ijumaa, nyimbo za Jumapili hazifanyiki hapo awali, lakini baada ya ya saba (ambazo zimetolewa kwa Msalaba juu ya siku hizi 2); kama Utatu wa Rangi unavyoeleza, nyimbo za msalaba huimbwa kabla ya Jumapili,. Katika maandishi ya Pasaka, mada ya mateso na kifo cha Bwana iko, lakini haijaonyeshwa hivyo: (troparion ya wimbo wa 3 wa canon), (troparion ya ode ya 6 ya canon).

Nyimbo zinasisitiza tabia ya ulimwengu ya Passion: (troparion ya odi ya 3 ya kanuni ya Jumapili ya toni ya 2), (troparion ya ode ya 3 ya canon ya Jumapili ya sauti ya 6) na ya Ufufuo: (troparion ya ode ya 3 ya canon ya Pasaka), (inajizuia kwenye ode ya 9 ya canon ya Pasaka). Pamoja na Msalaba na Ufufuo, nyimbo za Jumapili zinagusa mada ambazo kwa namna fulani zinaunganishwa na fumbo la uchumi wa Mungu - Umwilisho wa Mungu Neno ( (troparion ya wimbo wa 9 wa canon ya Jumapili ya sauti ya 8), (Jumapili stichera kwenye mstari wa sauti ya 5); uhusiano kati ya Umwilisho na V.I.Kh. pia unaonyeshwa katika nyimbo za Mama wa Mungu katika matokeo ya Jumapili), umaskini Wake binafsi katika mtazamo wa asili ya mwanadamu ((troparion ya wimbo wa 7 wa canon ya Jumapili ya toni ya 8. )), Kupaa, nk.

Mada muhimu zaidi ya nyimbo za Jumapili ni ufichuzi wa maana ya V.I.Kh kama ushindi juu ya kuzimu na kifo: (3 stichera mashariki katika Vespers ya tone 2), (2 troparion ya 3 ode ya kanuni Jumapili ya tone 6); kama msingi wa wokovu wa waamini: (Ipakoi ya sauti ya 6) na ulimwengu wote: (Troparion ya Jumapili ya 1 kulingana na doksolojia kuu); kama mwanzo wa maisha mapya: (troparion ya ode ya 7 ya canon ya Pascha); kama uwakilishi wa Ufufuo wa ulimwengu wote mwishoni mwa wakati: (troparion ya ode ya 7 ya canon ya Pascha).

Maelezo ya kihistoria ya matukio yanayohusiana na V.I.Kh yanaonyeshwa katika nyimbo za Jumapili, kwa mfano: (troparion ya kukataa ya toni ya 1); (sedal ni Jumapili ya sauti ya 1). Nyimbo kadhaa zinawataja mitume kuwa washiriki wa moja kwa moja katika matukio ya siku hizo, kuhusu hali na matendo yao kabla na baada ya V.I.Kh., kuhusu mahubiri yao ulimwenguni kote: (troparion ya ode ya 7 ya canon ya Msalaba wa Jumapili ya sauti ya 8); kuhusu wanawake wazaao manemane pamoja na mitume. (sedal ni Jumapili ya sauti ya 2 au tofauti: (Stichera ya Mashariki juu ya sifa za sauti ya 2); kuhusu Yusufu na Nikodemo wenye haki. (sedal ni Jumapili ya sauti ya 2). Kuhusu jaribio la wakuu wa makuhani na waandishi kuficha V.I.Kh. . Nyimbo zingine hujengwa kwa njia ya mazungumzo au monologues ya washiriki katika hafla: (Pasaka ya Hipakoi).

Kusimuliwa upya kwa masimulizi ya injili kuhusu V.I.Kh.ndio maudhui kuu ya injili stichera na exapostilaries. Mara nyingi huenda katika tafsiri, kwa mfano. katika exapostilary ya 6: au katika anwani ya maombi na utukufu wa Mwokozi. Katika baadhi, kuna wito wa uelewa wa kutafakari na matukio ya injili, kama, kwa mfano, katika exapostilary ya 1:.

Katika nyimbo za Jumapili, mifano ya Agano la Kale inakumbukwa: utoaji wa maji na chakula kwa Ebr. watu jangwani (ambayo inapingana na bile, ambayo Mwokozi aliionja Msalabani): (troparion ya ode ya 3 ya canon ya Jumapili, sauti ya 5); dhabihu ya mwana-kondoo wa Pasaka (anayewakilisha Kristo): (troparion ya wimbo wa 4 wa canon ya Pasaka), nk; Adamu wa zamani anapinga Kristo - Adamu wa Pili, kwa mfano: (troparion ya wimbo wa 6 wa canon ya Jumapili ya sauti ya 2).

Nyimbo za Jumapili hazikosi maudhui ya toba, kwa mfano: (Kifungu cha Jumapili stichera cha toni ya 6), (stichera ya alfabeti ya toni ya 5); sawa katika Pasaka kufuata :p (troparion ya ode 1 ya canon ya Pascha).

Irmos (sasa inajulikana kimakosa kama troparion ya 1) ya troparions ya Jumapili kwenye heri imetolewa kwa mada ya toba na msamaha wa mwizi aliyesulubiwa kwenye mkono wa kulia wa Mwokozi, ambayo ni kwa sababu ya kifungu cha kwanza: (maneno ya mwizi - Lk 23:42), kuweka mbele ya mistari ya heri. Troparia juu ya heri wamejitolea kwa Kusulubishwa na Ufufuo, ukombozi wa Adamu, wanawake wenye kuzaa manemane na mitume; wakati mwingine pia huwa na mada ya wezi waliosulubishwa pamoja na Kristo (kwa mfano, katika tropari ya 2 ya sauti ya 1: ; katika troparion ya 5 ya sauti ya 5 :).

Baadhi ya nyimbo za ibada za Jumapili zimekuwa sampuli za sauti-mdundo, zinazofanana kwa kuunda nyimbo zingine: stichera ya 1 ya sifa za sauti ya 8, stichera ya 3 ya sifa za sauti ya 6, sedali ya 1 kwa uthibitishaji wa 1 wa sauti ya 1, na kadhalika.

V.I.Kh pia hutajwa mara nyingi katika maandishi ya ekaolojia, haswa katika maandishi ya Liturujia ya Kiungu: anaphoras zote kwa namna fulani zinataja Mateso na Ufufuo wa Bwana (kwa mfano, katika anaphora ya liturujia ya St. John Chrysostom :); kulingana na kukubalika kwa sasa. wakati katika Orthodox Cheo cha kanisa, mara baada ya Komunyo, makasisi walisoma kadhaa. nyimbo za ufuatiliaji wa Pasaka (“Kuona Ufufuo wa Kristo”

Ikilinganishwa na icons zingine za likizo, ina historia ndefu ya malezi. Kipengele cha maendeleo yake ni kwamba inawaka. msingi ulioendelea katika kipindi cha mwanzo haukupitia mabadiliko makubwa, na picha wakati wa karne ya III-XVII. iliyopita. Maandiko ya Mtakatifu Maandiko, maandishi ya wazalendo, nyimbo za tenzi, na vile vile apokrifa, ambayo yanaweka mfano wa V.I.Kh., yalikuza mada moja na ile ile ya ushindi wa Kristo mfufuka juu ya kuzimu na kifo. Walakini, uundaji wa taswira ya tukio la kushangaza, ambalo hapakuwa na mashahidi wa macho duniani, ilikuwa kazi ngumu. Kutokana na ukweli kwamba katika Injili hakuna maelezo ya V.I.Kh., katika Kristo wa mapema. katika sanaa, ilionyeshwa kiishara kupitia mifano iliyomo katika Agano la Kale, kwa mfano. katika ishara za nabii Yona (Mt 12:40; 16:4). Nyimbo nyingi juu ya mada hii zimejulikana tangu karne ya 3. Zimehifadhiwa katika picha za kuchora za makaburi ya karne ya III-IV. (Priscilla, Peter na Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), katika sanamu za Kanisa Kuu la St. Theodora huko Aquileia (karne ya 4), juu ya misaada ya sarcophagi. Utungaji sawa unapatikana katika sanaa ya wakati wa baadaye. Kwa hivyo, kwenye picha ndogo ya Khludov Psalter (GIM. Kigiriki 129. L. 157, katikati ya karne ya 9), picha ya Yona katika tumbo la nyangumi inaonyesha maandishi: "Kutoka tumbo la kuzimu kilio changu, wewe. umesikia sauti yangu.”

Katika Byzantine ya Mapema. Katika sanaa, hamu ya kushinda ishara ilisababisha maendeleo ya utungaji wa kihistoria, ambayo kielelezo cha hadithi ya injili na picha ya kaburi la Mwokozi kwa namna ya msalaba au hekalu lililojengwa na imp. Constantine Mkuu kwenye tovuti ya V.I.Kh. Kwenye unafuu wa sarcophagus ya karne ya 4. (Makumbusho ya Lateran, Roma) kuna wapiganaji 2 kwenye pande za msalaba, wamevikwa taji ya laureli na monogram ya Kristo, mmoja wa askari amelala, akiegemea ngao; eneo hilo limeandaliwa na miti, taji zao zimefungwa, kama upinde. Picha hii inaonyesha eneo - bustani ya mizeituni, ambapo kaburi iko. Juu ya mbawa za diptych (karne ya 5, Kanisa Kuu la Milan (Duomo)), michoro ambayo imejitolea kwa matukio ya Passionate kutoka "Kuosha Miguu" hadi "Uhakikisho wa Thomas", V. I. Kh. imewasilishwa katika 3 matukio: askari waliolala kwenye hekalu - rotundas ya Ufufuo wa Kristo, kuonekana kwa malaika kwa wanawake wenye kuzaa manemane na kuonekana kwa Kristo kwa Mariamu. Matukio mawili ya mwisho huwa picha za kawaida za V.I.Kh katika karne ya 5-6. Kwenye sahani iliyochongwa (420, Makumbusho ya Uingereza) - wake na wapiganaji kwenye hekalu na mlango wazi; juu ya mshahara wa Injili (karne ya 5, Milan Cathedral (Duomo)) - malaika na mke wamesimama mbele ya kaburi la wazi kwa namna ya hekalu la kale kwenye mguu wa juu; kwenye sahani (karne ya 5, Makumbusho ya Castello, Milan) - wake huanguka kwa malaika ameketi juu ya jiwe karibu na hekalu na mlango wa ajar; kwenye sahani (karne ya 5, Makumbusho ya Kitaifa ya Bavaria, Munich) katika sehemu ya juu ya utunzi juu ya wake, Kristo mchanga anaonyeshwa akipanda mlima, akishikilia mkono wa kuume wa Kimungu; juu ya miniature kutoka Injili ya Ravvula (Laurent. Plut. I. 56, 586) - kuonekana kwa malaika kwa wanawake wenye kuzaa manemane na kuonekana kwa Kristo kwa Mariamu, "Kusulubiwa" kunaonyeshwa katika sehemu ya juu ya karatasi; juu ya kifuniko cha reliquary (karne ya 6, Makumbusho ya Vatikani) - kuonekana kwa malaika kwa wake dhidi ya historia ya rotunda yenye milango wazi, sawa na milango ya kifalme ya madhabahu, na kiti cha enzi kilichofunikwa na indium; juu ya ampula ya Monza (karne ya VI, hazina ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Mbatizaji huko Monza, Italia), na vile vile kwenye picha ndogo ya Injili ya Ravvula, muundo "Kuonekana kwa Malaika kwa Mwenye kuzaa manemane. Wanawake" imeunganishwa na "Kusulubiwa". Matukio haya, kama vipindi vya Matukio ya Shauku, yanaendelea kuwepo katika sanaa sambamba na taswira inayoendelea ya karne ya V.I.Kh. XIII, ikoni ya safu ya sherehe ya Kanisa Kuu la Utatu la Utatu-Sergius Lavra, 1425-1427). Utunzi kando kwa vielelezo kwa maandishi ya Injili, ambayo yanasimulia juu ya kutokea kwa malaika, na picha za ukweli wa Kanisa la Yerusalemu la Ufufuo wa Kristo. Kwa hivyo, kwenye fresco ya Kanisa Kuu la Kuzaliwa kwa Mama wa Mungu wa Monasteri ya Pskov Snetogorsk (1313), kuna cuvuklia juu ya Kaburi Takatifu na taa za kunyongwa. Picha ya aina ya kihistoria haikuweza kuonyesha maudhui ya kitheolojia ya V. I. Kh., ambayo ilifikiriwa kuwa ushindi wa Kristo juu ya kuzimu na kifo kuanzia Nyaraka za Mt. Petro ( 1 Petro 3:18-19 ). Suluhisho jipya la kiikonografia linalolenga kufichua mada hii linaonyeshwa katika utunzi "Kushuka Kuzimu" na maandishi: "h anastasis", yanayojulikana kutoka kwa taswira ndogo za Zaburi. Mifano ya awali ni miniatures kutoka Khludov Psalter, ambayo kadhaa. kunapokuwa na tukio linaloonyesha Kristo akikanyaga chini jitu lililoshindwa katika umbo la Silenus, kutoka tumboni au kutoka kinywani mwa Silenus, Mwokozi anawaongoza Adamu na Hawa kwa mkono (vielelezo vya Zab 67:2) (“Mungu na ainuke tena” - L. 63), 7 (“Mungu huingiza watu wenye nia moja ndani ya nyumba, akiwasumbua waliofungwa pingu “- L. 63v.), 81. 8 (“Inuka, Mungu, uhukumu nchi” - L. 82v.). Kristo imezungukwa na halo ya utukufu, kuzimu inaonyeshwa kwa namna ya mtu wa zamani, ambayo haionyeshi tu mila iliyoenea sana katika taswira ya Kikristo (utaftaji wa Yordani, bahari, dunia, jangwa, nk), lakini pia mtazamo kuelekea kuzimu kama mhusika aliyehuishwa, anayesikika katika masimulizi, hymnografia na maandishi ya kizalendo.

Picha ya "Kushuka Kuzimu" kama picha ya V.I.Kh ilipokea hali yake ya sasa katika karne ya 10. Mifano ya mwanzo kabisa inajulikana kutoka kwa maandishi madogo kutoka kwa Injili ya Yohana iliyosomwa wakati wa Pasaka (km Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Mwokozi, akizungukwa na mng'ao wa utukufu, akiwa na msalaba katika mkono wake wa kushoto, anashuka kwenye pango la giza la kuzimu na kuwaongoza Adamu na Hawa nje ya makaburi kwa namna ya sarcophagi. Waadilifu wa Agano la Kale wameonyeshwa kwenye pande, mbele - nabii. Daudi na Mfalme Sulemani. Katika pango la kuzimu kuna milango iliyokatwa bawaba zao, kufuli, kamba za chuma. Karibu na Kristo, St. Yohana Mbatizaji akiwa na kitabu mkononi mwake, ambaye "alileta habari njema kwa wale walioko kuzimu ya Mungu ambaye alikuwa mwili" (troparion of the 2nd tone).

V. I. Kh. ni sehemu ya lazima ya mpango wa mapambo ya hekalu ("Kushuka Kuzimu" katika katholikon ya monasteri ya Osios Loukas huko Phokis (Ugiriki), miaka ya 30 ya karne ya 11, - Kristo akiwa na msalaba katika mkono wake wa kushoto anasimama. kwenye mlango uliovunjwa, humtoa Adamu nje, pembeni ni wenye haki katika sarcophagi, mbele ni nabii Daudi na Mfalme Sulemani; kitabu, Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira huko Daphne, karibu 1100, Santa Maria Assunta huko Torcello, circa 1130, - chini ya muundo "Kushuka Kuzimu" inaonyeshwa "Hukumu ya Mwisho"). Mpango wa iconografia unarudiwa karibu bila kubadilika kwenye icons (epistyles 2 za karne ya 11 na 12, zilizowekwa, karne ya 12, kutoka kwa monasteri ya Catherine Mkuu kwenye Sinai; icon "Sikukuu kumi na mbili", karne ya 12, GE, - Mwokozi. inawakilishwa katikati na mikono iliyoenea kando, kana kwamba inaonyesha vidonda kutoka kwa misumari, pande - Adamu na Hawa).

Katika enzi ya Paleolojia, taswira ya V.I.Kh inafanyika mabadiliko kadhaa: idadi kubwa ya wahusika huletwa, watu waliofufuliwa kwenye sanda wanaonyeshwa kwenye jeneza, muundo huo unakuwa wa nguvu zaidi na wenye nguvu (kwa mfano, kanisa la Utatu Mtakatifu. ya monasteri ya Sopochani ( Serbia), yapata 1265). Katika mon-re Hora (Kakhriye-jami) katika uwanja wa K (1316-1321), V.I.Kh. amewekwa kwenye kochi ya apse ya pareklesion: Kristo, amesimama kwenye milango iliyopasuka ya kuzimu, kwenye almond. -enye umbo la kung'aa halo, inawashika Adamu na Hawa kwa mikono yote miwili, inayoonyeshwa kuwa waasi kutoka sarcophagi; upande wa kulia nyuma ya Hawa ni Habili mwenye fimbo ya mchungaji, upande wa kushoto nyuma ya Adamu ni wafalme na manabii. Toleo hili la iconographic lilitumiwa sana katika karne za XIV-XVI, ikiwa ni pamoja na Kirusi. makaburi, kwa mfano. katika uchoraji c. vmch. Theodore Stratilates kwenye Creek huko Novgorod (malaika wanashikilia msalaba juu ya Kristo akiwa amevikwa taji ya laureli - ishara ya ushindi juu ya kifo), kwenye icons za Pskov (karne ya XIV, Makumbusho ya Kirusi; Karne ya XV, PIAM; Karne ya XVI, Matunzio ya Jimbo la Tretyakov; Karne ya XVI, Makumbusho ya Kirusi). Mwisho una idadi ya vipengele: Kristo anaonyeshwa katika mavazi nyekundu, pete ya nje ya mandorla imejaa maserafi na makerubi; katika pango, malaika wanamfunga Shetani; milango ya kuzimu iliyong'olewa bawaba zao inaonyeshwa imesimama wima chini, na juu yao, chini ya mandorla, kuna milango iliyofunguliwa ya paradiso, ambapo macho ya wenye haki yamepangwa; kando ya nje ya pango kuna ukuta na minara; juu ya halo ni malaika.

Mwangaza. Muundo wa "Kushuka Kuzimu" unategemea maandishi ya apokrifa, tafakari kamili zaidi katika taswira ilipokelewa na "Injili ya Nikodemo" na "Neno la Eusebius juu ya kushuka kuzimu ya St. Yohana Mbatizaji". Injili ya Nikodemo imeandikwa kwa niaba ya wana wa haki waliofufuka. Simeoni Mpokeaji-Mungu, ambaye, kama waadilifu wote wa Agano la Kale, walikuwa kuzimu na alishuhudia matukio yaliyotangulia na kushuka sana kuzimu kwa Mwokozi. Kuzimu katika simulizi hii hutenda kama mhusika anayezungumza na Shetani. Ufufuo wa haki. Lazaro alishtushwa na kuzimu, akiogopa kwamba Kristo angeharibu shimo zake. Kuzimu iliimarisha milango yake kwa fimbo za chuma, lakini Mwokozi alishuka pale akabomoa milango, akaponda kufuli zote na kuangaza nafasi za giza tangu zamani. Akiorodhesha manabii na watu waadilifu waliokuwa kuzimu, mwandishi pia anasimulia juu ya kile kilichotokea katika paradiso wakati wa Ufufuo wa Kristo, kuhusu jinsi alivyomkabidhi mwizi msalaba, kuhusu mazungumzo ya manabii Henoko na Eliya pamoja Naye. Katika "Neno la Eusebius kuhusu kushuka kuzimu ya St. Yohana Mbatizaji” anasimulia kuhusu mahubiri ambayo Mt. Yohana Mbatizaji aliwaletea watu wenye huzuni juu ya kukataliwa kwa mahubiri haya na wenye dhambi na kuhusu furaha ya wenye haki. Majadiliano ya St. Yohana Mbatizaji pamoja na manabii huonyeshwa katika maandishi kwenye vitabu vilivyo mikononi mwa manabii (kwa mfano, kwenye icon ya karne ya XIV, NGOMZ).

Katika con. Karne ya 14 iconography ya V. I. Kh., kulingana na simulizi za apokrifa, imejazwa na motifs inayotolewa kutoka kwa fasihi ya ascetic, idadi ya wahusika huongezeka. Katika halo karibu na Kristo, malaika wanaonyeshwa na taa, na majina ya wema na mikuki, ambayo hupiga pepo katika pango la kuzimu; juu ya mapepo yameandikwa majina ya maovu yaliyoshindwa na fadhila zinazolingana; juu ya halo - malaika na msalaba, katika pango - malaika kumfunga Shetani. Kwa hivyo, V.I.Kh. inaonyeshwa kama ushindi juu ya kifo na sababu yake - dhambi. Utungaji huu unarudiwa katika idadi ya icons za karne za XIV-XVI. (mwisho wa karne ya 14, kutoka Kolomna, Jumba la sanaa la Tretyakov la Jimbo; barua kutoka kwa Dionysius, 1502, kutoka kwa Monasteri ya Ferapontov, Jumba la Makumbusho la Jimbo la Urusi; karne ya 16, Jumba la kumbukumbu la Historia ya Jimbo).

Katika karne ya 17 iconografia ngumu ya V.I.Kh. inapata umaarufu, ambapo, pamoja na "Kushuka Kuzimu", "Kuinuka kwa Kristo kutoka kaburini" na idadi ya matukio kutoka kwa hadithi za Passion hadi Ascension zinaonyeshwa. Kama katika Byzantium ya mapema. makaburi, katika nyimbo hizi masimulizi ya kihistoria yanakuja mbele. Kristo, akizungukwa na halo ya utukufu, anaonyeshwa mara mbili: juu ya jeneza lililo wazi na nguo za kitoto na kushuka kuzimu. Kwenye ikoni "Ufufuo - Kushuka Kuzimu" (miaka ya 40 ya karne ya 17, YHM), upande wa kushoto wa Kristo, wamesimama juu ya kaburi, jeshi la malaika hukimbilia kwenye malango ya kuzimu; watu wengi wanatoka kuzimu, kati yao Hawa, Kristo, akiwa amemshika Adamu kwa mkono mmoja, na mwingine akielekeza juu kwenye malango ya mbinguni; waadilifu wakiwa na hati-kunjo zilizokunjwa mikononi mwao husogea kuelekea kwenye majumba ya kifalme ya mbinguni wakifuata St. Yohana Mbatizaji; katika paradiso - mwizi mwenye busara mbele ya manabii Enoko na Eliya; picha zimewekwa pande zote: "Kusulubiwa", "Kuzikwa", "Kuonekana kwa Malaika kwa Wake", "Kuonekana kwa Kristo kwa Mariamu", "Petro kwenye Kaburi Tupu", "Mkutano huko Emau", " Uhakikisho wa Tomaso", "Kuonekana kwenye Bahari ya Tiberia", "Kupaa".

Katika siku zijazo, taswira ya "Kushuka Kuzimu" inabadilishwa na muundo "Kuinuka kwa Kristo kutoka kwa Kaburi". Kufuatia Ulaya Magharibi. sampuli za kuchora na uchoraji, wasanii wanaonyesha Kristo akiwa uchi katika mkanda uliofungwa, akiwa na bendera mkononi mwake, akielea juu ya jeneza lililozungukwa na mng'ao wa mawingu (kwa mfano: picha ya karne ya 17, Kanisa la Maombezi huko Fili, TsMiAR; ikoni "Matangazo na mihuri", karne ya 18., YAHM; ikoni ya karne ya 18, Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Irkutsk).

Lit.: LCI. bd. 1 Sp. 201-220; bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. KATIKA . Injili katika makaburi ya iconografia. M., 2001 ukurasa wa 482-519.

N. V. Kvlividze

Nini maana ya maandamano katika Pasaka?

Hebu tukumbuke kile kinachotokea katika kanisa wakati Mabati ya Pasaka yanahudumiwa.

Kwanza, huduma inayoitwa Ofisi ya Usiku wa manane inafanywa. Tunamuaga Kristo aliyezikwa, tuulilie mwili wake. Kisha ikoni iliyo na picha ya Mwokozi aliyekufa (sanda) inachukuliwa kwenye madhabahu. Baada ya hayo, ukimya umeanzishwa katika hekalu kwa muda mfupi. Ni kama tuko Yerusalemu miaka 2,000 iliyopita. Kisha usiku ukaingia. Ni giza hekaluni. Nuru yote imezimwa, na taa tu na mishumaa huangaza kwenye icons na mikononi mwa watu. Lakini hapa inatoka kwenye madhabahu: "Ufufuo wako, Kristo Mwokozi, malaika wanaimba Mbinguni, na kutufanya duniani tukutukuze kwa moyo safi." Kwanza, makasisi wanaimba, mara ya pili kwaya inachukua wimbo, na, hatimaye, watu wote. Hekalu linawaka. Milango ya kifalme inafunguliwa, na makasisi waliovalia mavazi meupe wanatoka nje ya madhabahu. Maandamano yanaanza. Huu sio Ufufuo bado, huu ni utangulizi, matumaini ya Ufufuo. Hii ndiyo njia ya wanawake wenye kuzaa manemane hadi kaburini, ambapo wanakwenda kuomboleza Maiti kwa mara ya mwisho na kuupaka mwili Wake uvumba. Mbele wanabeba taa, msalaba, mabango, yaani, mabango ya kanisa, ishara ya ushindi juu ya kifo na shetani. Watu wote wanaimba stichera ya Pasaka: "Ufufuo wako, Kristo Mwokozi ..."

Baada ya kuzunguka hekalu, maandamano yasimama mbele ya milango iliyofungwa ya hekalu. Hekalu linaashiria kaburi la Kristo, kwa hivyo limefungwa, maandamano ni maandamano ya wanawake wenye kuzaa manemane. Padre anatangaza: “Utukufu kwa Utatu Mtakatifu, Uliopo, Utoaji Uhai na Usiogawanyika, siku zote sasa na milele na milele na milele…” Hekalu linafunguliwa, limefurika kwa nuru, furaha kuu ilifunuliwa kwa mwanadamu: Bwana Mfufuka. Msafara huingia hekaluni na kuimba wimbo wa tropaion wa sikukuu: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini." Na hapa huanza sikukuu ya neema na furaha! Kifo! huruma yako iko wapi? kuzimu! ushindi wako uko wapi?(Os. 13, 14).

Kristo amefufuka. Alihisi nini?

Hatujui kilichotokea wakati wa Ufufuo wa Kristo, hatuwezi kufikiria ni michakato gani ya kimwili, kemikali au nyingine ilifanyika katika mwili wa Bwana Yesu Kristo, lakini ukweli unabakia: maiti imefufuka!

Ikiwa Kanisa linaamini kwamba kila mmoja wetu atafufuliwa kwa wakati ufaao, katika ujio wa pili wa utukufu wa Kristo, hii ina maana kwamba kitu sawa na Ufufuo wa Kristo kitatokea kwetu. Kwa watu wengi, na miili ya wengi wetu itaoza, hii itakuwa uzoefu maalum, usiofikiriwa kwetu leo. Tutaona jinsi, kwa ghafla, kwa tendo la uumbaji la Mungu, tunapata miili mipya ... Kitu kingine ni ufufuo kutoka kwa wafu wa wale ambao miili yao haijaoza, haijayeyuka katika mzunguko wa vitu vya asili: mtu alikufa. hivi majuzi, mwili wa mtu umetiwa mummified. Je, tutaelewa nini kilitokea? Nafsi zetu zitapata nini inapoona jinsi mwili mnyenyekevu na usio na sura ya kupendeza utakavyobadilishwa kwa uwezo wa Mungu kuwa wenye kuzaa nuru na wa kiroho?

Ap. Paulo, akitafakari jinsi jambo hilo lingeweza kutokea katika kisa cha Kristo, asema kwamba jambo kama hilo hutukia kwa mbegu iliyopandwa ardhini. Mbegu, nafaka, huharibika na kutoweka, na kitu kipya hutoka ndani yake. Na unapopanda, hupandi mwili ujao, bali mbegu tupu, chochote kitakachotokea, ngano au chochote kile; lakini Mungu humpa mwili kama apendavyo, na kila mbegu ina mwili wake( 1 Wakorintho 15:37-38 ).

Imeandikwa wapi kuhusu Ufufuo wa Kristo?

Wainjilisti wote wanne wanatuambia kuhusu hili: Marko, Mathayo, Luka na Yohana. Ripoti zao zinatofautiana kwa undani, lakini wainjilisti, cha kufurahisha, hawajaribu kuleta ushuhuda wao kwa makubaliano na usawa. Kwa sababu ni ushahidi wa uzoefu wa mashahidi tofauti.

Unajua, kama inavyotokea kwetu: tuliheshimiwa na uzoefu wa kipekee na kisha tunazungumza juu yake. Na mtu aliyesimama karibu nasi pia aliona kitu, lakini kwa njia tofauti kidogo. Hatubishani naye, lakini tunatetea uzoefu wetu, kwa sababu kwetu ni wa thamani, tunaweza kuhakikisha kwa maisha yetu kwamba ilikuwa hivi. Wainjilisti walituletea uzoefu wa mashahidi wa Ufufuo, ambao wanazungumza juu ya kile walichosikia, kile walichokiona kwa macho yao wenyewe, kile walichotazama, na kile ambacho mikono yao iligusa.

Ufufuo wa Yesu Kristo ulifanyikaje?

Kwanza - kifo cha Mungu-mtu, kitu ambacho kilijirudia katika mioyo ya mitume kwa maumivu makali. Kwa ajili yake waliacha kila kitu - familia na jamaa ... - na kumfuata Kristo, imani na matumaini yao yote yaliporomoka wakati Mwalimu wao, Yesu wa Nazareti, alipoinuliwa Msalabani. Askari wanamdhihaki na umati unamcheka, nguo zake zimegawanyika kati yao. Anakufa kwa uchungu, akikataa kinywaji cha narcotic ambacho huleta usahaulifu na kutuliza maumivu (ona Mk. 15:22-32).

Usiku wenye joto kali ulitanda Palestina. Watu ambao walikuwa wakitazama kunyongwa wanakimbilia nyumbani kwenye meza ya Pasaka.

Wanafunzi hawalali. Je, walilala siku hizo mbili za usiku, kuanzia Ijumaa hadi Jumamosi na kutoka Jumamosi hadi Jumapili? Walikuwa wanafikiria nini? Je, Sabato ilikuwaje kwa mitume na watu wa karibu wa Yesu?

Kifo cha Yesu kilikomesha ndoto na matumaini yao yote. Kamwe kabla mtu hajazungumza jinsi Mwalimu wake alivyosema, hata kabla mtu hajasikia kwamba Mungu ni Baba yake mwenye upendo, hakuna mtu ambaye amewahi kusema kwamba wenye dhambi (mtozaji, kahaba) wana haki ya kuishi na kuheshimiwa na kwamba Mungu anawapenda na kuwapenda. anasubiri toba yao… Yesu alifundisha kwamba Ufalme wa Mbinguni unakuja, Alisema kwamba mkuu wa ulimwengu huu - Shetani - sasa amefukuzwa. Alikosea... Mwili usio na uhai Msalabani unatumika kama uthibitisho wa hili.

Wainjilisti hawasemi lolote kuhusu siku hizi mbili. Yaonekana, hata miongo kadhaa baadaye, ilitisha sana kukumbuka siku za kukaa kwa Kristo kaburini. Wakati ilionekana kuwa hakuna kitu kisichoweza kurekebishwa. Walakini, wanaanza kuzungumza juu ya kile kilichotokea Jumapili asubuhi - kwa hamu, wakichanganyikiwa kwa undani, wanasema, wakianza na kile ambacho kililipua ulimwengu wao ...

Kulingana na desturi ya Kiyahudi, siku ya tatu baada ya mazishi, kulikuwa bado giza, wanawake walikwenda kwenye kaburi, ambapo mwili wa Mwalimu ulilazwa, kumpaka mafuta yenye harufu nzuri na kumpaka uvumba. Lakini wanaona nini? Jiwe kubwa, lenye uzito wa tani kadhaa, ambalo lilifunga mlango wa pango, lilitupwa na nguvu isiyojulikana, walinzi wa Kirumi waliokuwa kwenye kaburi walikimbia.

Nini kilitokea?.. Jeneza ni tupu, na kitambaa tu, sanda, ambayo ilifunika mwili wa Aliyesulubiwa, inageuka nyeupe katika giza la pango, na kitambaa usoni. Marehemu ametoweka.

Wainjilisti wanatupa tu dalili zisizo za moja kwa moja za jinsi muujiza wa Ufufuo wa Kristo ulifanyika, kwa kutumia lugha ya kawaida iliyokopwa kutoka Agano la Kale: tetemeko la ardhi, nuru inayopofusha, kuonekana kwa Malaika. Kristo kweli, kweli, amefufuka! Alifufuka katika mwili uleule aliokuwa nao, lakini mwili huu wenyewe umebadilika, umekuwa tofauti kabisa. Huu ni mwili ule ule, lakini umebadilika sura, wenye kuzaa roho. Baada ya hapo, Kristo anawatokea mitume zaidi ya mara 10, na mara moja alionekana kwa kundi la watu elfu kadhaa. Na hatimaye inakuwa wazi kwa kila mtu, na hata kwa Tomaso mwenye shaka, kwamba Yeye kweli alifufua, alishinda kifo kwa uwezo wa Kiungu. Hivyo kuthibitisha kwamba Yeye ni Mwana wa kweli wa Mungu.

Je, Ufufuo wa Kristo unatuhusu nini?

Ya moja kwa moja zaidi. "Kutoka kifo hadi uzima na kutoka duniani hadi Mbinguni" - hivi ndivyo Kanisa katika nyimbo zake linavyoshuhudia mabadiliko yaliyotokea katika asili ya mwanadamu wakati wa Ufufuo. Makini - kwa asili ya mwanadamu! Njia ambayo Kristo alipitia sasa inakuwa ukweli unaotarajiwa kwetu. Kama St. Gregory wa Nyssa, Kristo, kwa Ufufuo Wake, "alifungua njia ya kwenda mbinguni" kwa kila mtu. Tunangojea kufufuliwa, kama vile Kristo alivyofufuliwa. Sio uharibifu na kifo, lakini uzima wa milele katika mwili wa ushindi wa utukufu - hii ndiyo iliyoahidiwa kwa ulimwengu, hii ndiyo ambayo tangu sasa inakuwa mtazamo wa kila mtu mwaminifu kwa Mungu.

Unasema kwamba Yesu alifufuka katika mwili uliogeuzwa sura. Mwili Wake ulikuwa nini baada ya Ufufuo?

Tunaweza kuzungumza juu ya hili kwa masharti tu, kulingana na shuhuda za injili.

Kristo alifufuka katika mwili uleule aliokuwa nao. Wainjilisti wote wanasisitiza ukweli wa kaburi tupu. Walivutiwa sana na jeneza hili tupu hivi kwamba wanarudi mara kwa mara kwenye mada hii. Yaani, mwili wa Aliyefufuka ni mwili uleule aliokuwa nao hapo awali, lakini katika Ufufuo ulibadilika, ukabadilishwa. Mwili mpya wa Yesu umevuviwa sana, umejazwa na Roho Mtakatifu, hivi kwamba Mtume Paulo anamwita moja kwa moja Kristo Mfufuka kuwa Roho (ona 2 Kor. 3:17).

Katika sura ya 15 ya Waraka wake wa 1 kwa Wakorintho, anasema kwamba kama vile mmea unavyokua kutoka kwa nafaka iliyopandwa ardhini, ya kipekee, nzuri, si kama nafaka hata kidogo, ndivyo mwili wa Kristo Mfufuka ulivyotoka katika mwili wa kwanza. , lakini ikawa tofauti kabisa.

Aliyefufuka amebadilika. Alibadilika sana hivi kwamba kuanzia sasa na kuendelea alipitia kuta na milango iliyofungwa, Angeweza kubaki bila kutambuliwa, na Alitambuliwa tu katika ishara au neno fulani maalum, la kibinafsi. Pale Emau ilikuwa ni kuumega mkate pamoja na wanafunzi wawili... Au Kristo angeweza kutambuliwa katika neno fulani maalum, usemi. Hebu tukumbuke jinsi Maria Magdalene anamchukua Kristo Mfufuka kuwa mtunza bustani, anauliza ikiwa alitoa mwili wa Mwalimu na kuuficha mahali fulani, Yesu anamwambia neno moja tu: "Mariamu!", na Mariamu mara moja anaelewa ni nani aliye mbele. yake.

Kristo amebadilika. Huu ndio uthibitisho wa Injili na Kanisa. Hata hivyo Kristo alikuwa kimwili. Alikuwa na mwili, na hii inasisitizwa mara nyingi na ukweli kwamba Alikula na kunywa, na mara moja hata alimwalika Tomasi (Thomas alitilia shaka ikiwa ni roho mbele yake, sio ndoto) kugusa majeraha yake kwa vidole vyake.

Hebu turudie tena kwamba Kristo alikuwa na mwili, lakini ulikuwa tofauti kabisa na mwili wa kawaida, wa duniani, mwili tuliopewa katika maisha haya.

Kwa nini Kristo Mfufuka hakuonekana kwa wauaji Wake?

Hili ni swali muhimu sana. Hakika, hatufikii dalili hata moja ya kukutana na Aliyefufuka wa maadui zake au watu wenye kumtakia mabaya. Lakini ingekuwa rahisi sana kuonekana na kuthibitisha kwa kila mtu kwamba Yesu hakuwa seremala rahisi kutoka Nazareti, bali Mwana wa Mungu. Lakini hakuna hata moja ya haya yaliyotokea.

Kwa nini? Kwanza kabisa, kwa sababu Ukristo haulazimishi maisha mapya na yenye baraka katika umoja na Mungu, haulazimishi, bali unashuhudia.

Unajua, ni kama mtoto. Sisi, wazazi, tunafurahi wakati anatuamini, anatuamini kwa upendo, kwa amri ya moyo wake, na si kwa kulazimishwa, si kwa sababu tulimlazimisha kutuamini.

Kumbuka kwamba Kristo alionekana tu kwa wale waliompenda na kumngoja. Alionekana kwa njia ambayo hangeweza kutambuliwa… Baadhi tu ya neno Lake, ishara - na macho ya wale waliopenda yalifunguliwa. Na kisha wanafunzi wakajiuliza: je, mioyo yetu haikuwaka ndani yetu tulipozungumza na mtu huyu? Lakini watu hawa walimtazama Yesu, hata wakazungumza ... na hawakutambua, kana kwamba pazia lilikuwa kwenye macho yao. Pengine kuna utaratibu kama huu hapa: wakati mtu ndani anakuwa tayari kwa mkutano na Ufufuo, hutokea.

Ni vivyo hivyo katika maisha yetu ya maombi. Wakati tunakimbia huku na huko na mashaka yetu, ukosoaji wa hadithi takatifu za Maandiko na Mapokeo, zimefungwa ndani yetu, kutengwa na watu, hatuhisi Mungu. Lakini tunapojifungua kwa namna fulani ndani kwa Bwana, mkutano hufanyika. Na kwa kweli tunahisi maishani mwetu uwepo wa Aliyefufuka na kwamba Yeye kweli amefufuka.

Nilisoma mahali fulani kwamba mikutano ya mitume na Yesu Aliyefufuka ilikuwa ukweli wa uzoefu wao wa ndani. Hiyo ni, kwamba kwa kweli hazikuwepo, zilikuwa za kibinafsi tu, katika nafsi, zilizohisiwa na mitume ...

Katika hadithi kuhusu mkutano na Waliofufuka, kuna uzoefu mwingi wa kibinafsi, wa karibu. Kwa hali yoyote, tunaposoma mara kwa mara juu ya kitendawili hiki: haitambuliki na kutambuliwa ghafla, ni nini hii, ikiwa sio ushahidi kwamba ili mkutano ufanyike, ni muhimu kuwa na mwelekeo wa ndani kwa hili ...

Lakini hata hivyo, haiwezekani kupunguza mikutano ya mitume na Aliyefufuka hadi uzoefu wa ndani.

Mitume walikabili kazi ya pekee kabisa. Kazi ya juu zaidi ni kushuhudia mbele ya uso wa ulimwengu kuhusu Habari Njema ya Yesu Kristo, kuhusu Ufufuo.

Tayari tunanufaika kwa kiasi kikubwa kutokana na uzoefu wao huu, ambao waliushuhudia kwa kutoogopa, uimara na uwazi. Kumbuka mahubiri ya Mtume Petro: Wanaume wa Israeli! Sikia maneno haya: Yesu wa Nazareti, mtu, aliyewashuhudia ninyi kutoka kwa Mungu kwa nguvu na maajabu na ishara, ambazo Mungu alizifanya kwa yeye kati yenu, kama ninyi wenyewe mjuavyo, yeye aliyesalitiwa kwa shauri la hakika na kujua kwake tangu zamani, mlimtwaa. na, akipigilia misumari kwa mikono ya waasi, akauawa; lakini Mungu alimfufua, na kuzivunja vifungo vya mauti, kwa maana haikuwezekana kwake kumshika… Huyo Yesu Mungu alimfufua, na sisi sote tu mashahidi wake.( Matendo 2:22-24:32 ).

Ambayo sisi sote ni mashahidi! Haya ni maneno ya watu ambao bila shaka wamemwona Yesu Mfufuka. Huu sio ushairi!

Kwa hiyo, kwa watu hawa, mitume, uzoefu wa ndani ulipaswa kuungwa mkono, nadhani, na uzoefu wao wa nje.

Usiku, baada ya ibada ya Pasaka, aina fulani ya mkate wa pande zote huwekwa wakfu. Kisha huvaa wiki nzima ya Pasaka wakati wa maandamano na Jumamosi, hukatwa vipande vipande, huwagawia waumini. Je, ni desturi gani hii?

Mkate huu unaitwa artos. Artos (gr."mkate") - mkate uliowekwa wakfu kwa namna ya prosphora kubwa, iliyooka na picha ya Msalaba (bila Mwokozi) au na picha ya Ufufuo wa Kristo. Mkate huu umewekwa wakfu kwa mujibu wa mapokeo ya kale ya kitume. Baada ya Kupaa kwa Bwana, mitume waliacha mahali pa bure kwenye meza na kumwekea Mwokozi kipande cha mkate, ambacho mwishoni mwa chakula, wakimshukuru Mungu, waliinua kwa maneno haya: "Kristo amefufuka. !” Tamaduni hii imesalia hadi leo.

Artos inafanywa wakati wa maandamano wakati wa Wiki nzima ya Bright (kama ni sahihi kuita wiki ya Pasaka). Katika nyumba za watawa za Wiki Mkali, artos huhamishwa kwa dhati kila siku kutoka kwa hekalu hadi kwenye jumba la kumbukumbu, ambapo huwekwa kwenye meza maalum - lectern, baada ya chakula kumalizika, kwa kengele ya kengele na kwa nyimbo, inarudishwa. kwa hekalu.

Tamaduni hii ilikuja Urusi kutoka Ugiriki. Katika karne ya 17, artos ilioka katika mkate kwenye jumba la kifalme, kutoka huko ilipelekwa kwa Kanisa Kuu la Assumption Cathedral la Moscow Kremlin. Siku ya kwanza ya Pasaka, baada ya Liturujia, Mzalendo, akifuatana na makasisi, alitembea kwa maandamano hadi kwenye jumba la kifalme, ambapo aliinua sanaa na kumbusu.

Artos inapondwa na kusambazwa kwa waumini siku ya Jumamosi katika Wiki ya Bright.

Je! ni chakula gani bora kwa Pasaka?

Hakuna keki ya Pasaka, hakuna yai ya rangi ... Hii pia ni muhimu, lakini sio jambo kuu. Chakula kinachofaa zaidi, kwa kusema, Pasaka ni Mwili uliofufuka na Damu ya Bwana wetu Yesu Kristo - Ushirika Mtakatifu. Kwa hiyo, juu ya Pasaka ni muhimu (!) Kutembelea hekalu na kuchukua ushirika.

Kwa nini mayai hupakwa rangi kwenye Pasaka?

Katika usiku wa Pasaka, familia nyingi hupaka mayai. Wao ni rangi ya rangi mbalimbali, iliyopambwa kwa mapambo, michoro. Na usisahau kupaka baadhi ya mayai nyekundu. Yai nyekundu ni ishara ya capacious sana. Kwa upande mmoja, yai yenyewe daima imekuwa mfano wa maisha; maisha ya ushindi juu ya kifo (ganda ngumu na iliyokufa, na nyuma yake kuna maisha - kuku). Kwa upande mwingine, yai jekundu la Pasaka linatukumbusha juu ya ukombozi wa wanadamu kwa Damu ya dhabihu ya Mwokozi.

Lakini ni tafsiri gani isiyo ya kawaida ya yai ya Pasaka inatoa hati ya zamani ya Kirusi ya karne ya 16. Yai linaonyesha uumbaji wote: ganda ni kama anga, filamu (kutenganisha ganda kutoka kwa yai yenyewe) inawakilisha mawingu, protini ni kama maji, pingu ni ardhi yetu, na "unyevu", kioevu. hali ya yai lenyewe, ni kama dhambi iliyo katika ulimwengu. Bwana wetu Yesu Kristo alifufuka kutoka kwa wafu, akafanya upya uumbaji wote kwa Damu Yake, kama vile mhudumu wa kike hupamba yai, na “akausha unyevu wa dhambi, kana kwamba ni kunenepa yai.” Hiyo ni, ugumu wa yai ya kuchemsha unalinganishwa na mwandishi wa kale wa Kirusi na mchakato wa kubadilika kwa uumbaji.

Kulingana na mila ya zamani, mila ya kutoa mayai nyekundu kwa Pasaka ilianzishwa na St. Mariamu Magdalene, ambaye, alipofika Roma kuhubiri Ufufuo wa Kristo, alimkabidhi Maliki Tiberio yai jekundu kwa maneno haya: “Kristo amefufuka!”

Hata hivyo, hii ni uwezekano mkubwa tu hadithi. Wala St. John Chrysostom, wala St. Basil Mkuu, wala baba wengine wa wakati huo, hawakujua mila ya kupaka mayai. Lakini tayari katika karne za V-VI inajulikana. Ukale wa mila hiyo pia inathibitishwa na ukweli kwamba ilihifadhiwa katika jamii ambazo zilianguka kutoka kwa Orthodoxy karibu na karne ya 5-6 - kati ya Waarmenia, Maronites na Jacobites.

Keki ya Pasaka ni nini?

Mbali na mayai ya rangi, Wakristo wa Orthodox wa nchi za Slavic huoka mikate ya Pasaka kwa Pasaka (huko Ukraine, mikate ya Pasaka inaitwa mikate ya Pasaka): mikate tamu na zabibu, matunda ya pipi, karanga ...

Hata wapagani wa kale walitayarisha mkate wenye harufu nzuri kwa chemchemi, wakiashiria furaha ya kuamka kutoka baridi na giza hadi majira ya joto, joto. Lakini Wakristo wamefikiria upya desturi hii. Wakristo walianza kuoka mikate yenye harufu nzuri kwa ajili ya Pasaka kama ishara ya furaha na sherehe ya Pasaka! Aidha, mkate ulizingatiwa katika nyakati za kale chakula muhimu zaidi. Mkate wa Pasaka ni, kama ilivyokuwa, kinyume na mkate wa kawaida. Tunajua kwamba Pasaka ni mwanzo wa karne ijayo, ishara ya enzi mpya. Hivi ndivyo mkate wa Pasaka - keki ya Pasaka - kwa mfano unatukumbusha mkate ambao tutakula katika Ufalme wa Mbinguni (ikiwa tunastahili).

Ni nini kingine ambacho waumini wanaweza kutayarisha kwa meza ya Pasaka?

Ni nini kingine, badala ya mayai ya rangi, mikate ya Pasaka yenye harufu nzuri na tamu, hufanya hisia ya gastronomically furaha ya Ufufuo wa Kristo?

Hizi ni, kwanza kabisa, jibini la Cottage Pasaka kwa namna ya piramidi. Pasaka hii ya jibini la Cottage inaashiria Kanisa la Kristo. Baada ya yote, jibini la Cottage ni nini? Maziwa ya kuchemsha. Kanisa la Kristo ni nini? Kutoka kwa watu waliobadilishwa na Roho Mtakatifu. Jibini la Cottage Pasaka inarejelea washiriki wa Kanisa waliokusanyika pamoja na kubadilishwa na Roho Mtakatifu. Ndio maana ishara ya Msalaba wa Kristo imejengwa juu ya piramidi ya curd.

Katika Urusi, kwa ujumla, meza ya Pasaka ni pana kabisa. Kuna pia sahani za asili kama siagi katika mfumo wa kondoo, chumvi ya Alhamisi. Chumvi hii hutayarishwa siku ya Alhamisi Kuu (Alhamisi ya Wiki Takatifu). Acha nikukumbushe kwamba, kulingana na ushuhuda wa wainjilisti, kwenye meza wakati wa Mlo wa Mwisho kulikuwa na sahani na mchuzi wa chumvi - chumvi. (utukufu.). Kwa hivyo desturi ya Kirusi kupika chumvi ya Alhamisi. Ni nini? Hii ni chumvi kubwa ya mwamba iliyochanganywa na kvass nene, kufutwa katika nene hii, na kisha kuyeyuka kwenye sufuria ya kukaanga juu ya moto mdogo. Baada ya mchanganyiko kupozwa chini, misingi ya kvass kavu huondolewa kwenye chumvi. Chumvi hii ina rangi ya kahawa kidogo (beige) na ladha maalum ya kupendeza. Katika siku za zamani, mayai ya Pasaka yaliliwa tu na chumvi ya Alhamisi ...

Je, kunywa kunaruhusiwa?

Juu ya meza ya Pasaka, bila shaka, kunaweza kuwa na divai, vodka, liqueurs, na kadhalika.

Ni lazima ikumbukwe kwamba Kanisa halilaani vileo hivyo. Walakini, lazima zitumike kwa busara. Ulevi, ulevi wa vileo ni dhambi.

Je, ni muhimu kutakasa mikate ya Pasaka, mayai ya rangi, nk? katika hekalu?

Bila shaka! Wakati wa Kwaresima Kuu tunafunga… Nadhani kila mtu anapaswa kufunga angalau mara moja kwa mwaka - katika siku za Kwaresima Kuu, hili ni jambo takatifu. Kisha tunajitayarisha kwa ajili ya mkutano wa Ufufuo wa Kristo, kuandaa kitu kwa meza ya sherehe na kuleta yote kwenye hekalu. Huko kuhani anasoma sala na kunyunyiza chakula kilicholetwa na maji takatifu.

Lakini kumbuka: hii sio kuwekwa wakfu kwa mayai au mikate ya Pasaka, kama tunavyosema kawaida, lakini baraka zao tu. Kwa hiyo, kwa mfano, shells kutoka kwa mayai ya rangi, bidhaa zilizoharibiwa zinaweza kutupwa mbali. Ikiwa vitu hivi vilikuwa vimewekwa wakfu, vinapaswa kuharibiwa kwa njia maalum: kuchomwa moto au kuzikwa mahali safi. (Tunashughulika vipi na sehemu zenye ukungu za prosphora, mishumaa, n.k.)

Sio mbali na nyumba yetu, mikate ya Pasaka imebarikiwa katika duka kubwa. Kwetu sisi ni rahisi zaidi kuliko kwenda hekaluni…

Katika miaka ya hivi karibuni, waumini zaidi na zaidi wamekuwa wakiuliza kuhusu hili ... Bila shaka, ni rahisi zaidi, lakini haikubaliani na desturi za kanisa. Kujitolea kwa chakula sio utaratibu yenyewe, talaka kutoka kwa huduma ya Pasaka, lakini kipengele cha likizo. Sahani za Pasaka zimewekwa wakfu kwenye ukumbi wa hekalu! Kwa watu wa kufunga! Kwao, ni kama sherehe.

Na kwa mtu ambaye bado yuko kwenye njia ya imani, hii ni fursa ya kuingia tena hekaluni, kuona icons, kusikia sala ya kanisa. Pengine kuja huku kwa hekalu kutaondoa kizuizi cha mwisho katika njia ya kuelekea Kanisani.

Kwa hivyo hakuwezi kuwa na utakaso katika maduka makubwa. Kama chaguo la mwisho, ikiwa huwezi kuja hekaluni Jumamosi, usiku wa Pasaka, basi nyunyiza tu chakula na maji takatifu nyumbani. Itakuwa sahihi zaidi.

Sasisho la mwisho - 01/25/2017

Pasaka - Ufufuo Mzuri wa Kristo, likizo kuu ya Wakristo, Orthodox na Wakatoliki mnamo 2017 kusherehekea Aprili 16.

Kanisa huadhimisha Pasaka kwa siku 40 - sawa na Kristo alivyokuwa pamoja na wanafunzi baada ya Ufufuo Wake. Wiki ya kwanza baada ya Ufufuo wa Kristo inaitwa Wiki Mzuri au Pasaka.

Picha ya Ufufuo wa Kristo.

Ufufuo wa Kristo katika Injili

Injili zinasema kwamba Yesu Kristo alikufa msalabani siku ya Ijumaa karibu saa tatu alasiri na akazikwa kabla ya giza kuingia. Siku ya tatu baada ya kuzikwa kwa Kristo, asubuhi na mapema, wanawake kadhaa (Maria Magdalene, Yoana, Salome na Mariamu wa Yakobo na wengine pamoja nao) walibeba uvumba walioununua ili kuupaka mwili wa Yesu. Wakienda kwenye kaburi, wakahuzunika: “Ni nani atakayetuondolea jiwe?” - kwa sababu, kama mwinjili anaelezea, jiwe lilikuwa kubwa. Lakini lile jiwe lilikuwa tayari limeondolewa, na kaburi lilikuwa tupu. Jambo hili lilionekana kwa Mariamu Magdalene, aliyekuwa wa kwanza kufika kaburini, na Petro na Yohana, walioitwa naye, na wanawake watoao manemane, ambao yule kijana aliyeketi kaburini amevaa mavazi mepesi aliwatangazia. Ufufuo wa Kristo. Injili nne zinaeleza asubuhi ya leo kwa maneno ya mashahidi mbalimbali waliofika kaburini mmoja baada ya mwingine. Pia kuna hadithi kuhusu jinsi Kristo mfufuka alivyowatokea wanafunzi na kuzungumza nao.

Maana ya likizo

Kwa Wakristo, likizo hii inamaanisha mabadiliko kutoka kwa kifo hadi uzima wa milele na Kristo - kutoka duniani kwenda mbinguni, ambayo pia inatangazwa na nyimbo za Pasaka: "Pasaka, Pasaka ya Bwana! Kutoka kifo hadi uzima, na kutoka duniani hadi mbinguni, Kristo Mungu ametuongoza, akiimba kwa ushindi.

Ufufuo wa Yesu Kristo ulifunua utukufu wa Umungu Wake, uliofichwa hadi wakati huo chini ya kifuniko cha unyonge: kifo cha aibu na cha kutisha msalabani karibu na wahalifu waliosulubiwa na wezi.

Kwa Ufufuo Wake, Yesu Kristo alibariki na kuthibitisha ufufuo kwa watu wote.

Historia ya Pasaka

Pasaka ya Agano la Kale (Pesaki) iliadhimishwa kama ukumbusho wa kutoka kwa wana wa Israeli kutoka Misri na ukombozi kutoka utumwani. Pesach ni nini

Katika nyakati za mitume, Pasaka iliunganisha kumbukumbu mbili: mateso na Ufufuko wa Yesu Kristo. Siku zilizotangulia Ufufuo ziliitwa Pasaka ya Mateso. Siku baada ya Ufufuo - Pasaka ya Msalaba au Pasaka ya Ufufuo.

Katika karne za mwanzo za Ukristo, jumuiya mbalimbali zilisherehekea Pasaka kwa nyakati tofauti. Katika Mashariki, katika Asia Ndogo, iliadhimishwa siku ya 14 ya mwezi wa Nisani (Machi-Aprili), haijalishi ni siku gani ya juma nambari hii inakuja. Kanisa la Magharibi lilisherehekea Pasaka Jumapili ya kwanza baada ya mwezi kamili wa masika.

Katika Baraza la Kwanza la Ekumeni mwaka 325, iliamuliwa kusherehekea Pasaka kila mahali kwa wakati mmoja kwenye Pasaka ya Alexandria. Hii iliendelea hadi karne ya 16, wakati umoja wa Wakristo wa Magharibi na Mashariki katika kusherehekea Pasaka na sikukuu zingine ulivunjwa na marekebisho ya kalenda ya Papa Gregory XIII.

Kanisa la Orthodox huamua tarehe ya sherehe ya Pasaka kulingana na Paschalia ya Alexandria: likizo lazima iwe Jumapili baada ya Pasaka ya Kiyahudi, baada ya mwezi kamili na baada ya equinox ya spring.

Maadhimisho ya Kanisa la Pasaka

Tangu nyakati za zamani, ibada ya Pasaka imekuwa ikifanyika usiku. Kama watu waliochaguliwa na Mungu - Waisraeli, ambao walikuwa macho usiku wa kukombolewa kutoka kwa utumwa wa Wamisri, Wakristo hawalali kwenye usiku mtakatifu wa kabla ya likizo ya Ufufuo Mkali wa Kristo.

Muda mfupi kabla ya saa sita usiku wa Jumamosi Kuu, Ofisi ya Usiku wa manane inahudumiwa, ambapo kuhani na shemasi hukaribia Sanda (turubai inayoonyesha mwili wa Yesu Kristo ulioshushwa kutoka msalabani) na kuupeleka madhabahuni. Sanda hiyo imewekwa kwenye kiti cha enzi, ambapo inapaswa kubaki kwa siku 40 hadi siku ya Kupaa kwa Bwana (Juni 13, 2014) - kwa kumbukumbu ya siku arobaini za kukaa kwa Kristo duniani baada ya Ufufuo Wake.

Usiku wa manane kabisa, Milango ya Kifalme ikiwa imefungwa, makasisi katika madhabahu wanaimba kwa utulivu sauti ya stichera: “Ufufuo Wako, Kristo Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na kutuweka salama duniani tukutukuze kwa moyo safi.” Baada ya hayo, pazia hutolewa nyuma (pazia nyuma ya Milango ya Kifalme kutoka upande wa madhabahu), na makasisi tena wanaimba stichera sawa, lakini kwa sauti kubwa. Milango ya Kifalme inafunguliwa, na stichera, kwa sauti ya juu zaidi, inaimbwa na makasisi kwa mara ya tatu hadi katikati, na kwaya ya hekalu inaimba mwisho. Makuhani wanaondoka madhabahuni na, pamoja na watu, kama wanawake wenye kuzaa manemane waliokuja kwenye kaburi la Yesu Kristo, wanazunguka hekalu kwa msafara na kuimba kwa stichera sawa.

Maandamano

Maandamano ya msalaba yanamaanisha maandamano ya Kanisa kuelekea kwa Mwokozi aliyefufuka. Baada ya kuzunguka hekalu, msafara huo unasimama mbele ya milango yake iliyofungwa, kana kwamba kwenye lango la Kaburi Takatifu. Mlio unaacha. Mkuu wa hekalu na makasisi wanaimba wimbo wa Pasaka wa furaha mara tatu: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo, na kuwapa uhai (uzima) wale waliomo makaburini!". Kisha Abate anakariri aya za zaburi ya kale ya kinabii ya Mfalme Daudi: "Mungu na ainuke na adui zake (adui) watatawanyika ...", na kwaya na watu wanaimba kwa kujibu kila mstari: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu. …”. Kisha kuhani, akiwa na msalaba na kinara cha taa tatu mikononi mwake, hufanya ishara ya msalaba pamoja nao kwenye milango iliyofungwa ya hekalu, wanafungua, na kila mtu, akifurahi, anaingia kanisa, ambapo taa zote na taa. zinawashwa, na wote wanaimba pamoja: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu!” .

Matins

Kisha wanatumikia Paschal Matins: wanaimba kanuni iliyotungwa na Mtakatifu Yohane wa Damascus. Kati ya nyimbo za Canon ya Pasaka, makuhani wakiwa na msalaba na chetezo huzunguka hekalu na kuwasalimu waumini kwa maneno haya: "Kristo Amefufuka!", Ambayo waaminifu hujibu: "Kweli Amefufuka!".

Mwishoni mwa Matins, baada ya canon ya Pasaka, kuhani anasoma "Neno la Mtakatifu John Chrysostom", ambalo linaelezea kwa msukumo juu ya furaha na umuhimu wa siku hii. Baada ya ibada, wale wote wanaosali hekaluni hubatiza kila mmoja, wakipongeza kwa likizo kubwa.

Mara tu baada ya Matins, Liturujia ya Pasaka inahudumiwa, ambapo mwanzo wa Injili ya Yohana inasomwa katika lugha tofauti (ikiwa makuhani kadhaa hutumikia). Siku ya Pasaka, wale wote wanaosali, ikiwezekana, wanashiriki Mafumbo Matakatifu ya Kristo.

Baada ya kumalizika kwa ibada ya sherehe, Wakristo wa Orthodox kawaida "huvunja haraka" - wanajishughulisha na mayai yaliyowekwa wakfu na mikate ya Pasaka kwenye hekalu au nyumbani. Kuhusu mila ya kuoka mikate ya Pasaka

Kwa nini mayai hupakwa rangi kwenye Pasaka?

Huko Palestina, makaburi yalipangwa katika mapango, na mlango ulifungwa kwa jiwe, ambalo lilitolewa wakati walipaswa kumlaza marehemu.

Neno "Pasaka" kutoka kwa lugha ya Kiebrania limetafsiriwa kama "kutoka, ukombozi."
Likizo yenyewe, inayoitwa Pasaka kati ya Wayahudi, inahusishwa na ukombozi wao, siku hii nabii Musa aliwasaidia watu wake kuanza ukombozi baada ya miaka mia nne ya utumwa wa Misri.

Usiku ambao Waisraeli walipanga kutoka, walisherehekea mlo wa kwanza wa Pasaka katika historia. Katika kila familia, mwana-kondoo (mwana-kondoo au mbuzi) mwenye umri wa mwaka mmoja alichinjwa na miimo ya mlango ilipakwa damu yake (Kut. 12:11). Na dhabihu yenyewe, iliyookwa kwa moto, ilipaswa kuliwa kwa njia ambayo mifupa yake iliendelea kuwa sawa.

“Basi kuleni hivi; vifungeni viuno vyenu, na viatu vyenu miguuni mwenu, na fimbo zenu mikononi mwenu, mkale kwa haraka; hii ni Pasaka ya BWANA. Na usiku huu huu nitapita katika nchi ya Misri na kuwapiga kila mzaliwa wa kwanza katika nchi ya Misri, tangu mwanadamu hata mnyama, nami nitafanya hukumu juu ya miungu yote ya Misri. Mimi ndimi Bwana. Na damu yenu itakuwa ishara juu ya nyumba mtakazokuwamo; nami nitaona damu na kupita juu yenu, wala hapatakuwa na tauni iharibuyo kati yenu nitakapoipiga nchi ya Misri” (Kut. 12:11-13).

Kuhama kwa watu wa Kiyahudi kutoka Misri kuligeuka kuwa tukio muhimu zaidi katika historia ya Agano la Kale. Na Pasaka, ambayo iliambatana na msafara huu, kwa ukumbusho wa hii, ilianza kusherehekewa kila mwaka.
Wakati wa "pigo la kumi", malaika wa Bwana, aliyepiga Misri, aliona ishara maalum juu ya milango - damu ya mwana-kondoo wa Pasaka. Kisha akapita karibu na nyumba hizi za Wayahudi na kuwaacha wazaliwa wa kwanza wa Israeli (Kut. 12:13). Hii inathibitisha tafsiri halisi ya neno "Pasaka", kutoka kwa Pasaka ya Kiyahudi - "kifungu", "rehema".

Baadaye, katika sala maalum, matukio ya kihistoria ya likizo ya Pasaka yalianza kuonyeshwa. Na chakula cha ibada, ambacho kina nyama ya kondoo, mimea ya uchungu na saladi tamu, inakumbuka uchungu wa utumwa wa Misri na utamu wa uhuru uliopokea. Mkate usiotiwa chachu unafananisha mavuno ya haraka, na mlo wa Pasaka yenyewe unaambatana na vikombe vinne vya divai. Usiku huu wa kihistoria unachukuliwa kuwa kuzaliwa kwa pili kwa watu wa Israeli, ambayo walianza historia yao ya kujitegemea.
Lakini wokovu kamili na wa mwisho wa ulimwengu, ushindi sio juu ya kimwili, lakini "utumwa wa Misri" wa kiroho, ulipaswa kufanywa kutoka kwa Ufufuo wake baada ya karne nyingi na Mpakwa mafuta wa Mungu wa ukoo wa Mfalme Daudi, Masihi (katika Kigiriki - Kristo). Kwa hiyo waliwaita wafalme wote wa Biblia hadi Mwokozi wa kweli alipozaliwa. Na kwa hivyo, kila mwaka, usiku wa Pasaka, Waisraeli walingojea kuonekana kwa Kristo.
Kwa Wakatoliki, Krismasi inachukuliwa kuwa likizo kuu, kwani siku hii Mwokozi alikuja ulimwenguni.
Na kwa waumini wa Orthodox, likizo muhimu zaidi inachukuliwa kuwa Pasaka ya Kikristo. Siku hii, karibu miaka 2000 iliyopita, tukio muhimu zaidi la wanadamu lilitokea - Ufufuo wa Mwana wa Mungu, Yesu Kristo!

PASAKA INAPOADHIMISHWA

Katika likizo Pasaka hakuna tarehe iliyowekwa, inahesabiwa kila mwaka kulingana na kalenda ya mwezi. Uamuzi kama huo ulifanywa katika Baraza la Kikristo la kwanza la Ekumeni huko Nisea (325), washiriki ambao walikuwa watakatifu na.
Pasaka inaadhimishwa siku ya equinox ya asili, Jumapili ya kwanza baada ya mwezi kamili, lakini ikiwa mwezi kamili ulianguka Jumapili, basi Pasaka inaahirishwa hadi wiki ijayo.

Hizi ni "Sikukuu ya Likizo" na "Sherehe za Sherehe".

Sikukuu angavu ya Ufufuo wa Kristo inaitwa Pasaka kulingana na uhusiano wake wa ndani na sikukuu ya Pasaka ya Agano la Kale, ambayo, kwa upande wake, iliitwa hivyo kwa ukumbusho wa tukio wakati, wakati wa kutoka kwa Wayahudi kutoka Misri, malaika ambaye aliwaangamiza wazaliwa wa kwanza wa Misri, akiona damu ya mwana-kondoo wa dhabihu ya Pasaka kwenye milango ya makao ya Wayahudi, iliyopitishwa na (Ebr. "Pesach" - lit. "transition", transl. "ukombozi"), na kuacha inviolable mzaliwa wa kwanza wa Kiyahudi. Kwa mujibu wa kumbukumbu hii ya Agano la Kale, Sikukuu ya Ufufuo wa Kristo, inayoashiria kifungu kutoka kwa kifo hadi uzima na kutoka duniani hadi mbinguni, ilipokea jina la Pasaka.

Maana ya Ufufuo wa Kristo

Kwa Ufufuo wa Bwana Yesu Kristo kutoka kwa wafu, kazi ya Kimungu ya mwanadamu ya wokovu, kuumbwa upya kwa mwanadamu, ilikamilika. Ufufuo ulikuwa ushahidi kwamba Yesu Kristo ndiye Mungu wa kweli na Bwana, Mkombozi na Mwokozi. Kristo alikufa katika mwili, lakini mwili Wake umeunganishwa katika hali moja ya akili isiyoweza kuunganishwa, isiyobadilika, isiyoweza kutenganishwa, isiyoweza kutenganishwa na Mungu Neno. Kristo amefufuka, kwa maana kifo hakingeweza kushikilia kwa uwezo wake mwili na roho ya Kristo, ambao wako katika umoja wa hypostatic na Chanzo cha uzima wa milele, pamoja na Yeye ambaye, kulingana na Uungu Wake, ni Ufufuo na Uzima.

Katika Enzi ya Wokovu, Ufufuo wa Kristo ni dhihirisho la uweza wa Kimungu: Kristo, baada ya kifo chake, alishuka kuzimu, "kama tamaa", akapindua kifo, "kama Mungu na Mwalimu." Amefufuka kwa siku tatu na pamoja na Yeye mwenyewe Adamu na jamii yote ya wanadamu wamefufuka kutoka katika vifungo vya kuzimu na uharibifu. Baada ya kuvunja malango (ngome) ya mauti, Kristo alionyesha njia ya uzima wa milele.

Yesu Kristo amefufuka kama limbuko la wafu, mzaliwa wa kwanza katika wafu (Kol. 1:18). Baada ya kufufuka, alitakasa, akabariki na kuidhinisha ufufuo wa jumla wa watu wote ambao watafufuka kutoka duniani siku ya ufufuo wa ulimwengu wote, kama sikio linavyokua kutoka kwa mbegu.

Ufufuo wa Bwana Yesu Kristo unashuhudia kwamba Yeye kweli ni Mwana wa Mungu - "amefufuka kama Mungu." Ilidhihirisha utukufu wa Uungu Wake, uliofichwa hapo awali chini ya kifuniko cha unyonge.

Mwili wa Yesu Kristo umefufuka katika utukufu. Ndani Yake, hatua kubwa na ya kuokoa mpya ya ubunifu hufanyika. Yeye ndani Yake mwenyewe anafanya upya asili yetu, ambayo imeanguka katika kuharibika.

Kristo amefufuka kwa kushinda mauti. Lakini hata baada ya Ufufuo Wake, kifo katika ubinadamu bado kinaendelea kuwachukua wahasiriwa wake kwa muda. Lakini inayeyusha tu vyombo vya roho zetu - mwili utakaoumbwa upya siku ya ufufuo katika umbo jipya, lililofanywa upya kiroho. Na kwa kuwa nyama na damu haziwezi kuurithi Ufalme wa Mungu, na uharibifu haurithi kutokuharibika, maisha yetu ya nafsi-mwili ni mbegu tu ya kupanda, ambayo lazima ioze - katika kifo, ili kutoa sikio - maisha mapya. Ufisadi wetu katika kifo ndio njia ya kutoharibika. Kama vile Kristo alikufa kwa jinsi ya mwili na akafufuka katika Roho, vivyo hivyo sisi pia tunawekwa huru naye kutoka kwa sheria ya dhambi na kifo kulingana na sheria ya Roho na uzima ndani yake (Rum. 8: 2).

Kupitia Ufufuo Wake, Kristo alitufanya washindi wa kifo, na kwa maisha katika Kristo tunapokea mwanzo wa kutokufa unaotolewa na Ufufuo Wake juu ya asili yetu ya kufa: "Mtu yeyote asiogope kifo," anashangaa St.

Kwa hivyo, roho ya Mkristo ina shauku sana siku ya Pasaka Takatifu: usiku wa kuokoa na mwanga wa Ufufuo wa Kristo ni mtangazaji wa siku ya baadaye ya ufufuo wa jumla. Kwa kweli hii ni Pasaka kuu, Pasaka, ambayo inatufungulia milango ya paradiso, kwa maana kifo kinapita, kutoharibika na uzima wa milele huonekana.

historia ya likizo

Pasaka ni likizo ya zamani zaidi ya Kanisa la Kikristo. Ilianzishwa na kuadhimishwa tayari katika nyakati za kitume. Pengine, mzunguko wa likizo ya Kanisa la Kale hadi karne ilikuwa imechoka na Jumapili mchana. Vigumu kwa maneno. Paulo: “Pasaka yetu ililiwa na Kristo kwa ajili yetu; tusherehekee vivyo hivyo, si kwa kvass vets” ( 1 Kor. 5, 7-8 ), mtu anaweza kuona dalili ya Ista ya Kikristo kinyume na ile ya Kiyahudi. Badala yake, dalili kama hiyo inaweza kuonekana katika ukamilifu ambao St. Yohana Mwanatheolojia anabainisha sadfa ya kifo cha Kristo na Pasaka ya Kiyahudi (Yohana 19:4; Yohana 18:28; linganisha Yohana 13:1). Kudumu ambako mapokeo ya Kikristo siku zote yamehusisha taasisi ya Great Lent kwa mitume wenyewe huturuhusu kutafuta angalau mwanzo wake katika wakati huo. Inawezekana kwamba maneno ya Mwokozi: “Bwana-arusi akiondolewa kwao, ndipo hufunga,” yaliyotajwa na Tertullian kuwa msingi unaowezekana wa Kwaresima Kuu, yalieleweka katika maana hii na mitume wenyewe na kuwatia moyo kila mwaka. kutakasa saumu, ambayo kwa ujumla waliipenda (Matendo 13 2), siku ya kifo cha Bwana. Kwa kuwa siku hii iliangukia Pasaka ya Kiyahudi, wakati maadhimisho ya likizo ya Kiyahudi na Wakristo yalipokoma, wa mwisho wangeweza kuja kwa wazo la kutakasa siku ya Pasaka na kufunga kwa ukumbusho wa kifo cha Kristo. Kwa namna ya mfungo huo, Pasaka ya Kristo ilikuwepo hapo awali, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa ushuhuda wa Mt. Irenaeus wa Lyon (v.).

Katika suala hili, kifungu muhimu kutoka kwa barua ya St. Irenaeus, Ep. Lyons, kwa Askofu wa Kirumi. Victor, iliyohifadhiwa na Eusebius wa Kaisaria. Inatoa mwanga juu ya tabia ya asili ya sikukuu ya Pasaka. Waraka huo uliandikwa kuhusu mabishano kuhusu wakati wa sherehe ya Pasaka, ambayo ilianza hata chini ya St. Polycarpe, ep. Smirna (+167), ambayo ilisababisha mfululizo wa mabaraza na kuendelea kwa nguvu kubwa zaidi chini ya St. Irenaeus (+ 202). Mabishano yalihusu swali: kusherehekea Pasaka pamoja na ile ya Kiyahudi (siku ya 14 - 15 ya mwezi wa kwanza wa mwandamo wa chemchemi) au Jumapili ya kwanza baada ya siku hii.

Nukuu kutoka kwa maandishi ya St. Irenaeus anaonyesha kwamba mzozo kuhusu wakati wa Pasaka ulizuka kwa sababu kufikia wakati huu asili ya likizo yenyewe, mtazamo wake, hatua kwa hatua ulianza kubadilika. Ikiwa mapema walitazama Pasaka kama mfungo kwa heshima ya kifo cha Mwokozi, ambaye alikufa haswa siku ya Pasaka ya Kiyahudi, sasa walitaka kujumuisha ukumbusho wa furaha wa Ufufuo wa Kristo, ambao haungeweza kuunganishwa. pamoja na kufunga na ilifaa zaidi si kwa siku yoyote ya juma, ambayo ilikuwa siku ya Pasaka ya Wayahudi, bali Jumapili.

Huko Roma, Pasaka ya Kristo mapema sana ilianza kupata tabia kama hiyo, wakati huko Asia Ndogo maisha ya kanisa hayakuenda kwa kasi kama hiyo, na mtazamo wa zamani wa Pasaka ulihifadhiwa kwa muda mrefu. Kwa hivyo, maaskofu wa Magharibi na Mashariki hawakuelewana.

Kwa kifungu hiki kutoka St. Irenaeus Eusebius anaongeza hadithi yake kuhusu mzozo kuhusu Pasaka katika Kanisa la St. Policarpe, wakati, wakati wa ziara ya Askofu wa mwisho wa Kirumi. Anikita, ikatokea kutokubaliana kwao juu ya suala hili na kwa wengine, basi "wote wawili hawakubishana sana kati yao kuhusu masomo mengine, lakini walikubali mara moja, lakini hawakutaka kubishana juu ya suala hili, hata Anikita angeweza. si kumshawishi Polycarp kutozingatia yale aliyoyaona siku zote alipokuwa akiishi na Yohana, mfuasi wa Bwana wetu; wala Polycarp hakumshawishi Anikita kuchunguza, kwa maana Anikita alisema kwamba alilazimika kuhifadhi desturi za makasisi waliomtangulia.

Baada ya St. Polycarp, Meliton, ep. Sardi, ambaye aliandika "Vitabu viwili kuhusu Pasaka" (c. 170). Wapinzani wake (wa fasihi) walikuwa Apollinaris, ep. Hierapolis, Clement wa Alexandria na St. Hippolyte, Ep. Kirumi. Mabaraza yalifanyika katika Palestina, Roma, Ponto, Gaul, na Ugiriki kwa ajili ya mazoezi ya Waroma. Baba