Mifano ya maendeleo ya nguvu ya jamii. Ni nini kinachotambulisha jamii kama mfumo wa nguvu

Katika falsafa, jamii inafafanuliwa kama "mfumo wa nguvu". Neno "mfumo" limetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "jumla, inayojumuisha sehemu." Jamii kama mfumo unaobadilika ni pamoja na sehemu, vipengee, mifumo midogo inayoingiliana, na vile vile miunganisho na uhusiano kati yao. Inabadilika, inakua, sehemu mpya au mfumo mdogo huonekana na sehemu za zamani au mifumo ndogo hupotea, hubadilika, kupata aina mpya na sifa.

Jamii kama mfumo unaobadilika ina muundo changamano wa ngazi nyingi na inajumuisha idadi kubwa ya viwango, viwango vidogo na vipengele. Kwa mfano, jamii ya wanadamu kwa kiwango cha kimataifa inajumuisha jamii nyingi katika mfumo wa majimbo tofauti, ambayo nayo yanajumuisha vikundi mbalimbali vya kijamii, na mtu hujumuishwa ndani yao.

Inajumuisha mifumo ndogo minne, ambayo ni ya kibinadamu kuu - kisiasa, kiuchumi, kijamii na kiroho. Kila nyanja ina muundo wake na yenyewe pia ni mfumo changamano. Kwa hivyo, kwa mfano, ni mfumo unaojumuisha idadi kubwa ya vipengele - vyama, serikali, bunge, mashirika ya umma na zaidi. Lakini serikali pia inaweza kuonekana kama mfumo wenye vipengele vingi.

Kila moja ni mfumo mdogo katika uhusiano na jamii nzima, lakini wakati huo huo ni mfumo ngumu yenyewe. Kwa hivyo, tayari tunayo uongozi wa mifumo na mfumo mdogo wenyewe, ambayo ni, kwa maneno mengine, jamii ni mfumo mgumu wa mifumo, aina ya mfumo mkuu au, kama wanasema wakati mwingine, metasystem.

Jamii kama mfumo mgumu wa nguvu ina sifa ya uwepo katika muundo wake wa vitu anuwai, nyenzo zote (majengo, mifumo ya kiufundi, taasisi, mashirika) na bora (mawazo, maadili, mila, mila, mawazo). Kwa mfano, mfumo mdogo wa kiuchumi unajumuisha mashirika, benki, usafiri, bidhaa na huduma zinazozalishwa, na, wakati huo huo, maarifa ya kiuchumi, sheria, maadili, na zaidi.

Jamii kama mfumo wenye nguvu ina kipengele maalum, ambacho ni kipengele chake kikuu cha uti wa mgongo. Huyu ni mtu ambaye ana hiari ya bure, uwezo wa kuweka lengo na kuchagua njia za kufikia lengo hili, ambayo inafanya mifumo ya kijamii zaidi ya simu, yenye nguvu kuliko, kusema, ya asili.

Maisha ya jamii huwa katika hali ya kubadilika kila wakati. Kasi, kiwango na ubora wa mabadiliko haya yanaweza kutofautiana; kulikuwa na wakati katika historia ya maendeleo ya binadamu wakati utaratibu ulioanzishwa wa mambo haukubadilika kimsingi kwa karne nyingi, hata hivyo, baada ya muda, kasi ya mabadiliko ilianza kukua. Ikilinganishwa na mifumo ya asili katika jamii ya binadamu, mabadiliko ya ubora na kiasi hutokea kwa kasi zaidi, ambayo inaonyesha kuwa jamii inabadilika kila wakati na katika maendeleo.

Jamii, kama, mfumo wowote, ni uadilifu ulioamriwa. Hii ina maana kwamba vipengele vya mfumo viko ndani yake katika nafasi fulani na kwa kiasi fulani vinaunganishwa na vipengele vingine. Kwa hivyo, jamii kama mfumo shirikishi wenye nguvu ina sifa fulani ambayo inaitambulisha kwa ujumla, kuwa na mali ambayo hakuna sehemu yake inayo. Mali hii wakati mwingine huitwa kutokuwa na nyongeza ya mfumo.

Jamii kama mfumo unaobadilika una sifa ya kipengele kingine, ambacho ni kwamba ni ya idadi ya mifumo inayojitawala na kujipanga. Kazi hii ni ya mfumo mdogo wa kisiasa, ambao hutoa uthabiti na uwiano wa usawa kwa vipengele vyote vinavyounda mfumo wa kijamii.

Katika ufafanuzi wa dhana ya "jamii" katika fasihi ya kisayansi, kuna mbinu mbalimbali, ambazo zinasisitiza asili ya kufikirika ya kitengo hiki, na, kuifafanua katika kila kesi maalum, ni muhimu kuendelea kutoka kwa muktadha ambao. dhana hii inatumika.

1) Asili (ushawishi wa hali ya kijiografia na hali ya hewa juu ya maendeleo ya jamii).

2) Kijamii (sababu na maeneo ya kuanzia ya maendeleo ya kijamii huamuliwa na jamii yenyewe).

Jumla ya mambo haya huamua maendeleo ya kijamii.

Kuna njia mbalimbali za maendeleo ya jamii:

Mageuzi (mkusanyiko wa taratibu wa mabadiliko na asili yao ya hali ya asili);

Mapinduzi (inayojulikana na mabadiliko ya haraka sana yanayoelekezwa kwa msingi wa maarifa na vitendo).

MBINU MBALIMBALI NA AINA ZA MAENDELEO YA UMMA

Maendeleo ya kijamii yaliyoundwa katika karne za XVIII-XIX. kazi za J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx na wanafalsafa wengine walieleweka kuwa harakati ya asili kwenye njia kuu moja kwa wanadamu wote. Kinyume chake, katika dhana ya ustaarabu wa ndani, maendeleo yanaonekana kama kwenda katika ustaarabu tofauti kwa njia tofauti.

Ikiwa utaangalia kiakili mwendo wa historia ya ulimwengu, basi utaona mengi sawa katika maendeleo ya nchi na watu tofauti. Jamii ya awali kila mahali imebadilishwa na jamii inayodhibitiwa na serikali. Mgawanyiko wa kifalme ulibadilishwa na monarchies kuu. Mapinduzi ya ubepari yalifanyika katika nchi nyingi. Milki ya kikoloni ilianguka na makumi ya majimbo huru yakaibuka mahali pao. Wewe mwenyewe unaweza kuendelea kuorodhesha matukio na michakato sawa ambayo ilifanyika katika nchi tofauti, kwenye mabara tofauti. Kufanana huku kunaonyesha umoja wa mchakato wa kihistoria, utambulisho fulani wa maagizo mfululizo, hatima ya pamoja ya nchi na watu mbalimbali.

Wakati huo huo, njia maalum za maendeleo ya nchi na watu binafsi ni tofauti. Hakuna watu, nchi, majimbo yenye historia sawa. Utofauti wa michakato maalum ya kihistoria husababishwa na tofauti katika hali ya asili, maalum ya uchumi, upekee wa utamaduni wa kiroho, upekee wa njia ya maisha, na mambo mengine mengi. Je, hii inamaanisha kuwa kila nchi imeamuliwa kimbele kwa chaguo lake la maendeleo na ndiyo pekee inayowezekana? Uzoefu wa kihistoria unaonyesha kuwa chini ya hali fulani inawezekana chaguzi mbalimbali ufumbuzi wa matatizo ya haraka, inawezekana kuchagua mbinu, fomu, njia za maendeleo zaidi, yaani, mbadala ya kihistoria. Chaguzi mbadala mara nyingi hutolewa na vikundi fulani vya jamii, nguvu mbalimbali za kisiasa.

Kumbuka kwamba wakati wa kuandaa Mageuzi ya wakulima uliofanyika nchini Urusi mwaka wa 1861, vikosi mbalimbali vya kijamii vilipendekeza aina tofauti za utekelezaji wa mabadiliko katika maisha ya nchi. Wengine walitetea njia ya mapinduzi, wengine - ya mageuzi. Lakini kati ya hizo za mwisho hapakuwa na umoja. Chaguzi kadhaa za mageuzi zimependekezwa.

Na mnamo 1917-1918. Urusi ilikabiliana na mbadala mpya: ama jamhuri ya kidemokrasia, mojawapo ya alama zake ilikuwa Bunge la Katiba lililochaguliwa na watu wengi, au jamhuri ya Soviets iliyoongozwa na Bolsheviks.

Katika kila kesi, uchaguzi umefanywa. Chaguo kama hilo hufanywa na viongozi wa serikali, wasomi wa kutawala, umati wa watu, kulingana na usawa wa nguvu na ushawishi wa kila moja ya masomo ya historia.

Nchi yoyote, taifa lolote, kwa wakati fulani katika historia, linakabiliwa na chaguo la kutisha, na historia yake inafanywa katika mchakato wa kutekeleza uchaguzi huu.

Njia na aina mbalimbali za maendeleo ya kijamii hazina kikomo. Imejumuishwa katika mfumo wa mwelekeo fulani katika maendeleo ya kihistoria.

Kwa hivyo, kwa mfano, tumeona kwamba kuondolewa kwa serfdom ya kizamani kuliwezekana kwa njia ya mapinduzi na kwa njia ya mageuzi yaliyofanywa na serikali. Na hitaji la haraka la kuharakisha ukuaji wa uchumi katika nchi tofauti ulifanyika ama kwa kuvutia rasilimali mpya na mpya za asili, i.e., kwa njia ya kina, au kwa kuanzisha vifaa na teknolojia mpya, kuboresha ustadi wa wafanyikazi, kulingana na ukuaji wa wafanyikazi. tija, i.e., njia ya kina. Katika nchi tofauti au katika nchi moja, chaguzi tofauti za kutekeleza aina moja ya mabadiliko zinaweza kutumika.

Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria, ambao mielekeo ya jumla hudhihirishwa - umoja wa maendeleo anuwai ya kijamii, huunda uwezekano wa kuchagua, ambayo inategemea uhalisi wa njia na aina za harakati zaidi za nchi fulani. Hii inazungumzia wajibu wa kihistoria wa wale wanaofanya uchaguzi huu.

Nyenzo kutoka Letopisi.Ru - "Wakati wa kurudi nyumbani"

II. Jamii kwa maana pana ya neno:

1. Seti yoyote ya aina zilizoanzishwa kihistoria za shughuli za pamoja za watu.

2. Kutenganishwa na asili, lakini kwa uhusiano wa karibu nayo, sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, ambayo inajumuisha watu binafsi wenye nia na fahamu, na inajumuisha njia za kuingiliana na watu na aina za umoja wao.

Nyanja ya jamii- hii ni eneo fulani la maisha ya kijamii, pamoja na aina thabiti zaidi za mwingiliano wa kibinadamu.

Nyanja 4 (mifumo ndogo) ya jamii:

1. Kiuchumi - inajumuisha mahusiano katika uwanja wa uzalishaji, kubadilishana, usambazaji wa bidhaa za nyenzo, pamoja na mahusiano ya mali.

2. Nyanja ya kijamii - inajumuisha aina mbalimbali za mahusiano kati ya makundi mbalimbali ya jamii, pamoja na shughuli za kuhakikisha dhamana za kijamii.

Vipengele vya nyanja ya kijamii: watu maalum wanaochukua nafasi fulani katika jamii; jamii za watu, tabaka, mashamba, mataifa.

3. Nyanja ya kisiasa imeunganishwa na dhana ya madaraka.

4. Nyanja ya kiroho - inajumuisha mahusiano yanayotokea katika mchakato wa uumbaji, maendeleo na uhamisho wa maadili ya kiroho. (Hii ni pamoja na fasihi, sanaa, usanifu, sayansi, elimu, dini, falsafa)

JAMII KAMA MFUMO

Mfumo ni seti ya vipengele vinavyoingiliana na kutengeneza uadilifu fulani.

Jamii kama mfumo:

1. uwepo wa nyanja na taasisi za kijamii, njia mbalimbali za mwingiliano wa binadamu;

2. mwingiliano wa vipengele, uhusiano wa nyanja zote za jamii;

3. mabadiliko ya fomu zake, yanaendelea, wakati wa kudumisha asili yake;

4. kujitegemea (uwezo wa jamii kuunda na kuzalisha hali muhimu kwa kuwepo kwake);

5. kujitawala (jamii inabadilika na kukua kama matokeo ya sababu na taratibu za ndani)

Vipengele vya jamii kama mfumo wa nguvu:

1. uwezo wa kujiendeleza,

2. mabadiliko ya kudumu,

3. uwezekano wa uharibifu wa vipengele vya mtu binafsi

JAMII NA ASILI.

Jamii na maumbile yanafanana nini?

1. Badilisha baada ya muda.

2. Wana dalili za uthabiti.

3. Wanatii sheria za malengo ya maendeleo.

3. Wana muundo tata.

Je, jamii ina tofauti gani na asili?

1. Ni muumbaji wa utamaduni

2. Ni sehemu ya ulimwengu wa nyenzo

3. Ni hatua katika maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu.

SAYANSI YA JAMII

KAZI YA NYUMBANI

Nambari ya kazi 1

Je, unakubaliana na kauli ya mwanafalsafa Seneca? Hoja maoni yako kwa kutumia maneno na dhana kutoka kozi ya sayansi ya kijamii.

"Jamii ni seti ya mawe ambayo yangeanguka ikiwa moja halingeunga mkono lingine" (Seneca).

Nambari ya kazi 2

Soma maandishi hapa chini na idadi ya maneno hayapo. Chagua kutoka kwenye orodha iliyopendekezwa ya maneno ambayo ungependa kuingiza badala ya mapengo. Maneno katika orodha yametolewa katika kesi ya nomino. Kila neno (maneno) linaweza kutumika mara moja tu. Chagua kwa mpangilio neno moja baada ya lingine, ukijaza kiakili katika kila pengo. Tafadhali kumbuka kuwa kuna maneno mengi katika orodha kuliko unahitaji kujaza mapengo.

"Kuiweka jamii kama _______________ (1) inahusisha uchunguzi wa muundo wake wa ndani. Vipengele vyake kuu ni __________________ (2) maisha ya umma na taasisi za kijamii. Tenga nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho. Zote zimeunganishwa kwa karibu, kwani zinaunga mkono _________________ (3) muhimu za jamii. __________________ (4) katika kila moja ya maeneo kutatua matatizo muhimu ya kijamii. Wanahakikisha uzalishaji na usambazaji wa aina mbalimbali za _________________ (5), pamoja na usimamizi wa watu wa pamoja _______________ (6).

A) uadilifu

B) mfumo

C) jamii

D) faida za kijamii

E) uzalishaji

G) utamaduni

H) taasisi za kijamii

I) shughuli

Jedwali hapa chini linaonyesha nambari za kupita. Andika chini ya kila nambari herufi inayolingana na neno ulilochagua. Hamisha mlolongo unaotokana wa barua kwenye daftari la masomo ya kijamii.

JAMII

Jamii na asili

Utamaduni na ustaarabu

Taasisi muhimu zaidi za jamii

jamii- hii ni kundi fulani la watu

Inaweza kuelezwa jamii na jinsi kubwa

jamii na asili.

Jamii na asili

utamaduni

1. “Hasa

swali liliibuka kuhusu ulinzi wa kisheria wa asili .

Ulinzi wa kisheria wa asili

.

.

Mahusiano ya umma

jukumu muhimu katika utendaji wa jamii mahusiano ya umma. Wazo hili linamaanisha miunganisho tofauti inayotokea kati ya vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, na vile vile ndani yao katika mchakato wa maisha ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kitamaduni na shughuli.

Mahusiano ya kijamii ya nyenzo huundwa katika nyanja ya uzalishaji, wakati wa shughuli za vitendo. Mahusiano ya nyenzo yamegawanywa katika uzalishaji, mahusiano ya mazingira na ofisi.

uhusiano wa kiroho huundwa kama matokeo ya mwingiliano wa watu katika mchakato wa kuunda na kusambaza maadili ya kiroho na kitamaduni. Wamegawanywa katika mahusiano ya kijamii ya kimaadili, kisiasa, kisheria, kisanii, kifalsafa na kidini.

Aina maalum ya mahusiano ya kijamii ni baina ya watu(yaani mahusiano kati ya watu tofauti).

Mapinduzi na mapinduzi

Kuna njia kuu mbili za mabadiliko - mageuzi na mapinduzi. Mageuzi linatokana na neno la Kilatini la "kufunua" -

wao ni polepole, mabadiliko ya mara kwa mara katika hali ya awali. Mapinduzi(kutoka kwa zamu ya Kilatini, mabadiliko) ni mabadiliko katika nyanja zote au nyingi za maisha ya umma, yanayoathiri misingi ya mpangilio wa kijamii uliopo.

Kwa mtazamo wa kwanza, mapinduzi hutofautiana na mageuzi tu kwa kiwango cha mabadiliko. Hata hivyo, katika falsafa kuna mtazamo kuhusu uhusiano kati ya matukio haya mawili: ukuaji wa mabadiliko ya kiasi katika maendeleo (mageuzi) hatimaye husababisha mabadiliko ya ubora (mapinduzi).

Katika suala hili, dhana ya mageuzi iko karibu na njia ya mageuzi katika maendeleo ya kijamii. mageuzi. Mageuzi- hii ni mabadiliko, kupanga upya, mabadiliko katika nyanja yoyote ya maisha ya kijamii ambayo haiharibu misingi ya muundo wa kijamii uliopo.

Mageuzi katika Umaksi yalipinga mapinduzi ya kisiasa, kama hatua ya kisiasa ya watu wengi, na kusababisha uhamisho wa uongozi wa jamii katika mikono ya tabaka jipya. Wakati huo huo, mapinduzi yalitambuliwa kila wakati kama njia kali zaidi na inayoendelea ya mageuzi katika Umaksi, na mageuzi yalionekana kama ya moyo nusu, yenye uchungu kwa raia, mabadiliko, ambayo kwa wengi yalidaiwa kutokana na tishio linalowezekana la mapinduzi. . Mapinduzi hayaepukiki na ya asili katika jamii ambapo mageuzi ya wakati hayafanyiki.

Hata hivyo, mapinduzi ya kisiasa kwa kawaida husababisha msukosuko mkubwa wa kijamii na hasara. Wanasayansi wengine kwa ujumla walikataa uwezekano wa shughuli za ubunifu kwa mapinduzi. Kwa hivyo, mmoja wa wanahistoria wa karne ya 19 alilinganisha Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na nyundo, ambayo ilivunja tu molds za zamani za udongo, kufungua kengele tayari ya mfumo mpya wa kijamii kwa ulimwengu. Hiyo ni, kwa maoni yake, mfumo mpya wa kijamii ulizaliwa wakati wa mabadiliko ya mageuzi, na mapinduzi yaliondoa tu vizuizi vyake.

Kwa upande mwingine, historia inajua mageuzi ambayo yalisababisha mabadiliko ya kimsingi katika jamii. F. Engels, kwa mfano, aliyaita "mapinduzi kutoka juu" mageuzi ya Bismarck nchini Ujerumani. Marekebisho ya mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90 pia yanaweza kuchukuliwa kuwa "mapinduzi kutoka juu". Karne ya XX, ambayo ilisababisha mabadiliko katika mfumo uliopo katika nchi yetu.

Wanasayansi wa kisasa wa Kirusi wametambua usawa wa mageuzi na mapinduzi. Wakati huo huo, mapinduzi yalikosolewa kama yasiyofaa sana, ya umwagaji damu, yaliyojaa gharama nyingi na kusababisha udikteta. Zaidi ya hayo, mageuzi makubwa (yaani mapinduzi kutoka juu) yanatambuliwa kama hitilafu sawa za kijamii kama mapinduzi makubwa. Njia zote hizi mbili za kusuluhisha kinzani za kijamii zinapingana na mazoea ya kawaida, yenye afya ya "mageuzi ya kudumu katika jamii inayojisimamia."

Marekebisho na mapinduzi hutibu ugonjwa ambao tayari umepuuzwa (ya kwanza - kwa njia za matibabu, ya pili - kwa uingiliaji wa upasuaji. Kwa hiyo, mara kwa mara uvumbuzi- kama uboreshaji wa mara moja unaohusishwa na ongezeko la kubadilika kwa jamii kwa mabadiliko ya hali. Kwa maana hii, uvumbuzi ni kama kuzuia mwanzo wa ugonjwa (yaani, utata wa kijamii). Innovation katika suala hili inahusu njia ya mageuzi ya maendeleo.

Mtazamo huu unatoka fursa za maendeleo mbadala ya kijamii. Wala njia ya kimapinduzi wala ya mageuzi ya maendeleo haiwezi kukubaliwa kuwa ndiyo ya asili tu.

Utamaduni na ustaarabu kwa muda mrefu kutambuliwa. Hata hivyo Utamaduni na ustaarabu

tayari katika karne ya 19, maana ya kisayansi ya dhana hizi ilikuwa tofauti. Na mwanzoni mwa XX

karne, mwanafalsafa wa Ujerumani O. Spengler katika kitabu chake "The Decline of Europe"

na kuwapinga kabisa. Ustaarabu ulionekana kwake kama hatua ya juu zaidi ya kitamaduni, ambayo kushuka kwake kwa mwisho hufanyika. Utamaduni ni ustaarabu ambao haujafikia ukomavu wake na haujahakikisha ukuaji wake.

Tofauti kati ya dhana ya "utamaduni" na "ustaarabu" pia ilisisitizwa na wanafikra wengine. Kwa hivyo, N. K. Roerich alipunguza tofauti kati ya utamaduni na ustaarabu kwa upinzani wa moyo kwa akili. Alihusisha utamaduni na kujipanga kwa roho, ulimwengu wa kiroho, na ustaarabu - na muundo wa kiraia, kijamii wa maisha yetu. Hakika, neno "utamaduni" linarudi kwa neno la Kilatini linalomaanisha kulima, kulima, usindikaji. Hata hivyo, neno malezi, heshima, pamoja na ibada (kama kuabudu na kuheshimu kitu) pia inarudi kwenye mzizi uleule (ibada-). Neno "ustaarabu" linatokana na neno la Kilatini civilis - civil, state, lakini neno "raia, mkazi wa jiji" pia linarudi kwenye mizizi sawa.

Utamaduni ndio msingi, roho, na ustaarabu ni ganda, mwili. P.K. Grechko anaamini kwamba ustaarabu hurekebisha kiwango na matokeo ya maendeleo ya jamii, na utamaduni unaonyesha utaratibu na mchakato wa kusimamia kiwango hiki - matokeo. Ustaarabu huandaa dunia, maisha yetu, hufanya iwe rahisi, vizuri, ya kupendeza. Utamaduni ni "wajibu" kwa kutoridhika mara kwa mara na kile kilichopatikana, utafutaji wa kitu kisichoweza kupatikana, kinachostahili, kwanza kabisa, cha roho, na si cha mwili. Utamaduni ni mchakato wa ubinadamu wa mahusiano ya kijamii, maisha ya binadamu, wakati ustaarabu ni teknolojia yao ya taratibu lakini thabiti.

Ustaarabu hauwezi kuwepo bila utamaduni, kwa sababu mfumo wa maadili ya kitamaduni ni kipengele kinachotofautisha ustaarabu mmoja kutoka kwa mwingine. Hata hivyo, utamaduni ni dhana ya polysyllabic, inajumuisha utamaduni wa uzalishaji, mahusiano ya nyenzo na utamaduni wa kisiasa na maadili ya kiroho. Kulingana na ishara gani tunayochagua kama kigezo kikuu, mgawanyiko wa ustaarabu katika aina tofauti pia hubadilika.

Aina za ustaarabu

Kulingana na dhana yao na vigezo vilivyowekwa, watafiti mbalimbali hutoa matoleo yao ya typology ya ustaarabu.

Aina za ustaarabu

Walakini, katika fasihi ya uandishi wa habari, mgawanyiko katika ustaarabu umeanzishwa sana. Aina ya Magharibi (ya kibunifu, ya kimantiki) na ya Mashariki (ya jadi).. Wakati mwingine kinachojulikana kama ustaarabu wa kati huongezwa kwao. Ni sifa gani zinazowatambulisha? Hebu tuangalie jedwali lifuatalo kama mfano.

Sifa kuu za jamii ya jadi na jamii ya Magharibi

Ustaarabu wa Kisasa

Hivi sasa, kuna aina tofauti za ustaarabu duniani. Katika pembe za mbali za sayari, maendeleo ya idadi ya watu bado yalihifadhi sifa za jamii ya zamani, ambapo maisha ni chini ya mzunguko wa asili (Afrika ya Kati, Amazonia, Oceania, nk). Baadhi ya watu katika njia yao ya maisha wamehifadhi sifa za ustaarabu wa mashariki (jadi). Ushawishi wa jamii ya baada ya viwanda kwenye nchi hizi unaonyeshwa katika ukuaji wa matukio ya shida na kukosekana kwa utulivu wa maisha.

Kukuza kwa vitendo maadili ya jamii ya baada ya viwanda na vyombo vya habari, kuwainua hadi kiwango cha maadili ya kibinadamu husababisha athari fulani mbaya kutoka kwa ustaarabu wa jadi, kutafuta sio tu kuhifadhi maadili yao, lakini pia kufufua maadili. maadili ya zamani.

Kwa hivyo, Iran, Afghanistan, Pakistani, Umoja wa Falme za Kiarabu, Saudi Arabia n.k zinarejelewa ustaarabu wa Kiarabu na Kiislamu.Baina ya nchi moja moja za Kiislamu na hata ndani ya nchi hizi, mapambano baina ya waungaji mkono wa kukaribiana na ustaarabu wa Kimagharibi na wenye misingi mikuu ya Kiislamu. kuimarisha. Ikiwa ya kwanza itaruhusu upanuzi wa elimu ya kidunia, urekebishaji wa maisha, kuanzishwa kwa mafanikio ya kisasa katika sayansi na teknolojia, basi wa mwisho wanaamini kwamba msingi (msingi) wa nyanja zote za maisha ni maadili ya kidini ya Uislamu na. kuchukua nafasi ya fujo kuhusiana na ubunifu na mikopo yoyote kutoka kwa ustaarabu wa Magharibi.

Uhindi, Mongolia, Nepal, Thailand, n.k. zinaweza kuhusishwa na ustaarabu wa Indo-Buddhist. Mila za Uhindu na Ubuddha zimeenea hapa, na uvumilivu wa kidini ni tabia. Katika nchi hizi, kwa upande mmoja, miundo ya kiuchumi na kisiasa ya jamii ya viwanda imeendeleza, kwa upande mwingine, sehemu kubwa ya idadi ya watu huishi kwa maadili ya jamii ya jadi.

Ustaarabu wa Mashariki ya Mbali wa Confucian unajumuisha Uchina, Korea, Japani, n.k. Tamaduni za Taoism, Confucianism na Shinto zinatawala hapa. Licha ya mila ambazo zimehifadhiwa, nchi hizi zimekuwa zikikaribia katika miaka ya hivi karibuni kwa nchi zilizoendelea za Magharibi (hasa katika nyanja ya kiuchumi).

Je! Urusi inaweza kuhusishwa na aina gani ya maendeleo ya ustaarabu? Katika sayansi, kuna maoni kadhaa juu ya suala hili:

Urusi ni nchi ya Ulaya na ustaarabu wa Kirusi uko karibu na aina ya Magharibi, ingawa ina sifa zake;

Urusi ni ustaarabu wa asili na unaojitosheleza ambao unachukua nafasi yake maalum ulimwenguni. Huu sio Mashariki wala Magharibi, lakini ustaarabu wa Eurasia, ambao una sifa ya superethnicity, kubadilishana kitamaduni, asili ya juu ya maadili ya kiroho;

Urusi ni mgawanyiko wa ndani, "pendulum" ustaarabu, ambayo ina sifa ya mgongano wa mara kwa mara kati ya vipengele vya magharibi na mashariki. Katika historia yake, mizunguko ya ukaribu na ustaarabu wa Magharibi na Mashariki imewekwa alama wazi;

Kuamua ni maoni gani ambayo yana lengo zaidi, hebu tugeukie sifa za ustaarabu wa Magharibi. Watafiti wanaamini kuwa ndani yake kuna ustaarabu kadhaa wa ndani (Ulaya ya Magharibi, Amerika ya Kaskazini, Amerika ya Kusini, nk). Ustaarabu wa kisasa wa Magharibi ni ustaarabu wa baada ya viwanda. Vipengele vyake vinatambuliwa na matokeo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia (NTR), ambayo yalifanyika katika miaka ya 60-70. Karne ya XX.

Matatizo ya kimataifa

Shida za ulimwengu za wanadamu huitwa shida zinazowahusu watu wote wanaoishi Duniani, suluhisho ambalo halitegemei tu maendeleo zaidi ya kijamii, bali pia juu ya hatima ya wanadamu wote.

Shida za ulimwengu zilionekana katika hali ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, zimeunganishwa, zinashughulikia nyanja zote za maisha ya watu na zinajali nchi zote za ulimwengu bila ubaguzi.

Tunaorodhesha shida kuu na kuonyesha uhusiano wao na kila mmoja.

Tishio la janga la nyuklia linahusiana kwa karibu na tishio la vita vya nyuklia, pamoja na maafa yanayosababishwa na mwanadamu. Kwa upande mwingine, matatizo haya yanahusiana na tishio la vita vya tatu vya dunia. Yote hii inahusishwa na kupungua kwa vyanzo vya jadi vya malighafi na utafutaji wa aina mbadala za nishati. Kushindwa kutatua tatizo hili husababisha janga la kiikolojia (kupungua kwa maliasili, uchafuzi wa mazingira, tatizo la chakula, ukosefu wa maji ya kunywa, nk). Tatizo la mabadiliko ya hali ya hewa kwenye sayari ni papo hapo, ambayo inaweza kusababisha matokeo mabaya. Mgogoro wa kiikolojia, kwa upande wake, unahusishwa na shida ya idadi ya watu. Tatizo la idadi ya watu lina sifa ya mkanganyiko mkubwa: katika nchi zinazoendelea kuna ongezeko kubwa la idadi ya watu, na katika nchi zilizoendelea kuna kupungua kwa idadi ya watu, ambayo inaleta matatizo makubwa kwa maendeleo ya kiuchumi na kijamii.

Wakati huo huo, tatizo la "Kaskazini-Kusini" linazidisha, i.e. migongano inaongezeka kati ya nchi zilizoendelea na nchi zinazoendelea za "ulimwengu wa tatu". Matatizo ya kulinda afya na kuzuia kuenea kwa UKIMWI na uraibu wa dawa za kulevya pia yanazidi kuwa muhimu. Umuhimu ina tatizo la ufufuaji wa maadili ya kitamaduni na maadili.

Baada ya matukio ya New York mnamo Septemba 11, 2001, tatizo la kupambana na ugaidi wa kimataifa liliongezeka kwa kasi. Wahasiriwa wengine wasio na hatia wa magaidi wanaweza kuwa wakaazi wa nchi yoyote ulimwenguni.

Kwa ujumla, shida za ulimwengu za wanadamu zinaweza kuwakilishwa kimkakati kama mchanganyiko wa mizozo, ambapo kutoka kwa kila shida nyuzi kadhaa huenea kwa shida zingine zote. Ni nini mkakati wa kuokoka kwa wanadamu licha ya kukithiri kwa matatizo ya kimataifa? Suluhu la matatizo ya kimataifa linawezekana tu kupitia juhudi za pamoja za nchi zote zinazoratibu matendo yao katika ngazi ya kimataifa. Kujitenga na upekee wa maendeleo hautaruhusu nchi moja moja kukaa mbali na mzozo wa kiuchumi, vita vya nyuklia, tishio la ugaidi au janga la UKIMWI. Ili kutatua shida za ulimwengu, kushinda hatari inayotishia ubinadamu wote, inahitajika kuimarisha zaidi unganisho la ulimwengu wa kisasa, kubadilisha mwingiliano na mazingira, kuachana na ibada ya matumizi, na kukuza maadili mapya.

Katika kuandaa sura hii, nyenzo kutoka kwa mafunzo yafuatayo zilitumika:

1. Grechko P.K. Utangulizi wa sayansi ya kijamii. - M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Sayansi ya Jamii. - M .: "Neno la Kirusi - RS" - 2001.
3. Kurbatov V.I. Sayansi ya kijamii. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. Mwanadamu na Jamii: Kitabu cha maandishi juu ya sayansi ya kijamii kwa wanafunzi katika darasa la 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Sayansi ya kijamii ya shule ya kisasa. Maswali ya nadharia na mbinu. - M .: Shule - Vyombo vya habari, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Mtihani katika masomo ya kijamii: Vidokezo vya majibu. -M.: 2000.
7. Sayansi ya kijamii. Majibu 100 ya mitihani./Mh. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-on-Don.: "Mar.T", 2000.

JAMII

Jamii kama mfumo wa nguvu

Jamii na asili

Utamaduni na ustaarabu

Uhusiano wa nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho za jamii

Taasisi muhimu zaidi za jamii

Njia na aina mbalimbali za maendeleo ya kijamii

Tatizo la maendeleo ya kijamii

Uadilifu wa ulimwengu wa kisasa, utata wake

Shida za ulimwengu za wanadamu

Dhana ya "jamii" haina utata. Kwa maana yake ya asili, ni aina ya jamii, umoja, ushirikiano, ushirika wa watu binafsi.

Kutoka kwa mtazamo wa kijamii jamii- hii ni kundi fulani la watu, umoja na maslahi ya kawaida (lengo) kwa shughuli za pamoja (kwa mfano, jamii ya ulinzi wa wanyama au, kinyume chake, jamii ya wawindaji na wavuvi).

Mbinu ya kihistoria ya kuelewa jamii inahusishwa na mgao hatua maalum katika maendeleo ya kihistoria ya watu au wanadamu wote(kwa mfano: jamii ya zamani, jamii ya medieval, nk).

Maana ya ethnografia ya dhana "jamii" inazingatia sifa za kikabila na mila ya kitamaduni ya idadi fulani ya watu(kwa mfano: Bushmen Society, American Indian Society, nk.).

Inaweza kuelezwa jamii na jinsi kubwa kikundi thabiti cha watu wanaokaa eneo fulani, wakiwa na tamaduni moja, wanapata hisia ya umoja na wanajiona kama chombo huru kabisa.(kwa mfano, jamii ya Kirusi, jamii ya Ulaya, nk).

Ni nini kinachounganisha tafsiri zilizo hapo juu za jamii?

• jamii inajumuisha watu binafsi wenye utashi na ufahamu;
• Huwezi kuita jamii idadi fulani tu ya watu. Watu wameunganishwa katika jamii kwa shughuli za pamoja, maslahi ya pamoja na malengo;
• jamii yoyote ni njia ya kuandaa maisha ya mwanadamu;
• Kiunga cha kuunganisha cha jamii, mfumo wake, ni miunganisho iliyoanzishwa kati ya watu katika mchakato wa mwingiliano wao (mahusiano ya umma).

Jamii kama mfumo tata wenye nguvu

Kwa ujumla, mfumo ni mkusanyiko wa vipengele vilivyounganishwa. Kwa mfano, rundo la matofali haliwezi kuitwa mfumo, lakini nyumba iliyojengwa kutoka kwao ni mfumo ambapo kila matofali huchukua nafasi yake, inaunganishwa na vipengele vingine, ina umuhimu wake wa kazi na hutumikia lengo la kawaida - kuwepo kwa jengo la kudumu, la joto, zuri. Lakini jengo ni mfano wa mfumo tuli. Baada ya yote, nyumba haiwezi kuboresha, kuendeleza yenyewe (inaweza tu kuanguka ikiwa uhusiano wa kazi kati ya vipengele - matofali) huvunjwa.

Mfano wa mfumo wa kujiendeleza wenye nguvu ni kiumbe hai. Tayari katika kiinitete cha kiumbe chochote kilicho hai, sifa kuu zimewekwa, ambazo, chini ya ushawishi wa mazingira, huamua vipengele muhimu vya mabadiliko katika viumbe katika maisha yote.

Vile vile, jamii ni mfumo mgumu wa nguvu ambao unaweza kuwepo tu kwa kubadilika mara kwa mara, lakini wakati huo huo kubakiza sifa zake kuu na uhakika wa ubora.

Pia kuna mtazamo mpana wa kifalsafa kuhusu jamii.

Jamii ni aina ya shirika la watu ambao wameibuka kinyume na mazingira (asili), wanaishi na kukuza kulingana na sheria zao za malengo. Kwa maana hii, jamii ni seti ya aina za umoja wa watu, "mkusanyiko wa vikundi", wanadamu wote katika siku zao zilizopita, za sasa na za baadaye.

Kulingana na tafsiri hii pana, hebu tuzingatie uhusiano huo jamii na asili.

Jamii na asili

Jamii na maumbile yote ni sehemu ya ulimwengu wa kweli. Asili ndio msingi ambao jamii imeibuka na kustawi. Ikiwa asili inaeleweka kama ukweli wote, ulimwengu kwa ujumla, basi jamii ni sehemu yake. Lakini mara nyingi neno "asili" linamaanisha makazi ya asili ya watu. Kwa ufahamu huu wa maumbile, jamii inaweza kuzingatiwa kama sehemu ya ulimwengu wa kweli ambao umetengwa nayo, lakini jamii na maumbile hayajapoteza uhusiano wao. Uhusiano huu umekuwepo kila wakati, lakini umebadilika kwa karne nyingi.

Hapo zamani za kale, jamii ndogo za wawindaji na wakusanyaji walikuwa wakitegemea kabisa majanga ya asili. Kujaribu kujikinga na majanga haya, watu waliunda utamaduni, kama jumla ya maadili yote ya nyenzo na ya kiroho ya jamii ambayo yana asili ya bandia (yaani, sio asili). Hapo chini tutazungumza zaidi ya mara moja juu ya utofauti wa dhana ya "utamaduni". Sasa tunasisitiza kwamba utamaduni ni kitu kilichoundwa na jamii, lakini kinyume na mazingira ya asili, asili. Kwa hivyo, utengenezaji wa zana za kwanza za kazi, ustadi wa kutengeneza moto ndio mafanikio ya kwanza ya kitamaduni ya wanadamu. Kuonekana kwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe pia ni matunda ya utamaduni (neno utamaduni yenyewe linatokana na Kilatini "tillage", "kilimo").

1. “Hasa kwa sababu ya hatari ambazo asili inatishia, tumeungana na kuunda utamaduni iliyoundwa, miongoni mwa mambo mengine, kufanya maisha yetu ya kijamii yawezekane. - aliandika Z. Freud. "Baada ya yote, kazi kuu ya kitamaduni, sababu ya kweli, ni kutulinda kutoka kwa maumbile."

2. Pamoja na maendeleo ya mafanikio ya kitamaduni, jamii haikuwa tena tegemezi kwa asili. Ambapo jamii haikuzoea maumbile, lakini ilibadilisha mazingira kwa bidii, ikiyabadilisha kwa masilahi yake. Mabadiliko haya katika asili yamesababisha matokeo ya kuvutia. Hebu tukumbuke maelfu ya spishi za mimea inayolimwa, aina mpya za wanyama, vinamasi na jangwa linalochanua maua. Hata hivyo, jamii kubadilisha asili, kuionyesha kwa ushawishi wa kitamaduni, mara nyingi iliongozwa na faida za kitambo. Kwa hiyo, matatizo ya kwanza ya mazingira yalianza kutokea zamani: aina nyingi za mimea na wanyama zilipotea kabisa, misitu mingi ya Ulaya Magharibi ilikatwa katika Zama za Kati. Katika karne ya 20, athari mbaya ya jamii juu ya maumbile ilionekana sana. Sasa tunazungumza juu ya janga la kiikolojia, ambalo linaweza kusababisha uharibifu wa asili na jamii. Ndiyo maana swali liliibuka kuhusu ulinzi wa kisheria wa asili .

Ulinzi wa mazingira asilia unaeleweka kama uhifadhi wa ubora wake, ambayo inafanya uwezekano, kwanza, kuhifadhi, kulinda na kurejesha hali ya afya na uadilifu wa mfumo wa ikolojia wa Dunia, na pili, kuhifadhi anuwai ya kibaolojia ya sayari.

Sheria ya mazingira inahusika na ulinzi wa kisheria wa asili. Ikolojia (kutoka kwa neno "ekos" - nyumbani, makazi; na maarifa ya "nembo") ni sayansi ya mwingiliano wa mwanadamu na jamii na makazi asilia.

Sheria ya mazingira ya Shirikisho la Urusi inajumuisha idadi ya vifungu vya Katiba, sheria 5 za shirikisho juu ya ulinzi wa mazingira, sheria 11 za maliasili, pamoja na amri za Rais wa Shirikisho la Urusi, amri za Serikali ya Shirikisho la Urusi, nk. .

Ulinzi wa kisheria wa asili

Hivyo katika Katiba ya Shirikisho la Urusi katika Sanaa. 42 inazungumza juu ya haki ya kila mtu kwa mazingira mazuri, kwa habari ya kuaminika juu ya hali yake. Kifungu cha 58 kinasema juu ya wajibu wa kila mtu kuhifadhi asili na mazingira, kutunza rasilimali za asili za Urusi.

Sheria za shirikisho "Juu ya Ulinzi wa Mazingira" (1991), "Juu ya Utaalamu wa Mazingira" (1995), "Juu ya Ulinzi wa Hewa ya Anga" (1999), nk zimejitolea kwa ulinzi wa kisheria wa asili. Majaribio yanafanywa ili kuhitimisha mkataba wa kimataifa juu ya ulinzi wa asili. Mnamo Desemba 12, 1997, Itifaki ya Kimataifa ya Udhibiti wa Uzalishaji wa Taka za Viwandani kwenye Anga (Itifaki ya Kyoto) ilitiwa saini huko Kyoto.

Kwa hivyo, uhusiano wa maumbile, jamii na utamaduni unaweza kuelezewa kama ifuatavyo:

jamii na maumbile katika muunganisho huunda ulimwengu wa nyenzo. Walakini, jamii ilijitenga na maumbile, na kuunda utamaduni kama asili ya pili ya bandia, makazi mapya. Walakini, hata ikiwa imejilinda kutoka kwa maumbile na aina ya mpaka wa mila ya kitamaduni, jamii haiwezi kuvunja uhusiano na maumbile.

V. I. Vernadsky aliandika kwamba pamoja na kuibuka na maendeleo ya jamii biosphere (ganda la kidunia lililofunikwa na maisha) hupita kwenye noosphere (eneo la sayari iliyofunikwa na shughuli za akili za mwanadamu).

Asili bado ina athari hai kwa jamii. Kwa hivyo, A. L. Chizhevsky alianzisha uhusiano kati ya mizunguko ya shughuli za jua na machafuko ya kijamii katika jamii (vita, maasi, mapinduzi, mabadiliko ya kijamii, nk). L. N. Gumilyov aliandika juu ya athari za maumbile kwa jamii katika kazi yake "Ethnogenesis na Biosphere ya Dunia".

Uhusiano wa jamii na asili tunaona kwa namna mbalimbali. Kwa hiyo, uboreshaji wa mbinu za kilimo za kilimo cha udongo matokeo katika mavuno ya juu, lakini kuongezeka kwa uchafuzi wa hewa kutoka kwa taka za viwandani kunaweza kusababisha kifo cha mimea.

Jamii ni mfumo mgumu unaobadilika.

Kwa mujibu wa mtazamo ulioenea miongoni mwa wanasosholojia, jamii ni mfumo mgumu wenye nguvu. Ufafanuzi huu unamaanisha nini? Ni nini kinachotambulisha jamii kama mfumo wenye nguvu?

• utafiti wa neno "mfumo wa nguvu";
• utafiti wa mifano ya vitendo inayoonyesha uhalali wa ufafanuzi unaozingatiwa wa jamii.

Hebu tujifunze kwa undani zaidi.

Neno "mfumo wa nguvu" linamaanisha nini?

Mfumo unaobadilika, au unaobadilika, asili yake ni neno la hisabati. Kwa mujibu wa nadharia iliyoenea ndani ya mfumo wa sayansi hii halisi, ni kawaida kuelewa kama seti ya vipengele ambavyo nafasi yao katika nafasi ya awamu hubadilika kwa wakati.

Ikitafsiriwa katika lugha ya sosholojia, hii inaweza kumaanisha kuwa jamii kama mfumo dhabiti ni seti ya masomo (watu, jamii, taasisi), ambayo hadhi (aina ya shughuli) katika mazingira ya kijamii hubadilika kwa wakati. Je, kauli hii ni halali kwa kiasi gani?

Kwa ujumla, inaonyesha kikamilifu ukweli wa kijamii. Kila mtu hupata hali mpya kwa wakati - wakati wa elimu, ujamaa, kwa sababu ya kufikia utu wa kisheria, mafanikio ya kibinafsi katika biashara, nk.

Jumuiya na taasisi pia hubadilika, zikiendana na mazingira ya kijamii wanamoendelea. Kwa hivyo, nguvu ya serikali inaweza kuwa na kiwango kikubwa au kidogo cha ushindani wa kisiasa, kulingana na hali maalum ya maendeleo ya nchi.

Neno linalohusika lina neno "mfumo". Awali ya yote, inadhani kwamba vipengele vinavyolingana, vinavyojulikana na vipengele vya nguvu, vina jukumu la kudumu. Kwa hivyo, mtu katika jamii ana haki na majukumu ya kiraia, na serikali ina jukumu la kutatua shida "katika kiwango cha jumla" - kama vile kulinda mipaka, kusimamia uchumi, kukuza na kutekeleza sheria, nk.

Kuna vipengele vingine muhimu vya mfumo. Hasa, ni kujitegemea, aina ya uhuru. Kwa upande wa jamii, ina uwezo wa kujieleza mbele ya taasisi zote muhimu kwa utendaji wake: sheria, nguvu ya serikali, dini, familia, uzalishaji.

Mfumo, kama sheria, una sifa ya mali kama vile kujidhibiti. Ikiwa tunazungumza juu ya jamii, hizi zinaweza kuwa njia zinazohakikisha udhibiti mzuri wa michakato fulani ya kijamii. Maendeleo yao yanafanywa katika ngazi ya taasisi zilizojulikana - kwa kweli, hii ndiyo jukumu lao kuu.

Kiashirio kinachofuata cha uthabiti ni mwingiliano wa baadhi ya vipengele vyake vya msingi na vingine. Kwa hivyo, mtu huwasiliana na jamii, taasisi, na watu binafsi. Ikiwa hii haitatokea, basi jamii haijaundwa.

Inaweza kuhitimishwa kuwa jamii kama mfumo wa nguvu ina sifa ya sifa kuu zifuatazo:

• kuna mabadiliko katika hali ya vipengele vyake vinavyohusika kwa muda;
• kuna uhuru, unaotambulika kwa sababu ya uwepo wa taasisi muhimu za kijamii zilizoundwa;
• kujitawala kunatekelezwa, kutokana na shughuli za taasisi za kijamii;
• kuna mwingiliano wa mara kwa mara wa vipengele vinavyounda jamii.

Hebu sasa tuchunguze jinsi nguvu za jamii zinavyoweza kufuatiliwa kupitia mifano ya vitendo.

Nguvu ya jamii: mifano ya vitendo

Hapo juu, tuligundua kuwa mtu anaweza kubadilika, kusimamia maarifa na ujuzi mpya, au, kwa mfano, kufikia mafanikio katika biashara. Kwa hivyo, tumebainisha mojawapo ya mifano ya kimatendo ya mvuto katika jamii. KATIKA kesi hii mali inayolingana inamtambulisha mtu kama sehemu ya jamii. Inakuwa somo lenye nguvu. Vile vile, tulitoa mfano wa mabadiliko yanayoashiria shughuli za mamlaka ya serikali. Masomo ya usimamizi wa kisiasa pia ni ya nguvu.

Taasisi za kijamii pia zinaweza kubadilika. Miongoni mwa maeneo ya wazi zaidi, ambayo yana sifa ya mabadiliko makali sana, ni sheria. Sheria zinaendelea kusahihishwa, kuongezwa, kufutwa, kurudishwa. Inaweza kuonekana kuwa taasisi ya kihafidhina kama familia haipaswi kubadilika sana - lakini hii pia inafanyika. Ndoa za wake wengi, ambazo zimekuwepo kwa karne nyingi huko Mashariki, zinaweza kuathiriwa sana na mila za watu wa Kimagharibi wa kuwa na mke mmoja na kuwa tofauti na sheria katika nchi hizo ambapo inachukuliwa kuwa sehemu ya kanuni za kitamaduni.

Ukuu wa jamii, kama tulivyoona hapo juu, huundwa huku taasisi kuu za kijamii zinapoundwa. Kwa kuongezea, mara tu zilipoonekana, nguvu huanza kupata mfumo.

Mtu anapata fursa ya kubadilika, akifanya kazi kwa kujitegemea kutoka kwa watu wa jamii nyingine. Jimbo linaweza kurekebisha taratibu za kupanga usimamizi wa kisiasa bila kushauriana, kwa kiasi, na jiji kuu na vyombo vingine ambavyo vinaweza kushawishi kupitishwa kwa maamuzi fulani na mamlaka. Mfumo wa sheria wa nchi unaweza kuanza kudhibiti mahusiano fulani ya kijamii kulingana na sifa zao za ndani, na sio chini ya ushawishi wa mitindo ya kigeni.

Ni jambo moja kuwa na uhuru. Jambo lingine ni kuitumia kwa ufanisi. Serikali, kisheria, taasisi za umma lazima zifanye kazi kwa usahihi - kwa njia hii tu uhuru utakuwa wa kweli, na sio rasmi. Na tu chini ya hali hii, jamii kama mfumo wenye nguvu itapata tabia ya kimfumo kikamilifu.

Vigezo vya ubora wa kazi ya vipengele husika vya jamii vinaweza kuwa tofauti sana.

Kwa hivyo, kuhusu taasisi ya sheria, inapaswa kuwa na sifa ya: umuhimu (sheria hazipaswi kubaki nyuma ya michakato ya sasa ya kijamii), uhalali wa jumla (usawa wa raia kabla ya masharti ya sheria), uwazi (watu wanahitaji kuelewa jinsi kanuni fulani zinapitishwa. , na, ikiwezekana, - kushiriki katika mchakato wa kutunga sheria).

Taasisi ya familia inapaswa kufanya kazi kwa maslahi ya angalau watu wengi wanaounda jamii, na kwa hakika, wananchi wote. Zaidi ya hayo, ikiwa kutofautiana kwa miongozo fulani kunadhaniwa - kwa mfano, ndoa ya mke mmoja na mitala, basi taasisi nyingine za kijamii (sheria, serikali) zinapaswa kuchangia kuwepo kwa amani kwa watu wanaojiona kuwa wafuasi wa kanuni husika.

Na hii inaonyesha ushawishi wa pande zote wa vipengele vinavyounda jamii. Masomo mengi hayawezi kutekeleza jukumu lao katika jamii bila kuingiliana na wengine. Taasisi kuu za umma zimeunganishwa kila wakati. Serikali na sheria ni vipengele vinavyofanya mawasiliano kila mara.

Mwanadamu pia hufanya kama somo la kijamii. Ikiwa tu kwa sababu anawasiliana na watu wengine. Hata ikiwa inaonekana kwake kuwa hafanyi hivi, baadhi ya derivatives ya mawasiliano ya kibinafsi yatatumika. Kwa mfano, kuishi kwenye kisiwa kisicho na watu na kusoma kitabu, mtu, labda bila kujua, "huwasiliana" na mwandishi wake, akikubali mawazo na mawazo yake - halisi au kwa njia ya picha za kisanii.