Sophia ni Hekima ya Mungu. Maana ya kina ya neno Sophia. Dalili za Nyakati. Picha ya Kyiv ya Sophia, hekima ya Mungu

Picha ya "Hekima ya Mungu Sophia" inachukuliwa kuwa nadra sana, kwa hivyo ni vigumu kuipata katika makanisa mengi, lakini kuna idadi fulani ya makanisa ambapo icon hii inachukua nafasi yake ya heshima.

Nani yuko katikati kwenye ikoni "Hekima ya Mungu Sophia"?

Picha "Hekima ya Mungu Sophia" sio kitu zaidi ya kuzaliwa upya kwa Mama wa Mungu, akionyesha yote Yake ni Kristo mwenyewe, ambaye, kwa kujitolea mwenyewe, aliweza kuokoa wanadamu wote. Kwenye ikoni unaweza kuona sio Sophia tu, bali pia Kristo mwenyewe, karibu naye ni Yohana Mbatizaji, ambaye amekuwa karibu na Kristo katika maisha yake yote ya kidunia. Pia kwenye ikoni unaweza kuona wanafunzi wa Kristo, ambao husikiliza kwa uangalifu mafundisho Yake. Imeandikwa katika kitabu cha Sulemani. Picha kwenye ikoni kwa mara nyingine tena inawakumbusha waumini wote kwa nini Mwana wa Mungu alikuja duniani na kutoka kwa nani hasa Alizaliwa.

Picha ya "Sophia Hekima ya Mungu" Kyiv husaidia kushinda shida nyingi. Inaonyesha hekalu ambalo Mama wa Mungu amesimama katika chiton nzuri na kichwa chake kimefunikwa. Mikono iliyonyooshwa mbele. Chini ya ikoni kuna uandishi "Hekima, jitengenezee Nyumba na uweke nguzo saba." Pia ina Roho Mtakatifu juu yake. Kwa pande zote mbili, Mama wa Mungu amezungukwa na malaika wakuu saba.

Malaika wakuu wanaonekanaje kwenye ikoni?

"Sophia Hekima ya Mungu" inajumuisha picha za malaika wakuu, ambao daima wamekuwa karibu na Mwana wa Mungu Yesu Kristo. Malaika wakuu huchorwa na mbawa, na kila mmoja wao ana ishara fulani ya utakatifu. yuko upande wa kulia, ana upanga wa moto mikononi mwake. Uriel anashikilia mwanga wa umeme, ambao unashushwa chini. Raphael ana apavastr ya ulimwengu wa kila kitu karibu naye. Upande wa kushoto pia kuna nyuso za malaika wakuu. Gabriel anaonyeshwa kwanza upande wa kushoto, akiwa ameshikilia lily huru mikononi mwake. Selaphiel ana rozari. Yehudieli anaonyeshwa akiwa na taji la kifalme, na Barahieli ana maua mikononi mwake na yuko kwenye ubao mweupe.

Zote ziko juu ya kichwa cha Mama wa Mungu, ambacho kinasimama juu ya wingu. Chini yake ni kanisa lenye kumbukumbu za siri kutoka Agano la Kale. Pia kwenye icon kuna mimbari, yenye hatua saba. Kila mmoja wao amesainiwa. Muumini ataweza kusoma maneno haya:

1. Imani.
2. Tumaini.
3. Upendo.
4. Unyenyekevu mbele za Bwana.
5. Utukufu.
6. Utukufu.
7. Usafi wa mawazo.

Inaaminika kuwa inapaswa kuwa katika kila nyumba, kwani inawajibika kwa ustawi wa familia.

Wanasali lini mbele ya icon ya "Sophia Hekima ya Mama wa Mungu"?

Wachungaji wanasema kwamba unaweza kuomba mbele ya icon wakati wowote, unahitaji kufanya hivyo wakati nafsi ya mwanadamu inahitaji. Katika kila nyumba lazima kuwe na kona takatifu ambapo icons zinasimama, taa inawaka na mishumaa inawaka.

Ikiwa nyumba yako ina icon "Hekima ya Mungu Sophia", basi tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba hakutakuwa na mabishano ndani yake, itawezekana kuepuka matatizo mbalimbali katika familia, ardhi nzuri itaundwa kwa uaminifu kamili ndani yake. kila mtu anayevuka kizingiti cha nyumba na kuja na mawazo safi.

Watu wachache wanajua icon "Sophia Hekima ya Mungu" ina nguvu gani, kile ambacho waumini husali mbele yake, lakini kila mtu ambaye amewahi kukutana naye anajua kwa hakika kwamba maombi yote ambayo yanafanywa mbele yake katika sala yanabaki kusikilizwa na Bwana Mungu. .

Iko wapi ikoni ya zamani zaidi "Sophia Hekima ya Mungu" na inamaanisha nini?

Kuna nakala nyingi za icons leo, lakini moja ya kongwe zaidi iko katika Kyiv, katika maarufu.Picha hii imekuja kwa muda mrefu, kwani mara moja ililetwa kutoka Kanisa la Justinian huko Byzantium.

Picha "Sophia Hekima ya Mungu" iliyoko hapa ina maana tofauti kidogo, kwani ni aina ya barabara kati ya ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni. Mbali na malaika wakuu, mababu zetu wanaonyeshwa mbinguni. Kwenye hatua saba kuna mashujaa wa kibiblia. Kwa hiyo, kwenye hatua ya nne kuna Musa akiwa na mbao zenye maandishi yenye wito wa kuheshimu Neno la Mungu. Baada ya Musa, Haruni na Daudi pia wanaonyeshwa. Upande wa kushoto ni manabii Isaya, Yeremia, Ezekieli na Danieli.

Ni icons gani zingine "Perwisdom of God Sophia" zipo?

Ikumbukwe kwamba icon ya Kyiv sio pekee ya aina yake, pia kuna icon "Sophia Hekima ya Mungu wa Novgorod", ambayo ina sifa zake tofauti. Inaonyesha Mwokozi, ambaye mbele yake anasimama Mama wa Mungu na Yohana Mbatizaji katika sala.

Mtu mkuu kwenye icon ni Bwana Mwenyezi, ambaye amevaa nguo za kifalme, na nyuma ya mgongo wa Mungu kuna mbawa za moto. Bwana yuko kwenye kiti cha enzi, ambacho kinakaa juu ya nguzo saba, kuzunguka msingi wa bluu, ikiashiria mbinguni kwa nyota.

Inachukuliwa kuwa ya muujiza, wakati kuna kumbukumbu katika historia wakati watu waliweza kuponywa kwa msaada wake. Kila mwaka, kwenye sikukuu ya Kupalizwa kwa Bikira aliyebarikiwa, maelfu ya waumini hukusanyika karibu na icons za Kyiv na Novgorod, wakiomba msaada katika kutatua shida.

Nini cha kusema na kuuliza mbele ya ikoni?

Maandiko matakatifu yanasema kwamba Bwana Mungu husikia sala zote ambazo mtu husema, kwa hiyo, kabla ya icon "Sophia Hekima ya Mungu" sala maalum inasemwa, ambayo inapaswa kujulikana na kusoma kwa usahihi. Inaelekezwa kwa Mama wa Mungu na Bwana Mungu mwenyewe. Kila mtu anayeomba mbele ya icon lazima aelewe wazi kwamba Hekima ni ukamilifu wa ujuzi ambao mtu anao juu ya Mungu.

Picha humwezesha mtu kumwomba Bwana Mungu kutoa Hekima ili kufanya uamuzi sahihi katika masuala mbalimbali. Pia inaaminika kuwa inaweza kuchangia utatuzi wa migogoro si tu ndani ya familia, lakini pia katika kazi. Kusema sala, mtu anaweza kuhisi jinsi uamuzi unakuja peke yake, unahitaji tu kujifunza kusikia misukumo ya Mungu na kusikiliza mafundisho yake.

Kabla ya icon, unaweza kuomba afya na furaha kwa kila Mkristo wa Orthodox ambaye anatimiza amri zote na anatafuta kujua mafundisho ya Mungu, kupokea kutoka Kwake kipande cha hekima na ufahamu.

Ufafanuzi wa sala iliyosemwa mbele ya ikoni

Ikiwa ikoni "Sophia Hekima ya Mungu" iko kanisani, sala inayofaa inapaswa kusemwa. Ni muhimu kukumbuka kwamba inasomwa kwa njia ambayo mwamini anaelewa vizuri kile kilicho hatarini. Hebu tueleze baadhi ya maneno katika sala mbele ya ikoni hii. "Hekima Isiyoeleweka na Inayoimbwa Yote" inamaanisha kwamba mtu haelewi kabisa Hekima yote aliyopewa na Bwana Mungu, na hawezi kuitumia kwa usahihi, kama Yesu mwenyewe alivyotuamuru.

"Kwa neno moja niliokolewa" - hapa ni muhimu kuelewa kwamba wanadamu wote tu wanaweza kuokolewa. Wakati huohuo, kuna maneno katika sala ambayo yanaonyesha kwamba hata mtu mwenye dhambi zaidi anaweza kupata msamaha ikiwa anamwamini Mungu. "Unajaza ujinga kwa akili, na unakuwa na hekima" inapaswa kueleweka kama ukweli kwamba Bwana Mungu mwenyewe anajaribu kujadiliana na watu duniani na kuingiza ndani ya roho zao enzi, na pia hekima ambayo Yeye mwenyewe alikuwa nayo. .

Kutoka kwa historia ya uandishi wa ikoni

Picha "Hekima ya Mungu Sophia" iliandikwa awali kama maelezo kwamba Mungu anaweza kuwepo katika nafsi tatu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Roho Mtakatifu.

Wanahistoria wengine wanasema kwamba jina Sophia halikuchaguliwa bure, kwani linafaa zaidi kwa jina la ikoni hii. Kwa mfano, Sophia anataja Hekima zaidi ya yote, kama inavyoonyeshwa katika maandiko matakatifu. Ikiwa tutatafsiri neno Sophia kutoka Kigiriki hadi Kifaransa, basi litamaanisha Utatu.

Picha ya Sophia ilionekana kwenye hekalu la Constantinople, lakini haijafikia wakati wetu. Archaeologists wamekuwa wakichimba kwa muda mrefu ili kupata picha hii, lakini, kwa bahati mbaya, karibu hakuna kinachojulikana kuhusu vyanzo vya iconography. Waumini wengi bado wanabishana kwa nini Sophia anaonyeshwa kama mtu wa kike, kwa sababu anamaanisha chochote zaidi ya Hekima ya Mungu?

Lakini jibu la swali hili linabaki kuwa siri. Miongoni mwa chaguzi nyingi, Wakristo wa Orthodox huheshimu sana icon "Hekima ya Mungu Sophia" ya Kyiv na Novgorod.

Jukumu la icon katika maisha ya kiroho ya Wakristo

Athanasius wa Alexandria alisema kwamba sio tu Mama wa Mungu, lakini pia maonyesho mengine yote ya maisha ya kiroho yanaweza kutenda kwa mfano wa Hekima. Kwa mfano, inaweza kuwa kanisa, watakatifu, au hata roho ya mwanadamu, kwa sababu kila mtu ambaye Mungu anaishi ndani yake ana Hekima hii.

Askofu Mkuu Ignatius wa Voronezh alisema kuwa Hekima na Hekalu la Sophia ziko mbinguni, yaani kwenye Kiti cha Enzi cha Mungu, ambapo kuna malaika na Mungu. Lakini wakati huo huo, Ignatius alibishana kwamba Hekima iko kila mahali, katika ulimwengu wote, inayoonekana na isiyoonekana, katika roho za watu, makanisa na mbinguni, sawa na duniani.

Kuelewa hii inaweza kuwa ngumu sana kwa mtu kwamba siri zote na siri za maisha ya kiroho zinaweza kufunuliwa tu kabla ya icon ya Hekima. Kwa hivyo, mamilioni ya mahujaji kila mwaka hukimbilia kwenye hekalu na kanisa kuu ambapo picha hii iko.

Kumbukumbu sanamu za Sophia, Hekima ya Mungu (Kyiv) hufanyika katika Kanisa la Orthodox mnamo Septemba 21 kulingana na mtindo mpya.
Picha hii ya kuchora sanamu ya Sophia, Hekima ya Mungu, ina sifa zake bainifu na inaheshimiwa sana miongoni mwa waumini. Picha takatifu inaonyesha Theotokos Mtakatifu Zaidi na Mwanawe wa Kiungu. Sophia au Hekima ya Mungu katika jina la icon inaashiria Bwana Yesu Kristo, Ambaye katika Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Jipya anaitwa na maneno haya. Mfalme Sulemani mwenye hekima katika Mithali yake alisema maneno yafuatayo: “Hekima imejitengenezea Nyumba na kuzisimamisha nguzo saba” (9, 1). Tumbo la Theotokos Mtakatifu Zaidi lilikuwa hekalu la Mungu na makao ya Mwokozi aliyechukuliwa mimba, ndiyo sababu Mama wa Mungu aliitwa Nyumba ya Mungu. Katika nyaraka za mitume, ilipokuwa juu ya Mwokozi, aliitwa pia mahali pamoja Hekima ya Mungu (1 Wakorintho, 30) ya Kristo.Maneno haya yana dalili ya Kristo, Mwana wa Mungu, Ambaye katika nyaraka za kitume anaitwa. "Hekima ya Mungu" (1 Kor. 1, thelathini).
Muundo wa uchoraji wa picha yenyewe ni ushahidi wa unabii wa Agano la Kale uliotimia. Kwenye ikoni tunaweza kuona hekalu ambalo Bikira aliyebarikiwa Mariamu iko. Amevaa chiton, na kichwa cha Mama wa Mungu kinafunikwa na pazia maalum. Theotokos Mtakatifu Zaidi amesimama chini ya dari, ambayo inakaa juu ya nguzo saba. Mwanamke anashikilia mikono yake kwa mwelekeo tofauti, na mitende imeelekezwa kwa waabudu. Miguu ya Mama wa Mungu inakaa juu ya mpevu. Mikononi mwa Theotokos Mtakatifu Zaidi, Kristo Mchanga anaonyeshwa, Ambaye hutoa baraka kwa mkono wake wa kulia, na anashikilia orb katika mkono wake wa kushoto. Juu ya pazia la dari, ambalo chini yake anasimama Bikira aliyebarikiwa, maneno kutoka katika Kitabu cha Mithali ya Sulemani yameandikwa: "Hekima imejitengenezea Nyumba na kuzisimamisha nguzo saba." Juu ya dari, unaweza kuona picha isiyo ya kisheria ya Roho Mtakatifu na Mungu Baba katika umbo la mzee, ambaye maneno yake yanatoka kinywani mwake: "Nimeiweka imara miguu yake." Pande zote mbili za Mama wa Mungu ni Malaika Wakuu saba wa Mungu, ambao mbawa zao zimeenea. Kila mmoja wa watumishi wa Mbinguni ana ishara zao tofauti mikononi mwao: Malaika Mkuu Mikaeli ana upanga wa moto mikononi mwake, Malaika Mkuu Urieli ana mwanga wa chini wa umeme mikononi mwake. Malaika Mkuu Raphael anajulikana na ukweli kwamba yeye hubeba pamoja naye chombo cha alabaster na manemane yenye harufu nzuri. Malaika wakuu walioorodheshwa hapo juu wameonyeshwa upande wa kulia wa Theotokos Mtakatifu Zaidi na Mwanawe wa Kimungu.
Upande wa kushoto ni Malaika Mkuu Gabrieli, ambaye mikononi mwake kuna maua ya yungi. Kulingana na Mapokeo ya Kanisa, ilikuwa na ua hili, likiashiria usafi na usafi wa Theotokos Takatifu Zaidi, kwamba Malaika Mkuu Gabrieli alimsalimia Bikira Mtakatifu Zaidi wakati alimwambia habari za furaha za mwili wa Mwana wa Mungu kutoka kwake. Inayofuata inakuja Malaika Mkuu Selaphiel, ambaye mikononi mwake kuna rozari, akiashiria sala maalum kwa wanadamu. Malaika Mkuu Yehudiel anaonyeshwa akiwa na taji ya kifalme mikononi mwake, na Malaika Mkuu Barahiel anashikilia maua kwenye kipande nyeupe cha kitambaa.
Mguu wa Mama wa Mungu ni wingu na mwezi wa umbo la crescent, na chini yao ni ambo, ambayo hatua saba zinaongoza. Juu ya ngazi hii kuna watu saba wenye haki wa Agano la Kale wanaofananisha Kanisa la Kristo duniani.
Kila hatua ya mimbari ina maandishi yake maalum, ambayo yanaashiria moja ya fadhila kuu za Kikristo, utimilifu wake ambao unaongoza kwa Ufalme wa Mbinguni: imani, tumaini, upendo, usafi, unyenyekevu, wema, utukufu. Nguzo saba zilizoonyeshwa kwenye icon hii pia zina maandishi yao yanayohusiana na maandishi ya Ufunuo wa Mtakatifu Yohana Theolojia.

Troparion, sauti ya 1:
Hekima ya Milele, Kristo Mungu wetu, / kuziinamisha mbingu kwa macho yako ya kimungu, / kutamani kukaa ndani ya tumbo la Binti Safi, kuangamiza uadui, kutakatifuza asili yetu / na Ufalme wako umefunguliwa kwetu; Kwa ajili yako, Muumba na Mkombozi wetu / na ambaye alikuzaa Wewe, / ambaye alitumikia Bikira Safi kama siri yetu, tunamtukuza katika Orthodoxy.

Kontakion, tone 4:
Baba, watu wa Orthodox, / kwa hekima ya Mungu / na tunaona picha ya muujiza ya Mama Safi zaidi wa Mungu, / Tunaita kwa kuonekana Sophia, Hekima ya Mungu, / kwa maana hekalu lilihuishwa na Mwana wa Pekee na Neno la Mungu. Yetu huwafurahisha wale wanaokuja kwa imani / na kutazama kwa hofu na kicho picha hii safi kabisa, / kufikiria mioyoni mwetu, / kama kweli Hekima ya Mungu ni kijiji / na sakramenti zake hutazama, / kwa tumaini la mawazo ya waaminifu / moto Tunamwona / na kumwabudu, kana kwamba kwa ubikira wake wa kweli na safi / katika Krismasi na baada ya pakiti za Krismasi; / kutoka kwa Neyazhe Moto wa Kiungu ulitoka, / kuchoma tamaa zinazoharibika / na kuangaza roho zetu na kuunda. walio safi, / Yeye na kope humuumba Baba, / Hekima ile ile, Neno na Nguvu zitaitwa, / mng'ao wa utukufu na Sura ya Hypostasis ya Baba. / Na tena tunaomba / na, tukianguka, busu picha ya heshima zaidi ya Hekima ya Mungu Mama / na kulia kwa sauti kubwa: / Ee Bibi mwenye Rehema, / uokoe waja wako kutoka kwa jeuri ya shetani, / kutoka kupata wageni na ugomvi wa ndani, / kana kwamba Nyinyi nyote ni Mpaji na Mlinzi mwema / mnatiririka Kwako kwa imani na kuomba rehema kubwa.

Ukuu:
Tunakutukuza, / Bikira Mbarikiwa / Msichana mteule wa Mungu / na kuheshimu sanamu yako takatifu, / ambayo kwayo unaponya uponyaji / kwa wote wanaomiminika kwa imani.

Maombi:
Isiyoeleweka na kuimba kwa Hekima ya Mungu, Sophia Mkuu, roho za mabikira, yaani, Mwana wa Pekee, Neno la Mungu, pokea uimbaji huu wa maombi kutoka kwa midomo yetu isiyofaa na michafu. Na kiini kimeandikwa: wimbo sio nyekundu katika vinywa vya wenye dhambi, lakini mwizi aliokolewa kwa neno moja, mtoza ushuru alihesabiwa haki kwa kuugua, na binti wa Mkanaani aliponywa kwa maombi ya mama, kwa sababu Wewe, Bwana. , ni Wema na Wanabinadamu, muangazie yule ajaye duniani, na usamehe dhambi za mwenye dhambi, na kwa akili Unawajaza wapumbavu, na kuwafanya wenye hekima zaidi, na wale wenye kiu ya maneno mema ya nafsi kwa Wako. mafundisho, kama yule mwanamke Msamaria aliye na maji ya uzima, unakunywesha, unapanga mzinzi safi, unamfungulia mwizi peponi, kwa maana wewe ndiwe Mpaji wa kila kitu kizuri, na Upe akili, na Mlinzi wa uzima, Kristo wetu. Mungu, na tunakupa utukufu na sifa, heshima na shukrani na utukufu na ibada pamoja na Baba yako asiye na mwanzo, na kwa Mtakatifu zaidi, na Mwema, na Roho yako ya Uhai, na kwa Mambo Yako Takatifu na Safi, Bibi Yetu. Theotokos na Ever-Bikira Maria, sasa na milele na milele na milele. Amina.

Mama Sva na Sophia, Hekima ya Mungu (makala), © Alena Selivanova, Januari 2016

Sophia, Hekima ya Mungu ni nani? Kwa nini hekalu kuu la Constantinople liliwekwa wakfu Kwake? Kwa nini makanisa ya kwanza ya Kikristo nchini Urusi, ambayo ni, yalijengwa katika karne ya 11 huko Novgorod, Kyiv, Polotsk, yaliyowekwa wakfu kwa Sophia?

“Siri ni Hekima ya Mungu, na kwa sababu, ingawa inahubiriwa kila mahali, haieleweki na wale ambao hawana akili timamu, na haifunuliwi kwa msaada wa hekima tu, bali na Roho Mtakatifu tu. , kadiri tunavyoweza kubeba,” - John Chrysostom.

Wale ambao hawana akili timamu hawaelewi wenye hekima- anasema Chrysostom. Hii ni nini - akili timamu? Watu wa zama zetu hawatasita kujibu swali hili, ikimaanisha kwa sehemu kubwa pragmatism ya kawaida kwa akili ya kawaida. Lakini haiwezekani kwamba mwanatheolojia aliyeishi katika karne ya 4 baada ya Kuzaliwa kwa Yesu alikuwa na mawazo. (Na bado pragmatism haina uhusiano wowote na afya).

Akili timamu, kama wanatheolojia wa karne za kwanza walivyoelewa, ni akili nzima, isiyogawanyika, ambayo imeshinda udanganyifu wa ulimwengu wa uwili. Ni yeye ambaye anakuwa mshiriki wa mtazamo wa ulimwengu wa Mungu. Vile vile hufundishwa na kitabu cha kale cha Novgorod Magi - Velesov: "Kila kitu kilichoundwa hawezi kuingia katika akili iliyofutwa!" (Utukufu wa Triglav Mkuu, kibao 11a).

Akili iliyovunjika inamgawanya Mmoja katika vipande vingi visivyounganishwa kutokana na ujinga wake. Na kwa hivyo yeye mwenyewe anagawanyika, hawezi kudhibiti yote. Mmiliki wa akili kama hiyo anaamini, kwa mfano, kuwepo kwa kesi maalum za mtu binafsi, nguvu za asili zinazofanya kazi ndani yao wenyewe na, mwishowe, miungu mingi ya kibinafsi ... Hakujawahi kuwa na upagani nchini Urusi, lakini daima imekuwa imekuwa na ni Vedism! Hii ni sifa ya Mila yetu ya awali, inayotoka Hyperborea - Ufalme wa Polar wa hadithi. Mila ya Kaskazini ya Kirusi inafundisha: miungu sio kitu yenyewe, tofauti na nje ya Mungu, iliyopo - ni Mungu Mwenyewe katika rufaa yake kwa kiumbe. Urusi ya Orthodox (Kanuni ilitukuzwa) ilijua hili tangu zamani. Kibao cha 11b cha Kitabu cha Veles kinazungumza juu ya "Mwenyezi" - Triglav Mkuu, Mungu - na mara baada ya "triglavs ya ulimwengu", yaani, kuhusu miungu. Ndivyo walivyoita nguvu za ubunifu nchini Urusi - miungu, ili hakuna mtu angejaribiwa kuwafikiria kama aina fulani tofauti.

Lakini ikiwa kutakuwa na kati yetu "... wakosefu ambao watahesabu miungu, na hivyo kugawanya Svarga. Watakataliwa na Fimbo kama wasioamini Mungu. Je, Vyshen, Svarog na wengine ni kiini cha umati? Kwa maana Mungu ni mmoja na wengi. Na mtu asiwagawanye umati huo, na kusema kwamba tuna miungu mingi, "- Kitabu cha Veles, kibao 30.

Mojawapo ya vifungu maarufu zaidi katika Biblia kuhusu Hekima (Mithali 8:22-31): “BWANA alinifanya kuwa mwanzo wa njia yake, kabla ya dunia kuwako. Nilizaliwa wakati hapakuwa na kuzimu bado, wakati hapakuwa na chemchemi nyingi za maji. Nilizaliwa kabla milima haijawekwa, kabla ya vilima, wakati bado hajaiumba ardhi, wala mashamba, wala mavumbi ya awali ya ulimwengu. Alipotayarisha mbingu, nilikuwepo. Alipouzungusha uso wa kuzimu, Alipoyaweka mawingu juu, Alipoimarisha chemchemi za kuzimu, Alipoiweka bahari ili maji yasivuke mipaka yake, Alipoiweka misingi. ya dunia: basi nilikuwa msanii pamoja Naye, na nilikuwa furaha kila siku, nikifurahiya mbele Zake wakati wote, nikifurahia duara Lake la dunia, na furaha yangu ilikuwa pamoja na wana wa binadamu.”

Tunazungumza nini hapa, ikiwa sio juu ya mwanzo wa uumbaji?

Viumbe Vyote - ulimwengu unaoonekana na usioonekana - unajitokeza kutoka kwa Uhakika wa Kwanza. Neno la Mungu linaumba ulimwengu. "Vyote vilifanyika kwa huyo, wala pasipo yeye hakuna kitu kilichofanyika kilichofanyika." ( Yohana 1:3 ).

Sophia Hekima ya Mungu ni nishati ya kimungu inayotoka kwa asili isiyoeleweka ya Mungu wa Utatu. Nuru ya kweli inayomtia nuru kila mtu ajaye ulimwenguni( Yohana 1:9-10 ). Kwa hekima, Mungu anaumba kila kitu.

Mawazo ya kupata mwili kwa Mwana wa Mungu hayatenganishwi na mawazo ya Mama wa Mungu, anayeitwa Nyumba ya Hekima ya Kimungu, Hekalu la kweli la Mungu Aliye Hai duniani.

Kwenye icon ya Novgorod "Sophia Hekima ya Mungu" (Moto), mtu wa kati wa Sophia mwenye uso wa moto na mabawa, katika mavazi ya kifalme nyekundu na dhahabu na taji, na fimbo ya enzi na kitabu mikononi mwake, ameketi juu ya kiti cha enzi, ni mfano wa nguvu za Kimungu za uumbaji na Ubikira safi wa Kimungu unaofunikwa na Roho Mtakatifu.

Baba Sergius Bulgakov katika "Mwanga wa Jioni" anaandika juu ya Sophia kama mpaka, "ambayo ni kati ya Mungu na ulimwengu, Muumba na kiumbe, yenyewe sio moja au nyingine, lakini kitu maalum kabisa, wakati huo huo. kuunganisha na kutenganisha zote mbili”.

Picha ya malaika ya Sophia imefunikwa kutoka juu na Yesu Kristo. Mojawapo ya majina makuu ya Mwana wa Mungu ni Jua la Ukweli. Katika mawazo ya Wakristo wa kwanza, taswira ya Hekima ya Kifikra - Yesu Kristo hakutenganishwa kamwe na viumbe vyake, uthibitisho unaoonekana wa tendo lake jema, na kutoka kwa mawazo ya mambo mengi na yasiyoweza kuelezeka kwa udhihirisho wa akili wa mwanadamu wa Maongozi ya Kimungu. ulimwengu - "njia za Bwana."

Pavel Florensky anaandika juu ya Sophia katika kitabu "Nguzo na Ground ya Ukweli": "Sophia ndiye Mzizi Mkuu wa kiumbe muhimu (kiumbe muhimu, na sio tu nzima), ambayo kiumbe huingia ndani - Uhai wa Utatu na ambao kupitia huo unapokea Uzima wa Milele kutoka katika chanzo Kimoja cha Uzima; Sophia ni asili ya awali ya uumbaji, Upendo wa ubunifu wa Mungu, "ambao umemiminwa mioyoni mwetu na Roho Mtakatifu, tuliyepewa sisi" (Rum. kiini cha Uungu ni ndani ya Upendo wa Utatu.

Na zaidi katika sehemu hiyo hiyo: "Kuhusiana na kiumbe, Sophia ndiye Malaika Mlinzi wa kiumbe, utu Bora wa ulimwengu. Kuunda akili kuhusiana na kiumbe, ni maudhui yaliyoundwa ya Mungu-Akili, "maudhui Yake ya kiakili", yaliyoundwa milele na Baba kupitia Mwana na kukamilika katika Roho Mtakatifu: Mungu hufikiri katika mambo.

Kwa hiyo, kuwepo pia ni kuwaza, kukumbukwa, au, hatimaye, kujulikana na Mungu. Wale ambao Mungu "anawajua" wana uhalisi, wale ambao "hajui", hawapo katika ulimwengu wa kiroho, katika ulimwengu wa uhalisi wa kweli, na kuwepo kwao ni udanganyifu.(...)

Lakini nyuma kwa swali la Sophia.

Bibi-arusi wa Milele wa Neno la Mungu, nje Yake na bila kutegemea Yeye, yeye hana kiumbe na anaporomoka katika mawazo ya sehemu kuhusu uumbaji; ndani yake inapokea nguvu za uumbaji. Kuunganishwa katika Mungu, ni wingi katika kiumbe na hapa inatambulika katika udhihirisho wake halisi kama utu bora wa mwanadamu, kama malaika wake mlezi, i.e. kama taswira ya hadhi ya milele ya mtu binafsi na kama sura ya Mungu ndani ya mwanadamu.

Mmoja katika Mungu, Hekima ni nyingi katika uumbaji…

Kitabu cha Veles cha Orthodoxy ya kale kinazungumza juu ya Mama wa Universal - Mama Wote. Na kumwita jina lake:. Neno la zamani la Kirusi SVA linamaanisha YOTE (yote, yote-). Kwa kweli, Mama Mama alionyeshwa na Ndege Swa na manyoya ya moto - ndege wa moto: "Hapa Ndege Swa akaruka kwetu, akaketi juu ya mti, akaanza kuimba, na kila manyoya Yake ni tofauti, na huangaza kwa rangi tofauti. . Na ikawa usiku kama mchana. Kibao 7E (16) kinamuelezea kwa undani zaidi:

Na sasa Mama Sva anapiga mbawa zake kwa pande zake kutoka pande mbili, Kama moto, zote ziking'aa kwa nuru. Na kila kalamu Yake ni tofauti - nyekundu, bluu, bluu, njano, na fedha, na dhahabu, na nyeupe. Na kila kitu kinang'aa kama jua. Na salting huenda karibu na mzunguko. Naye hung'aa kwa rangi saba [za upinde wa mvua], kama ilivyowekewa usia kwa miungu ya watakatifu wetu...

Hivi ndivyo babu zetu wa mbali walivyowazia njia ya hekima inayoongoza kutoka kwa ukweli hadi Utawala. Kabla ya mageuzi ya Nikonia ya karne ya 17, karibu Warusi wote walianzishwa katika hatua ya kwanza ya Vedism ya kaskazini - Mafundisho ya Kuzaliwa Upya kwa Miungu Kumi na Mbili. Ambapo inasemekana kwamba kila mungu alizaliwa upya katika mwingine, kama rangi za upinde wa mvua, na kutengeneza nuru moja ya ukweli. Ndio, kali sana hata usiku ikawa kama mchana.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky mwanzoni mwa karne ya ishirini anasema hivi: "Miungu ya Kirusi inabatizwa. Wao humeta kwa kila mmoja kama upinde wa mvua, na Jua nyuma yake ni moja. Wote sio tu waliobatizwa, bali pia wabatizaji. Kila mtu anasema: Anakuja nyuma yangu, ambaye mimi sistahili kuufungua mshipi wa viatu vyake! ("Atlantis - Ulaya", Belgrade, - 1930).

Ujuzi muhimu unaweza kuzingatia siri isiyoeleweka ya mafumbo - Ufunuo wa Utatu Mtakatifu. (Triglav Mkuu - hivi ndivyo Vedism ya Kirusi ilimwita Mwenyezi tangu zamani). Mtu hupokea uzoefu wa kibinafsi wa ushirika na Mungu. Yule ambaye hisia ya moja kwa moja ya Utatu imefunuliwa anakuwa huru kabisa. Neno lenyewe UHURU wetu limeandikwa katika safu tatu, na zinaweza kusomwa kama: hekima ( swa), ambayo Bo G Ndiyo l.

Hebu tukumbuke maneno ya Mwokozi: na mtaifahamu kweli, na ukweli utawaweka huru! (kutoka Yohana 8; 32)

• Hekima hujenga akili za watu
• Hekima huumba ulimwengu
• Hekima ilifunua wakati ujao

Kutoka kwa shajara za Baba Sergius Bulgakov:

12/22/1922. Kwenye uvamizi huko Kovani.

“Sasa tumefika kwenye maji ya ajabu ya Bosphorus… Shinikizo la mawazo lilisisimua nafsi yangu, na fuo hizi za ajabu zilifurahisha jicho. Hapa kuna ufunguo wa historia ya Uropa na ulimwengu, hapa ni Justinian, hapa ni Constantine Mkuu, hapa ni John Chrysostom, Photius, Byzantium na anguko lake, hapa ni fundo la hatima za kisiasa za ulimwengu, na hadi leo hii haijatenguliwa. , lakini imekazwa zaidi.”

“Jana nilipata bahati ya kumtembelea Hagia Sophia (...) Hakika huu ni Sophia, umoja halisi wa ulimwengu katika Logos, muunganisho wa kila kitu na kila kitu, ulimwengu wa mawazo ya kimungu (... ) Hii si mbingu na si dunia, nuru ya mbinguni juu ya dunia si Mungu na si mwanadamu, lakini Uungu wenyewe, kifuniko cha Kiungu juu ya dunia. Mtakatifu Sophia ni ufunuo wa mwisho na wa kimya wa fikra wa Kigiriki kuhusu Mtakatifu Sophia. Sophia, ishara kwa karne nyingi, ambayo watu wa Byzantine waliokuwa wakidhoofika kitheolojia hawakuweza tena kuelewa na kuelezea kikamilifu, na, hata hivyo, aliishi kama ufunuo wa juu zaidi katika nafsi zao, alizaliwa katika Hellenism na alijidhihirisha katika Ukristo. ) Na hapa kwa nguvu mpya, na ushawishi, ushuhuda wa kibinafsi unaelewa haijulikani kwake maana ya maneno ya St. Justin mwanafalsafa kwamba Socrates na Plato walikuwa Wakristo kabla ya Kristo na Plato ni nabii wa Mungu kuhusu Sophia katika upagani.(...)

Waumini Wazee wana imani yenye hekima, kama ninavyoona sasa, kwamba Sophia atarejeshwa katika mwisho wa dunia (...) Hii ina maana kwamba Sophia itatimia, itawezekana tu katika utimilifu wa Ukristo, saa mwisho wa historia, wakati matunda yaliyokomaa zaidi na ya mwisho yatafunuliwa, wakati Mfalme Mweupe atakapotokea, na kwake (...) Constantinople itafungua milango yake, na atamsimamisha Hagia Sophia. (...)

Historia ya ndani haijaisha, iko katika utendaji kamili, na mbali na ukungu na hofu, ikiongozwa na saa ngumu ya historia, sikiliza sauti ya Hagia Sophia, unabii wake, yeye si katika siku za nyuma, lakini katika siku zijazo. yeye ni mwito kwa enzi na unabii, historia itaisha kwa ndani huko Konstantinople (...) Historia haijaisha ndani mpaka hakuna Mkristo Hagia Sophia duniani, mpaka inakuwa angalau kwa muda ukweli wa ushindi. wa historia, ndivyo Hagia Sophia alivyoniambia.

Hii iliandikwa na Baba Sergiy Bulgakov mnamo 1923. Maneno ya ajabu! Jinsi wanavyopatana na tafakari za sasa za matukio yanayotokea ulimwenguni! Mtandao ulijaa makala kuhusu kurudi kwa Constantinople. Lakini inaonekana kwangu kwamba Ujuzi wa asili lazima urudi kwanza - utimilifu wa Ukristo, ambao Bulgakov anaandika. Na utimilifu huu unajumuisha ujuzi wa Plato na Socrates, kama Wakristo kabla ya Kristo, na Sophia, Hekima ya Mungu, kama Mwanzo wa Uumbaji ...

Moja ya utabiri wa mwisho kuhusu Hagia Sophia ulionekana mnamo Novemba 26. "Kutokea kwa mzee Paisius the Holy Mountaineer kulikuwa tarehe 20 Novemba. Alikuja kwa mzee huko Cyprus, akasema aandike barua na kusema nini kitatokea hapa duniani:

“Dhoruba inakuja kwako, kiri, shikilia msalaba mikononi mwako na uwe na maombi kwenye midomo yako (...) Ungana pamoja – tufani ya radi inakuja. Neno la Mungu litatangazwa kila mahali, kama vile jua linavyotoka katika mawingu baada ya ngurumo ya radi. Itakuwa Nuru ya Bwana, ing'aayo na angavu - "kwa hili utashinda" itaandikwa angani. Baada ya dhoruba ya radi, radi ya kutisha, jua litawaka, tochi itawaka tena kutoka kwa nchi ndogo ya baba. Nuru hii isiyo na kikomo itawasha mamilioni ya mioyo, mioyo ya mitume wapya, katika roho safi. Nao watakuwa macho ya Bwana Mwenyewe, Neno Lake na Sauti Yake.” (...) Hagia Sophia anatayarisha, Malaika wanamwagilia manemane yake, Makerubi na Maserafi wanamfunika kwa majani ya ghuba…”

Katika Biblia, sura ya Sophia Hekima ya Mungu inachukua nafasi maalum. Vile vile ni mali ya Agano la Kale na Jipya, likiwa ni jina linalorejelea mtu wa Bwana aliyeumba ulimwengu, na wakati huo huo moja ya dhana muhimu zaidi inayohusishwa na mawazo juu ya uwepo na ushiriki wa Mungu katika mambo ya wanadamu. . Kwa karne nyingi, akili za manabii, wanatheolojia, wanafalsafa, washairi, wasanii wamejaribu kufunua maana yake ya kina na yenye pande nyingi kwa njia zote zinazopatikana kwao. Chanzo kilichowalisha, pamoja na vitabu vya Hekima - Mithali ya Sulemani, Hekima ya Sulemani, Hekima ya Yesu, mwana wa Sirach, Mhubiri, kitabu cha Ayubu, - Zaburi na vitabu vya New. Agano, yalikuwa maandishi ya liturujia na kanuni za kiliturujia, kati ya ambayo kanuni ya Cosmas ya huduma ya Maium ya Alhamisi Kuu inasimama wazi ambayo picha ya Sophia inaimbwa na kufasiriwa.

Huko Urusi, tangu wakati alipobatizwa, kulikuwa na ufahamu wa Hekima ambao ulikuwa wa kutosha kabisa kwa ule wa kitume: "Lakini sisi tunamhubiri Kristo aliyesulubiwa ... Kristo, nguvu ya Mungu na hekima ya Mungu" ( 1 Kor. 1:23-24 ). Miongoni mwa vifungu vilivyojumuishwa katika Izbornik 1073 iliyoongozwa. Mkuu wa Kyiv. Svyatoslav, kuna tafsiri ya mfano wa 9 wa Sulemani "Hekima hujenga nyumba yenyewe" Hippolytus wa Roma (karne ya 3) kama ilivyohaririwa na mwandishi wa karne ya 6. Anastasia Sinaita, ambapo inasema: “Kristo wa Mungu na hekima na nguvu za Baba…

Picha ya Sophia, Hekima ya Mungu (Kyiv)

Mita. Kyiv Kliment Smolyatich, ambaye alitaja haya katika barua kwa Thomas the Presbyter: "Hivi ndivyo Sulemani anazungumza juu yake, akisema kwamba "hekima imejifanyia hekalu": ​​hekima ni ya Uungu, na hekalu ni ubinadamu, kwa maana Kristo Mungu wetu wa kweli, kama ndani ya hekalu, alikaa katika mwili, akiisha kutwaa. kutoka kwa bibi safi zaidi wa Mama yetu wa Mungu. Makanisa ya Mtakatifu Sophia ya Kyiv, Novgorod, Polotsk, yaliyojengwa katika ghorofa ya 1, yalijitolea kwa Mwokozi. - ser. Karne ya 11 Hii, haswa, ilithibitishwa na picha zilizo juu ya milango ya makanisa haya: katika naos ya Mtakatifu Sophia wa Kyiv, kwenye ukuta wa magharibi chini ya wanakwaya, Kristo kwenye kiti cha enzi, akizungukwa na wawakilishi wa nasaba kuu ya ducal. kuanzia na mbatizaji wa Urusi, Prince. Vladimir; picha kubwa ya Mwokozi, inayojulikana kutoka kwa maelezo, juu ya mlango wa Sophia wa Novgorod.

Kwa hakika, kila hekalu lilikuwa ni ile “Nyumba ya Hekima”, ambayo inazungumziwa katika fumbo la 9 la Sulemani. Huu ni mfano wa Patakatifu pa Patakatifu pa Hekalu la Sulemani, ambapo Bwana aliishi kati ya kifuniko cha Sanduku la Agano na mabawa ya makerubi walioliweka taji, ambayo inathibitishwa na maneno ya zaburi, iliyowekwa. juu ya tao la madhabahu ya Mtakatifu Sophia wa Kyiv kwa maandishi ya mosaic; “Mungu yu katikati yake, hatatikisika; Mungu amsaidie asubuhi na mapema." ( Zab. 45:6 ). Wakati huo huo, hekalu la Sophia lilionyesha picha ya Kanisa kama mwili wa Kristo: “Mkija kwake [Bwana], lile jiwe lililo hai, … lililochaguliwa na Mungu, la thamani, na wewe mwenyewe kama mawe yaliyo hai, mjenge nyumba ya roho, ukuhani mtakatifu, mtoe dhabihu za roho zinazokubaliwa na Mungu, kwa njia ya Yesu Kristo.”( 1 Pet. 2:4-5 ).

Katika mapambo ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv katika miaka ya 40 ya karne ya XI. picha nyingi za takwimu za watakatifu, ziko mbele kabisa, ni sawa na mawe ambayo jengo zima linaundwa. Kwa mujibu wa maandishi ya Waraka wa St. Paulo kwa Waefeso, ambayo inasema kwamba Kanisa la Kristo limeanzishwa juu ya msingi wa mitume na manabii, naye Kristo Yesu mwenyewe ni jiwe kuu la pembeni. (Efe. 2, 20), katika rejista ya chini ya uchoraji wa kanisa la Kyiv kuna picha za mitume Petro na Paulo na manabii wengi, kama sheria, wakichukua nafasi katika mandhari ya hekalu katika maeneo ya juu ya anga.

Na medali yenye sura ya Kristo Kuhani, mchungaji wa watu ambao walikuwa wamejiunga na Ukristo, iliwekwa na wasaa katika ngome ya upinde wa mashariki wa girth, ambapo "jiwe la pembe", yaani jiwe la ngome, linapaswa kuwa. kuwa.

Utu sawa wa Kanisa ni Mama wa Mungu, ambamo, kama katika "chumba cha kifalme", ​​Nyumba ya Hekima, Neno la Kimungu lilikaa, likichukua mwili wa mwanadamu kutoka kwa Bikira Safi Zaidi. Katika picha ya mosaic ya Mama wa Mungu Oranta, ambayo hupamba conch ya madhabahu ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv, ishara hii ya usanifu imepokea kujieleza kwa nguvu sana.

Mama yetu wa Oranta. Mosaics za karne ya 11. Hagia Sophia, Kyiv

Picha ya kumbukumbu ya Bikira aliyebarikiwa imeunganishwa bila usawa na umati wa ukuta, ambayo inasisitiza kutokiuka kwake na wakati huo huo inafanya ulinganisho wa hekalu na mwili wa Kristo kuwa wa kushawishi. Sio ya kuvutia sana ni ulinganisho wa sura ya Mama yetu Oranta na tukio la Ekaristi iliyoko chini yake - ushirika wa mitume na Kristo. Anafanya hapa kama ishara inayoonekana ya umoja usioweza kutenganishwa, uadilifu wa kanisa moja, iliyoundwa na ushirika wa waamini na mwili na damu ya Kristo.

Kama uumbaji wa Hekima ya Kimungu na wakati huo huo kama mwili wa Kristo, Kanisa, lililofananishwa na Mama wa Mungu, ni mfano wake, au icon. Hii inathibitishwa na kujitolea kwa Sophia ya mahekalu mengi ya Byzantium na Urusi ya Kale. Lakini neno "Sofia" haikutambuliwa tu kama jina la kibinafsi na kama jina la uumbaji mkuu wa Hekima - Kanisa, ambalo linawakilisha Ufalme ujao wa Mungu, ambapo mbingu na dunia zitaungana.

Ilikuwa pia ishara ya uwepo wa Mungu, utukufu wa Mungu, muhuri wa Roho Mtakatifu, ambayo inaashiria watoto na watumishi wa Hekima, na hatimaye, jina la zawadi yake - roho ya hekima. Katika mawazo ya waumini, taswira ya Hekima ya Kifikra - Yesu Kristo hajawahi kutengwa na viumbe vyake, ushahidi unaoonekana wa matendo yake mema, na kutoka kwa wazo la maonyesho mengi tofauti na yasiyoelezeka ya majaliwa ya Mungu katika ulimwengu - "njia za Bwana".

Watafiti wa taswira ya Sophia Hekima ya Mungu, baada ya kusoma vyanzo vya fasihi na vifaa vya sanaa vya Byzantium, Urusi ya Kale na Ulaya Magharibi, waligundua aina kadhaa za picha zinazohusiana na mada ya Hekima, inayohusiana na muundo fulani wa dhana na maoni. Wanaweza kuunganishwa kama hii:

1. Sophia kama mfano wa mtu wa dhana dhahania ya maarifa ya juu - hekima, ambayo "wafalme hutawala na wenye nguvu huandika ukweli" (Mit. 8, 15). Ili kutofautisha vivuli vya hila vya ishara ya iconografia, ni muhimu kuzingatia asili isiyo ya kibinafsi ("isiyo ya hypostatic") ya sifa kama hizo. Kwa aina, wanarudi kwenye sifa za kale za vipengele, takwimu za miungu, nymphs na muses. Miongoni mwa mifano ya kuvutia zaidi na ya kielelezo ya picha za aina hii ni picha ndogo ya Psalter ya karne ya 10. Maktaba ya Kitaifa ya Paris, inayowakilisha Mfalme Daudi kati ya takwimu mbili za kike - sifa za Unabii na Hekima. Takwimu za kike zenye mabawa za utambulisho wa Upendo, Imani na Tumaini zinapatikana katika picha ndogo za maandishi ya sakafu ya 1. Karne ya 12 Maneno ya Gregory Theologia, yaliyowekwa katika monasteri ya Mtakatifu Catherine huko Sinai.

2. Kwa nje, picha za watumishi wa Hekima - wawakilishi wa Hierarkia ya Mbinguni - zinafanana sana na sifa za aina hii. Kama sheria, hizi pia ni takwimu za kike katika nguo za kale, bila mbawa au kwa mabawa, wamesimama kwenye pande za kiti cha enzi cha Hekima ya Kiungu. Lakini, tofauti na wa zamani, ni watendaji ambao hawajahusishwa na dhana yoyote ya kufikirika. Malaika hutumikia Hekima, au hutumwa naye kama watangazaji, watangazaji, wanaoangazia, kuwapa au kuwaita waaminifu kwenye karamu. Kwenye ikoni ya "Annunciation" n. Karne ya 14 kutoka kwa mkusanyiko wa Makumbusho ya Pushkin im. A. S. Pushkin huko Moscow anaonyesha msichana - mtumishi katika Nyumba ya Hekima yenye safu saba.

3. Kwa kuongeza, katika uchoraji wa mahekalu, miniatures ya maandishi, kwenye icons, kuna aina maalum ya picha ya malaika wa Hekima, ambayo sifa za aina mbili za kwanza zimeunganishwa kwa pekee. Kawaida takwimu hii (yenye mabawa au isiyo na mabawa), sawa katika kila kitu na utu wa Hekima, inaonekana kama jumba la kumbukumbu - mhamasishaji, msukumo wa ubunifu wa mwandishi au msanii, akimwamuru.

Inatofautishwa na aina ya uso wa msichana na halo maalum ya miale sita au saba ya rhombuses iliyovuka - ishara ya uwepo wa milele na kanuni ya kimungu ya kujenga, kama inavyothibitishwa na maandishi ambayo mara nyingi huwa karibu: "Hekima ya Mungu. ." Wakati huo huo, malaika huyu ni "mjumbe wa Hekima", mtumishi ambaye hutoa zawadi ya neema ya Mungu kwa wateule wa Mungu, na kwa hiyo neno "Hekima", lililoandikwa karibu naye au kwenye halo yake, linamaanisha jina la zawadi yenyewe na wakati huo huo inaonyesha jina la mtu ambaye yeye ni mjumbe.

Mojawapo ya picha za kielelezo zaidi katika maana hii ni picha ya Tver ya karne ya 15 Mwinjilisti Mathayo, ambapo nimbus yenye umbo la nyota ya umbo lisilo na mabawa la malaika wa Hekima ina maandishi: “PR[E]M[U]D[RO. ]ST[b]. B[O]ZHYA IСЪ. H[RI]S[TO]VA” (Hekima ya Mungu ya Yesu Kristo).

Taswira halisi ya kitendo cha kuhamisha zawadi, wakati wa ufunuo wa mapenzi ya Mungu, ndiyo mada kuu ya aina ya iconografia inayozingatiwa. Icons, frescoes na miniatures, zinazowakilisha mtu wa Hekima, kuamuru kwa wainjilisti maneno ya ufunuo wa Mungu - Maandiko Matakatifu, yanafunua wazi zaidi. Wakati huo huo, ni muhimu kwamba mtoaji wa zawadi - Kristo Hekima - kwa kawaida haonyeshwa hapa.

4. Lakini matukio yanajulikana ambapo hasa Kristo mwenyewe - Hekima ya Kimungu inaonekana kwa namna ya mtoaji wa zawadi za Roho Mtakatifu, akitulia juu yake. Ndani yao unaweza pia kuona takwimu ndogo za malaika wenye mabawa, ambao katika kesi hii wanaonyeshwa sio kama watumishi wanaosambaza zawadi, lakini kama watu wa roho saba za neema ya kimungu, ambayo, kulingana na unabii wa Isaya (Isaya 11, 1-12). 2), Masihi ametiwa mafuta - Mwana wa Daudi. Hizi ndizo roho za "hekima na ufahamu", "mashauri na nguvu", "maarifa na utauwa" na "roho ya kumcha Mungu".

5. Miongoni mwa picha, zikiambatana na maandishi "Sophia", sifa za "Hekima" kama dhana ya tendo lililojaa neema ya Mungu, zawadi ya kimungu au kuwakilisha wajumbe, watumishi, wajumbe wa Hekima ya Kiungu, sura ya Hekima. yenyewe inajitokeza kama nadharia ya Kimungu, nafsi ya pili ya Utatu. "Alizaliwa kabla ya nyota ya asubuhi" na ameketi mkono wa kuume wa Baba" (Zab. 109, 1, 3), akiwa “mwanzoni mwa kazi za Mungu”, yeye ni mfano wa wema wake, “Neno la uumbaji”, muumba wa kila kitu kinachoonekana na kisichoonekana: "Matendo yako yametukuka, ee Mwenyezi-Mungu, umeyafanya yote kwa Hekima, dunia imejaa viumbe vyako." ( Zab. 103:24 ).

Safu ya uwakilishi wa iconografia inayowakilisha Hekima ya hypostatic ni tofauti sana: kutoka kwa picha ya Kristo Pantokrator, akifuatana na maandishi "Sophia", hadi mtu wa malaika mwenye mabawa na nimbus yenye umbo la msalaba iliyoandikwa kwenye rhombus au mng'ao wa umbo la nyota - picha. ya utukufu wa Baba. Miongoni mwao ni taswira za Kristo Malaika wa Baraza Kuu, Kristo Ukimya Mwema, Kristo Jicho Penye, Kristo Mzee wa Siku, Kristo Askofu Mkuu, na nyinginezo.Taswira ya Kristo mwenye umri wa miaka 12 katika hekalu, kuwafundisha wazee wa Yerusalemu, pia ni mali yao.

Kristo Malaika wa Baraza Kuu

Katika Urusi, picha hizo zilijulikana kabla ya karne ya 14, kama inavyothibitishwa na fresco ya ukumbi wa Kanisa la Assumption kwenye uwanja wa Volotovo huko Novgorod 1363. Hapa, takwimu isiyo na mabawa ya Wisdom, iliyotiwa taji yenye umbo la nyota. nimbus, anaonyeshwa akiwa ameketi dhidi ya mandharinyuma ya kanisa la basilica la nguzo saba, karibu na ambalo kuna mlo. Vikundi 2 vya watumishi wake pia vimeonyeshwa hapa. Wengine huandaa wanyama wa dhabihu kwa sikukuu, wengine huenda kuwaita waaminifu na wenye busara kwenye sikukuu.

Picha ya Novgorod ya sikukuu inawakilisha Logos aliyefanyika mwili, Yesu Kristo, nguvu za Mungu na Hekima ya Mungu.

Picha zinazofanana za Kristo Malaika, ambazo kawaida huzungukwa na nguvu nyingi za malaika, ni za kawaida sana katika picha ndogo za karne ya 11-14, zikionyesha katika maandishi ya Byzantine ya Maneno ya Gregory Theolojia mwanzo wa Neno la Pili kwa Pasaka Takatifu: , moja). Nami pia nitasimama pamoja naye sasa... Nikasimama na kutazama: na tazama, mtu alipanda mawinguni, mtu mrefu sana, na sura yake ni kama sura ya Malaika, na mavazi yake ni kama mng'ao wa malaika. umeme wa kupita. Aliinua mkono wake kuelekea Mashariki, akasema kwa sauti kubwa ... na kusema: "Sasa ni wokovu wa ulimwengu!"

Inajulikana kuwa majaribio mengi yalifanywa ili kupiga marufuku picha za mfano za Kristo. Baraza la kanisa la Trullian la 691-692, katika azimio lake, lilitoa wito wa kumwandikia Kristo katika umbo la kimwili tu. Baadaye sana, picha za Kristo Malaika, na vile vile picha zake katika kivuli cha Mzee wa Siku, zilizua mashaka juu ya uhalali wao kati ya watu wa kawaida wa Kirusi wanaofikiria, ambayo zaidi ya mara moja ikawa mada ya kuzingatiwa katika mabaraza ya Kanisa la mahali hapo. karne ya 16-17. Mtu anaweza kukumbuka kesi maarufu ya shemasi karibu na Tsar Ivan wa Kutisha. Ivan Viskovaty, ambayo iliibuka katikati. Karne ya 16 kuhusiana na picha zisizo za kawaida za Kristo, ikiwa ni pamoja na yule mwenye mabawa, juu ya kinachojulikana. Picha ya "sehemu nne" ya Kanisa kuu la Matamshi la Kremlin ya Moscow. Walakini, sura ya Kristo Malaika haijapoteza umuhimu wake kwa karne nyingi.

Hii inaelezwa na sababu kadhaa. Kwanza kabisa, ukweli kwamba picha hii ilikuwa kiungo muhimu zaidi katika mawazo ya cosmogonic na historia ya Ukristo, kwa kuzingatia dhana ya mpango wa milele wa uumbaji wa viumbe vyote na ujenzi wa Nyumba ya Mungu, yaani, hatua ya utoaji. ya Mungu katika ulimwengu, ulinzi wake wa ulimwengu, wokovu wa wanadamu na kuanzishwa kwa Ufalme wa Mungu duniani.

"Kwangu , - aliandika programu. Paulo kwa Waefeso, Neema imetolewa ... ili kuwafunulia wote mambo ya siri hiyo, iliyofichwa tangu milele katika Mungu, aliyeumba vitu vyote kwa njia ya Yesu Kristo, ili sasa hekima ya Mungu iliyo ya namna nyingi ijulikane kwa njia ya Kanisa. enzi na mamlaka mbinguni, kwa kadiri ya kusudi lake la milele alilolitimiza katika Kristo Yesu.( Efe. 3:8-11 ). Kwa wazi, hakuna sanamu nyingine iliyokuwa na uwezo wa kujumuisha vya kutosha wazo la kuwepo kwa milele katika kifua cha Baba, yaani, kabla ya kufanyika mwili, nafsi ya pili ya Uungu wa Utatu, kanuni yake ya ubunifu - Logos, au Hekima, isipokuwa. kwa yule wa kimalaika, akionyesha kutokuwepo na kutoumbwa. Hii pia inaelezea wito wa mara kwa mara kwa vitabu vya Agano la Kale, hasa kwa Psalter na manabii, kupatikana katika Injili na barua za kitume, na kisha kutoka kwa baba na walimu wa Kanisa.

Ndani yao kuna sura ya Mwana wa Mungu ambaye bado hajapata mwili, Malaika wa Baraza Kuu, kama nabii anavyomwita. Isaya anachukua hatua kuu: “Tuzaliwe mtoto, tumepewa mtoto mwanamume, mamlaka iko begani mwake, naye ataitwa jina lake: Malaika wa Baraza kuu, Mshauri wa ajabu, Mungu mwenye nguvu, Bwana, Mfalme wa Amani, Baba wa Wakati Ujao. ”( Isaya 9:6 ). Hata katika karne ya IV. Athanasius wa Alexandria aliuliza swali: “Ikiwa Mungu ndiye Muumba na Muumba,” Muumba huumba kupitia Mwana, na haiwezekani kuona kitu chochote kikifanywa kuwa tofauti na Neno, basi si kukufuru, wakati Mungu ndiye muumbaji, kudai kwamba kuna haijawahi kuwa ya kujenga (yaani mbunifu. - L. L.) Maneno na Hekima Yake?(Kinyume na neno la Waarian 1. § 16). Anaendelea: “Kama vile Daudi anaimba: ‘Umevifanya vitu vyote kwa Hekima’ (Zab. 103:24)… na Hekima hii ni Neno; na Neno hili ni Kristo” (Kinyume na neno la Waarian 1. § 19).

Kati ya kazi za sanaa ya zamani ya Kirusi, labda ya kushangaza zaidi na ya kushangaza, ambayo ilisababisha na inaendelea kusababisha maoni yanayopingana hadi leo, ni aina ya picha iliyoundwa na wachoraji wa ikoni wa Kirusi na kupokelewa katika fasihi tangu karne ya 19. jina "Novgorod" baada ya icon ya St. Sophia Cathedral katika Novgorod. Inawakilisha picha iliyopangwa kwa usanifu, iliyojengwa kwa usawa ya ulimwengu. Ilijumuisha mkanganyiko mzima wa mawazo yanayohusiana na ufasiri wa kidogma wa sura ya Hekima ya Kimungu.

Sophia Hekima ya Mungu inaonyeshwa hapa kwa namna ya malaika mwenye uso wa rangi ya waridi au nyekundu-waridi, na mabawa nyekundu, ameketi kwenye kiti cha enzi, kilichoidhinishwa juu ya nguzo saba, pande zake Mama wa Mungu na Yohana the. Mbaptisti akisimama katika misimamo ya maombi. Juu yake inaonyeshwa Kristo Pantocrator, akibariki kwa mikono yote miwili, na hata juu zaidi - Etimasia, au Kiti cha Enzi Kilichotayarishwa, amesimama kwenye upinde wa mbinguni na kuzungukwa na malaika waliopiga magoti.

Inajulikana kuwa nchini Urusi tayari katika karne ya XVI. tunda hili la fikra iliyoboreshwa ya kitheolojia na ubunifu wa kiikografia ulisababisha maswali mengi ya kutatanisha, na kuwalazimisha watu wa kanisa wenye mamlaka zaidi kuwakumbusha wale waliohoji kwamba jina la Hekima ya Mungu linarejelea nafsi ya pili ya Utatu, Mungu wa Neno - Kristo. Wakati huo huo, waandishi wa majibu, haswa, mzee wa wakati wa mwanatheolojia maarufu Maxim Mgiriki, mzee Zinovy ​​​​Otensky, aligeukia chanzo cha msingi cha tafsiri kama hiyo ya picha ya Sophia - maneno ya Mtume Paulo.

Lakini kwa kuwa tafsiri hiyo ilihusu hasa tatizo la kuwekwa wakfu kwa mahekalu ya Hagia Sophia na ufahamu sahihi wa kimaandiko wa jina lenyewe la Hekima ya Mungu, na si sura yake, kuonekana kwa malaika mwenye mabawa ya moto kuliendelea kuchanganya akili. Alidai tafsiri za kina zaidi na zenye kushawishi, akielezea sio tu msingi wake wa kweli, lakini pia kiini cha ishara ya picha yenyewe. Kwa hiyo, kwenye icons za aina hii katikati. Karne ya 16 maandishi ya ufafanuzi wa kina yalianza kuonekana yakiambatana na picha za Sophia.

Kwa hivyo, kwenye picha ya hekalu ya Kanisa Kuu la Assumption of the Trinity-Sergius Lavra tunasoma: "Picha ya Sophia Hekima ya Mungu inadhihirisha usafi wa Theotokos Mtakatifu Zaidi wa ubikira usioelezeka. Bikira ina uso wa moto na juu ya masikio ya torok (ribbons maana ya kujua yote na utii kwa mapenzi ya Mungu), taji ya kifalme juu ya kichwa chake, na ina Kristo juu ya kichwa chake ... Ufafanuzi: inafunua uso wa moto, tangu ubikira unafananishwa (una kusudi) kuwa chombo cha Mungu; moto ni Mungu, unaoteketeza tamaa za mwili na kuangaza roho ya bikira ... Toroks ni kivuli cha Roho Mtakatifu ... "

Kwa kawaida, aina hii ya tafsiri ya kisitiari ilichanganya tu mtazamo wa ikoni na kuzidisha idadi ya maswali ya kutatanisha. Katika karne za XVIII-XIX. neno "Sophia" linatambulika hasa kama dhana dhahania, ambayo katika fahamu nyingi za waumini haihusiani tena na Hekima ya hali ya juu - Kristo, ikiashiria moja ya zawadi za Roho Mtakatifu. Hata makasisi mashuhuri na wenye elimu walipata ugumu wa kujibu swali kwa nini picha za Sophia kwenye sanamu za hekalu la Makanisa ya Mtakatifu Sophia huko Kyiv na Novgorod hutofautiana (kwenye ikoni ya Kyiv, badala ya malaika, Mama wa Mungu anaonyeshwa amesimama. katika kanisa la safu saba) na siku za karamu za walinzi, ambazo huko Novgorod karibu karne ya 15. inaadhimishwa mnamo Agosti 15, siku ya Kupalizwa kwa Bikira, na huko Kyiv - mnamo Septemba 8, siku ya Kuzaliwa kwa Bikira? Maswali ya kifalsafa na kitheolojia hadi XIX - n. Karne ya 20 ilifanya mada ya Sophia kuwa muhimu zaidi kuliko hapo awali na wakati huo huo ilifanya iwe ngumu zaidi. Lakini pia walichochea utafiti wa kisayansi, ambao katikati yake kulikuwa na maandishi ya kibiblia na maandishi ya tafsiri za zamani za kitheolojia, pamoja na makaburi ya iconografia.

Picha ya Sophia kwa namna ya Malaika mwenye mabawa ya moto na mwenye uso wa moto wa Baraza Kuu hapa sio tu katikati, lakini katikati ya msalaba wa eneo la tukio, kwenye makutano ya shoka zake za usawa na wima. Mhimili wa kwanza huundwa na takwimu 3: Sophia, na Mama wa Mungu, na Mtangulizi, amesimama kwenye pande za kiti chake cha enzi, kama kwenye deesis. Ya pili pia imeundwa na muundo wa trimorphic: Etimasia, medali yenye sura ya nusu ya Kristo Pantokrator, na tena Malaika wa Baraza Kuu.

Muundo mgumu kama huo na taswira ya picha ya picha, isiyo ya kawaida kwa uchoraji wa ikoni, yenyewe inashuhudia kwamba waundaji wake walikusudia kuchanganya mambo makuu 2 yanayohusiana na ishara ya picha ya Sophia kwa njia hii. Mojawapo ni kipengele cha "ujenzi wa nyumba", kinachohusishwa na utendaji wa uangalizi wa Mungu wa Utatu, akishuka kwa watu "kutoka kwa kiti cha enzi cha Baba kupitia Mwana katika Roho" na kuwarudishia Ufalme wa Mbinguni.

Uwepo wa Roho Mtakatifu unaonyeshwa na cheo cha kifalme cha malaika - mpakwa mafuta wa Mungu. Etimasia ina maana ya kukaa kwa Kristo katika kifua cha Baba kabla ya kufanyika mwili na wakati huo huo sura ya Ufalme ujao wa Mbinguni, wakati Mzee wa Siku, Mungu wa Utatu, anaketi kwenye kiti cha enzi kuhukumu watu. Nusu ya sura ya baraka za Pantokrator kwa ishara ya askofu ni taswira ya huduma ya Kristo duniani. Malaika wa Baraza Kuu ni Kristo, akifunua asili yake ya kimungu juu ya Kupaa na kupaa kwenye kiti cha enzi cha Ufalme wa Mbinguni baada ya Hukumu ya Mwisho.

Ukweli kwamba ni Yeye, aliyetangazwa na manabii na kupitia malaika mkuu Gabrieli, ambaye alimhubiria Mariamu, anaonyeshwa na Kristo Pantocrator, Mama wa Mungu, akiwa na medali yenye sura ya Kristo Mtoto, na Mbatizaji, ambaye alishuhudia. : “Tazama Mwana-Kondoo wa Mungu ... nalimwona Roho akishuka kutoka mbinguni ... na kukaa juu yake” ( Yohana 1:29, 32 ) Kipengele cha pili ni cha kidini, kilichounganishwa na ukweli usiobadilika, wa kweli wa maisha. wa Kanisa, ambalo linafichuliwa kama fumbo la muungano wa mwanadamu na Mungu unaofanyika ndani yake. Ufunuo wake unakuja na mwisho wa historia ya mwanadamu - Ujio wa Pili wa Kristo, mpito wa wakati hadi umilele, na mwanzo wa "siku isiyo na jioni", kufunguliwa kwa mbingu duniani na udhihirisho wa kiini cha kweli cha kimungu. Mfalme wa ulimwengu.

Sio bahati mbaya kwamba sehemu ya chini katika icons za Sophia ya toleo la "Novgorod" inafananishwa na sala ya deesis. Ukweli, tofauti na picha za deesis kwenye pazia la Hukumu ya Mwisho, hii ni sawa na nyimbo zinazojulikana chini ya jina "Malkia Yupo", au "The Royal Deesis". Juu yao, Kristo na Mama wa Mungu, kulingana na maandishi ya zaburi ya 44, wanaonyeshwa katika mavazi ya kifalme, na hivyo kuonyesha umoja wa ajabu - "ndoa" ya Kristo Bibi-arusi na Mama yetu Kanisa. ni kuzingatia, Mama wa Mungu na Mtangulizi si tu kumwabudu Sophia na kuomba kwake. Wanasimama mbele ya kiti Chake cha enzi kwenye jukwaa kama vile sanamu za Utatu wa Agano la Kale Abrahamu na Hawa wanasimama mbele ya chakula. Hiyo ni, ishara ya Ekaristi inasisitizwa - Mama wa Mungu na Mtangulizi wako hapa pia watumishi wa Hekima ya Kimungu, ambao huandaa chakula na kupokea zawadi za Roho Mtakatifu kutoka kwa Sophia kwa usambazaji.

Wanaonekana kuonyesha maneno ya kanuni ya Ekaristi: "Wako kutoka kwako ninakuletea kila mtu na kwa kila kitu." Na kwa kuwa, kulingana na fundisho la Orthodox, dhabihu ya Ekaristi inatolewa kwa Utatu mmoja, ambayo Kristo hawezi kutenganishwa, na wakati huo huo "analeta", "kuleta" na "kuipokea", basi anaonyeshwa hapa. mara tatu: askofu akitoa dhabihu, Pantocrator, kama dhabihu - Kristo Emmanuel katika medali kwenye kifua cha Bikira na kama "moto" unaomkubali - Malaika wa Baraza Kuu. Mwangaza ule ule wenye umbo la nyota unaozunguka sura zote 3 za Kristo unakumbusha kwamba Sophia Hekima ya Mungu, kulingana na mafundisho ya wanatheolojia wakubwa zaidi wa Byzantine, Ser. Karne ya XIV., kama vile askofu mkuu. Gregory Palamas wa Thesalonike na Philotheos, Patriaki wa Constantinople, huku akibakia kuwa taswira ya Kristo, ni "nishati ya kawaida ya Utatu."

Picha yenyewe ya malaika mwenye mabawa ya moto bila shaka imechochewa na maelezo ya maono ya apocalyptic ya manabii. Malaki na Yohana Mwinjilisti. Malaki ( Mal. 3:2 ) anazungumza juu ya malaika kama “moto wa kusafisha”; katika "Ufunuo" wa Yohana - kuhusu malaika mwenye uso, "kama jua, linaloangaza kwa nguvu zake" ( Ufu. 1, 16 ). Katika suala hili, inafaa kuzingatia ukweli kwamba huko Moscow mnamo 1405 mchoro wa kwanza mkubwa unaojulikana kwetu katika ulimwengu wa Orthodox juu ya mada ya Apocalypse inaonekana. Waandishi wake walikuwa Theophanes Mgiriki, mwanatheolojia na msanii mkubwa, Mzee Prokhor na Andrei Rublev.

Kwa maana, picha ya Sophia-Malaika iliyozungukwa na "utukufu" inayoangaza ni sawa na ikoni ya kati ya safu kamili ya Deesis kutoka kwa iconostasis ya juu, ambayo sasa imehifadhiwa katika Kanisa Kuu la Matamshi la Kremlin ya Moscow.

Pia inahusishwa na jina la Theophan Mgiriki. Hapa Kristo, amevaa nguo nyeupe na dhahabu za Mungu wa milele - Mzee wa Siku, amewasilishwa kwenye historia nyekundu ya moto, ameketi kwenye kiti cha enzi, akizungukwa na "utukufu" wa bluu giza na nguvu za mbinguni. Mbele yake, kama picha ya Uungu wa Utatu na Logos-Sophia aliyejumuishwa, katika nafasi ya watumishi ni Mama wa Mungu, Mtangulizi, mitume na waundaji wa liturujia - Basil Mkuu na John Chrysostom.

Katika kazi ya Theophan Mgiriki, ambayo tunaweza kuhukumu kutoka kwa frescoes zake huko Novgorod, wazo la wawakilishi wa theolojia ya ascetic ya Byzantine - hesychasts juu ya uwezekano wa watu ambao wamefikia ukamilifu, walioitwa kwenye sikukuu ya Hekima, ambao wamekuwa "wao wenyewe" kwa Bwana, kuona kwa macho ya kimwili, ya kimwili, mmiminiko wa nguvu za kimungu. Kiongozi wa Wahesychast, Gregory Palamas, aliandika juu yake kwa njia hii: “Wale walio safi moyoni pekee ndio wanaomwona Mungu… Mtu aliyeinua akili na nafsi yake kwa kutafakari nuru ya kimungu alifananishwa na Musa, ambaye kwenye Mlima Horebu alimwona malaika katika kichaka kisichowaka moto.

Inashangaza kwamba wakati wa kuonekana kwa iconografia tunayopendezwa nayo nchini Urusi inafanana na miaka ya kazi ya Theophan Mgiriki huko Moscow katika XIV - AD. Karne ya 15 Kwa njia isiyo ya moja kwa moja, hii inathibitishwa na ikoni ya zamani zaidi ya toleo hili linalojulikana leo, linalotoka kwa Kanisa Kuu la Annunciation la Kremlin ya Moscow, ambalo liliundwa kabla ya robo ya 1. Karne ya 15 Ugumu wa maoni ya msingi wa toleo la "Novgorod" la taswira ya Sophia Hekima ya Mungu inaonyesha ukaribu wa kushangaza kwa maoni ambayo yaliunda msingi wa uundaji wa iconostases za kwanza za safu nyingi za Kirusi ambazo ziliibuka wakati huo. mwanzo wa karne ya 14-15. Waumbaji wao walitumia mpango sawa wa utunzi wa wima wa trimorphic ambao ulienea katika uchoraji mkubwa. Hapo chini waliweka daraja la Deesis, juu ya sikukuu, hata juu ya Mama wa Mungu wa Ishara na manabii wakiwa wamemzunguka. Kuna uwezekano mkubwa kwamba wazo la iconostasis ya juu na taswira ya Sophia ya aina ya "Novgorod" ilizaliwa katika mazingira sawa ya wasanii wanaohusishwa na korti ya Metropolitan ya Moscow. Cyprian.

Ukuzaji zaidi wa iconostasis ya juu ya Urusi, ambapo, wakati huo huo na kuonekana kwa safu mpya za icons, mhimili wima hukua, ishara ambayo inahusishwa na maoni yote yale yale ya ujenzi wa Nyumba ya wokovu, kutoka juu kutoka juu. kiti cha enzi cha Bwana wa Majeshi kwa njia ya manabii na Mama wa Mungu kwa Kristo Pantocrator, ambaye hupanga Kanisa duniani, inafaa katika mantiki ya kujenga icon "Sophia Hekima ya Mungu". Na katika nyimbo zenyewe "Sophia Hekima ya Mungu" katika karne ya 17. badala ya Etimasia, wanaanza kumwonyesha Bwana wa Majeshi akiwa ameketi kwenye kiti cha enzi. Hii ni tabia hasa ya uchoraji wa hekalu la Yaroslavl.

Kwa wakati, wakati duru nyembamba ya wasomi ambao walieneza mawazo ya mafundisho ya Hesychast huko Moscow, Novgorod, Tver na miji mingine iligawanyika polepole, na kipengele cha theophanic katika mtazamo wa picha ya Sophia Malaika kilipoteza umuhimu wake, majaribio yanafanywa. kutoa tafsiri mpya kwa picha za aina hii. Wameenea tangu mwisho wa karne ya 15, wakati, kama mtu anaweza kufikiria, icon ya Hekima yenye mabawa ikawa sanamu ya hekalu la Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Novgorod.

Ikilinganishwa na ikoni iliyosalia ya robo ya kwanza. Karne ya XV, ambayo inatoa picha kamili ya udhihirisho wa utukufu wa kimungu, motifs zote za theophanic hupotea ndani yao, ishara ya Kikristo inayohusishwa na mwanzo wa hypostatic inadhoofika, sauti ya maombi ya kibinafsi kwa Kristo Malaika wa Hekima hupotea.

Picha za Sophia Hekima ya Mungu ya toleo la "Novgorod" ni zaidi na zaidi kama picha ya Imani. Malaika wa moto polepole anageuka kuwa mtu wa dhana ya kufikirika ya "ubikira", na neno "hekima" hukoma kutambuliwa kama jina, lakini hatimaye inageuka kuwa dhana inayohusishwa na zawadi ya Bwana na fadhila zinazofunguliwa. njia ya kwenda kwa Mungu. Picha ya Mama wa Mungu-Kanisa huanza kuchukua nafasi muhimu katika kufichua maana ya utunzi huu. Mandhari ya kikanisa inakuja mbele kwa uwazi. Mwishoni mwa karne ya XV. askofu mkuu Gennady wa Novgorod huanzisha siku ya Kupalizwa kwa Bikira kama sherehe ya mlinzi wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia.

Chaguo hili halikuwa la bahati mbaya. Dhana - kifo cha Bikira hukusanyika kitandani mwake, kama kwenye kiti cha enzi cha Ekaristi, Kanisa zima, watu na malaika. Inawakilisha kurudi kwa wanadamu kwenye kifua cha Bwana na ni aina ya ufafanuzi wa Kuzaliwa kwa Kristo.

Huko, Kristo alishuka kutoka mbinguni, kama mtoto aliyefunikwa, amelala kwenye hori kwenye pango la Bethlehemu - hapa Kristo anainua roho iliyofunikwa ya Mama wa Mungu mbinguni. Katika matukio yote mawili, yeye ni "daraja" au "ngazi" inayounganisha dunia na mbingu kimiujiza, binadamu na Mungu. Anaonyeshwa hapa kwa njia sawa na jinsi Mama wa Mungu Hodegetria anavyoonyeshwa kwa kawaida, akiwa amemshika Mtoto mikononi mwake. Kwa hivyo, Dhana, ambayo, kulingana na hadithi, ilifanyika katika chumba kimoja cha Sayuni, ambapo Kristo aliadhimisha Mlo wa Mwisho na wanafunzi, kwa ufahamu wa sehemu ya elimu ya makasisi wa Byzantine na Kirusi, ilionyesha sakramenti ya kujenga hekalu. ya Mungu.

Kwa kuimarishwa kwa ishara ya kikanisa, sifa za kike katika picha ya Malaika Sophia zinaonekana zaidi na zaidi. Katika icon ya Novgorod, Ser. Karne ya 16 "Hekima hujitengenezea nyumba yenyewe," sura ya Sophia isiyo na mabawa inaonekana zaidi kama bikira kuliko Emmanuel, Kristo mvulana. Katika picha ya hekalu la Kyiv St Sophia Cathedral, ambayo ilionekana katika karne ya 16 au 17, ambayo kinachojulikana. Toleo la "Kyiv", sura ya Bikira inachukua nafasi ya picha ya Malaika.

Mwishoni mwa karne ya XVII. Lahaja nyingi na marekebisho ya aina ya kitamaduni ya "Novgorod" yanaonekana. Kwa usahihi, mara nyingi huwakilisha mfano wa ufafanuzi wa kina wa picha juu ya misingi ya itikadi ya Orthodox. Katika mmoja wao, anayeitwa "Sophia wa Mungu", badala ya sura ya Malaika, sanamu ya hekalu la safu saba hutolewa. Nguzo yake kuu ni Msalaba, ulioidhinishwa kwenye kiti cha enzi. Kwa pamoja, nguzo zinaashiria sakramenti 7 za Kanisa na wakati huo huo hutumika kama msaada kwa kiti cha enzi cha Mama wa Mungu kilicho hapo juu, ambaye alichukua nafasi ya Sophia Malaika juu yake.

Katika toleo jingine, ambalo linaweza kupatikana katika uchoraji wa hekalu wa karne ya 17, kwa mfano. katika Kanisa la Yohana Mbatizaji huko Tolchkovo huko Yaroslavl, picha ya Sophia ya toleo la "Novgorod" inabadilishwa kuwa sura ya wimbo "Anafurahi ndani yako." Zaidi ya hayo, mahali pa Malaika-Sophia mwenye mabawa katikati ya utunzi alichukuliwa na sura ya Yohana Mbatizaji mwenye mabawa.

Kusudi la picha kama hizo kimsingi ni za mafundisho. Haziunganishwa tena kwa njia yoyote na uzoefu wa maombi ya kibinafsi ya mtu, hazifungui njia kwa macho yake kuinua akili kutoka kwa inayoonekana hadi kwa ulimwengu usioonekana. Hii inathibitishwa na maandishi ya hapo juu ya "maandishi juu ya Sophia" na historia nzima ya tafsiri ya picha yake katika uchoraji wa ikoni ya Kirusi ya karne ya 16-18.

Na bado, kwa kiwango cha angavu, tamaduni na sanaa ya Kirusi, hata katika siku za hivi karibuni, ilionyesha usikivu wa kushangaza katika kutambua maana ya kina ya ushairi ya picha ya Sophia. Kwanza kabisa, hii ilionyeshwa katika hisia hai ya kuwepo kwa uhusiano usioweza kufutwa kati ya Sophia, chanzo cha utakatifu na neema, kupanga maisha kwa misingi ya ukweli, maelewano na uzuri, na Kanisa, ambalo kwa njia yake, kulingana na maneno ya St. Paulo, “hekima ya namna nyingi ya Mungu” inafunuliwa, fumbo la Maongozi ya Kimungu kuhusu mwanadamu.

Hii ilionyeshwa katika sanamu zinazoonyesha mazungumzo ya Kristo na mwanamke Msamaria kwenye kisima, baba wa Kanisa, ambao mito ya hekima kutoka kwa vinywa na maandishi yao hutoka, katika sanamu nyingi za mifano kama picha ya mfano wa injili "Kuhusu vipofu. mtu kilema” au mfano “Kuhusu utamu wa dunia”, uliokopwa kutoka kwa hadithi ya kale< Варлааме и Иоасафе.

Lakini jambo kuu lilikuwa. kwamba picha ya Sophia, inaonekana kuwa imepoteza sifa zake za kibinafsi, za hypostatic, iliendelea kuhusishwa na jua la cosmic, mwanzo wa mwanga na mahali ambapo mwanga huu ulimwagika. Hisia ya uwepo wa mwanga huu wa utakatifu unaotoka kwa Sophia ni asili katika kazi bora za uchoraji wa Kirusi wa karne ya 17 na hata ya 18. Pia imehifadhiwa katika kiwango cha tamaduni ya wakulima. Katika ufahamu wa wingi, picha ya Sophia, iliyoundwa chini ya ushawishi wa afisa, dhana ya kikanisa ya kufikirika, hupata sifa za hadithi, ambayo jambo kuu linatambuliwa - kike. kanuni nyepesi na tukufu, chanzo cha utakatifu. Ufalme unaiunganisha na wazo la serikali, ardhi, jiji, kanisa.

Kwa hivyo, katika aya ya kiroho kuhusu Egory (George) Jasiri, inasemekana kwamba mama yake na dada zake watatu alikuwa "malkia aliyebarikiwa, Sophia the Wise," ambaye katika kanisa la Chernigov aliharibiwa na Tsarevich Demanishch (dhahiri alibadilishwa. kutoka kwa Maliki Diocletian) “kuhusu mtoto wake Mungu husali.” Si vigumu kuelewa kwamba picha kadhaa zimechafuliwa hapa: svmts. Sophia, ambaye alikuwa na binti 3 maishani mwake, Mama wa Mungu, ambaye alimzaa Mwokozi wa ulimwengu, katika jukumu ambalo George anafanya, na Sophia kama Kanisa, akingojea Ujio wa Pili wa Mwokozi. Na kwa kweli, George anaonekana hapa kama Kristo aliyefufuliwa, akitoka kuzimu kwa sauti za kengele ya Pasaka: "Yegory alitoka kwenda Urusi Takatifu, akimwona Egory kwenye mwanga mweupe, jua nyekundu. Yegory alisikia sauti ya Mungu, sauti ya kengele ya Mungu.

Katika kiwango cha mashairi yake yenyewe, ngano hurejesha picha ya kufufuka kwa wafu kutoka makaburini na kuunganishwa kwao ndani ya Kanisa, ambayo kimsingi inarudia dhana ya Utawala wa Kimungu uliofanywa na Kristo Sophia.

L. L.

Lit.: Solovyov V.S. Sofia. Mwanzo wa fundisho la ulimwengu wote // Logos. 1992. Toleo. 2; Kudryavtsev P. Wazo la Mtakatifu Sophia katika Fasihi ya Kirusi ya Miongo minne Iliyopita // Mawazo ya Kikristo. Kyiv. 1916: Kitabu. 1. Kitabu. 9; 1917: Prince. moja; Bulgakov S. N. Nuru isiyo ya jioni. M., 1994; Yeye ni. Kichaka hakijachomwa. Paris, 1927; Berdyaev N. Sophiolojia // Njia. Suala. 16. Paris, 1929; Seraphim, askofu mkuu (Sobolev). Ulinzi wa uzushi wa Sophian na Archpriest S. Bulgakov. Sofia, 1937; Filimonov G. D. Insha juu ya ikoni ya Kikristo ya Urusi. Sophia Hekima ya Mungu // Bulletin ya Jumuiya ya Sanaa ya Kale ya Urusi ya 1874-76. Utafiti. M., 1876; Florensky P.A. Nguzo na uthibitisho wa Ukweli. M., 1914; Florovsky G. Juu ya ibada ya Sophia Hekima ya Mungu huko Byzantium na Urusi // Tr. V Congress Kirusi. msomi mashirika nje ya nchi. Sehemu ya 1. Sofia, 1932; Yakovleva A. I. Picha ya Ulimwengu" kwenye ikoni "Sophia Hekima ya Mungu" // Sanaa ya Kale ya Kirusi: Shida na Sifa. M., 1977.
Chanzo: Sophia Hekima ya Mungu. M., 2000. S. 9-16.

Kwenye tangazo: Picha ya Sophia Hekima ya Mungu wa Novgorod

I. Hekalu la kwanza kwa jina la Hekima ya Mungu lilijengwa huko Constantinople na Konstantino mwenyewe. Lakini iliwekwa wakfu tu chini ya Constantius, mwaka wa 360. Haijulikani ni nani aliyeipa hekalu jina lake. Socrates, shahidi wetu mzee zaidi, anajieleza kwa uwazi: "sasa anaitwa Sophia" (II, 43). Kwa vyovyote vile, wakati wa Socrates, hekalu hili liliitwa Sophia. Na si vigumu kusema jinsi Wakristo wa wakati huo walivyoelewa jina hili. Lilikuwa ni jina la Kristo, Mwana wa Mungu, chini ya jina hili lililotabiriwa katika Agano la Kale (hasa katika kitabu cha Mithali); jina hili la kibiblia limerudiwa na Mtume Paulo (1 Kor. I:24). Katika karne ya IV. walizungumza na kubishana sana kuhusu Hekima ya Kimungu, hasa kuhusiana na mstari maarufu wa Mithali 8:22 “waliniumba mwanzo wa njia zao…” Hii ilikuwa mada kuu ya ufafanuzi katika mabishano kati ya Waorthodoksi na Waariani; na pande zote mbili zilizozozana zilikubaliana kwamba Hekima ya Kimungu, inayozungumzwa katika kitabu cha Biblia, ni Mwana wa Mungu. Haya yalikuwa mapokeo ya kitheolojia. Hata Origen alisisitiza kwa ukali kwamba jina la Hekima pekee ndilo jina la msingi na sahihi la Mwana (ona Comm. katika Iohann. I. 22). Katika ishara inayojulikana sana ya Gregory the Wonderworker, Kristo anaitwa Neno na Hekima na Nguvu ... Haiwezi kutiliwa shaka kuwa iliyojengwa katika karne ya 4. Hekalu la Hekima liliwekwa wakfu kwa Kristo, Neno Laonekana katika Mwili. Na haina maana kukisia kama makanisa yaliwekwa wakfu kwa mawazo ya kufikirika... Justinian hakuwa na sababu ya kubadilisha wakfu aliposimamisha jipya badala ya hekalu kuu lililoungua. Katika wakati wake, wakati wa mabishano makali ya Kikristo, tena, ilikuwa inafaa zaidi kuweka wakfu “kanisa kuu” kwa usahihi kwa Kristo, Hekima na Neno. Vyovyote iwavyo, baadaye huko Byzantium siku zote na bila kubadilika ilimwona Sophia wa Constantinople kuwa hekalu la Neno. Katika suala hili, hadithi inayojulikana kuhusu ujenzi wa hekalu la Justinian ni tabia hasa. Inaonyesha ufahamu wa kutembea tu, unaokubalika kwa ujumla. Inasimulia juu ya kuonekana kwa Malaika, "mlinzi wa hekalu", ambaye aliapa kwa jina la Sophia, "na kwa hiyo hekalu likapokea jina: Hagia Sophia, ambayo ina maana: Neno la Mungu" (ed. Preger, uk. 74) ... Mtu asiulize ni siku gani "karamu ya mlinzi" iliadhimishwa katika Justinian Sophia. Na baadaye sana kuliko Justinian hapakuwa na karamu za walinzi au za hekalu kwa maana ya kisasa. Uwekaji wakfu wa mahekalu yenyewe ulikuwa bado haujawekwa wazi kabisa, hasa kuwekwa wakfu kwa makanisa ya Bwana na Mama wa Mungu. Walijitolea kwa Kristo au Mama wa Mungu, lakini wakati huo huo, hakuna likizo maalum iliyotengwa kutoka kwa mzunguko wa kila mwaka, isipokuwa kulikuwa na sababu za hii katika kumbukumbu fulani za kihistoria au katika matukio ya sasa, kwa mfano, katika ishara. au miujiza. Kwa ujumla, sikukuu ya kila mwaka ya kila hekalu iliadhimishwa siku ya "kufunguliwa kwa malango", siku ya kumbukumbu ya kuwekwa wakfu au "upya" wa hekalu - utaratibu huu ulihifadhiwa hata wakati wa Simeoni wa Thesalonike. Katika Sophia wa Constantinople, likizo ya upya iliadhimishwa usiku wa mkesha wa Krismasi, Desemba 23, tangu hekalu liliwekwa wakfu kwa mara ya kwanza mnamo Desemba 25 (537) na kukarabatiwa baada ya kurejeshwa kwa jumba mnamo Desemba 24 (563). Siku za Krismasi kwa sherehe hizi hazikuchaguliwa kwa bahati. Katika huduma siku ya upya, kulingana na Typica ya Kanisa Kuu la karne ya 10, iliyochapishwa na A. Dmitrievsky, hatupati vipengele vyovyote ambavyo vingeelekeza hasa kwa Kanisa la Mtakatifu Sophia, kwa kujitolea kwake maalum. Huduma hiyo inafanywa badala ya ulezi wa mji unaotawala kwa ujumla. Kwa kupita wakati huko Byzantium, kana kwamba wanasahau juu ya kuwekwa wakfu maalum kwa Hekalu Kuu, ambalo lilikuja kuwa patakatifu pa kitaifa na patakatifu. Ikawa Hekalu la Byzantines kwa ujumla, Hekalu par ubora, lengo la kumbukumbu zote za maombi na kumbukumbu. Na wakati huo huo, ikawa ishara ya ufalme, ishara ya hadhi ya kifalme na nguvu, - "mama wa ufalme wetu," Justinian tayari alizungumza juu ya Sophia ... Kwa kufuata mfano wa mji unaotawala, makanisa ya Sophia yalikuwa. kujengwa katika maeneo mengi. Na cha ajabu, karibu kila mara makanisa makuu, makanisa au jiji kuu hugeuka kuwa Sophian. Isipokuwa pekee ni Kanisa la Sophia huko Yerusalemu. Inatosha kukumbuka: Sophia huko Thesalonike, Nicaea, Serdika (au Sofia), Ohrid, Trabzon, Mistra, Arta, Sliven, Vize ... Labda katika Korsun, au Chersonese. La muhimu zaidi ni Kanisa la Mtakatifu Sophia huko Benevent, mwisho wa karne ya 8. Huko Nicosia, Kupro, Kanisa Kuu la Sophia lilijengwa tayari chini ya Walusignan, mwishoni mwa karne ya 12. Hatimaye, ni muhimu kutaja makanisa ya Sophia katika Urusi ya kale: huko Kyiv, huko Novgorod, huko Polotsk ... Kwa maana fulani, jina "Sophia" linakuwa, kama ilivyokuwa, jina la kawaida kwa jina la "kubwa". "au makanisa makuu. Mtu lazima afikiri kwamba mara nyingi makanisa ya Sophia yalijengwa zaidi kwa ajili ya kitaifa au kisiasa kuliko kwa sababu za kidini tu - kama ushahidi wa uhuru wa kitaifa au wa kikanisa. Wakati huo huo, uelewa wa kitheolojia wa jina haukubadilika: hadi karne ya 15. kwa jina la Hekima, katika Byzantium walimaanisha Kristo, Neno la Mungu (cf., kwa mfano, Patr. Philotheus. Hotuba tatu kwa Askofu Ignatius na maelezo ya msemo wa Mithali: Hekima hujijengea nyumba ... Iliyochapishwa na Askofu Arseny. Novgorod, 1898). Kwa ufahamu huo huo, tunakutana na waandishi wa Magharibi, ambao mara nyingi huacha jina la Kigiriki bila tafsiri: Sophia.

II. Katika makanisa ya Sophia ya Kirusi, sikukuu ya ulinzi imeadhimishwa kwa muda mrefu Siku za Mama wa Mungu: huko Kyiv siku ya Kuzaliwa kwa Bikira, huko Novgorod siku ya Kupalizwa. Swali ni jinsi na wakati desturi hiyo ilianzishwa. Ni vigumu kukubali kwamba kabla ya Kimongolia Kyiv au Novgorod waliondoka kwa makusudi kutoka kwa mfano wa Byzantine. Kinyume chake, hapa walitafuta kuhifadhi na kuzaliana tena maagizo ya kiliturujia ya Kanisa Kuu. Na huko Urusi ilijulikana sana kwamba Sophia wa Constantinople ndiye hekalu la Neno, - "ambaye ni Hekima ya Neno la Milele," anasema Anthony wa Novgorod, ambaye alikuwa Constantinople mwanzoni mwa karne ya 13. Kulingana na kalenda za zamani za Kirusi, tunajua kuwa kwa muda mrefu katika makanisa ya Sophia, kulingana na sheria ya Byzantine, kumbukumbu ya kuwekwa wakfu iliadhimishwa: huko Novgorod mnamo Agosti 5, huko Kyiv mnamo Novemba 4 (tazama kalenda ya wakfu. Injili ya Mstislav). Katika makaburi ya kale zaidi ya Kirusi, mara nyingi tunakutana na maelezo ya jadi: Hekima ni Kristo ... Kwa bahati nzuri, tunaweza kuamua hasa wakati sherehe ya dhati ya Siku ya Kupalizwa ilianzishwa huko Novgorod. Hata G. D. Filimonov iliyochapishwa kulingana na maandishi ya karne ya XVI. hekaya mbili za udadisi: "Hadithi inajulikana kuwa kuna Sopheus Hekima ya Mungu" na hadithi nyingine inayohusiana moja kwa moja nayo; “ambayo, kwa ajili ya hatia, ilihesabiwa kwenye sikukuu ya Kupalizwa kwa Mama Mtakatifu wa Mungu katika Sikukuu Kumi na Mbili za Enzi Kuu” ( Bulletin of the Society of Old Russian Art at the Moscow Public Museum. Vol. 1. 1874- 1876). Maandishi hayana jina la mwandishi. Kuna maoni kwamba hadithi hizi ziliundwa na Zinovy ​​\u200b\u200bOtensky maarufu. Kwa hali yoyote, ziliundwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. Na mwandishi anaandika kwa shauku kubwa na nguvu. Hadithi ya pili inavutia sana. Kwa swali la mada, mwandishi anajibu kwa ufupi: "Mitume waliona wa mwisho wa Kristo, sio kuvunjika kutoka kwa miili yao." Kwa maneno mengine, sikukuu ya Dormition ni sikukuu ya Theophany, na kwa hivyo sikukuu "Kubwa", - mwandishi anategemea hadithi inayojulikana juu ya kuonekana kwa Kristo kwenye Dormition. Na kisha anaendelea: “Askofu Mkuu Genadiy alipanga kusherehekea moja ya sikukuu kumi na mbili, akaamuru Dormition ya Theotokos. Kabla ya hili, karamu zote kuu kumi na mbili, kulingana na mapokeo ya zamani, katika kanisa la Mtakatifu Sophia, lenye asili nyingi, zilifanyika nyepesi, na hii ndio ninayosikia huko Novegrad kutoka kwa waume wazee, kama huko Kyiv, tangu mwanzo hadi. sasa, kulingana na hati za waja wa zamani, wanafanya. Hii inatosha kwa wale wenye akili kuwa na dalili nyingi kuhusu hili. Acha, ndugu, tayari kuzungumza, - kana kwamba haijulikani ni maana ya Sophia Hekima ya Mungu. Mbele yetu ni ushahidi wa umuhimu wa kipekee. Tunajifunza kwamba kabla ya Gennady (ambaye alikua Askofu Mkuu wa Novgorod kutoka kwa archimandrites ya Chudovsky mnamo 1484) huko Novgorod Sophia, "kulingana na desturi ya kale", tu sherehe ya jumla ya likizo kumi na mbili za uhuru zilifanyika; kwa maneno mengine, hapakuwa na siku maalum ya mlinzi. Na Gennady pekee ndiye alianzisha sherehe maalum ya Siku ya Kupalizwa. Utaratibu huu mpya ulizua mshangao na uvumi: "Sophia Hekima ya Mungu ni nini, na kwa jina la nani kanisa hili limewekwa, na ambalo sifa yake imetakaswa" ... Wazo liliibuka ikiwa Sophia aliwekwa wakfu "kwa jina la Mama wa Mungu aliye Safi Zaidi” ... Wengine walikataa kueleza: “ inajulikana kuwa hakuna jina la hii nchini Urusi, ni nguvu kuelewa hekima hii iliyo hapa chini” ... Mwandishi anajibu kwa uthabiti: “wanatheolojia wote wamefikiria kuchapisha. Mwana: Sopheus, rekshe hekima, Logos, yaani, neno, Nguvu ya Mungu na kadhalika ... Mama wa Mungu haitumii majina “... Na kisha inakumbusha hekaya inayojulikana sana kuhusu ujenzi wa hekalu la Justinian... Hatutajua kwa nia gani Gennady alianzisha likizo ya Assumption. Kuna uwezekano mkubwa wa kuona hapa uakisi wa mpangilio mpya wa Kiyunani, kuhusiana na mpito wa jumla kwa Utawala wa Yerusalemu. Katika Evergatid Typika (karne ya kumi na mbili), sikukuu ya Dormition inajulikana sana: ™ortѕ g¦r ™ortwn ka€ pan»gurij twn panhgЪriwn њstai… Gennady kwa ujumla alijali kuhusu kurahisisha ibada, kukusanya nyenzo za kiliturujia kutoka kila mahali… Mtu anaweza pia kukubali kuiga moja kwa moja ya Moscow na kanisa kuu lake Kanisa la Assumption, - Gennady alikuwa mshirika wa Moscow ... Hata hivyo, yote haya bado hayaelezi hitimisho ambalo lilifanywa huko Novgorod. Kwa sherehe ya Kupalizwa huko Byzantium haikuunganishwa kabisa na jina la Sophia. Uunganisho huu umeanzishwa tu huko Novgorod. Na kuweka imara sana. Katika karne ya kumi na sita makanisa mapya ya Sophia yanajengwa kaskazini: huko Vologda (ilianzishwa mnamo 1568) na huko Tobolsk (ilianzishwa mnamo 1587). Mahekalu yote mawili ni Dhana. Hapa, bila shaka, ushawishi wa moja kwa moja wa mfano wa Novgorod unakuja. Vologda daima imeunganishwa na Novgorod, na huko Tobolsk mabwana wa kwanza walikuwa Novgorodians. Baadaye, na kwa wazi kufuata mfano wa Tobolsk, kwa jina la Mtakatifu Sophia, Hekima ya Mungu, kanisa la kwanza la Kirusi lilijengwa kwa wahujaji wa Kirusi huko Beijing, wakfu mwaka wa 1695; hata hivyo, kwa kawaida iliitwa Nikolskaya, baada ya picha ya Mtakatifu Nicholas kuheshimiwa ndani yake. Na hivi karibuni ilibadilishwa na Kanisa la Assumption (mnamo 1732) ... Katika Kyiv, desturi imeanzishwa kwa kujitegemea kabisa kusherehekea siku ya Kuzaliwa kwa Bikira. Wakati, hatuwezi kusema kwa uhakika. Lakini haiwezekani sio tu tangu wakati wa Peter Mohyla, wakati Kyiv Sofia ilirejeshwa baada ya ukiwa wa muda mrefu. Vyovyote vile, ilikuwa pale Mogila ambapo sikukuu ya Kuzaliwa kwa Yesu Kristo ilianzishwa kama karamu ya ulinzi katika Kanisa la Zaka.

III. Katika iconografia ya Byzantine, viwanja viwili vya kujitegemea vinaweza kutofautishwa. Kwanza, Kristo, Hekima na Neno, chini ya kivuli cha "Malaika wa shauri kuu" ("kulingana na unabii wa Isaya", Isaya 9:6). Na pili, utu wa Hekima, Kimungu au mwanadamu, kulingana na aina ya watu wa zamani, katika picha ya kike ... Mada ya kwanza kimsingi ni fresco inayojulikana katika makaburi ya Alexandria huko Karmuz (takriban karne za V-VII. ) Hapa malaika mwenye mabawa ya ukubwa wa maisha na halo alionyeshwa. Maandishi: SOFIA NI CS. Hii ni sura ya Kristo katika mfano wa Agano la Kale. Mungu mara nyingi alionekana kwa Agano la Kale mwenye haki na mababu kwa namna ya malaika (kwa mfano, kwa Ibrahimu, kwenye mwaloni wa Mamre). Na kulingana na tafsiri ya kale ya Kikristo, ni Mungu Neno, Mwana wa Mungu, aliyetokea. Kwa hivyo, waandishi wa zamani na baba wa Kanisa kawaida humwita Kristo, kati ya mambo mengine, Malaika au Malaika Mkuu, na hata Malaika Mkuu, kama mjumbe wa mapenzi ya Mungu. Tayari mwandishi wa kitabu "Mchungaji" anamfikiria Mwana wa Mungu kama "Malaika mtukufu" (mwisho wa karne ya 2); inashangaza kwamba karibu amtambulishe Mwana wa Mungu pamoja na Malaika Mkuu Mikaeli. Jina la Malaika kwa Kristo pia linatumiwa na mababa wa karne ya 4; na hata baadaye, mwandishi wa Areopagitic, ambaye wachoraji wa picha za marehemu wa Byzantine mara nyingi hurejelea, anasisitiza kwamba Kristo, kama Mungu wa ufunuo, anaitwa Malaika wa baraza kuu (de coel. hier., cap. IV) . Kwa hiyo, sura ya Mwana wa Mungu katika umbo la kimalaika inaelezwa kikamili kutokana na mawazo ya kale ya Kikristo. Hata hivyo, mada hii haikuweza kuendelezwa kwa upana katika ikoniografia. Agano la Kale na picha za mfano hazikuendana na mwenendo kuu wa uchoraji wa icon wa Byzantine, kama ulivyoendelea tangu msukosuko wa iconoclastic. Aina ya kihistoria (au, bora zaidi, ya kihistoria) ya Kristo inaundwa na kuthibitishwa. Uhalisia wa kiinjilisti uliogeuzwa sura umeenea katika taswira ya Byzantine. Kuhusiana na hili, sheria inayojulikana ya Baraza la Trullo ni tabia sana, ambayo ilipendekeza kumwonyesha Kristo "katika umbo Lake la kibinadamu" - "katika ukumbusho wa maisha yake katika mwili." Na baraza lilitofautisha “ukweli wa injili” na “ishara” na “aina” za Agano la Kale zilizokwisha futwa (Trull. 82). Sheria hii inaeleweka sana baada ya mapambano ya Kikristo, wakati ilikuwa muhimu kutetea na kuelezea ukamilifu na ukamilifu wa asili ya mwanadamu katika Kristo. Wakati huo huo, taswira ya Kristo katika sanamu ya kimalaika inaweza kuibua dhana zisizoeleweka: alikuwa Kristo malaika (sio tu kwa huduma, bali pia kwa asili). Wagnostiki fulani walikuwa na mawazo sawa; baadaye Zigavin anawashutumu Wabogomil kwamba wanamtambulisha Mwana wa Mungu na Arch. Mikaeli, haswa kama Malaika wa baraza kuu (Panopl., tit. XXVII, sura ya 8). Bila shaka, kati ya Bogomils hii ilikuwa motif ya kizamani. Kwa hali yoyote, inaeleweka kwa nini picha za Malaika wa Baraza Kuu ni nadra sana katika makaburi ya mapema ya Byzantine. Picha hizo zilikuwepo, lakini zilisababisha majaribu, zilizingatiwa kinyume na mapokeo ya Kanisa (taz. St. Theodore the Studite. Letters, I, 15). Kwa hivyo, haiwezekani kuona Malaika wa Baraza Kuu katika fresco maarufu ya Sophia wa Constantinople. Uwezekano mkubwa zaidi, kwamba Malaika Mkuu, "mlinzi wa hekalu", ambaye kuonekana kwake kunaelezewa katika hadithi inayojulikana, alionyeshwa hapa. Kutoka popote haijulikani kwamba watu wa Byzantine walimwita "mlinzi wa hekalu" ambaye hekalu liliwekwa wakfu; kwa vyovyote vile, hii haiwezekani kuhusiana na mahekalu ya Bwana ... Katika miniatures wakati mwingine tunapata picha ya Hekima katika sanamu ya malaika, lakini pia si mara nyingi (tazama miniature ya ajabu katika Ngazi, msemaji wa monasteri ya Sinai. , Nambari 418, karne ya XII .; kutoka kwa makaburi ya baadaye, linganisha Psalter ya Slavic ya mbele ya 1397, katika mkusanyiko wa Jumuiya ya Wapenzi wa Uandishi wa Kale, bado kwenye mpangilio wa enamel wa Uinjilisti wa Siena, linganisha miniature ya kuvutia ya Barberine. Psalter, No. Baraza Kuu linakuja maisha katika iconography tu katika enzi ya marehemu ya Byzantine, wakati wa Palaiologos, wakati mkondo wa mfano unazidi katika iconography kwa ujumla. Fresco ya kuvutia katika kanisa la Mtakatifu Stephen huko Soletto ilianza wakati huu; Malaika katika mavazi meupe-theluji, na halo ya msalaba; mkononi kuna bakuli, pengine Ekaristi (labda kuhusiana na Mithali 9:2, ambayo kwa kawaida hurejelewa Ekaristi; taz. kanuni ya Cosmas ya Mayumsky siku ya Alhamisi Kuu). Maandishi: HAG SOFIA O NEMBO. Picha hii imejumuishwa katika mchanganyiko mgumu ambao ushawishi wa Magharibi unasikika wazi: picha ya ile inayoitwa "Alama ya Kitume", isiyokubaliwa Mashariki, kwenye vitabu vya mitume ... Uchoraji umechelewa, mwisho. ya karne ya 14. ... Fresco hii ni, inaonekana, kesi pekee isiyoweza kuepukika ya picha ya Hekima-Malaika kwa wakati huu. Kweli, picha za Malaika wa Baraza Kuu kwa ujumla zinakuwa mara kwa mara na za kawaida - tazama, kwa mfano, katika uchoraji wa Athos. Na baadaye Dionysius Furnagrafiot anaonyesha kuziandika kwenye apse ya aisle ya upande au kwenye dome ya upande. Hata hivyo, mtu asiione sura ya Hekima katika kila sura ya Malaika wa Baraza Kuu. Si sahihi kufikiri kwamba Kristo, chini ya kivuli cha Malaika, anaonyeshwa kwa usahihi kama Hekima. Jina la Hekima linaitwa na kuandikwa badala yake kwa urahisi kama moja ya majina ya Hypostasis ya Pili, na kwa hivyo kila wakati pamoja na jina la Neno ... Mandhari nyingine, ya zamani lazima itofautishwe na mada hii ya kibiblia - ubinafsishaji wa hekima. Kwanza kabisa, ni muhimu kutambua picha ya uchoraji wa mural huko Gaza, karne ya VI, inayojulikana kwetu tu kutokana na maelezo ya kisasa ya John wa Gaza. Atlasi hubeba mpira unaowaka, jua linalochomoza. Anaungwa mkono na mabikira wawili: Sofia na Arete. Sophia katika vazi la fedha, kama mungu wa mwezi ... Kwa picha sawa ya hekima, baadaye tunakutana katika picha ndogo za Psalter: Daudi kati ya mabikira wawili, Sofia na Profhteia (ona Paris Psalter, karne ya X, N 139 , na kwa wengine, taswira inapanda, kwa sampuli ya awali) ... Motifu ya kibiblia inaongezwa kwa motifu ya kale. Katika suala hili, maono ya Constantine Mwanafalsafa ni ya kushangaza sana. Aliona wanawali wengi katika ndoto, na kati yao aliona na kuchagua mmoja, "mzuri zaidi ya wote, mwenye uso unaoangaza, aliyepambwa kwa monisti nyingi za dhahabu, na lulu, na mapambo" ... "Jina lake lilikuwa: Sophia ”, yaani, hekima ... Taz. Hekima 8:2 “Nalimpenda na kumtafuta tangu ujana wangu, na kutamani kumtwaa awe bibi yangu, nikaupenda uzuri wake”… aina tofauti ya utu. Kwa mara ya kwanza tunakutana na picha kama hiyo katika orodha ya zambarau ya Rossan ya Injili, chini ya mwinjilisti Marko: umbo la kike lenye halo linasimama mbele ya mwinjilisti na kuelekeza kitabu chake. Ni sahihi zaidi kuona ndani yake mfano wa msukumo au hekima, kwa mlinganisho na picha zinazofanana katika maandishi ya waandishi wa kale. Linganisha, kwa mfano, picha ndogo inayojulikana katika maandishi ya Viennese ya Dioscorides, ambapo takwimu ya kike inayokuja kwa mwandishi imeandikwa: ›uresij - inashangaza kwamba mrejeshaji wa medieval baadaye alifanya alama ya maelezo kwenye uwanja: sofia .. Wakristo waaminifu kidogo walielewa “uongozi” kama kipawa cha “roho ya hekima na akili” (Isaya 11:2). Katika Injili za baadaye za Slavic (Kiserbia) za karne ya 14-15. sura ya kike tayari imeonyeshwa mbele ya wainjilisti wote. Pia kuna maandishi katika Injili ya Athos Hilandar No. 572: Hekima ... Wakati huo huo, picha zinazofanana zinapatikana pia katika uchoraji (Kanisa la Ravanitsa huko Serbia, 1381; Assumption on the Volotovo Field in Novgorod) ... Hatimaye , tunapaswa kutambua mosaic maarufu katika uchoraji wa kanisa kuu la Montreal. Hapa Hekima inaonyeshwa, kama orant, katika meza ya kifalme na katika taji juu ya pazia, na mikono iliyonyoshwa. Maelezo: Sapientia Dei… Picha hii ni sehemu ya mzunguko wa siku za uumbaji; kwa hakika kuhusiana na Mithali 8:30 “ndipo nikawa msanii” (rej. Mit 7:21 “Hekima, mchoraji wa vitu vyote…”)… Picha zinazofanana zinaweza kupatikana katika makaburi ya Magharibi. Ya kukumbukwa hasa ni taswira ya hekima na sanaa saba (kwa mfano, katika hati maarufu ya Lyon ya Prudentius: Sancta Sophia na artes septem) ... Ni vigumu sana kufunua wazo fulani la kidini nyuma ya sifa hizi.

IV. Picha inayojulikana ya Novgorod ya Mtakatifu Sophia ni aina ya Deisis: Malaika wa Moto kwenye kiti cha enzi na wale wanaokuja, Mama wa Mungu na Mtangulizi. Juu ya kichwa cha Malaika katika medali ni picha ya kifua cha Mwokozi. Juu ni etymasia. Malaika amevaa mavazi ya kifalme, juu ya kichwa ni taji, katika mikono ya fimbo na kitabu. Kiti cha enzi kinaimarishwa juu ya nguzo saba ... Katika Malaika wa moto mtu anapaswa kuona Malaika wa baraza kuu, Mwana wa Mungu, - hapa njama ya kale ya iconographic inakuja. Lakini ni ngumu na vipengele vipya, vya apocalyptic. Mwonaji alimwona Mwana wa Mungu, “amevikwa vazi na kujifunga kifuani mshipi wa dhahabu” ( Ufu. 1:13 ); “Macho yake ni kama mwali wa moto, na juu ya kichwa chake vilemba vingi” (19:12); "na uso wake ni kama jua linalong'aa kwa nguvu zake" (1:16). Jumatano pia maono ya Danieli (sura 10)... Ufafanuzi huo hauzuiliwi na uwepo wa sura ya pili ya Kristo. Dittografia kama hiyo sio kawaida katika tungo za ishara. Katika kesi hii, kuongezeka maradufu kwa picha kunaweza kumaanisha uwili wa asili katika Kristo (hivi ndivyo ndugu wa Likhud walielezea baadaye). Wakati mwingine wale wanaokuja pia wanaonyeshwa kwa mbawa: Mtangulizi, kwa wazi kuhusiana na unabii wa Malaki (ona 3: 1), inarejelea katika Injili kwa Mbatizaji: "Tazama, namtuma Malaika Wangu mbele ya uso wako" (Mathayo. 11:10; Marko 1:2; Luka 7:27); Mama wa Mungu kama Mke wa apocalyptic, kulingana na Ufu. 12:14 "na mwanamke akapewa mabawa mawili ya tai mkubwa"… Kwa ujumla, ikumbukwe kwamba Deisis ni muundo wa eskatologia, "synecdoche ya kisanii ya Hukumu ya Mwisho”, kulingana na maoni ya A. I. Kirpichnikov… Ni vigumu kusema kwa hakika wakati utunzi wa Novgorod ulianza. Kwa hali yoyote, haijulikani katika makaburi ya Kigiriki. Katika Kanisa Kuu la Moscow la 1554, dhidi ya shemasi Viskovaty, walitoa ushuhuda wa baadhi ya wazee wa Svyatogorsk kuhusu icon ya Sophia katika Monasteri ya Panteleimon kwenye Athos; lakini hatujui hata kidogo ilikuwa ikoni ya aina gani. Haiwezekani kwamba Novgorod Deisis. Badala yake taswira tofauti ya malaika. Tunakutana na kutajwa kwa kwanza kwa icon ya Novgorod katika Mambo ya Nyakati ya IV Novgorod chini ya 1510 (7018): iliyoongozwa. Prince Vasily III, akipitia Novgorod, "aliamuru mshumaa usiozimika mbele ya Sophia kwa Hekima ya Mungu mchana na usiku, katika siku za zamani, kama ilivyokuwa hapo awali" (PSRL, IV, 137; cf. 287). Labda hii inarejelea ikoni ya Mtakatifu Sophia katika iconostasis ya Kanisa Kuu la Novgorod, inayoheshimiwa kama miujiza. Lakini iconostasis ("deisus") ilianzishwa tu mwaka wa 1509 (PSRL, IV, 136). Mbele ya ikoni gani mshumaa usiozimika ulikuwa unang'aa hapo awali, hatujui. Ikoni ya iconostasis ina athari ya ukarabati wa baadaye. Uchoraji wa madhabahu, ambayo Sophia anaonyeshwa mahali pa juu, pia inahusu karne ya 16 tu. Kwa njia, uchoraji wa concha ni wazi wa apocalyptic katika maudhui, kwa maandishi ya Ufunuo 11:15, ambayo yameandikwa kwenye ukingo wa vault: "Uwe ufalme wa ulimwengu wa Bwana wetu na Kristo wake, na umiliki. milele na milele” ... Kwenye ukuta wa nje, juu ya lango la magharibi, picha ya Sophia imeandikwa tu mnamo 1528, chini ya upinde. Macarius; "na hata kabla ya hapo iliandikwa mahali pale, lakini tu picha ya Mwenyezi kwa kiuno ni moja" (PSRL, VI, 286) ... Katika uchoraji wa Novgorod wa karne za XIV-XV. Hatujakutana na picha ya Sophia, lakini ni ya kawaida, kuanzia karne ya 16. Huko Moscow, inajulikana tu kutoka wakati wa ukarabati wa makanisa ya Kremlin baada ya moto wa miaka ya 50, chini ya Grozny, wakati wachoraji wa icon wa Novgorod na Pskov walifanya kazi hapa. Orodha nyingi zinazojulikana za ikoni ya Novgorod hata zilianzia karne ya 17. Na sio mzee kuliko mwisho wa karne ya kumi na sita. Uchoraji wa picha ya asili ya Kirusi, ambayo muundo wa Novgorod umeelezewa kwa undani ... Kabla yetu, bila shaka, ni muundo mpya. Inashangaza sana kwamba katika makaburi ya Kirusi, kuanzia karne ya 16, picha ya Bwana Mwenyezi na mbawa kwa ujumla inakuwa mara kwa mara (haswa katika picha za uumbaji wa ulimwengu - katika miniatures na katika uchoraji); Deacon Viskovaty alipinga vikali hili. Inahitajika sana kutaja muundo unaochanganya sana: "Wewe ni kuhani milele" ... Maxim Grek, Zinovy ​​​​Otensky alipinga ikoni hii. Diak Viskovaty aliona katika "kisasa cha Kilatini." Kwa hali yoyote, hii ni muundo wa Magharibi. Ina motifu mbili zisizopingika za Magharibi, zisizojulikana katika taswira ya Byzantine. Kwanza, Kusulubishwa mikononi mwa Mababa (kwa kweli picha ya Utatu, ile inayoitwa Gnadenstuhl), ni muundo wa kawaida wa Magharibi, haswa mara kwa mara katika karne ya 15. katika Ujerumani (taz. Dürer; kwa mara ya kwanza, inaonekana, katika madirisha ya vioo vya St. Denis, mwisho wa karne ya 12, anayeitwa Quadriga Aminadab). Pili, Kristo msalabani kwa namna ya serafi nyeupe ("roho ya Yesu", kulingana na maelezo ya wachoraji wa picha za Pskov); mtu bila hiari anakumbuka maono ya Fransisko wa Assisi kwenye mlima wa unyanyapaa. Christus sub specie seraph, ni mada ya mara kwa mara ya mabwana wa Magharibi, kuanzia Giotto, na pia mara kwa mara katika michoro ya karne ya 15. (Ona pia katika Dürer)… Hii ilikuwa sababu mpya ya kumwonyesha Kristo chini ya sanamu ya kimalaika… Aikoni ya Novgorod ya Mtakatifu Sophia ni mojawapo ya tungo hizo mpya za kiishara ambazo zimekuwa za kawaida katika uchoraji wa picha za Kirusi tangu katikati ya karne ya 16. Kwa maana fulani, ukuu huu wa ishara ulimaanisha kutengana kwa uchoraji wa ikoni. Ikoni inakuwa ya fasihi sana, huanza kuonyesha sio nyuso nyingi kama maoni. Ikoni mara nyingi huwa aina ya kielelezo kwa maandishi ya fasihi, wakati mwingine ya kibiblia, wakati mwingine hagiographic na apokrifa. Motifu za Magharibi zina nguvu sana katika ishara hii mpya ya kifasihi; ushawishi wa moja kwa moja wa maandishi ya Magharibi (Kijerumani na Flemish) hayana mabishano - katika karne ya 17. makanisa yote yamechorwa kulingana na Biblia maarufu ya Piscator. Miongoni mwa mada za kibiblia, mada kutoka kwa kitabu cha Mithali, kutoka kwa Hekima ya Sulemani ni mara kwa mara ... Sehemu hii ya kugeuza katika uchoraji wa ikoni ilihisiwa kwa usahihi na dikoni Viskovaty: ogopa kujipendekeza na kila aina ya uovu”… Viskovaty's pingamizi kwa icons mpya ziliamuliwa sio sana na "uhafidhina" wake au upendeleo wa ajizi kwa "mifano ya zamani". Alikuwa na wasiwasi juu ya dhana yenyewe ya uchoraji mpya wa ikoni. Aliona ndani yake aina ya mafungo katika Agano la Kale, kurudi kwa "sanamu" na "canopy". Aliendelea kutoka kwa sheria ya Trullian: "fikiria kulingana na kuona kwa mwili." Naye akakumbusha: “Haifai kuheshimu sanamu kuliko kweli” ... Kwa hiyo, hakutulizwa na jibu kwamba Kristo aliandikwa katika sanamu ya Malaika “kulingana na unabii wa Isaya” na mabawa mawili mekundu yalifafanuliwa kulingana na unabii wa Isaya. kwa Dionysius Mkuu. Kwa maana unabii ulitimizwa katika Injili, na ni lazima kumwandikia Kristo kulingana na ukweli wa Injili, na sio kulingana na matarajio ya kinabii, "Utukufu wa malezi ya kimwili wa Bwana wetu Yesu Kristo usipunguke." Upinzani wa Viskovaty unatufunulia maana ya kidini ya migogoro ya Kirusi kuhusu icons mpya. Hapa mitazamo miwili ya kidini iligongana: uhalisia wa kimapokeo wa Kikristo na fikira za msisimko za kidini. Ilikuwa dhidi ya mchezo wa fikira kwamba madai ya kuandika "kutoka kwa sampuli kuu" yalielekezwa - hitaji hili halikuwa na kiufundi tu, bali pia maana ya kidini. Dmitry Gerasimov anawasilisha maneno ya Maxim Mgiriki: "na yeyote anayetaka, achukue mistari kutoka kwa uandishi, lakini aandike picha, na anaweza kuunda picha nyingi" ... Kutoka kwa mchanganyiko wa maandishi, icons za mfano za Kirusi za karne ya 16 ziliibuka. sehemu kubwa. Picha za Hekima pia ni za hapa ... Ni tabia sana kwamba, ingawa icon ya Novgorod ya Mtakatifu Sophia inakuwa mojawapo ya kuenea zaidi katika karne ya 17, migogoro juu yake haiacha. Alipinga vikali tayari mwishoni mwa karne ya 17. mtoa habari anayejulikana, mtawa wa Chudov Euthymius, - na kwa sababu zile zile ambazo zilikuwa na Viskovaty. Anadai historia, vitu vya "mfano wa uwongo" ... "Lakini inaonekana inafaa zaidi kuandika Mtakatifu Sophia, Hekima ya rekshe, Kristo Mungu Aliyefanyika Mwili, kana kwamba mwanadamu ameandikwa mkamilifu, kama be", - "na watakatifu wake. ... kana kwamba kila mtu anatembea duniani” ( Maswali na majibu ya mtawa Euphemia. Mh. Filimonov katika Bulletin ya Jumuiya ya Sanaa ya Kale ya Kirusi, juzuu ya 1). Huduma maalum juu ya Siku ya Kupalizwa pamoja na kanuni ya Mtakatifu Sophia inaonekana tu mwanzoni mwa karne ya 17; iliundwa na Prince Semyon Shakhovskoy.

V. Katika asili ya uchoraji wa icon kuna makala maalum kuhusu icon ya Novgorod. "Hadithi hii juu ya picha ya Sophia, Hekima ya Mungu" pia inapatikana kando, katika makusanyo anuwai ya yaliyomo mchanganyiko wa karne ya 16-17, haswa katika Apocalypses ya Maelezo, ambayo ni tabia sana. Inashangaza kwamba imeingizwa (na ukiukaji wa wazi wa uunganisho wa hotuba) katika toleo la muda mrefu la waraka wa Patr. Pinde za Chrysoverg kwa Andrei Bogolyubsky (kulingana na Mambo ya Nyakati ya Nikon). Kwa ujumla, "hadithi" hii hupatikana katika maandishi mara nyingi sana. Kwa bahati mbaya, orodha za mtu binafsi bado hazijalinganishwa, na historia ya fasihi ya "hadithi" bado haijulikani wazi. Inavyoonekana, iliundwa kuelezea ikoni mpya iliyochorwa - uwezekano mkubwa huko Novgorod. Hii ndiyo hasa "tafsiri" ya ikoni… Aikoni ya Sophia inaelezewa kama taswira ya ubikira. “Picha ya Hekima ya Mungu, Sophia, inadhihirisha usafi wa Theotokos Mtakatifu Zaidi wa ubikira usioelezeka; kuwa na ubikira usoni mwa msichana mwenye moto…" Tale "inaona kwa Malaika ishara ya ubikira, - "kama maisha ya bikira pamoja na malaika ni sawa" ... moto ni Mungu”… Wale waliopo ni mifano ya ubikira, na zaidi ya yote, Mama wa Mungu. "Elitsy huhifadhi ubikira wao, wao ni kama Theotokos Mtakatifu Zaidi. Kana kwamba alizaa Mwana wa Neno la Mungu, kwa hivyo wale wanaoshikilia ubikira huzaa maneno ya mtoto, ambayo ni, wanafundisha wengine wema "... Hata Buslaev alifanikiwa kuiita hadithi hii "shairi juu ya". maisha ya ubikira” ... Swali linazuka kuhusu vyanzo vya hadithi hii. Kuna sababu nzuri ya kuchukua ushawishi wa Magharibi hapa. Apotheosis ya ubikira inaweza kuhusishwa na harakati hiyo ya kipekee ya ascetic-erotic ambayo inawaka kwa nguvu fulani katika fumbo la Kijerumani la karne ya kumi na nne. Kwa hali yoyote, ni muhimu sana kwamba harakati hii ilihusishwa na ishara au picha ya Hekima. Hapa, kwanza kabisa, Suso lazima atajwe, mmoja wa wasomi wa ajabu wa Zama za Kati, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa sana wakati wake. Suso kwa kawaida alijiita "mtumishi wa Hekima ya Milele", na moja ya vitabu vyake imeandikwa katika mfumo wa mazungumzo na Wisdom ("Büchlein der ewigen Wishet" au, kwa Kilatini, Horologium Sapientiae). Suso alianzisha “Udugu wa Hekima” na akatunga kanuni maalum ya maombi kwa ajili yake; kisha akatunga huduma maalum kwa Hekima. Hekima kwa Suso ni Kristo, Mwana wa Mungu. Lakini anatafakari Hekima chini ya picha ya kike, kama Mpendwa, als ein lutseligъ minnerin. Bila shaka, hii ilikuwa taswira ya kibiblia ya Hekima. Lakini kwa Suso, anapata uchungu maalum. Suso anaitwa "mchimba madini wa mwisho". Na, kwa hakika, hisia zote za Minnezang zinarudiwa katika fumbo lake. Kwa upole Hekima huzungumza na moyo wa mwanadamu ili kuuvutia kwake kwa namna ya mwanamke, und redet zartlich im fröwlichen bilde… Kwa Suso, alama huwa maono. Suso alieleza maono yake ya kwanza maishani kama ifuatavyo: “Alipaa juu yake, akiketi juu ya kiti cha enzi mawinguni. Aling'aa kama nyota ya asubuhi. Alikuwa kama jua katika uzuri wake wote. Alikuwa na umilele kama taji yake... Na ndipo ilionekana kwake kwamba alimwona Bikira Mzuri mbele yake, basi alikuwa kijana mtukufu... kama mpendwa”… Suzo alichora maono yake. Hata katika ujana wake, alitengeneza sanamu ya Hekima kwenye ngozi "katika uzuri mwororo na umbo la kupendwa" (katika minnenklicher Schonheit und lieplicher Gestalt), na hakuwahi kutengana na picha hii. Baadaye, anapamba maandishi ya wasifu wake na picha ndogo. Taswira hizi ndogo zimerudiwa katika orodha za maisha yake na kupita katika matoleo ya kwanza yaliyochapishwa ya ubunifu wake (tazama matoleo ya Augsburg ya 1432, Ant. Sorg. na 1512 Hans Othmar); pia wanajulikana katika michoro tofauti. Anaonyesha Hekima katika mavazi ya kifalme na katika taji, mikononi mwake ni nguvu, nyota huangaza juu ya kifua chake ... Wakati mwingine kwa namna ya malaika ... Picha ya Hekima katika Suso ni mara mbili. Huyu ndiye Kristo na Mama wa Mungu. Fumbo la Hekima limeunganishwa na ibada ya jina la Yesu. Anachonga jina hili takatifu kwenye kifua chake: IHS, na huvaa "vidonda vya upendo" kwa furaha. Kwa bahati mbaya, Suso pia alimwona Kristo katika umbo la serafi aliyesulubiwa. Aliiona nafsi yake katika mikono ya Kristo. Alisoma jina tamu kwenye kichwa cha Mtoto wa Kiungu: Herzetrut, "rafiki wa moyo" ... Na wakati huo huo, alijawa na furaha kabisa mbele ya "Malkia mpole wa mbinguni." Anasherehekea kwa dhati siku ya Kupalizwa - "basi kuna furaha ya pekee katika mahakama ya mbinguni" ... Picha ya Hekima inakuwa kwa Suso ishara ya usafi na ubikira, ishara ya ndoa isiyo ya kimwili na ya bikira, ishara ya “nafsi yenye upendo” (“minnende Seele”) ... Vitabu vya Suso vilikuwa katika karne ya 15. usomaji unaopenda zaidi katika monasteri za Kijerumani na Flemish; zilisomwa hata zaidi ya kitabu "Juu ya Kuiga Kristo" ... Na haishangazi ikiwa wachoraji wa picha za Pskov walijifunza juu ya maono yake. Novgorod na Pskov walikuwa katika uhusiano wa mara kwa mara na wa karibu na Magharibi. Haikuwa tu mahusiano ya kibiashara. Vinginevyo, itakuwa isiyoeleweka jinsi mtawa wa Dominika Veniamin ("kwa kuzaliwa Slav, lakini kwa imani Kilatini") angeweza kuishia Novgorod mwishoni mwa karne ya 15, chini ya Gennady, katika nafasi ya mwamuzi mkuu. vitabu vya Biblia. Maandishi ya Biblia katika Novgorod wakati huo yalitawaliwa na Vulgate. Wakati huo huo na baadaye, tafsiri kadhaa kutoka Kilatini (na kutoka Kijerumani) zinaonekana hapa - na zilifanywa "nyumbani mwa askofu mkuu" na kwa amri kuu. Pia alitafsiri Psalter yenye busara ya Brunon wa Würzburg, na Rationale divinorum officiorum ya Wilhelm Durantius, na kazi zenye utata “dhidi ya Wayahudi waliotiwa alama na Mungu” za Nicholas De Lier na Samweli Myahudi. Kwa hali yoyote, kitabu cha Magharibi hakikuwa cha kawaida au cha kawaida hapa ... Kwa hivyo, muunganisho wa "hadithi" ya Novgorod kuhusu Sophia na fumbo la Magharibi sio vurugu. Tafsiri mpya iko juu ya ile ya zamani. Sura ya kimapokeo ya Malaika wa baraza kuu inafunuliwa katika nuru mpya. Mzozo unatokea, "Sopheus ni nini, Hekima ya Mungu" ... Katika Novgorod, mwishoni mwa karne ya 15, baada ya uharibifu wa Moscow, hali hiyo ilikuwa imeinuliwa sana na isiyo na utulivu. Kando na hayo, ile miaka ya “elfu saba” ilikuwa inakaribia mwisho, na walikuwa wakingojea Ujio wa Pili. Ilikuwa wakati mzuri sana kwa maono ya apocalyptic. Sio bahati mbaya kwamba tangu wakati huo Apocalypse imekuwa karibu kitabu cha kumbukumbu katika maisha ya kila siku ya Kirusi. Mawazo ya kidini yanaibuka kutoka kwa mipaka ya wazi ya uwongo wa Byzantine hadi katika uwanja wa ufahamu wa shauku na msisimko na tafakari ... Na ni lazima iongezwe kwamba mada ya ubikira pia ilikuwa ya asili ya apocalyptic; cf. maono ya Ufunuo 14 ( 14:4 ): “Hawa ndio wasiotiwa unajisi pamoja na wanawake, kwa maana ni mabikira; ni wale wanaomfuata Mwana-Kondoo kokote aendako. Walikombolewa kutoka miongoni mwa wanadamu, kama wazaliwa wa kwanza kwa Mungu na kwa Mwana-Kondoo”… Fumbo la Kimagharibi la “nafsi yenye upendo” liliendana kabisa na msukumo huu wa apocalyptic…

VI. Picha ya Kyiv ya Mtakatifu Sophia ina sifa dhahiri za Magharibi. Sio mzee kuliko mwisho wa karne ya 17. Kwa vyovyote vile, Paul wa Aleppo, ambaye alikuwa akipitia Kyiv mwaka wa 1654, alikuwa bado hajaona picha ya sasa. Katika iconostasis kulikuwa na picha nyingine ya Hekima: "katikati ya ikoni ni kanisa lililo na nguzo.<…> juu ya kanisa ni Kristo, na Roho Wake Mtakatifu hushuka juu yake kwa kung'aa…” Picha ya sasa ilichorwa na kuwekwa, inaonekana, wakati wa urejesho wa mwisho wa Kyiv Sophia, chini ya Metropolitans Gideon na Varlaam Yasinsky, mwishoni mwa miaka ya 80 na hata katika miaka ya 90. Picha ya Tobolsk ya St. Sofia. Hizi ni icons za Mama wa Mungu. Mama wa Mungu ameonyeshwa hapa chini ya kivuli cha Mwanamke wa Apocalyptic, na mbawa za tai mkubwa. Anasimama juu ya mawingu, juu ya mwezi mpevu. Katika mikono ya msalaba na fimbo. Katika icon ya Tobolsk, pia kuna halo ya nyota 12. Malaika wawili wana taji juu ya vichwa vyao (rej. Ufu. 12:1,14)... Hii ni njama ya tabia ya Magharibi, isiyo ya kawaida kabisa kwa iconografia ya Mashariki. Katika Magharibi, inajulikana kutoka mwisho wa karne ya kumi na nne. Na mapema sana inapokea maana fulani ya kitheolojia, inakuwa picha ya mfano ya Immaculate Conception, Immaculata Conceptio. Maoni haya ya kitheolojia, yaliyoinuliwa katika Kanisa la Kirumi hadi kiwango cha mafundisho ya kidini tu katika karne ya 19, tayari kutoka karne ya 14. iliyohubiriwa mara kwa mara na wanatheolojia Wafransisko, iliyoidhinishwa katika Baraza la Basel, na baadaye kusambazwa kwa bidii fulani na Wajesuti. Fasihi ya karne ya 16 na 17 iliyotolewa kwa mada hii haionekani sana. Hata hivyo, ni badala ya monotonous. Na mara kwa mara tunakutana katika vitabu hivi vya Marian taswira ya Mwanamke wa Apocalyptic, kwa kawaida katika nyimbo ngumu sana za mfano. Picha hii inakuwa ishara ya ubikira wa milele. Na wakati, baada ya Mtaguso wa Trento, swali lilipoibuka ikiwa inawezekana "kuandika sakramenti ya Mimba Imara" na jinsi inavyopaswa kuonyeshwa, kwa kawaida walijibu kwa kuashiria picha ya Mwanamke aliyevikwa jua, aliyevikwa taji. na kuheshimiwa na malaika (cf. k.m. Molani J. De historia imaginum et picturarum. Ed. princ. Lovanii, 1570; Card. F. K. Borromacus. Depictura sacra. Ed. princ., 1634). Jina la maandishi katika Clihtovii J. De puritate Sanctae Virginis kwa kawaida limeangaziwa kama kielelezo. Editio princeps, 1513. Tayari katika karne ya 15. taswira inayofanana kwa kawaida huwa katika hati-mkono na kisha kuhamishiwa kwa kuchora. Inashangaza sana kwamba mara nyingi katika picha hizi rejea inafanywa kwa Mithali 8:22, - mstari kuhusu Hekima (tayari mwaka wa 1492 na C. Grivelli, katika London National Gallery, 906 ( The Virgin in Esstasu ), - "ut katika mente Dei ab initio concepta fui, ita et facta sum"; kama vile mchongo katika Heures a l'usage du diocese d'Angers, par Simin Vostré, 1510, maandishi "Nec dum erant abyssi, et ego concepta eram". ..) Iliunganishwa, kwa kweli, na ukweli kwamba mapema sana (labda tayari kutoka karne ya 12) kwenye ibada ya siku ya Mimba ya Mama wa Mungu, Desemba 8, "kusoma" kulipaswa kutoka. kitabu cha Mithali 8:22-30 ... Hii ilitazamiwa kumuona Mama wa Mungu katika Hekima, - "lengo la mwisho la baraza la milele", termino fisso d'eterno consiglio, kama Dante alivyoweka (Paradiso, 33, 3). Hata Luther alikasirishwa na jinsi maandishi ya Biblia yanavyovunjwa wakati maandiko kuhusu Hekima yanahusishwa na Mama wa Mungu. Wanatheolojia katika tafsiri hii kwa kawaida waliona tu "matumizi" ya maandiko ya Biblia (adaptatio au assomodatio). Lakini mafumbo na wahubiri walikuwa na ujasiri zaidi. Katika karne ya kumi na sita na kumi na saba maelezo haya yanakaribia kuwa ya ulimwengu wote. Inatosha kuwataja P. Canisius na Cornelius a Lapis, ambaye, katika ufasiri wake wa Maandiko Matakatifu, anajumlisha ufafanuzi wote uliopita... Immaculate Conception of the Birgin Mary by wanatheolojia wa Kyiv wa karne ya 17. Inatetewa na kuendelezwa na Antony Radivilovsky katika "Bustani ya Mama wa Mungu" (cf. Hortulus reginae na I. Meffret), Ianniky Galyatovsky katika "Mbingu Mpya", - mahali pa jina la kwanza, toleo la Chernigov. kitabu hiki (1677), Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na malaika , katika anga ya nyota ... Ni muhimu kumtaja St. Demetrius wa Rostov... Inashangaza kwamba kutaniko la wanafunzi la Chuo cha Kiev-Mohyla lilisherehekea sikukuu yake ya kila mwaka siku ya Kutungwa Mimba, na washiriki wa kutaniko hilo walilazimika kukiri na kuthibitisha kwamba “Mariamu hana tu mtu halisi. dhambi ya kufa au mbaya, lakini bila ya asili"... Yote hii inafanya mtu afikirie kuwa ikoni ya Kyiv ya St. Sophia si chochote ila taswira ya Mimba Imara. Inashangaza kwamba Skovoroda katika moja ya mashairi yake huita moja kwa moja ikoni inayofanana na ile ya Kyiv (kwenye "shule ya kitheolojia" huko Kharkov) "picha ya mimba ya Mama Safi wa Mungu" na anahitimisha: "Huyu anashinda. ! Kristo atakaa ndani yako. Uwe safi kama bikira: hekima haiwezi kupatikana katika peremende”, - vivere in impuro corde Sophia nequit…

Sikukuu ya likizo na sherehe za sherehe (Kigiriki); cf. irmos odes 8 za kanuni ya Paschal Matins. - Mh.

Ufalme wa Wakristo - Mh.

Kristo katika Umbo la Mserafi (lat.) - Mh.

Kwa maana katika nia ya Mungu mimi nilizaliwa tangu mwanzo, na hivyo mimi akawa. - Mh.

Nilizaliwa kabla ya kuzimu kuwepo (Mithali 8:24). - Mh.

Sophia hawezi kuishi katika moyo mchafu - Mh.