Kifo ni nini au sote tunakufa. Sayansi ya kifo: tunajua nini kuhusu sekunde za mwisho za maisha na nini kinatokea baada ya
- Mwiko wa kuzungumza juu ya kifo ni mojawapo ya nguvu zaidi katika jamii ya kisasa.
- Kifo kinatisha zaidi kwa wale ambao hawajajifanya wenyewe.
- Kutambua kwamba maisha yana kikomo hutusaidia kuishi kwa ukamilifu, kwa kina zaidi, na kwa utajiri zaidi.
Kifo - cha mtu mwingine, na hata zaidi ya mtu mwenyewe - ni mali ya ulimwengu usioelezeka. Tunapuuza, kuepuka, kukataa. Lakini ili kuishi kwa maana zaidi na kwa uwazi, tunapaswa kujifunza kufikiri juu yake bila hofu.
"Siwezi kufikiria jinsi utaandika juu yake. Ni ngumu sana!" - mwanasaikolojia Inna Khamitova aliniambia tulipokutana kuzungumza juu ya kifo na jinsi tunavyohusiana nayo. Na nilihisi kitu ndani yangu kikipungua ndani ya mpira kwa kujibu. Jua wala kifo haviwezi kutazamwa bila kitu chochote, alisema La Rochefoucauld*. Haishangazi kwamba mgawo wa uhariri ulizua wasiwasi mkubwa ndani yangu: kwa muda mrefu sikuepuka sio kuzungumza tu, bali hata kufikiria juu ya kifo, juu ya magonjwa yasiyoweza kuponywa, juu ya majanga ambayo yalijumuisha majeruhi ya wanadamu. Wengi hufanya hivi - bora, tunalipa kifo kwa njia ya mfano kwa kutuma pesa kwa operesheni kwa mtu mgonjwa sana au kusaidia hospitali, na kwa hili tunajifungia mada. Kura ya maoni ya Saikolojia iligundua kuwa 57% yetu ni nadra kufikiria kuihusu. Na hata wajasiri miongoni mwetu hawako huru na woga. “Kivuli hiki cheusi ni kitu ambacho hakuna kiumbe hai kinachoweza kuondolewa,” aandika mtaalamu wa saikolojia Irvin Yalom**. Lakini ikiwa inatutisha sana, ni muhimu kuzungumza juu yake?
Maswali ya watoto
Kuna vitendawili vingi katika somo la kifo. Mwanzo wa maisha mapya ni wakati huo huo hatua ya kwanza kuelekea mwisho. Ufahamu wa kutoepukika kwake unapaswa kunyima maisha yetu maana, na bado hautuzuii kupenda, kuota, na kushangilia. Swali ni jinsi tunavyojaribu kusuluhisha sisi wenyewe au angalau kuelewa mizozo hii. Mara nyingi, mawazo yetu hushindwa. "Sikuzote tunayo kanuni chache zinazofaa zilizowekwa, ambazo tuko tayari kukaribisha wengine mara kwa mara," aliandika Carl Gustav Jung, mwanzilishi wa tiba ya uchanganuzi, "Kila mtu lazima afe wakati fulani," "Uhai wa mwanadamu sio wa milele" ** *. Kwa kutumia stempu inayofaa kama njia ya kuokoa maisha, tunaishi kana kwamba hatuwezi kufa.
Chimbuko la uhusiano wetu na kifo unatokana na uzoefu wa utotoni. "Katika umri mdogo sana, mtoto hana dhana ya wakati au uhusiano wa sababu-na-athari, na, bila shaka, hakuna hofu ya kifo," anaelezea Inna Khamitova. "Lakini tayari akiwa na umri wa miaka minne, anaweza kuelewa kuwa mtu wake wa karibu amekufa. Ingawa hatambui kuwa hii inaondoka milele. Ni muhimu sana jinsi wazazi wanavyofanya wakati huu, mwanasaikolojia anasisitiza. Kwa mfano, watu wazima wengi hawapeleki watoto kwenye mazishi ili wasiwaogope ... na bure. Kwa kweli, inatisha tu kwa watu wazima, na kwa hiari wao hutangaza hofu yao kwa mtoto, wakihusisha mtazamo wao kwa kifo kwake. Ukimya juu ya mada hii pia huathiri watoto kwa njia sawa. Mtoto anasoma ujumbe: hatuzungumzi juu yake, inatisha sana. Kwa hivyo, mtazamo wa uchungu na wa neva kuelekea kifo unaweza kutokea. Kinyume chake, ikiwa mila fulani huzingatiwa katika familia, kwa mfano, wanakumbuka bibi aliyekufa siku ya kuzaliwa kwake, hii husaidia watoto kukabiliana na hofu.
Mwanzoni, watoto wanaogopa kifo cha wazazi wao na wapendwa wengine. Mtoto pia anajua kuhusu kifo chake, lakini anatambua baadaye tu - karibu na ujana. “Vijana wanapendezwa zaidi na kifo,” asema Inna Khamitova. - Kwao, hii ni njia ya kujielewa, kuhisi mipaka yao, kujisikia hai. Na wakati huo huo njia ya kubadili kengele. Wanaonekana kujithibitisha wenyewe: Siogopi, kifo ni dada yangu.
Kwa miaka mingi, hofu hii inapungua kabla ya kazi kuu za maisha ya vijana wazima: kusimamia taaluma, kuanzisha familia. "Lakini miongo mitatu baadaye ... mzozo wa maisha ya kati unazuka, na hofu ya kifo inatuangukia kwa nguvu mpya," anakumbuka Irvin Yalom. - Kufikia kilele cha maisha, tunaangalia njia iliyo mbele yetu na kuelewa kwamba sasa njia hii haiongoi juu, lakini chini, kwa jua na kutoweka. Kuanzia wakati huu na kuendelea, wasiwasi juu ya kifo hautuachi tena.
Kifo kama kitu cha sanaa
Katika jumba lolote la makumbusho la sanaa ulimwenguni, mgeni asiye na uzoefu (hasa mtoto) anavutiwa na uwepo wa kila mahali wa mauaji, vurugu na kifo. Ni nini kinachorudiwa mara kwa mara na kichwa cha Yohana Mbatizaji kwenye sinia. Sanaa ya kisasa pia inachunguza hadithi ya milele, na kukulazimisha kujaribu kihalisi mchakato wa kufa. Miaka miwili iliyopita huko Paris, katika Louvre kwenye Saluni ya Kwanza ya Kifo, mgeni angeweza kulala katika moja ya majeneza yaliyoonyeshwa na kuchukua nakala inayofaa kwa wakati ujao. Katika chemchemi hii, Manege ya Moscow iliandaa maonyesho ya Kutafakari juu ya Kifo, ikifuatiwa na mradi wa sanaa Suti Yangu Muhimu Zaidi, ambayo washiriki waliulizwa kubeba mizigo yao kwa "safari yao ya mwisho". Mtu huweka vinyago ndani yake, mtu huweka laptop wazi, manifesto ya utungaji wao wenyewe ... Kifo cha kufikiria kinakuwa tukio la kufikiri juu ya maisha, kuhusu maadili yake kuu. Wakosoaji wa sanaa wanaona hii kama mwelekeo mpya: jaribio la kushinda mwiko wa kuzungumza juu ya kifo. Ingawa ni sahihi zaidi kuongea tu juu ya aina za kisasa za ushindi huu - baada ya yote, sanaa, pamoja na dini, imetutolea kila wakati kutazama uso wa kifo na sio kutazama mbali. “Inaamsha ndani yetu hisia ambazo tunaweza kuwa nazo katika hali kama hiyo,” asema Inna Khamitova. "Kwetu sisi, hii ni njia ya kugusa mada na kuiishi, kuichakata kwa njia salama."
Macho yamefungwa
"Leo, katika miji midogo tu au mashambani, mila ya kuzika ulimwengu wote imehifadhiwa. Watoto wapo kwenye mazishi, wanasikia mazungumzo ya watu wazima - kwamba mtu amekufa, au huyu atakufa hivi karibuni, na wanaona kifo kama kitu cha asili, sehemu ya mzunguko wa milele, anasema mchambuzi wa Jungian Stanislav Raevsky. "Na katika jiji kubwa, inaonekana hakuna kifo, imefukuzwa kutoka kwa macho. Hapa hautaona tena mazishi kwenye uwanja, hautasikia orchestra ya mazishi, kama ilivyokuwa miaka 25-30 iliyopita. Tunaona kifo kwa ukaribu mtu wa karibu wetu anapokufa. Hiyo ni, hatuwezi kukabiliana nayo kwa miaka mingi. Inashangaza, hii inakabiliwa na wingi wa vifo ambavyo tunaona kwenye TV, bila kutaja michezo ya kompyuta, ambapo shujaa ana maisha mengi. Lakini hii ni kifo kilichoharibiwa, bandia, kilichojengwa, ambacho katika fantasia zetu inaonekana kuwa chini ya udhibiti wa nguvu zetu.
Hofu iliyokandamizwa huvunja jinsi tunavyozungumza. "Ninakufa - nataka kulala", "utaniingiza kwenye jeneza", "nimechoka hadi kufa" - hotuba yetu imenyunyizwa na marejeleo ya kifo, ingawa hatumaanishi hata kidogo. Lakini kifo cha "halisi" katika lugha yetu kinabaki kuwa mwiko - tunapendelea kuongea kwa mtindo wa hali ya juu ("amepita", "aliacha ulimwengu huu", "alimaliza siku zake", "alilala usingizi wa milele") au, kwa upande wake, kwa kudhalilisha kwa makusudi. (" alikata tamaa", "alicheza kwenye sanduku", "alitoa mwaloni") - sio tu kuita jembe jembe. Na bado, wakati mwingine tunatambua kwa hiari hofu hii, Inna Khamitova anasema: "Mazishi, magonjwa mazito, ajali, migawanyiko yoyote huturudisha kwenye mawazo juu ya kifo na hofu zinazohusiana nayo."
Tunaogopa nini hasa?
"Chini kabisa ya hisia zetu kuhusu kifo kuna hofu ya kibaolojia, katika kiwango cha silika," anakubali Irvin Yalom. "Ni hofu kuu, na nimeipata pia. Maneno hayawezi kueleza."
Lakini tofauti na viumbe vingine vilivyo hai, mwanadamu anajua kwamba siku moja atakufa. Kutoka kwa hili hufuata hofu ya hali ya juu, na juu ya yote - hofu ya kutokuwepo (kwa waumini - viumbe vingine), ambayo hatuwezi kuelewa. Kuhusu hii "baada ya" - monologue ya Hamlet: "Kufa. Usingizi usahau. Kulala ... na ndoto? Hili hapa jibu. Ni ndoto gani zitaota katika ndoto hiyo ya kufa, Wakati pazia la hisia za kidunia litaondolewa? Njia ya kutokuwepo ni mbaya zaidi kwa sababu kila mtu atalazimika kuifanya peke yake. Kama Irvin Yalom asemavyo: “Katika kifo, mtu huwa peke yake sikuzote, akiwa peke yake kuliko wakati mwingine wowote maishani. Kifo sio tu hututenganisha na wengine, lakini pia hutuhukumu kwa aina ya pili, ya kutisha zaidi ya upweke - kujitenga na ulimwengu yenyewe.
Hatimaye, na kila mmoja wetu huenda ulimwengu wetu wa kipekee wa ndani, ambao upo tu katika akili zetu. "Kifo cha mtu labda ni mbaya zaidi kuliko kifo cha mwili," Inna Khamitova anaonyesha. “Kwa kweli, tunaogopa kutoweka. Hiyo ndiyo asili ya hofu ya udhaifu, ugonjwa mkali au shida ya akili, ambayo inaweza kutangulia kifo. Ni hofu ya kutokuwa wewe mwenyewe, kupoteza utambulisho wako."
Eros dhidi ya Thanatos
Kulingana na psychoanalysis, katika kila mmoja wetu gari la uzima na gari la kifo lipo na kupinga (kwa njia, ugunduzi wa mwisho ni wa mwanafunzi wa Kirusi Sabina Spielrein, mwanafunzi wa Carl Gustav Jung). Silika za maisha, zinazoitwa Eros, zinaonyeshwa kwa hitaji la upendo, uumbaji, hutumikia kudumisha michakato muhimu na kuhakikisha uzazi wa spishi. Muhimu zaidi kati yao, kulingana na Freud*, ni silika ya ngono (libido). Kinyume chake, silika za kifo, zilizounganishwa chini ya jina la Thanatos, zinajidhihirisha katika hisia za fujo, tamaa za uharibifu na vitendo. Freud alizizingatia kuwa zimeamuliwa kibayolojia na kama vidhibiti muhimu vya tabia kama silika za maisha. “Lengo la uhai wote ni kifo,” aliandika, akimaanisha kwamba kiumbe chochote kilicho hai hatimaye hurudi kwenye hali ya vitu visivyo hai. Na njia ya maisha ya mtu ni uwanja wa mapambano kati ya Eros na Thanatos. Walakini, Freud mwenyewe aliita hii dhana tu, na hadi sasa inabaki kuwa moja ya mambo yenye utata ya mafundisho yake.
* Z. Freud "Zaidi ya Kanuni ya Raha" (AST, Astrel, 2011).
Je, tunakabiliana nayo vipi
"Kujifunza kuelewa kifo cha watu wengine, hatua yake ndani yao, hatua yake ndani yetu kupitia uzoefu wa kifo cha mtu mwingine, tutaweza kutazama kifo usoni, mwisho - kukabiliana na kifo chetu - mwanzoni. kama uwezekano, au tuseme kuepukika, lakini kuepukika mara nyingi ni kana kwamba ni mbali sana kwamba hatufikirii nayo - na kisha kama ukweli ambao unatujia, "anafafanua Metropolitan Anthony wa Surozh ****. Na bado, hadi mwisho kabisa, tunaogopa hii "uso kwa uso." Kwa milenia nyingi, wanadamu wamekuja na njia nyingi za kupunguza mateso yanayosababishwa na hofu hii. Yenye nguvu zaidi kati yao ni dini, ambayo inatoa tumaini la uzima wa milele, kuungana tena na wale tuliowapenda na kuwapoteza, kwa malipo ya maisha ya haki (hata hivyo, tumaini hili linaleta hofu nyingine - kulipa dhambi zako kila wakati). Tunajaribu kukabiliana na hofu hii kwa kupata kiishara kutokufa kwetu kupitia watoto wetu au mafanikio yetu. Fomula "kujenga nyumba, kupanda mti, kuinua mwana" inaimarisha kwa usahihi tamaa hii ya kuacha alama, bila kusahau, kuendelea mwenyewe hata zaidi ya kizingiti cha kifo.
Ingawa, inaweza kuonekana, inaleta tofauti gani kwetu ikiwa tutaacha alama au la, kwani hatutakuwepo? "Swali zima ni nini tunazingatia "mimi" wetu, anasema Stanislav Raevsky. Je, ni wapi tunachora mstari kati ya nafsi na isiyo ya kibinafsi? Je, ni mipaka tu ya miili yetu? Je, “mimi” wangu ni katika nafasi yangu ya ndani tu?” Kuna mazoezi ambayo husaidia kukabiliana na hofu ya kifo, mchambuzi wa Jungian anaendelea: "Unahitaji kwenda nje, tuseme, barabarani, angalia pande zote na ujiambie: "Gari hili ni mimi! Maua ni mimi! Mbinguni ni mimi! Na hivyo, mara kwa mara, ufahamu unafunzwa kuwa "I" yetu sio tu ndani, bali pia nje. Ndio, ndani hufa, lakini nje hubaki ...
Kigezo cha mwisho
Wataalamu wetu wanakubali kwamba hofu ya kifo ni nguvu zaidi, chini ya mtu ameweza kujitambua. Inna Khamitova anasema hivi: “Watu wenye umri mkubwa ambao wameridhika na maisha yao na kutambua kwamba wamefanya yote wawezayo katika maisha hayo huwa watulivu zaidi. "Na ni tofauti kabisa wakati mtu anagundua kuwa hajaishi maisha yake, wakati analemewa na majuto juu ya kukosa fursa."
“Mtu huwa anafikiria nini kabla ya kifo? - anaendelea Stanislav Raevsky. - Kuhusu fedha zako, kuhusu gari lako? Kuhusu nchi ulizotaka kutembelea lakini hukufanikiwa kutembelea? Hapana, anajali zaidi maswali muhimu: je, niliwapenda watu wengine kweli? Je, umewafikiria? Je, umewasamehe adui zako? Kadiri tunavyowapenda wengine, ndivyo uhusiano wetu na sisi wenyewe unavyopungua, ndivyo somo la kifo linavyopungua kwetu. Na ni huruma gani kwamba maswali haya yanatokea kwa kuchelewa. Lakini namna gani ukianza kujiuliza miaka 40 kabla ya kifo chako?” Hata hivyo, katika nchi nyingi kuna fursa hiyo. Kwenye ubao maalum wa slate, kila mtu ambaye anataka kuongeza kifungu: "Kabla sijafa, nataka ..." ***** Na kuna matamanio mengi tofauti kama wale wanaoandika: kuoa, kuogelea kwa Kiingereza. Mkondo, uwe na paka mwenye kipara, uwe na mrembo watatu .. .
Kifo, tukikumbuka, huwa kipimo cha maisha yetu. Ndio maana wanasaikolojia wanaalika wateja wao kufikiria kuwa hawana muda mrefu wa kuishi - sema, mwaka. Wangebadilisha nini katika maisha yao? Kwa kweli, hii ni kufikiria juu ya maadili yako, vipaumbele, kuhusu maana. "Tunafikiri kwamba ni wakati wa kufanya jambo la kweli, jambo ambalo sikuzote tumekuwa tukipuuza, kile ambacho nafsi zetu ilidai. Hisia ya ukaribu wa kifo hutufanya kukuza na kuishi maisha yetu kikamilifu zaidi, cha kufurahisha, kwa undani, - anasema Stanislav Raevsky. "Na kinyume chake, kwa kuepuka mawazo ya kifo, tunatenga sehemu kubwa ya maisha kutoka kwetu."
Kukabiliana na hofu zako
Mtu mzima anajaribu kukutana na hofu yake na kuielewa. Hata hivyo, wengi wetu huchagua kutenda kama watoto, tukikataa hofu yetu kwa kuikimbia. "Lakini kile tunachokiepuka bado kitatufikia. Ikiwa tutaepuka mada ya kifo, wasiwasi wetu utaongezeka tu, "anaonya Stanislav Raevsky. Inaweza kujidhihirisha katika ndoto mbaya au kujifanya kuwa shida nyingine ya kisaikolojia. Na kwa mtu yanaendelea katika hofu na sumu kuwepo.
Inaonekana kama jambo pekee la maana ni kukabiliana na hofu yako. Je, hii ina maana kwamba tutaiondoa? Hapana, anajibu Irvin Yalom: “Kukabiliana na kifo sikuzote kutaambatana na woga. Hiyo ndiyo bei ya kujitambua." Na bado mchezo unastahili mshumaa: "Baada ya kuelewa hali ya uwepo wa mwanadamu, hatuwezi tu kufurahiya kikamilifu kila dakika ya maisha na kufahamu ukweli wa uwepo wetu, lakini pia tujitendee sisi wenyewe na watu wengine kwa huruma ya kweli."
* F. de La Rochefoucauld "Maxims" (AST, 2011).
** I. Yalom “Kuchungulia kwenye jua. Maisha bila hofu ya kifo” (Eksmo, 2008).
*** C. G. Jung, Matatizo ya Nafsi ya Wakati Wetu (Maendeleo, 1994).
**** A. Surozhsky "Maisha, ugonjwa, kifo" (Vinograd, 1998).
***** Sasa kuna zaidi ya bodi 300 kama hizo katika lugha 20 katika nchi 50 za ulimwengu. Kwa habari zaidi kuhusu mradi wa Before I die, tembelea beforeidie.cc
Ongeza maisha yako kwenye Mtandao, kufa, lakini kaa mtandaoni...
Kwa nini tunahitaji blogu na kurasa za wafu, video za mazishi na matangazo ya vifo? Mwanasaikolojia Veronika Nurkova anatoa maoni.
Miongoni mwa video zilizochapishwa kwenye YouTube, mara nyingi kuna video za mazishi. Na sio watu maarufu tu, bali pia wale ambao jamaa, marafiki na wenzake tu wanajua. Kwa nini kuna shauku kama hiyo katika upande unaoonekana wa kifo kwenye Wavuti, kwa nini uonyeshe picha za kuagana na walioondoka? "Picha katika kesi hii ni mabaki ya maisha, ushahidi kwamba maisha yalikuwa na kuishi hadi mwisho," anasema Veronika Nurkova. "Kwa kushangaza, wafu hupigwa picha ili kuwakumbuka wakiwa hai." Maoni sawa kabisa - wanataka kumkumbuka akiwa hai na kurefusha maisha yake - inatokana na kutazama akaunti za mitandao ya kijamii ambazo mtu wa karibu anaendelea kudumisha baada ya kifo cha mmiliki. "Kwa upande mmoja, ni ngumu kufikiria tovuti ya ukumbusho wa kikaboni zaidi: kwa mlinganisho na jinsi kumbukumbu za kweli hufanyika katika nyumba ya marehemu, "nyumba" ya kawaida inakuwa mahali pa ukumbusho wake wa kawaida, "mwanasaikolojia. anabishana. - Kwa upande mwingine, akaunti inafikiriwa kuwa sehemu ya urithi, na watu wa karibu wanaojua nenosiri lake wanajiona kuwa wana haki ya kutumia nafasi iliyopatikana kisheria. Hatimaye, kuna matukio ambapo mtu anahifadhi akaunti ya marehemu ili kuunda udanganyifu kwamba maisha ya marehemu yanaendelea. Hapa inafaa kuzungumza juu ya ulinzi wa kisaikolojia kupitia kitambulisho na marehemu.
Walakini, watengenezaji wa mitandao mikubwa ya kijamii tayari wamekuja na kutokufa kwa kiufundi kwa watumiaji wao. Kwa hivyo, Twitter iliunda nyongeza ya LivesOn, shukrani ambayo ukurasa wa marehemu unaendelea kusasishwa na ujumbe mpya katika mtindo na msamiati wa marehemu. Njia ndogo ya kuhifadhi kumbukumbu pia inafanywa - kurasa za ukumbusho, ambapo unaweza kuchapisha picha, kumbukumbu na mabaki kuhusu walioondoka.
Mtandao huunda maisha mapya baada ya kifo. Kwa hiyo, hata shajara za kutoboa za wanaokufa (na wafu) zina mamia ya machapisho na kupatanisha na kuepukika kwa mwisho. Mfano mmoja mashuhuri ni blogu ya penmachine.com ya Derek Miller ya Kanada, ambamo chapisho la juu linaanza na maneno: "Vema, ndivyo hivyo. Nimekufa na hii ndio chapisho langu la mwisho la blogi. Nimeomba familia na marafiki kuchapisha ujumbe huu ulioandikwa mapema,<...>ambayo itakuwa hatua ya kwanza katika kugeuza tovuti ya sasa kuwa hifadhi.”
Mfano mwingine wa aina hii ni ule uliojipatia umaarufu kwenye Wavuti. Uzoefu wa kuona, wa karibu dakika kwa dakika wa ufahamu wa kifo kisichoepukika na kuondoka kwa heshima kutoka kwa maisha leo unahitajika na mamilioni ya wageni.
Labda mradi wa kushtua zaidi ni bahati nasibu za mtandao kama vile deathlist.net. Hapa, orodha za wale ambao "wanapaswa" kufa katika mwaka huu zimeundwa, na kisha vifo vilivyokadiriwa kwa usahihi vinahesabiwa. “Ni kama kuamka asubuhi na mapema kwenye dirisha na kuamuru jua lichomoze,” asema Veronika Nurkova. - Maeneo ya aina hii ni jaribio la kuhisi udhibiti wa kifo. Ni vyema kutambua kwamba katika orodha ya juu watu wote ni wazee sana au wagonjwa: uwezekano mkubwa wa utabiri huwapa mwandishi wake udanganyifu wa nguvu.
Anastasia Askochenskaya
Kumbukumbu ni ya kufa
Kuanza, ningependa kujaribu kuondoa mtazamo juu ya kifo ambao umekua kwa mwanadamu wa kisasa: woga, kukataliwa, hisia kwamba kifo ndio jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea kwetu, na lazima tujitahidi kwa nguvu zetu zote kuishi. , hata kama kuokoka kunafanana kidogo sana na maisha halisi.
Katika nyakati za kale, wakati Wakristo walipokuwa karibu zaidi na mizizi yao ya kipagani na kwa uzoefu wa kusisimua, wa kushangaza wa uongofu, kwa ufunuo katika Kristo na kwa njia yake ya Mungu aliye Hai, kifo kilizungumzwa kama kuzaliwa katika uzima wa milele. Kifo hakikuonwa kuwa mwisho, si kushindwa mara ya mwisho, bali kama mwanzo. Uzima ulionekana kama njia ya umilele, ambayo inaweza kuingia kupitia milango iliyofunguliwa ya kifo. Ndiyo maana Wakristo wa kale walikumbushana mara kwa mara juu ya kifo kwa maneno haya: kuwa na kumbukumbu ya kifo; ndiyo maana katika maombi, ambayo, kama urithi wa thamani, John Chrysostom alitupa, kuna mistari ambapo tunamwomba Mungu atupe kumbukumbu ya kifo. Wakati mtu wa kisasa anaposikia hili, kwa kawaida humenyuka kwa kukataa, kuchukiza. Maneno haya yanamaanisha kwamba lazima tukumbuke: kifo, kama upanga wa Damocles, hutegemea juu yetu na uzi, sherehe ya maisha inaweza kumalizika kwa kusikitisha, kwa ukatili wakati wowote? Je, ni ukumbusho, kwa kila furaha tunayokutana nayo, kwamba hakika itapita? Je, yanamaanisha kwamba tunatafuta kutia giza nuru ya kila siku kwa hofu ya kifo kinachokuja?
Hii haikuwa hisia ya Wakristo wa zamani. Waligundua kifo kama wakati wa kuamua, wakati wakati wa kufanya duniani unaisha, na, kwa hiyo, ni muhimu kufanya haraka; lazima tuharakishe kutimiza duniani kila kitu kilicho katika uwezo wetu. Na lengo la maisha, hasa katika ufahamu wa washauri wa kiroho, lilikuwa kuwa mtu wa kweli tuliyetungwa mimba na Mungu, kwa kadiri ya uwezo wetu wa kukaribia kile ambacho Mtume Paulo anakiita utimilifu wa ukuaji wa Kristo, kuwa - labda. kamili zaidi - sura isiyopotoshwa ya Mungu.
Mtume Paulo katika mojawapo ya Nyaraka anasema kwamba tunapaswa kuthamini wakati, kwa sababu siku hizi ni za uovu. Kweli, je, wakati hautudanganyi? Je, tusitumie siku za maisha yetu kana kwamba tunaandika kwa pupa, bila uangalifu muswada wa maisha, ambao siku moja tutauandika upya kabisa; kana kwamba tutajenga tu, tu kuokoa kila kitu ambacho baadaye kitaunda uzuri, maelewano na maana? Tunaishi hivi mwaka hadi mwaka, bila kufanya kwa ukamilifu, hadi mwisho, kwa ukamilifu kile ambacho tungeweza kufanya, kwa sababu "bado kuna wakati": tutamaliza hili baadaye; hii inaweza kufanyika baadaye; siku moja tutaandika nakala safi. Miaka inapita, hatufanyi chochote - sio tu kwa sababu kifo huja na kuvuna, lakini pia kwa sababu katika kila hatua ya maisha tunakuwa hatuwezi kufanya kile ambacho tungeweza kufanya hapo awali. Katika miaka ya ukomavu, hatuwezi kutambua vijana wazuri na waliojaa maudhui, na katika uzee hatuwezi kumuonyesha Mungu na ulimwengu kile tunachoweza kuwa katika miaka ya ukomavu. Kuna wakati kwa kila jambo, lakini wakati umekwenda, mambo mengine hayawezi kufanywa tena.
Nimenukuu mara kwa mara maneno ya Victor Hugo, ambaye anasema kuwa kuna moto machoni mwa kijana na lazima kuwe na mwanga machoni pa mzee. Mwako mkali unafifia, ni wakati wa kuangaza, lakini wakati umefika kuwa mwepesi, haiwezekani tena kufanya kile ambacho kingeweza kufanywa katika siku za kuungua. Siku ni mbaya, wakati ni udanganyifu. Na inaposemwa kwamba ni lazima tukumbuke kifo, haisemwi kwamba tuogope maisha; hii inasemwa ili tuweze kuishi na mvutano wote ambao tunaweza kuwa nao ikiwa tutagundua kuwa kila wakati ni wa pekee kwetu, na kila wakati, kila wakati wa maisha yetu unapaswa kuwa kamili, haupaswi kuwa kushuka kwa uchumi, lakini juu. ya wimbi, si kushindwa, lakini ushindi. Na ninapozungumza juu ya kushindwa na ushindi, simaanishi mafanikio ya nje au ukosefu wake. Ninamaanisha hali ya ndani, ukuaji, uwezo wa kuwa mkamilifu na mkamilifu na kila kitu ambacho tuko kwa sasa.
Thamani ya wakati
Fikiria juu ya jinsi kila dakika ya maisha yetu ingekuwa ikiwa tungejua kuwa inaweza kuwa ya mwisho, kwamba wakati huu tumepewa ili kufikia aina fulani ya ukamilifu, kwamba maneno tunayosema ni maneno yetu ya mwisho, na kwa hiyo inapaswa. eleza uzuri wote, hekima yote, ujuzi wote, lakini pia, na zaidi ya yote, upendo wote ambao tumejifunza wakati wa maisha yetu, ikiwa ni mfupi au mrefu. Je, tungetendaje katika mahusiano yetu kama wakati huu ndio pekee tulio nao na ikiwa wakati huu ingebidi uonyeshe, unaojumuisha upendo na utunzaji wetu wote? Tungeishi kwa nguvu na kina vinginevyo tusingeweza kufikiwa. Na mara chache tunatambua wakati wa sasa ni nini. Tunahama kutoka zamani hadi siku zijazo na hatujapata uzoefu wa sasa na kamili.
Dostoevsky katika shajara yake anasimulia juu ya kile kilichomtokea wakati, alihukumiwa kifo, alisimama kabla ya kunyongwa - jinsi alisimama na kutazama karibu naye. Jinsi mwanga ulivyokuwa mzuri sana, na jinsi hewa aliyopumua ya ajabu, na jinsi ulimwengu ulivyopendeza, jinsi ulivyokuwa wa thamani kila wakati, alipokuwa bado hai, ingawa alikuwa karibu kufa. Oh, - alisema wakati huo, - ikiwa walinipa uhai, singepoteza hata dakika moja ... Uhai ulitolewa, - na ni kiasi gani kilichopotea!
Ikiwa tungelijua hili, tungetendeana vipi, na hata sisi wenyewe? Ikiwa ningejua, kama ungejua kwamba mtu unayezungumza naye anakaribia kufa, na kwamba sauti ya sauti yako, maudhui ya maneno yako, mienendo yako, mtazamo wako kwake, nia yako itakuwa jambo la mwisho yeye kutambua. na itatupeleka kwenye umilele - kwa uangalifu kiasi gani, kwa uangalifu kiasi gani, kwa upendo gani tungetenda! .. Uzoefu unaonyesha kwamba katika uso wa kifo, chuki zote, uchungu, na kukataliwa kwa pande zote kunafutwa. Kifo ni kikubwa sana karibu na kile kinachopaswa kuwa duni hata kwa kiwango cha maisha ya muda.
Kwa hivyo, kifo, mawazo yake, kumbukumbu yake ni, kama ilivyokuwa, kitu pekee kinachopa maisha maana ya juu zaidi. Kuishi katika kiwango cha mahitaji ya kifo kunamaanisha kuishi kwa njia ambayo kifo kinaweza kuja wakati wowote na kukutana nasi kwenye ukingo wa wimbi, na sio kupungua kwake, ili maneno yetu ya mwisho yasiwe tupu na yetu. harakati ya mwisho sio ishara ya kipuuzi. Wale kati yetu ambao tunaishi kwa muda na mtu anayekufa, na mtu ambaye, kama sisi, alijua kukaribia kwa kifo, labda tulielewa nini uwepo wa kifo unaweza kumaanisha kwa uhusiano wa pande zote. Ina maana kwamba kila neno linapaswa kuwa na heshima yote, uzuri wote, maelewano yote na upendo ambao ulionekana kulala katika uhusiano huu. Ina maana kwamba hakuna kitu kidogo sana, kwa sababu kila kitu, bila kujali jinsi kidogo, kinaweza kuwa maonyesho ya upendo au kukataa kwake.
Kumbukumbu za kibinafsi: kifo cha mama
Lakini matokeo yake, mambo mawili yalitokea. Moja ni kwamba hakuna wakati mama yangu au mimi mwenyewe nilijifunga kwa uwongo, ilibidi nicheze, sikuachwa bila msaada. Sikuwahi kuhitaji kuingia chumbani kwa mama yangu na tabasamu ambalo lilikuwa la uwongo, au kwa maneno yasiyo ya kweli. Hakuna wakati ambapo tulilazimika kujifanya kuwa maisha yanashinda, kwamba kifo, ugonjwa unapungua, kwamba hali ni bora kuliko ilivyo kweli, wakati sisi sote tunajua kwamba hii si kweli. Hakuna wakati ambapo tulinyimwa msaada wa pande zote. Kuna nyakati ambapo mama yangu alihisi alihitaji msaada; kisha akapiga simu, nikaja, tukazungumza juu ya kifo chake, juu ya upweke wangu. Alipenda sana maisha. Siku chache kabla ya kifo chake, alisema kwamba angekuwa tayari kuteseka kwa miaka mingine 150, ili tu aishi. Alipenda uzuri wa chemchemi inayokuja; alithamini uhusiano wetu. Alitamani sana kutengana kwetu: Oh, kwa kuguswa kwa mkono uliotoweka na sauti ya sauti ambayo bado ... maumivu ya kutengana hayakuweza kuvumilika kwangu, basi nilikuja na tukazungumza juu yake, na mama yangu akaniunga mkono. na kunifariji kuhusu kifo chake. Uhusiano wetu ulikuwa wa kina na wa kweli, hapakuwa na uwongo ndani yao, na kwa hiyo wangeweza kuwa na ukweli wote kwa kina.
Na zaidi ya hayo, kulikuwa na upande mwingine, ambao nimekwisha kuutaja. Kwa sababu kifo kilisimama karibu, kwa sababu kifo kinaweza kuja wakati wowote, na basi itakuwa kuchelewa sana kurekebisha chochote - kila kitu kilipaswa kueleza wakati wowote kikamilifu na kikamilifu iwezekanavyo heshima na upendo ambao uhusiano wetu ulikuwa umejaa. Kifo pekee kinaweza kujaza ukuu na kumaanisha kila kitu kinachoonekana kuwa kidogo na kisicho na maana. Jinsi unavyotumikia kikombe cha chai kwenye tray, jinsi unavyosonga mito nyuma ya mgonjwa, jinsi sauti yako inavyosikika - yote haya yanaweza kuwa kielelezo cha kina cha uhusiano. Ikiwa maelezo ya uwongo yanasikika, ikiwa ufa unaonekana, ikiwa kitu si sahihi, lazima kirekebishwe mara moja, kwa sababu hakuna shaka kwamba baadaye inaweza kuwa kuchelewa. Na hii tena inatuweka mbele ya uso wa ukweli wa maisha kwa ukali na uwazi kiasi kwamba hakuna kitu kingine kinachoweza kutoa.
Umechelewa?
Hii ni muhimu sana, kwa sababu inaacha alama kwenye mtazamo wetu kuelekea kifo kwa ujumla. Kifo kinaweza kuwa changamoto, kitakachoturuhusu kukua kufikia uwezo wetu kamili, tukijitahidi mara kwa mara kuwa yote tunayoweza kuwa - bila tumaini la kuwa bora baadaye ikiwa hatujaribu kufanya jambo linalofaa leo. Tena, Dostoevsky, akizungumza juu ya kuzimu katika Ndugu Karamazov, anasema kwamba kuzimu inaweza kuonyeshwa kwa maneno mawili: "Imechelewa sana!" Kumbukumbu tu ya kifo inaweza kuturuhusu kuishi kwa njia ambayo hatupaswi kamwe kukabiliana na neno hili la kutisha, dhahiri ya kutisha: ni kuchelewa sana. Imechelewa sana kusema maneno ambayo yanaweza kusemwa, tumechelewa sana kufanya harakati ambayo inaweza kuelezea uhusiano wetu. Hii haimaanishi kwamba hakuna chochote zaidi kinachoweza kufanywa kabisa, lakini kitafanyika kwa njia tofauti, kwa bei ya juu, kwa gharama ya uchungu mkubwa wa akili.
Ningependa kuelezea maneno yangu, nielezee kwa mfano. Wakati fulani uliopita, mwanamume mwenye umri wa miaka 80 alikuja kwangu. Alitafuta ushauri, kwa sababu hakuweza tena kuvumilia mateso ambayo alikuwa ameishi kwa miaka sitini. Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi, alimuua mpenzi wake. Walipendana kwa shauku na walikuwa karibu kuoana, lakini wakati wa kurushiana risasi, ghafla aliinama, na akampiga risasi kwa bahati mbaya. Na kwa miaka sitini hakuweza kupata amani. Hakukata tu maisha ambayo alikuwa akipenda sana, alikatisha maisha ambayo yalisitawi na kupendwa sana na msichana aliyempenda. Aliniambia kwamba aliomba, aliomba msamaha kutoka kwa Bwana, akaenda kuungama, akatubu, akapokea maombi ya ruhusa na akala ushirika - alifanya kila kitu ambacho mawazo yalipendekeza kwake na wale aliowageukia, lakini hakuwahi kupata amani. . Nikiwa nimejawa na huruma nyingi na huruma, nilimwambia: “Ulimgeukia Kristo, ambaye hukuwaua, kwa makuhani ambao hukuwadhuru. Kwa nini hukuwahi kufikiria kumfikia msichana uliyemuua?" Alishangaa. Je, Mungu hatoi msamaha? Baada ya yote, ni Yeye pekee anayeweza kusamehe dhambi za watu duniani ... Bila shaka, hii ni hivyo. Lakini nilimwambia kwamba ikiwa msichana aliyemuua atamsamehe, ikiwa atamfanyia maombezi, basi hata Mungu hawezi kupita kwenye msamaha wake. Nilimkaribisha kuketi baada ya maombi ya jioni na kumwambia msichana huyu kuhusu miaka sitini ya mateso ya kiroho, juu ya moyo uliovunjika, juu ya mateso aliyopata, kuomba msamaha wake, na kisha kumwomba amwombee na kumwomba Bwana amani. moyo wake, ikiwa amesamehe. Alifanya hivyo, na amani ikaja ... Yale ambayo hayakufanyika duniani yanaweza kufanywa. Kile ambacho hakijakamilika duniani kinaweza kuponywa baadaye, lakini kwa gharama, labda, ya miaka mingi ya mateso na majuto, machozi na uchungu.
Kifo ni kutengwa na Mungu
Tunapofikiria kifo, hatuwezi kukifikiria bila utata, ama kama ushindi au huzuni. Picha ambayo Mungu anatupa katika Biblia, katika Injili, ni ngumu zaidi. Kwa ufupi, Mungu hakutuumba kwa ajili ya kifo na uharibifu. Alituumba kwa ajili ya uzima wa milele. Alituita kwa kutokufa - si tu kwa kutokufa kwa ufufuo, lakini pia kwa kutokufa, ambayo haikujua kifo. Kifo kilikuja kwa sababu ya dhambi. Ilionekana kwa sababu mtu alimpoteza Mungu, alimwacha, akaanza kutafuta njia ambapo angeweza kufikia kila kitu isipokuwa Mungu. Mwanadamu mwenyewe alijaribu kupata ujuzi ambao ungeweza kupatikana kwa njia ya ushirika na ujuzi na hekima ya Mungu. Badala ya kuishi katika ushirika wa karibu na Mungu, mwanadamu amechagua ubinafsi, kujitegemea. Mchungaji mmoja wa Kifaransa katika maandishi yake anatoa, labda, picha nzuri, akisema kwamba wakati ambapo mtu alimwacha Mungu na kuanza kutazama ndani ya ukomo ulio mbele yake, Mungu alitoweka kwa ajili yake, na kwa kuwa Mungu ndiye pekee. chanzo cha uzima, hakuna kitu kwa mtu, hakuwa na chaguo ila kufa.
Tukiigeukia Biblia, tunaweza kushangazwa na jambo fulani linalohusiana na hatima ya wanadamu. Kifo kilikuja, lakini hakikupata ubinadamu mara moja. Haijalishi urefu wa maisha ya vizazi vikuu vya kwanza vya kibiblia katika takwimu za kusudi, tunaona kwamba idadi ya siku zao inapungua polepole. Kuna mahali katika Biblia panaposemwa kwamba kifo kiliwashinda wanadamu hatua kwa hatua. Kifo kilikuja, ingawa nguvu ya uzima bado ilibaki; lakini kutoka kizazi hadi kizazi cha watu wanaoweza kufa na wenye dhambi, kifo kiliendelea kufupisha maisha ya mwanadamu. Kwa hiyo kuna msiba katika kifo. Kwa upande mmoja, kifo ni mbaya sana, kifo haipaswi kuwa. Kifo ni matokeo ya kumpoteza Mungu. Walakini, kuna upande mwingine wa kifo. Kutokuwa na mwisho katika kujitenga na Mungu, maelfu na maelfu ya miaka ya maisha bila tumaini lolote kwamba utengano huu kutoka kwa Mungu utafika mwisho - hii itakuwa mbaya zaidi kuliko uharibifu wa muundo wetu wa mwili na mwisho wa mzunguko huu mbaya.
Kuna upande mwingine wa kifo: haijalishi milango yake ni nyembamba jinsi gani, ni milango pekee inayoturuhusu kutoroka mzunguko mbaya wa ukomo wa kutengwa na Mungu, kutoka kwa utimilifu, ikituruhusu kutoroka kutoka kwa uzima ulioumbwa, ambamo ndani yake kuna upande mwingine wa kifo. si nafasi, ili kuwa tena washiriki wa uzima wa Kimungu, hatimaye - washiriki wa asili ya Uungu. Kwa hiyo, Mtume Paulo angeweza kusema: Uzima kwangu mimi ni Kristo, kifo ni faida, kwa sababu, kuishi katika mwili, nimetengwa na Kristo ... Ndiyo maana mahali pengine anasema kwamba kufa kwake haimaanishi kuweka. mwenyewe mbali, kutupa mbali maisha ya muda; maana kufa kwake ni kuuvaa umilele. Kifo sio mwisho, bali ni mwanzo. Mlango huu unafunguka na kuturuhusu kuingia katika anga la umilele, ambalo lingefungwa milele kwetu ikiwa kifo hakingetufungua kutoka katika utumwa wa dunia.
kutokuwa na uhakika
Lazima kuwe na pande zote mbili za uhusiano wetu hadi kifo. Mtu anapokufa, tunaweza kuvunjika moyo kihalali. Tunaweza kutazama kwa hofu kwamba dhambi imemuua mtu tunayempenda. Tunaweza kukataa kukubali kifo kama neno la mwisho, tukio la mwisho la maisha. Tuna haki tunapomlilia marehemu, kwa sababu haipaswi kuwa na kifo. Mtu huyo anauawa na uovu. Kwa upande mwingine, tunaweza kufurahi kwa ajili yake, kwa sababu maisha mapya yameanza kwake (au kwa ajili yake), maisha bila mipaka, wasaa. Na tena, tunaweza kulia juu yetu wenyewe, juu ya upotezaji wetu, upweke wetu, lakini wakati huo huo lazima tujifunze kwamba Agano la Kale tayari linaona wazi, linatabiri wakati linasema: upendo una nguvu kama kifo, upendo ambao hauruhusu kumbukumbu. ya mpendwa kufifia, upendo unaotuwezesha kuzungumza juu ya uhusiano wetu na mpendwa sio wakati uliopita: "Nilimpenda, tulikuwa karibu sana", lakini kwa sasa: "Ninampenda; tuko karibu sana." Kwa hiyo kuna utata katika kifo, mtu anaweza hata kusema uwili; lakini ikiwa sisi ni watu wa Kristo wenyewe, hatuna haki, kwa sababu sisi wenyewe tumejeruhiwa sana kwa hasara na mayatima katika njia ya kidunia, tusitambue kuzaliwa kwa marehemu katika uzima wa milele. Katika kifo kuna nguvu ya uzima inayotufikia.
Ikiwa tunakubali kwamba upendo wetu ni wa zamani, hii ina maana kwamba hatuamini kwamba maisha ya marehemu hayajaisha. Lakini basi lazima tukubali kwamba sisi ni makafiri, wasioamini Mungu kwa maana mbaya zaidi ya neno, na kisha tunapaswa kuangalia swali zima kutoka kwa mtazamo tofauti kabisa: ikiwa hakuna Mungu, ikiwa hakuna uzima wa milele. , basi kifo kilichotokea hakina umuhimu wa kimetafizikia. Ni ukweli wa asili tu. Sheria za fizikia na kemia zilishinda, mwanadamu alirudi kwa muda wa kuwa, kwa mzunguko wa vitu vya asili - sio kama mtu, lakini kama chembe ya maumbile. Lakini kwa vyovyote vile, ni lazima tukabiliane kwa unyoofu na imani yetu au ukosefu wake, tuchukue msimamo na kutenda ipasavyo.
Kumbukumbu zaidi za kibinafsi
Ni vigumu, karibu haiwezekani, kuzungumza juu ya maswala ya maisha na kifo kwa faragha. Kwa hivyo nitazungumza kibinafsi, labda kibinafsi zaidi kuliko wengine wenu mtakavyopenda. Katika maisha yetu, tunakumbana na kifo kimsingi sio kama mada ya kutafakari (ingawa hii hutokea), lakini zaidi kama matokeo ya kupoteza wapendwa wetu - wetu au wa mtu mwingine. Uzoefu huu usio wa moja kwa moja wa kifo hutumika kama msingi wa tafakari yetu inayofuata juu ya kuepukika kwa kifo chetu wenyewe na jinsi tunavyohusiana nacho. Kwa hiyo, nitaanza na mifano michache ya jinsi mimi mwenyewe nimekutana na kifo cha watu wengine; labda hii itakueleza mtazamo wangu kuhusu kifo.
Kumbukumbu yangu ya kwanza ya kifo ilianzia nyakati za mbali sana, nilipokuwa Uajemi nikiwa mtoto. Jioni moja wazazi wangu walinichukua kwenda kutembelea, kama ilivyokuwa desturi wakati huo, bustani ya waridi, iliyokuwa maarufu kwa uzuri wayo. Tulikuja, tukapokelewa na mwenye nyumba na nyumba yake. Tuliongozwa kupitia bustani nzuri sana, tukapewa viburudisho, na kutumwa nyumbani tukiwa na hisia kwamba tumepata ukarimu wa uchangamfu zaidi, wa ukarimu zaidi, na usiozuiliwa kuwaziwa. Siku iliyofuata tu tuligundua kuwa tulipokuwa tukitembea na mwenye nyumba, tukishangaa maua yake, tulialikwa kwenye tafrija, tulipokelewa kwa heshima zote za Mashariki, mtoto wa mwenye nyumba, aliuawa wachache. saa chache zilizopita, alikuwa amelala katika moja ya vyumba. Na hili, nilivyokuwa mdogo, lilinipa hisia kali sana ya maisha ni nini na kifo ni nini, na ni nini wajibu wa walio hai kwa watu wanaoishi, bila kujali hali gani.
Kumbukumbu ya pili ni mazungumzo kati ya wasichana wawili wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe au mwisho wa Vita Kuu ya Kwanza; ndugu wa mmoja, ambaye alikuwa bwana harusi wa mwingine, aliuawa. Habari zikamfikia bibi harusi; alikuja kwa rafiki yake, dada yake, na kusema: "Furahi, kaka yako alikufa kishujaa, akipigania Nchi ya Mama." Hii ilinionyesha tena ukuu wa roho ya mwanadamu, ujasiri wa mwanadamu, uwezo wa kupinga sio hatari tu, mateso, maisha katika utofauti wake wote, ugumu wake wote, lakini pia kifo katika ukali wake wa uchi.
Hili lilinionyesha tena kipimo cha maisha, lilinionyesha maisha yanapaswa kuwa nini kuhusiana na kifo: changamoto kuu ya kujifunza kuishi (kama baba yangu aliniambia wakati mwingine) kwa njia ya kutarajia kifo changu mwenyewe, kama kijana. Mwanamume anamngojea bibi arusi wake, kungojea kifo, kama kumngojea mpendwa wako - akingojea mlango ufunguke.
Na kisha (na hili linapaswa kufikiriwa kwa undani zaidi kuliko nilivyoweza kufanya, lakini nilipata uzoefu huu moyoni mwangu wakati wa Wiki ya Mateso iliyopita), ikiwa Kristo ndiye mlango unaofungua kwa umilele, Yeye ni kifo chetu. Na hii inaweza hata kuthibitishwa na kifungu kutoka Waraka kwa Warumi, ambayo inasomwa wakati wa ubatizo; inasema kwamba tulitumbukia katika kifo cha Kristo ili kufufuka pamoja naye. Na kifungu kingine katika Waraka kinachosema tunabeba katika miili yetu kifo cha Kristo. Yeye ni mauti, na Yeye ndiye Uzima na Ufufuo.
Kifo cha baba
Na picha ya mwisho: kifo cha baba yangu. Alikuwa mtu mkimya, aliongea kidogo; tulizungumza mara chache. Siku ya Pasaka akawa mgonjwa, akajilaza. Niliketi karibu naye, na kwa mara ya kwanza katika maisha yetu, tulizungumza kwa uwazi kabisa. Si maneno yetu yalikuwa muhimu, lakini kulikuwa na uwazi wa akili na moyo. Milango ilifunguliwa. Ukimya ulijaa uwazi na kina sawa na maneno. Na kisha ilikuwa wakati wa mimi kuondoka. Niliagana na kila mtu mle chumbani isipokuwa baba yangu maana nilihisi baada ya kukutana vile tulivyokutana hatuwezi tena kutengana. Hatukuaga. Hata haikusemwa "kwaheri", "tuonane"; tulikutana - na ilikuwa mkutano milele. Alikufa usiku huo huo. Nilifahamishwa kuwa baba yangu amefariki; Nilirudi kutoka hospitali nilikofanya kazi; Nakumbuka niliingia chumbani kwake na kufunga mlango nyuma yangu. Na nilihisi ubora na kina cha ukimya ambao haukuwa tu kutokuwepo kwa kelele, kutokuwepo kwa sauti. Ulikuwa ukimya muhimu, ukimya ambao mwandishi Mfaransa Georges Bernanos alielezea katika riwaya moja kama "ukimya ambao wenyewe ni uwepo." Na nikasikia maneno yangu mwenyewe: "Na wanasema kwamba kuna kifo ... ni uwongo ulioje!"
Kuwepo pamoja na wanaokufa
Kufa ni tofauti. Namkumbuka mwanajeshi mmoja aliyeacha mke, mtoto, shamba. Aliniambia: “Nitakufa leo. Samahani kumuacha mke wangu, lakini hakuna kitu unaweza kufanya kuhusu hilo. Lakini ninaogopa sana kufa peke yangu." Nilimwambia kwamba hii haitatokea: ningekaa naye, na kwa muda mrefu kama angeweza, angeweza kufungua macho yake na kuona kwamba nilikuwa huko, au kuzungumza nami. Na kisha anaweza kuchukua mkono wangu na kuutikisa mara kwa mara ili kuhakikisha kuwa nipo. Basi tukaketi, akaondoka kwa amani. Aliepushwa na upweke wakati wa kifo.
Kwa upande mwingine, wakati mwingine Mungu hutuma kifo cha upweke kwa mtu, lakini hii sio kuachwa, huu ni upweke mbele ya Mungu, kwa kujiamini kuwa hakuna mtu atakayepasuka kwa uzembe, kwa kasi, hataleta hamu, hofu, kukata tamaa. nafsi, ambayo inaweza kuingia kwa uhuru katika umilele.
Mfano wangu wa mwisho unahusu kijana mmoja ambaye aliombwa alale kando ya kitanda cha mwanamke mzee aliyekuwa akifa. Hakuwa amewahi kuamini chochote nje ya ulimwengu wa kimwili, na sasa alikuwa anakiacha. Kijana huyo alikuja kwake jioni, hakujibu tena ulimwengu wa nje. Akaketi karibu na kitanda chake na kuanza kusali; aliomba kadiri alivyoweza, kwa maneno ya sala na kwa ukimya wa maombi, kwa hisia ya uchaji, kwa huruma, lakini pia kwa kuchanganyikiwa sana. Ni nini kilimpata mwanamke huyu alipoingia katika ulimwengu ambao sikuzote alikuwa ameukana, kwamba hakuwahi kuupitia? Alikuwa wa dunia - angewezaje kuingia mbinguni? Na hilo ndilo alilopitia, hilo ndilo alilofikiri alilishika, akiwasiliana na kikongwe huyu kwa huruma, katika mshangao. Mwanzoni, mwanamke aliyekufa alilala kimya. Kisha, kutokana na maneno yake, mshangao wake, mienendo yake, ikawa wazi kwake kwamba alikuwa anaona kitu; kuhukumu kwa maneno yake, aliona viumbe giza; nguvu za uovu zilijaa karibu na kitanda chake, zikimzunguka, zikidai kuwa yeye ni wao. Wako karibu zaidi na dunia kwa sababu ni viumbe vilivyoanguka. Na kisha ghafla akageuka na kusema kwamba aliona mwanga, kwamba giza ambalo lilimsukuma kutoka pande zote, na viumbe viovu vilivyomzunguka, vilikuwa vinapungua polepole, na akaona viumbe vyepesi. Naye akaomba rehema. Alisema, "Mimi si wako, lakini niokoe!" Baadaye kidogo alisema, "Naona mwanga." Na kwa maneno haya - "Naona mwanga" - alikufa.
Ninatoa mifano hii ili uweze kuelewa kwa nini mtazamo wangu kuhusu kifo unaweza kuonekana kuwa na upendeleo, kwa nini naona utukufu ndani yake, na sio huzuni na hasara tu. Naona huzuni na hasara. Mifano niliyokupa inahusu kifo cha ghafla, kisichotarajiwa, kifo kinachokuja kama mwizi usiku. Kawaida hii haifanyiki. Lakini ikiwa utapata uzoefu kama huo, labda utaelewa jinsi inavyowezekana, ingawa kuna maumivu na mateso moyoni, wakati huo huo kufurahi, na jinsi - tutazungumza juu ya hili baadaye - inawezekana tangaza katika ibada ya mazishi: Heri njia, uvundo unayoiendea leo, roho, kana kwamba mahali pa kupumzika pameandaliwa kwa ajili yako ... na kwa nini mapema katika ibada hiyo hiyo, kana kwamba kwa niaba ya marehemu, kwa kutumia maneno. Katika zaburi, tunasema: Nafsi yangu itaishi na kukusifu, Bwana ...
Kuzeeka
Mara nyingi zaidi kuliko kifo cha ghafla, tunakabiliwa na ugonjwa mrefu au mfupi unaosababisha kifo, na kwa uzee, ambayo hatua kwa hatua hutupeleka kaburini, au - kulingana na mtazamo - kwa ukombozi: kwa mkutano wa mwisho, ambayo kila mmoja wetu, kwa kufahamu au la, anatamani na kuharakisha maisha yake yote ya kidunia - kwenye kukutana uso kwa uso na Mungu Aliye Hai, pamoja na Uzima wa Milele, na ushirika Naye. Na kipindi hiki cha ugonjwa au uzee wa kukua lazima upatikane na ueleweke kwa ubunifu, kwa maana.
Mojawapo ya misiba ya maisha, ambayo huleta mateso makubwa ya kiakili na uchungu, ni kuona jinsi mpendwa anavyoteseka, kupoteza uwezo wa kimwili na kiakili, kupoteza, kana kwamba, kile kilichokuwa cha thamani zaidi: akili safi, majibu ya kusisimua, mwitikio. kwa maisha, nk. Kwa hivyo mara nyingi tunajaribu kuisukuma mbali, kuizunguka. Tunafunga macho yetu ili tusione, kwa sababu tunaogopa kuona na kuona mbele. Na kwa sababu hiyo, kifo kinakuja na kinageuka kuwa cha ghafla, ndani yake sio tu hofu ya ghafla, ambayo nilitaja hapo awali, lakini pia hofu ya ziada ambayo inatupiga kwenye msingi wa udhaifu wetu, kwa sababu maumivu, hofu, hofu ilikua, ilikua ndani yetu, na tulikataa kuwapa njia ya kutoka, tulikataa kukomaa ndani sisi wenyewe. Na pigo hilo ni chungu zaidi, lenye uharibifu zaidi kuliko kifo cha ghafla, kwa sababu zaidi ya kutisha, pamoja na uchungu wa hasara, inakuja na dharau yote, kujihukumu kwa ukweli kwamba hatukufanya kila kitu ambacho kingeweza kufanywa - sisi. haikufanya hivyo kwa sababu hiyo ingetufanya tuwe wakweli, tuwe waaminifu, tusijifiche na mtu anayezeeka au anayekufa, kwamba kifo hufungua mlango hatua kwa hatua, kwamba mlango huu siku moja utafunguliwa kwa upana, na mpendwa atapata. kuingia humo bila hata kuangalia nyuma.
Kila wakati tunapokabiliwa na upotezaji unaokuja polepole wa mpendwa, ni muhimu sana kuiangalia usoni tangu mwanzo - na kuifanya kwa utulivu kabisa, tunapotazama uso wa mtu wakati yuko hai na. kati yetu. Kwa maana fikra ya kifo kinachokaribia inapingwa na ukweli wa uwepo hai. Tunaweza kutegemea uwepo huu usioweza kuepukika na wakati huo huo kuona kwa uwazi zaidi vipengele vyote vya hasara vinavyotujia. Ni usawa huu kati ya ushawishi wa ukweli na udhaifu wa mawazo ambayo inaruhusu sisi kujiandaa kwa kifo cha watu ambao ni wapenzi kwetu.
Uzima wa milele
Kwa kweli, maandalizi kama haya, kama nilivyokwisha sema, yanajumuisha mtazamo kuelekea kifo, ambayo inatambua, kwa upande mmoja, hofu yake, huzuni ya kupoteza, lakini wakati huo huo inatambua kwamba kifo ni mlango unaofungua kwa uzima wa milele. . Na ni muhimu sana kuondoa vikwazo, si kuruhusu hofu kujenga ukuta kati yetu na wanaokufa. Vinginevyo, anahukumiwa kwa upweke, kuachwa, anapaswa kupigana na kifo na kila kitu ambacho kinawakilisha kwa ajili yake, bila msaada wowote na uelewa; ukuta huu hauturuhusu kufanya kila kitu ambacho tungeweza kufanya ili kusiwe na uchungu uliobaki, hakuna kujidharau, hakuna kukata tamaa. Huwezi kumwambia mtu kwa urahisi: "Unajua, utakufa hivi karibuni ..." Ili kuweza kukutana na kifo, unahitaji kujua kwamba umejikita katika umilele, sio tu kujua kinadharia, lakini kuwa na uhakika wa majaribio kwamba kuna uzima wa milele. Kwa hivyo, mara nyingi, wakati ishara za kwanza za kifo kinachokaribia zinaonekana, mtu lazima afikirie, afanye kazi kwa bidii ili kumsaidia mtu ambaye lazima aingie katika siri yake, kugundua uzima wa milele ni nini, ni kwa kiwango gani tayari ana uzima huu wa milele, na ni kiasi gani. ujasiri kwamba ana uzima wa milele hubatilisha hofu ya kifo - si huzuni ya kutengana, si uchungu kwamba kifo kipo, yaani hofu. Na watu wengine wanaweza kusema: “Kifo kiko mlangoni; twende pamoja mpaka mlangoni pake; tukua pamoja katika uzoefu huu wa kufa. Na tuingie pamoja katika kipimo hicho cha ushirika na umilele, ambacho kinapatikana kwa kila mmoja wetu.”
Ningependa pia kuelezea hili kwa mfano. Miaka 30 iliyopita, mwanamume mmoja alijikuta hospitalini, kama ilivyoonekana, akiwa na ugonjwa mdogo. Alichunguzwa na kugundulika kuwa na saratani isiyoweza kufanya kazi, isiyoweza kutibika. Waliniambia dada yake na mimi, hawakumwambia. Nilimtembelea. Alikuwa amelala kitandani, mwenye nguvu, mwenye nguvu, aliyejaa maisha, na akaniambia: “Ni kiasi gani zaidi ninachohitaji kufanya maishani mwangu, na niko hapa, na hawawezi hata kuniambia ni muda gani. mwisho.” Nilimjibu: “Ni mara ngapi umeniambia kuwa unaota kwamba unaweza kusimamisha wakati, ili uweze kuwa badala ya kufanya. Hujawahi kufanya hivyo. Mungu alifanya hivyo kwa ajili yako. Ni wakati wa wewe kuwa." Na katika uso wa hitaji la kuwa, katika hali ambayo inaweza kuitwa kutafakari kabisa, aliuliza kwa mshangao: "Lakini jinsi ya kufanya hivi?"
Nilimwambia kwamba ugonjwa na kifo hutegemea sio tu kwa sababu za kimwili, juu ya bakteria na patholojia, lakini pia juu ya kila kitu kinachoharibu nguvu zetu za maisha ya ndani, juu ya kile kinachoweza kuitwa hisia na mawazo hasi, juu ya kila kitu ambacho kinadhoofisha maisha yetu ya ndani. nguvu ya maisha ndani yetu, hairuhusu maisha kutiririka kwa uhuru katika mkondo safi. Na nikamtolea kusuluhisha sio nje tu, bali pia ndani kila kitu ambacho katika uhusiano wake na watu, na yeye mwenyewe, na hali ya maisha "haikuwa sawa", kuanzia wakati huu; anaponyoosha kila kitu wakati wa sasa, kwenda mbele zaidi na zaidi katika siku zilizopita, akipatanisha na kila kitu na kila mtu, akifungua kila fundo, akikumbuka uovu wote, akipatanisha - kwa njia ya toba, kwa kukubalika, kwa shukrani, kwa kila kitu kilichokuwa katika maisha yake; na maisha yalikuwa magumu sana. Na hivyo, mwezi baada ya mwezi, siku baada ya siku, tulitembea njia hii. Alifanya amani na kila kitu maishani mwake. Na ninakumbuka, mwishoni kabisa mwa maisha yake, alikuwa amelala kitandani, dhaifu sana kuweza kushikilia kijiko mwenyewe, na aliniambia kwa sura ya kung'aa: "Mwili wangu unakaribia kufa, lakini sijawahi kuhisi sana. hai kama ninavyoishi sasa.” Aligundua kwamba maisha hayategemei mwili tu, kwamba yeye si mwili tu, ingawa mwili ni yeye; aligundua ndani yake kitu halisi ambacho kifo cha mwili hakingeweza kuharibu.
Hili ni tukio muhimu sana ambalo nilitaka kukukumbusha, kwa sababu hivi ndivyo tunapaswa kufanya tena na tena, katika maisha yetu yote, ikiwa tunataka kuhisi nguvu ya uzima wa milele ndani yetu na tusiwe na hofu, bila kujali nini kinatokea. maisha ya muda, ambayo pia ni yetu.
Kutoka kwa kitabu "Maisha. Ugonjwa. kifo."
LENIN Vladimir Ilyich (jina la uwongo, jina halisi Ulyanov) (1870-1924) - mapinduzi ya Kirusi, macho ya Chama cha Kikomunisti na serikali ya kwanza ya USSR. Mnamo Machi 1922, Lenin alianza kuwa na mshtuko wa mara kwa mara, unaojumuisha kupoteza fahamu kwa muda mfupi na kufa ganzi upande wa kulia wa mwili.
Kuanzia Machi 1923 kupooza kali kwa upande wa kulia wa mwili kulikua, hotuba iliathiriwa. Hata hivyo, madaktari walitumaini kuboresha hali hiyo. Taarifa juu ya hali ya afya ya Lenin ya Machi 22 ilisema: "... Ugonjwa huu, kwa kuzingatia kozi na data ya utafiti wa lengo, ni mojawapo ya wale ambao urejesho wa karibu wa afya unawezekana."
Kwa kweli, Lenin alipohamishiwa Gorki mnamo Mei, alianza kupona. Mnamo Septemba, wataalam wa mifupa walifanya viatu maalum kwa kiongozi; kwa msaada wa mkewe na dada yake, alianza kuinuka na kuzunguka chumbani kwa fimbo. Mnamo Oktoba, watu walio na ujumbe wa kisiasa waliruhusiwa hata kumuona Lenin. OA Pyatnitsky, mfanyakazi wa Comintern, na I.I. Skvortsov-Stepanov, mfanyakazi wa Baraza la Moscow, walishiriki habari fulani za kisiasa na kiuchumi na kiongozi huyo.
Ukweli, Lenin alijibu kwa neno moja, ambalo alitamka kwa uvumilivu: "karibu." Na mnamo Oktoba 19, Lenin alikamilisha kazi - dhidi ya ushawishi wa mkewe, aliingia kwenye gari na kuamuru ajipeleke Moscow. "Nilikwenda kwenye ghorofa," anakumbuka katibu wa Lenin Fotiyev, - akatazama ndani ya chumba cha mkutano, akaingia ofisini kwake, akatazama kila kitu, akapitia maonyesho ya kilimo katika Hifadhi ya sasa ya Utamaduni na Burudani na kurudi Gorki.
Hatua kwa hatua, Lenin alianza kujifunza kuandika kwa mkono wake wa kushoto (kulia alikuwa amepooza). Mambo yalifikia hatua ambayo wengi katika serikali na Politburo walitarajia Lenin kurejea katika uongozi wa nchi hivi karibuni. Mnamo Desemba 1923, wakati wa mti wa Krismasi kwa watoto uliopangwa huko Gorki. Lenin alitumia jioni nzima na watoto.
Lakini mapenzi ya kiongozi hayakuwa na nguvu kabla ya mapenzi ya ugonjwa huo. Ugonjwa wa sclerosis wa ubongo uliendelea kuzima sehemu moja ya ubongo baada ya nyingine kutoka kwa shughuli.
Katika miezi ya mwisho ya maisha yake, Krupskaya, kwa mwelekeo wa Lenin, alimsomea hadithi za uwongo. Kawaida ilikuwa jioni. Nilisoma Saltykov-Shchedrin, Vyuo Vikuu vyangu vya Gorky, mashairi ya Demyan Bedny. Siku mbili kabla ya kifo chake, Krupskaya, akitaka kuimarisha ujasiri wa mumewe, akamsomea hadithi ya Jack London "Upendo wa Maisha". "Nguvu: jambo kubwa," anakumbuka usomaji huu. - Kupitia jangwa la theluji, ambalo hakuna mguu wa mwanadamu uliokanyaga, mgonjwa anayekufa kwa njaa huingia kwenye shimo la mto mkubwa. Nguvu zake zinadhoofika, hatembei, lakini hutambaa, na karibu naye mbwa mwitu anayekufa na njaa hutambaa, kuna mapambano kati yao, mtu hushinda, nusu mfu, nusu wazimu hufika kwenye lengo. Ilyich alipenda hadithi hii sana. Siku iliyofuata aliniomba nisome zaidi hadithi za London... Hadithi iliyofuata ilikuwa ya aina tofauti kabisa - iliyojaa maadili ya ubepari: nahodha fulani aliahidi mwenye meli iliyosheheni mkate kuiuza kwa faida; anatoa maisha yake ili tu kutimiza neno lake. Ilyich alicheka na kutikisa mkono wake.
Kweli, mmoja wa madaktari waliomtibu, Profesa V. Osipov, anaelezea siku ya mwisho ya Lenin kama ifuatavyo.
"Mnamo Januari 20, Vladimir Ilyich alipata malaise ya jumla, alikuwa na hamu mbaya, hali ya uchovu, hakukuwa na hamu ya kusoma; alilazwa, chakula chepesi kiliwekwa. Alikuwa akinyoosha macho yake, ni wazi akipata hisia zisizopendeza machoni mwake. Kisha daktari wa macho, Profesa Averbakh, alialikwa kutoka Moscow, ambaye alichunguza macho yake ... Mgonjwa alikutana na Profesa Averbakh kwa urafiki sana na alifurahi kwamba wakati maono yake yalichunguzwa kwa kutumia meza za ukuta, angeweza kujitegemea kutaja barua kwa sauti, ambayo ilimpa. furaha kubwa. Profesa Averbakh alichunguza kwa uangalifu hali ya fundus ya jicho na hakupata chochote chungu hapo.
Siku iliyofuata, hali hii ya uchovu iliendelea, mgonjwa alibaki kitandani kwa muda wa saa nne hivi, na Profesa Foerster (profesa Mjerumani kutoka Breslau, ambaye alikuwa amealikwa nyuma mnamo Machi 1922) na mimi tulienda kwa Vladimir Ilyich ili kuona hali yake. alikuwa ndani.
Tulimtembelea asubuhi, alasiri na jioni, kama ilivyohitajika. Ilibadilika kuwa mgonjwa alikuwa na hamu ya kula, alitaka kula; iliruhusiwa kumpa mchuzi. Saa sita usiku malaise iliongezeka, fahamu zilipotea, na harakati za kushawishi zilionekana kwenye mikono na miguu, hasa katika upande wa kulia. Viungo vya kulia vilikuwa vimekaza sana kiasi kwamba haikuwezekana kukunja mguu kwenye goti, tumbo pia lilikuwa upande wa kushoto wa mwili. Shambulio hili lilifuatana na ongezeko kubwa la kupumua na shughuli za moyo. Idadi ya pumzi iliongezeka hadi 36. na idadi ya mapigo ya moyo ilifikia 120-130 kwa dakika, na dalili moja ya kutishia ilionekana, ambayo ni ukiukwaji wa usahihi wa rhythm ya kupumua (kama vile stoki za mnyororo), hii ni aina ya ubongo ya kupumua, hatari sana, karibu kila mara inaonyesha njia ya mwisho mbaya. Bila shaka, morphine, kafuri, na chochote kingine kinachoweza kuhitajika kilitayarishwa. Baada ya muda, kupumua kulipungua, idadi ya pumzi ilishuka hadi 26, na mapigo hadi 90 na ilikuwa ya kujaza vizuri. Kwa wakati huu tulichukua joto - thermometer ilionyesha 42.3 ۫ - hali ya kushawishi inayoendelea ilisababisha ongezeko kubwa la joto; zebaki iliongezeka sana kwamba hapakuwa na nafasi zaidi katika kipimajoto.
Hali ya mshtuko ilianza kudhoofika, na tayari tulianza kuwa na tumaini kwamba mshtuko huo ungeisha salama, lakini saa 6 kamili. Dakika 50. ghafla damu ikasikika usoni, uso ukabadilika na kuwa nyekundu na kuwa nyekundu, ikifuatiwa na simanzi kubwa na kifo cha papo hapo. Upumuaji wa bandia ulitumiwa, ambao ulidumu dakika 25, lakini haukusababisha matokeo yoyote mazuri. Kifo kilitokana na kupooza kwa kupumua na moyo, vituo vyake viko kwenye medula oblongata.
Mara Lenin alishtushwa na kifo cha Paul na Laura Lafargue, ambaye alijiua. Mnamo Desemba 3, 1911, alitoa hotuba kwenye mazishi ya Walafargue kwenye makaburi ya Père Lachaise huko Paris. Lenin, kama Lafargue, aliamini kwamba wakati mtu hawezi kufanya kazi kwa manufaa ya mapinduzi (kutokana na uzee au ugonjwa), lazima awe na ujasiri wa kufa kwa hiari.
Kulikuwa na uvumi kwamba Lenin alitiwa sumu na Stalin - hii, kwa mfano, ilisemwa na Trotsky katika moja ya nakala zake. Hasa, aliandika: "Wakati wa ugonjwa wa pili wa Lenin, inaonekana mnamo Februari 1923, Stalin, katika mkutano wa wanachama wa Politburo (Zinoviev, Kamenev na mwandishi wa mistari hii), baada ya kuondolewa kwa katibu, alitangaza kwamba. Ilyich alikuwa amemwita kwake bila kutarajia na kumtaka ampe sumu. Alipoteza tena uwezo wa kuongea, aliona hali yake kuwa haina tumaini, aliona ukaribu wa pigo jipya, hakuwaamini madaktari, ambao aliwashika kwa urahisi katika utata, alidumisha uwazi kamili wa mawazo na kuteseka bila kuvumilia ...
Nakumbuka jinsi isiyo ya kawaida, ya kushangaza, isiyoendana na hali, uso wa Stalin ulionekana kwangu. Ombi alilowasilisha lilikuwa la hali ya kusikitisha; Kulikuwa na tabasamu la nusu usoni mwake, kana kwamba kwenye kinyago.
- Kwa kweli, hakuwezi kuwa na swali la kutimiza ombi hili! Nilishangaa...
"Nilimwambia haya yote," Stalin alipinga, bila kukasirika, "lakini anapuuza tu. Mzee anateseka. Anataka, anasema, kuwa na sumu naye ... ataamua ikiwa ana hakika juu ya kutokuwa na tumaini kwa hali yake.
Trotsky, hata hivyo, anasema kwamba Stalin angeweza kuvumbua kwamba Lenin alimgeukia kwa sumu ili kuandaa alibi yake. Walakini, kipindi hiki pia kinathibitishwa na ushuhuda wa mmoja wa makatibu wa Lenin, ambaye katika miaka ya 60 alimwambia mwandishi A. Beck kwamba Lenin aliuliza kweli Stalin kwa sumu. "Nilipowauliza madaktari huko Moscow," Trotsky anaandika zaidi, "juu ya sababu za kifo ambazo hawakutarajia, waliinua mikono yao bila shaka. Uchunguzi wa mwili, bila shaka, ulifanyika pamoja na taratibu zote: Stalin, kama Katibu Mkuu, alishughulikia kila kitu! Lakini madaktari hawakutafuta sumu, hata kama wale walio na akili zaidi walikubali uwezekano wa kujiua.
Uwezekano mkubwa zaidi, Lenin hakupokea sumu kutoka kwa Stalin - vinginevyo Stalin angeangamiza makatibu wote na watumishi wote wa Ilyich, ili asiache athari, na Stalin hakuwa na hitaji kubwa la kifo cha Lenin asiye na msaada kabisa. Kwa kuongeza, bado hajakaribia kuzimu zaidi ya ambayo uharibifu wa kimwili wa wapinzani wake ulianza. Kwa hivyo, sababu inayowezekana ya kifo cha Lenin ni ugonjwa.
Mwili wa Lenin, kama unavyojua, ulitiwa dawa na kuwekwa kwenye kaburi lililojengwa maalum. Mwanahistoria Lune Fischer anasema kwamba wakati, katika miaka ya 1930, magazeti ya Magharibi yalipoanza kuandika kwamba "katika kaburi hakuna mama aliyetiwa dawa, lakini sura ya nta," mamlaka ya Soviet iliruhusu kikundi cha waandishi wa habari wa Magharibi (Fischer alikuwa mmoja wao) chunguza patakatifu. Mwanakemia aliyempaka Lenin, Profesa B.I. Zbarsky, alitaja michakato ya siri ya mummification kwa wale waliokusanyika kwenye kaburi na alitabiri kwamba mwili ungebaki katika fomu hii kwa miaka mia moja. "Kisha akafungua sanduku la glasi lililofungwa kwa hermetiki lenye masalio, akabana pua ya Lenin na kugeuza kichwa chake kulia na kushoto. Haikuwa nta. Ilikuwa Lenin."
Kifo ni nini? Mtu mwenye akili timamu anawezaje kupita kwa swali kama hilo bila kujali na bila kujali, wakati uwepo wetu wa kidunia bado ni fumbo ambalo halijatatuliwa na mtu yeyote? Kuanzia wakati mtu yupo, maisha yake huanza na utoto na kuishia na jeneza. Inapita kati ya mafumbo mawili yasiyoeleweka: kuzaliwa na kifo. Tunapokutana na mtu anayekuja ulimwenguni, tunajiuliza: "wapi na kwa nini?", na kuona mbali - "kwa nini na wapi?".
Na kwa kweli, haiwezekani kufikiria juu ya maswali haya mawili, ikiwa tunakumbuka kwamba wanadamu bilioni kadhaa wanaoishi Duniani na kufurahia baraka za maisha, ndani ya karne moja, kila mtu mmoja, atalala kama maiti zisizo na uhai katika " dunia mama”!
Pia haiwezekani kubaki kutojali ukweli wa kusikitisha, lakini usiopingika kwamba kifo huchukua makumi kadhaa ya mamilioni ya maisha ya wanadamu kutoka kwa uso wa dunia kila mwaka. Kila mwaka zaidi ya tani milioni moja za nyama ya binadamu, mifupa na damu huanguka ardhini, huanguka ardhini, kama takataka zisizo za lazima, kuwa pale, ikiharibika na kuwa vipengele vyake vya asili vya kemikali.
Maswali hayawezi lakini kuamsha udadisi wetu ikiwa tutaanza kufikiria juu ya muda mfupi na mpito wa maisha yetu ya kidunia. Akitafakari jambo hilo, Mfalme Daudi alisema hivi: “Moyo wangu ukawashwa ndani yangu, moto ukawashwa katika mawazo yangu, nikaanza kusema kwa ulimi wangu: Niambie, Ee Bwana, mwisho wangu na hesabu ya siku zangu ni nini? ili nijue umri wangu ni upi. Tazama, umenipa siku kama tambarare, Na umri wangu kuwa si kitu mbele zako. Hakika kila mtu aliye hai ni ubatili mtupu. Hakika, mtu hutembea kama mzimu: bure anazozana, kukusanya na hajui ni nani atakayeipata ”... (Zab. 38th).
"Siku kama spans"!
"Span" ni kipimo cha zamani cha Kirusi cha urefu, sawa na umbali kati ya ncha za vidole vilivyowekwa: kidole na index. Akiwa na chembe hiyo isiyo na maana ya anga, Daudi alilinganisha siku za kuishi kwetu duniani.
Jinsi maisha ya mwanadamu yana mipaka na ya muda mfupi hata katika hali hizo anapofikia uzee mkubwa kabisa! Musa analalamika hivi: “Mnamrudisha mwanadamu katika ufisadi na kusema: Rudini, enyi wana wa binadamu! Kwa maana miaka elfu moja iko mbele ya macho yako, kama siku ya jana ilipopita, na kama kesha la usiku. Unawachukua kama mafuriko, ni kama ndoto - kama nyasi inayoota asubuhi, inachanua na kugeuka kijani asubuhi, hukatwa na kukauka jioni ... tunapoteza majira yetu ya joto, kama sauti. Siku za miaka yetu ni miaka 70, na kwa ngome kubwa zaidi - miaka 80, na wakati wao mzuri ni kazi na ugonjwa, kwa maana hupita haraka na tunaruka "... (Zab. 89th).
Na, kwa kweli, bila kuwa na wakati wa kusafiri kutoka kwa ukingo mmoja wa mto wa maisha, mashua yetu dhaifu tayari iko tayari kuruka kuelekea ukingo wake wa pili. Je, wakati mwingine haionekani kwetu kwamba tumekuwa tukijiandaa kwa maisha kwa muda mrefu na kwa bidii, na kwamba maisha yenyewe yamegeuka kuwa mafupi sana? Ada kubwa na ndefu kwa njia fupi!
Maisha yetu ni mafupi
Kama ndege anayeruka
Na kwa kasi zaidi kuliko shuttle
Huruka mbele.
Maisha yetu ni kama kivuli
Duniani tumepewa
Na mara tu jua linapozama
Anatoweka.
Maisha yetu ni kama sauti
Kama pigo la nyundo
Kama hofu isiyotarajiwa
Kwa hivyo ni fupi ...
Mara nyingi, hata hatutambui ni kwa kadiri gani wakati wa kukaa kwetu duniani ni mdogo. “Siku za miaka yetu ni miaka 70…”. Ingawa wengi hawaishi kwa umri huo. Lakini miaka hii 70 ya maisha ya mwanadamu inamaanisha nini, ikiwa tunaondoa kutoka kwao 1/3 (miaka 23) ambayo tunatumia katika ndoto? Kwa hivyo, kati ya miaka 70, miaka 47 tu itabaki, ambayo miaka 10 ya utoto usiojali lazima iondolewe, na miaka 10 ya masomo ... Ni miaka 27 tu ambayo mtu anahitaji kuingia kazini, kuoa, kuinua. familia, kuandaa miaka ya uzee, kujijua, Ulimwengu unaomzunguka, kupatanishwa na Mungu, kuunda tabia ya kumpendeza Mungu, kuacha nyuma alama fulani ya maisha, kuamua kusudi la maisha na hatima ya milele. …
Lakini kwa bahati mbaya, hata muda huu usio na maana ambao hupewa mtu, wakati mwingine tunautumia bila malengo, bila maana na bila kujali. Seneca alisema:
"Watu mara nyingi hulalamika juu ya ukosefu wa wakati na hawajui nini cha kufanya na wakati wao. Maisha hutumika katika uvivu, uvivu au kufanya mambo ambayo hayana umuhimu. Tunasema kwamba siku za maisha yetu sio nyingi, lakini tunafanya kana kwamba hakuna mwisho wa siku hizi ... ".
Ole! Mwisho wetu utakuja na, bila shaka, inaonekana kwa mtu isiyotarajiwa, ya ghafla na yenye kuhitajika zaidi.
Kwa kuzingatia hayo yote hapo juu, swali lililoulizwa na Ayubu mstahimilivu linakuwa lenye mantiki kabisa, linakubalika na kueleweka: “ Mtu akifa, ataishi tena? (Sura ya 14). Kwa maneno mengine: " ?".
"MTU ANAPOFA" ... Ayubu hana shaka kwamba mtu atakufa hakika: "mtu akifa na kuanguka ..." (mstari wa 10). Uwepo na nguvu ya kifo duniani ni ukweli usiopingika. Hili ndilo jambo pekee ambalo mtu anaweza kusadikishwa nalo kabisa. Maisha ya watu wote na kila mtu kibinafsi, hata awe nani, kwa kawaida huishia kwenye kifo. “Na haitakuwa kamwe kwamba mtu atabaki kuishi milele na haoni kaburi,” asema mmoja wa wana wa Kora (Zab. 48). Leo Tolstoy aliandika: Kila kitu ulimwenguni ni cha uwongo, kifo kimoja ni kweli…».
Mungu alifanya kifo cha mwanadamu kuwa hitaji la Kiungu: “Imewekewa watu kufa mara moja, kisha hukumu…” (Ebr. sura ya 9).
Kifo ni jambo la kuchukiza zaidi katika asili, ambalo watu, kama sheria, hawataki kukumbuka, kukataa kuzungumza juu na kuepuka kufikiri juu yake kwa kila njia iwezekanavyo. O! ikiwa mtu angeweza kusahau kuhusu kifo au hajui chochote kukihusu! Lakini, ole! Huwezi kuacha kujua kile unachokijua au kutupilia mbali mawazo ya kifo kinachokaribia.
Wazo la kifo kisichoepukika hutia sumu furaha zetu zote za kidunia na haiba ya maisha: ustawi wetu, afya, usalama wa mali, mafanikio ya maisha, mafanikio na ushindi. Mtu anajua: kifo kitakuja na nini kitabaki kwa haya yote?
Kifo ndio kitu pekee ambacho mtu hana uwezo nacho, hawezi kukubaliana, kupatanisha, kutambua kuwa ni jambo la asili kabisa na la kawaida.
Mungu ndiye chanzo cha Uzima na kwa hakika hakumuumba mwanadamu kwa ajili ya kifo. Haishangazi, kwa hiyo, ikiwa katika kila kiumbe cha binadamu, kwa kawaida chenye mabilioni mengi ya chembe hai, kila seli kama hiyo inapinga kifo, inapigana sana na kifo, haikubaliani na matakwa yake na inakasirishwa na jeuri yake.
Lakini, mapema au baadaye, kifo hutufikia na kufanya kitendo chake cha kutisha kwa kudharau silika yetu ya kujilinda, mantiki yetu, mapenzi na akili ya kawaida.
Kifo kinakanyaga bila huruma na kwa ukali kila kitu tulichoinamia katika maisha haya: uzuri, fikra, nguvu, umaarufu, utajiri, nguvu, n.k. Baada ya kufikia halo ya ukuu wake, Napoleon alisema kwa kufuru:
"Kwako, Mungu, - anga, na kwangu - dunia!" .. Mungu hakujali. Haikupita muda mwingi na "Mfaransa mkuu" alipokea kutoka kwa Mungu "mita ndogo" mbili za ardhi ... "Alichukuliwa kutoka mavumbini na kurudi mavumbini."
Mwili wa mwanadamu ni chombo cha kushangaza, kiumbe kilichoundwa na vidole vya Muumba mkuu na asiyeeleweka. Katika maisha yake ya kawaida, mwili ni mfano wa afya, nguvu, maelewano, maelewano, uzuri. Lakini basi kifo kinakuja na kila kitu kinabadilika sana, kila kitu kinasimama, kila kitu kinasimama: kufikiri, mapenzi, hisia, mawazo - kila kitu kinakuwa kisicho na uhai na kuharibika.
Kifo hakiharibiki. Inasemwa: "wakati wa kuzaliwa, na wakati wa kufa" ... na kifo hufuatana kabisa na tarehe iliyowekwa.
Kifo kinasawazisha wote: “Ole! mwenye hekima hufa pamoja na mpumbavu”… (Mhu. sura ya 2). Kifo kilimfananisha Alexander Mkuu na dereva wa nyumbu na Socrates mwenye busara na mtumwa asiyejua kusoma na kuandika.
Kifo kinachukua kutoka kwetu kila kitu tulichopata, kile tulichopewa na kile tulichotumia katika maisha ya duniani; hivyo: mtu huzaliwa na kufa mikono mitupu. "Kama vile alivyotoka uchi kutoka tumboni mwa mama yake, ndivyo anavyoondoka kama alivyokuja, na hatachukua chochote kutoka kwa kazi yake ambayo angeweza kuleta mkononi mwake" ... (Mhu. sura ya 5).
Mke wa milionea D.P. Morgan, mfanyabiashara wa benki na mfanyabiashara katika kiwango cha kimataifa, akiwa kwenye kitanda chake cha kufa, aliamuru watumishi wamletee vazi lake analopenda zaidi. Mwanamke anayekaribia kufa alitaka kuangalia tena vazi ambalo alipenda zaidi kuliko wengine wote, lakini hakukuwa na wakati wa kupendeza vazi hilo. Nguo hiyo ilipoletwa kwake, yule mwanamke aliyekufa, kwa hofu ya kufa, hakuwa na wakati wa kunyakua ukingo wa vazi hilo kwa mkono wake wa mifupa na mara moja akafa kwa mshtuko. Wakati wanamtaarifu mumewe kuhusu hilo na kuanza kumuandaa marehemu kwa ajili ya mazishi, mkono ambao uliikamata nguo hiyo kwenye mshipa wa kifo ulisisimka kiasi kwamba, baada ya jitihada zote zisizofanikiwa za kuikomboa nguo hiyo kutoka kwa mkono wa milionea huyo, ilihitajika chukua mkasi, ukate nguo karibu na vidole na kwa kipande hiki cha kitambaa na uzike.
Ni kejeli iliyoje ya kifo: kati ya mali zote zisizohesabika ambazo mwanamke huyu alikuwa nazo, alichukua pamoja naye hadi kaburini kipande hicho tu cha nguo kisicho na maana ambacho kilibaki kwenye kiganja chake kilichobanwa.
Mtu hawezi kusahau kuhusu kifo chake kisichoepukika pia kwa sababu mara nyingi Mungu humkumbusha jambo hili. Anaburudisha kumbukumbu zetu kwa magonjwa mazito na wakati mwingine yasiyotibika, ajali, majanga ya asili, hatari, vita, mapinduzi, matetemeko ya ardhi, miisho iliyokufa katika maisha na njia zingine nyingi na uwezekano wake.
Mtu hawezi ila kupendezwa na swali la maisha ya baada ya kifo pia kwa sababu majaribio yote ya wanadamu ya kuondoa kifo yaligeuka kuwa ya bure, ya kipuuzi, na ya kipuuzi.
Kukumbuka kila kitu ambacho kimesemwa hadi sasa kuhusu kifo, inakuwa wazi kwetu kwa nini sage wa nyakati za kale alitaka kupata jibu wazi kwa swali: "Mtu akifa, ataishi tena?".
Ni lazima ichukuliwe kwamba kwa mara ya kwanza swali kama hilo lilizuka katika akili na moyo wa Hawa, ambaye alisimama kwenye kaburi la mwanawe Abeli. Na, tangu wakati huo, kwa siri ile ile isiyoeleweka, swali hili limetokea, linatokea na litatokea kwa watu wote wa kawaida.
Swali: "Je, ataishi tena?" imesimama mbele ya kila mmoja wetu leo.
Wanafalsafa na wanafikra wa nyakati zote walijaribu kujibu swali hili, lakini walivaa tu katika dhana zao za ajabu na ngumu, bila kuwapa wanadamu jibu kamili, la mamlaka.
Waanzilishi wa dini zote za kipagani za kale na za kisasa walitaka kujibu swali hili, lakini sio tu hawakuangazia, lakini, kinyume chake, walificha tu, waliipotosha na kuchanganya.
Wakana Mungu wa nyakati zote na vivuli vyote wamedai kuwa na jibu kamili, lakini badala ya jibu wametuletea rundo lisilo na umbo la misemo mikubwa lakini tupu isiyo na Ukweli.
Washupavu wa kidini na wanasayansi "wanajua-yote" walibadilisha mawazo na nadharia nyingi, kwa makusudi wakichagua tu yale yenye manufaa kwa hitimisho na hitimisho lao la awali na kutupa kila kitu kilichopingana nao, waliweza kushawishi akili za werevu, na ukweli kadhaa potovu, bado haijajaribiwa na haijathibitishwa.
Kwa bahati mbaya, udanganyifu kama huo wa “kisayansi” usio na kifani, uliofunikwa na kujificha kama Ukweli, ulivitumbukiza vizazi kadhaa vilivyokuwa vikipanda kwenye dimbwi la giza la kiroho na upotofu mbaya.
Kupenda vitu vya kimwili katika sayansi ya kisasa, pamoja na kukanusha hali ya kiroho ya mwanadamu, kumewaongoza vijana kwenye ukana Mungu na kukataa kiholela kila kitu kilicho juu ya asili yetu iliyoanguka, mbaya, ya kimwili. Kama matokeo, sifa za enzi zetu ni kutoamini, mashaka, kukataa na kutojali kwa mnyama kwa mtu kwa kile kinachomngojea katika maisha ya baadaye. Shukrani kwa mtazamo wa ulimwengu wa zamani, mduara wa mawazo ya mtu wa kisasa na jamii na mzunguko wa maslahi yake ni nyembamba, imefungwa na imepunguzwa tu na mipaka ya kuwepo kwake duniani. Kikiwa kimechochewa na pupa isiyotosheka ya kupata faida, mrundikano wa vitu vya kimwili na vya kidunia na maisha ya kutojali, kizazi chetu kimepoteza maadili yake yote ya hali ya juu, ya kiadili na ya kiroho na hatari zinazoishia na kutokuwa na maana ya kuwepo kwake duniani, au ushenzi wa wanyama.
Je, si ajabu kwamba katika wakati wetu mtu mwenye utamaduni hutilia shaka maisha ya baada ya kifo na kutoweza kufa kwa nafsi yake, akidaiwa kuwa hana ushahidi thabiti wa imani yake, lakini kisha anakataa kwa uthabiti ushahidi wote unaotolewa kwake? Kusema kweli, kile anachoogopa zaidi ya yote ni “imani yenye usawaziko, yenye unyofu katika Mungu” na, bila shaka, ufahamu wa kiroho na hisia ya kuwajibika mbele za Mungu kwa ajili ya uasherati na maovu ambayo yameweka mapenzi yake katika utumwa. Kwa maneno ya Kristo: yeye haendi kwenye nuru, matendo yake yasije yakafichuliwa, kwa kuwa ni maovu“… (Yohana sura ya 3). Kwa hiyo, kwa mantiki yote ya imani na kwa ushahidi wote wa kutokufa, "msomi" wa kisasa anapendelea kuishi katika ukafiri wa upofu. Inashangaza kwamba, baada ya kukataa imani kwa Mungu, hata hivyo anaamini, lakini haamini katika Mungu, lakini katika aina fulani ya "kutokuwepo" aliyoahidiwa na manabii wa uongo wasioamini Mungu: "Utakufa, watakuzika; kama hukuishi ulimwenguni ”...
Waalimu hawa wa uwongo, viongozi wa uwongo na waokoaji wa uwongo wa ubinadamu wamezoea, bila sababu yoyote, kudai kwamba ulimwengu ni uwanja wa nguvu za upofu za mwili na kemikali asilia katika maada. (Hawajali kuhusu swali: ni nani aliyeweka nguvu hizi kwenye maada?). Wanaelekea hata kuamini kutokufa kwa vitu vilivyokufa, ambavyo, inadaiwa, vitu vyote vilivyo hai vilitoka. "Imani kipofu katika suala la upofu" inaweza kuzingatiwa, kwa bahati mbaya, si tu kati ya watu ambao hawajaendelea, lakini pia kati ya wale wanaodai kujua mantiki na sayansi halisi.
Kwa sababu ya ukweli huu usio na mantiki na kutokujali kwa wanasayansi wengine wa kisasa, maneno kama vile Mungu, umilele, roho, kutokufa, muujiza, na zingine hazijajumuishwa kwenye kamusi yao ya "kisayansi".
Kwa sababu ya kutofikiri huku kwa kusikitisha, baadhi ya watu wa kijuujuu, kwa hakika, wanaamini kwamba kumkana Mungu na maisha ya baada ya kifo kunatokana na akili na ni matokeo ya ujuzi unaoongezeka wa kisasa, mambo ya hakika yaliyothibitishwa kwa uthabiti, matunda ya uvumbuzi wa hivi karibuni wa sayansi, mafanikio ya mawazo ya juu, utamaduni na ustaarabu. Kwa kweli, kwa kukataa vile haijawahi, sio na haiwezi kuwa na msingi wowote "wa busara". Kinyume chake, kukanusha kwa Muumba wa Ulimwengu daima kumekuwa kukifanywa kinyume na akili, na watu wenye uwezo wa kukanusha hivyo bila haya na kufuru wanaitwa “wajinga” katika Maandiko Matakatifu: “Mpumbavu amesema moyoni mwake: Kuna. hakuna Mungu!” (Zab. 13 na 52).
Mwendawazimu alisema - "moyoni mwake" ... Kwa hiyo, kukataa kwa mwendawazimu hakutoki akilini mwake, bali kutoka moyoni mwake. Mwanadamu anakataa kuwepo kwa Mungu si kwa msingi wa hitimisho lake, lakini kwa msingi wa ujanja wa moyo wake mbaya na juu ya uadui wake kwa Mungu. Akili au akili ya kawaida kamwe haiwezi kumwongoza mwendawazimu kwenye imani hiyo isiyo na msingi.
Ni faida zaidi kwa mwenye dhambi kwamba hakuna Mungu na matakwa yake makali ya kiadili, na kwa hivyo anataka kujitia moyo na kuwashawishi watu wanaomzunguka kwamba hakuna Mungu. Lakini, kutokana na hali ya kujihisi kama hiyo ya mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu, Mungu hatakoma kuwapo. Bila shaka, kila mwendawazimu anaweza kushuka kwenye pishi yenye kina kirefu na yenye giza na huko kuhubiria kila mtu kwenye pishi kwamba hakuna jua, lakini mahubiri hayo hayatazuia kwa vyovyote jua kuiangazia dunia kwa mng’ao wake na kuipa joto kwa nuru yake. , miale inayotoa uhai. Mhubiri kama huyo atakuwa sahihi katika madai yake kwamba “hakuna jua” kwa ajili yake na kwa wale wote walioko chini ya ardhi, lakini kwa watu wengine wote wanaotumia huduma zake zenye neema na manufaa, uthibitisho wa kuwepo kwa jua utakuwa. superfluous na hata upuuzi. Maneno ya mtu anayepinga uenezaji habari wa kidini aliyesema kwamba hakuna Mungu yalionekana kuwa ya kipuuzi sana kwa wakulima. Ambayo mtu huyo alijibu: “Mungu, unasema, hapana? Mungu alikuwepo muda mfupi uliopita, lakini sasa alienda wapi?”
Kifo. Ni nini? Inarejelea nini na inamaanisha nini? Kwa mtoto, labda kifo ni kuondoka, kutokuwepo kwa Mwingine. Kifo ni "kwenda vitani"; na "kufa" ni sawa na "kwenda vitani", "usinisumbue", na "ondoka tu".
Tena nakumbuka binti yangu akiwa na umri wa mwaka mmoja na nusu, alipotumia neno "bye!" kama utetezi dhidi ya binamu yake anayeteswa, umri huo huo. Aliitumia mara chache sana, kama suluhisho la mwisho, wakati hakuna hatua zingine zilizofanya kazi. Kisha akampungia mkono na kusema "bye!". Inaonekana kwamba mhusika kukutana kwa mara ya kwanza na kifo ni uzoefu wa kutokuwepo kwa Mwingine. Hakuna kitu cha kupendekeza kwamba kwa umri mhusika hupata uzoefu zaidi na kifo.
Elimu ya kifo bado ni elimu ya kutokuwepo kwa Mwingine. Kifo bado kinasalia kufungwa na kutoweza kufikiwa na mhusika, hawezi kukipitia kwa njia yoyote ile, ingawa neno la lazima la "memento mori" linaelekea kurudiwa kwa umakini katika tamaduni maadamu yenyewe ipo. Kwanini hivyo? Kwa nini tukumbushwe jambo hili? Labda kwa sababu sio kila kitu ni safi hapa? Je, kifo kina ubaya gani?
Sio hivyo, na sio hivyo tangu mwanzo. Kwa kweli kutoka kwa hatua ya kioo. "Hivi karibuni ikawa dhahiri kwamba mtoto, wakati wa upweke huu wa muda mrefu, alipata njia ya kutoweka. Alifungua sura yake kwenye kioo kilichosimama ambacho kilishuka karibu na sakafu, na kisha akachuchumaa chini ili picha kwenye kioo iende "mbali". Mtoto hucheza na kutokuwepo kwake mwenyewe. Hiyo ni, nataka kusema kwamba mawazo yote ya kifalsafa ya mtu mzima kuhusu maisha na kifo si chochote zaidi ya kilio cha "Baby oh-oh-oh." Kwanza, mhusika anakabiliwa na kutowezekana kwa kutokuwepo kwake, kwa maana hii, kifo ni mgawanyiko kwa sifuri, na pili, hawezi kugawanya kwa sifuri, operesheni hii inarudiwa kwa uangalifu, mgawanyiko kwa sifuri unakuwa hatima ya somo. Kwa hiyo ni nini? Ni nini kinachoweza kuwa kisichoweza kutoweka? Bila shaka, ni wale tu ambao hawajawahi kuwepo.
Katika hotuba ya pili ya mzunguko "Lacan-Likbez" - "Lugha na hasara ya somo" A. Smulyansky inaonyesha kwamba wakati somo linawakilishwa, linawasilishwa kwa macho ya mwingine, linageuka kuwa kazi, na wakati huo huo. wakati haipo kama somo. Wakati mada haijawasilishwa kwa macho, haipo tena, sio ya mwingine. Kwa hivyo somo halipo, lakini hajui juu yake. Amepotea, amekufa, kwa mantiki haiwezekani, lakini kwa muda mrefu kama hajui kuhusu hilo, kila kitu kinaonekana kuwa sawa. Ingawa sio kila kitu kiko sawa. Kuna kitu kama wasiwasi, na sio uongo: "maandalizi kwa namna ya hofu na ongezeko la uwezo wa nishati ya mfumo wa kuona ni mstari wa mwisho wa ulinzi dhidi ya hasira." Na sasa tunachanganya wasiwasi wa kuhasiwa na kutowezekana kwa somo, na tunapata kwamba somo haogopi kifo, lakini kwamba hakuna kifo.
Katika suala hili, nataka tu kusema: "Mtoto oh-oh-oh." Hapa kuna njia nyingine ya kuelewa gari la kifo. Kurudi kwa hali ya zamani ambayo haikuwepo hapo awali. Kucheza kwa kutowezekana, kwa msingi wa somo. Je, hili si swali lisilowezekana ambalo mchambuzi anajiuliza? Je, hili sio swali analorudia kwa bidii katika kila aina ya tofauti, matoleo? Kama vile ndoto ya neurotic ya kiwewe inatia hofu, ambayo haitoshi huko kuponya kutoka kwa woga (mafanikio ndani ya Kweli?), Kwa hivyo michezo iliyo na kioo imeundwa ili kuonyesha kuwa mada hiyo inaweza kuwa haipo, na hii inamsadikisha kwamba yeye ni. Hofu, kwa njia, daima hufanya kazi kwa njia hii. Mhusika hupokea kitu cha hofu, ingawa kwa namna ya kukataa. Hata kutambua katika kitu hiki kitu cha tamaa yake.
Ikiwa hatusahau kwamba somo na viumbe ni vitu tofauti kabisa, itakuwa wazi kwamba kuhusiana na viumbe inawezekana kabisa kuzungumza juu ya kifo cha kibiolojia. Freud anatukumbusha sheria ya biogenetic, yaani, kwamba ontogeny ni kurudia kwa phylogeny. Wakati huo huo, anatoa na marudio ya obsessive yanaonyesha uhusiano wao, ambayo ni pamoja na ukweli kwamba asili ya anatoa ni obsessive sana na kihafidhina, ambayo inapingana na upande wao mwingine - hamu ya kutofautiana na maendeleo.
"Kivutio, kutoka kwa mtazamo huu, kinaweza kufafanuliwa kama uwepo wa kujitahidi katika kiumbe hai kurejesha hali fulani ya zamani, ambayo, chini ya ushawishi wa vizuizi vya nje, kiumbe hai kililazimishwa kuondoka, aina ya elasticity ya kikaboni, au. , ikiwa ungependa, inertia ya kujieleza katika maisha ya kikaboni. Conservatism ni dhidi ya maendeleo - kifo ni dhidi ya maisha, na Freud, baada ya kuanzisha miti hii, anafafanua zaidi dhana ya "maisha", kisha inaonyesha kwamba hizi sio kinyume kabisa, na wana lengo moja kwa ujumla. Maisha sio kinyume cha kifo, ni kupotoka kwa muda tu kutoka kwayo.
Hii ni suluhisho la kufa, jaribio la kuzuia "mzunguko mfupi". Kiumbe, Freud anasema, anataka kufa, lakini kwa njia yake mwenyewe. Baada ya ufafanuzi huu, inakuwa dhahiri kwamba misukumo ya maisha na kifo haiwakilishi dichotomy ya awali, upinzani wa binary, archetypes yoyote au ishara ya msingi ya mythological kama "yin-yang" haiwezi kufikiwa kwa njia yoyote kutoka kwa hili. Freud anachukua njia tofauti, "sio mzunguko mfupi", sio "mzunguko mfupi" kwenye Eros na Thanatos. Mawazo yake hayafi katika hadithi za wapinzani wa Manichaean; inafuata njia ngumu zaidi.
Hakuna faida ya kivitendo inayotokana na msukumo wa kifo, maisha na kifo hazitaelezea chochote kwenye kitanda, akili hizi za kisasa zinaweza tu kufanya kazi ya kinga. Freud anaonya na kuachana na mila za kifumbo kama vile piramidi za Maslow au ngazi ya Ken Wilber "Itakuwa vigumu kwa wengi wetu kuachana na imani kwamba kuna tamaa ya kuboresha mwanadamu mwenyewe, ambayo imemleta kwenye urefu wa kisasa wa maisha yake. maendeleo ya kiroho na usablimishaji wa kimaadili na ambayo inatarajiwa kuchangia maendeleo yake kwa superman. Lakini mimi binafsi siamini katika kuwepo kwa tamaa hiyo ya ndani na sioni sababu ya kuacha udanganyifu huu wa kupendeza.
