Akhmatova na kizuizi cha uhusiano. Mashairi matano ya Akhmatova yaliyowekwa kwa kambi hiyo. Na fumbling katika kumbukumbu nyeusi, utapata

Hakika kutakuwa na mtu ambaye atasema kwa hasira: “Naam, huu ni mtazamo wa Kikristo! Tunajua vyema kwamba kifo kinafuatwa na ufufuo, kwa hiyo ni sawa, na zaidi ya hayo, misiba kwa ujumla hutoka kwenye ukumbi wa michezo na hivyo Wakristo hawafai.
Hata hivyo, mang’amuzi ya ubinadamu, ukiwemo ubinadamu unaoangazwa na mwanga wa Injili, tukiwemo sisi na jirani zetu wanaoishi leo, yanaonyesha kwamba kifo ni kibaya sana na cha kutisha. Na adhabu ya kifo ni kubwa; ni maumivu ambayo hayawezi kuvumiliwa kwa kubaki hai. Na ni vigumu kwa nafsi kutengana na mwili. Na kuogopa kuanguka katika mikono ya Mungu aliye hai(Ebr 10 :31), ambayo bado inahitaji kusemwa. Labda ni vigumu zaidi kwa Mkristo ambaye amenyimwa imani thabiti na tumaini (ole, hii hutokea mara nyingi) kufa kuliko kwa asiyeamini Mungu ambaye anashikilia maoni yake. Je, ni kweli kwamba tunajua kuhusu dakika za mwisho na hata sekunde za maisha ya mwanadamu?

Wale ambao walikuwepo wakati wa kutoka kwa roho kutoka kwa mwili wanajua kuwa siri fulani huficha wakati wa mpito - kiasi kwamba mtu haipaswi kuongea juu yake kwa kubahatisha.
Hatuombi bure kuhusu kifo cha Kikristo, kisicho na uchungu, kisicho na aibu, cha amani, na si bure kwamba tunaona kwamba wenye haki wanaheshimiwa kwa vile. Ikiwa tungefikiria juu ya saa ya kifo (kuna, baada ya yote, maneno ya sala juu ya kutolewa kwa kumbukumbu ya kifo), tungeomba kwa bidii zaidi.

Na kuhusu ukweli kwamba janga hilo ni la ukumbi wa michezo, sio kutoka mwanzo. Watu hutazama misiba, huruma, kulia - kwa ajili ya faraja, kwa ajili ya kulainisha hisia za msiba wa kuwa. Wakati mmoja, Aristotle aliunda dhana hiyo pakasisi, utakaso ambao watu hupata wanapoona mkasa ulioandikwa kwa usahihi. Na moja ya haki ni ile inayosababisha catharsis; kwa maana hii, sinema za kisasa zenye bahari ya damu na milima ya maiti si chochote zaidi ya kuchafua mada ya kifo, ambayo inaweza tu kuzima, kuzama, kupotosha uzoefu wake wa kibinadamu. Ndiyo, tumepewa faraja katika maombi, lakini pia ni jambo lisilopingika kwamba tunahitaji faraja. Na hata ikiwa tutazingatia kwamba kwa marehemu, kifo kinamaanisha maisha mapya, bora, kwa wapendwa ni hasara. Na kwa sababu ambayo marehemu alitumikia, kifo chake kinaweza kuwa mbaya.

Mandhari ya msiba wa maisha yanasikika kwa nguvu fulani katika Injili ya Luka. Fikiria kifungu husika (sura 12-13). Baada ya mfululizo wa mafumbo kumalizia na fumbo hilo ambaye amekabidhiwa vingi, kwake vitadaiwa zaidi(SAWA 12 :48), - kwa pamoja zinaweza kufafanuliwa kuwa mifano ya wajibu - Bwana anapaza sauti kwa nguvu (Mst. 49-50): Nimekuja kuleta moto duniani, na ninatamani ungekuwa tayari umewashwa! Ubatizo lazima nibatizwe; na ninatamani sana hili lifanyike! Moto uko hapa -
neema ya kusamehe ya Agano Jipya - lakini moto unatisha, na hii inasikika mahali pengine katika Maandiko ya Agano Jipya: Ni mbaya sana kuanguka mikononi mwa Mungu aliye hai!(Ebr 10 :31). Kitenzi cha kuanguka hubeba ndani yake wazo la hatari: mtu huanguka katika dhambi, kwenye majaribu, kwenye uharibifu - na mikononi mwa Bwana.

Lakini Kristo, akisema kwamba anataka moto uwashe, kwamba anadhoofika hadi ubatizo wake ufanyike (na utafanywa Msalabani), anaonyesha utimilifu wa ujasiri. Hata hivyo, nguvu ya kutisha ya mateso ya kifo ni kwamba Bwana mwenyewe, Mungu kamili - lakini pia mtu mkamilifu - anaomba kwamba kikombe hiki, ikiwezekana, kigeuzwe kutoka kwake; na anaomba kwa hofu ya kufa, hadi kutokwa na jasho la damu, akikaribia sala hii mara tatu (inasemwa juu ya sala hii ya mara tatu mara tatu - ona Mt. 26 :38-44; Mk 14 :33-41; sawa 22 :41-44). Kwa hivyo ninaogopa kwamba mtazamo wa "matumaini" juu ya kifo ni jaribio la kudharau kitendo ambacho Alijichukulia juu Yake dhambi za ulimwengu - wokovu wetu.

Na mwanzoni mwa sura ya 13, Mwokozi anaambiwa kuhusu Wagalilaya, ambao damu yao Pilato aliichanganya na dhabihu zao. Kwa kujibu, Anakumbuka wale watu waliokufa wakati mnara wa Siloamu ulipoanguka (kulikuwa na 18), na anadai kwamba hawakuwa wenye dhambi zaidi kuliko wengine huko Yerusalemu, lakini kifo cha ghafla kama hicho (kinajulikana kama janga la kusikitisha). kifo) kinaweza kumpata yeyote ambaye hakutubu.
Hebu tufikirie: Je, Kristo anawaahidi wale wanaotubu dhamana ya kutokufa duniani? Inaonekana kwamba badala yake Anaonya dhidi ya kifo bila toba, kwani inaweza kuathiri vibaya hatima ya baada ya kifo, kutoka kwa kile kinachoitwa katika ushairi wa juu wa sala ya Orthodox. kulala usingizi katika kifo.

Katika tamaduni ya Kikristo, ni kawaida kutofautisha ikiwa mtu alitubu kabla ya kifo (hii iliitwa kifo cha Kikristo) au hakuwa na wakati; kwa vile ni lazima kuomba hasa. Katika "Komedi ya Kiungu", iliyojengwa kwa ustadi sana, ili duru za kuzimu ziwe na usawa katika duru za toharani na hata paradiso, mamluki wawili wa condottiere wanatofautishwa. Wote wawili waliongoza njia isiyo ya haki, kuiweka kwa upole, njia ya maisha na wote wawili walipata kifo vitani, lakini mmoja wao alikuwa kuzimu, na mwingine, ambaye alipiga kelele wakati wa kifo.
"Bwana, rehema" - katika toharani. Lakini vipi kuhusu wanandoa, wakati mfano wa wema wa toba ya karibu kufa unaonyeshwa kwetu na mwizi mwenye busara (ona Luka 23 :40-43). Na kwa kuwa toba yake ilikuwa kamili, alikwenda mbinguni. Na katika maisha ya kila siku ya Kirusi, moja ya viapo vya kutisha zaidi ilikuwa: "Ndio, ili nife bila toba!". Nini sasa? Na sasa, kifo cha ghafla (kanisa-utukufu. kipuuzi) kinathaminiwa sana - haswa kwa sababu kinafanya iwezekane kuzuia mawazo ya toba.

Ndio, hata ikiwa sio ghafla ... najua kesi mbaya wakati daktari mzee alikuwa akifa kwa ugonjwa usioweza kupona, na alijua vizuri kwamba alikuwa akifa, na akauliza kumwita kuhani. Binti yake, mwanamke mzee na pia daktari, alikataa kumwita kasisi, akisema kwamba mgonjwa angepoteza motisha ya kupigania uhai na kufa mapema. Je, watu hawazushi nini ili kukwepa kuutafakari ukweli! Na ukweli sio tu kwamba Bwana aliumba ulimwengu na kuutawala, lakini pia kwamba kila mtu anayeelekea kwake lazima atakabiliwa na kifo. Na uifanye kwa ujasiri. Lakini ujasiri hutolewa na Mungu, ambaye mtu lazima akutane na mwisho
Sakramenti duniani - kwa matumaini ya kukutana naye Mbinguni. Haghairi mabadiliko ya kutisha (nathubutu kupendekeza kwamba kwa sababu anatamani ukuaji wa mwisho wa roho) - Humtia nguvu mtu katika imani na matumaini.

Kama vile Yeye Mwenyewe alivyoimarishwa na Malaika katika bustani ya Gethsemane (ona Lk 22 :43).

Anna Akhmatova "baada ya kifo cha A. Blok bila shaka ni wa nafasi ya kwanza kati ya washairi wa Kirusi." Kwa hiyo N. Osinsky (Obolensky), mshiriki mwenye bidii katika Mapinduzi ya Oktoba, baadaye msomi, aliandika mwaka wa 1922 kwenye kurasa za Pravda ya kati (Julai 4, No. 145) katika mapitio yake ya kina ya mashairi ya kisasa ya Urusi ya Urusi. Na ingawa tathmini yake ya Akhmatova haikukutana na msaada katika vyombo vya habari vya wakati huo, inaweza kusemwa kwamba hayo yalikuwa maoni ya wasomaji wengi na mashabiki wa washairi hawa katika miaka hiyo.

Ndio maana jina la Akhmatova lilikuwa tayari limeunganishwa kabisa na jina la Blok kama "mwalimu" wake, na barua yao ya ushairi, iliyochapishwa kwenye kurasa za jarida la ukumbi wa michezo la Dk. kaburi ("Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa ...", 1921), ilizua hadithi juu ya mapenzi kati ya mshairi wa kwanza na mshairi mkuu wa enzi hiyo, au, angalau, juu ya upendo usio na tumaini wa hii. mwisho kwa kwanza.

Hivi majuzi, D. E. Maksimov alichapisha "Memoirs of Al. Block" na Anna Akhmatova - maandishi yaliyoandikwa ya hotuba yake ya ukumbusho kwenye televisheni ya Leningrad mnamo Oktoba 12, 1965, ikifuatana na ufafanuzi wa kihistoria na wa fasihi na kumbukumbu zake mwenyewe za mazungumzo na mwandishi. 1 Hotuba hiyo ina, kana kwamba, maelezo mafupi ya mshairi juu ya mikutano yake na Blok, wachache sana, ambayo, kama msimulizi anasisitiza, karibu kila wakati ilifanyika mbele ya wageni.

Hotuba fupi, iliyoamriwa kwa runinga, haikukusudiwa katika fomu hii kuchapishwa kwenye vyombo vya habari. Katika vitabu vya kazi vya Akhmatova, idadi kubwa ya dondoo za mhusika wa kumbukumbu zinazohusiana na Blok zimehifadhiwa. 2 Zote, kama "Memoirs" zilizochapishwa, kulingana na ufafanuzi wa utani wa mwandishi, kwa asili, zimeandikwa kwenye mada: "Kwa jinsi sikuwa na uhusiano na Blok." Kumbukumbu zangu zote

Blok, - anasema Akhmatova katika maelezo yake, - inaweza kutoshea kwenye ukurasa mmoja wa muundo wa kawaida, na kati yao tu maneno yake kuhusu Leo Tolstoy ni ya kuvutia.

Mipango ya rasimu ya kifungu hicho huorodhesha mikutano yote ya Akhmatova na mshairi, hata imehesabiwa tena (nambari tisa, lakini orodha haijakamilika). Ufafanuzi kama huo ni tabia sana: "7. Katika kituo cha reli cha Tsarskoye Selo. Alikula katika siku za kwanza za vita (pamoja na Gumil<евым>)". Usahihi wa kawaida wa kumbukumbu ya Akhmatova inathibitishwa na daftari za Blok (Agosti 5, 1914): "Mkutano wa Zhenya (Ivanov, - V. Zh.), Gumilyov na A. Akhmatova”. 3

Walakini, kwa hali ya juu na ya muda mfupi ya mikutano hii "hadharani", katika saluni za fasihi na jioni ya fasihi, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua kuwa kwa Akhmatova mwenyewe kila wakati walikuwa kitu muhimu sana na kwamba alikumbuka kwa maisha yake yote. , inaweza kuonekana, kwa nje. insignificant, lakini kwa ajili yake kwa njia maalum muhimu, maneno ya interlocutor yake. Hii inatumika, kwa mfano, kwa maneno ya Blok kuhusu Leo Tolstoy aliyetajwa hapo juu. Katika mazungumzo na Blok, Akhmatova alimwambia maneno ya mshairi mchanga wa wakati huo Benedikt Livshits, "kwamba yeye, Blok, kwa uwepo wake mwenyewe anamzuia kuandika mashairi." "Block hakucheka, lakini alijibu kwa umakini kabisa: "Ninaelewa hii. Leo Tolstoy ananizuia kuandika." Wakati mwingine, jioni ya kifasihi ambapo walizungumza pamoja, Akhmatova alisema: "Alexander Alexandrovich, siwezi kusoma baada yako." Yeye - kwa dharau - akajibu: "Anna Andreevna, sisi sio wapangaji." Ulinganisho huu, ambao uliwekwa kwenye kumbukumbu yangu kwa muda mrefu, labda ulichukuliwa miaka mingi baadaye katika shairi ambapo Blok inaonekana kama "tenor ya kutisha ya enzi" (1960). Akhmatova anaendelea kusema: "Blok alinishauri nisome 'Sisi sote ni wachuuzi hapa. Nilianza kukataa: "Niliposoma "Ninavaa sketi ngumu", wanacheka." Alijibu: “Ninaposoma “Na Walevi wenye Macho ya Sungura,” wao pia hucheka. nne

Lakini cha kushangaza zaidi ni mkutano ambao haukutarajiwa kati ya Akhmatova na Blok kwenye gari moshi kwenye kituo cha mbali kati ya Shakhmatov iliyo karibu na kijiografia (mali ya Beketov) na Slepnev (mali ya Gumilev), badala ya ukumbusho wa ukweli sio wa kila siku, lakini sehemu kutoka. hadithi ya upendo isiyowezekana: "Katika msimu wa joto wa 1914, nilikuwa na mama yangu huko Darnitsa, karibu na Kyiv. Mapema Julai, nilienda nyumbani kwangu, kwenye kijiji cha Slepnevo, kupitia Moscow. Huko Moscow, ninachukua treni ya kwanza ya barua inayokuja. Ninavuta sigara kwenye eneo la wazi. Mahali fulani, kwenye jukwaa fulani tupu, locomotive hupunguza kasi, wanatupa mfuko wa barua. Blok anatokea ghafla mbele ya macho yangu ya mshangao. Ninapiga kelele: "Alexander Alexandrovich!". Anaangalia pande zote na, kwa kuwa hakuwa tu mshairi mkuu, lakini pia bwana wa maswali ya busara, anauliza: "Unaenda na nani?". Ninaweza kujibu: "Moja". Treni inasonga."

Na hadithi hii inathibitishwa na ushahidi kutoka kwa daftari za Blok. 5 Akhmatova anaendelea kusema: “Leo, baada ya miaka 51, ninafungua Daftari la Blok na Julai 9, 1914 nilisoma hivi: “Mimi na mama yangu tulikwenda kukagua sanatorium ya Podsolnechnaya. - Ibilisi ananitania. - Anna Akhmatova kwenye treni ya barua. 6

Katika kumbukumbu zake, Akhmatova alitumia nafasi nyingi kukanusha "hadithi" juu ya "kinachojulikana kuwa uchumba wake na Blok," au, kama anavyoandika mahali pengine, "uvumi mbaya" juu ya "mapenzi yake ya kutokuwa na tumaini kwa A. Blok, ambayo kwa baadhi ya sababu kila mtu bado ameridhika sana." "Uvumi" huu, kulingana na mshairi huyo, ulienezwa kwa nguvu zaidi na duru za emigre zenye uadui kwake, "kumbukumbu" za uwongo na mara nyingi za uwongo za watu wa wakati wake wa St. "Walakini, kwa kuwa sasa anatishia kupotosha ushairi wangu na hata wasifu wangu, ninaona ni muhimu kuzingatia suala hili."

Uvumi huu ni wa "asili ya mkoa", "iliibuka katika miaka ya 1920, baada ya kifo cha Blok"; "tayari uchapishaji mmoja wa kumbukumbu ya A. A. Blok ulipaswa kukomesha uvumi huu."

Tutaendelea kutoka kwa maungamo haya ya mara kwa mara ya Akhmatova na hatuoni kuwa ni muhimu kuzama katika wasifu wa karibu wa msanii hata kidogo. Muhimu zaidi kwa msomaji wa kisasa ni mtazamo wa utu wa ushairi wa Akhmatova wa Blok na uhusiano huo wa ubunifu kati yao, ambao N. Osinsky tayari alifikiria. Akhmatova aliandika katika maelezo yake: "Ninamchukulia Blok sio tu mshairi mkubwa zaidi wa robo ya kwanza ya karne ya ishirini (hapo awali ilikuwa: "mmoja wa wakubwa", - V. Zh.), lakini pia enzi ya mwanadamu, ambayo ni mwakilishi wa tabia ya wakati wake ... ". Jumatano maungamo mengine kama hayo, yalitolewa tena kutoka kwa hati za maandishi katika nakala ya D. E. Maksimov: "Kama enzi ya mwanadamu, Blok aliingia kwenye shairi langu" Triptych "(" Pepo Mwenyewe na Tabasamu la Tamara ... "), hata hivyo, hii haimaanishi. kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha yangu. Na kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha ya kizazi kizima cha kabla ya mapinduzi, hakuna haja ya kudhibitisha. 7

Kwa njia ya mfano, wazo hili limejumuishwa katika moja ya mashairi ya baadaye ya Akhmatova (1946), yaliyojitolea kwa jukumu la kihistoria la mshairi, wa kisasa wake:

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Kuna mtu huyu...

Kuanzia chemchemi ya 1911, Akhmatova alianza kuchapisha magazeti mara kwa mara, na mnamo 1912 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Jioni, ulichapishwa na utangulizi wa M. A. Kuzmin, mara moja.

ilivutia umakini wa huruma wa wakosoaji na wasomaji. Kisha alianza kukutana na Blok mara kwa mara, akionekana, akifuatana na mumewe, katika kinachojulikana kama "Poetic Academy" ya Vyacheslav Ivanov ("Society of Zealots of the Artistic Word", ambayo ilikutana katika ofisi ya wahariri. "Apollo"), katika saluni ya Vyacheslav Ivanov kwenye "mnara", huko Gorodetskys, kwenye mikutano ya fasihi ya umma na hotuba.

Mikutano ya kwanza ya Blok na Akhmatova ilionyeshwa katika shajara yake ya 1911. Wanakutana kwenye Gorodetskys mnamo Oktoba 20 mwaka huu. 8 Block anabainisha uwepo wa "vijana" - Anna Akhmatova na N. S. Gumilyov, mshairi E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (ambaye katika miaka yake ya mwisho alipata umaarufu huko Paris kama "Mama Maria" kwa ushiriki wake mkubwa katika harakati za Upinzani na kifo cha kishujaa. katika kambi ya maangamizi ya kifashisti). "Jioni isiyojali na tamu," Blok anaandika. - Ilikuwa ya kufurahisha na rahisi. Unakuwa bora na vijana."

Mara tu baada ya hapo, mnamo Novemba 7, wanakutana tena huko Vyacheslav Ivanov, kwenye "mnara": "... A. Akhmatova (alisoma mashairi, tayari yamenisisimua: mashairi zaidi, bora zaidi). 9 Ushahidi huu ni wa kustaajabisha sana: utapata uthibitisho katika hakiki kadhaa zilizofuata za Blok za mashairi ya mshairi wa kwanza.

Miaka miwili baadaye, kulingana na Akhmatova, alikuwa katika nyumba ya Blok kwenye Mtaa wa Officerskaya (sasa Mtaa wa Dekabristov) "katika moja ya Jumapili ya mwisho ya mwaka wa kumi na tatu" (Desemba 16) - "wakati pekee", kama ilivyoripotiwa katika "Memoirs" , alipokuwa akimtembelea mshairi: “... Nilimletea Blok vitabu vyake ili kuviandika. Kwa kila mmoja aliandika kwa urahisi: "Akhmatova - Blok"... Na kwenye juzuu ya tatu, mshairi aliandika madrigal aliyejitolea kwangu: "Uzuri ni mbaya, watakuambia ...". Sikuwahi kuwa na shela ya Kihispania, ambayo nimeonyeshwa humo, lakini wakati huo Blok alizungumza kuhusu Carmen na kunieleza Kihispania pia. 10 Mzunguko wa mashairi ya Blok "Carmen" (Machi 1914) umejitolea kwa L. A. D. (Lyubov Alexandrovna Delmas), mwigizaji maarufu wa jukumu la Carmen, ambaye Blok alikuwa "mcheshi" wakati huo. Maneno ya Akhmatova yanasisitiza kujishughulisha kabisa kwa Blok na hisia zake kwa Delmas, wakati "madrigal" ina maana ya pongezi ya ushairi wa kidunia. Akhmatova anaendeleza wazo hili zaidi: "Kwa kweli, sikuwahi kuvaa rose nyekundu kwenye nywele zangu. Si sadfa kwamba shairi hili limeandikwa katika ubeti wa romancero wa Kihispania. Na katika mkutano wetu wa mwisho nyuma ya jukwaa kwenye Jumba la Kuigiza la Bolshoi katika majira ya kuchipua ya 1921, Blok alikuja na kuniuliza: “Iko wapi shela ya Kihispania?” Hayo ni maneno ya mwisho niliyoyasikia kutoka kwake." kumi na moja

Kwa kweli Blok alionywa juu ya ujio ujao wa Akhmatova na ombi lake la kuandika vitabu na mshairi huyo mapema. "Madrigal" yake, kama inavyoonyeshwa na rasimu iliyochapishwa na V. N. Orlov, 12 aliandika siku moja kabla na hakupata fomu yake mara moja. Michoro iliyobaki inawakilisha uzoefu tofauti

katika saizi tofauti za ushairi, mada kuu ni haiba ya kushangaza na inayopingana ya uzuri wa kike:

Kusikiliza kwa kutojali kwa pupa

Hivyo kutojali na hivyo tamaa

Kwa uangalifu na, pamoja, bila kujali

Unazingatia...

Lakini mimi si rahisi sana, na mimi sio ngumu sana

Kusahau kwamba ... imetolewa.

Najua watu wengi wanapaswa kukuambia

Kwamba wewe ni mzuri ajabu na mpole ajabu.

………………………………………………..

Wanasema pande zote: "Wewe ni pepo, wewe ni mzuri."

Na wewe, mnyenyekevu kwa uvumi,

Tupa shawl ya manjano kwa uvivu,

Maua kichwani.

Mita ya romancero ya Kihispania katika urekebishaji wa Kirusi (chorea za futi nne bila mashairi na ubadilishaji wa strophic wa aya tatu na ya kike na moja yenye mwisho wa kiume) ilikuwa azimio lisilotarajiwa la utafutaji huu kwa mwelekeo wa "romance" ya Kihispania na picha ya kishairi iliyochochewa nayo.

Jibu la Akhmatova, lililoandikwa katika "mita ya romancero" sawa, kwa kweli sio jibu la moja kwa moja kwa mada iliyowekwa na Blok, lakini kwa namna ya maelezo ya mkutano wao, picha ya mmiliki wa nyumba, mshairi, ni. iliyotolewa, sambamba na picha ya mshairi kijana katika shairi la Blok. Wakati huo huo, tofauti ya njia za kisanii ni tabia sana: Blok Akhmatova alibadilisha upendeleo wa kimapenzi wa Uhispania kwa njia yake mwenyewe na picha ya kweli ya msimu wa baridi wa Urusi:

Nilikuja kumtembelea mshairi.

Saa sita mchana. Jumapili.

Kimya katika chumba cha wasaa

Na nje ya madirisha baridi

Na jua nyekundu

Juu ya moshi wa buluu iliyochafuka...

Kinyume na msingi huu, picha ya kisaikolojia inaibuka, ambayo pia ni ya kweli, na mtazamo wa kina wa hisia zisizosemwa:

Kama bwana kimya

Kunitazama kwa uwazi!

Ana macho kama

Kila mtu anapaswa kukumbuka nini?

Bora niwe makini

Usiwaangalie kabisa.

Mwishowe, mazingira ya msimu wa baridi yanarudi tena, yameboreshwa na yaliyomo kisaikolojia ya hadithi iliyopita:

Lakini mazungumzo yatakumbukwa

Moshi Jumapili alasiri

Katika nyumba ya kijivu na ya juu

Katika milango ya bahari ya Neva.

Shairi la Akhmatova liliandikwa, kulingana na uchumba wake, mnamo Januari 1914, dhahiri katika siku za kwanza za Januari: kwa kuhukumu kwa daftari, Blok aliipokea kwa barua, pamoja na barua, mnamo Januari 7 ("Barua na mashairi kutoka kwa A.A. Akhmatova). 13 Bado iliweza kuingia kwenye mkusanyiko wa Rozari (mnamo Machi 1914), lakini mara ya kwanza ilichapishwa, kwa ombi la Blok, pamoja na "madrigal" yake ya Kihispania, katika Nambari 1 ya 1914 ya gazeti "Upendo kwa Machungwa Tatu." ", ambapo Blok alikuwa mhariri wa idara ya ushairi.

Mpendwa Anna Andreevna,

Jana nilipokea kitabu chako, nilikikata tu na kumpelekea mama yangu. Na katika nyumba yake - ugonjwa, na kwa ujumla ngumu; asubuhi hii mama yangu alichukua kitabu na kusoma bila kuacha: anasema kwamba si tu mashairi mazuri, lakini kibinadamu, kike - kweli.

Asante.

Wako, Alexander Blok. kumi na nne

Kwa Blok, tathmini ya mama ilimaanisha - mahakama ya juu zaidi. Hii pia ilijulikana kwa Akhmatova: wakati mwingine baadaye alikumbuka kwa hasira fulani isiyo na uvumilivu.

Nakala ya kuweka wakfu ilihifadhiwa katika maktaba ya kibinafsi ya Blok katika Taasisi ya Fasihi ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR huko Leningrad (code 94 5/11). Ilielezewa kwa ufupi na V. N. Orlov katika uchapishaji "Mpya kuhusu Alexander Blok". 15 Kwenye ukurasa wa kichwa - wakfu unaounda kichwa kilichochapishwa:

Alexander Blok

Anna Akhmatova 16

"Ulinipa wasiwasi

Na uwezo wa kuandika mashairi.

Spring 1914

Petersburg

Nambari iliyoingizwa katika alama za nukuu ni wazi ni nukuu, lakini ni ngumu kusema kutoka wapi: kutoka kwa shairi ambalo hatujui na Akhmatova mwenyewe au kutoka kwa chanzo kingine, pia.

ambayo bado haijagunduliwa. Ya kwanza inawezekana zaidi, kwa kuwa mistari ina fomu ya metric ya dolnik, ambayo ni isiyo ya kawaida katika mashairi ya classical; alama za nukuu zinapatikana katika Akhmatova na katika nukuu otomatiki. Shairi linamzungumzia mshairi mkubwa kama mwalimu na mchochezi wa mdogo.

Akhmatova Blok alisoma mashairi, akimfuata mama yake, kwa umakini mkubwa. Kwenye kurasa za nakala yake kuna, kwa maneno ya V. N. Orlov, mfumo mzima wa "takataka", ambao hauwezi kufasiriwa bila usawa katika hali zote, isipokuwa, kwa mtazamo huu, ishara nyingi za ishara kwenye vitabu vingine vya maktaba ya Blok. wanakabiliwa na kuzingatia kwa kulinganisha: misalaba, miduara, dashi za wima na minuses kwenye kando; mistari iliyopigiwa mstari kwa mistari thabiti au yenye mawimbi. Kwa hali yoyote, kuna beji kama 100 kwa jumla ya mashairi 82 kwenye mkusanyiko.

Kabla ya mashairi kadhaa ambayo Blok alipenda kabisa au kuvutia umakini wake, msalaba mkubwa uliwekwa kwenye penseli. Hizi ni pamoja na: s. 13 - "Sisi sote ni wachuuzi hapa, makahaba ..." (shairi ambalo mshairi alipendekeza Akhmatova asome kwenye hotuba ya pamoja ya umma); Na. 24 - "Hatutakunywa kutoka glasi moja ..."; Na. 39 - "Sauti ya kumbukumbu (O. A. Glebova-Sudeikina)"; Na. 46 - "Niliweka alama kwa mkaa upande wangu wa kushoto ..." (Akhmatova baadaye alichagua kazi hii kutoka kwa majaribio yake ya mapema); Na. 84 - "Nukuu kutoka kwa shairi" ("Wakati huo nilikuwa nikitembelea dunia ...") na wengine wachache.

Katika hali nyingi, mistari ya mtu binafsi au tungo huainishwa kwa huruma au kwa umakinifu. Kwa hivyo, Blok anabainisha kwa uvumilivu ishara za mtindo wa "kisasa" kati ya epigones yake, ambayo yeye mwenyewe alikuwa na hatia wakati mmoja. Kwa mfano, na. 123 ("Nizike, nizike, upepo ..."):

Blok anaandika pembeni: "Usasa uliokithiri, wa mfano, mtu anaweza kusema, "Moscow yote" iliandika hivyo." Yeye pia hana subira na kinachojulikana kama mashairi (mashairi yasiyo sahihi), mtindo ambao mara moja ulitoka kwake: ukurasa wa 52 - mishumaa: brocade(katika pembeni "Siipendi"); au na. 60- dhambi: kuibiwa(pia kuna hoja ya mshangao). Jumatano huko Blok (haswa katika kiasi cha pili) - mashairi yaliyopunguzwa, kawaida ya kike: anatoa: farasi; baridi: lace na wengine wengi; mara nyingi sana wa kiume (tofauti na mifano ya Akhmatova): mlingoti: mpiga tarumbeta.

Inaonekana, kati ya mifano ya hasa "kike", mtindo wa ndani, ambayo Blok baadaye aliandika kwa hasira kuhusu shairi la mapema la Akhmatova "By the Sea" (tazama hapa chini, p. 332), inapaswa kuhusishwa na p. 33 ("Maua na vitu visivyo hai..."):

Na yule mvulana akaniambia kwa kuogopa

Hata kidogo, msisimko na utulivu ...

Kwa upande mwingine, mistari ambayo Blok inaangazia bila shaka kwa huruma wakati mwingine hutulazimisha kuzingatia mila ya sanaa yake ya ushairi ambayo bado iko hai na hai katika mashairi yake ya mapema, ikisisitiza mtazamo wa Blok wa uzoefu wa upendo ambao, kwa kuzingatia. uandishi wa kujitolea kwenye Rozari, Akhmatova alijiona kwa kiasi fulani mwanafunzi wa mshairi mkuu. Jumatano, kwa mfano:

S. 67. Naye akapiga na kuimba kwa sumu

Furaha yako isiyo na kifani.

S. 95. - Kwa sababu mimi ni tart huzuni

Ikamlewesha.

S. 132. Na ukatambua kuwa ni sumu

Na kukosa hewa ya melanini.

Walakini, inashangaza zaidi kwamba kwenye kurasa zingine za kitabu, Blok alibaini kwa uangalifu mistari kama hiyo, ambayo tayari ilikumbukwa na wasomaji wake wa kwanza, ambayo inawakilisha kipengele maalum cha mtindo mpya, "Azmatov", mtindo ambao. kwa namna nyingi ni kinyume cha namna ya kimapenzi ya Blok mwenyewe - sahihi, nyenzo, kuhusu kufichua nyuma ya maelezo yasiyotarajiwa ya kweli ya kina cha kisaikolojia cha hisia rahisi na ya kweli ya binadamu. Jumatano kutoka kwa idadi kubwa ya mifano:

ukurasa wa 58-59. Wewe ni barua yangu, mpendwa, sio mbaya,

Hadi mwisho, rafiki yake, alisoma.

…………………………….

Katika mavazi haya ya kijivu na ya kawaida

Juu ya visigino vilivyovaliwa ...

Uk. 61

Uk. 79

Harufu kidogo ya tumbaku.

P. 100. Mishumaa iliyochomwa tu katika chumba cha kulala

Moto wa njano usiojali.

Uk. 103. Na wapita njia wanafikiri bila kufafanua.

Hiyo ni kweli, jana tu alikuwa mjane.

Blok aliangazia mandhari ya Akhmatova, ambayo pia iliundwa kwa njia ya kweli isiyo ya kawaida kwake na mpya kwa ushairi wa Kirusi wa wakati huo, kama msingi wa lazima wa uzoefu wa kihemko, lakini bila muunganisho unaoonekana nayo, ambao ulitolewa na Wahusika. kwa kuondoa mstari kati ya ukweli halisi na hisia ya kibinafsi. , kati ya asili na nafsi ya mshairi. Jumatano ya mifano iliyoangaziwa:

P. 51. Ninaona bendera iliyofifia juu ya forodha

Na ukungu wa manjano juu ya jiji.

Uk. 96

Shabiki kupitia.

Uk. 108 Juu ya shina la spruce gnarled

Barabara kuu ya Ant.

Mwishowe, ni tabia ya mhemko wa umma wa Blok kwamba aligundua nia hizo adimu za kijamii katika ushairi wa Akhmatova mchanga, ambao walikuwa karibu na yeye.

Jumatano nia ya kushutumu kijamii katika maelezo ya mwenye nyumba wa Slepnev idyll (uk. 45):

Na macho ya hukumu

Wanawake watulivu, wenye ngozi.

Akhmatova baadaye aliandika katika kumbukumbu zake kuhusu Slepnev: "Wanawake walikwenda shambani wakiwa wamevaa nguo za jua za nyumbani, na kisha wanawake wazee na wasichana wenye shida walionekana kuwa wembamba kuliko sanamu za zamani" (sawa na picha za Z. E. Serebryakova, za wakati huo huo).

Au, katika mazingira sawa ya mashambani, nia ya huruma ya kijamii, iliyochochewa katika "Wimbo" (uk. 116) na watu wanaomboleza kuhusu hatima ya ukatili ya wanawake:

Naona msichana hana viatu

Kulia kwenye uzio wa wattle.

Katika toleo la baadaye la shairi (tangu 1940), nia hii iliimarishwa na kupokea mhusika wa kibinafsi katika ubeti mpya wa mwisho:

Kutakuwa na jiwe badala ya mkate

Mimi ni malipo mabaya.

Kijana Akhmatova Blok alirudi kukosoa ubunifu kwa mara nyingine tena katika barua iliyo na hakiki ya shairi lake "By the Sea" (1914). Chapisho tofauti kutoka kwa jarida "Apollo" (1915, "Na 3") lilipokelewa kwa barua na maandishi ya kujitolea: "Kwa Alexander Blok - Anna Akhmatova. Aprili 27, 1915. Tsarskoye Selo. Uchapishaji huo umehifadhiwa katika Taasisi ya Fasihi ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR katika maktaba ya Blok (nambari 94 5/12). ), tofauti na nakala ya "Rozari", haina alama. Inavyoonekana, haikutumwa mara moja na Akhmatova, kwa sababu Blok alijibu mnamo Machi 14, 1916, akihukumu kwa maandishi ya jibu, mara baada ya kupokea zawadi. Barua hiyo imeandikwa kwa uchangamfu na kwa huruma inayoonekana kwa mwandishi mchanga, lakini wakati huo huo kwa uwazi, kwa ukali na kwa mamlaka, na ukosoaji wa kirafiki juu ya kile kilichoonekana kuwa kinastahili kukosolewa:

Mpendwa Anna Andreevna,

Ingawa najisikia vibaya sana, kwa sababu nimezungukwa na magonjwa na wasiwasi, hata hivyo niko radhi kukujibu kwa msingi wa shairi lako. Kwanza,

shairi hilo lilisifiwa sana na watu mbalimbali na kwa sababu mbalimbali, lilisifiwa hivyo basi nikaacha kuliamini kabisa. Pili, niliona makusanyo mengi ya mashairi ya waandishi "wanaojulikana" na "wasiojulikana"; karibu kila wakati - ukiangalia, unaona kwamba lazima waandike vizuri sana, lakini siitaji kila kitu, ni ya kufurahisha, kwa hivyo unaanza kufikiria kuwa hauitaji kuandika mashairi tena; hatua inayofuata ni kwamba sipendi ushairi; kinachofuata ni kwamba ushairi kwa ujumla ni kazi ya bure; zaidi - unaanza kuzungumza juu yake kwa sauti kubwa kwa kila mtu. Sijui kama umepitia hisia kama hizi; ikiwa ni hivyo, basi unajua ni mgonjwa kiasi gani, uzito wa ziada ni katika haya yote.

Baada ya kusoma shairi lako, nilihisi tena kuwa bado napenda ushairi, kwamba sio kitu kidogo, na kuna mengi ya kufurahisha, safi, kama shairi lenyewe. Haya yote - licha ya ukweli kwamba sitawahi kwenda juu yako "sikujua kabisa", "saa wengi bahari", "wengi mpole, wengi, mpole" (katika "Rozari"), mara kwa mara "hata kidogo"(hii sio yako kabisa, ya kawaida kwa wanawake wote, sitawasamehe wanawake wote kwa hili). Vile vile huenda kwa "njama": hakuna haja ya mchumba aliyekufa, hakuna haja ya puppets, hakuna haja ya "exoticism", hakuna haja ya equations na haijulikani kumi; haja ya kuwa hata kali, mbaya zaidi, chungu zaidi. Lakini haya yote ni upuuzi, shairi ni la kweli, na wewe ni kweli. Kuwa na afya, unahitaji kutibiwa.

Wako mwaminifu Al. Zuia. 17

Maneno ya Blok juu ya "njama" ya kimapenzi ya shairi la mapema la Akhmatova ni wazi kutoka kwa midomo ya mwandishi, ambaye mwenyewe alihama kutoka kwa "ugeni" wa kimapenzi wa mashairi yake ya mapema "na wasiojulikana kumi" hadi "Iambs" na "Retribution" na ukweli wao. na uhalisia mkali wa kijamii. Swali la kutathmini msamiati wa ushairi wa Akhmatova ni gumu zaidi. Msamiati huu wa "kike" ni wa kimakusudi wa kindani, wa kinyumbani, wa mazungumzo katika asili (taz. pia imebainishwa hapo juu katika Rozari, uk.33: "hata kidogo msisimko na utulivu). Ni moja wapo ya njia za ushairi maalum kwa Akhmatova mchanga, mbali na Blok katika vipindi vyote vya kazi yake, na bila shaka ilibidi atambue naye, haswa kwa kurudia mara kwa mara, sio kama unyenyekevu, lakini kama tabia na ujinga. Walakini, njia hii, inaonekana, ikawa "kike" haswa baada ya "Rozari", kati ya waigaji wengi wa Akhmatova wakati huo. Inafurahisha kutambua kwamba kichwa "U wengi baharini", ambayo ilimuumiza vibaya Blok, inarudi kwenye "Hadithi ya Mvuvi na Samaki", ambayo ilimhimiza Akhmatova kuandika shairi lake:

Mzee mmoja aliishi na mwanamke wake mzee

Katika wengi bluu bahari...

Baadaye, labda akikumbuka ukosoaji wa Blok, Akhmatova alijizuia katika makusanyo ya mashairi yake kuchapisha tena mistari ishirini na nne ya shairi hilo - picha ya bahari ya kusini, ambayo njama hiyo inatokea, na maisha ya bure ya "msichana wa baharini." ". kumi na nane

Kwa mara ya mwisho, wakati pekee wa kuchapishwa, Blok alizungumza juu ya mashairi ya Akhmatova katika makala inayojulikana ya polemical "Bila mungu, bila msukumo." (Duka la Acmeists)", iliyoelekezwa dhidi ya N. S. Gumilyov na shule yake. 19 Nakala hiyo iliandikwa mnamo Aprili 1921, muda mfupi kabla ya kifo cha Blok, na ilichapishwa kwa mara ya kwanza.

Tan mnamo 1925, wakati wapinzani wote wawili hawakuwa hai. Mwanzoni mwa kazi yake, Akhmatova alikuwa mshiriki wa Warsha ya Washairi (1912 - 1915) na kikundi cha mashairi cha acmeists ambacho kiliibuka kutoka kwake. Lakini katika semina ya pili, iliyofufuliwa na Gumilyov mnamo 1919, yeye, baada ya kutengana na mumewe, hakushiriki tena. Katika semina hiyo mpya, zaidi ya ile ya zamani, kanuni za urasmi wa urembo, mbinu ya ushairi ya "neoclassical" ya epigone, inayoungwa mkono na ukosoaji rasmi wa ustadi wa mtu mwenyewe kwenye mikutano ya semina na hakiki zilizotawaliwa. Washairi wapya walionekana kwenye semina hiyo, wengi wao wakiwa wanafunzi na mwangwi wa mwalimu wao. Ushairi wa Akhmatova, wa asili katika asili na katika mila yake, ulikuwa mgeni kwa mtindo wa nje wa classicist. Uadilifu kwake, kulingana na usemi unaofaa wa profesa wa Geneva Ocouturier, ulikuwa aina ya maadili kama ya urembo, iliyounganishwa na muundo wa ndani wa roho (haswa katika The White Flock).

Kinyume na urasmi wa urembo wa "chama cha acmeists" (kama Blok anavyoelezea sio kwa usahihi kihistoria), nakala yake ya mwisho inaelekezwa, ambayo ni, kwa maana fulani, agano la kishairi. Katika hali ya hasira na kejeli, mshairi anasimama kwa haki za ushairi wa kweli, ambao haujawahi kuwa "sanaa kwa ajili ya sanaa" nchini Urusi, lakini uliunganishwa kwa karibu na "mkondo mmoja wenye nguvu" wa utamaduni wa kitaifa wa Kirusi, na " falsafa, dini, umma, hata siasa ". Lakini, akikataa urasmi wa gorofa katika nadharia na mazoezi ya mwelekeo wa ushairi unaochukia sana, Blok anakataa kujumuisha Akhmatova, ambaye anazungumza juu yake kwa huruma yake ya zamani ya joto. “Mtu wa pekee kati yao,” aandika, “alikuwa Anna Akhmatova; Sijui kama alijiona kuwa "Acmeist"; kwa vyovyote vile, “kustawi kwa nguvu za kimwili na kiroho” katika namna yake ya uchovu, mgonjwa, uke na kujishughulisha mwenyewe hakungeweza kupatikana kwa njia chanya.

Wazo la mwisho lilitolewa na Blok kwa madhumuni ya kubishana: viongozi wa fasihi wa acmeism walitetea katika hotuba zao za kinadharia kwa "mtazamo wa kibinadamu, thabiti na wazi wa maisha", ambayo waliiita "Adamism". Labda Akhmatova angetambua ufafanuzi wa ushairi wake kama "uchovu", "mgonjwa" na "wa kike" angalau upande mmoja, haswa kutokana na mwelekeo mzima wa maendeleo yake tangu miaka ya 30. Kutoka kwa hakiki za mapema za mashairi yake, alithamini sana nakala ya N.V. Nedobrovo, ambaye aliiita "nguvu" na katika aya zake alikisia "nafsi ya sauti ni kali kuliko laini sana, badala ya ukatili kuliko machozi, na inatawala wazi, na haijakandamizwa. ." ishirini

Katika "Shairi Bila shujaa", katika Tsarskoye Selo idyll iliyowekwa kwa kumbukumbu ya N.V. Nedobrovo, wazo hili linachukuliwa kwa maneno yafuatayo:

Je, usiniambie tena

Neno lililoshinda mauti

Na kidokezo cha maisha yangu? kumi na moja

Miaka mingi iliyopita, mnamo 1920, wakati tofauti za mchakato wa fasihi hai zilionekana zaidi kwa watu wa kisasa kuliko kufanana, ilibidi nilinganishe mashairi mawili ya Blok na Akhmatova yaliyoandikwa kwenye mada sawa - mkutano wa upendo katika mgahawa - kama mfano wa "maelekezo mawili ya maneno ya kisasa" , kinyume cha polar katika njia yao ya ubunifu. 22 Katika shairi la Blok "Katika mgahawa" ("Sitasahau kamwe (alikuwa, au hakuwa, Jioni hii) ...") mkutano wa nafasi na mwanamke asiyejulikana huchukua maana ya ajabu ya kimapenzi, pekee, pekee. Maoni haya pia huundwa na taswira ya alfajiri mwanzoni na mwisho wa shairi, ambayo kawaida huambatana na kuonekana kwa Mgeni kama msingi wa mfano, lakini katika kipindi hiki cha kazi yake - kila wakati manjano, moshi, mgonjwa; na picha yenyewe ya Mgeni, iliyobadilishwa na tamathali ya kimapenzi: "Ulikimbia na harakati za ndege aliyeogopa, Ulipita, kama ndoto yangu, rahisi ..."; na, hatimaye, kuinuliwa kwa hotuba yake takatifu:

Nilikutumia waridi jeusi kwenye glasi

Dhahabu kama anga, ah.

Mtazamo mzuri wa ulimwengu unaonyeshwa na mabadiliko ya ufahamu wa mshairi: "... alikuwa au hakuwa, Jioni hii ..."; kutokuwa na uhakika wa ujanibishaji wa uzoefu pia ni tabia: "Mahali fulani pinde kuhusu upendo zilikuwa zikiimba", "... kamba zilipiga kitu". Athari ya muziki huundwa na marudio, ulinganifu wa rhythmic-syntactic wa nusu-aya na alliteration ya sauti za awali na silabi:

Na roho zilipumua, kope zikasinzia.

Hariri alinong'ona kwa wasiwasi.

Katika mistari ya kumalizia, inasisitizwa na upigaji wa mashairi ya ndani kimakusudi:

Na monisto akapiga kelele, jasi akacheza

Na squealed alfajiri ya upendo.

Ikiwa Blok anaonyesha katika shairi lake mkutano wa nafasi katika mgahawa na mwanamke asiyejulikana kama tukio lililojaa maana isiyo na kikomo, ya ajabu kwake, basi shairi la Akhmatova "Muziki ulipiga bustani ..." inazungumza juu ya mkutano rahisi, wa kawaida wa maisha. , ingawa ni ya kibinafsi kwake. -

mwili. Hii ni tarehe ya kwanza ya heroine na mpendwa wake: anajifunza kwamba hampendi na hatawahi kumpenda, yeye ni "rafiki wa kweli" tu. Uzoefu wa mkutano huu unapatanishwa na maelezo ya kila siku, yasiyo ya kawaida kwa suala la mada ya mashairi ya jadi "ya juu", lakini yanakumbukwa wazi katika mambo yote madogo: "Oysters kwenye barafu walinuka safi na mkali wa bahari." Asili ya hatua hiyo imejanibishwa kwa usahihi: violini za mbali haziimbi "mahali fulani", lakini "nyuma ya moshi wa kutambaa". Ujanibishaji halisi wa sauti unalingana na muundo halisi wa yaliyomo kihemko, yanayohusiana na hali ya roho ya shujaa: "Muziki kwenye bustani ulisikika na huzuni isiyoelezeka ...". Picha ya mpendwa haina uhalali wa kimapenzi, mabadiliko yake ya mfano hayapo kabisa, lakini kwa upande mwingine, sifa muhimu za kisaikolojia kwa maendeleo ya njama zinaonekana wazi ndani yake:

Jinsi si kama kukumbatia

Kicheko tu machoni pa utulivu wake

Chini ya dhahabu nyepesi ya kope.

Na bado, licha ya tofauti za kimsingi katika njia ya ubunifu, mashairi haya yameunganishwa kwa kila mmoja - sio tu mada ya "kisasa" ya mkutano wa upendo katika mgahawa, aina ya asili ya "mijini", ambayo hutenganisha sawa. maelezo yanaonekana ("sauti za violini"), lakini pia na sifa ngumu za kufafanua za wakati huo, ambazo Akhmatova mwenyewe baadaye aliweza kujumuisha kama msanii katika picha za shairi "Mwaka wa mia Tisa na kumi na tatu" iliibuka kutoka zamani, ambapo Blok alipewa nafasi ya kwanza kama mtangazaji mzuri zaidi wa ushairi wa enzi yake. Inaweza kusemwa kwamba Blok aliamsha jumba la kumbukumbu la Akhmatova, kama alivyosema juu yake katika maandishi ya kuweka wakfu kwa "Rozari"; lakini kisha akaenda njia zake mwenyewe, kushinda urithi wa ishara ya Blok.

Kuwepo kwa Akhmatova kutoka umri mdogo wa "anga" na mila ya ushairi wa Blok inathibitishwa na uwepo katika mashairi yake ya ukumbusho mwingi kutoka kwa Blok, wengi wao, labda hawana fahamu.

Fasihi tayari imegundua wito na Blok katika shairi, ambapo, kwa tofauti zote za mada, Blok alipendekeza muundo wa jumla wa kisintaksia ("Mji huo, ambao nimeupenda tangu utoto ...", 1929) .

Kutoka kwa Akhmatova:

Lakini kwa udadisi wa mgeni,

Kuvutiwa na kila riwaya,

Nilitazama sleds zikipita

Na nilisikiliza lugha yangu ya asili.

Jumatano huko Blok ("Safu mpya zilizofunikwa na theluji ...", 1909):

Hapana, kwa uthabiti wa jiota

I Ninahesabu kila wakati bila maneno

Madaraja, kanisa, ukali wa upepo,

Jangwa la visiwa vya chini.

"Sled inakimbia" katika shairi la Akhmatova pia inaweza kuunganishwa na mada ya shairi la Blok - safari ya kuogelea na mpendwa wake usiku wa msimu wa baridi kwenda visiwa vya Neva Delta.

Kinyume na simu hii rasmi, tunapata pia kesi za kukopa nyenzo za picha.

"Tarumbeta za Dhahabu za Autumn" ni sifa ya mtu binafsi ya mtindo wa ushairi wa kitabu cha pili cha Blok ("Ngoma za Autumn", 1905):

Na nyuma ya lace ya birch nyembamba

Dhahabu aliimba bomba.

Jumatano Akhmatova katika shairi "Autumns Tatu" (1943):

Na tarumbeta za dhahabu maandamano ya mbali

Inaelea kwenye ukungu wenye harufu nzuri...

Kinyume na msingi huu, kuna mawasiliano mengine: kucheza vuli (Block) - ngoma(Akhmatova); mashairi (ya muundo sana) - birch: machozi.

Akhmatova:

Na wao ndio wa kwanza kucheza birch,

Kuvaa vazi la kupita,

Kutetereka kwa haraka haraka machozi

Kwa jirani kupitia uzio.

Autumn inatabasamu machozi

…………………………………

Na nyuma ya lace nyembamba birch.

Pamoja na hayo, hata hivyo, Akhmatova ana ulinganisho mwingine ambao ni tabia ya taswira yake ya kweli ya mtu binafsi: "... majani huruka kama vipande vya daftari"; "Giza kama uvamizi wa hewa." Muundo wa mashairi pia ni tofauti kabisa: Mitindo sita ya Akhmatova (idadi kubwa isiyo ya kawaida kwake!) ina picha tatu mfululizo za kubadilisha kila mmoja wa asili ("Autumns Tatu"); "Ngoma za Autumn" ya Blok ("Nifurahishe tena na tena ...") ina tungo kumi na moja zinazounda mkondo mmoja wa uzoefu wa sauti unaokua.

Shairi lingine la marehemu, “Kusikiliza Kuimba...” (1961) 23, bila kutarajia linarudisha pasi katika uhamishaji wa tajriba za muziki kwa msukumo wenye nguvu, usio na mantiki wa maandishi ya Blok.

Mwimbaji Galina Vishnevskaya anaimba Bakhiana ya Brazil na mtunzi Villa-Lobos:

Inaonekana nyeusi, mvua, usiku ...

Sitiari hii shupavu inaishia katika maono ya karibu ya kusisimua, kwa namna ambayo ni tabia ya mifano ya baadaye ya maneno ya mapenzi ya Akhmatova ("Cinque", "Midnight Poems"):

Na nguvu kubwa kama hiyo

Kana kwamba hakuna kaburi mbele,

Na ngazi za ajabu huondoka.

Hapa kuna mwangwi ambao haukutarajiwa na Blok, kwa kweli, na moja ya mashairi yake ya kukumbukwa, ya kufurahisha na ya kuchanganyikiwa, akifungua kiasi cha tatu cha nyimbo zake ("To the Muse", 1912):

Na nguvu ya kulazimisha kama hiyo

Niko tayari kurudia nini baada ya uvumi,

Kana kwamba ukawashusha Malaika

Inavutia na uzuri wake ...

Shairi la Blok kutoka kwa mzunguko wa "Ngoma za Kifo" (1912 - 1914), lililoandikwa usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia (Februari 7, 1914), liligeuka kuwa la kinabii - moja ya kali zaidi katika maneno yake ya wakati huo. mada yake ya kijamii na kisiasa:

Tena tajiri hasira na furaha

Tena maskini wanadhalilishwa.

Beti mbili za mwisho zilikwenda kama hii:

Yote yangekuwa bure

Kama hakukuwa na mfalme,

Kufuata sheria.

Usitafute tu ikulu

uso mzuri,

Taji ya dhahabu.

Yeye ni kutoka nyika za mbali

Katika mwanga wa taa za nadra

Tokea.

Shingo iliyosokotwa kwa leso

Chini ya dari ya shimo

Kutabasamu.

Shairi lilichapishwa kwanza katika Mawazo ya Kirusi, 1915, No. 12 (rasimu ya awali - Oktoba 1913), bila

beti mbili za mwisho, zimeachwa kwa sababu ya masharti ya udhibiti. Tungo hizi zilirejeshwa na mshairi kutoka kwa hati katika juzuu la tatu la toleo la 1921. Walakini, kulingana na uthibitisho wa daftari, Blok alisoma shairi hilo jioni za kifasihi mnamo Januari 1918, kwa ukamilifu wake, kwa fomu inayolingana. kwa hali ya mapinduzi ya miaka hiyo. 24

Shairi la Akhmatova, sawa katika mada na hapo awali liliitwa "Mkutano", kisha "Ghost", liliandikwa katika msimu wa baridi wa 1919 na kuchapishwa kwanza katika mkusanyiko "Anno Doniinh (1921). Na hapa sura ya mfalme inaonekana katika mwanga wa "taa zilizowaka mapema", na sura ya ajabu ya "macho tupu yenye mwanga" inamaanisha kifo. Njia ya ushairi ya Akhmatova ya mapema ni tabia haswa ya ubeti wa pili na taswira yake halisi na sahihi ya kishairi na (katika ubeti wa pili) mtazamo wa kisaikolojia wa kuvuka kifo:

Na, kuharakisha kukimbia laini,

Kana kwamba kwa kutarajia kufukuza,

Kupitia theluji inayoanguka polepole

Farasi hukimbia chini ya wavu.

Shairi la Blok ni lubok ya kisiasa yenye ukali na ya mashtaka, kukumbusha magazeti ya satirical ya 1905. Kwa namna ya "pastel" ya Akhmatova, hakuna kipengele cha satire ya kisiasa na kushutumu. "Mkutano" huu unafungua katika kazi yake safu ya picha za kuchora za Tsarskoe Selo za kabla ya mapinduzi iliyoundwa tangu katikati ya miaka ya 20, za kifahari zaidi kuliko kwa maana halisi ya kushtaki - picha za ulimwengu wa zamani, ambao umekuwa ulimwengu wa vizuka. kuhukumiwa kihistoria na kuhukumiwa kifo (taz. haswa manukuu kutoka kwa "shairi la Tsarskoye Selo" ambalo halijakamilika "Trianon ya Kirusi", 1925 - 1940), 25.

Inavyoonekana, kumbukumbu ya Akhmatova ya "mkutano" ilikuwa jibu kwa maono ya kinabii ya Blok, lakini haiwezekani kusema hili kwa uhakika. Walakini, sio muhimu sana: sifa za mfanano wa jumla wa ndani na tofauti za kina za mtu binafsi zinaweza kuwa bidhaa ya mazingira ya jumla ya kihistoria na kisanii ya enzi hiyo.

Lakini uhusiano halisi wa maumbile sio daima uongo juu ya uso. Ni tabia kwamba Blok, akichambua shairi "Na Bahari", hakuhisi uhusiano wake na kazi yake mwenyewe, ambayo baadaye mshairi alizungumza mara kwa mara. Kwa mtazamo wa kwanza, shairi hili ni katika kichwa chake, background fabulous. Mtindo wa hadithi za watu na fomu ya ushairi inaelezewa kikamilifu kwa kulinganisha na Tale ya Pushkin ya Mvuvi na Samaki. Walakini, Akhmatova, katika kumbukumbu zake, aliashiria "Mashairi ya Kiitaliano" ya Blok ("Venice", 1) kama chanzo cha moja kwa moja cha ubunifu wa msukumo wake wa ushairi: "Lakini je! 26 Kitu kama:

Nilikwenda baharini pamoja naye.

Nilisahau naye

(Kiitaliano<ьянские>mashairi)

Oh ... tanga

Inakwenda ... kutoka kwa chakula cha jioni

Hakuna damu moyoni

…shanga za kioo

... na juu ya shela

Lakini nilisikia:

Bays kukatwa

Matanga yote yalikimbia baharini

Ilikuwa huko Slepnev mnamo 1914 katika chumba changu ... ".

Mfano huu ni wa riba ya kipekee kwa saikolojia ya ubunifu. Kwa kumbukumbu zake zote nzuri, Akhmatova, alipoandika kumbukumbu zake karibu miaka 50 baada ya matukio hayo, aliweza kukumbuka tu motifu kuu za muziki na za ushairi ambazo zilitumika kama msukumo kwa kazi yake na kumuweka tayari kuelezea Bahari ya Kusini kama uwanja wa nyuma. mapenzi ya msichana wa kimapenzi.

Jumatano katika Block:

Nilikwenda baharini pamoja naye

Niliondoka pwani naye,

Nilikuwa mbali naye

Niliwasahau wapendwa wangu pamoja naye ...

Oh meli nyekundu

Katika kijani alitoa!

mdudu mweusi

Juu ya shawl ya giza!

Inatoka kwa wingi wa huzuni,

Moyoni hakuna damu...

Kristo, amechoka kubeba msalaba...

Upendo wa Adriatic -

mwisho wangu -

Pole Samahani!

Kwa kusoma kwa uangalifu, mtu anaweza kugundua idadi ya ishara zinazofanana za hatua ya fahamu ya kumbukumbu ya ubunifu, "maambukizi" ya kisanii, ambayo kwa njia yoyote haipaswi kuzingatiwa kutoka kwa maoni ya jadi kama "kukopa" kwa mitambo. Wakati mmoja, ubadilishanaji kama huo wa ubunifu kati ya Akhmatova mchanga na Innokenty Annensky, ambaye waheshimiwa walimheshimu kama mwalimu wao, ulibainika mara kwa mara. Ni muhimu zaidi kutambua uwepo katika kazi ya kukomaa ya Akhmatova ya baadhi ya mada kuu za ushairi wa Blok, kwa kweli - katika utaftaji wake wa kiitikadi na kisanii, ambayo ni tabia yake.

Hiyo ndiyo mada ya "kizazi kilichopotea", ambacho kinachukua nafasi muhimu katika kazi ya marehemu Blok, katika aya za kitabu chake cha tatu - kizazi kilichoishi kati ya vita viwili (maana ya Russo-Kijapani na Ujerumani) na katika kipindi cha "viziwi" cha mmenyuko wa kisiasa baada ya kuporomoka kwa mapinduzi ya 1905 Kwa mfano, shairi "Kuzaliwa katika Miaka ya Viziwi ..." liliandikwa mnamo Septemba 8, 1914, katika siku za mwanzo za Vita vya Kidunia. Inaonyesha shida kubwa ya kujitambua kwa umma kwa Blok, ambayo ilimpeleka kwenye kambi ya mapinduzi baada ya 1917:

Alizaliwa katika miaka ya viziwi

Njia hazikumbuki zao.

Sisi ni watoto wa miaka ya kutisha ya Urusi -

Hakuna kinachoweza kusahaulika.

Miaka ya moto!

Je, kuna wazimu ndani yako, kuna tumaini lolote?

Tangu siku za vita, kutoka siku za uhuru -

Kuna mwanga wa umwagaji damu katika nyuso.

Kuna bubu - basi hum ya tocsin

Ilinifanya nisimamishe mdomo wangu.

Katika mioyo ambayo hapo awali ilikuwa na shauku,

Kuna utupu mbaya.

Na tuweke juu ya kitanda chetu cha kufa

Kunguru watapiga kelele, -

Wale wanaostahili zaidi, Mungu, Mungu,

Ufalme wako uonekane!

Kuhusu hatima ya "kizazi" chake Akhmatova anazungumza kikamilifu katika picha za ushairi za shairi "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu", ambalo litajadiliwa hapa chini. Binafsi zaidi, katika hali iliyojilimbikizia ya jumla ya sauti, mada ya kutisha ya "kizazi kilichopotea" inasikika katika shairi lake "De profundis ...". Iliandikwa wakati huo huo na toleo la kwanza la shairi (Machi 23, 1944, Tashkent) na inasisitiza mada ya kazi ya Blok. "Vita viwili" vya Akhmatova, tofauti na Blok, ni vita vya kwanza na vya pili vya dunia.

De profundis... Kizazi changu

Asali kidogo ilionja. Na hivyo

Upepo tu unavuma kwa mbali,

Kumbukumbu tu ya wafu huimba.

Biashara yetu haikuwa imekamilika

Saa zetu zilihesabika

Kwa eneo la maji linalotaka,

Hadi kilele cha mlima mkubwa

Hadi maua ya porini

Ilichukua pumzi tu ...

Vita viwili, kizazi changu

Imeangazia njia yako mbaya.

Hisia ya ukaribu wa mwisho wa kutisha, kutishia utulivu wa kufikiria na faraja ya uwepo wa wafilisti,

Katika miaka ya kabla ya mapinduzi, Blok alisukumwa na ufahamu wa janga la kijamii ambalo lilimtawala. "Kwa njia moja au nyingine, tunapitia shida mbaya," aliandika mnamo Desemba 1908 katika makala "Vipengele na Utamaduni". - Bado hatujui ni matukio gani ya kutarajia, lakini ndani mioyo yetu tayari imepotosha mshale wa seismograph. 27 Hofu hii ya kinabii ya siku zijazo ilipata usemi wake wazi zaidi katika shairi maarufu "Sauti kutoka kwa Kwaya" (Juni 6, 1910 - Februari 27, 1914):

Ni mara ngapi tunalia - wewe na mimi -

Juu ya maisha yako duni!

Laiti ungejua, marafiki,

Baridi na giza la siku zijazo!

…………………………………….

Kuwa na furaha na maisha yako

Utulivu kuliko maji, chini kuliko nyasi! Loo, kama mngejua, watoto, ninyi

Baridi na giza la siku zijazo!

Walifikiri: sisi ni maskini, hatuna chochote.

Na jinsi walivyoanza kupoteza mmoja baada ya mwingine,

Kwa hivyo kile kilichotokea kila siku

Siku ya kumbukumbu -

Alianza kutengeneza nyimbo

Kuhusu fadhila kuu za Mungu

Ndiyo, kuhusu utajiri wetu wa zamani.

Shairi hili, kama Akhmatova alisema baadaye, liliandikwa mnamo Aprili - Mei 1915, wakati alienda kumtembelea mumewe baada ya kujeruhiwa mbele, katika hospitali ya wafanyikazi wa sanaa. Alitilia shaka ikiwa angeichapisha au la, kwani ilikuwa "kipande" (wakati huo, mashairi mafupi, ambayo hayajakamilika yalionekana kwa Akhmatova kutostahili kuchapishwa). Baadaye aliichapisha, akiiweka mwanzoni mwa The White Pack, na hata akaiita bora zaidi ya mashairi yake ya mapema.

Katika kesi hii, hatutashikilia umuhimu wa kuamua kwa swali la tarehe ya kufahamiana kwa Akhmatova na shairi la Blok. Muhimu zaidi ni ukweli wa mwingiliano wa ubunifu wa washairi wawili, kufanana kwa mada: hisia zao za kutokuwa na utulivu wa njia ya kawaida ya maisha katika ustawi wake wa kufikiria na utabiri wa shida za kijamii na za kibinafsi za siku zijazo - huko Akhmatova. katika umbo la karibu zaidi, rahisi na la kibinafsi, katika Blok - kwa mtazamo wa kifalsafa na kihistoria na kwa sauti ya kinabii.

Shairi la Blok ambalo halijakamilika "Retribution" (1910 - 1921) na "triptych" ya Akhmatova "Shairi lisilo na shujaa", kwa usahihi, sehemu yake ya kwanza "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu. Petersburg hadithi "(1940 - 1962).

Katika shairi la Blok, "kulipiza" huelewa shujaa kwa dhambi za mababu zake, kupita kutoka kizazi hadi kizazi, na kwa ukweli kwamba yeye mwenyewe alirithi dhambi hizi katika saikolojia yake na katika uwepo wake wa kijamii - ubinafsi mbaya (karibu "Byronic" ndani. picha ya baba yake), kupinga ubinadamu , kujitenga na "majirani" na, juu ya yote, kutoka kwa watu wa mtu mwenyewe. Lakini, kwa kuwa mshairi aliacha kazi yake bila kukamilika, hakuweza kushinda utata kati ya classical, fomu ya Pushkin na wazo la kimapenzi, hatuwezi kuhukumu kwa uhakika kamili ama wazo hili kwa ujumla, au uwezekano maalum wa utekelezaji wake.

Katika shairi la Akhmatova, mbele ya jicho la ndani la mshairi huyo, alizamishwa katika ndoto ambayo ilimshika mbele ya kioo kwa utabiri wa Mwaka Mpya, picha za siku za nyuma, vivuli vya marafiki zake ambao hawako hai tena ("I. kulala - Ninaota ujana wetu"). Wanakimbilia kwa mavazi ya kupendeza kwenye mpira wa Mwaka Mpya. Kwa asili, hii ni aina ya densi ya kifo:

Lakini inawezaje kutokea

Je, mimi pekee ni hai?

Tunakumbuka "Ngoma ya Kifo" ya Blok, haswa shairi "Jinsi ilivyo ngumu kwa mtu aliyekufa kati ya watu kujifanya kuwa Hai na mwenye shauku!", na mwisho wake wa kutisha:

Katika masikio yake - sauti isiyo ya kawaida, ya kushangaza:

Mifupa iligongana dhidi ya mifupa.

Jumatano kutoka kwa Akhmatova:

naona ngoma watumishi mifupa...

Kwa hivyo, mada inasikika ambayo hupitia mtizamo mzima wa historia ya zamani katika shairi: inayoonyesha "Silver Age" katika uzuri wake wote wa kisanii na utukufu (Chaliapin na Anna Pavlova, Petrushka wa Stravinsky, Wilde na Strauss 'Salome, Dorian Gray na. Knut Hamsun), Akhmatova wakati huo huo anatangaza hukumu na anatangaza hukumu juu yake mwenyewe na watu wa wakati wake. Ufahamu wa adhabu mbaya ya ulimwengu unaomzunguka haumwachi, hisia za ukaribu wa janga la kijamii, "kulipiza" mbaya ("Malipizo yanakuja hata hivyo") - kwa maana ya "kulipiza" kwa Blok:

Na kila wakati kwenye baridi kali,

Kabla ya vita, mpotevu na wa kutisha,

Aliishi siku zijazo hum,

Lakini basi ilisikika kwa sauti zaidi,

Karibu hakusumbua roho

Na kuzama kwenye theluji za Neva.

"Juu ya miji inasimama hum, ambayo hata sikio lenye uzoefu haliwezi kuelewa, - Blok aliandika nyuma mnamo 1908 katika ripoti yake maarufu "The People and the Intelligentsia", - vile hum, ambayo ilisimama juu ya kambi ya Kitatari usiku wa kabla ya Vita vya Kulikovo, kama hadithi inavyosema. 28 Baada ya Mapinduzi ya Oktoba (Januari 9, 1918), mshairi anazungumza tena juu ya “ya kutisha na yenye kutia viziwi. gule, ambayo hutoa mkondo ... Kwa mwili wako wote, kwa moyo wako wote, kwa ufahamu wako wote - sikiliza Mapinduzi. 29 Alisikiliza mshindo huu alipoandika Kumi na Wawili: “... wakati na baada ya mwisho wa Kumi na Wawili, kwa siku kadhaa nilihisi kimwili, kwa kusikia kwangu, kelele kubwa pande zote - kelele inayoendelea (pengine kelele kutoka kwa kuanguka kwa ulimwengu wa zamani) ”( Aprili 1, 1920). thelathini

Akhmatova aliishi chini ya hisia ya picha ile ile ya akustisk iliyopendekezwa na maneno ya Blok kuhusu rumble ya chini ya ardhi ya mapinduzi. Picha za "kulipiza" zimeunganishwa moja kwa moja na aya zinazokamilisha kifungu hapo juu kwa maono mazito na ya kutisha ya enzi mpya ya kihistoria:

Na kando ya tuta la hadithi

Hakuna kalenda moja ilikuwa inakaribia -

Karne ya Ishirini halisi.

Jumatano mwanzoni mwa shairi lake, Blok ana picha ya kifalsafa na kijamii na kihistoria ya mabadiliko ya karne hizo mbili, iliyojaa kutokuwa na tumaini kubwa, tabia yake katika miaka ya nyakati ngumu:

Karne ya kumi na tisa, chuma,

Karne ya ishirini ... Bado hawana makazi,

Mbaya zaidi kuliko dhoruba ni giza.

(Hata nyeusi na kubwa zaidi

Kivuli cha mrengo wa Lusifa).

Asili ya mazingira ya shairi la Akhmatova, maana ya kielelezo ambayo ni dhahiri kabisa, ni baridi ya theluji Petersburg, theluji ya theluji nyuma ya mapazia mazito ya Jumba la Sheremetev ("Nyumba ya Chemchemi"), ambapo kinyago cha Mwaka Mpya hufanyika. Mada hii haijaainishwa kidogo katika sura ya kwanza:

Nje ya dirisha Neva inavuta sigara,

Usiku hauna mwisho - na hudumu, hudumu

Petersburg shetani...

Huwezi kuona nyota katika anga nyeusi

Kifo kiko karibu hapa, ni wazi.

Lakini kutojali, spicy, aibu

Mazungumzo ya kinyago...

Katika utangulizi wa nathari wa sura ya pili, inayoonyesha chumba cha kulala cha Mashujaa": "Nyuma ya dirisha la chumba cha kulala, Waarabu wanacheza mipira ya theluji. Blizzard. Usiku wa manane wa Mwaka Mpya." Na kisha aya:

Unaona, huko nyuma ya dhoruba ya theluji

Weusi wa Meyerhold

Wanafanya fujo tena?

Katika sura ya tatu, pazia hufunguliwa hatimaye na picha ya usiku wa baridi kali hufunguliwa na mioto ya moto, tabia ya kabla ya mapinduzi ya Petersburg, iliyowashwa kwenye viwanja:

Wakati wa Krismasi ulichochewa na moto,

Na magari yakaanguka kutoka kwa madaraja,

Na jiji lote la maombolezo likaelea

Kwa unakoenda kusikojulikana

Kando ya Neva au dhidi ya sasa ...

Katika sura ya nne, pembe katika upendo, iliyojaa kukata tamaa, inakimbia mitaani. “Kona ya Uwanja wa Mirihi ... Moto mkali unawaka. Mipigo ya kengele ikilia kutoka kwa Mwokozi kwenye Damu inasikika. Kwenye uwanja nyuma ya dhoruba ya theluji mzimu wa mpira wa ikulu "(katika toleo la awali: "Mpira wa Zimnedvorsky"):

Upepo uliojaa chumvi ya Baltic

Mpira wa Dhoruba ya theluji huko Mars Polo

Na mlio usioonekana wa kwato ...

Tukio la kujiua linafuata.

Picha ya theluji ya theluji ilijulikana sana kwa watu wa wakati wa Akhmatova kutoka kwa maandishi ya Blok, kuanzia na mashairi ya kiasi cha pili, pamoja kwa nyakati tofauti katika makusanyo "Mask ya theluji" (toleo tofauti - 1907), "Dunia katika Theluji" ( 1908), "Usiku wa theluji" (1912). Kama ishara ya shauku ya moja kwa moja, kimbunga cha upendo, barafu na kuungua, inajitokeza katika nyimbo za mapenzi za Blok katika kipindi hiki katika safu ndefu za mafumbo ya mafumbo sifa ya mashairi yake ya kimapenzi. Katika siku zijazo, alama zile zile, zilizoshinikizwa zaidi na kujilimbikizia, huhamishwa na mshairi kwa mtazamo wa Urusi - Nchi ya Mama kama mpendwa, uzuri wake wa uasi, mkali na kutoka kwa hatima ya kihistoria:

Umesimama chini ya dhoruba kali ya theluji,

Nchi mbaya, asili.

Kuanzia hapa wanatupwa katika "The kumi na wawili", shairi juu ya mapinduzi kama sehemu ya uasi ya watu, wakigeuka kutoka "ardhi-

shimoni la roho" kwenye usuli wa kisanii wa hatua nzima, ya kweli na wakati huo huo muhimu kwa mfano.

Katika orodha ya kazi zilizopotea, zilizohifadhiwa katika rekodi za bibliografia za Akhmatova, chini ya nambari 1, "libretto ya ballet" Mask ya theluji "Blok, 1921" inatajwa. Libretto iliandikwa kwa ballet na A. S. Lurie, rafiki wa A. A. Akhmatova, basi mtunzi mchanga wa kisasa ambaye baadaye alihamia nje ya nchi. Katika maelezo yake, Akhmatova anataja kwamba alisoma maandishi yake kwa mshairi V. Khodasevich, ambaye baadaye pia alihama kutoka Umoja wa Kisovyeti ("kwenye Sergievskaya mitaani, 7"). Mtazamo wa Akhmatova kwa shairi hili la sauti la Blok ilionekana kuwa ngumu. Kulingana na D. E. Maksimov, aliona ndani yake "vifaa vingi vya nyota", ambayo ni, ladha mbaya, ambayo, kwa maoni yake, ni tabia ya sanaa ya kisasa ya karne ya 20. 31

Kwa upande mwingine, kazi ya Blok imetajwa mara mbili na Akhmatova katika nyenzo zilizobaki za prose ambazo hazijatumiwa kwa shairi (manukuu kutoka kwa "hali ya ballet" iliyochukuliwa mnamo 1959-1960). Katika kisa kimoja, huu ni mchoro wa tukio ambalo linaonyesha ladha ya kisanii ya enzi hiyo: "Olga (hiyo ni shujaa, Glebova-Sudeikina, - V. G.) kwenye kisanduku anatazama kipande cha ballet yangu "The Snow Mask". Pia kuna mchoro mwingine, ambao unalingana kwa sehemu tu na mwanzo uliochapishwa wa sura ya tatu: “Waarabu wanafungua pazia na ... kuzunguka jiji la kale la St. Mwaka Mpya, karibu blizzard ya Andersen. Kupitia hiyo - maono (inawezekana kutoka kwa "Mask ya theluji"). Mlolongo wa magari, sleigh ... ". Chaguo jingine lililotupwa ambalo linastahili kuzingatiwa: "Blizzard. Ghosts katika blizzard (labda hata Vitalu kumi na mbili, lakini mbali na haijulikani).

Na hapa picha za Blok zilikuwepo katika fikira za mshairi kama "anga ya enzi", lakini zilibaki, kama ilivyokuwa, nyuma ya pazia. "Silaha ya nyota" ya Blok haipo - tafrija isiyozuilika ya mafumbo ya kimapenzi. Motifs za dhoruba ya theluji nyuma ya mapazia mazito ya jumba la jumba, ambazo ni muhimu sana kwa maana ya kiitikadi na kisanii, zimehifadhiwa, lakini maelezo yamepunguzwa kwa kiwango cha chini cha maelezo yaliyochaguliwa, mafupi na sahihi, ambayo, kwa wote wao. uhalisia, onyesho la ajabu la "Petersburg Hoffmanniana" ("mlio wa kwato") huanguka Mpanda farasi wa Shaba kwenye Uwanja wa Mirihi na mzimu wa mpira wa "Mahakama ya Majira ya baridi".

Njama kuu ya upendo ya shairi la Akhmatova, iliyojumuishwa katika pembetatu ya jadi ya kinyago: Columbine - Pierrot - Harlequin, pia imeunganishwa na Blok. Protoksi za wasifu, kama unavyojua, zilikuwa: Colombina - rafiki wa Akhmatova, mwigizaji na densi O. A. Glebova-Sudeikina (mke wa msanii S. Yu. Sudeikin); Pierrot - mshairi mchanga, cornet Vsevolod Knyazev, ambaye alijiua mapema 1913, hakuweza kuishi usaliti wa "La Traviata" yake (kama Glebova anavyoitwa katika toleo la kwanza la shairi); Blok aliwahi kuwa mfano wa Harlequin. Pembetatu hii ya upendo

Jina la utani kama msingi wa kimuundo wa uboreshaji wa kinyago lilipata umaarufu mkubwa kutokana na mchezo wa kuigiza wa Blok "Puppet Show" (1906), ulioandaliwa na V. E. Meyerhold katika ukumbi wa michezo wa V. F. Komissarzhevskaya (1906 - 1907) na tena, miaka michache baadaye, Shule za Tenishevsky Hall usiku wa Vita vya Kidunia vya pili (Aprili 1914). Walakini, kufikia wakati huo, takwimu za kawaida za ukumbi wa michezo wa masks katika toleo lake la Kifaransa tayari zilikuwa mada ya mtindo wa kisanii katika sanaa ya kisasa ya Kirusi, pamoja na picha za uchoraji wa Ufaransa na ukumbi wa michezo wa karne ya 18. (K. S. Somov, A. N. Benois, N. N. Sapunov, S. Yu. Sudeikin na wengine). Kumbuka kwamba katika ballet ya I. Stravinsky "Petrushka", ambayo Akhmatova anataja, wahusika watatu sawa wanafanya: Ballerina - Petrushka - Arap (wakati huo huo, Petrushka hayuko katika jukumu la jadi la asili ndani yake katika ukumbi wa michezo wa watu, lakini kama Pierrot wa sauti ya Kirusi).

Akhmatova mwenyewe anamwita shujaa wake "Colombina wa miaka ya 1910", akielezea katika maelezo yake kwamba hakumchukua kama picha ya mtu binafsi, lakini kama picha ya pamoja ya mwanamke wa wakati huo na mduara huo. Kumbukumbu juu ya tukio hili la kisasa, mwigizaji na mkurugenzi A. A. Mgebrov, mwanafunzi wa V. E. Meyerhold, ni ya kuvutia: "... Glebova-Sudeikina alikuwa, kwa njia, mojawapo ya Columbine ya ajabu zaidi. Kulingana na data yake yote, alikuwa anafaa sana kwa picha hii: yenye neema, dhaifu isiyo ya kawaida, iliyosafishwa na nzuri ya kipekee ”; "Wanawake wote wa basement yetu (cabaret ya kisanii "Mbwa Mpotevu", - V. Zh.), kwa wimbi la fimbo ya uchawi ya Dk Dapertutto, waligeuka kuwa Columbine, vijana ambao Columbine angeweza kuwapenda - ndani ya Harlequins, wapendaji na waotaji - ndani ya maskini na huzuni, Pierrot ... Katika kimbunga, Columbine na Pierrot kisha akakimbilia kila kitu. 32

Katika mashairi yake ya wastani, yaliyochapishwa baada ya kifo chake, 33 Knyazev anaita mara kwa mara kitu cha upendo wake (Glebova) - Colombina, na yeye mwenyewe - Pierrot wake.

Kwa hivyo maisha na sanaa ya "mwaka wa mia tisa na kumi na tatu" imeunganishwa kwa uangalifu katika kumbukumbu ya ubunifu ya Akhmatova, lakini maisha mara nyingi huchukua fomu zilizopendekezwa na mila ya ushairi.

Hiyo, kwa mfano, ni tukio kwenye Champ de Mars, inayotangulia fainali ya kutisha:

Anatanga-tanga chini ya madirisha baada ya usiku wa manane,

Bila kuchoka anaelekeza kwake

Punguza taa ya kona ya boriti, -

Naye akasubiri. mask nyembamba

Njiani kurudi kutoka Damasko

Kurudi nyumbani ... si peke yake!

Jumatano katika hali kama hiyo, chini ya taa, tukio la kutekwa nyara kwa Columbine na Harlequin katika "Balaganchik":

Nilisimama kati ya taa mbili

Jinsi walivyonong'ona, wakajifunika nguo.

Wakambusu macho yao usiku.

Na dhoruba ya theluji ilizunguka

Wana pete ya harusi,

Na niliona usiku kucha - rafiki wa kike

Alitabasamu usoni mwake.

Oh, basi katika sleigh cab

Alimfanya mpenzi wangu aketi chini! ..

Akifanya kama Harlequin katika pembetatu ya upendo, Blok analetwa katika "Mwaka wa 913" kama taswira ya enzi hiyo, "Enzi ya Fedha katika ukuu na udhaifu wake wote" (kutumia maneno ya Akhmatova), - kama "enzi ya mwanadamu." ", yaani kama msemaji wa zama zake. Ukuzaji wa taswira hii haukutokea mara moja katika shairi. Katika toleo la kwanza, ni mistari muhimu pekee inayotolewa kwa taswira ya pepo wa kimapenzi, inayounganisha hali mbaya ya mema na mabaya, heka heka bora na anguko mbaya:

Ukutani ni wasifu wake mwembamba.

Gabriel au Mephistopheles

Wako, uzuri, paladin?

Katika toleo la asili, haijulikani hata kama yeye ni mpinzani mwenye furaha wa dragoon - Pierrot. Tukio la mkutano wao hadi 1959 lilisomeka hivi:

Kwa tabasamu la mwathirika wa jioni

Na nyepesi kuliko Mtakatifu Sebastian

Wote kwa aibu, anatazama machozi yake,

Jinsi maua ya waridi yalivyokabidhiwa kwako

kama mpinzani wake Rouge. 34

"Rosy" mpinzani - epithet haifai kabisa kwa Blok, tsm zaidi katika jukumu lake kama mpenzi wa pepo. Walakini, mnamo 1962 tu mistari ya utambulisho ilionekana:

Huyu ni yeye kwenye chumba chenye watu wengi

Alituma waridi hilo jeusi kwenye glasi...

Na kisha epithet "blush" ilibadilishwa na isiyo ya upande wowote:

kama mpinzani wake maarufu.

Kifungu kuhusu Blok katika toleo la mwisho kilipanuliwa kwa kuongezwa kwa aya kumi na nane, ambazo zilitungwa polepole:

1956: Pepo mwenyewe na tabasamu la Tamara,

Lakini miujiza kama hiyo inajificha

Katika uso huu wa kutisha wa moshi;

Mwili ambao karibu ukawa roho

Na curl ya zamani juu ya sikio -

Kila kitu ni siri katika mgeni.

1962: Huyu ni yeye katika ukumbi uliojaa watu

Tamu kwamba rose nyeusi katika kioo

Au yote yalikuwa ndoto?

Kwa moyo uliokufa na jicho lililokufa

Je, alikutana na Kamanda,

Ndani ya ile nyumba iliyolaaniwa ambayo umeingia kisiri?

1956: Na ikaambiwa kwa neno,

Ulikuwaje kwenye nafasi mpya,

Ulikuwa nje ya wakati gani, -

Na katika fuwele gani za polar,

Na katika mng'ao gani wa amber

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Mstari wa kwanza, unaoambatana na uliopita, huendeleza picha ya shujaa wa kimapenzi - "pepo". Zilizosalia zina beti nne zilizo na madokezo yanayofuatana ya mashairi manne maarufu ya Blok, mawili kati ya hayo yanatoka kwenye mzunguko wa Ulimwengu wa Kutisha, ambao, kama tulivyoona, ulikuwa wa muhimu sana kwa kazi ya Akhmatova.

Ya kwanza, iliyo wazi zaidi (Katika Mkahawa, 1910), hauhitaji maelezo zaidi. Ya pili imeunganishwa na shairi "Hatua za Kamanda" (1910 - 1912). Ya tatu ni maelezo ya kujitolea kwa Andrei Bely ("Ndugu mpendwa! Kumekucha ...", 1906):

Ni kana kwamba tuko katika nafasi mpya,

Kama katika nyakati mpya.

Ya nne inarudia shairi "Safu zilizofunikwa na theluji tena ..." (1909), iliyowekwa kwa V. Shchegoleva na inayoonyesha safari ya visiwa.

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Kwa dhana ya jumla ya taswira ya Blok na enzi nzima kwa ujumla, kuingizwa kwa shairi "Hatua za Kamanda" katika safu hii ya dokezo ni muhimu sana. Katika shairi linaloonyesha Don Juan aliyehukumiwa kifo, "msaliti" kwa bora ya kimapenzi ya upendo mmoja na wa milele, motif sawa ya "kulipiza" inasikika:

Kutoka nchi iliyobarikiwa, isiyojulikana, ya mbali

Kuimba kunasikika jogoo.

Je! ni sauti gani za furaha kwa msaliti?

Nyakati za maisha zinahesabika...

kupiga kelele jogoo tunaota tu...

"Kizuizi kilikuwa kikimngojea Kamanda," Akhmatova aliandika katika nyenzo zake za shairi: matarajio haya pia ni ishara ya watu wa "kizazi" chake, wameadhibiwa kuangamia pamoja na ulimwengu wa zamani na kuhisi njia ya adhabu inayokuja. Si kwa bahati kwamba Colombina, kama ilivyoripotiwa katika utangulizi wa nathari wa sura ya pili, inaonekana kwa wengine kuwa "Donna Anna (kutoka Hatua za Kamanda)". Wito huu wa safu huanza wazi tayari kwenye epigraph kutoka kwa opera ya Mozart Don Giovanni, ambayo ilitanguliwa na shairi zima "Mwaka wa mia Tisa na kumi na tatu", ambapo kifo cha mpenzi mwenye upepo na asiye na utulivu kwa mara ya kwanza, angalau na muziki. njia, inaonyeshwa kama janga la kimapenzi:

Di mpanda farasi finirai

Pria dell aurora.

<Ты перестанешь смеяться раньше, чем взойдет заря (Kiitaliano)> Haiwezekani kwetu kukaa hapa juu ya muundo wa kipekee wa "Shairi bila shujaa" kama jumla ya kisanii, ambayo nakala nyingi kutoka kwa washairi wa kisasa na wa kitamaduni, nukuu za ukweli na nusu zilizofichwa, dokezo za kila aina zimeunganishwa ndani. kitambaa changamani cha kazi inayounda upya enzi ya kihistoria kama usasa wa mshairi katika siku za nyuma na kama kumbukumbu katika sasa. Katika suala hili, nafasi ya Blok katika shairi ni maalum, yeye ni shujaa wake, kama mfano wa juu zaidi wa enzi yake ("kizazi"), na kwa maana hii yuko ndani yake kwa nukuu, na kazi zake; aliamua kwa kiasi kikubwa mazingira ya shairi na kazi yake, na wakati huo huo, kwa kiasi fulani, kazi ya Akhmatova mwenyewe. Mazingira haya yanahusishwa na mwangwi mwingi, wa karibu au wa mbali zaidi wa ushairi wake ("dokezo"). Lakini hakuna mahali ambapo tunapata kile mkosoaji wa nyakati za zamani angeweza kuiita "kukopa": Picha ya ubunifu ya Akhmatova inabaki tofauti kabisa na Blok, hata pale anaposhughulikia mada karibu naye.

Hii inaweza kuonekana katika muundo wa utunzi (aina) wa "Shairi bila shujaa" ("Triptych") kama jumla ya kisanii, na sehemu yake ya kwanza - "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu." Kujadili "hadithi hii ya Petersburg" katika "Reshka" (sehemu ya pili ya shairi), Akhmatova alielezea kwa kushangaza "mchawi wa karne" - "shairi la kimapenzi la mwanzo wa karne ya 19" (iliyoundwa nchini Urusi na Pushkin kusini mwake. mashairi) - kama sampuli ya aina yake mwenyewe. Ulinganisho huu hauko wazi mara moja: inawezekana kwamba mshairi alikuwa na akilini mwa aina mpya ya simulizi, iliyochorwa na hisia za mtu binafsi za mshairi na kuigizwa kwa kiasi kikubwa. Hata hivyo, swali la aina ya kisasa ya "shairi ya kimapenzi" haikuweza kutatuliwa kwa kuiga mitambo ya mifano ya zamani: ilihitaji ufumbuzi wa kisasa. Katika mazungumzo yaliyorekodiwa na D. Khrenkov mnamo Novemba 1965, Akhmatova

alizungumza kuhusu hili: “... kwa maoni ya wengi, shairi kama aina limetangazwa kuwa mtakatifu sana. Na mambo ya ajabu hutokea kwa shairi. Hebu tukumbuke shairi la kwanza la Kirusi "Eugene Onegin". Tusione haya kwamba mwandishi aliiita riwaya. Pushkin alipata mstari maalum wa mistari 14 kwa ajili yake, sauti maalum. Inaweza kuonekana kuwa tungo na kiimbo, vilivyopatikana kwa furaha sana, vingechukua mizizi katika ushairi wa Kirusi. Na "Eugene Onegin" akatoka na kupunguza kizuizi nyuma yake. Yeyote aliyejaribu kuchukua fursa ya "maendeleo" ya Pushkin alishindwa. Hata Lermontov, bila kutaja. Kuhusu Baratynsky Hata baadaye Blok - katika "Retribution". Na Nekrasov pekee ndiye aliyegundua kuwa ilikuwa ni lazima kutafuta njia mpya. Kisha "Frost, Pua Nyekundu" ilionekana. Blok pia alielewa hii aliposikia midundo mpya, maneno mapya kwenye mitaa ya Petrograd. Mara moja tuliona hili katika shairi "The kumi na wawili". Vile vile vinapaswa kusema juu ya mashairi ya Mayakovsky ... Nina hakika kwamba shairi nzuri haiwezi kuandikwa kwa kufuata sheria ya aina. Badala yake, kinyume chake. Jumatano pia katika mazungumzo na D. E. Maksimov mnamo Agosti 1962: "Shairi langu ... ni jambo la kupinga Onegin, na hii ndio faida yake. Baada ya yote, "Onegin" "iliharibu" mashairi yote ya Lermontov na "Retribution" ya Blok. 35

Kufuatia Pushkin na Nekrasov, Blok (katika Kumi na Mbili) na Mayakovsky, Akhmatova aliunda fomu yake maalum ya strophic katika Shairi bila shujaa, ambayo tayari imepokea jina la Akhmatova. Inategemea dolnik, aina mpya ya metriki ya ushairi wa Kirusi tangu wakati wa Blok, tabia ya maneno ya mapema ya mshairi: mita "iliyosawazishwa" na idadi tofauti ya silabi kati ya mikazo (1.2) na kabla ya mkazo wa kwanza. Dolniki katika mashairi ya mapema ya Akhmatova yana sauti tofauti, zaidi ya "mazungumzo" kuliko katika mashairi ya Blok. Katika shairi, kwa kulinganisha na maneno yake, yanaonyesha fomu ya kawaida zaidi: na mikazo mitatu katika mstari, mwanzo daima ni anapestic (mbili zisizosisitizwa kabla ya dhiki ya kwanza); moja ya mikazo mingine miwili inaweza kutanguliwa na silabi moja isiyosisitizwa ( iambic foot ), huku nyingine katika ubeti huohuo ikitanguliwa na silabi mbili zisizosisitizwa ( anapaest ); au miguu yote miwili ina shida ya akili, kama ya kwanza. Jumatano:

Viatu hukanyaga kama kwato, (2, 2, 2)

Pete hulia kama kengele, (2, 2, 1)

Katika mikunjo iliyopauka, pembe nyekundu, (2, 2, 2)

Ngoma iliyolaaniwa mlevi ... (2, 1, 2)

Katika aya kama hii, ambayo inaweza kuitwa yambic-anapestic, anapaests hutawala (2 au 3 katika mstari), miguu ya iambic ya mtu binafsi dhidi ya asili yao inachukuliwa kama "kubana". Ukuu wa anapaests, haswa uwepo wao wa mara kwa mara katika sehemu ya awali ya aya ("anacruz"), huipa aya nzima harakati ya kimaendeleo, "yenye mabawa" - kukimbia haraka - "mbele, mikono iliyonyooshwa", kulingana na Maneno ya mfano ya Pasternak yaliyorekodiwa na Akhmatova.

Muundo wa beti pia ni mpya. Katika dolnik za sauti, mistari minne imeunganishwa, kama kawaida, kwa kubadilisha mashairi ya kike na ya kiume. Jumatano shairi ambalo liko karibu sana na shairi katika mada, rangi na kiimbo (1913):

Sisi sote ni majambazi hapa, makahaba,

Jinsi tulivyo na huzuni pamoja!

Maua na ndege kwenye kuta

Wanateseka juu ya mawingu.

Katika shairi hilo, Akhmatova huunda ubeti mkubwa zaidi wa kiasi cha kutofautisha kwa kuchanganya safu mbili, tatu, na wakati mwingine mara nne za mistari katika wimbo mmoja wa kike:

Niliwasha mishumaa mitakatifu

Ili kuifanya jioni hii kung'aa

Na pamoja nawe, ambaye hakuja kwangu,

Ninakutana na mwaka wa arobaini na moja.

Nguvu za Bwana zi pamoja nasi!

Moto ulizama kwenye kioo,

Na divai, kama sumu, huwaka.

Unyumbufu wa muundo huu wa utunzi, ambao unaruhusu utofauti wa ujazo wa ubeti wakati wa kudumisha muundo wake wa jumla, huunda usuli wa utungo ambao hubadilika kutoka ubeti hadi ubeti wa kusonga mbele kwa kasi au polepole zaidi ya ubeti na kuzuia ukiritimba wake juu ya shairi refu. . Strophicity inatambulika kama aina ya sauti inayounga mkono upakaji rangi wa kihisia wa hadithi. Vipimo vinavyoundwa na beti fupi zilizo na mashairi ya kiume yaliyovukana hufanana na muundo wa balladi - ambayo ni, aina ya epic katika njama yake na muundo wa sauti-ya kushangaza.

Shairi la "Mwaka wa Mia Tisa na Kumi na Tatu" linafanikisha usawazishaji wa aina hiyo hiyo kwa njia zingine za ushairi za nje na za ndani. Imechorwa na hisia za sauti za shujaa, inaigizwa wakati huo huo. Mwandishi hutenda ndani yake kama "kiongozi" (mburudishaji): "anaongoza" hatua, hututambulisha kwa mashujaa wake, ambao anazungumza nao kama marafiki wa zamani, kwenye "wewe", na anatuonyesha safu ya vipindi vilivyochezwa. kwenye mpira wa vizuka kwenye Mkesha wa Mwaka Mpya na kumalizia na tukio la kutisha kwenye Champ de Mars na kifo cha cornet katika upendo mbele ya macho yetu. Kwa hivyo, mshairi anaonekana mbele yetu kama mwandishi na shujaa wa shairi lake, kama mtu wa kisasa na "mkosaji mwenza" wa watu wa "kizazi" chake na wakati huo huo kama jaji akitangaza hukumu ya kihistoria juu yao. "Sitakuua, lakini mimi mwenyewe").

Kufikia sasa, mashairi matano yamejulikana ambayo Akhmatova alijitolea kwa Blok. Wao ni wa vipindi tofauti vya maisha yake na wanashuhudia kwa usawa umuhimu wa kipekee ambao jambo la Blok lilikuwa nalo kwake. "Na kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha ya kizazi kizima cha kabla ya mapinduzi, hakuna haja ya kuthibitisha." 36

Shairi la kwanza - jibu la "madrigal" ya Blok ("Nilikuja kumtembelea mshairi ...", 1914) - tayari imejadiliwa hapo juu.

Ya pili ni ukumbusho, iliyoandikwa mnamo Agosti 1921 mara baada ya mazishi ya Blok kwenye kaburi la Smolensk mnamo Agosti 10 (Julai 28, mtindo wa zamani). Ndani yake, Akhmatova hutumia aina ya watu wa aya ya tonic ya Kirusi, bila mashairi, na mwisho wa dactylic, na inachukuliwa, katika uteuzi wa picha na mtindo, kama aina ya aya ya kiroho inayoonyesha huzuni ya watu juu ya kifo cha mshairi: 37

Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa,

Uvumba wa bluu huenea juu ya nyasi,

Na wimbo wa maombolezo unatiririka,

Sio huzuni sasa, lakini mkali.

Na kuleta wajane wekundu

Katika makaburi ya wavulana na wasichana

Tazama makaburi ya baba yangu.

Na kaburi ni shamba la nightingale,

Kutoka kwa mng'ao wa jua kuganda.

Tulimleta mwombezi wa Smolensk,

Imeletwa kwa Bikira Maria

Juu ya mikono katika jeneza la fedha

Jua letu, limezimwa kwa unga,

Alexander, swan safi.

Hii ndio kikomo cha mashairi ya Akhmatova, ya kisasa hadi Blok, ambayo yalijulikana hadi sasa. Mashairi matatu ya mwisho yaliandikwa mnamo 1944 - 1960, miaka mingi baada ya kifo chake, na yana kumbukumbu ya ushairi na tathmini, ya mbali kwa wakati, ikidai usawa wa kihistoria, ingawa sauti ya kibinafsi. Ya kwanza na ya tatu yaliandikwa mnamo 1944 - 1950, ya pili iliongezwa kwao mnamo 1960 na baadaye ikawa sehemu ya mzunguko wa Mashairi Matatu nao (1944 - 1960).

Ya kwanza: "Ni wakati wa kusahau din ya ngamia ...", ambayo asili yake inaitwa "Nukuu kutoka kwa ujumbe wa kirafiki", 38 ni kwaheri kwa Taksent na kwa mada za mashariki za kipindi cha uokoaji. Mshairi anarudi katika nchi yake, na mazingira ya asili ya Urusi ya Kati ya Slepnev na Shakhmatov yanahusishwa katika fikira zake na jina la Blok, ambaye aliimba uzuri wa nchi yake ya asili:

Na anakumbuka Barabara kuu ya Rogachev

Firimbi ya wizi ya kijana Blok...

Dokezo hilo linaeleweka tu kwa kufahamiana kwa karibu na ushairi wa Blok. Shairi lake "Autumn Will" ("Ninatoka kwenye njia iliyofunguliwa kwa macho yangu ..."), iliyoandikwa mnamo Julai 1905, imewekwa alama na mwandishi: Barabara kuu ya Rogachev. Hii ni moja ya mashairi ya kwanza yaliyochochewa na mwenendo wa mapinduzi ya 1905 hadi Blok, ambayo picha mpya ya Urusi inaonekana kama nchi ya mama, mpendwa katika uzuri wake wa "wizi" mkali:

Hapana, ninaenda kwenye njia ambayo haijaitwa na mtu yeyote,

Na ardhi iwe rahisi kwangu!

Pumzika chini ya paa la tavern.

Je, nitaimba kuhusu bahati yangu

Jinsi nilivyoharibu ujana wangu kwenye hops ...

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,

Nitapenda nafasi yako milele ...

Wacha tuangalie hapa wito wa mara kwa mara wa nia: shairi la Akhmatova pia linaelezea "pana". vuli Moscow".

Shairi la tatu la mzunguko huo, lililowekwa alama kwenye maandishi mnamo Juni 7, 1946 ("Yeye yuko sawa - tena taa, duka la dawa ..."), liliandikwa na Akhmatova katika miaka ngumu zaidi ya maisha yake na imewekwa alama na dokezo la shairi la Blok kutoka kwa mzunguko wa kutisha "Ngoma za Kifo":

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,

Nuru isiyo na maana na hafifu.

Mwisho, uliopanda juu ya kutokuwa na tumaini la hisia za kibinafsi hadi ufahamu wa juu wa umuhimu wa kihistoria wa ushairi, inaonekana ulichochewa na kumbukumbu ya Akhmatova ya hotuba ya Blok mnamo Februari 13, 1921, kwenye mkutano wa kumbukumbu ya watu wengi katika Nyumba ya Waandishi na hotuba. "Katika Uteuzi wa Mshairi", 39 ambayo huanza na kuishia na "jina la furaha la Pushkin." Pamoja na onyesho hili la mwisho la Blok, ambalo labda Akhmatova alihudhuria, shairi lake lililowekwa kwa Jumba la Pushkin (lililoandikwa mnamo Februari 5, 1921) pia limeunganishwa - Akhmatova anaashiria hilo katika mashairi yake:

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Mtu huyu amesimama pale

Wakati yeye Pushkin House,

Kusema kwaheri, kutikiswa mkono wake

Na alichukua uchungu wa kifo

Kama pumziko lisilostahiliwa.

Katika shairi la pili, la hivi karibuni wakati wa kuandika ("Na kutetemeka kwenye kumbukumbu nyeusi, utapata Glovu kwa kiwiko ...", 1960), katika kumbukumbu ya shujaa, vyama vya kidunia na kisanii. maisha ya safari za St kwenda visiwani. Juu ya usuli huu

Picha ya Blok inaonekana imepunguzwa kisaikolojia - kama taswira. shujaa wa wakati wake

Blok atakutabasamu kwa dharau -

Tenor ya kutisha ya enzi hiyo.

Walakini, "upungufu" huu, ambao unaweza kuchochewa na mazungumzo ya muda mrefu ya Akhmatova na Blok kwenye chumba cha kisanii ("Anna Andreevna, sisi sio wapangaji"), yuko kwa kiasi fulani katika sura yake ya kishetani katika shairi "Mia tisa. na mwaka wa kumi na tatu”. "Jina la ukumbusho wa mwanzo wa karne" na "hali ya kutisha ya enzi" inawakilisha kwa Akhmatova mambo mawili yaliyounganishwa lahaja ya picha ya Blok kama "mtu wa enzi".

Ningependa kuongeza mbili zaidi kwenye orodha hii ya wakfu wa kuaminika, ambao watu wa wakati wetu wanaohusishwa na jina la Blok bila ushahidi halisi - kwa msingi wa dhana za wasifu. Katika "Rozari" opi huchapishwa kwa safu, ya kwanza iliandikwa mwaka wa 1912 huko Tsarskoye Selo, ya pili - huko Sleppevo mnamo Julai 1913. Hebu tunukuu stanza ya awali ya kwanza, ambapo jina la mpokeaji, labda, inapendekezwa na mstari wa mwisho:

Bila hiari, Macho huomba rehema.

Nifanye nini nao

Wanaponiambia

Jina fupi, la kupendeza?

Ya pili ina kumbukumbu ya zamani:

Kunyenyekea kwangu mawazo

Katika picha ya macho ya kijivu

Katika upweke wangu wa Tver

Nakukumbuka kwa uchungu.

Mikono nzuri mfungwa mwenye furaha,

Kwenye ukingo wa kushoto wa Neva

Kisasa wangu maarufu

Ilifanyika kama ulivyotaka

Wewe, ambaye aliniamuru: kutosha,

Nenda kuua upendo wako!

……………………………

Na nikifa nani atakufa

Mashairi yangu yatakuandikia

Nani atasaidia kuwa mlio

Maneno bado hayajasemwa?

Aya mbili za mwisho zinafanana kwa karibu na maandishi ya kuweka wakfu kwa Rozari. Watu wa wakati huo walisema kwamba L. A. Delmas, aliyeimbwa na Blok kwa umbo la Carmen, alikuwa na mikono mizuri. Tunaona kwamba katika nakala ya Blok ya Rozari, mashairi haya hayana alama zozote.

Walakini, tukitaja "mazungumzo" kati ya watu wa wakati mmoja, hatutaki kwa njia yoyote kurudi kwenye mada ya wasifu iliyoachwa mwanzoni mwa nakala hii.