Wasifu wa Metropolitan Hierofey Vlachos. Metropolitan Hierofey Vlachos. Wanafalsafa wa Kale na Wanatheolojia wa Kale juu ya Urejesho wa Jumla
Ijapokuwa Kanisa la Orthodox huzungumza mara kwa mara juu ya mbingu na kuzimu, ambayo ni hatua muhimu ya imani yetu, wakati huo huo, tangu nyakati za zamani, wanatheolojia wengine wameunda nadharia ya urejesho wa ulimwengu wote kwa maana kwamba hakutakuwa na kuzimu ya milele.
Kulingana na nadharia hii, Mungu, kwa upendo wake na ufadhili wake, atarudisha uumbaji wote, viumbe vyote, ataharibu uovu, na kwa sababu hiyo, hakutakuwa na moto wa milele. Hii ina maana kwamba watu wote wataokolewa. Mtazamo huo wa eskatologia na soteriolojia huharibu jengo zima la imani na kukana mafundisho ya msingi ya Kanisa, yaliyoelezwa katika Maandiko Matakatifu na katika kazi za Mababa Watakatifu wa Kanisa. Inaweza pia kusemwa kwamba nadharia kama hiyo inapotosha kiini cha eklesia.
Wanazuoni mbalimbali wa Kimagharibi wamedai kuwa Mtakatifu Gregory wa Nyssa ndiye aliyeanzisha nadharia hii. Maoni haya pia yameenea miongoni mwetu. Watu wengi wanajua kwamba Mtakatifu Gregory wa Nyssa alifuata mafundisho ya kale ya uzushi juu ya suala la urejesho wa jumla, kwa sababu alizungumza juu ya urejesho wa uumbaji.
Lakini swali ni, je, kweli Mtakatifu Gregory aliunga mkono mafundisho hayo? Bila shaka, ana maeneo fulani ambapo anazungumzia urejesho wa jumla, lakini lazima ieleweke kwa njia ya Orthodox. Somo lazima lizingatie utu wake kwa ujumla, pamoja na mazingira yote ya mafundisho yake. Hii ndio tutajaribu kufanya katika sura hii.
Tukitazama mbele, ni lazima tuseme kwamba Mtakatifu Gregory wa Nyssa hakufundisha kuhusu urejesho wa jumla kama huo kama vile Origen alivyozungumza, ambao mafundisho yake yalilaaniwa na baraza. Wakati huo huo, tutakuwa na fursa ya kuzingatia baadhi ya mada zinazohusiana na maisha katika mipaka ya mwisho, ambayo ni somo la kitabu hiki.
Wanafalsafa wa Kale na Wanatheolojia wa Kale juu ya Urejesho wa Jumla
Watu wa zamani walikuwa na wazo la kuoza na urejesho wa ulimwengu. Kwa mujibu wa mawazo hayo, ulimwengu unasonga ndani ya mipaka fulani ya wakati, wakati, kutokana na matukio mbalimbali, uharibifu wake, uharibifu na kifo huja, na kisha kipindi kipya cha ujenzi wake, uundaji upya na mapambo huanza. Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, mtazamo wa harakati za mzunguko wa ulimwengu ulikua. Uumbaji huu mpya wa ulimwengu unajulikana kama kuwa tena, au urejesho wa ulimwengu.
Maoni kama hayo yanaweza kupatikana katika shule za zamani za falsafa. Falsafa ya Stoic (Anaximander, Pythagoreans, Heraclitus, Empedocles), falsafa ya Stoic na Neoplatonism ilizungumza juu ya maswala haya. Nafsi ya mtu pia inashiriki katika harakati ya mzunguko wa ulimwengu, kwa hivyo mifumo mingi ya kifalsafa inazungumza juu ya metempsychosis ("kuhama kwa roho" - Kigiriki) au kuzaliwa upya ("kuzaliwa upya" - Kilatini), ambayo ni, kuingia mpya kwa roho. duniani ili kutakasa. Hakuna haja ya kufanya uchambuzi zaidi wa fundisho la urejesho wa ulimwengu wote, lililoendelezwa na falsafa ya kale. Ukweli ni kwamba fundisho hili, pamoja na mafundisho mengine kuhusu kuumbwa kwa ulimwengu, kuwepo kwa uovu, kuumbwa kwa mwanadamu na kuzaliwa upya kwa nafsi, ni jambo la kawaida kwa wanafalsafa wote.
Origen, yule mwanatheolojia mkuu wa karne ya tatu, alikuza katika maandishi yake fundisho la apocatastasis ya ulimwengu wote. Kwa njia nyingi, Origen aliathiriwa na falsafa na akaeleza kile kinachoitwa Wagiriki, huku mababa watakatifu wakiwa wasemaji wa Dini ya Kigiriki iliyofanywa kuwa ya Kikristo.
Maneno "marejesho ya ulimwengu wote", au "marejesho ya kila kitu" (shgokataota<хг rcdvicov), один раз встречается в Священном Писании , в речи апостола Петра, сказанной им в притворе Соломона после исцеления хромого. Среди прочего апостол Петр говорил о покаянии и обращении к Богу: Tubuni basi, mrejee, ili dhambi zenu zifutwe, zipate kuja nyakati za kuburudishwa kwa kuwako kwake Bwana; apate kumtuma Kristo Yesu aliyewekwa kwa ajili yenu, ambaye mbingu ilipaswa kumpokea kabla ya wakati wake. kufanya kila kitu kwamba alinena kwa vinywa vya manabii wake watakatifu wote tangu zamani ().
Lakini hapa maneno “kurejeshwa (kukamilika) kwa kila kitu” haimaanishi tena urejesho na mwendo wa mzunguko wa nafsi, kama wanafalsafa walivyofundisha, bali Ufalme ujao, ambao utakuja na Ujio wa Pili wa Kristo, wakati upya wa uumbaji utakapofanyika. Kuna maneno mengine katika Maandiko Matakatifu: upya, upatanisho, kichwa, ambayo kwa hali moja inaashiria kuzaliwa upya na kufanywa upya kwa ulimwengu uliotokea kwa kuja kwa Kristo; katika hali nyingine, kuzaliwa upya kwa mtu kwa njia ya kuanzishwa kwake katika shukrani kwa Ubatizo; katika kesi ya tatu - kuwa tena katika Ujio wa Pili wa Kristo, wakati, kama tujuavyo, ulimwengu utabadilika, hakutakuwa na uharibifu ndani yake - matokeo ya dhambi.
Nukuu hii ya Agano Jipya yapasa kutolewa maelezo ndani ya mfumo wa fundisho zima la Biblia, linalozungumza juu ya upekee wa nafsi, kuwako kwa moto wa mateso wa milele, Hukumu ya kuja kwa Kristo, ambayo mwisho wake utakuwa mara mbili: paradiso ya milele. au jehanamu ya milele; kwamba kuna kufuru dhidi ya Roho Mtakatifu, ambayo haitasamehewa ama sasa au katika wakati ujao; kwamba watu wote watalazimika kusimama mbele ya Kiti cha Hukumu cha Kristo na kupokea matunda ya matendo yao, mema au mabaya, na kadhalika.
Haiwezekani hapa kujumuisha nukuu zote za kibiblia zinazohusika ambazo msomaji anaweza kupata katika sura zingine za kitabu hiki zinazohusu masomo haya. Hapana shaka kwamba hakuna mahali popote katika Maandiko Matakatifu wazo la urejesho wa jumla, wazo la kwamba nafsi hurudi kwenye maisha ya sasa kwa ajili ya utakaso wa mwisho, kwamba hakutakuwa na helo ya milele, haliwezi kujipatia utegemezo.
Ni kwa sababu hii kwamba tunayo hukumu ya upatanishi ya mafundisho haya. Yaani, "Synodika ya Orthodoxy" inalaani wale wanaoamini katika urejesho wa ulimwengu wote na katika kila kitu kinachohusiana na mafundisho haya. Sinodikoni inasema yafuatayo: “Wale wanaokubali na kueneza maneno ya Kigiriki yasiyo na maana kwamba kuna kuwepo kwa nafsi na kwamba si kila kitu kilitoka kwa utupu kikatokea kuwapo, kwamba kuna mwisho wa mateso au kutakuwa tena na urejesho wa maisha. uumbaji na vitu vya wanadamu, na kwa sababu hiyo wanauona Ufalme wa Mbinguni kuwa ni wa kuharibika na wa kupita, ambao Kristo mwenyewe na wetu alifundisha na kuwasilisha kwamba ni wa milele na hauwezi kuharibiwa, na katika Maandiko yote ya Kale na Mapya tumekubali kwamba Gehena haina mwisho. , na Ufalme ni wa milele, na kwa maneno kama hayo wale wanaojiangamiza wenyewe na kuwafanya wengine kuwa na hatia ya hukumu ya milele - ANATHEMA ".
Fundisho la urejesho wa ulimwengu wote linachukuliwa kuwa "kitenzi cha bure na cha Kigiriki", yaani, tunda la falsafa ya Kigiriki, kuharibu Ufalme wa Mbinguni na kukomesha neno la Maandiko, ikizungumza juu ya Gehena isiyo na mwisho. Yeyote anayekubali maoni kama haya sio tu anajiangamiza mwenyewe, lakini anakuwa na hatia ya hukumu ya milele ya wengine. Ni kwa sababu hii kwamba watu kama hao wanalaaniwa na kukataliwa kama washiriki wagonjwa na waliooza.
Kwa kweli, anathematism hii kutoka kwa Synodic ya Orthodoxy inahusishwa kwa karibu na hukumu ya Baraza la Tano la Ecumenical ya maoni ya Origen, kati ya ambayo mafundisho ya urejesho wa ulimwengu wote.
Maoni ya watafiti juu ya mtazamo wa Mtakatifu Gregory wa Nyssa kwa marejesho ya jumla
Baadhi ya Hotuba juu ya Mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa juu ya Urejesho Mkuu
Katika aya hii, tutajaribu kuchanganua “migongano” ambayo watafiti wanaipata katika mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa, kwa sababu hapa ndipo ufahamu sahihi wa kazi zake ulipo.
Bila shaka, kwanza tunapaswa kusisitiza kwamba matatizo yote ya mada hizi na lugha iliyotumiwa na St Gregory ni vigumu kwa msomaji wa kisasa kuelewa. Ni lazima tukumbuke daima kwamba Mababa wa karne ya nne, hasa Mtakatifu Gregory wa Nyssa, walipaswa kushughulikia suala moja zito.
Walitakiwa kujibu maswali ya wanafalsafa kuhusu masuala ya ulimwengu, ontolojia na soteriolojia. Na majibu haya yalipaswa kutolewa kwa msingi wa Ufunuo. Leo hatushughulikii masuala haya, kwa hiyo ni vigumu kwetu kuyaelewa. Lakini tunaweza kuelewa mafundisho ya Mtakatifu Gregory kupitia uzoefu wa kanisa.
Tutajaribu kuelewa mafundisho ya Mtakatifu Gregory wa Nyssa juu ya nyakati za mwisho na urejesho wa jumla, tukizingatia pointi tano.
A) Utu wake mkuu wa kikanisa
Mtakatifu Gregory kweli ni jitu la kiroho. Anaposoma kazi zake, mtu hustaajabia upana wa mawazo yake, matunda ya mafundisho yake, na zaidi ya yote, usikivu wake. Anahusika na maswali magumu sana, lakini wakati huo huo yeye haondoi mila.
Mtu mkuu kama huyo, ambaye yeye mwenyewe katika Mabaraza yake ya Ekumeni alimwita "baba wa baba" na mume wa pili baada ya Basil Mkuu kwa maneno na vitendo, mtakatifu kama huyo, ambaye alisemekana kuhesabiwa kati ya watakatifu watatu, hakuweza kuanguka. katika kosa kubwa kama vile ahueni ya ulimwengu wote. Hii ina maana kwamba wale wanaodai kwamba Mtakatifu Gregori alikubali mafundisho hayo ambayo yeye mwenyewe anayahukumu wamekosea. Je, inawezaje kuwa kwamba fundisho la urejesho wa ulimwengu wote lilishutumiwa kwa upatanisho, na Mtakatifu Gregori wa Nyssa akapewa sifa zilezile za upatanisho?
B) Mtazamo wake kwa falsafa
Baadhi ya watafiti wa kazi ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa wanadai kwamba yeye ndiye mwanafalsafa zaidi ya Mababa wote wa Kanisa kutoka kwa mtazamo kwamba mtakatifu katika mambo mengi, haswa juu ya urejesho wa jumla, aliathiriwa na wanatheolojia wa falsafa kama hiyo. wakati huo kama Origen.
Inahitajika kurudia kile tulichosema hapo awali, kwamba Mtakatifu Gregory katika kazi zake hajachukuliwa na falsafa na maoni yake, kwa sababu mtakatifu mwenyewe ndiye kipimo na kigezo cha imani na maisha ya Orthodox. Alifanya jaribio la kujibu maswali ya ontolojia yaliyotokana na falsafa. Haya ni maswali yafuatayo: Kuwa ni nini? Vyombo ni nini? Je, kuna uhusiano gani wa asili na Kuwa? Uovu ni nini?
Iliingiaje ulimwenguni? Nafsi ni nini? Nakadhalika. Mtakatifu Gregori wa Nyssa alishughulikia haya yanayoitwa maswali ya ontolojia na kuyapa majibu kutokana na uzoefu wa ufunuo wa Kikristo. Hii ilikuwa kazi kuu ya akina baba katika enzi hiyo ya shida.
Hakuna anayeweza kumwita mwanafalsafa kwa sababu alishughulikia matatizo ya ontolojia yaliyoibuliwa na falsafa. Maandishi yake mengi ya kujinyima moyo, mazungumzo yake ya kiroho, na majibu aliyotoa kwa maswali mengi ya kifalsafa yanaonyesha kutokuwa na msingi wa mashtaka haya dhidi ya mtakatifu.
Mtazamo wake wa falsafa umewekwa wazi katika kazi zake nyingi. Lakini ningependa kunukuu maoni yake kuhusu falsafa, yaliyotolewa katika kitabu kiitwacho "On Virtue, or On the Life of Musa."
Mtakatifu Gregori, akizungumzia tukio ambalo mama yake Musa, akimwokoa mtoto wake wa kiume aliyezaliwa tu, na kumweka kwenye kivot (kikapu) na kumtumbukiza mtoni, anasema mto huo ni elimu inayopatikana katika sayansi nyingi. Yeyote mwenye elimu kama hiyo hatazama kwenye mawimbi, bali atatoka nchi kavu.
Binti ya Farao, ambaye alikuwa tasa, alimlea Musa mdogo. Inaashiria falsafa ya nje, ambayo haina matunda. Hakuna mtu, hadi atakapokuwa mtu mzima, anayeweza kukataa malezi haya tasa. Lakini wakati, kama Musa, atakapopanda mlimani, basi "ataona haya kuitwa kwa asili mtoto tasa." Yeye ambaye amepata ufunuo na maono ya Mungu huona aibu na fedheha kwa kuitwa mtoto wa falsafa.
Akiongea kwa undani zaidi juu ya falsafa, kwamba haina matunda na haisaidii katika kazi ya wokovu, anaandika:
"Kwa maana elimu ya nje ni kweli haina mtoto: daima inakabiliwa na magonjwa ya kuzaliwa, lakini kamwe haizai chochote kilicho hai. Na ni aina gani ya hekima, baada ya magonjwa ya muda mrefu ya kuzaliwa, imeonyesha matunda yanayostahili kazi nyingi na kubwa? Je, zote haziko katika umbo la mapovu yenye upepo na kutoboka kabla ya kuja kwenye nuru ya maarifa ya Mungu? Na pengine wangeweza kuwa binadamu, ikiwa hawakufichwa kabisa katika kina kirefu cha hekima isiyo na watoto.
Kutoka kwa kifungu hiki cha kuvutia mtu anaweza kuona mtazamo wa mtakatifu kuelekea falsafa. Kwa "kujifunza nje" anamaanisha falsafa, sio sayansi asilia. Falsafa, ingawa daima huhisi uchungu wa kuzaa, haizai kamwe, bali hubaki tasa. Haikuzaa matunda yoyote kwa mwanadamu. Kwa kuongezea, anabainisha kwamba watu wanaweza kuwa watu halisi ikiwa hawakufungwa katika kina cha hekima hii tasa.
Hapo chini, mtakatifu anasema kwamba tunapopokea elimu, tunaweza kujihusisha na sayansi za nje, lakini wakati huo huo hatupaswi kujitenga na maziwa ya Injili ambayo hutulisha. Hakika mwenye kupata elimu ya nje tu, asiyeyaona mafundisho na desturi za wazee wake, atajikuta yuko baina ya maadui wawili.
Mtakatifu Gregory anakosoa falsafa. Anasema kwamba kuna kitu cha kimwili na kipagani katika masomo ya falsafa. Ikiwa itakatiliwa mbali, basi wakuu wa Israeli watabaki. Na anatoa mifano kadhaa. Falsafa inakubali kwamba nafsi haiwezi kufa, lakini inadai kwamba inapita kutoka kwa mwili mmoja hadi mwingine, kutoka kwa uumbaji wa busara hadi ule usio na akili. Falsafa pia inazungumza juu ya Mungu, lakini inamwona kuwa ni nyenzo. Anazungumza juu ya Mungu kama Muumba, lakini anaamini kwamba anahitaji maada kwa uumbaji Wake, ambao hauumbi ulimwengu bila kitu. Anaamini kwamba Mungu ni mwema na mwenye nguvu, lakini anasema kwamba Yeye Mwenyewe yuko chini ya majaaliwa. Kwa hivyo, kuna uchaji katika falsafa, kwa sababu inazungumza juu ya Mungu, lakini wakati huo huo kuna kitu cha kimwili.
Kwa kuwa Mtakatifu Gregory ana maoni kama hayo juu ya falsafa, itakuwa haifai kumwona kuwa baba-mwanafalsafa ambaye aliathiriwa na maoni ya kifalsafa kuhusu urejesho wa jumla. Mizozo kama hiyo haiwezekani kukutana sio tu na mtakatifu kama huyo ambaye amefikia uungu kama Mtakatifu Gregori wa Nyssa, lakini hata na mtu rahisi ambaye ana uwezo wa kiakili na talanta kama mtakatifu alivyokuwa. Zaidi ya hayo, hatuna talanta zake na hatuwezi kupenya ndani kabisa yaliyomo katika mafundisho yake yaliyoongozwa na roho.
C) Mafundisho yake kuhusu mapenzi ya mwanadamu na umilele wa Gehena
Mtakatifu Gregori katika maandishi yake mengi anazungumza juu ya uhuru, wa mapenzi ya mwanadamu, ambayo hayatafutwa na Mungu. Pia anazungumza juu ya umilele wa Gehena. Misimamo yote miwili inakana kuhusika kwake katika fundisho la urejesho wa jumla, ambalo Origen alizungumza juu yake.
Katika “Katekisimu Kuu” yake, anapozungumzia katekesi na thamani ya ubatizo, anakazia fikira zake katika mabadiliko ya kuwepo kwa mwanadamu, ambayo yanawezekana tu kwa mapenzi yake. Anaandika kwamba Ubatizo mtakatifu unaitwa na ni kweli kuzaliwa kutoka juu, yaani, ni kuzaliwa upya na kuumbwa upya kwa mwanadamu. Walakini, haibadilishi sifa zake za tabia. Ubinadamu wenyewe haukubali "mabadiliko kutoka kwa ubatizo." Wala sababu, wala ufahamu, wala uwezo wa utambuzi, na hakuna kitu kingine kutoka kwa vipengele vya kutofautisha vya asili ya binadamu hubadilika. Mabadiliko kama haya lazima yafanyike katika kazi ya mtu mwenyewe, kabla ya Ubatizo na baada yake. Neema ya Mungu iliyopokelewa katika Ubatizo haitatuzaa upya bila ushirikiano wetu.
Zaidi ya hayo, Mtakatifu Gregory anasema, kwa maneno yake mwenyewe, jambo la ujasiri: ikiwa nafsi, licha ya Ubatizo uliokamilishwa, haikuondoa uchafu kutoka yenyewe, yaani, ikiwa maisha baada ya Ubatizo yalibaki sawa na yale ya kabla ya Ubatizo, basi maji ya Ubatizo yalibaki kuwa maji tupu. , "kwa sababu Kipawa cha Roho Mtakatifu si hata kidogo ndani ya yule aliyezaliwa." Yaani, mtu huyo, kana kwamba, hakupokea Kipawa cha Roho Mtakatifu.
Yeyote anayepiga tarumbeta kuzaliwa kwake upya kwa njia ya Ubatizo, na maisha yake yabaki vile vile, basi na alisikie neno la Mungu likisema: Anayejiona kuwa kitu, akiwa si kitu, anajidanganya mwenyewe(). Na zaidi: Kwa wale waliompokea aliwapa uwezo wa kufanyika watoto wa Mungu, ndio wale waliaminio jina lake(). Ikiwa mtu anadai kwamba amemkubali Mungu, na aonyeshe hilo katika mapenzi yake: “Ujionyeshe ndani yako Yule aliyezaa.” Naye anauliza swali muhimu sana: “Je, hamjui kwamba mtu anakuwa mwana wa Mungu kwa njia nyingine isipokuwa anapokuwa mtakatifu?” Ili kuwa mtoto wa Mungu, mtu lazima awe mtakatifu.
Wale ambao hawatabadili njia yao ya maisha watavumilia mateso mengi. wenye dhambi katika ulimwengu mwingine hawatakuwa kama huzuni za maisha ya hapa duniani. Mtakatifu Gregory anazungumza juu ya moto wa Gehena, ambao mtu mwenye dhambi na asiyezaliwa upya atakutana nao katika maisha mengine. Anaandika hivi: “Kusikia neno "moto", umefundishwa kufikiria kiakili kitu tofauti na moto wa ndani, kwa sababu hutolewa kwa moto huo, ambao haupo ndani ya eneo hilo. Moto ambao mtu atakutana nao katika maisha mengine si sawa na moto wa maisha ya sasa. Katika maisha haya, moto unaweza kuzimwa kwa njia mbalimbali, lakini moto wa maisha mengine bado hauwezi kuzima: "Mwisho ni kitu tofauti, na si sawa na wa kwanza."
Na linapokuja swala la mdudu atakayemla mtu, maana yake ni kitu tofauti kabisa na kinachotokea duniani. "Kwa kuongezea kwamba mdudu hafi anatoa wazo la kuelewa asili nyingine, zaidi ya kile tunachojua."
Kifungu hiki kifupi kutoka kwa mafundisho ya Mtakatifu Gregory juu ya jeuri na Gehena kinatuongoza kwenye hitimisho lifuatalo:
1 . Neema ya Roho Mtakatifu iliyotolewa katika Ubatizo haimzai mtu upya isipokuwa mapenzi ya mtu mwenyewe yanahusika. Kwa hivyo, mapenzi ya mwanadamu yana jukumu la kuamua.
2 . Kuna Gehena, ambapo moto na funza ni tofauti na kitu chochote. Huu ni ukweli ambao haujaumbwa. Hakika, ukweli kwamba kile kinachotokea katika uzima wa milele hakitakuwa kama kitu chochote kutoka sasa, kwamba mdudu "haina mwisho", inaonyesha yafuatayo: moto wa kutakasa na mdudu anayetesa ni nishati ambayo haijaumbwa na Mungu, ambayo watu ambao kusafishwa katika maisha haya, itakuwa na uzoefu kama unga. Kuunganishwa kwa mateso ya maisha ya baada ya kifo na kutokuwa na mwisho kunaonyesha kwamba hakutakuwa na mwisho wa utakaso, kama watafiti wa St.
Katika kazi zake nyingine, anazungumza juu ya ushirika na Nuru, yaani, pamoja na Mungu. Akizingatia maisha ya Musa na kumchukulia kama kielelezo cha ukamilifu wa Kikristo, anasema kwamba Musa alimwona Mungu kwenye kichaka kilichokuwa kikiwaka moto na kisichoungua, kwa sababu alivua viatu vyake kwanza.
Anahusianisha kesi hii na maono ya Mungu, ambayo yanaweza kufikiwa na mtu yeyote. ni kweli, na ukweli huo ni Nuru. Maisha ya adili huongoza kwenye ujuzi wa Nuru hii kuu. Ili mtu yeyote asifikirie kwamba Mtakatifu Gregory anazungumza juu ya wema wa kibinadamu, wa kibinadamu, lazima tuseme kwamba anahusisha wema na utakaso wa nafsi. Mtu hawezi kupanda hadi urefu huo ambapo nuru ya ukweli inaonekana, akiwa amefungwa miguu. Kwa hivyo, roho lazima iachiliwe kutoka kwa miguu kama hiyo. Hii haimaanishi kukataliwa kwa mwili, lakini ukombozi wa roho kutoka kwa mavazi ya ngozi ambayo asili yetu ilivikwa baada ya kuanguka. Hivyo, ataona nuru ya ukweli, na ujuzi wa kile kilichopo utakuwa utakaso wa sifa ya mbebaji, kwa sababu mbebaji ni uwongo na mzimu. Kulingana na Mtakatifu Gregory, kilicho nje ya Mungu si kile kilichopo, si kwa sababu hakipo, lakini kwa sababu ni uongo na udanganyifu.
Kutokana na tafsiri hii, inakuwa wazi kwamba kwa njia ya utakaso, mtu hufikia ujuzi wa kile kilicho na kukataa kisichokuwepo, ambacho ni uongo na roho. Ufafanuzi huu utakuwa na manufaa kwetu wakati, chini, tunagusa maoni yake juu ya uovu, ambayo haina kiumbe. Hii haimaanishi kwamba mtu anayeishi katika uovu hupotea. Hii ina maana kwamba, kuishi mbali na Uliopo, na ukweli, anaishi katika uongo. Mwanadamu yupo, lakini haishi kulingana na Mungu. Kuna tofauti kati ya kuwa na kuishi kulingana na Mungu.
Uchambuzi uliofanywa unaonyesha wazi kwamba Mtakatifu Gregory hakatai kuwepo kwa kuzimu, bali anasema kwamba ni suala la mapenzi ya mwanadamu. Hakuna jehanamu kwa Mungu, hakumuumba mwanadamu kwa ajili ya kuzimu, lakini hili ni chaguo huru la mwanadamu.
Katika maandishi ya Mtakatifu Gregory inasemekana kwamba uovu lazima uondolewe kutoka kwa kuwepo kwa mwanadamu, "ili kile ambacho kweli hakipo kabisa." Hii haimaanishi kwamba kutakuwa na kipindi kama hicho ambapo vyombo hivyo ambavyo havishirikishi na Mungu, havina ushirika naye, vitakoma kuwepo. Baada ya yote, uovu hauna asili yake, bali ni kunyimwa mema. Kwa maneno mengine, mtu anayejipata gizani atanyimwa mali ya Mungu yenye nuru na atabaki kana kwamba hayupo, ingawa ataishi milele. Hataona hatua ya Mungu ya kutoa nuru, bali ni kuchoma na kutesa tu. Mtakatifu anaandika hivi: "Uovu hauna mali ya kuwa na mapenzi ya nje, na wakati mapenzi yote yanapokuwa kwa Mungu, ndipo uovu utakuja kuangamiza kabisa, kwa sababu hautasalia chombo kwa ajili yake."
Kisha swali linatokea: nini kitatokea ikiwa mtu hatageuza mapenzi yake kwa Mungu? Hili ni swali kwa wale wanaodai kwamba Mtakatifu Gregory anafundisha juu ya urejesho wa jumla kwa njia sawa na Origen alifundisha. Watafiti hawa wanaamini kwamba mtakatifu anajipinga mwenyewe. Lakini hakuna ukinzani katika maandishi yake, mtu anapaswa kuangalia tu mafundisho yake kwa mtazamo wa Mapokeo ya Kanisa. Hii ina maana yafuatayo: wale ambao hawageuzi mapenzi yao kwa Mungu hawatashiriki naye. Watakuwepo bila ushirika na Mungu. Na kwa kuwa Mungu ni Uhai na Yuko, wao, wakiwapo, wataishi katika kutokuwepo, hawatakuwa na ushirika na Mungu.
Pia, kuwepo kwa moto wa kuzimu, ambayo ni neema ya Mungu, kutakasa mtu, itakuwa maendeleo ya kuendelea na uponyaji wa mtakatifu, ambayo pia hufanyika katika maisha ya baadaye. Moto wa kutakasa, kama tulivyokwisha kuona kutoka kwa mafundisho ya Mtakatifu Gregori, haujaumbwa na hauna mwisho, ni neema ya Mungu, inayozidi kutakasa na kumtakasa mtu. Kwa sababu ukamilifu hauna mwisho, kama mtakatifu mwenyewe alivyofundisha. Ilikuwa katika maana hii kwamba alizungumza juu ya moto wa kutakasa kwa ajili ya watu wema.
Kwa hiyo, mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa kuhusu mbingu na kuzimu yanapatana kikamilifu katika mfumo wa theolojia ya patristic. Mimi binafsi angalau sikuona upotovu wowote kutoka kwa mafundisho ya Orthodox hapa. Mtindo wa Mtakatifu Gregory pekee ndio mgumu zaidi kuliko ule wa Mababa wengine wa Kanisa.
Katika sura iliyotangulia, tulizingatia maoni ya kaka yake, Mtakatifu Basil Mkuu, juu ya jinsi Mungu anavyokuwa Nuru na moto, kulingana na hali ya kiroho ya mtu. Mtakatifu Gregory, ambaye alimpenda na kumheshimu sana kaka yake na kukubaliana naye, hakuweza kukwepa mafundisho haya ya Othodoksi.
D) Uchambuzi wa kihemenetiki wa baadhi ya vifungu
Hapo juu, nadharia kuu za Mtakatifu Gregory juu ya utakaso wa mwanadamu ziliwekwa. Utakaso unaunganishwa na mapenzi yake, ambayo hata Mungu hawezi kuyabatilisha. Tulizungumza juu ya umilele wa kuzimu. Tumeona jinsi anavyoelewa utakaso katika maisha ya baada ya kifo, jinsi anavyoelewa kukomesha uovu.
Lakini lazima turudi kwenye uchanganuzi wa kihemenetiki wa baadhi ya vifungu ambavyo vinatumiwa na watafiti kuthibitisha kwamba mtakatifu alizungumza kwa sauti za asili kuhusu urejesho wa jumla. Baadhi ya marudio yatatusaidia tu kuelewa vyema suala hili, kwa sababu tutalinganisha uchanganuzi wa kihemenetiki wa maeneo sambamba.
Baada ya anguko la mwanadamu, uchafu wa dhambi ulionekana katika nafsi. Mtu lazima aponywe kutoka kwao. Ni kwa sababu hii kwamba "katika maisha ya sasa, dawa ya wema imependekezwa kwa ajili ya uponyaji wa majeraha hayo." Shukrani kwa wema, shukrani kwa kazi ya mtu katika kushika amri za Mungu, yeye ametakaswa. Lakini ikiwa, baada ya kutoka kwa roho kutoka kwa mwili, atabaki bila kuponywa, basi "uponyaji umehifadhiwa kwa ajili yake katika maisha yajayo." Ikiwa katika mwili baadhi ya magonjwa yanatibiwa kwa urahisi, wakati wengine ni vigumu, kitu kimoja kinatokea kwa nafsi. Kwa hiyo, “Hukumu ya wakati ujao pia inaahidi kitu sawa na uponyaji wa magonjwa ya akili.”
Kifungu hiki kinatumiwa na watafiti mbalimbali kuthibitisha kwamba mtakatifu anafundisha juu ya kuendelea kwa utakaso kwa wenye dhambi wasiotubu katika maisha ya baada ya kifo. Mtu anaweza kufikia hitimisho la kiholela ikiwa hajui fundisho kwamba kwa watu ambao wamefanywa miungu katika maisha mengine, ukuaji utakuwa wa kuendelea, hautaacha kamwe.
Katika sura inayofuata msomaji ataona mafundisho ya Kanisa juu ya hili. Kwa mujibu wa mafundisho ya baba wenye mamlaka, ikiwa mtu, kabla ya kifo, alianza njia ya toba, lakini hakuwa na wakati wa kutakaswa, kwa ajili yake, uponyaji utaendelea "kwa muda usiojulikana," kwa sababu wema hauna kikomo. Hii, bila shaka, haitatokea kwa wale ambao, kwa mapenzi yao wenyewe, walibaki wasiotubu kabisa na hawakuingia kwenye njia ya toba. Na watakatifu wanafundisha kwamba Malaika watakuwa wasikivu zaidi kuhusiana na neema ya Mungu, zaidi ya "uwezo", kwa hiyo, kuhusiana na Malaika, tunaweza kutumia neno "utakaso".
Ni ndani ya mfumo huu kwamba kifungu kifuatacho kutoka kwa Mtakatifu Gregory, ambacho kinatumiwa kuthibitisha kwamba alikubaliana na mafundisho ya Origen ya urejesho wa ulimwengu wote, inapaswa kuzingatiwa.
Katika "mahubiri yake makubwa ya katekesi" anaandika kwamba jambo hilo hilo hutokea kwa roho ya mtu kama mwili. Madaktari husababisha mateso na shida kwa watu ambao wana magonjwa ya mwili, lakini wanapoponywa na kuonja afya, huwashukuru waganga wao. Ndivyo ilivyo na nafsi. "Wakati, baada ya muda mrefu, uovu ambao sasa umechanganyika nao na kuhusiana nao umeondolewa kutoka kwa asili, kwa kuwa kurejeshwa kwa wale ambao sasa wako katika hali ya uovu kumekamilika, shukrani itatolewa kwa wote. uumbaji na kwa wale wote waliopata mateso wakati wa utakaso na hawakuwa na haja ya kuanza kutakaswa."
Hapa inasemwa juu ya urejesho wa asili ya mwanadamu katika hali yake ya asili, juu ya kukombolewa kutoka kwa uovu ulioingia ndani yake kama matokeo ya anguko, na pia juu ya shukrani kwa Mungu ambayo imekubaliwa na wote. Na katika kifungu hiki, hafundishi nadharia ya jumla ya urejesho ambayo ilishutumiwa.
Kwanza kabisa, kifungu hiki lazima kieleweke ndani ya mfumo wa mafundisho yote ya Mtakatifu Gregory kuhusu mateso ya milele, mkosaji ambayo ni mapenzi ya mwanadamu. Kwa kutengwa na mafundisho yake yote, haiwezekani kumwelewa mtakatifu kwa usahihi; kosa litafanywa.
Sasa ni muhimu kusisitiza hapa kwamba utakaso na kukataliwa kwa uovu kutoka kwa asili ya kibinadamu, urejesho wake unahusishwa na utuaji wa nguo za ngozi za uharibifu na kifo. Tunajua vyema kwamba hata sasa, kwa sababu ya kufanyika mwili kwa Kristo, lakini hasa wakati wa Kuja Kwake Mara ya Pili, uharibifu utatupiliwa mbali. Miili yote itafufuliwa, wenye haki na wenye dhambi, miili yote itaonja kutokufa na kutoharibika. Neno la mtume kuhusu mwenye dhambi ambaye yeye mwenyewe ataokolewa, lakini kama kutoka kwa moto(), katika fundisho la mababa, lina maana kwamba “yeye anayeteswa atakaa katika moto,” yaani, mtenda-dhambi ataokolewa, hatatoweka.
Kwa hivyo, urejesho wa asili unasemwa hapa, lakini sio mapenzi, kama tutakavyoonyesha hapa chini.
Hivyo, kila mtu atatoa shukrani, yaani, watamtambua Mungu kuwa Muumba wa ulimwengu wote na Mungu wa kweli. Anatambuliwa wote na wale wanaoteswa "wakati wa utakaso", na wale ambao hawakuwa na mwanzo wa utakaso, kwa sababu waliishi katika hali ya mwanga wa akili.
Kwa maneno haya, mtakatifu anarejelea usemi wa Mtume Paulo kuhusu mwili uliofufuliwa: Hupandwa katika uharibifu, hufufuliwa katika kutokuharibika; iliyopandwa katika unyonge, ilifufuliwa katika utukufu; hupandwa katika udhaifu, hufufuliwa katika nguvu; mwili wa kiroho hupandwa, mwili wa kiroho hufufuliwa ().
Mtakatifu Gregori hapa anasema kwamba, licha ya kuahirishwa kwa ufisadi na kifo, msimamo wa watu utakuwa tofauti. Kutoharibika, utukufu, heshima na nguvu hazirejelei hali ya mwili, lakini haswa hali ya kiakili. Hali ya nafsi pia inaonekana katika hali ya mwili, yaani, inahusishwa na kiwango cha utakaso wa roho katika maisha haya. Hazungumzi juu ya watu wote, si juu ya wale ambao hawako pamoja na Mungu, lakini kuhusu bora zaidi. Inahusu uponyaji unaozalishwa na nguvu ya utendaji wa Mungu. Hatua hii mwanzoni inaonekana kama moto. Zaidi ya hayo, tendo la Mungu hutokea tu kwa usaidizi wa mapenzi ya mwanadamu.
Hapa kuna tofauti kati ya waliotakaswa na walioharibiwa. Hakuna uhusiano wowote na fundisho la Origen la urejesho wa ulimwengu wote.
Maoni ya mtakatifu yanaweza kuonekana katika kazi yake fupi lakini yenye maana iliyowekwa kwa maneno ya Mtume Paulo: Vitu vyote vitakapotiishwa chini yake, ndipo Mwana mwenyewe naye atakapotiishwa chini yake yeye aliyevitiisha vitu vyote chini yake.(). Inasema kwamba Mwana atakuwa chini ya Baba baada ya vitu vyote kutiishwa kwa Mwana.
Tutataja mawazo makuu ya kazi hii ya Mtakatifu Gregory, kwa sababu tuna maoni kwamba inalenga eskatologia yake yote, yaani, mafundisho kuhusu nyakati za mwisho na mwisho wa dunia.
Kwanza. Usikivu wote na maslahi yote hapa yanalenga tafsiri ya maneno: Naye Mwana mwenyewe atajitiisha kwake yeye aliyetiisha vitu vyote kwake. Kazi hii ya mtakatifu ni ya Kikristo, kwa sababu wazushi wa wakati huo walitumia kifungu hiki kutoka kwa Mtume Paulo ili kuthibitisha maoni yao kwamba Kristo ni uumbaji wa Mungu.
Kwa hiyo asema kwamba neno la mtume Paulo linarejelea ufufuo wa wakati ujao wa wafu, wakati kupitia Kristo vitu vyote vitakuwa chini ya Baba.
Kwa hiyo, Mtakatifu Gregori anathibitisha, neno la kitume linarejelea asili ya mwanadamu, iliyochukuliwa na Kristo, na kukomesha siku zijazo kwa kifo. Mwanzo wa kukomesha huku ni ufufuo wa Kristo.
Mtakatifu anasema kwamba kifungu hiki kinarejelea asili ya mwanadamu kama ilivyodhaniwa na Kristo. Inanyenyekea kwa Baba, na pia kwa Uungu Wake Mwenyewe, kwa sababu Uungu wa Mwana na Baba ni mmoja. Asili ya kibinadamu ya Kristo daima hufuata asili yake ya uungu. Katika Kristo kulikuwa na kutiishwa kwa Mungu wa asili yote ya kibinadamu.
Kwa kuwa ni katika Kristo tunaletwa kwa Baba, kwa hiyo umoja huu unaitwa kutiishwa kwa Mwana kwa Baba. “Kutiishwa kwa Mwili Wake huu kunaitwa kutiishwa kwa Mwana kuchanganywa na Mwili Wake, ambao ni.” Na mahali pengine anasema kwamba ujuzi wa mambo na wokovu wa asili yote ya kibinadamu ina maana ya kutiishwa kwa Mwana kwa Baba.
Pili. Matokeo ya hili ni kwamba kutiishwa kunaeleweka kama wokovu wa mwanadamu, ambao unapatikana kwa njia ya Kristo na katika Kristo. “Kwa kuwa kila kitu kilicho ndani Yake kinaokolewa, wokovu unaeleweka kuwa ni kutiishwa,” kwa hiyo hakutakuwa na wengine ila wale ambao wameokolewa. Inazungumzia wokovu hata wa maadui wa Mungu. “Kwa hakika, kuhusiana na wokovu wao huitwa neno “kutiishwa”.
Kupitia mtazamo na uungu wa asili ya mwanadamu, kupitia ufufuo wa wafu ujao, kifo kitakapokomeshwa, kila kitu kitakuwa chini ya Mungu.
Cha tatu. Kwa mujibu wa yale ambayo yamesemwa, wokovu wa wakosefu unaeleweka na kufasiriwa kuwa ni kukomeshwa kwa mauti na ufisadi – yale yanayoitwa mavazi ya ngozi. Mtume Paulo anasema kwamba adui wa mwisho atakomeshwa - kifo (tazama). Kwa hiyo, tunatumaini pia kwamba mwishowe kifo kitakomeshwa. Kwa kuwa uzima wa kimungu utapenya ndani ya kila kitu, "katika utu, kifo kitaondolewa kabisa, wakati dhambi ya kwanza itaharibiwa, ambayo, kama inavyosemwa, ilitawala juu ya watu."
Nne. Kwa maana hii, kutoweka kwa uovu pia kunaeleweka. "Kujisalimisha kwa Mwenyezi Mungu ni kujiepusha kabisa na maovu." Kwa wazi, hii inarejelea kutoweka kwa kifo, ambacho kilitokana na dhambi. Viumbe vitakapoachiliwa kutoka katika mauti na uharibifu, basi vitaingia humo na kuwa kila kitu kwa kila mtu. "Kwa maana ni wazi kwamba wakati huo Mungu atakuwa katika kila kitu, wakati hakuna uovu utakaofikiriwa kwa wale walioko." Hii bado inafanikiwa katika Kanisa, ambalo ni Mwili Wake.
Tano. Yeyote atakayeungana naye ataishi maisha yake. Yeyote, kulingana na neno la Mtume Paulo, anaweka kando utu wa kale pamoja na matendo na tamaa zake na kumpokea Bwana ndani yake, "hakika yeye akaaye ndani yao ataleta mema yatokanayo na hayo." Mema ya juu zaidi, ambayo ni wokovu, hupatikana kwa "kujitenga na uovu." Lakini haiwezekani kutengwa na uovu vinginevyo, ikiwa mtu hajitii kwa Mungu. Kristo huwachukua ndani Yake wote wanaoungana na Mwili Wake, ambao ni.
Katika andiko hili, Mtakatifu Gregori anataka, kama tunavyoamini, kusisitiza kwamba adui wa mwisho atakayebatilishwa ni kifo. Kwa sababu katika Ujio wa Pili wa Kristo wafu watafufuliwa, uharibifu utakomeshwa maadamu wapo katika uumbaji, na Kristo atatawala katika yote. Wote watasimama mbele ya Hukumu Yake na wote watamkiri Yeye. Kwa maana hii, dhambi, sababu ya kifo, itaondolewa, kwa sababu kila mtu anamtambua kuwa Mungu. Lakini kwa kuwa mapenzi ya mwanadamu hayatakomeshwa, basi watu watamtambua Mungu kulingana na hali zao. Walioponywa wataona nishati ya Mungu ya kuangazia na kufanya uungu, wakati wenye dhambi wataona nishati inayowaka. Kila mtu atamwona Mungu, lakini wenye haki watashiriki naye, lakini wenye dhambi hawatashiriki. Kwa hali yoyote, uovu kama chombo hautakuwepo. Watu watakuwa vile walivyokuwa katika maisha yao.
Kwa hiyo, basi kila mtu atajinyenyekeza kwa Kristo, na Kristo atanyenyekea, hali ya sasa ya mwanadamu kwa Mungu Baba. Katika Kanisa, hii tayari inaanza kutokea.
E) Ufafanuzi wa maoni ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa na Watakatifu wa Kanisa unaweza kueleweka kwa usahihi tu na watakatifu. Kitu kimoja kinatokea hapa kama katika sayansi. Mwanasayansi anaweza kueleweka vya kutosha tu na mwanasayansi anayefanya kazi katika uwanja huo. Mtume Paulo anaandika juu yake hivi: Mwanadamu wa tabia ya asili hayapokei yale yatokayo kwa Roho wa Mungu, kwa maana huona kuwa ni upumbavu; na hawawezi kuelewa, kwa sababu hii [inapaswa] kuhukumiwa kiroho ().
Mtu wa asili ambaye hana Roho Mtakatifu hawezi kuwahukumu watu wa kiroho. Mambo ya kiroho yanapaswa kuhukumiwa na watu wa kiroho na kwa vigezo vya kiroho. kuakisi mambo ya kiroho na ya kiroho ().
Hivi ndivyo Mtakatifu Marko Eugenikus anaelewa kile kinachoitwa moto wa utakaso katika mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa. Ni moto wa milele, ambao si wa muda wala hauumbwa. Hili ndilo tendo la kutesa la Mungu, ambalo litashughulikiwa na wale ambao, kutokana na mapenzi yao, wanabaki bila kuponywa.
Sasa fikiria maandishi ya Mtakatifu Maximus Mkiri, ambayo yanazungumza juu ya urejesho uliotajwa na Mtakatifu Gregory. Mtakatifu Maximus anaandika: “Kanisa linajua marejesho matatu: ya kwanza ni kulingana na nembo ya wema wa kila mmoja, ambayo ndani yake inarejeshwa, ikiwa imetimiza nembo ya wema; pili ni katika ufufuo urejesho wa asili yote katika kutoharibika na kutokufa; ya tatu, ambayo Gregori wa Nyssa alitumia katika maneno yake, ni kurejeshwa kwa nguvu za kiroho ambazo zimeanguka katika dhambi, kama zilivyoumbwa.
Kulingana na Mtakatifu Maximus, kuna marejesho matatu. Kwanza ni kile kinachotokea kwa kila mtu anapotimiza nembo ya wema. Ya pili ni kurejeshwa kwa Ufufuo wa Kristo wa asili yote katika kutoharibika na kutokufa. Na ya tatu ni kurejeshwa kwa nguvu za kiroho katika hali waliyokuwa nayo kabla ya anguko. Urejesho huu wa tatu unamaanishwa na Mtakatifu Gregory wa Nyssa. Kama Mtakatifu Maximus anavyosema, mafundisho haya ni sahihi, lakini alizingatia sana, ambayo haikupaswa kufanywa.
Mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa juu ya urejesho wa jumla, ni lazima tuzingatie kupitia prism ya mafundisho ya Mtakatifu Maximus Mkiri. Kulingana na Mtakatifu Maximus, urejesho kamili wa uumbaji utafanyika wakati tamaa ya nguvu zote ya wema wa Mungu "inakusanya kila mtu pamoja: malaika na watu, wema na uovu." Ingawa Mungu atakumbatia kila mtu, si kila mtu atakuwa na uhusiano sawa na Yeye. Mungu atakusanya ndani Yake katika "siha ya milele" malaika watakatifu na watu watakatifu; na katika "kufutwa milele" - wale ambao hawatakuwa kati ya kwanza.
Hivyo, wenye dhambi pia watarejeshwa, kwa maana ya kwamba watamwona Mungu, lakini hawatashiriki
Kwake. Padre George Florovsky, akiufahamu mtazamo huu wa Mtakatifu Maximus, anasema kwamba Mungu atawarudishia wenye dhambi kile walichopoteza kwa sababu ya dhambi, akirudisha roho zao katika utimilifu wa nguvu na uwezo wao wa asili. Lakini hawatakuwa na aina ya ushirika na Mungu inayoongoza kwenye uungu. Watakuwa wametoka katika ushirika Naye, wakitambua mwisho uliokufa wa njia yao waliyoichagua, wakikataa upendo wa Mungu, na kujitesa wenyewe kulingana na mwendo uliopotoka wa akili zao.
Kwa hiyo, watu wote - waadilifu na wenye dhambi - watarudishwa kwenye "uwepo wa milele." Lakini wenye haki wataishi ndani "uzuri sana", na wenye dhambi - katika "kupita milele", "kubaki tu milele".
Ushuhuda na mafundisho ya Mtakatifu Maximus Mkiri na Mtakatifu Mark Eugeniks, ambao ni nguzo za Kanisa la Orthodoksi, yanaonyesha kwamba mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa juu ya marejesho ya jumla yanatofautiana kwa njia muhimu zaidi kutoka kwa maoni ya jenerali. urejesho ambao tunakutana nao katika falsafa ya kale na katika Origen, maoni yaliyoshutumiwa na Baraza la Tano la Ekumeni.
hitimisho
Katika kuhitimisha sura hii, lazima turudie kwa ufupi mambo muhimu zaidi ya mada hii.
Kwanza. Mafundisho ya Mtakatifu Gregori wa Nyssa kuhusu urejesho wa ulimwengu wote na utakaso wa moto lazima izingatiwe katika muktadha wa mafundisho juu ya mbinguni na kuzimu ya Mtakatifu Basil Mkuu na Gregory Mwanatheolojia. Haiwezekani kumtenga Mtakatifu wa Nyssa kutoka kwa watakatifu hawa wawili, ambaye alikuwa na uhusiano wa kidugu na wa kirafiki. Mtakatifu Gregori wa Nyssa, kwa kiasi kikubwa tu na kwa kutumia lugha ya kifalsafa, alijibu maswali yale yale ya kifalsafa na matatizo, bila kujitenga na ukweli, kama watakatifu wengine wanavyoshuhudia - Mtakatifu Maximus Confessor na St Mark Eugeniks.
Pili., upendo wa wanadamu na wema wa Mungu ni nishati Yake ambayo haijaumbwa, ambayo katika siku zijazo maisha yatatolewa kwa wote wenye haki na wasio waadilifu. Lakini upendo huu utahisiwa tofauti. Wenye haki watamshiriki Mungu, na watu ambao hawajaponywa watamwona Mungu tu, lakini hawatakuwa na ushirika Naye.
Cha tatu. Uovu hautakuwepo, kwa sababu hata leo ubaya ni kutokuwepo na kunyimwa mema. Usiku kiontolojia haipo. Ni kutokuwepo kwa jua tu. Wakati Jua la Uadilifu litakapotokea, basi hakutakuwa na uovu utakaosalia. Kisha kifo kitakomeshwa, ambacho huzaa maovu mengi, tamaa nyingi na dhambi. Kutokuwepo kwa uovu hakutakuwa na maana ya kutokuwepo kwa wenye dhambi na watu ambao hawajaponywa kiroho. Kuwepo kwa mtu ni kitu kimoja, na kingine kabisa ni ushirika wake na Mungu na ushirika Naye, ambayo ndiyo maisha ya kweli yanajumuisha.
Nne. Katika Ujio wa Pili wa Kristo kutakuwa na urejesho wa asili, lakini si wa mapenzi. Watu wote watapata kutokufa, miili ya watu wote itafufuliwa, lakini mapenzi ya mwanadamu, maoni yake binafsi, hayatabadilika. Wosia waliokuwa nao katika maisha yao ya kibaolojia hautabadilika huko pia. Na wenye dhambi watapata ujuzi wa Mungu, watamwona Mungu, lakini hawatashiriki naye. Jehanamu sio kutokuwepo kwa Mungu, lakini kutojihusisha Naye, uwepo wa Mungu kama moto.
Tano. Kwa watu ambao walianza njia ya utakaso kabla ya kifo, ukamilifu utaendelea katika maisha yajayo. Ukamilifu hauna mwisho, hautakuwa na mwisho, hakuna makali. Kwa sababu asili ya mwanadamu ina mipaka, lakini Mungu hana kikomo.
Ya sita. Kuna fundisho la uzushi la urejesho wa ulimwengu wote, ambalo Origen pia alishiriki. Mafundisho haya yalilaaniwa na Kanisa. Kuna mwingine, mafundisho ya Orthodox kuhusu urejesho wa ulimwengu wote, ambayo inashirikiwa na Mtakatifu Gregory wa Nyssa na Mtakatifu Maximus Confessor. Kulingana na mafundisho ya Orthodox, watu wote wakati wa Ujio wa Pili watamtambua Mungu, lakini sio kila mtu atamshiriki. Wote watafufuliwa, lakini si wote watatukuzwa. Ufufuo wa Kristo ni zawadi iliyotolewa kwa kila mtu. Lakini kupaa kutafanyika tu na watakatifu. Kwa hiyo, marejesho ya asili yatatokea kwa kila mtu. Asili, asili ya watu wote itakuwa ya milele, isiyoweza kufa. Hata hivyo, hakutakuwa na urejesho wa mapenzi, kwa sababu kila mtu, kwa mujibu wa mapenzi yake, atamwona Kristo.
Theolojia ya Mtakatifu Gregory wa Nyssa kuhusu nyakati za mwisho, kuhusu Ufalme wa Mungu, ni Orthodox kabisa. Hakuna mtu anayeweza kusema kwamba baba huyu mkuu anashiriki maoni ya uzushi ya Origen juu ya urejesho wa ulimwengu wote, kwa sababu Mtakatifu Gregory wa Nyssa amejumuishwa kikaboni katika Orthodox yote, Mapokeo ya Kanisa.
Nakala kamili ya kitabu kwenye wavuti: http://www.koob.ru/ierofei_vlahos/
Metropolitan Irotheos Vlachos
Saikolojia ya Orthodox. Kozi ya Patristic katika uponyaji wa roho
Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 2004.
SAIKHI YA ORTHODOX. (sura kutoka kwa kitabu)
o Nafsi ni nini.
o Ugonjwa na kifo cha roho.
o Akili na nafsi.
o Akili na moyo. Akili na mawazo (διάνοια).
§ Maisha ya asili ya akili.
§ Ugonjwa wa akili.
§ Matibabu ya akili.
§ Moyo ni nini.
§ Sifa za moyo. Ugonjwa wa moyo.
§ Matibabu ya moyo.
o Akili na mawazo.
§ Mawazo
§ Mawazo ni nini.
§ Sababu ya kufikiria. Matokeo ya mawazo.
§ Matibabu ya mawazo.
Kwa kuzingatia somo la psychotherapy ya Orthodox, katika sura hii ni muhimu, kwanza, kusema roho ni nini na jinsi inavyoponywa, pili, kueleza ni nini uhusiano kati ya picha ya Mungu, nafsi, akili, moyo na mawazo. , na tatu , kuonyesha jinsi akili, moyo na mawazo (mawazo) yanaponywa.
Nina hakika kwamba maswali haya ni muhimu zaidi na ya lazima sio tu kwa kuelewa utakaso wa ndani na uponyaji wa nafsi, lakini pia kwa kufikia mafanikio katika kazi hii takatifu.
1. Nafsi
Nafsi ni nini
Neno "nafsi" (ψυλή) "ni ya idadi ya tata zaidi katika Biblia na katika maandiko ya Kikristo" .
Ina maana nyingi katika Maandiko Matakatifu na katika maandishi ya Mababa Watakatifu. Kama Profesa Christos Yannaras anavyosema, “Wafasiri sabini wa Agano la Kale walitumia neno ψυλή kutafsiri neno la Kiebrania nephesch, ambalo lina maana nyingi.
Neno hili hurejelea kila kiumbe hai, kila mnyama, ingawa katika Maandiko kwa kawaida hutumiwa kuhusiana na mtu na huonyesha jinsi maisha yanavyojidhihirisha ndani yake.
Hairejelei tu sehemu ya kiroho ya mwanadamu, kinyume na nyenzo, lakini inamteua mtu kwa ujumla, kama hypostasis ya kipekee hai.
Nafsi haiishi tu katika mwili, lakini inajidhihirisha yenyewe kupitia mwili, kwa sababu, kama mwili au moyo, inahusiana na "mimi" wetu, na sura ya utu wetu. Nafsi ni sawa na "mtu", "mtu" ... ".
Nafsi sio chanzo cha maisha, lakini mbebaji wake.
Nafsi ni uhai uliopo katika kila kiumbe, kama vile mimea na wanyama; Nafsi pia ni uhai uliopo ndani ya mtu.
Huyu ndiye kila mtu aliye na uzima, na maisha ambayo yanaonyeshwa kupitia sehemu ya kiroho ya utu wetu. Hii ndiyo sehemu ya kiroho sana ya utu wetu.
Utata wa neno "nafsi" husababisha utata katika masuala mengi. Hapa chini tutajaribu kueleza baadhi ya maana za neno hili kwa msingi wa maandiko ya Agano Jipya na maandishi ya Mababa wa Kanisa.
Bwana na mitume watakatifu wanatumia neno "nafsi" katika maana ya "maisha." Malaika wa Bwana akamwambia Yusufu, mchumba wa Theotokos Mtakatifu Zaidi: Ondoka, umchukue mtoto na mama yake, uende mpaka nchi ya Israeli, kwa maana wale waliotafuta roho ya mtoto wamekufa.(Mathayo 2:20).
Bwana, akijielezea mwenyewe kama mchungaji mwema, anasema: “Mimi ndimi mchungaji mwema; mchungaji mwema huutoa uhai (την ψυλήν) yangu kwa ajili ya kondoo…”( Yohana 10:11 ). Kwa kuongezea, mtume Paulo anaandika kuhusu Prisila na Akila: "... walioinamisha vichwa vyao kwa ajili ya nafsi yangu"( Rum. 16:4 ).
Katika matukio haya yote matatu, neno "nafsi" linamaanisha "uhai." Kama tulivyosema, neno hili pia hutumiwa kurejelea sehemu ya kiroho ya utu wetu. Ili kuunga mkono maoni hayo, tutanukuu vifungu kadhaa kutoka katika Maandiko Matakatifu.
Bwana aliwaambia wanafunzi wake: “... msiwaogope wauao mwili, roho na lakini wale wasioweza kuua; afadhali mwogopeni yule awezaye kuangamiza mwili na roho pia katika jehanum.”( Mt. 10:28 ) (katika tafsiri ya Sinodi yenye herufi kubwa: “Yeye Ambaye ...”, hata hivyo, kutokana na kile kinachofuata ni wazi kwamba mwandishi anafasiri maneno haya kuwa hayarejelei Mungu, bali shetani. - Kumbuka. kwa.).
Watu hawawezi kuua roho, wakati shetani anaweza kufanya hivyo. Hii ina maana kwamba wafu ni nafsi ambayo haina Roho Mtakatifu. Ibilisi ni roho mfu kwa sababu yeye si mshiriki wa Mungu.
Anapitisha mauti yake kwa wale wanaoungana naye. Ingawa shetani ni kiumbe hai, hayupo ndani ya Mungu. Na katika mfano wa tajiri mwenye kichaa, Bwana anamwambia huyu wa pili: "Mwendawazimu! Usiku huu huu nafsi yako itachukuliwa kutoka kwako; Nani atapata ulichoandaa?( Luka 12:20 ).
Tofauti kati ya roho kama sehemu ya kiroho ya utu wa mwanadamu, ambayo ni ya kufa kwa asili, lakini isiyoweza kufa kwa neema, na maisha ni wazi kutoka kwa mafundisho mengine ya Kristo: "... kwa maana mtu atakaye kuiokoa nafsi yake ataiangamiza, lakini mtu atakayeiangamiza nafsi yake kwa ajili yangu ataiona"( Mathayo 16:25 ).
Katika kisa cha kwanza, Bwana anatumia neno “nafsi” kurejelea sehemu ya kiroho ya utu wetu, na katika pili, anamaanisha uhai. Mtume Paulo anawatakia Wathesalonike: "Mungu wa amani mwenyewe awatakase katika utimilifu wote, na roho zenu na roho zenu na miili yenu mhifadhiwe pasipo mawaa, wakati wa kuja kwake Bwana wetu Yesu Kristo."( 1 Wathesalonike 5:23 ).
Hatuzungumzii hapa juu ya kile kinachoitwa utatu wa mwanadamu: kwa neno "nafsi" mtume anamaanisha neema ya Mungu - zawadi ambayo roho hupokea.
Lakini iwe hivyo, ni muhimu kwetu sasa kwamba kuna tofauti kati ya nafsi na mwili. Na Mwinjili Yohana anaandika katika Apocalypse: "... nikaona chini ya madhabahu roho za wale waliouawa kwa ajili ya neno la Mungu na kwa ajili ya ushuhuda waliokuwa nao"( Ufu. 6:9 ).
Mwili unauawa, lakini roho hukaa karibu na Mungu na hata kuzungumza naye, kama mwinjilisti anavyoripoti zaidi. Isitoshe, neno “nafsi” hutumiwa kurejelea mtu mzima. Mtume Paulo anashauri: "Kila mtu na aitii mamlaka iliyo kuu;..."( Rum. 13:1 ).
Ninaamini kwamba kutokana na uchambuzi huu mdogo, utata wa neno “nafsi” katika Maandiko Matakatifu unadhihirika. Baada ya yote, inaweza kumaanisha mtu mzima, na sehemu ya kiroho ya utu wake, na maisha ambayo hukaa ndani ya mtu, mimea na wanyama, katika kila kitu ambacho hushiriki nishati ya uzima (ενέργείας) ya Mungu.
Mtakatifu Gregory Palamas, akizungumza juu ya nuru isiyoumbwa, ambayo hutolewa kwa nafsi inayomzaa Mungu "na Mungu anayeishi ndani yake," anaonyesha kwamba hii ni nishati hasa, na si asili ya Mungu, na kwamba nishati yake inaitwa. mwanga kwa njia sawa na kiini. Vile vile hutumika kwa nafsi.
Uhai wa kiroho na wa kibaolojia huitwa roho: "Kama vile uhai huzaliwa kutoka kwa roho katika mwili uliohuishwa, na pia tunaita maisha haya roho, ingawa tunajua kuwa roho inayoishi ndani yetu na kutoa uhai ni kitu tofauti na maisha ya mwanadamu. mwili, hivyo katika nafsi inayobeba Mungu nuru inazaliwa kutoka kwa Mungu anayeishi ndani yake” (Mt. Gregory Palamas. Triads… P.84).
Tumeweka tamko hili la mtakatifu hapa ili iwe wazi: baba wanajua vizuri kwamba neno "nafsi" linatumika sio tu kwa sehemu ya kiroho ya utu wetu, lakini pia kwa maisha haya yenyewe, na pia kwamba kuna. tofauti kubwa kati ya maana ya kwanza na ya pili.
Hata hivyo, tutaona hili kwa uwazi zaidi hapa chini, tunapochunguza swali la tofauti kati ya nafsi ya mwanadamu na wanyama.
Tukijaribu kutoa ufafanuzi fulani wa nafsi katika maana ya kiroho, kama sehemu ya kiroho ya utu wa kibinadamu, tunaweza kurejelea Mtakatifu Yohane wa Damasko, ambaye asema: “Kwa hiyo, nafsi ni kiini hai, sahili na kisicho na mwili, asili yake isiyoonekana kwa macho ya mwili, akili na akili, bila umbo, kwa kutumia mwili ulio na viungo na kuupa uhai na ukuaji wa mwili huu ... huru na iliyojaaliwa kitivo cha tamaa, pia na kitivo cha utendaji, kinachobadilika, ambacho ni kuwa na utashi mwingi unaoweza kubadilika, kwa sababu pia umeumbwa, ukiwa umepokea kila kitu hiki ni cha asili kutoka kwa neema ya Yule aliyemuumba, ambayo alipokea kutoka kwake kile alichokuwa na kile alichokuwa kwa asili ”(Mt. Damascus, Taarifa Sahihi ya Imani Sahihi.M., R.-D., 1992 1894 edition repr. 81-153).
Nafsi yetu ni rahisi na nzuri, “kwa kuwa iliumbwa hivi kutoka kwa Bwana wake mwema” (Presbyter Hesychius, Dob. Vol. 2, p. 167).
Mtakatifu Gregory wa Nyssa, ambaye aliandika, bila shaka, mapema zaidi ya ule wa kwanza, atoa ufafanuzi karibu sawa na ule wa Yohana wa Damasko: “Nafsi ni nafsi iliyozaliwa, nafsi hai, yenye akili; kwa njia hiyo, mwili wa kikaboni na wa busara hupata uwezo wa kuishi na kutambua mambo ya busara, mradi tu kuna asili yenye uwezo wa mtazamo huo "(PG. T.46. Col.29).
Mtakatifu Gregory Palamas, akifafanua maneno ya Mtume Paulo “Mtu wa kwanza Adamu akawa nafsi hai”( 1 Wakorintho 15:45 ), husema kwamba neno “hai” linavyotumiwa kwa nafsi humaanisha “kuishi milele, kutoweza kufa, au, jambo lile lile lile lile, lenye usawaziko, kwa maana kila kitu kisichoweza kufa kinapatana na akili, – na si hivyo tu, bali pia. pia amejaliwa neema ya kimungu. Kwa maana ndivyo ilivyo nafsi iliyo hai.”
Inasemekana kwamba nafsi haifi.
Tunajua vyema kwamba wazo hili la kutokufa si asili ya Kikristo, lakini Wakristo walikubali kwa vizuizi fulani na masharti fulani ya lazima. Maneno ya Profesa John Zizioulas ni tabia: “Wazo la kutokufa kwa nafsi, bila kuwa na asili ya Kikristo, liliingia katika mapokeo ya kanisa, na kuwa chanzo cha sanamu hata kwa nyumba yetu ya uchapishaji.
Hakuna atakayeweza kukataa, kubaki kwenye udongo wa Kanisa na ibada yake...
Kanisa lilikubali wazo la Plato bila vizuizi na masharti fulani. Miongoni mwa mambo mengine, masharti haya yanajumuisha hali tatu muhimu za kimsingi.
Mojawapo ni kwamba nafsi hazipo tangu milele, lakini zimeumbwa.
Jambo la pili ni kwamba nafsi haipaswi kuhusishwa kwa vyovyote na mwanadamu. Nafsi ya mtu si mtu mwenyewe; kitu kimoja ni nafsi, na kitu kingine kabisa ni mtu, kiumbe cha kiroho na kimwili.
Na ya tatu, muhimu zaidi, ni kwamba kutokufa kwa mwanadamu hakutegemei kutokufa kwa nafsi, bali juu ya ufufuo wa Kristo na ufufuo wa baadaye wa miili.
Tulibainisha hapo juu kwamba nafsi ya mwanadamu haiwezi kufa kwa neema, si kwa asili. Kwa kuongezea, inapaswa kusisitizwa kuwa kutokufa kwa mtu katika mila ya Orthodox ya patristic sio maisha ya baada ya roho, lakini kushinda kifo kwa msaada wa neema ya Kristo.
Ni uzima ndani ya Kristo ambao humfanya mtu kutokufa, kwa sababu bila hayo tunatishwa na kifo, wakati neema ya Kristo inatoa uzima kwa roho.
Baada ya kuashiria baadhi ya vipengele vinavyounda ufafanuzi wa nafsi, tunapaswa kupita kwa muda kwenye mada yake. uumbaji.
Nafsi imeumbwa kwa sababu iliumbwa na Mungu. Chanzo kikuu cha habari zetu kuhusu hili ni ufunuo aliopewa Musa: "Bwana Mungu akamfanya mtu kwa mavumbi ya ardhi, akampulizia puani pumzi ya uhai; mtu akawa nafsi hai."(Mwanzo 2:7).
Hapa kwetu uumbaji wa nafsi ya mwanadamu umeelezwa. Akifafanua mahali hapa, Mtakatifu Yohana Chrysostom asema kwamba ni lazima izingatiwe kwa “macho ya imani,” kwa maana inasemwa hivyo “kutokana na kupendezwa sana na udhaifu wetu.”
"Usemi wenyewe "Mungu aliumba mwanadamu na akapulizia ndani" wasiostahili Mungu, lakini Maandiko ya Kiungu yanasema hivi kwa ajili yetu na udhaifu wetu, kutushusha, ili, baada ya kuheshimiwa na unyenyekevu kama huo, tuweze kupanda hadi urefu (wa dhana ya kweli) ”( St John Chrysostom Amri Op. V.4. Sehemu ya 1. P. 98-99).
Jinsi Mungu alivyoumba mwili wa mwanadamu na kuufanya nafsi hai, hivyo ndivyo inavyofafanuliwa katika Maandiko ya kimungu kwa ajili ya kujishusha, kwa ajili ya udhaifu wetu wenyewe.
Mtakatifu Yohane wa Damascus anasema kwamba “kile kinachosemwa juu ya Mungu kwa jinsi ya kimwili kinasemwa kwa njia ya mfano na kina maana ya hali ya juu sana, kwa maana mungu ni sahili na hana umbo lolote.
Kwa sababu Maandiko yanasema kwamba Mungu kupulizwa usoni mwanadamu, hebu tuone ni tafsiri gani ambayo Yohana wa Dameski anatoa kuhusu kinywa cha Mungu: “Kinywa na usemi hufafanua mapenzi yake, kwa kuwa ndani yetu mawazo yaliyo moyoni huonyeshwa kwa kinywa na usemi” (Mt. Yohana wa Damascus. Amri uk. 30-31 / 102-103).
Bila shaka, kinywa ni kitu kimoja, na pumzi ni nyingine, lakini ninataja kifungu hiki kama ushahidi, kwa kuwa kuna uhusiano na kutegemeana kati yao.
Kwa ujumla, kama vile Mtakatifu Yohana wa Damasko asemavyo, “kila jambo linalosemwa kwa mwili juu ya Mungu lina maana fulani iliyofichika, kupitia yale yanayotupata, kufundisha yaliyo juu yetu, ikiwa hakuna jambo linalosemwa juu ya kuja kwa mwili kwa Mungu Neno. (ibid., p. 31-32 / 103-104).
Kwa hivyo, nafsi, kama mwili, ni kiumbe cha Mungu ( Hesychius Presbyter. Good. Vol. 2. P. 200).
Mtakatifu John Chrysostom, akielezea pumzi hii ya Mungu, anasema kwamba dhana kwamba pumzi ya Mungu ilikuwa roho, lakini roho ilihamishwa kutoka kwa asili ya Mungu kupitia kinywa cha Adamu, "imejaa sio tu ujinga, bali pia. na ujinga."
Baada ya yote, ikiwa hii ilikuwa kweli, basi nafsi isingekuwa na hekima kwa mtu mmoja, na mjinga na usio na busara kwa mwingine; katika moja - wenye haki, na kwa wengine - wasio waadilifu.
Kiini cha Mungu "hakigawanyi au kubadilika, lakini hubakia bila kubadilika."
Kwa hiyo, pumzi ya Mungu ilikuwa "matendo ya Roho Mtakatifu."
Kama Kristo alivyosema "Pokeeni Roho Mtakatifu"(Yn. 20:22), kwa hiyo pumzi ya kimungu, "inayoitwa hivyo kwa njia ya kibinadamu, ni kuabudiwa na Roho Mtakatifu."
Kulingana na maneno ya mtakatifu, roho sio chembe ya Mungu, lakini kitendo cha Roho Mtakatifu zaidi, ambaye aliumba na kuumba nafsi, lakini hakuwa na yeye mwenyewe. “Kutoka, Roho hii haikufanyika nafsi, bali iliumba nafsi; Hakujigeuza kuwa nafsi, bali aliiumba. Kwa maana Roho Mtakatifu ni mbunifu, na anashiriki katika uumbaji wa mwili na katika uumbaji wa roho. Baada ya yote, Baba, Mwana na Roho Mtakatifu huumba uumbaji kwa uwezo wa Kiungu.
Hali nyingine muhimu inayosisitizwa na mababa watakatifu ni kwamba mwili hauwezi kuwepo bila roho, kama vile nafsi haiwezi kuwepo bila mwili.
Kwa kuumba mwili, Mungu mara moja anaiumba nafsi. Mtawa Anastasius wa Sinai anaandika: “Kwa maana hapakuwa na mwili mbele ya nafsi, wala nafsi mbele ya mwili” (PG. T. 89. Kol. 724).
Naye Mtawa Yohana wa Damasko, akimpinga Origen, anasisitiza kwa ukamilifu kwamba “mwili na roho viliumbwa kwa wakati mmoja, na si kwa jinsi Origen anavyozungumza bila kazi, kwamba moja ni kabla na nyingine ni baada ya” (Mt. Amri ya Damascus. op. P. 79- 80/151-152).
Nafsi haikuwepo kabla ya kuumbwa kwa mwili, bali imeumbwa pamoja nayo: “Kwa maana haiweki nafsi kabla au baada ya mwili, bali pamoja na kutokea kwake pia imeumbwa.”
Mwanadamu ameumbwa kwa mfano wa Mungu.
Bila shaka, picha hii hairejelei mwili, lakini kwanza kabisa kwa nafsi.
Katika mwanadamu sura ya Mungu ina nguvu zaidi kuliko ile ya malaika, kwa sababu, kama tutakavyoona, nafsi ya mwanadamu inaupa uhai mwili uliounganishwa nayo. Kwa ujumla, inaweza kusemwa kuwa roho ni picha ya Mungu.
Na kama vile Mungu ni Utatu: Akili, Akili (Logos) na Roho, vivyo hivyo nafsi ya mwanadamu ina nguvu tatu: akili, akili na roho,
Katika maumbile yote kuna "tafakari za kitamathali" za Utatu Mtakatifu,
hata hivyo, yanaonekana zaidi kwa mwanadamu.
Mtakatifu Gregory Palamas, akizungumzia ubatizo wa Kristo katika Mto Yordani na kueleza kwa nini “wakati wa uumbaji na uumbaji upya wa mwanadamu fumbo la Utatu Mtakatifu linaonekana”, anajibu swali hili kama ifuatavyo: “Si tu kwa sababu yeye ndiye mmoja tu duniani ambaye ni siri ya siri na kumwabudu, lakini pia kwa sababu kwamba yeye ni mmoja tu - katika sura yake.
Kwa sababu viumbe vya kidunia na visivyoweza kusema vya ulimwengu wa wanyama vina roho ya uhai ndani yao wenyewe, na hata hiyo yenyewe haiwezi kuwepo, lakini hawana akili na akili kabisa.
Malaika na malaika wakuu, wakiwa wa kiroho na wenye akili timamu, wana akili na sababu, “lakini hawana roho inayotoa uhai ndani yao, na kwa hiyo hawana mwili unaopokea uzima kutokana na roho hii itoayo uzima.”
Kwa hiyo, kwa kuwa mtu ana akili, akili na roho inayotoa uhai ambayo hutoa uhai kwa mwili unaohusishwa naye, mtu ndiye "pekee aliyeumbwa kwa mfano wa Asili ya Utatu" ( St. Gregory Palamas. Mazungumzo. T.3. Uk.201).
Mtakatifu Gregory Palamas anafafanua mafundisho yale yale katika Sura zake za Asili na Kitheolojia.
Mwanadamu ni kama Mungu wa Utatu ambaye ni Akili, Akili na Roho. Roho inayohuisha mwili ni “bidii yenye akili (upendo ni mh.) watu”, “zinazotokana na akili na zitokanazo na akili; hukaa katika akili na akili, na akili na akili zimo ndani yake” (Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.147, λη’).
Asili ya kimalaika wa kiroho na ya kimantiki, ingawa ina akili, akili na roho, hata hivyo, "haina roho hii ya kuhuisha" (ibid., Σ.146, λη'). Kama tulivyoona hapo juu, maneno “katika picha” yanarejelea hasa nafsi.
Lakini, kwa kuwa mwili unapata uhai kupitia roho, picha hii ina nguvu ndani ya mwanadamu kuliko malaika. Mtakatifu Gregory anapata tofauti nyingine kati ya sura ya Mungu ndani ya mwanadamu na katika malaika.
Mafundisho yake yanajulikana kwamba katika Mungu mtu anapaswa kutofautisha kati ya kiini na nishati, ambayo imeunganishwa, kuwa tofauti, na kutengwa, kuunganishwa.
Hiyo ndiyo siri ya mgawanyiko usioweza kutenganishwa wa kiini na nishati. Mwanadamu hawezi kuwa mshiriki wa kiini cha Mungu, lakini anaweza kushiriki nguvu Zake.
Kwa kuwa mwanadamu aliumbwa kwa mfano wa Mungu, mtakatifu alihamisha fundisho la kiini na nishati kwa mwanadamu pia. Kwa hivyo, roho imegawanywa bila kutenganishwa kuwa kiini na nishati.
Akilinganisha roho ya wanyama na roho ya mwanadamu, mtakatifu anasema kwamba wanyama wana roho kama nishati, lakini sio kama kiini.
Nafsi ya kila mnyama bubu ni uhai wa “mwili wake uliohuishwa, na wao (wale mabubu) mh.) wana maisha haya sio kama kiini, lakini kama nishati, kwa kuwa (maisha haya ni mh.) anakaa katika mwingine (yaani mwili. - Ed.), na sio ndani yake (nafsi - mh.).
Ndiyo maana nafsi ya wanyama, ambayo ina nishati tu, hufa pamoja na mwili. Kinyume chake, roho ya mwanadamu sio nishati tu, bali pia kiini: "Lakini ana maisha sio tu kama nishati, bali pia kama kiini, kwa kuwa (maisha ni). mh.) anaishi ndani yake (katika nafsi - mh.)».
Kwa hiyo, wakati mwili unapoharibika, haugawanyika pamoja nayo, lakini hubakia kutokufa. Nafsi yenye busara na akili ni ngumu, lakini, "kuwa yenyewe katika nyingine (yaani mwili - mh.), haiwezi kutambulisha [ndani yake] utata” (Mt. Gregory Palamas. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.143-144, λ-λγ’).
Mtakatifu Maximus Mkiri katika mafundisho yake anaonyesha kwamba nafsi ina nguvu tatu: 1) kulisha; 2) ubunifu na motisha; 3) busara na busara. “Moja ya mimea ya kwanza iliyohusika; wa pili, pamoja na wa kwanza, ni wanyama bubu, wa tatu, pamoja na wale wawili wa kwanza, ni watu ”(Dobr. T.3. P.201).
Hii inaonyesha kwamba mwanadamu, kwa kulinganisha na wanyama bubu, ana heshima kubwa.
Kwa kuongezea, yote ambayo yamesemwa yanaweka wazi tofauti kati ya mwanadamu na malaika.
Kwa hiyo Kristo alipokwisha kufanyika mwanadamu alitwaa mwili wa mwanadamu, wala si malaika; Yeye si Mungu-malaika, bali ni Mungu-mtu.
Hii inaruhusu sisi kuzingatia na kiwanja nafsi.
Hatutazungumza juu ya mada hii kwa undani, lakini tutawasilisha habari muhimu inayohusiana na mada kuu ya somo letu.
Mtakatifu Yohane wa Damascus anasema kwamba nafsi ina akili na ya kiroho. Mungu alitoa "roho ... iliyojaliwa akili na akili ( λογικήν και νοεράν) ... kwa pumzi yake" (Mt. Yohana wa Damasko. Amri op. C. 79 / 151).
Mafundisho ya kimsingi ya Mababa Watakatifu ni kwamba akili na akili ( λογική ) ni shughuli mbili zinazofanana za roho.
Mtakatifu Gregory Palamas, akionyesha kwamba nafsi imeumbwa kwa mfano wa Mungu, na Utatu Mtakatifu ni Akili, Sababu na Roho, asema kwamba nafsi iliyoumbwa na Mungu kwa mfano Wake ni “yenye akili, yenye usawaziko na ya kiroho.”
Kwa hiyo, lazima adumishe cheo chake: kupaa kikamilifu kwa Mungu na kumwona Mungu pekee, akijipamba kwa kumbukumbu isiyokoma, kutafakari na upendo mkali zaidi na moto kwa ajili Yake (Φιλοκαλία T.Δ’. Σ147, μ’).
Nafsi imepasuliwa na tamaa na dhambi, kwa hivyo lazima ifanywe moja, ikiletwa kwa Mungu. Muungano wa nguvu za roho unapatikana kwa njia nyingi, na hasa kwa utimilifu wa neno la Kristo. Theoliliptus, Metropolitan wa Filadelfia, anasisitiza juu ya umuhimu wa maombi. "Na sala safi, ikiwa imeunganisha ndani yake yenyewe akili, akili na roho, huita jina la Mungu kwa akili, hutazama kwa akili bila kupaa kwa Mungu aliyeitwa, huonyesha toba, unyenyekevu, upendo katika roho - na hivyo kuinama yenyewe Utatu usio na mwanzo, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu , Mungu Mmoja "(Mzuri. T.5. S.171-172).
Kwa akili zetu tunarudia mara kwa mara jina la Kristo, kwa akili zetu bila kupaa tunamtamani Mungu, na shukrani kwa roho tunayopata toba, unyenyekevu na upendo.
Hivyo, nguvu tatu za nafsi zimeunganishwa na kuletwa kwa Utatu Mtakatifu.
Hivi ndivyo uponyaji wa roho unapatikana, ambayo tutajadili kwa undani zaidi katika uhusiano mwingine.
Kupasuka kwa nguvu za kiroho huchangia maendeleo ya ugonjwa huo, wakati muungano husababisha uponyaji.
Nikita Stifat anagawanya nafsi katika sehemu tatu, lakini anakaa hasa juu ya mbili: busara (τό λογικόν) na shauku. Ya busara haionekani na "haielezeki na hisia, kana kwamba nje na ndani yao kuwa."
Kwa "busara," mchungaji, inaonekana kwangu, anamaanisha akili ya mwanadamu.
Hapa chini tutatofautisha kati ya kanuni ya kimantiki ( του λογικόυ ) na akili, lakini hapa inapaswa kusisitizwa kwamba akili imeunganishwa na Mungu na kupokea nguvu za Mungu; Mungu anadhihirishwa ndani yake; akili, kama kitendo, ni kile kitivo ambacho huunda na kuelezea uzoefu wa akili.
Sehemu ya shauku ya nafsi huvunjika ndani ya hisia na tamaa. Inaitwa shauku, "kama inavyodhihirishwa katika tamaa na mateso" (Nikita Stefanat. Good. T.5. P.147).
Mtakatifu Gregori wa Sinai, akichambua nguvu za nafsi na kueleza kile hasa kinachotawala katika kila moja yao, anasema kwamba mawazo hutenda katika sehemu ya busara ( λογική ), "tamaa za mnyama katika sehemu inayokasirika, tamaa ya wanyama katika sehemu yenye tamaa, yenye ndoto. mawazo katika akili, sababu (διανοιαητικόν) - mawazo ”(Dobr. T.5. P.190).
Mtakatifu huyohuyo anaonyesha kwamba “nafsi ilipoumbwa yenye akili timamu na yenye akili kupitia pumzi ( λογική και νοερά ), basi pamoja nayo Mungu hakuumba hasira na tamaa ya mnyama, bali aliweka ndani yake nguvu moja yenye kutamanika na ujasiri wa kutimiza matamanio” (Nzuri. V.5. S.194-195).
Nafsi "haikupokea tamaa na hasira pamoja na kuwa" (ibid., p. 194)
Haya yote yalikuja kama matokeo ya dhambi.
Hatuzungumzi juu ya sehemu za roho kwa undani zaidi, kwani maswala husika yanashughulikiwa katika sura ya nne, ambapo shauku zinajadiliwa.
Hapa, hata hivyo, ni kidogo tu inahitaji kusemwa, kwani tunazungumza juu ya roho yenyewe. Bila shaka, kuna uhusiano fulani na kuunganishwa kwa nafsi na mwili. Lakini uhusiano huu ni nini na shahada yake ni nini?
Juu ya somo hili lazima tuzungumze hapa. Mwanadamu ana mwili na roho, na kila moja ya vitu hivi haijumuishi mwanadamu. Mtakatifu Justin, mwanafalsafa na mfia imani, anasema kwamba nafsi yenyewe si mtu, bali inaitwa "roho ya mwanadamu."
Kwa njia hiyo hiyo, mwili hauitwa mtu, lakini "mwili wa mwanadamu." "Kwa hivyo ikiwa hakuna mmoja au mwingine katika hao wawili ni mtu, lakini mtu anaitwa kile kilichoundwa na wote wawili, na Mungu alimwita mtu kwenye uzima na ufufuo, basi hakuitisha sehemu ya yeye, bali kizima, ndicho nafsi na mwili pia.”
Nafsi, kama tulivyoona, imeumbwa pamoja na mwili.
Kiinitete "hupata nafsi wakati wa mimba."
Nafsi huumbwa wakati wa kutungwa mimba, na “baada ya hayo nafsi hutenda kama mwili; kwa kuwa pamoja na ukuaji wa mwili, pia hudhihirisha shughuli zake ”(Κλιμαξ. Σ.136. Σημ.2.).
Kuna tofauti ya wazi kati ya nafsi na mwili, kwani “nafsi haitakuwa mwili, bali isiyo na mwili” (Mt. Gregory Theologia. PG. Vol. 10. Kol. 1141).
Hata hivyo, haiwezekani kabisa kwamba nafsi au mwili viwepo au viitwe hivyo bila uhusiano wowote na kutegemeana. "Kwa maana kifungo hakitenganishwi."
Wanafalsafa wa kale waliamini kwamba nafsi iko katika sehemu fulani fulani ya mwili, mwili ni shimo la roho, na wokovu wake unatokana na ukombozi kutoka kwa mwili. Mababa Watakatifu wanafundisha kwamba roho humiminwa katika mwili wote.
Mtakatifu Gregory Palamas anasema kwamba malaika na roho, kuwa viumbe visivyo na mwili, "haviko mahali fulani, lakini sio kila mahali pia."
Nafsi, ambayo inamiliki mwili ulioumbwa pamoja nayo, "iko katika mwili wote, na sio mahali pamoja, na haimo ndani yake, lakini inamiliki, ina ndani yake na kuihuisha, ikiwa nayo kwa mfano wa Mungu” ( Φιλοκαλία T.Δ'.Σ156, ξα')
Mtakatifu huyohuyo, akijua kwamba wanatheolojia fulani (Wagiriki) huweka nafsi katika ubongo, kama katika aina fulani ya akropolis, huku wengine (Wayahudi) “wakiweka kando kitovu cha ndani zaidi cha moyo, kilichosafishwa na roho ya kiroho,” asema. kwamba, kama sisi inajulikana kuwa nguvu ya busara ( το λογιστικόν ) iko ndani ya moyo, lakini si kama katika chombo, kwa kuwa ni incorporeal, na si nje yake, kwa kuwa imeunganishwa nayo.
Kulingana na Mtakatifu Gregory, moyo ni chombo kinachotawala, kiti cha neema. Kuna akili na mawazo yote ya nafsi.
Mtakatifu anadai kwamba tulipokea mafundisho haya kutoka kwa Kristo Mwenyewe, Muumba wa mwanadamu. Inakumbuka neno la Kristo: "Si kile kiingiacho kinywani kimtiacho mtu unajisi, bali kile kitokacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi."(Mathayo 15:11), pamoja na msemo mwingine: "Kwa maana moyoni hutoka mawazo mabaya"( Mathayo 15:19 ).
Mtakatifu pia ananukuu msemo wa Mtakatifu Macarius: “Moyo hutawala muundo mzima wa mtu, na ikiwa neema inamiliki malisho ya moyo, inatawala juu ya mawazo yote na viungo vya mwili; maana mawazo yote ya nafsi yamo moyoni.” Kwa hivyo, lengo kuu la matibabu, kulingana na mtakatifu, ni kurudisha "akili iliyotawanyika na hisia za nje" kutoka kwa ulimwengu wa nje hadi moyoni, "hazina hii ya mawazo" na "chombo cha kwanza cha akili" (St. Gregory Palamas.Watatu ... S. 43).
Tutarejea katika suala hili baadaye, lakini hapa tungependa kusisitiza zaidi kwamba roho, kwa mujibu wa mafundisho ya Mababa watakatifu, inautawala mwili na kuutumia moyo kama kiungo chake.
Ni kitu kimoja na mwili, si kitu kigeni kwake. Nemesius wa Emesa anafundisha kwamba nafsi, “ikiwa haina mwili na haizuiliwi na mahali, hupitia kila kitu na kupenya mwili mzima kwa nuru yake; hakuna sehemu iliyoangaziwa ambayo isingekuwepo kwa ukamilifu wake. Licha ya hayo, "roho, ikiwa imeunganishwa na mwili, inabaki bila kuunganishwa" (Nemesian Nemesius.
Kuhusu asili ya mwanadamu. B.M., 1996. [Walimu wa Kanisa lisilogawanyika] Uk.66). Nafsi huweka mwendo mwili na kuutoa na viungo vyake vyote. Kulingana na mafundisho ya Kanisa la Orthodox, Mungu anatawala ulimwengu kibinafsi, bila wapatanishi walioumbwa, lakini kwa msaada wa nishati yake ambayo haijaumbwa.
Kwa hiyo, jinsi Mungu anavyodhibiti asili, kwa njia hiyo hiyo “roho huvisogeza viungo vya mwili na kuvielekeza kila kimoja kwenye tendo lake lenyewe” (Mt. Gregori wa Sinai. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ42, πα’). Kwa hiyo, “kama vile ilivyo kazi ya Mungu kutawala ulimwengu, ndivyo ilivyo kazi ya nafsi kutawala mwili” (Mt. Thalassius, Dob. Vol. 3, p. 292).
Gregory Palamas, ambaye alichunguza kwa undani uhusiano uliopo kati ya nafsi na mwili, asema kwamba jambo hilohilo linatumika kwa nafsi kama kwa Mungu.
Nafsi daima ina "nguvu zote za ulinzi za mwili."
Na hata ikiwa baadhi ya viungo vya mwili vinapata uharibifu, "ikiwa macho yametolewa na masikio yameziwi," idadi ya nguvu za ulinzi za mwili hazipunguki. Nafsi haijapunguzwa kwa nguvu hizi za ufadhili, lakini inazimiliki. Licha ya uwepo wa nguvu za utoaji ndani yake, nafsi ni "moja, rahisi na isiyo ngumu", na sio "nyingi na ngumu" (Mt. Gregory Palamas. Triads ... S.323-324).
Ni tabia sana kwamba hapa mtakatifu analinganisha roho katika uhusiano wake na mwili na Mungu katika uhusiano wake na viumbe vyote.
Mungu anatawala ulimwengu kwa usaidizi wa uwezo wake wa usimamizi.
Mungu alikuwa na uwezo wa kutoa hata kabla ya ulimwengu kuumbwa. Zaidi ya hayo, ana nguvu nyingi na muweza wa yote, lakini umoja na usahili wa Mungu hauvunjiwi kwa sababu ya uwezo Wake (ibid.).
Hii inaonyesha wazi kwamba nafsi iliumbwa "kwa mfano wa Mungu." Kila kitu kinachohusiana na Mungu, kwa mfano, kinaweza kuhusishwa na nafsi ya mwanadamu. Mtakatifu Gregori wa Nyssa anasema kwamba nafsi ni ya asili na isiyo na mwili, "inatenda na kusonga kulingana na asili yake na kudhihirisha mienendo yake kupitia viungo vya mwili" (PG. T.46. Kol.29). Mtakatifu sawa katika umbo la aphoristiki anafundisha kwamba sio mwili ambao una roho, lakini kwamba nafsi yenyewe ina mwili.
Haikai ndani ya mwili kama kwenye chombo au mfuko, bali mwili hukaa ndani yake, na "hakuna sehemu iliyoangazwa nayo ambayo haitakuwapo kwa ukamilifu" (PG.T.45. Col. .217).
Hitimisho kuu kuhusu uhusiano wa nafsi na mwili ni kwamba nafsi iko ndani ya mwili mzima, na hakuna sehemu hiyo ya mwili wa mwanadamu ambayo nafsi isingekuwepo; moyo ndio hazina kuu ya busara ya roho, kitovu chake kiko hapo, lakini sio kama kwenye chombo, lakini kama katika aina fulani ya chombo kinachodhibiti mwili wote; ijapokuwa nafsi ni tofauti na mwili, hata hivyo ina uhusiano wa karibu nayo.
Yote haya hapo juu yanahusiana moja kwa moja na somo la utafiti huu.
Kwa maana hatutaelewa anguko na udhaifu wa nafsi unajumuisha nini ikiwa hatujui hasa roho ni nini na inaunganishwa vipi na mwili.
Ugonjwa na kifo cha roho
Kanisa mara nyingi huzungumza juu ya anguko la mwanadamu na kifo kilichotokana na anguko hilo. Kifo cha kimwili kilifuata kifo cha kiroho.
Nafsi ilipoteza neema ya Mungu ambayo haijaumbwa, wakati akili ilipoteza uhusiano wake na Mungu na kuwekwa gizani. Hii mawingu na mauti yeye kuhamishiwa kwa mwili. Kulingana na Mtawa Gregory wa Sinai, mwili "uliumbwa usioweza kuharibika, kwa vile utafufuliwa", wakati nafsi haina utulivu.
Kwa kuwa, kwa sababu ya mchanganyiko wao na uvutano wao wa pande zote, kulikuwa na uhusiano wa karibu sana kati ya mwili na roho, zote mbili ziliharibika, na “roho ikawa kama tamaa mbaya, ikawa kama mashetani; kwenye ufisadi.”
Nafsi na mwili zilipoharibiwa, “zilifanyiza kiumbe mmoja mnyama asiye na akili na asiye na akili, akifanya kazi kwa hasira na tamaa mbaya. Hivi ndivyo mtu hubusuwa na ng'ombe wasio na akili na kuwa kama wao kwa kila njia, kama Maandiko yanavyosema (Zab. 48:13) ”(Good. T.5. P.195).
Kama matokeo ya anguko, roho ilijawa na tamaa, wakati mwili ukawa kama ng'ombe. Mwanadamu alivaa “mavazi ya ngozi” ya ufisadi na vifo, akawa kama wanyama bubu.
udhaifu, utumwa, uchafu na kufishwa kwa roho vimeelezewa vyema katika maandishi ya wazalendo. Kila dhambi ni marudio ya dhambi ya Adamu, na kwa kila dhambi tunathibitisha kutiwa giza na kufishwa kwa roho iliyoanguka.
Hebu tuzingatie hali hizi za nafsi baada ya kuanguka kwake kwa undani zaidi.
Wakati mtu anatoa uhuru kwa hisia na kupitia hisi akili hutawanywa kutoka moyoni, utumwa wa nafsi hutokea.
“Utatuzi wa hisi huweka vifungo kwenye nafsi,” na vifungo hivi ni sawa na udanganyifu. “Machweo ya jua hutoa usiku; Kristo huiacha roho - na giza la tamaa huikumbatia, na wanyama wa akili huitenganisha ”(Mt. Theoliptus, Metropolitan of Philadelphia. Good. Vol. 5. P. 166).
Nafsi huanguka katika giza lisiloweza kupenya, na pepo hutenda ndani yake. Mwanadamu anakumbatia usiku usio na mwezi. Pia husababisha ugonjwa wa akili. Mtawa Thalassios asema kwamba “ugonjwa wa nafsi ni mwelekeo mbaya; kifo chake ni dhambi, iliyofanywa kwa tendo ”(Dobr. T.3. P.302).
Nafsi yenye ugonjwa inakaribia kifo kidogo kidogo. Ugonjwa wa nafsi kwa kweli upo katika uchafu wake. “Uchafu wa nafsi unatokana na ukweli kwamba haitendi kulingana na maumbile; kwa maana kutokana na mawazo haya ya shauku huzaliwa akilini ”(Mt. Maximus the Confessor. Good. T.3. P.202).
Nafsi chafu ni, kulingana na Mtakatifu Maximus, "roho iliyojaa mawazo ya watoto wachanga na kuchukiwa na wengine" (Nzuri. T.3. P.164). Hesychius the Presbyter anaeleza jinsi nafsi inavyougua na hatimaye kuangamia.
Kwa kuwa nafsi iliumbwa na Mungu kuwa sahili na nzuri, “inafurahishwa na kisingizio cha ndoto cha ibilisi na, ikidanganywa nao, humkimbilia, mwovu, kana kwamba ni mzuri ... na hivyo kuchanganya mawazo yake na ndoto ya kujifanya mapepo.”
Katika siku zijazo, baada ya kuunda na mawazo, anajaribu kupitia mwili kutekeleza "uasi-sheria ambao alifikiria katika mawazo yake, ili kujihukumu" (Mzuri. T.2. P.167).
Mtakatifu Gregory Palamas, akinukuu vifungu kadhaa kutoka kwa Maandiko, haswa, maneno ya Mtume Paulo: "...sisi, tuliokufa katika maovu, alifufuka pamoja na Kristo"(Efe.2:5), Mwinjili Yohana: "Kuna dhambi ya mauti"(1 Yohana 5:16) na wito wa Kristo kwa mfuasi wake: "...waache wafu wazike wafu wao"( Mathayo 8:22 ), yasema kwamba nafsi, ingawa haiwezi kufa kwa neema, “inayoenea, ikitafuta anasa kwa hiari, hufa hai.”
Hivi ndivyo anavyofafanua maneno ya mtume Paulo, mwenye kujitolea(mjane) alikufa akiwa hai( 1 Tim. 5:6 ). Ingawa roho inaishi, imekufa, kwa sababu haina uzima wa kweli - neema ya Mungu (Φιλοκαλία T.5. Σ150, με').
Mababu, wakiacha ukumbusho na tafakari ya Mungu, wakivunja amri na kuwa washirika wa roho mfu ya Shetani, waliopotea, “wafu, mng’ao wa nuru wa mbinguni wa nuru na mavazi ya uzima, na ole, katika roho wakawa kama Shetani. ” (ibid.).
Hivi ndivyo inavyotokea kila wakati.
Mtu anapojiunganisha na Shetani na kufanya mapenzi yake, basi nafsi yake inakuwa mfu, kwani Shetani si roho mfu tu, bali pia huwaua wale wanaomkaribia (ibid.). Nafsi imekufa ikiwa haifanyi kulingana na maumbile. »
... Wakati hakuna kitu chenye afya katika nafsi, ingawa inaonekana kuwa hai, imekufa ... Na ikiwa haijali juu ya wema, lakini huiba na kufanya uovu, basi nawezaje kusema kwamba una nafsi hai? Kwa sababu unaenda? Kutembea na viumbe bubu. Kwa sababu unakula na kunywa? Wanyama pia hufanya hivyo. Labda kwa sababu unasimama moja kwa moja kwa miguu miwili? Kutokana na hili ni wazi kuliko kitu chochote kwamba wewe ni mnyama wa kibinadamu” (Mt. John Chrysostom. PG. Vol. 61. Kol. 439).
Katika mafundisho ya Mtume Paulo, mtu aliyekufa anaitwa "mwili" au "asili".
Katika barua yake kwa Wakorintho, mtume huyo anaandika hivyo mtu wa asili hapokei yale yatokayo kwa Roho wa Mungu(1 Wakorintho 2:14), na vile vile: Kwa maana ikiwa katikati yenu husuda na ugomvi na mafarakano, je, si watu wa tabia ya kimwili? na je, hamtendi kwa jinsi ya wanadamu?( 1 Wakorintho 3:3 ).
Kulingana na Profesa Padre John Romanidis, maneno "nafsi", "ya kimwili" na "tenda kulingana na desturi ya kibinadamu" yana maana sawa.
Mahali pengine katika somo lake, mwandishi huyu anaandika kwamba "ya kimwili na
mtu mzima, anayejumuisha nafsi na mwili, anaitwa mtu wa asili, ikiwa hana utendaji wa Roho Mtakatifu, ambao hufanya kutoharibika.
"Wakati mtu hafuati Roho, ananyimwa nguvu za uzima za Mungu na anakuwa wa kiroho."
Uponyaji wa nafsi
Tamaduni nzima ya Kanisa la Orthodox ni uponyaji na ufufuo wa roho iliyokufa kutokana na dhambi.
Sakramenti zote na maisha yote ya unyonge ya Kanisa hutumikia tiba hii.
Mtu yeyote ambaye hatatambua hili hawezi kuhisi mazingira ya mila ya Orthodox. Katika kile kinachofuata tutaona afya na uchangamfu wa nafsi ni nini, na tutazingatia baadhi ya njia za kufikia vyote viwili, na pia namna ambavyo nafsi yenye afya na uhai hufanya kazi. "Afya ya roho ni tamaa na maarifa" (Mt. Falassius, Good. Vol. 3, p. 296).
Nafsi ni "kamilifu yale ambayo yamethibitishwa katika wema" (Nzuri. T.3. P.300). “Nafsi kamilifu ndiyo ambayo kwayo nguvu zote za tamaa zimekimbilia kwa Mungu kabisa” (Mt. Maximus the Confessor. Good. Vol. 3. P. 212). "Nafsi safi ni ile inayompenda Mungu" (Mt. Falassius, Dob. Vol. 3, p. 301). "Nafsi safi inaachiliwa kutoka kwa tamaa na hufurahi bila kukoma kwa upendo wa kimungu" (Mt. Maximus the Confessor. Good. Vol. 3. P. 167).
Mababa Watakatifu pia wanaeleza baadhi ya njia ambazo roho hufufuliwa, kupewa uzima na kuponywa. Huzuni kwa Mungu, yaani, toba, huondoa tamaa, "kuondolewa kwa tamaa ni ufufuo wa nafsi" ( St. Thalassius, Good. Vol. 3, p. 292).
Mtawa Anthony, mtumishi mkuu wa Mungu, alisema kwamba tunahitaji kutakasa akili (διάνοιαν): “Kwa maana ninaamini kwamba, baada ya kusafishwa kabisa na kuja katika hali yake ya asili, inaweza kuwa wazi na kuona pepo zaidi na zaidi. , yenye yenyewe mtoaji ufunuo wa Bwana ”(Mt. Hesychius, mkuu wa Jerusalem. Dob. Vol. 2. P. 197).
Hii ina maana kwamba mtakatifu anatushauri kutakasa mawazo yetu. Imeonwa kwamba mtu anapoweka akili yake safi kutokana na mawazo na picha mbalimbali, anaweza kuweka nafsi yake safi pia. Theoliliptus, Metropolitan wa Filadelfia, anafundisha: "Wakati, baada ya kuacha vikengeushaji vya nje, unadhibiti mawazo yako ya ndani, basi akili itaanza kuinuka kwa vitendo na maneno ya kiroho."
Kujaribu kuweka akili zetu safi na zisizo na vikengeusha-fikira vya nje kutasababisha ugunduzi wa akili ndani yetu ambayo ilikuwa imekufa na, kana kwamba, isiyoonekana muda mfupi uliopita.
Ndiyo maana Theoliliptus huyo huyo anaita: "Kwa hiyo, acha kuzungumza nje na watu wa nje mpaka upate mahali pa sala safi na nyumba ambayo Kristo anakaa" ( Good. T.5. P.166). Moyo, kama tutakavyoona mahali pengine, ni nyumba ambayo Kristo anakaa, na tunaweza kuifungua tu wakati tunapojitahidi kwa maisha ya kimya na kupigana dhidi ya mawazo yanayotawala ndani yetu. Usafi wa akili ni muhimu sana.
Njia hii ni rahisi lakini pana, na inaleta manufaa makubwa kwa nafsi ya mwanadamu, na kuifanya kuwa hekalu la Roho Mtakatifu. Nafsi inaponywa inapogeuka kutoka kwa mambo ya chini na kushikamana na bora kwa njia ya upendo (Mt. Gregory Palamas. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.147, λθ’). Mtakatifu Gregory Palamas, akielezea mapokeo yote ya Kanisa la Orthodox, anasema kwamba kutokana na uhalifu na dhambi tumepoteza sura ya Mungu, "lakini hatujaharibu sanamu."
Kwa hakika kwa sababu picha hii haijapotea, tunaweza kufufua nafsi. Baada ya kuachana na mambo duni, kushikamana na upendo kwa bora na kunyenyekea kwayo, roho, kwa msaada wa matendo mema na maadili, "hutiwa nuru nayo na inakuwa bora, ikitii ushauri na mawaidha yake, shukrani ambayo pia ina ladha ya kweli. uzima wa milele” (ibid.).
Kuonyesha utii kwa sheria ya Mungu, roho hupona hatua kwa hatua, inaangazwa na kuonja uzima wa milele. Nikita Stefat anataja sio tu ya kazi, lakini pia njia tofauti, ya kutafakari, ambayo hutumikia kuponya nafsi. "Pale upendo wa Mungu ulipo, kufanya matendo ya kiakili na ushirika wa nuru isiyoweza kukaribiwa, kuna amani ya nguvu za kiroho, utakaso wa akili na makao ya Utatu Mtakatifu" ( Good. T.5. P.111). .
Ndio maana, pamoja na kujaribu kuweka akili safi, ni muhimu kuizoea kufanya kazi nzuri na sala ya busara ili ipate upendo na bidii kwa Mungu.
Hakika, ambapo upendo hukaa, hali ya amani ya nguvu ya kiroho na utakaso wa akili hupatikana.
Katika sura nyingine ya somo hili, tutasema zaidi kuhusu ukweli kwamba nafsi inaponywa kwa kutenda kulingana na maumbile, na tutaeleza nini hasa harakati ya asili ya kila sehemu ya nafsi.
Hapa, kwa kuwa tunazungumzia juu ya uponyaji wa nafsi, ni muhimu tu kuonyesha kwa ufupi mambo machache. Mtakatifu Gregory Palamas anaandika kwamba tunajitahidi kufukuza kutoka kwa mwili sheria ya dhambi( Rum. 8:2 ) na, baada ya kuuweka mwili huu chini ya usimamizi wa akili, huweka zaidi kwa kila kitivo cha nafsi na kila kiungo cha mwili sheria zao zinazofaa.
Tunawajibisha hisia za kujiepusha, sehemu yenye shauku ya roho kupenda, lakini tunaboresha sehemu ya busara, tukiondoa kutoka kwa njia yake kila kitu kinachozuia mawazo katika kupanda kwake kwa Mungu, na tunaita hii kuwa ya kiasi.
Wakati mtu anasafisha mwili kwa kujizuia, anadhibiti hasira na tamaa kwa upendo wa kimungu, na kuleta kwa Mungu akili yake iliyosafishwa kupitia sala, basi "atapokea na kuona ndani yake neema iliyoahidiwa kwa wote walio safi moyoni" (Mt. Gregory Palamas. Triads ... Pamoja na .42).
Mtakatifu Maximus, akisimama juu ya msingi wa mapokeo ya Kiorthodoksi, aita hivi: “Izuie nguvu zinazokasirika za nafsi kwa upendo; wenye tamaa hufa kwa kujizuia; fungua wazo kwa maombi; na nuru ya akili haitatiwa giza ndani yako kamwe” (Dobr. Vol. 3, p. 225).
Uponyaji wa roho dhaifu, ufufuo wa akili iliyokufa, utakaso wa moyo mchafu haupatikani kwa msaada wa ushauri au dawa, lakini kupitia maagizo ya Kanisa: kujizuia, upendo, sala, na kuweka akili. kutokana na maonyo ya kishetani yanayokuja kupitia mawazo.
Kwa hiyo, tuna hakika kwamba mila ya Orthodox ni ya umuhimu mkubwa kwa wakati wetu. Ni tu inaweza kumkomboa mtu na kumponya kutokana na ukandamizaji na wasiwasi, matokeo haya ya kifo cha kiroho.
2. Uhusiano kati ya nafsi, akili, moyo na mawazo (akili)
Katika Maandiko Matakatifu na maandiko ya kizalendo, kuna mkanganyiko na tofauti kati ya maneno “nafsi” (ψυλή), “akili” (νους), “moyo” (καρδία) na “mawazo, kufikiri”) (διάνοια).
Mtu yeyote ambaye anasoma kwa shauku kazi za Mababa Watakatifu na Agano Jipya, kwanza kabisa, anakabiliwa na tatizo la kuchanganya maneno na dhana hizi.
Masharti haya yanaweza kubadilishana. Swali hili limenisumbua kwa miaka mingi, na nimekuwa nikijaribu kutafuta suluhisho.
Baada ya kukagua fasihi husika, nilishawishika kuwa wakalimani, isipokuwa wachache, hawawezi kuamua uhusiano na tofauti kati ya maneno haya.
Ndiyo maana katika aya hii tutajaribu kutenganisha masharti haya na kuanzisha mfumo unaofaa kwa kila mmoja wao.
Hapo awali tulisitawisha wazo kwamba nafsi ya mwanadamu iliumbwa kwa mfano wa Mungu, na sura hii ina nguvu ndani ya mwanadamu kuliko malaika, kwa kuwa nafsi pia huhuisha mwili unaohusishwa nayo.
Kwa kuwa nafsi iko “katika mwili wote,” mfano wa Mungu unaweza kuonwa kuwa mtu mzima, na hata mwili wake wenyewe. Msafara wa Yohana wa Dameski kutoka kwa ibada ya mazishi ni tabia: "Ninalia na kulia, nikitafakari kifo kila wakati, na ninaona uzuri wetu umelazwa makaburini, tulioumbwa kwa sura ya Mungu, mbaya, mchafu, bila sura."
Ni wazi kwamba maneno "katika sura ya Mungu" katika troparion hii yanamaanisha mwili katika kaburi.
Akili na roho
Katika maandiko ya Agano Jipya na maandishi ya Mababa Watakatifu, nafsi inatambulishwa na akili. Maneno "akili" na "nafsi" yanaweza kutumika kwa kubadilishana.
Ni kweli, Mtakatifu Yohane wa Damasko anaandika kwamba akili ndiyo sehemu safi zaidi ya nafsi, jicho lake: “... si tofauti kwa kujilinganisha na yenyewe, bali sehemu yake safi kabisa, kwa maana jicho lilivyo katika mwili ndivyo lilivyo akili katika nafsi” (Mt. Yohane wa Damascus. op. cit. C.81/153).
Kulingana na mtakatifu, kama mwili una macho, ndivyo akili ni jicho la roho. Mtakatifu Gregory Palamas anatumia neno "akili" katika maana mbili.
Akili ni nafsi yote, iliyoumbwa kwa mfano wa Mungu, lakini pia ni mojawapo ya nguvu za nafsi, kwa maana, kama tulivyoeleza katika aya nyingine, nafsi ina akili, akili, na roho, kama vile Utatu. Mungu ni Akili, Akili na Roho.
Kulingana na mpanda mlima mtakatifu, akili inatambulishwa na roho, lakini wakati huo huo pia ni moja ya nguvu zake. Ningependa kutoa nukuu ya tabia, ambapo maana hizi zote mbili zipo.
Mtakatifu anaandika kwamba baada ya kuumbwa kwa mwanadamu, malaika walitazama kwa macho yao "nafsi ya mwanadamu, inayohusishwa na hisia na mwili, na wakaona mungu mwingine ambaye alionekana sio tu duniani kwa wema wa kimungu, akiwa mmoja na sawa katika akili na. mwili, lakini pia kwa ziada yake na kwa neema ya Mungu iliumbwa ili kwamba huo huo ni mwili, na akili, na roho, na
picha kamili na mfano wa Mungu - nafsi, kama moja katika akili, akili na roho.
Ifuatayo ni wazi kutoka kwa maandishi haya.
Hapo mwanzo, inazungumza juu ya roho, iliyounganishwa na mwili na hisia.
Mbele kidogo neno "akili" linachukua nafasi ya neno "nafsi": "kuwa na akili moja na mwili."
Zaidi ya hayo, mwandishi anatofautisha kati ya mwili, akili na roho, akimaanisha kwa roho neema ya Roho Mtakatifu, kwani Mungu hakumuumba mtu kutoka kwa nafsi na mwili tu, bali alimpa neema: “... na si hivyo tu. , lakini pia neema ya kimungu. Kwa maana hiyo ndiyo nafsi iliyo hai” (ibid.).
Baada ya hapo, anaandika kwamba nafsi imeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, "kama moja katika akili, akili na roho." Kwa hiyo, kutokana na kifungu hiki ni wazi kwamba nafsi imeumbwa kwa mfano wa Mungu, kwamba wakati fulani akili inatambulishwa nayo, na wakati mwingine inachukuliwa kuwa ni uwezo wa kujitegemea wa nafsi, jicho la nafsi, kutumia usemi wa Mtakatifu Yohane wa Dameski.
Utambulisho wa akili na roho pia unaonekana wazi katika taarifa nyingine ya Mtakatifu Gregory Palamas.
Katika mojawapo ya sura zake, anaandika hivi: “Kwa maana sura hii ya Mungu haimilikiwi na nafasi ya mwili, bali, bila shaka, na asili ya akili, bora kuliko ambayo kwa asili hakuna kitu” ( Φιλοκαλία T.Δ '. Σ.142, πζ').
Nafsi ya mwanadamu, ambayo ina sura ya Mungu, ina sehemu tatu. Inajumuisha akili, sababu (θυμός) na roho. Kwa kuwa akili katika maana ya jumla inatambulishwa na nafsi, kwa hiyo inaweza kusemwa kwamba pia ina nguvu tatu.
Kuwa moja ya nguvu za nafsi, akili ni wakati huo huo nafsi nzima. Hapa kuna kauli bainifu ya Mtakatifu Gregory Palamas: “Wakati umoja wa akili unapokuwa wa utatu, ukibaki mmoja, basi unaungana na Umoja wa Utatu wa Kiungu…
Umoja wa akili unakuwa mara tatu, unabaki kuwa mmoja, wakati unajigeuza na kupaa kupitia yenyewe kwa Mungu ”(‘Ενθ. ανωτ. Σ.132).
Kwa hiyo, nafsi “ni kitu kimoja chenye nguvu nyingi” ('Ενθ. ανωτ. Σ.133), mojawapo ya nguvu zake ni akili, lakini, licha ya hayo, nafsi nzima na nguvu zake tatu inaitwa na inaitwa. akili.
Tuliona mapema kwamba Mababa wanatumia maneno “katika sura ya Mungu” kwenye nafsi. Walakini, wakati huo huo, inaaminika kuwa usemi huu pia unatumika kwa akili: "Kwa maana sura hii ya Mungu haimilikiwi na mahali pa mwili, lakini, bila shaka, na asili ya akili" (Mt. Gregory). Palamas. Φιλοκαλία T.Δ'. Σ.142, πζ' ).
Kwa kuwa Mungu ana asili na nishati, nafsi iliyoumbwa kwa mfano wa Mungu pia ina asili na nishati yake.
Walakini, kwa kuwa akili, kama tulivyoona, inatambulishwa na roho, ili maneno haya yabadilike, basi akili pia ina kiini na nishati. Mtakatifu Gregory Palamas anazingatia ukweli huu kwa hekima yake ya tabia na busara.
Kiini cha nafsi ni moyo, wakati nishati yake "inajumuisha mawazo na mawazo." Kwa hiyo, akili pia ina kiini na nishati. Ndio maana tunapotumia neno "akili" tunamaanisha kiini katika hali zingine na nishati kwa zingine. “Akili pia inaitwa tendo (ενέργεια) la akili, ambalo lina mawazo na mawazo; akili pia ndiyo nguvu inayozalisha haya, ambayo katika Maandiko pia huitwa moyo” (‘Ενθ. ανωτ. Σ.133).
Kwa kuwa watu wa wakati wa mtakatifu Gregory walimlaumu kwa kusema juu ya kugeuza akili kuelekea moyoni, mtakatifu huyo anaandika: "Kwa maana hawajui, kama inavyoonekana, kwamba moja ni kiini cha akili, na nyingine ni nishati ..." (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. T. B'. Σ.128)
Akili na moyo
Akili pia inaitwa kiini cha nafsi, yaani, moyo.
Utambulisho huu wa akili na moyo hutokea katika sehemu nyingi katika Maandiko Matakatifu na maandiko ya kizalendo, ili maneno "akili" na "moyo" yachukue nafasi ya kila mmoja. Bwana awaita walio safi moyoni heri: "Heri wenye moyo safi maana hao watamwona Mungu"(Mathayo 5:8).
Mungu amefunuliwa moyoni, na hapo mwanadamu huja kumjua.
Mtume Paulo anaandika kwamba nuru kutoka kwa Mungu pia hufanyika moyoni: "... aliiangaza mioyo yetu ili kutuangazia ujuzi wa utukufu wa Mungu katika uso wa Yesu Kristo."( 2 Wakorintho 4:6 ).
Mtume huyohuyo anaomba kwamba Mungu wa Bwana wetu Yesu Kristo, Baba wa utukufu, awape ninyi Roho ya hekima na ya ufunuo ili kumjua yeye, na ayatie nuru macho ya mioyo yenu, mpate kujua... (Efe. 1) :17-18).
Hivyo, moyo hupokea ufunuo wa maarifa ya Mungu. Katika hali nyingine, neno "moyo" linabadilishwa na neno "akili".
Baada ya kufufuka kwake, Bwana, akiwatokea wanafunzi wake, alifungua akili zao kuelewa Maandiko( Luka 24:45 ). Kwa kuwa mtu huja kumjua Mungu kupitia kufunguliwa kwa macho ya moyo na utakaso wa moyo, usemi "ulifungua akili" ni sawa na usemi "kufungua moyo."
Kwa kuongeza, nina hakika kwamba maneno "Heri wenye moyo safi maana hao watamwona Mungu" yanahusiana na usemi wa mitume: “... mgeuzwe kwa kufanywa upya nia zenu” (Rum. 12:2).
Kwa hivyo akili kwa maana hii pia inaitwa moyo, ili maneno mawili yanabadilika. Mtakatifu Maximus Mkiri anasema kwamba neno la Kristo "Afadhali toa sadaka katika kile ulicho nacho, basi kila kitu kitakuwa safi kwako"( Luka 11:41 ) Inasemwa “hawakujishughulisha tena na mambo yanayogusa mwili, bali wakijaribu kutakasa akili zao kutokana na chuki na kutokuwa na kiasi, ambavyo Bwana anaviita moyo.
Kwa haya yote, ambayo yanachafua akili, hairuhusu kumwona Kristo akiishi ndani yake kwa neema ya ubatizo mtakatifu ”(Nzuri. T.3. P.224).
Kwa hiyo, kiini cha nafsi, yaani, moyo, pia huitwa akili.
Kwa maana hii, akili na moyo vinatambulika, kwa kuwa Kristo anakaa katika akili.
Akili na Mawazo (διάνοια)
Hata hivyo, akili pia inaitwa nishati ya akili, "ambayo inajumuisha mawazo na mawazo." Mtume Paulo anaandika katika Waraka wake kwa Wakorintho: “Kwa maana ninaposali kwa lugha, ingawa roho yangu huomba, akili yangu hubaki bila matunda. Nini cha kufanya? Nitaomba kwa roho, nitaomba kwa akili.”( 1 Wakorintho 14:14-15 ).
Hapa roho ni karama ya ndimi, huku akili ikifikiriwa.
Kwa hivyo, akili inatambulishwa hapa na mawazo, sababu (λογική).
Maana hii inapatikana katika sehemu nyingi katika Maandiko. Kwa kuongezea, Mtakatifu Maximus Mkiri, akionyesha akili ( λογική θόγος) na moyo, yaani, akili, kitovu cha utu wetu, ambao kupitia kwao tunapata ujuzi wa Mungu, inaonyesha tofauti kati yao na hatua ya kila mmoja wao. wao.
“Akili safi huona mambo kwa usahihi; akili, iliyozoezwa na mazoezi, huweka kile kinachoonekana mbele ya macho” (Φιλοκαλία T.B’. Σ27).
Ni akili (moyo) ndiyo inayoona mambo kwa usafi na hivyo kuhitaji utakaso; akili, kwa upande mwingine, hurekodi na kueleza kile inachokiona. Nukuu hii inatuelekeza kwenye madai kwamba ilikuwa ni lazima kwa mababa wote wa Kanisa kuwa na si tu akili safi, bali pia akili iliyozoezwa kwa mazoezi, ili kuweza kueleza, kadiri inavyowezekana, ukweli kwamba. uongo juu ya asili.
akili na umakini
Mababa wengine hufafanua uangalifu (προσολή), udhihirisho mwepesi zaidi wa mawazo (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. T.V’. Σ.132) kwa neno "akili". Theoliptus, Metropolitan wa Philadelphia, anaunganisha akili na umakini, akili na maombi, roho na toba na upendo.
Wakati nguvu zote za nafsi zinatenda kwa njia hii, "basi mtu mzima wa ndani hutoa huduma kwa Mungu."
Walakini, inawezekana pia kwamba mawazo hutamka maneno ya sala, lakini akili (uangalifu wa hila) hauambatani nayo. "Mara nyingi wazo linarudia maneno ya sala, na akili (makini) haiambatani nayo, haimkodolei Mungu macho, Ambaye mazungumzo humgeukia kwa maombi, lakini hukengeuka na kuingia katika mawazo mengine yoyote.
Na ingawa mawazo kawaida huzungumza maneno, akili huepuka maarifa ya Mungu. Halafu roho haijatulia na, kana kwamba, haina fahamu, kwa kuwa akili yake hutangatanga katika aina fulani ya ndoto na mizunguko ama katika kile tunachovutia bila hiari na kile tunachoiba, au kwa kile ambacho hukimbilia kwa hiari ”(Nzuri. T. 3. Uk.169).
Kwa hivyo, akili hii, ambayo sio mawazo tu, bali pia umakini wa hila, inapaswa kugeukia moyo, kiini cha roho, ambayo iko, kama katika chombo fulani, ndani ya moyo wa mwili, kwani kiungo hiki cha mwili ni " hazina ya akili na kiungo cha kwanza cha kiakili cha kimwili” .
Hivyo, ni lazima tuzingatie akili, ambayo imetawanyika kupitia hisi, na kuirudisha “kwa moyo huu huu, hazina ya mawazo” (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. T.V’. Σ.126). Hatujamaliza swali la akili. Katika aya hii, tulitaka tu kutofautisha kati ya maneno "akili", "moyo" na "nafsi", tukionyesha uhusiano wao na tofauti kati yao.
Tutarejea kwa dhana hizi tunapozungumza zaidi kuhusu akili, moyo, na mawazo. Kwa ujumla, katika aya hii tulitaka kusisitiza utata wa neno "akili" katika mapokeo ya kibiblia ya patristic. Akili inatambulishwa na nafsi, lakini wakati huo huo pia ni aina ya tendo (ενέργεια) ya nafsi. Nafsi na akili vyote ni sura ya Mungu.
Kama roho, akili imegawanywa katika kiini na nishati.
Katika Mungu, kiini na nishati haviwezi kutenganishwa, na hiyo hiyo inatumika kwa akili. Ndio maana Mababa katika hali zingine huonyesha akili kama kiini, ambayo ni, moyo, ambayo inatambulishwa katika kesi hii, wakati kwa wengine wanaielezea kama nishati, ambayo ni, mawazo, mawazo na umakini wa hila. ambayo imetawanyika kupitia hisi na lazima irudishwe moyoni.
Kimsingi, baba watakatifu huita akili moyo na roho kwa ujumla, lakini, kama ilivyoonyeshwa, hawazuii matumizi mengine ya jina hili.
Tumepoteza mila zetu, na kwa hivyo wengi wetu tunatambua akili kwa sababu ( λογική ). Hatujui kabisa kwamba, zaidi ya akili, kuna nguvu nyingine yenye thamani kubwa zaidi - akili, yaani, moyo. Utamaduni wetu wote ni utamaduni wa kupoteza moyo.
Haishangazi kwamba mtu hawezi kutambua kile ambacho yeye mwenyewe hana. Mioyo yetu imekufa na akili zetu zimetiwa giza, hivi kwamba hatuwezi kuhisi uwepo wao.
Ndiyo maana ilikuwa ni lazima kutoa ufafanuzi huu.
Mtu ambaye Roho Mtakatifu anakaa ndani yake, mtu ambaye yuko "katika ufunuo", haitaji maelezo mengi, kwa kuwa yeye mwenyewe amejua uwepo na uwepo wa akili, yaani, moyo, kwa uzoefu wake mwenyewe.
3. Kuhusu akili, moyo na mawazo
Yote ambayo yamesemwa hadi sasa hutumika kama utangulizi wa uchambuzi na tafsiri ya maisha ya ndani ya roho.
Udhaifu na uponyaji wa roho huja hasa kwa udhaifu na uponyaji wa akili, moyo na mawazo.
Somo hili litakuwa somo la kile kinachofuata.
Tutazingatia akili, moyo na mawazo kando, na ninaamini kuwa uchambuzi huu utakuwa muhimu kwa "endoscopy" ya mtu wetu wa ndani.
Grace wake Hierofei (Vlachos) alizaliwa mwaka wa 1945 huko Ioannina huko Ugiriki. Alihitimu kutoka kitivo cha theolojia cha Chuo Kikuu cha Thesaloniki. Mnamo 1971, alichukua ukuhani na kuhudumu katika kanisa la Nyumba ya Askofu huko Athene. Alijulikana kama mhubiri mzuri na mshauri wa vijana. Mnamo 1995 aliwekwa wakfu kwa kiwango cha Metropolitan Naphraktos na St. Blaise (Kanisa la Kigiriki la Mtindo Mpya).
Vladyka Hierofei amekuwa akisoma urithi wa uzalendo kwa miaka mingi, haswa maandishi ya St. Gregory Palamas na Mababa wengine watakatifu wa Hesychast, waandishi wa Philokalia. Vladyka hutumia muda mwingi katika nyumba za watawa za Mlima Athos.Katika ulimwengu wa Othodoksi ya Kigiriki, Metropolitan Hierotheos anaheshimiwa kama mmoja wa watu wa kisasa wa uchamungu. Vitabu vya Askofu Hierofei vimetafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu, pamoja na Kiingereza, Kifaransa, Kihispania na Kiarabu.
Vitabu (6)
Maisha baada ya kifo
Kitabu "Maisha baada ya kifo" kinatoa jibu la Orthodox kwa swali ambalo linasumbua kila mtu: nini kinatungojea katika maisha ya baadaye.
Katika ufafanuzi wa mwanatheolojia na mhubiri maarufu wa Kigiriki Askofu Hierofei, mafundisho ya Mababa Watakatifu yanaeleweka na kuvutia kwa msomaji wa kisasa.
Usiku mmoja katika jangwa la mlima mtakatifu
Mlima Mtakatifu Athos, ni siri ngapi na miujiza anayoficha katika nyumba zake za watawa, na seli za hermit zilizotawanyika kwenye mteremko wake uliobarikiwa. Kura ya Mama wa Mungu ni nchi takatifu.
Archimandrite Hierotheos anaelezea kuhusu safari yake ya Athos. Na anawasilisha mazungumzo yake na mzee mtakatifu kuhusu sala, mapambano ya kiroho, majaribu na Nuru ya Kiungu isiyoumbwa.
Kiroho cha Orthodox
Maudhui ya kitabu hiki ni utangulizi mfupi wa kiroho wa Orthodox. Mwandishi hana lengo la kuchunguza kikamilifu somo hili, lakini ana nia ya kufanya aina ya "mlango mdogo" katika uwanja wa Mapokeo ya Kanisa la Orthodox. Katika kitabu hiki, mambo ya msingi ya kiroho ya Orthodox yamewekwa kwa maneno rahisi. ili usimchoshe msomaji sana.
Ikumbukwe kwamba maana ya neno "kiroho" kuhusiana na Kanisa la Orthodox ingewasilishwa vyema na maneno "maisha ya kiroho", kwani hatuzungumzii juu ya hali fulani ya kufikirika (kama ilivyo katika theolojia ya Magharibi), lakini juu ya maisha ya kiroho. utendaji wa Roho Mtakatifu ndani ya mwanadamu. Walakini, katika kitabu hiki, neno "kiroho" linatumika kwa masharti, licha ya ukweli kwamba tunachambua maana ya neno hili kutoka kwa mtazamo wa Mila ya Orthodox na kusisitiza tofauti yake kutoka kwa ufahamu tofauti wa uwongo wa kiroho.
Kwa hiyo, kwa upande mmoja, tunaelekea kwa mtu wa kisasa ambaye amezoea zaidi neno "kiroho", na kwa upande mwingine, tunaelewa neno hili kwa maana ya Orthodox tu.
Saikolojia ya Orthodox. Uponyaji wa Patristic wa Nafsi
Baba Hierotheus, akiwa ulimwenguni na kuwa baba wa kweli wa kiroho, alifikia hitimisho kwamba ugonjwa mbaya zaidi wa wakati wetu ni shida ya akili, kinachojulikana kama shida za kisaikolojia, na akahitimisha kwamba yote yanatoka kwa mawazo, mawingu. akili na moyo mchafu.
Baada ya kusoma kwa bidii kazi za Mababa Watakatifu, alielezea tamaa za mwanadamu aliyeanguka na akatoa kozi ya matibabu kwa kila mmoja wao, ili msomaji, akiona, kana kwamba kwenye kioo, ugonjwa wake mwenyewe, ataweza kuanza. kutafuta daktari ili kuanza kuponya nafsi yake, akili na moyo wake na kufikia uungu na ibada.
Mbinguni na Kuzimu
Wasomaji hutolewa tafsiri ya sura mbili kutoka kwa kitabu "Maisha baada ya Kifo" na mmoja wa wanatheolojia maarufu wa Kigiriki wa kisasa nchini Urusi, Hierotheos (Vlachos), Metropolitan Nafpakt na Saint Blaise.
Mada ya brosha hii ni swali muhimu zaidi kwa kila mtu kuhusu kusudi la kuwa, juu ya kuwepo baada ya kifo, kuhusu furaha au, kinyume chake, milele chungu.
Kulingana na Mapokeo ya Kipapa ya Kiorthodoksi, mwandishi aonyesha kwamba, kinyume na mapokeo ya theolojia ya Magharibi, “mbingu na moto wa mateso haziwezi kuonwa kuwa sehemu mbili tofauti, lakini Mungu Mwenyewe ni paradiso ya watakatifu na helo kwa watenda-dhambi.”
Mtakatifu Gregory Palamas kama mpanda mlima mtakatifu
Kitabu cha mwanatheolojia wa kisasa na mwombezi Metropolitan Hierofei (Vlachos) kimejitolea kwa uzoefu wa Mtakatifu Gregory Palamas kwenye Mlima Athos na uhusiano wa uzoefu huu na maisha yote yaliyofuata na teolojia ya mwalimu mkuu wa Kanisa.
Metropolitan Hierotheos anavuta kuzingatia maandishi mengi ya mchungaji wa Thesalonike, pamoja na kazi za wanafunzi wake na watangulizi wake. Mtakatifu Gregory anatokea mbele yetu kama mwanatheolojia, akifunua fundisho la ndani kabisa juu ya nguvu za Kimungu, na kama mchungaji, anayesuluhisha shida za kiadili na kijamii za jiji lake, na kama mwandishi wa hagiograph, na kama mfafanuzi wa asili.
Kipaumbele kikubwa kinalipwa kwa uhusiano wa kina kati ya mafundisho ya Mtakatifu Gregory na mila yote ya awali ya patristic. Kwa sasa, kitabu cha Metropolitan Hierotheus ni mojawapo ya masomo machache yanayopatikana kwa Kirusi ambayo yanatoa mtazamo kamili na wa kina wa maisha na urithi wa mtakatifu mkuu.
Nafsi ni nini Ugonjwa na kifo cha roho Uponyaji wa nafsi 2. Uhusiano kati ya nafsi, akili, moyo na mawazo (akili) Akili na roho Akili na moyo Akili na mawazo (διάνοια) akili na umakini 3. Kuhusu akili, moyo na mawazo a) Akili Maisha ya asili ya akili Ugonjwa wa Akili Tiba ya Akili c) Moyo Moyo ni nini Tabia za moyo Ugonjwa wa moyo Matibabu ya moyo c) Akili na mawazo Mawazo ya Akili Saikolojia ya Orthodox 1. Mapenzi ni nini 2. Aina za tamaa na matokeo ya maendeleo yao 3. Matibabu ya tamaa 4. Kukata tamaa Kimya kama njia ya matibabu 1. Ukimya 2. Hesychasm 3. Anti-hesychasm Epistemolojia ya Orthodox Mafundisho matatu kulingana na mafundisho ya Mtakatifu Isaka Mshami Maarifa ya Mungu kulingana na Mtakatifu Gregory Palamas Maombi Maombi ya Patriaki Neophyte kwa Uponyaji Sala ya Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya kwa ajili ya kupata mshauri wa kiroho Sala ya Mtakatifu Isaka wa Syria kwa ajili ya ujuzi wa Mungu na upendo kwakeLakini magonjwa ya kiroho, ambayo sababu ya magonjwa ya nafsi na mwili ni mara nyingi mizizi, huponywa na wahudumu wake, baba zake. Maelfu na maelfu ya kurasa zimeandikwa juu yake.
Kitabu cha Metropolitan Hierotheus ni mwongozo makini wa matibabu ya udhaifu wa kiroho, kwa kuzingatia maandishi ya wazalendo, haswa Philokalia. Kuisoma, labda, haitakuwa rahisi sana kwa mtu wa kisasa: hakuna mistari "ya ziada" ndani yake, inazingatia kurasa chache za hekima iliyopatikana kwa karne nyingi. Na mwandishi mwenyewe anaonya kwamba kitabu haipaswi tu kusoma, lakini kujifunza.
Pia ninaona yafuatayo: mapishi ya kupona kiroho yataonekana kuwa magumu kwa wengi wetu: tumeanguka chini sana, "bar" ni ya juu sana, kiwango cha mahitaji kwetu. Lakini katika Ukristo wa Orthodox haifanyiki vinginevyo. Na amri za Bwana husema waziwazi: waheshimu baba yako na mama yako, usiibe, usizini ... Hakuna kutoridhishwa. Kutoridhishwa kwa ujanja kulikuja na mwanamume. Na haiwezekani, kama tujuavyo, kwa mtu kuishi bila dhambi, lakini ikiwa tunataka kuukaribia Ufalme wa Mungu, haiwezekani pia kuishi bila ufahamu wa dhambi, bila kutubu daima.
Ndio maana Metropolitan Hierofey anashauri kutosoma, lakini kusoma kitabu hiki. Kusoma - na kwa mtu kuanza, na kwa mtu kuendelea na magumu, lakini kuokoa kupanda kwenye ngazi ya uponyaji wa kiroho.
Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa A. V. Haipatikani
Kutoka kwa wachapishaji wa Kigiriki
Kwa furaha ya pekee na heshima kubwa, monasteri yetu inaanza toleo la tatu la kitabu cha Archimandrite Hierofei Vlachos, kinachoitwa "Orthodox Psychotherapy."
Kama vile kichwa chenyewe kinavyoweka wazi, kitabu hiki kimsingi kimejitolea kwa mafundisho ya uponyaji wa roho ya kibinadamu ya mababa watakatifu wa Kanisa letu, ambao walitumia maisha yao katika ushujaa na wakawa waponyaji wazoefu wa watu wa Mungu. Baba Hierotheus, akiwa ulimwenguni na kuwa baba wa kweli wa kiroho, alifikia hitimisho kwamba ugonjwa mbaya zaidi wa wakati wetu ni shida ya akili, kinachojulikana kama shida za kisaikolojia, na akahitimisha kwamba yote yanatoka kwa mawazo, mawingu. akili na moyo mchafu. Baada ya kusoma kwa bidii kazi za Mababa Watakatifu, alielezea tamaa za mwanadamu aliyeanguka na akatoa kozi ya matibabu kwa kila mmoja wao, ili msomaji, akiona, kana kwamba kwenye kioo, ugonjwa wake mwenyewe, ataweza kuanza. kutafuta daktari ili kuanza kuponya nafsi yake, akili na moyo wake na kufikia uungu na ibada.
Tunasadiki kabisa kwamba kitabu hiki kitasaidia mtu wa kisasa ambaye anasumbuliwa na shida za kiakili: unyogovu, usawa, utupu, kutokuwa na tumaini, ili badala ya kuamua matibabu mengine, ya uwongo, ataweza kwenda hospitali kuu. na mahali pa kawaida - ambapo atapata Bwana na waponyaji wa kweli, wa zamani (katika makaburi ya kushangaza ya fasihi ya kanisa) na ya kisasa. Wote, wakiwa wabebaji wa mila ya Orthodox, wanaweza kumpa kila mtu dawa inayofaa kwa kipimo sahihi na kwa wakati unaofaa. Baada ya yote, Bwana alisema: “Njooni Kwangu, ninyi nyote msumbukao na wenye kulemewa na mizigo, nami nitawapumzisha.”(), na vivyo hivyo Yeye mwenyewe aliwapa mitume wake uwezo kuponya kila ugonjwa na kila udhaifu ().
Itakuwa furaha kuu kwa monasteri yetu ikiwa, kwa msaada wa kitabu hiki, mtu atapata njia ya Kanisa, sanduku la wokovu, na anataka kuwa sehemu ya Mwili mtakatifu na uliobarikiwa wa Kristo, wale ambao tayari itafikia utakaso ili kuwa washiriki wanaostahili wa Kanisa. , "watu watakatifu wa Mungu."
Na, kwa kweli, lazima tutoe shukrani za kimwana kwa kuchapishwa tena kwa kitabu hiki, na vile vile kwa kuchapishwa kwa vingine vingi, kwa Neema yake Metropolitan Jerome wa Thebes na Levadius, ambaye, kwa upendo, kama Mkristo wa kweli wa Orthodox, kanisa letu. mapokeo, kwa ukarimu ametupa baraka zake na kutuzunguka kwa upendo mkuu, akitunza maua na uamsho wa utawa katika jiji lake kuu. Tunaomba kwamba Bwana amweke "mwaminifu, mwenye afya, mwenye kuishi muda mrefu, akilitawala ipasavyo neno la kweli yake."
Kwa Mungu Mtakatifu, aliyetukuzwa katika Utatu, ambaye aliongoza na kupanga kuandikwa na kuchapishwa kwa kazi hii, kuwe na utukufu, nguvu, heshima na ibada milele na milele. Amina.
Monasteri ya Kuzaliwa kwa Bikira
Dibaji ya Mwandishi
Mtu wa kisasa, amechoka na anaendeshwa na kukata tamaa na matatizo mbalimbali yanayomtesa, anatafuta utulivu, kupumzika. Kimsingi, yeye hutafuta uponyaji wa nafsi, kwani ni katika hali ya nafsi, kwa maana halisi ya neno hilo, ndipo tatizo liko. Mtu hupata hali ya "unyogovu wa akili". Ndiyo maana maelezo ya akili ya hali ya akili ni maarufu sana katika wakati wetu. Tiba ya kisaikolojia imekuwa maarufu sana. Ikiwa hadi sasa imebakia katika upofu kamili, sasa ni kawaida isiyo ya kawaida, ili watu wengi wa siku zetu waje kwa wataalamu wa kisaikolojia, wakitafuta faraja na uhakikisho. Na hii, narudia, inafanyika kwa sababu mtu wa kisasa anahisi haja ya uponyaji.
Kujua juu ya hitaji hili muhimu zaidi, wakati huo huo nina hakika kila siku kwamba, na ni Orthodoxy, ambayo imehifadhi kiini cha Ukristo, ambayo ina "uwezo mkubwa wa kisaikolojia", au, badala yake, Orthodoxy yenyewe kimsingi ni sayansi ya matibabu. Baada ya yote, njia zote ambazo hutumia, na kwa kweli lengo lake kuu, ni kumponya mtu na kumwelekeza kwa Mungu. Ili kuja katika ushirika na Mungu na kufikia hali ya furaha ya uungu, ni muhimu kwanza kabisa kuponywa. Ndiyo maana Orthodoxy, pamoja na ufafanuzi wake mwingine, inaweza kuitwa sayansi ya matibabu na kozi ya matibabu. Walakini, inatofautiana wazi na njia zingine za matibabu ya kisaikolojia, kwa sababu inazingatia Mungu-mtu, na sio mwanadamu tu, na kwa sababu inafanikisha lengo lake sio kwa msaada wa mbinu za kibinadamu, lakini shukrani kwa msaada na hatua ya neema ya Mungu. , yenye mwingiliano wa kweli wa mapenzi ya kimungu na ya kibinadamu.
Katika kitabu hiki, nilitaka kuvuta fikira za msomaji kwenye baadhi ya kweli. Nilitaka kuonyesha kiini cha Ukristo, pamoja na njia ambayo inaongoza kwenye uponyaji. Kusudi langu kuu ni kusaidia mtu wa kisasa kupata uponyaji katika kifua cha Kanisa la Orthodox, ambayo ndio tunajitahidi kufikia. Ninatambua kuwa sote ni wagonjwa na tunahitaji Tabibu. Sisi ni dhaifu na tunatafuta uponyaji. Orthodox ni kimbilio la kawaida na kliniki ambapo kila mgonjwa na mgonjwa anaweza kuponywa.
Ikiwa, shukrani kwa kitabu hiki, mtu ataligeukia Kanisa na mafundisho yake ili kupata uponyaji, nitamsifu Mungu, ambaye alinipa nuru na nguvu za kukamilisha kazi hii ngumu, nami nitamgeukia kwa maombi ya rehema. yangu kwa ajili ya udhaifu wangu mwingi.
Edessa, Septemba 30, 1985, Shahidi Mtakatifu Gregory, Askofu na Mwangazaji wa Archim Mkuu wa Armenia. Hierofey S. Vlahos
Utangulizi
Ninaona kuwa ni wajibu wangu kutoa baadhi ya maelezo muhimu kwa kusoma na kuelewa sura zifuatazo.
Kitabu hiki kina jina la jumla "Psychotherapy ya Orthodox", kwani imejitolea kwa mafundisho ya Mababa watakatifu juu ya uponyaji wa roho. Ninajua kuwa neno "psychotherapy" limeonekana hivi karibuni na wataalamu wengi wa akili huteua njia fulani ya matibabu ya wale wanaosumbuliwa na neurosis. Hata hivyo, kwa vile wataalamu wengi wa magonjwa ya akili hawajui mafundisho ya Kanisa au hawataki kuyatumia, na kwa kuwa anthropolojia yao ni tofauti sana na anthropolojia na soteriology ya baba watakatifu, nimetumia neno "psychotherapy" tu na sio yao. maoni. Katika baadhi ya matukio, haingekuwa vigumu kwangu kutaja maoni yao, ambayo baadhi yao yanapatana na mafundisho ya mababa watakatifu, wakati wengine wanapingana nayo, na kutoa matamshi ya lazima, lakini niliona hili kuwa la ziada. Niliamua kwamba ingekuwa bora kuwapa watu fursa ya kusikia kutoka kwa midomo ya baba watakatifu mafundisho ya kanisa, bila uchafu wowote. Kwa hiyo, neno "psychotherapy" (matibabu ya nafsi) linatanguliwa na neno "Orthodox". Tunazungumza juu ya "psychotherapy ya Orthodox", au, kwa maneno mengine, "kozi ya matibabu ya Orthodox."
Kitabu hicho kina manukuu mengi ya kizalendo, pamoja na marejeo yanayothibitisha yale ambayo yamesemwa. Ninajua vyema kwamba maandishi yenye viungo vingi ni vigumu kusoma. Lakini nilipendelea kufuata njia hii ya kuaminika zaidi, badala ya kuandaa kazi rahisi kusoma, ambayo, hata hivyo, haiwezi kuwa na msaada wowote muhimu kwa msomaji. Kwa bahati mbaya, kuna vitabu vingi vya hisia sasa, na sikutaka somo ambalo ni muhimu kwa wakati wetu kuelezewa kwa njia kama hiyo.
Ili kuendeleza mada, nilichota kwenye ubunifu mwingi wa kizalendo. Kwanza kabisa, nilitumia maandishi ya Mababa wa Hesychast, wanaoitwa wale wenye akili timamu, bila kupuuza, bila shaka, maandishi ya wale wanaoitwa baba wa umma, ambao walijitolea kwa utumishi wa umma. Ninaongelea wanaoitwa baba wa umma na wanaoitwa baba wa umma, kwa sababu siamini katika uwepo halisi wa tofauti kati yao. Kwa mtazamo wa theolojia ya Orthodox, wale wanaoitwa baba wenye akili timamu wako katika kiwango cha juu zaidi cha kijamii, wakati wale wanaoitwa kijamii kimsingi hawana akili. Kwa hivyo, watakatifu watatu walitumia maisha yao kwa kiasi na kujinyima, walitakasa akili zao na wakati huo huo kuwachunga watu wa Mungu. Nina hakika kabisa kwamba mtazamo wa watakatifu katika maisha ya umma ni mojawapo ya vipimo vya utimamu wao.
Katika maandishi ya watakatifu watatu, nafasi kubwa inatolewa kwa mafundisho ya kiasi. Hata hivyo, nilitumia hasa kazi za Mababa wa Philokalia, kwa kuwa nyenzo muhimu zimo humo kwa wingi na kwa kuwa Philokalia, ambayo ni anthology ya makaburi ya theolojia ya fumbo, "inafunua mng'ao wenye harufu nzuri wa maisha matakatifu ya ascetic. baba wa Mungu, ambao Roho Mtakatifu na Mwangaza aliwaangazia" ( Φιλοκαλία T .I. Σ .9). Kulingana na wachapishaji wa Philokalia ya Kigiriki, baada ya mabishano ya hesychast ya karne ya 14 kupungua, hitaji liliibuka la mkusanyiko wa maandishi muhimu zaidi ya baba juu ya kuishi kimya na sala ya kiakili. Hasa, wanaandika hivi: “Kulingana na uthibitisho wote unaopatikana, mkusanyo huo ulikusanywa na watawa wa Athos, ambao walikuwa na hali ya juu ya kiroho, kwa msingi wa fedha za maktaba za Mlima Mtakatifu, na kazi hii ilianza katika nusu ya pili ya Karne ya XIV, ambayo ni, baada ya 1350. Kipindi hiki kinaendana na kusitishwa kwa mabishano maarufu ya Hesychast, ambayo ni wakati wa uhalalisho wa upatanisho wa Mababa wa Mlima Mtakatifu. Wakati huo, hitaji la wazi liliibuka la kuandikishwa kwa mafundisho ya baba watakatifu wa Othodoksi ya Mashariki juu ya kujinyima moyo na sala ya kiakili, ambayo ilishambuliwa na Ukatoliki wa Kirumi wa kimantiki na wa kilimwengu kwa mtu wa mchongezi Barlaam, mtawa wa Kalabri, ambaye. baadaye akawa askofu wa Kanisa Katoliki la Roma” ( Φιλοκαλία T.Á. Σ .10–11).
Maandalizi ya mwisho ya maandishi ya Philokalia yalifanywa na Macarius Notaras, ambaye hapo awali alikuwa Askofu Mkuu wa Korintho, na Mtawa Nikodim Mlima Mlima Mtakatifu, ili Philokalia kwa maana ichukue kina kizima cha usemi wa upatanishi. theolojia ya fumbo ya Kanisa la Othodoksi la Mashariki (ibid., Σ .11). Ndiyo maana maandishi ya Mababa wa Philokalia yaligeuka kuwa ya manufaa zaidi katika kufafanua na kuwasilisha mafundisho ya Kanisa kuhusu ugonjwa na uponyaji wa nafsi, akili, moyo na mawazo. Hata hivyo, sikusahau, ilipobidi, kugeukia kazi za mababa wengine wakuu, hasa, Mt. Gregori, Mwanatheolojia, Mtakatifu Gregory Palamas (kwanza kabisa, “Triads in Defence of the Holy Silent”) yake. Mtakatifu John Chrysostom, Basil Mkuu, Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya na wengine.
Inaweza kuzingatiwa kuwa kitabu hicho hakina sura maalum juu ya sakramenti ya ubatizo mtakatifu na sakramenti ya Ekaristi takatifu. Hili sio kuachwa au kupuuzwa kwa masomo muhimu kama haya. Katika sehemu nyingi nasisitiza umuhimu mkubwa wa sakramenti katika maisha ya Kanisa letu. Hata hivyo, ubatizo mtakatifu haukutajwa hasa, kwa sababu najua kwamba ninazungumza na watu ambao tayari wamebatizwa, na ninaamini kwamba wanaelewa haja ya sakramenti hii. Kwa upande mwingine, Sakramenti ya Ekaristi Takatifu ni kitovu cha maisha ya kiroho ya Kanisa katika sakramenti zake. Ni Ushirika Mtakatifu ambao hutofautisha mazoezi ya kujitolea ya Kanisa la Orthodox kutoka kwa "asceticism" nyingine yoyote, na ninaona kuwa ni muhimu zaidi kwa maisha ya kiroho ya mtu na wokovu wake. Lakini, ili mtu aweze kuushiriki ipasavyo Mwili na Damu ya Kristo, maandalizi fulani ya awali yanahitajika, kwa kuwa, kulingana na sala za kiliturujia, Ushirika ni nuru inayoangaza kwa wale ambao wameitayarisha, na "moto unaoteketeza" kwa wale ambao hawajajiandaa. Mtume Paulo anasema: “Yeyote aulaye mkate huu au kukinywea kikombe cha Bwana isivyostahili atakuwa na hatia ya Mwili na Damu ya Bwana. Mtu ajichunguze mwenyewe, na hivyo aule mkate huu na kukinywea kikombe hiki. Maana kila alaye na kunywa isivyostahili, anakula na kunywa hukumu ya nafsi yake mwenyewe, bila kuufikiria Mwili wa Bwana. Ndiyo maana wengi wenu ni dhaifu na wagonjwa na wengi wanakufa.” ().
Tunaishi katika enzi ambayo kuna mazungumzo mengi kuhusu eklesia, Ekaristiolojia na eskatologia. Hatuna la kusema dhidi ya hili. Tunaamini kwamba haya yote ni mambo muhimu ya maisha ya kiroho. Hata hivyo, Kanisa, Ekaristi na Eskatologia zina uhusiano wa karibu zaidi na maisha ya kujinyima moyo. Nina hakika kabisa kwamba mada ya maisha ya kujinyima moyo, ambayo hutumika kama njia ya kutayarisha Ushirika Mtakatifu, inapaswa kuwekwa mahali pa kwanza. Na haswa kwa sababu wazo hili limepewa uangalifu mwingi, lilihitaji kutiliwa mkazo katika kitabu hiki. Ushirika Mtakatifu husaidia uponyaji ikiwa unaambatana na maisha ya kitawa katika aina zake zote. Ni maisha haya ambayo hutumika kama msingi wa utawa wa Orthodox.
Kuna mazungumzo mengi leo juu ya shida za kisaikolojia. Nina hakika kwamba kinachojulikana matatizo ya kisaikolojia
kiini cha tatizo la mawazo, kufichwa kwa akili na moyo mchafu. Ni moyo mchafu, kama walivyouelezea baba watakatifu, akili iliyotiwa giza na ya mnyama na mawazo machafu ndiyo yanayoleta matatizo haya yanayoitwa. Ikiwa mtu huponywa ndani, hufungua moyo wake, husafisha sehemu ya akili ya nafsi yake na kuachilia sehemu yake ya busara, basi hatakuwa na matatizo ya kisaikolojia pia. Atapata furaha na amani ya Kristo isiyoweza kuharibika (bila shaka, nasema haya yote bila kuzingatia magonjwa ya mwili yanayotokana na uchovu, uchovu, udhaifu wa kiakili na kuchakaa kwa mwili).
Sura ya kwanza, ambayo ina kichwa "Orthodoxy kama sayansi ya matibabu," inaweza kuelezewa kama muhtasari wa kitabu kizima. Hakika, inajumuisha mambo muhimu zaidi ya sura nyingine zote. Lazima nikubali kwamba sura ya tatu, ambayo niliiita "psychotherapy ya Orthodox", inatoa shida fulani za kusoma. Sikuweza kuepuka hili, kwa sababu ilinibidi kuzingatia maneno kama vile "nafsi" (ψυλή ), "akili" (νους ), "moyo" (καρδία ), "akili" ( λογική ), na kutafuta uhusiano wao na tofauti kati yao. . Ingewezekana kuandika sura nyingine, ya saba, yenye kichwa "Sala ya busara kama njia ya matibabu." Lakini kwa kuwa katika sura zote, na hasa katika sura ya ukimya kama njia ya uponyaji, umuhimu na ulazima wa maombi umesisitizwa, na kwa kuwa kuna vitabu vya ajabu vinavyoeleza njia na maana ya sala ya kiakili, nilipendelea, kinyume na yangu. nia ya asili, kujifungia kwa yale ambayo tayari yameandikwa. Ninaweza kukushauri ugeukie vitabu vingine tulivyo navyo kuhusu maombi ya kiakili.
Ningeomba si tu kusoma kitabu hiki, bali pia kukisoma. Inaweza kuwa muhimu kurudia somo hili mara mbili au tatu ili kutekeleza yale uliyosoma. Wababa watakatifu, ambao mafundisho yao yamewasilishwa hapa, wanipe nuru mimi na wasomaji ili tuweze kufanikiwa katika njia ya uponyaji na kuokoa roho zetu.
Ninamwomba Mungu kwa unyoofu anisahihishe makosa yangu yanayowezekana, ikiwa yapo, na yasidhuru roho za wasomaji, kwa maana sura hizi zimeandikwa kwa manufaa, si madhara. Pia naomba wasomaji wakipata makosa hayo waniripoti ili niweze kuyarekebisha.
Mwisho, ningependa kumshukuru kila mtu hapa ambaye alisaidia kudhihirisha kitabu hiki. Faida ambayo inaweza kuleta pia itakuwa sifa yao. Bwana awape sawasawa na mioyo yao.
Archim. I.S.V.
