Kwa Nini Kanisa Letu Ni La Kitume

KANISA LA APOSTOLIC LA ARMENIAN (AAC; jina kamili - Armenian Apostolic Holy Church), mojawapo ya makanisa ya kale ya Kikristo ya Mashariki.

Historia ya AAC. Mitume Thaddeus na Bartholomayo wanachukuliwa kuwa wahubiri wa kwanza wa Ukristo huko Armenia. Kutajwa kongwe zaidi kwa mahubiri ya Kikristo huko Armenia ni ya mwisho wa karne ya 2. Ukristo uliingia hapa kupitia Siria na kupitia Kapadokia iliyozungumza Kigiriki. Shirika la AAC kama kanisa rasmi la jimbo la Armenia linahusishwa na jina la Mtakatifu Gregory the Illuminator (ambaye baada yake AAC wakati mwingine inaitwa Kanisa la Gregorian la Armenia). Alimgeuza Mfalme Trdat III kuwa Ukristo, akaanzisha makanisa ya kwanza na kuanza ubatizo wa watu (kati ya 284 na 314, tarehe ya jadi ni 301).

Katika mji mkuu wa Armenia Kubwa, Vagharshapat, Kanisa Kuu la Etchmiadzin lilijengwa. Hapo awali, nyani wa AAC (Wakatoliki) waliwekwa wakfu huko Kaisaria huko Kapadokia, kutoka nusu ya 2 ya karne ya 4 walichaguliwa huko Armenia yenyewe. Baada ya mgawanyiko wa Greater Armenia kati ya Byzantium na Irani (kutoka karne ya 7 - Ukhalifa), Waarmenia na watu wengine wa Kikristo wa Caucasus walipigana dhidi ya majaribio ya Sassanids ya kupanda Zoroastrianism. Kwa sababu ya maasi dhidi ya Uajemi (450-451, 482-484, 571-572), Ukristo ulitambuliwa kuwa dini ya jadi ya Armenia; tangu wakati huo, AAC imebaki kuwa taasisi pekee iliyounganisha watu wote wa Armenia. Mwanzoni mwa karne ya 5, Mesrop Mashtots aliunda alfabeti ya Kiarmenia na, pamoja na Catholicos Sahak, walitafsiri Biblia katika Kiarmenia. Waandishi, watafsiri na wanakili wa vitabu kwa kawaida walikuwa watu wa makasisi. Vituo vya utamaduni na elimu vikawa nyumba za watawa, ambazo, chini ya hali ya utawala wa kigeni wa karne nyingi, zilihifadhi na kuzidisha urithi wa kitamaduni.

Kuanzia mwisho wa karne ya 5, kiti cha enzi cha Wakatoliki kilikuwa katika jiji la Dvin. Katika karne ya 10-12, Wakatoliki waliishi katika miji na mikoa mbalimbali.

Hekalu tata Akhtamar. Kanisa la Msalaba Mtakatifu (915-921) (kwenye eneo la Uturuki ya kisasa). Mbunifu Manuel.

Mnamo mwaka 1114 Askofu wa Akhtamar alijitangaza kuwa Baba wa Kanisa na Wakatoliki, akikataa kuwatambua Wakatoliki huko Ani; baada ya maridhiano na AAC (mwanzo wa karne ya 15), idara ya Akhtamar ilihifadhi jina la ukatoliki. Uhamiaji mkubwa wa Waarmenia kwenda mikoa ya magharibi na kusini mwa Asia Ndogo, iliyosababishwa na uvamizi wa Seljuks, iliambatana na kuhamishwa kwa makao ya mkuu wa AAC kwenda Sis, mji mkuu wa Cilician Armenia (1293). Kuhusiana na kupokea kwa Prince Levon cheo cha kifalme kutoka kwa papa (1198), mazungumzo yalikuwa yakiendelea juu ya muungano na Wakatoliki. Baadhi ya viongozi waliingia katika ushirika na Kanisa la Kirumi, lakini kwenye Baraza la Sis (1361), uvumbuzi wa Kilatini ulighairiwa. Baada ya ushindi wa Kilikia na Wamamluk, kiti cha enzi kuu cha AAC kilirudishwa kwenye kituo chake cha kale - Etchmiadzin (1441); Maaskofu wa Cilician walihifadhi cheo cha Wakatoliki na kwa muda mrefu hawakutambua ukuu wa Etchmiadzin. Kuanzia karne ya 15 hadi katikati ya karne ya 17, Etchmiadzin Catholicosate ilikuwa na taasisi ya "urais wa mara tatu" (Wakatoliki na manaibu wake wawili). Baada ya kuanguka kwa Constantinople, ambayo ikawa mji mkuu wa Dola ya Ottoman, Patriarchate ya Armenia iliundwa hapa (1461); nyani wake alitambuliwa kama mkuu wa kidini na kiutawala wa "mtama wa Armenia", ambayo, pamoja na Waarmenia, pia ilijumuisha jamii za imani zingine (WaJacobites, Maronites, Bogomils na Wakatoliki). Mnamo 1651, upatanisho wa Wakatoliki wa Etchmiadzin na Cilician ulifanyika, ambao uliunda uongozi mmoja. Huko Urusi, dayosisi za Armenia ziliundwa huko Astrakhan (1717) na Bessarabia (1809).

Mnamo 1828, Armenia ya Mashariki na Etchmiadzin ikawa sehemu ya Dola ya Urusi. Hivi karibuni dayosisi ya Novonakhichevan-Bessarabian ilianzishwa na kituo hicho huko Chisinau (1830; mnamo 1858-79, makazi ya askofu yalikuwa Feodosia). Shughuli za AAC kwenye eneo lake ziliendelea kwa mujibu wa "Kanuni" zilizoidhinishwa na Mtawala Nicholas I (1836). Katika Milki ya Ottoman, kulingana na Katiba ya Kitaifa ya 1860-63, utawala wa kiroho na wa kiraia wa idadi ya watu wa Armenia ulikuwa chini ya mamlaka ya mabaraza mawili: ya kiroho (iliyoongozwa na Patriaki wa Constantinople) na ya kidunia. Wakati wa Vita Kuu ya Kwanza ya Dunia, Kanisa la Kitume la Armenia nchini Uturuki lilipata hasara pamoja na wakazi wote wa Waarmenia; majimbo mengi ya Patriarchate ya Constantinople na Akhtamar Catholicosate yalikoma kuwepo; kiti cha enzi cha Cilician kilifufuliwa katika miaka ya 1930 katika Monasteri ya Antillas karibu na Beirut. Kwa kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet huko Transcaucasia (1920), nyanja ya shughuli ya Echmiadzin Catholicosate ilipunguzwa sana, na propaganda za kupinga dini zilifunuliwa huko Armenia. Mnamo 1945, kwa idhini ya mamlaka ya Soviet, Baraza la Kitaifa la Kanisa la Kanisa la Kitume la Armenia lilifanyika kwa mara ya kwanza huko Armenia. Kurejeshwa kwa Waarmenia kwa USSR ambayo ilianza baada ya Vita vya Kidunia vya pili pia ilikuwa na athari nzuri katika kuimarisha nafasi za Kanisa la Kitume la Armenia. Baada ya kutangazwa kwa Jamhuri huru ya Armenia, jukumu la kanisa katika maisha ya kitamaduni liliongezeka zaidi.

Mafundisho ya AAC yanatokana na kutambuliwa kwa Mabaraza matatu ya kwanza ya Kiekumene. Fundisho la Mtaguso wa Kalkedoni kuhusu asili mbili katika Kristo lilikataliwa kwenye Baraza la Dvina (554/555). Katika karne ya 7, wakati wa mazungumzo na Constantinople, ile inayoitwa Muungano wa Karin ilihitimishwa, lakini katika Kanisa Kuu la Manazkert (726), Kanisa la Mitume lilitangaza fundisho la umoja (Uungu) wa asili ya Kristo.

Wakatoliki hupakwa mafuta na maaskofu kadhaa (kutoka 3 hadi 12). Ni wao tu walio na haki ya kutengeneza na kubariki krism takatifu, kuwaweka wakfu maaskofu, kuidhinisha sheria mpya za kanisa, na kuamua maswali ya usimamizi wa kanisa. Tamaduni za kitamaduni za AAC zilianzia mila ya zamani ya Ukristo wa Mashariki na ziko karibu na zile za Orthodox. Miongoni mwa vipengele: sikukuu ya Epiphany mnamo Januari 6, ambayo inachanganya Uzazi wa Kristo na Epiphany; matumizi ya mkate usiotiwa chachu na divai isiyotiwa chachu katika sakramenti ya Ekaristi; ishara ya msalaba na vidole 3 kutoka kushoto kwenda kulia; Mbele post (Arajavorat) wiki 3 kabla ya Kwaresima; sadaka ya wanyama ya hisani (matah) katika sikukuu kuu. Huduma hiyo inafanywa katika lugha ya kale ya Kiarmenia (grabar). Mnamo 1924, AAC ilibadilisha mtindo mpya wa kalenda.

Hapo awali, ibada iliendeshwa kwa Kigiriki na Kisiria, sala na zaburi ziliimbwa kwa Kiarmenia. Tangu karne ya 5, baada ya tafsiri ya Biblia na maandishi ya liturujia katika Kiarmenia, lugha ya ibada imekuwa Kiarmenia. Aina ya zamani zaidi ya nyimbo, ambayo iliibuka mara baada ya uvumbuzi wa maandishi ya Kiarmenia, ni ktzurd (karibu na troparion ya Byzantine, madrash ya Syria). Waandishi wa ktsurds za kwanza walikuwa Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Khorenatsi na wengine.Kuanzia mwisho wa 6 hadi mwanzoni mwa karne ya 7, aina ya katsurd (kontakion) ilitengenezwa, katika karne ya 8 aina ya Byzantine ya. kanuni ilipitishwa. Kufikia karne ya 9, ktsurds ilikua nyimbo za kujitegemea (waandishi - Anania Shirakatsi na wengine), katika karne ya 12 waliitwa sharakans. Katika karne ya 12-15, kitabu cha uimbaji kiliundwa - Sharaknots (Hymnary), msingi ambao ulikuwa seti ya nyimbo zilizokusanywa katika karne ya 7 na Barsekh Tchon. Jukumu kubwa katika malezi ya Sharaknots na Patarag (Liturujia) ni ya Nerses Shnorhali (karne ya 12). Msingi wa monody ya kanisa la Armenia ni mfumo wa sauti (katika karne ya 8 Stepanos Syunetsi alipanga nyimbo za kiroho kulingana na kanuni ya sauti). Tangu karne ya 9, nukuu asilia isiyo ya kiakili, au khaz, imetumika kurekodi nyimbo (tazama Khazy). Katika karne ya 19-20, ile inayoitwa nukuu ya muziki ya Kiarmenia Mpya ilitumiwa sana - nukuu isiyo ya mstari na nukuu sahihi za sauti na mdundo (iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya 19 na A. Limonjyan). Katika nusu ya 2 ya karne ya 19, polyphony iliingia kwenye ibada (kwa mara ya kwanza - katika kazi ya Komitas). Tangu karne ya 19, vitabu 3 kuu vya uimbaji vimepitishwa rasmi: Sharaknots, Patarag, Zhamagirk (Kitabu cha Masaa), kilichoandaliwa na N. Tashchyan. Katika kanisa la kisasa, huduma ya kila siku inaambatana na sharakans (kuna zaidi ya 2000 kati yao), Patarag inafanywa siku za Jumapili [ikiwa ni pamoja na Patarag ya Komitas (iliyokamilishwa na mwanafunzi wake V. Sargsyan) na M. Yekmalyan (iliyochapishwa mwaka wa 1892) ].

AAC mwanzoni mwa karne ya 20-21. Baraza kuu la AAC ni Baraza la Kanisa-Taifa la makasisi na watu wa kilimwengu. Mtaguso unamchagua kiongozi mkuu wa Kanisa la Kitume la Armenia, ambaye ni Patriaki Mkuu na Wakatoliki wa Waarmenia Wote mwenye kiti cha enzi huko Etchmiadzin (tangu 1999 - Garegin II). Katika mamlaka ya Etchmiadzin Catholicosate kuna maaskofu 8 nchini Armenia na karibu 20 zaidi. Mnamo 1966, dayosisi moja ya Novonakhichevan na Urusi ya AAC iliundwa na kituo chake huko Moscow; mnamo 1997, dayosisi za Kusini mwa Urusi zilizo na kituo huko Krasnodar na Ukraine - na kituo huko Lvov zilitengwa nayo. Miongoni mwa viti kuu vya AAC ni Catholicosate ya Kilikia (huko Antillas, Lebanoni), ambayo dayosisi zake ziko Lebanon, Syria na nchi zingine, na vile vile Mapatriarcha wa Armenia na Istanbul, ambao hawana dayosisi na wako chini. mwongozo wa kiroho wa Wakatoliki Wakuu. Dayosisi na parokia za Kanisa la Kitume la Armenia zimetawanyika katika mabara 5 ya dunia na kuunganisha waamini wapatao milioni 6. Chini ya viti kuu 4 vya Kanisa la Kitume la Armenia kuna taasisi za elimu za kidini, machapisho yaliyochapishwa yanachapishwa.

Lit.: Troitsky I. Taarifa ya Imani ya Kanisa la Armenia. SPb., 1875; Anninsky A. Historia ya Kanisa la Armenia (hadi karne ya 19). Chisinau, 1900; Lebedev A. Hali ya kidini ya Waarmenia nchini Urusi hadi wakati wa Catherine II (pamoja na). M., 1909; Malaki Omanian, Patr. Constantinople. Kanisa la Armenia. M., 1913; Kushnarev Kh. S. Maswali ya historia na nadharia ya muziki wa monodic wa Armenia. L., 1958; Tagmizyan N.K. Nadharia ya Muziki katika Armenia ya Kale. Er., 1977; yeye ni. Sharakan // Encyclopedia ya Muziki. M., 1982. T. 6; Ayvazyan K. V. Historia ya uhusiano kati ya Makanisa ya Urusi na Armenia katika Zama za Kati. Er., 1989; Ananyan Zh. A., Khachaturyan V. A. jamii za Waarmenia nchini Urusi. Er., 1993; Yeznik Petrosyan, Askofu Kanisa Takatifu la Kitume la Armenia. Toleo la 3. Krasnodar, 1998; Kanisa la Kitume la Armenia // Encyclopedia ya Orthodox. M., 2001. T. 3.

Kanisa la Kitume la Armenia ni mojawapo ya Makanisa ya Kikristo ya kale zaidi.

Ukristo ulionekana huko Armenia katika karne za II-III. , kuwa mwanzoni mwa karne ya IV. (301) dini ya serikali.

Kanisa la Armenia linaitwa Mitume kwa sababu wawili kati ya wanafunzi 12 wa Kristo walileta imani ya Kristo huko Armenia. Kulingana na hadithi, katika karne ya 1. Mitume Thaddeus na Bartholomayo alifika Armenia na kuhubiri Ukristo huko. Wakati huo huo, jumuiya za kwanza za Kikristo zilizaliwa huko Armenia. ambayo ilienea katika karne za II-III katika.

Wakristo waliteswa mara nyingi, kwa kuwa Waarmenia katika siku hizo walidai kwamba wengi wao ni washirikina, na kwa kiasi fulani walivutiwa na imani ya miungu mingi ya Wagiriki na Waroma.

Kanisa la Gregorian linaitwa shukrani kwa mahubiri ya Mtakatifu Gregory Mwangaza (302-326) - ambaye jina lake Kanisa la Kitume la Armenia mara nyingi huitwa Armenian-Gregorian - mfalme wa Armenia Tiridates III (287-330) anabatizwa pamoja na familia yake. Mnamo 301 Ukristo unatangazwa kuwa dini rasmi ya serikali.

Gregory the Illuminator anatambuliwa na Waarmenia kama Patriaki wa kwanza wa Armenia.

Hadithi inasema hivyo St. Gregory alikuwa na maono: Kristo katika halo anashuka kutoka mbinguni na kwa nyundo ya dhahabu anaonyesha mahali ambapo kanisa la kwanza la Armenia linapaswa kusimamishwa. .

Katika mahali pale pale ambapo kanisa kuu lilijengwa, Gregory the Illuminator alikuwa mfungwa kwenye shimo kwa miaka kadhaa.

Kuwa waaminifu, kuna Etchmiadzins tatu huko Armenia: jiji ambalo tayari tunalijua, kanisa kuu na monasteri ambayo imeendelea karibu nayo. Katika eneo la mwisho ni makazi ya Wakatoliki - mkuu wa Kanisa la Armenia.. Kwa Waarmenia, Etchmiadzin ni kitovu cha kivutio, ikiwa sio ulimwengu. Kila Muarmenia analazimika kutembelea hapa, haijalishi anaishi mbali na nchi yake, haijalishi alizaliwa wapi. Wakatoliki wa Wote Kiarmenia Garegin II: "Mtakatifu Etchmiadzin sio tu Muarmenia, bali pia kaburi la ulimwengu. Tunafurahi kutambua kwamba wakuu wa makanisa ya kindugu hutembelea Etchmiadzin mara kwa mara, na kwa pamoja tunainua sala kwa Bwana wetu, tukiomba amani kwa ajili ya amani na udugu kwa watu. Watoto wa Makanisa mengine hutembelea mji mkuu ili kujiunga na historia, kanisa na mila zetu".

hisia ya Pilgrim: --
Mahali pazuri sana, pa kushangaza. Kwa hivyo kimya, amani. Inafaa kupata huduma - kuna uimbaji mzuri sana wa kwaya wa kiume. Ndani yake kuna jumba la kumbukumbu la kupendeza - mabaki, kipande cha safina mpya, mkuki. Khachkars nyingi. Eneo lenye mazingira ya ajabu. Kwenda, kwa njia, sio mbali sana na Yerevan

Kanisa la Armenia liko karibu na Orthodox, lakini ushawishi wa Ukatoliki unaonekana sana ndani yake. . Kwa mfano, kuta za makanisa ya Armenia hazipambwa kwa icons, lakini kwa uchoraji. Huduma hiyo inaambatana na chombo. Zilizokopwa kutoka kwa Wakatoliki na baadhi ya vipengele vya mavazi ya kanisa. Nguo za makuhani zimeshonwa katika warsha huko Etchmiadzin. Hoods za conical ni tabia tu ya Kanisa la Armenia.

Wanawake, kama sheria, katika mahekalu wanaweza kukaa na vichwa vyao wazi. Waarmenia wanabatizwa kutoka kushoto kwenda kulia, kama Wakatoliki, lakini kwa vidole vitatu, kama Orthodox. Kisha wanaweka mikono yao kifuani - hakuna mtu mwingine anayefanya hivyo. Kanisa la Kiarmenia, pamoja na Wakoptiki, Waethiopia na Wasyria, ni mojawapo ya makanisa ya kale ya Kiorthodox ya Mashariki. Kwa hiyo, utaratibu wa huduma ndani yao ni karibu na Orthodox.

Wakatoliki wa Waarmenia Wote, Garegin II: "Tangu 1962, Kanisa la Armenia limekuwa mshiriki wa Baraza la Makanisa Ulimwenguni na linadumisha uhusiano na makanisa mengine ya kindugu. Walakini, tuna uhusiano wa karibu na Kanisa la Orthodox la Urusi. Mahusiano haya yanaonyesha uhusiano wa joto kati ya watu na majimbo yetu. Kwa maana ya theolojia, Kanisa letu, kama Kanisa la Othodoksi la Mashariki, liko karibu zaidi na familia ya makanisa ya Othodoksi. ".

Licha ya kufanana kati ya makanisa ya Kitume ya Armenia na Orthodox ya Urusi, kuna tofauti kubwa. Zinahusiana na nadharia, sifa za ibada na mila. Waarmenia, kwa mfano, katika likizo kuu hutoa sadaka ya ng'ombe, kondoo mume au jogoo. Sakramenti nyingi zinafanywa tofauti katika makanisa haya mawili.

Ibada ya Ubatizo wa Mtoto mchanga Inafanywa kwa kuzamishwa mara tatu katika maji yaliyowekwa wakfu, na wakati wa baridi, kwa kuosha uso na sehemu za mwili. Yote hii inaambatana na maneno: Mtumishi huyu wa Mungu aliyetoka utotoni hadi ubatizo anabatizwa kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu..." Waarmenia wana godfathers tu, hakuna godmothers. Wakati huo huo na ubatizo, chrismation inafanywa, kwa Kiarmenia "droshm", "muhuri". Kila sehemu ya mwili ina maombi yake. Kwa mfano, upako wa miguu unaambatana na maneno haya: Jalia Muhuri huu wa Kiungu urekebishe msafara wako kwenye Uzima wa Milele Katika Kanisa la Armenia, Ubatizo unafanywa kila wakati tu juu ya mtoto mmoja, na si kwa wingi na kila aliyebatizwa anapewa kama saa moja ya wakati.

Katika Kanisa la Armenia tangu wakati wa George Mwangaza dhabihu zinatekelezwa , mwenzako. Kawaida wanyama hutolewa dhabihu. Mtoto alizaliwa - hakikisha kwenda kanisani na kuuliza kuhani kufanya sherehe. Iwapo mmoja wa jamaa atakufa, basi matah hufanywa kwa ajili ya kupumzisha roho. Huko Etchmiadzin, katika kanisa la Mtakatifu Gayane, kuna chumba maalum ambapo mchinjaji huchinja kondoo na ng'ombe wa dhabihu. Makanisa mengine ya Kikristo yanachukulia matah kuwa masalio ya upagani. Waarmenia hawakubaliani na hili. Baada ya yote, nyama huenda kwa maskini, na ni nani bora kuliko Kristo aliamuru kumpenda jirani yako.

Kushiriki katika ibada ya kasisi ni mdogo tu kwa kuwekwa wakfu kwa chumvi., ambayo matah huandaliwa nayo. Ni marufuku kuleta mnyama kanisani, na kwa hiyo hukatwa na wafadhili nyumbani..

Unaweza kuoa kulingana na sheria za Armenia ikiwa bi harusi ana miaka 16 na bwana harusi ni 18 .

Armenia imepoteza jimbo lake zaidi ya mara moja. Ndiyo maana kanisa kwa Waarmenia ni ishara ya umoja. Na sio kiroho tu. Watu huja hekaluni kuomba, kuwasha mshumaa, na wakati huo huo kuzungumza na marafiki. Mwaka uliopita, maelfu ya watu kutoka kote nchini, mamia ya wawakilishi wa diaspora ya Armenia, walikusanyika huko Etchmiadzin.

Mara moja kila baada ya miaka saba, ibada ya kujitolea hufanyika hapa. . Miro ni muundo maalum wa vitu vyenye harufu nzuri kwa upako mtakatifu. Huko Armenia, imetengenezwa kutoka kwa mafuta ya mizeituni, ambayo balm maalum na aina 40 za mchanganyiko anuwai wa kunukia huongezwa. Vipengele vinachemshwa tofauti, kisha vikichanganywa na kuwekwa wakfu. Mbali na Wakatoliki, maaskofu 12 wa Armenia wanashiriki katika sherehe hiyo. Wawakilishi wa Kanisa la Mitume wanatoka Constantinople, Jerusalem na Beirut. Wanachukua zamu kumwaga viungo kwenye sufuria na, bila shaka, manemane ya zamani iliyobaki kutoka kwa sherehe ya mwisho. Inaaminika kuwa mafuta kidogo yalibaki ndani yake, yaliyowekwa wakfu na Kristo mwenyewe. Kisha Wakatoliki hutumbukiza mkuki ndani ya sufuria, ikidaiwa kuwa ni ule ule ambao akida wa Kirumi Longinus alichoma kifua cha Mwokozi na kumaliza mateso Yake. Wanaingilia ulimwengu na Mkono wa George the Illuminator. Hili ndilo jina la kaburi ambalo masalio (mkono) wa Wakatoliki wa kwanza wa Armenia huhifadhiwa..

Mwaka 2001 Papa Yohane Paulo II kuletwa Armenia masalio ya Wakatoliki wa kwanza wa Armenia. Miaka mia tano ya masalia ya Mtakatifu Gregory Mwangaza x waliojeruhiwa huko Naples, na sasa wako katika Kanisa Kuu la Etchmiadzin. Mbali na Mtakatifu Spear na masalio, madhabahu mengine mengi yanayoheshimiwa katika ulimwengu wote wa Kikristo yanatunzwa huko Etchmiadzin. Wengi wao walitolewa Uturuki baada ya mauaji ya 1915.

Ya Thamani Zaidi: kipande cha Safina ya Nuhu - kifuniko cha magoti cha Yohana Mbatizaji, chembe ya Mti wa Msalaba ambao Yesu alisulubiwa, na hatimaye, kipande cha taji ya miiba ya Mwokozi..

Trisagion katika Kanisa la Armenia ni tofauti kila likizo. Kwa hivyo Jumapili wanaimba:

Proskomidia inaruhusiwa kufanywa kwenye mkate wote uliotiwa chachu na usiotiwa chachu. Usiongeze maji kwa divai. Mkate wa Ekaristi uliowekwa wakfu (Mwili) unatumbukizwa na kuhani ndani ya Kikombe na divai iliyowekwa wakfu (Damu) na, ikivunjwa na vidole vipande vipande, hutolewa kwa wanashirika..

Kanisa la Armenia linachukuliwa kuwa mojawapo ya jumuiya za kale za Kikristo. Asili yake ni ya karne ya 4. Ni Armenia ambayo ni nchi ya kwanza ambapo Ukristo ulitambuliwa kama serikali. Lakini milenia imepita, na sasa migongano na tofauti ambazo makanisa ya mitume ya Urusi na Armenia yanaonekana tayari. Tofauti kutoka kwa Kanisa la Orthodox ilianza kuonekana katika karne ya 6.

Kutenganishwa kwa Kanisa la Kitume la Kiarmenia kulifanyika kutokana na hali zifuatazo. Katika Ukristo, tawi jipya liliibuka ghafla, ambalo lilihusishwa na uzushi - Monophysitism. Wafuasi wa mwelekeo huu walimwona Yesu Kristo. Walikanusha mchanganyiko wa kimungu na binadamu ndani yake. Lakini katika Baraza la 4 la Chalcedon, Monophysitism ilitambuliwa kama mwelekeo wa uwongo. Tangu wakati huo, Kanisa la Kitume la Kiarmenia limejikuta peke yake, kwani bado linaangalia asili ya Kristo tofauti na Wakristo wa kawaida wa Orthodox.

Tofauti kuu

Kanisa la Orthodox la Kirusi linaheshimu Kanisa la Kitume la Armenia, lakini hairuhusu vipengele vyake vingi.

Kanisa la Orthodox la Urusi linazingatia kukiri kwa Waarmenia, kwa hivyo, watu wa imani hii hawawezi kuzikwa kulingana na mila ya Orthodox, kutekeleza sakramenti zote ambazo Orthodoxy ya Kikristo ya Urusi hufanya, huwezi kuwakumbuka na kuwaombea. Ikiwa ghafla mtu wa Orthodox anahudhuria ibada katika kanisa la kitume la Armenia, hii ndiyo sababu ya kutengwa naye.

Baadhi ya Waarmenia hutembelea mahekalu kwa zamu. Leo ni Apostolic Armenian, siku inayofuata Mkristo. Huwezi kufanya hivi, unapaswa kuamua juu ya imani yako na kuzingatia fundisho moja tu.

Licha ya kutokubaliana, Kanisa la Armenia linaunda imani na umoja kwa wanafunzi wake, linashughulikia harakati zingine za kidini kwa uvumilivu na heshima. Haya ni mambo ya Kanisa la Kitume la Armenia. Tofauti yake kutoka kwa Orthodox inaonekana na inayoonekana. Lakini kila mtu mwenyewe ana haki ya kuchagua ni nani anayeomba na ni imani gani ya kuzingatia.

Kanisa la Kitume la Armenia ; kati ya wachambuzi wanaozungumza Kirusi, jina lililoletwa katika Urusi ya tsarist limeenea Kanisa la Gregorian la Armenia, hata hivyo, jina hili halitumiwi na Kanisa la Armenia lenyewe) ni mojawapo ya makanisa kongwe zaidi ya Kikristo, ambayo yana idadi ya vipengele muhimu katika mafundisho ya kidini na matambiko, kutofautisha kutoka kwa Orthodoxy ya Byzantine na Ukatoliki wa Kirumi. Mnamo 301, Armenia Kubwa ikawa nchi ya kwanza kuchukua Ukristo kama dini ya serikali. , ambayo inahusishwa na majina ya Mtakatifu Gregory the Illuminator na mfalme wa Armenia Trdat III Mkuu.

1) Wasyro-Jacobites, Copts na Malabars (Kanisa la Malankara la India). Hii ni monophysitism ya mila ya Severian, ambayo inategemea theolojia ya Severus wa Antiokia.

2) Waarmenia (Etchmiadzin na Cilicia Catholicasates).

3) Waethiopia (makanisa ya Ethiopia na Eritrea).

Mkuu wa Kanisa la Armenia:Utakatifu wake Patriaki Mkuu na Wakatoliki wa Waarmenia Wote (sasa Garegin II).

Kanisa la Orthodox la Georgia (rasmi: Kanisa la Orthodox la Kijiojia la Kitume la Autocephalous; mizigo. - Kanisa la Orthodox la Kienyeji la Autocephalous, kuwa na nafasi ya sita katika diptychs za Makanisa ya eneo la Slavic na ya tisa katika diptychs ya wazee wa zamani wa Mashariki.. Moja ya makanisa kongwe zaidi ya Kikristo ulimwenguni . Mamlaka inaenea hadi eneo la Georgia na kwa Wageorgia wote, popote wanapoishi. Kulingana na hadithi inayotegemea maandishi ya kale ya Kigeorgia, Georgia ni sehemu ya kitume ya Mama wa Mungu. Mnamo 337, kupitia kazi ya Mtakatifu Nina Sawa na Mitume, Ukristo ukawa dini ya serikali ya Georgia. Shirika la kanisa lilikuwa ndani ya mipaka ya Kanisa la Antiokia (Syria).
Mnamo 451, pamoja na Kanisa la Armenia, halikukubali maamuzi ya Baraza la Chalcedon, na mnamo 467, chini ya Mfalme Vakhtang wa Kwanza, lilijitegemea kutoka kwa Antiokia, na kupata hadhi ya Kanisa linalojitegemea. iliyoko Mtskheta (makazi ya Wakatoliki Wakuu). Mnamo 607, Kanisa lilikubali maamuzi ya Chalcedon, kuvunja na Waarmenia.

Kwa sasa, kulingana na muundo wa kisheria wa Kanisa la Kitume la Armenia, kuna wakatoliki wawili - Wakatoliki wa Waarmenia Wote, na kitovu huko Etchmiadzin (mkono. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Mama See of Holy Etchmiadzin) na Kilikia (mkono. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Catholicosate of the Great House of Kilikia), yenye makao yake makuu (tangu 1930) huko Antilias, Lebanoni. Chini ya uhuru wa kiutawala wa Wakatoliki wa Kilikia, ukuu wa heshima ni wa Wakatoliki wa Waarmenia Wote, ambao wana jina la Patriaki Mkuu wa Kanisa la Kitume la Armenia.

Mamlaka ya Wakatoliki wa Waarmenia Wote yanajumuisha majimbo yote ndani ya Armenia, pamoja na majimbo mengi ya kigeni duniani kote, hasa katika Urusi, Ukraine na nchi nyingine za USSR ya zamani. Wakatoliki wa Kilikia wanatawala majimbo ya Lebanon, Syria na Cyprus.

Pia kuna mapatriarcha wawili wanaojitegemea wa Kanisa la Kitume la Armenia - Constantinople na Jerusalem, chini ya kanuni za Wakatoliki wa Waarmenia Wote. Mababa wa Yerusalemu na Constantinople wanashikilia daraja la kiroho la maaskofu wakuu. Patriarchate ya Jerusalem inasimamia makanisa ya Armenia ya Israeli na Yordani, na Patriarchate ya Constantinople inasimamia makanisa ya Armenia ya Uturuki na kisiwa cha Krete (Ugiriki).

Shirika la kanisa nchini Urusi

• Novo-Nakhichevan na Dayosisi ya Urusi ya Rostov Vicariate ya AAC Western Vicariate ya AAC

• Dayosisi ya Kusini mwa Urusi AAC Caucasian Vicariate ya AAC ya AAC

Digrii za kiroho katika AAC

Tofauti na mfumo wa utatu wa Kigiriki (askofu, kuhani, shemasi) wa digrii za kiroho za uongozi, kuna digrii tano za kiroho katika Kanisa la Armenia.

1. Wakatoliki/Askofu/ (ana mamlaka kamili ya kutekeleza Sakramenti, ikiwa ni pamoja na Kuweka wakfu digrii zote za kiroho za uongozi, ikiwa ni pamoja na maaskofu na wakatoliki. Kuwekwa wakfu na ubatizo wa maaskofu hufanyika katika sherehe za kuadhimisha maaskofu wawili. Ubatizo wa Wakatoliki ni iliyofanywa katika huduma ya pamoja ya maaskofu kumi na wawili).
2. Askofu, Askofu Mkuu (anatofautiana na Wakatoliki katika mamlaka fulani yenye ukomo. Askofu anaweza kuwatawaza na kuwabatiza mapadre, lakini kwa kawaida hawezi kuwatawaza maaskofu peke yake, bali anahudumu tu kama Wakatoliki katika kuwekwa wakfu kwa maaskofu. Wakati Wakatoliki wapya wanachaguliwa, maaskofu kumi na wawili hupaka mafuta. kwake, kumpandisha daraja la kiroho).
3. Kuhani, Archimandrite(hufanya Sakramenti zote isipokuwa kwa Kuweka wakfu).
4. Shemasi(hutumikia katika Sakramenti).
5. Dpir(shahada ya chini kabisa ya kiroho inayopatikana katika upadrisho wa uaskofu. Tofauti na shemasi, hasomi Injili kwenye liturujia na wala hatoi kikombe cha kiliturujia).

Dogmatics

Ukristo

Kanisa la Kitume la Armenia ni la kundi la makanisa ya Mashariki ya Kale. Hakushiriki katika Baraza la IV la Ekumeni kwa sababu za kusudi na hakukubali maamuzi yake, kama Makanisa yote ya Kale ya Mashariki. Katika mafundisho yake ya sharti, msingi wake ni amri za Mabaraza matatu ya kwanza ya Kiekumene na hufuata Ukristo wa kabla ya Ukalkedoni wa Mtakatifu Cyril wa Alexandria, aliyekiri Moja ya asili mbili za Mungu Neno aliyefanyika mwili (miaphysitism). Wakosoaji wa kitheolojia wa AAC wanasema kwamba Ukristo wake unapaswa kufasiriwa kama Monophysite, ambayo Kanisa la Armenia linakataa, na kulaani imani ya Monophysitism na Dyophysitism.

ibada ya icon

Miongoni mwa wakosoaji wa Kanisa la Armenia, kuna maoni kwamba iconoclasm ilikuwa tabia yake katika kipindi cha mapema. Maoni kama hayo yanaweza kutokea kwa sababu ya ukweli kwamba kwa ujumla kuna icons chache katika makanisa ya Armenia na hakuna iconostasis, hata hivyo, hii ni matokeo ya mila ya zamani ya eneo hilo, hali ya kihistoria na utaftaji wa jumla wa mapambo (ambayo ni; kutoka kwa mtazamo wa mila ya Byzantine ya kuabudu icon, wakati kila kitu kinafunikwa na icons kuta za hekalu, hii inaweza kutambuliwa kama "kutokuwepo" kwa icons au hata "iconoclasm"). Kwa upande mwingine, maoni kama hayo yangeweza kutokea kwa sababu ya ukweli kwamba Waarmenia wanaoamini kawaida hawahifadhi icons nyumbani. Katika sala ya nyumbani, Msalaba ulitumiwa mara nyingi zaidi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba ikoni katika AAC lazima iwekwe wakfu kwa mkono wa askofu na manemane takatifu, na kwa hivyo ni zaidi ya hekalu la hekalu kuliko sifa ya lazima ya sala ya nyumbani.

Kulingana na wakosoaji wa "iconoclasm ya Armenia", sababu kuu za kuonekana kwake zinachukuliwa kuwa utawala huko Armenia katika karne za VIII-IX za Waislamu, ambao dini yao inakataza picha za watu, "monophysitism", ambayo haimaanishi kiini cha mwanadamu. katika Kristo, na kwa hivyo, mada ya sanamu hiyo, na pia kitambulisho cha ibada ya picha na Kanisa la Byzantine, ambalo Kanisa la Kitume la Armenia lilikuwa na mabishano makubwa tangu wakati wa Baraza la Chalcedon. Kweli, kwa kuwa uwepo wa sanamu katika makanisa ya Armenia unashuhudia dhidi ya madai ya iconoclasm katika AAC, maoni yalianza kutolewa kwamba, kuanzia karne ya 11, Kanisa la Armenia linaungana na mila ya Byzantine katika maswala ya ibada ya picha (ingawa Armenia ilikuwa chini ya utawala wa Waislamu katika karne zilizofuata, na Dayosisi nyingi za Kanisa la Kitume la Armenia bado ziko katika maeneo ya Waislamu leo, licha ya ukweli kwamba haijawahi kutokea mabadiliko katika Ukristo na mtazamo kuelekea mila ya Byzantine ni sawa na katika maeneo ya Waislamu. milenia ya kwanza).

Kanisa la Kitume la Armenia lenyewe linatangaza mtazamo wake hasi kuhusu iconoclasm na linalaani, kwa kuwa lina historia yake ya kupambana na uzushi huu. Hata mwisho wa 6 - mwanzo wa karne ya 7 (ambayo ni, zaidi ya karne moja kabla ya kuibuka kwa iconoclasm huko Byzantium, karne ya VIII-IX), wahubiri wa iconoclasm walionekana huko Armenia. Kasisi Dvina Khesu pamoja na makasisi wengine kadhaa walikwenda hadi maeneo ya Sodk na Gardmank, ambako walihubiri kukataliwa na kuharibiwa kwa sanamu. Kanisa la Armenia liliwapinga kiitikadi, likiwakilishwa na Catholicos Movses, wanatheolojia Vrtanes Kertokh na Hovhan Mairagometsi. Lakini mapambano dhidi ya wanaikonolasti hayakuwa tu kwa theolojia. Wahusika wa iconoclast waliteswa na, walitekwa na mkuu wa Gardman, walikwenda kwenye korti ya Kanisa huko Dvin. Kwa hivyo, iconoclasm ya ndani ya kanisa ilikandamizwa haraka, lakini ikapatikana msingi katika harakati maarufu za madhehebu katikati ya karne ya 7. na mwanzo wa karne ya 8, ambayo makanisa ya Armenia na Alvania yalipigana.

Kalenda na vipengele vya ibada

Wafanyikazi wa vardapet (archimandrite), Armenia, robo ya 1 ya karne ya 19.

matah

Mojawapo ya sifa za sherehe za Kanisa la Kitume la Armenia ni matah (kihalisi "leta chumvi") au mlo wa hisani, unaotambuliwa kimakosa na wengine kama dhabihu ya wanyama. Maana kuu ya matah si dhabihu, bali ni kuleta zawadi kwa Mungu kwa namna ya kuwahurumia maskini. Hiyo ni, ikiwa inaweza kuitwa dhabihu, ni kwa maana ya mchango tu. Hii ni sadaka ya rehema, si dhabihu ya damu kama Agano la Kale au wapagani.

Mapokeo ya matah yanafuatiliwa nyuma kwa maneno ya Bwana:

Matah katika Kanisa la Kitume la Armenia hufanywa kwa hafla mbalimbali, mara nyingi zaidi kama shukrani kwa Mungu kwa rehema au kwa ombi la msaada. Mara nyingi, matah hufanywa kama nadhiri kwa matokeo ya mafanikio ya kitu, kwa mfano, kurudi kwa mwana kutoka kwa jeshi au kupona kutoka kwa ugonjwa mbaya wa mtu wa familia, na pia hufanywa kama ombi la kupumzika. Hata hivyo, ni desturi kufanya matah kwa namna ya chakula cha umma kwa wanachama wa parokia wakati wa likizo kuu za kanisa au kuhusiana na kuwekwa wakfu kwa kanisa.

Kushiriki katika ibada ya kasisi ni mdogo tu kwa kuwekwa wakfu kwa chumvi ambayo matah hutayarishwa. Ni marufuku kuleta mnyama kanisani, na kwa hiyo hukatwa na wafadhili nyumbani. Kwa matah, ng'ombe, kondoo dume au kuku huchinjwa (ambayo inatambulika kama dhabihu). Nyama ni kuchemshwa katika maji na kuongeza ya chumvi iliyowekwa wakfu. Inasambazwa kwa maskini au wanapanga chakula nyumbani, na nyama haipaswi kushoto siku inayofuata. Kwa hivyo nyama ya ng'ombe inasambazwa kwa nyumba 40, kondoo dume - kwa nyumba 7, jogoo - kwa nyumba 3. Matah ya jadi na ya mfano, wakati njiwa inatumiwa - inatolewa kwenye pori.

posta mbele

Mfungo wa hali ya juu, ambao kwa sasa ni wa kipekee kwa Kanisa la Armenia, huanza wiki 3 kabla ya Kwaresima. Asili ya kufunga inahusishwa na kufunga kwa Mtakatifu Gregory Mwangaza, baada ya hapo akamponya mfalme mgonjwa Trdat Mkuu.

Trisagion

Katika Kanisa la Armenia, na pia katika makanisa mengine ya Othodoksi ya Kale ya Mashariki, tofauti na makanisa ya Orthodox ya mila ya Uigiriki, Wimbo wa Trisagion hauimbwa kwa Utatu wa Kiungu, lakini kwa moja ya Hypostases ya Mungu wa Utatu. Mara nyingi zaidi inachukuliwa kuwa fomula ya Kikristo. Kwa hiyo, baada ya maneno "Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyeweza kufa", kulingana na tukio lililoadhimishwa kwenye Liturujia, nyongeza inafanywa kuonyesha hili au tukio la Biblia.

Kwa hiyo katika Liturujia ya Jumapili na Pasaka inaongezwa: "... kwamba umefufuka kutoka kwa wafu, utuhurumie."

Katika Liturujia isiyo ya Jumapili na kwenye sikukuu za Msalaba Mtakatifu: "... kwamba alisulubiwa kwa ajili yetu, ...".

Katika Annunciation au Epiphany (Kuzaliwa na Ubatizo wa Bwana): "... ambaye alionekana kwa ajili yetu, ...".

Katika Kupaa kwa Kristo: "... kwamba alipaa katika utukufu kwa Baba, ...".

Siku ya Pentekoste (Kushuka kwa Roho Mtakatifu): "... kwamba alikuja na kupumzika juu ya mitume, ...".

Na wengine…

ushirika

Mkate katika Kanisa la Kitume la Armenia, wakati wa kuadhimisha Ekaristi, kulingana na mila, isiyotiwa chachu hutumiwa. Uchaguzi wa mkate wa Ekaristi (usio na chachu au chachu) haupewi umuhimu wa kimaandiko.

Mvinyo wakati wa kuadhimisha sakramenti ya Ekaristi, nzima, sio diluted kwa maji, hutumiwa.

Mkate wa Ekaristi uliowekwa wakfu (Mwili) unatumbukizwa na kuhani ndani ya Kikombe na divai iliyowekwa wakfu (Damu) na, ikivunjwa vipande vipande kwa vidole, hutolewa kwa wanashirika.

ishara ya msalaba

Katika Kanisa la Kitume la Armenia, ishara ya msalaba ni vidole vitatu (sawa na Kigiriki) na inafanywa kutoka kushoto kwenda kulia (kama Kilatini). Lahaja zingine za Ishara ya Msalaba zinazotekelezwa katika makanisa mengine hazizingatiwi "vibaya" na AAC, lakini huchukuliwa kama mapokeo ya asili ya mahali.

vipengele vya kalenda

Kanisa la Kitume la Armenia kwa ujumla linaishi kulingana na kalenda ya Gregori, lakini jumuiya za diaspora, kwenye eneo la makanisa kwa kutumia kalenda ya Julian, kwa baraka za askofu, zinaweza pia kuishi kulingana na kalenda ya Julian. Hiyo ni, kalenda haipewi hali ya "dogmatic". Patriarchate wa Armenia wa Yerusalemu, kulingana na hali iliyokubaliwa kati ya makanisa ya Kikristo ambayo yana haki ya Holy Sepulcher, anaishi kulingana na kalenda ya Julian, kama Patriarchate ya Uigiriki.

Sharti muhimu la kuenea kwa Ukristo lilikuwa kuwepo kwa makoloni ya Kiyahudi huko Armenia. Kama unavyojua, wahubiri wa kwanza wa Ukristo kwa kawaida walianza utendaji wao katika maeneo ambayo kulikuwa na jumuiya za Wayahudi. Jumuiya za Kiyahudi zilikuwepo katika miji mikuu ya Armenia: Tigranakert, Artashat, Vagharshapat, Zareavan na wengineo Tertullian katika kitabu "Against the Jews", kilichoandikwa mnamo 197, anasimulia juu ya watu ambao walikubali Ukristo: Waparthi, Walydia, Wafrigia, Wakapadokia, - inataja kuhusu Waarmenia. Ushuhuda huu pia unathibitishwa na Mwenyeheri Augustino katika kazi yake Dhidi ya Manichaeans.

Mwisho wa 2 - mwanzo wa karne ya 3, Wakristo huko Armenia waliteswa na wafalme Vagharsh II (186-196), Khosrov I (196-216) na warithi wao. Mateso haya yalielezwa na Askofu wa Kapadokia Caesarea Firmilian (230-268) katika kitabu chake The History of the Persecution of the Church. Eusebius wa Kaisaria anataja barua ya Dionysius, Askofu wa Alexandria, "Juu ya toba kwa ndugu huko Armenia, ambapo Meruzhan alikuwa askofu" (VI, 46. 2). Barua hiyo ni ya tarehe 251-255. Inathibitisha kwamba katikati ya karne ya III huko Armenia kulikuwa na jumuiya ya Kikristo iliyopangwa na kutambuliwa na Kanisa la Ecumenical.

Kupitishwa kwa Ukristo na Armenia

Tarehe ya jadi ya kihistoria ya kutangazwa kwa Ukristo kama "jimbo na dini pekee ya Armenia" ni 301. Kulingana na S. Ter-Nersesyan, hii ilifanyika sio mapema zaidi ya 314, kati ya 314 na 325, hata hivyo, hii haipuuzi ukweli kwamba Armenia ilikuwa ya kwanza kupitisha Ukristo katika ngazi ya serikali. kiongozi wa kwanza wa Jimbo la Armenian Church (-), na mfalme wa Armenia Kubwa, Mtakatifu Trdat III Mkuu (-), ambaye kabla ya kuongoka kwake alikuwa mnyanyasaji mkali zaidi wa Ukristo.

Kulingana na maandishi ya wanahistoria wa Armenia wa karne ya 5, mnamo 287 Trdat alifika Armenia, akifuatana na vikosi vya Kirumi, kurudisha kiti cha enzi cha baba yake. Katika shamba la Yeriza, Gavar Ekegeats, wakati mfalme anafanya ibada ya dhabihu katika hekalu la mungu wa kipagani Anahit, Gregory, mmoja wa washirika wa mfalme, kama Mkristo, anakataa kutoa dhabihu kwa sanamu. Kisha inafunuliwa kwamba Gregory ni mwana wa Anak, muuaji wa baba wa Trdat, Mfalme Khosrov II. Kwa "uhalifu" huu Gregory amefungwa katika gereza la Artashat, lililokusudiwa kwa walipuaji wa kujitoa mhanga. Katika mwaka huo huo, mfalme alitoa amri mbili: ya kwanza iliamuru kukamatwa kwa Wakristo wote ndani ya Armenia na kunyang'anywa mali zao, na ya pili - kuwaua Wakristo waliojificha. Amri hizi zinaonyesha jinsi Ukristo ulivyozingatiwa kuwa hatari kwa serikali.

Kanisa la Mtakatifu Gayane. Vagharshapat

Kanisa la Mtakatifu Hripsime. Vagharshapat

Kupitishwa kwa Ukristo na Armenia kunahusishwa kwa karibu zaidi na mauaji ya mabikira watakatifu wa Hripsimeans. Kulingana na hadithi, kikundi cha wasichana Wakristo waliotoka Roma, wakijificha kutokana na mateso ya Mtawala Diocletian, walikimbilia Mashariki na kupata kimbilio karibu na mji mkuu wa Armenia, Vagharshapat. Mfalme Trdat, alivutiwa na uzuri wa bikira Hripsime, alitamani kumchukua kama mke wake, lakini alikutana na upinzani mkali, ambao aliamuru wasichana wote wauawe. Hripsime na marafiki 32 walikufa katika sehemu ya kaskazini-mashariki ya Vagharshapat, mwalimu wa mabikira Gayane, pamoja na mabikira wawili, katika sehemu ya kusini ya jiji, na bikira mmoja mgonjwa aliteswa moja kwa moja kwenye shinikizo la divai. Ni mmoja tu wa mabikira - Nune - alifanikiwa kutoroka hadi Georgia, ambako aliendelea kuhubiri Ukristo na baadaye akatukuzwa chini ya jina la Mtakatifu Nino Equal-to-the-Mitume.

Kunyongwa kwa mabikira wa Hripsimian kulisababisha mfalme mshtuko mkubwa wa kiakili, ambao ulisababisha ugonjwa mbaya wa neva. Katika karne ya 5, watu waliita ugonjwa huu "nguruwe", ndiyo sababu wachongaji walionyesha Trdat na kichwa cha nguruwe. Dada ya mfalme Khosrovadukht aliota mara kwa mara ambayo aliarifiwa kwamba ni Gregory tu, aliyefungwa gerezani, ndiye anayeweza kuponya Trdat. Gregory, ambaye alinusurika kimiujiza baada ya kukaa miaka 13 kwenye shimo la mawe la Khor Virap, aliachiliwa kutoka gerezani na kupokelewa kwa heshima huko Vagharshapat. Baada ya siku 66 za maombi na mahubiri ya mafundisho ya Kristo, Gregory alimponya mfalme, ambaye, baada ya kupata imani hivyo, alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali.

Mateso ya awali ya Trdat yalisababisha uharibifu halisi wa uongozi takatifu huko Armenia. Kwa ajili ya kuwekwa wakfu kwa cheo cha askofu, Gregory Mwangaza alienda Kaisaria, ambako aliwekwa wakfu na maaskofu wa Kapadokia, wakiongozwa na Leontius wa Kaisaria. Askofu Peter wa Sebastia alifanya sherehe ya kumtawaza Gregory huko Armenia kwenye kiti cha uaskofu. Sherehe hiyo ilifanyika sio katika mji mkuu wa Vagharshapat, lakini katika Ashtishat ya mbali, ambapo kanisa kuu la maaskofu la Armenia lililoanzishwa na mitume limepatikana kwa muda mrefu.

Tsar Trdat, pamoja na mahakama nzima na wakuu, alibatizwa na Gregory Mwangaza na alifanya kila juhudi kufufua na kueneza Ukristo nchini, na ili upagani usirudi tena. Tofauti na Osroene, ambapo Mfalme Abgar (ambaye, kulingana na mapokeo ya Waarmenia, anachukuliwa kuwa Muarmenia) alikuwa wa kwanza wa wafalme kuchukua Ukristo, na kuifanya kuwa dini ya uhuru tu, huko Armenia Ukristo ukawa dini ya serikali. Na ndio maana Armenia inachukuliwa kuwa jimbo la kwanza la Kikristo ulimwenguni.

Ili kuimarisha nafasi ya Ukristo huko Armenia na hatimaye kuondoka kutoka kwa kipagani, Gregory Mwangaza, pamoja na mfalme, waliharibu patakatifu pa wapagani na, ili kuepuka kurejeshwa kwao, walijenga makanisa ya Kikristo mahali pao. Hii ilianza na ujenzi wa Kanisa Kuu la Etchmiadzin. Kulingana na hadithi, Mtakatifu Gregory alipata maono: mbingu ilifunguka, miale ya nuru ilishuka kutoka kwake, ikitanguliwa na jeshi la malaika, na katika mionzi ya mwanga Kristo alishuka kutoka mbinguni na akapiga hekalu la chini la ardhi la Sandarametk na nyundo. ikionyesha uharibifu wake na ujenzi wa kanisa la Kikristo kwenye tovuti hii. Hekalu liliharibiwa na kufunikwa, na mahali pake hekalu lililowekwa wakfu kwa Theotokos Takatifu Zaidi lilijengwa. Hivyo ilianzishwa kituo cha kiroho cha Armenian Apostolic Church - Mtakatifu Etchmiadzin, ambayo kwa Kiarmenia ina maana "Mwana wa Pekee aliyeshuka."

Jimbo jipya la Armenia lililokuwa limegeuzwa lililazimika kutetea dini yake kutoka kwa Milki ya Roma. Eusebius wa Kaisaria ashuhudia kwamba Maliki Maximin II Daza (-) alitangaza vita dhidi ya Waarmenia, “muda mrefu tangu marafiki wa zamani na washirika wa Roma, zaidi ya hayo, mwanatheomakist huyo alijaribu kuwalazimisha Wakristo wenye bidii watoe dhabihu kwa sanamu na mashetani na hilo likawafanya kuwa maadui badala yake. ya marafiki na maadui badala ya washirika ... Yeye mwenyewe, pamoja na askari wake, walipatwa na vikwazo katika vita na Waarmenia” (IX. 8,2,4). Maximin alishambulia Armenia katika siku za mwisho za maisha yake, mnamo 312/313. Kwa miaka 10, Ukristo nchini Armenia umekita mizizi mirefu sana hivi kwamba kwa imani yao mpya, Waarmenia walichukua silaha dhidi ya Milki yenye nguvu ya Kirumi.

Wakati wa St. Gregory wa Kristo, wafalme wa Albania na Georgia walikubali imani, mtawalia wakifanya Ukristo kuwa dini ya serikali huko Georgia na Albania ya Caucasian. Makanisa ya mahali, ambayo uongozi wao unatoka kwa Kanisa la Armenia, wakidumisha umoja wa mafundisho na kitamaduni nayo, walikuwa na wakatoliki wao wenyewe, ambao walitambua mamlaka ya kisheria ya nyani wa Armenia. Misheni ya Kanisa la Armenia pia ilitumwa kwa mikoa mingine ya Caucasus. Kwa hivyo, mwana mkubwa wa Catholicos Vrtanes Grigoris alianza kuhubiri Injili kwa nchi ya Mazkuts, ambapo baadaye aliuawa kwa amri ya Mfalme Sanesan Arshakuni mnamo 337.

Baada ya kazi ngumu ndefu (kulingana na hadithi, kwa ufunuo wa Mungu), Mtakatifu Mesrop mnamo 405 aliunda alfabeti ya Kiarmenia. Sentensi ya kwanza iliyotafsiriwa katika Kiarmenia ilikuwa “Ijue hekima na adabu, yafahamu maneno ya ufahamu” (Mithali 1:1). Kwa msaada wa Wakatoliki na mfalme, Mashtots walifungua shule katika sehemu mbalimbali nchini Armenia. Fasihi iliyotafsiriwa na asilia huanzia na kukua nchini Armenia. Kazi ya kutafsiri iliongozwa na Catholicos Sahak, ambaye kwanza kabisa alitafsiri Biblia kutoka Kisiria na Kigiriki hadi Kiarmenia. Wakati huo huo, aliwatuma wanafunzi wake bora kwenye vituo maarufu vya kitamaduni vya wakati huo: Edessa, Amid, Alexandria, Athens, Constantinople na miji mingine ili kuboresha lugha ya Kisiria na Kigiriki na kutafsiri kazi za Mababa wa Kanisa.

Sambamba na shughuli ya kutafsiri, uundaji wa fasihi asilia za fani mbalimbali ulifanyika: kitheolojia, maadili, ufafanuzi, msamaha, kihistoria, nk. Mchango wa wafasiri na waundaji wa fasihi ya Kiarmenia ya karne ya 5 kwa utamaduni wa kitaifa ni hivyo. kuu kwamba Kanisa la Armenia limewatangaza kuwa watakatifu na kila mwaka huadhimisha kumbukumbu ya Kanisa Kuu la Watafsiri Watakatifu.

Ulinzi wa Ukristo kutokana na mateso ya makasisi wa Zoroastrian wa Iran

Tangu nyakati za zamani, Armenia imekuwa chini ya ushawishi wa kisiasa wa Byzantium au Uajemi. Kuanzia karne ya 4, wakati Ukristo ukawa dini ya serikali kwanza ya Armenia na kisha ya Byzantium, huruma za Waarmenia ziligeukia magharibi, kwa jirani Mkristo. Kwa kufahamu jambo hili, wafalme wa Uajemi mara kwa mara walifanya majaribio ya kuharibu Ukristo huko Armenia na kuingiza Zoroastrianism kwa nguvu. Baadhi ya nakharari, hasa wamiliki wa maeneo ya kusini yanayopakana na Uajemi, walishiriki maslahi ya Waajemi. Mikondo miwili ya kisiasa iliundwa huko Armenia: Byzantophile na Persophile.

Baada ya Mtaguso wa Tatu wa Kiekumene, wafuasi wa Nestorius, walioteswa katika Milki ya Byzantine, walipata kimbilio katika Uajemi na wakaanza kutafsiri na kusambaza maandishi ya Diodorus wa Tarso na Theodore wa Mopsuestia, ambayo hayakushutumiwa kwenye Baraza la Efeso. Askofu Akakios wa Melitina na Patriaki Proclus wa Constantinople walionya Catholicos Sahak katika jumbe zao kuhusu kuenea kwa Nestorianism.

Katika barua za majibu, Wakatoliki waliandika kwamba wahubiri wa uzushi huu walikuwa bado hawajatokea Armenia. Katika barua hii, msingi wa Ukristo wa Kiarmenia uliwekwa kwa misingi ya mafundisho ya shule ya Alexandria. Barua ya Mtakatifu Sahak, iliyotumwa kwa Patriarch Proclus, kama kielelezo cha Orthodoxy, ilisomwa mnamo 553 kwenye Baraza la "Ekumeni la Tano" la Byzantine la Constantinople.

Mwandikaji wa maisha ya Mesrop Mashtots Koryun anashuhudia kwamba “kulionekana huko Armenia vitabu vya uwongo vilivyoletwa, hekaya tupu za Mrumi fulani aitwaye Theodoros.” Baada ya kupata habari hii, Watakatifu Sahak na Mesrop mara moja walichukua hatua kuwashutumu mabingwa wa mafundisho haya ya uzushi na kuharibu maandishi yao. Kwa kweli, tulikuwa tunazungumza juu ya maandishi ya Theodore wa Mopsuestia.

Mahusiano ya Kanisa la Armenian-Byzantine katika Nusu ya Pili ya Karne ya 12

Kwa karne nyingi, makanisa ya Armenia na Byzantine yamejaribu kurudia kupatanisha. Kwa mara ya kwanza mnamo 654 huko Dvin chini ya Catholicos Nerses III (641-661) na Mtawala Constas II wa Byzantium (-), kisha katika karne ya VIII chini ya Patriaki wa Constantinople Mjerumani (-) na Wakatoliki wa Armenia David I (-) ), katika karne ya IX chini ya Patriaki wa Constantinople Photius (-, -) na Catholicose Zekaria I (-). Lakini jaribio kubwa zaidi la kuunganisha makanisa lilifanyika katika karne ya XII.

Katika historia ya Armenia, karne ya 11 iliwekwa alama na uhamiaji wa watu wa Armenia kwenda katika majimbo ya mashariki ya Byzantium. Mnamo 1080, mtawala wa Kilikia ya Milima, Ruben, jamaa ya mfalme wa mwisho wa Armenia, Gagik II, alitwaa sehemu tambarare ya Kilikia kwenye milki yake na kuanzisha ukuu wa Kiarmenia wa Kilikia kwenye ufuo wa kaskazini-mashariki wa Bahari ya Mediterania. Mnamo 1198 enzi hii ikawa ufalme na ilikuwepo hadi 1375. Pamoja na kiti cha enzi cha kifalme, kiti cha ufalme cha Armenia (-) pia kilihamia Kilikia.

Papa wa Roma aliandika barua kwa Wakatoliki wa Kiarmenia, ambamo alitambua Uorthodoksi wa Kanisa la Armenia na, kwa umoja kamili wa Makanisa hayo mawili, aliwaalika Waarmenia kuchanganya maji kwenye kikombe kitakatifu na kusherehekea Kuzaliwa kwa Kristo. Desemba 25. Innocent II pia alituma kijiti cha askofu kama zawadi kwa Wakatoliki wa Armenia. Tangu wakati huo, baton ya Kilatini ilionekana katika maisha ya kila siku ya Kanisa la Armenia, ambalo maaskofu walianza kutumia, na baton ya mashariki ya Kigiriki-Cappadocian ikawa mali ya archimandrites. Mnamo 1145, Catholicos Gregory III alimgeukia Papa Eugene III (-) na ombi la usaidizi wa kisiasa, na Gregory IV - kwa Papa Lucius III (-). Badala ya kusaidia, hata hivyo, mapapa tena walitoa AAC kuchanganya maji katika Chalice takatifu, kusherehekea sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo mnamo Desemba 25, nk.

Mfalme Hethum alituma ujumbe kutoka kwa papa kwa Wakatoliki Constantine na kumwomba aujibu. Wakatoliki, ingawa aliheshimu sana kiti cha enzi cha Roma, hawakuweza kukubali masharti ambayo papa alipendekeza. Kwa hiyo, alituma ujumbe kwa Mfalme Hethum, wenye mambo 15, ambamo alikataa fundisho la Kanisa Katoliki na kumwomba mfalme asitegemee Magharibi. The See of Roma, baada ya kupokea jibu kama hilo, ilipunguza mapendekezo yake na, katika barua iliyoandikwa mnamo 1250, ilijitolea kukubali tu fundisho la filioque. Ili kujibu pendekezo hili, Catholicos Constantine mwaka 1251 aliitisha Mtaguso wa III wa Sis. Bila kufikia uamuzi wa mwisho, baraza hilo liligeukia maoni ya viongozi wa kanisa la Armenia Mashariki. Tatizo lilikuwa jipya kwa Kanisa la Armenia, na ni jambo la kawaida kwamba maoni tofauti yangeweza kuwepo katika kipindi cha kwanza. Walakini, hakuna uamuzi uliowahi kufanywa.

Kipindi cha mzozo wa nguvu zaidi kati ya nguvu hizi kwa nafasi kubwa katika Mashariki ya Kati, pamoja na nguvu juu ya eneo la Armenia, iko kwenye karne ya 16-17. Kwa hiyo, kuanzia wakati huo, majimbo na jumuiya za Kanisa la Kitume la Armenia ziligawanywa kwa karne kadhaa kwa misingi ya kimaeneo katika Kituruki na Kiajemi. Tangu karne ya 16, sehemu zote hizi mbili za kanisa moja zimeendelea chini ya hali tofauti, zilikuwa na hali tofauti za kisheria, ambazo ziliathiri muundo wa uongozi wa AAC na uhusiano wa jumuiya mbalimbali ndani yake.

Baada ya kuanguka kwa Dola ya Byzantine mnamo 1461, Patriarchate ya AAC ya Constantinople iliundwa. Patriaki wa kwanza wa Kiarmenia huko Istanbul alikuwa Askofu Mkuu wa Bursa Hovagim, ambaye aliongoza jumuiya za Waarmenia huko Asia Ndogo. Baba wa taifa alijaliwa mamlaka mapana ya kidini na kiutawala na alikuwa mkuu (bashi) wa mtama maalum wa "Kiarmenia" (ermeni milleti). Mbali na Waarmenia wenyewe, Waturuki walijumuisha katika mtama huu jumuiya zote za Kikristo ambazo hazikujumuishwa kwenye mtama wa "Byzantine" ambao uliunganisha Wakristo wa Orthodox ya Uigiriki katika eneo la Milki ya Ottoman. Mbali na waumini wa makanisa mengine yasiyo ya Kalkedoni ya Othodoksi ya Kale ya Mashariki, Wamaroni, Wabogomil na Wakatoliki wa Peninsula ya Balkan walijumuishwa kwenye mtama wa Armenia. Uongozi wao ulikuwa chini ya kiutawala kwa Patriaki wa Armenia huko Istanbul.

Viti vingine vya kihistoria vya Kanisa la Kitume la Armenia - Wakatoliki wa Akhtamar na Cilician na Patriarchate ya Yerusalemu - pia vilionekana kwenye eneo la Milki ya Ottoman katika karne ya 16. Licha ya ukweli kwamba Wakatoliki wa Kilikia na Akhtamar walikuwa wa juu katika daraja la kiroho kuliko Patriaki wa Konstantinople, ambaye alikuwa askofu mkuu tu, walikuwa chini yake kiutawala kama mfalme wa Armenia huko Uturuki.

Kiti cha enzi cha Wakatoliki wa Waarmenia wote huko Etchmiadzin kiliishia kwenye eneo la Uajemi, na kiti cha enzi cha Wakatoliki wa Albania, chini ya AAC, pia kilikuwa hapo. Waarmenia katika maeneo yaliyo chini ya Uajemi karibu walipoteza kabisa haki zao za uhuru, na Kanisa la Kitume la Armenia lilibaki kuwa taasisi pekee ya umma ambayo inaweza kuwakilisha taifa na kuathiri maisha ya umma. Catholicos Movses III (-) ilifanikiwa kufikia umoja fulani wa utawala huko Etchmiadzin. Aliimarisha nafasi ya kanisa katika jimbo la Uajemi, akiifanya serikali kukomesha matumizi mabaya ya ukiritimba na kufuta kodi kwa AAC. Mrithi wake Pilipos I alitaka kuimarisha uhusiano kati ya majimbo ya kikanisa ya Uajemi, chini ya Etchmiadzin, na majimbo katika Milki ya Ottoman. Mnamo 1651, aliitisha baraza la mitaa la AAC huko Yerusalemu, ambapo migongano yote kati ya viti vya enzi vya uhuru vya AAC, iliyosababishwa na mgawanyiko wa kisiasa, iliondolewa.

Walakini, katika nusu ya pili ya karne ya 17, mzozo ulitokea kati ya Etchmiadzin na nguvu inayokua ya Patriarchate ya Constantinople. Patriaki Egiazar wa Constantinople, kwa msaada wa Porte ya Juu, alitangazwa kuwa Wakatoliki Wakuu wa Kanisa la Kitume la Armenia kinyume na Wakatoliki halali wa Waarmenia Wote wenye kiti cha enzi huko Etchmiadzin. Mnamo 1664 na 1679, Catholicos Hakob VI alitembelea Istanbul na kufanya mazungumzo na Egiazar juu ya umoja na kuweka mipaka ya mamlaka. Ili kuondoa mzozo na sio kuharibu umoja wa kanisa, kulingana na makubaliano yao, baada ya kifo cha Hakob (1680), kiti cha enzi cha Etchmiadzin kilichukuliwa na Egiazar. Kwa hivyo, uongozi mmoja na kiti cha enzi kikuu cha AAC vilihifadhiwa.

Mzozo kati ya vyama vya kikabila vya Turkic Ak-Koyunlu na Kara-Koyunlu, ambao ulifanyika haswa kwenye eneo la Armenia, na kisha vita kati ya Milki ya Ottoman na Irani vilisababisha uharibifu mkubwa nchini. Catholicosate huko Etchmiadzin ilifanya jitihada za kuhifadhi wazo la umoja wa kitaifa na utamaduni wa kitaifa, kuboresha mfumo wa uongozi wa kanisa, lakini hali ngumu nchini ililazimisha Waarmenia wengi kutafuta wokovu katika nchi ya kigeni. Kufikia wakati huu, makoloni ya Armenia na muundo wa kanisa unaolingana tayari yalikuwepo nchini Irani, Syria, Misri, na pia katika Crimea na Magharibi mwa Ukraine. Katika karne ya 18, nafasi za AAC ziliimarishwa nchini Urusi - Moscow, St. Petersburg, New Nakhichevan (Nakhichevan-on-Don), Armavir.

Uongofu wa Kikatoliki miongoni mwa Waarmenia

Sambamba na kuimarishwa kwa uhusiano wa kiuchumi wa Milki ya Ottoman na Ulaya katika karne za XVII-XVIII, kulikuwa na ongezeko la shughuli za uenezi za Kanisa Katoliki la Roma. Kanisa la Kitume la Armenia kwa ujumla lilichukua msimamo mbaya sana kuhusiana na shughuli ya kimisionari ya Roma kati ya Waarmenia. Hata hivyo, katikati ya karne ya 17, koloni kubwa zaidi la Waarmenia huko Ulaya (katika Ukrainia Magharibi), chini ya shinikizo kubwa la kisiasa na kiitikadi, lililazimishwa kukubali Ukatoliki. Mwanzoni mwa karne ya 18, maaskofu Waarmenia wa Aleppo na Mardin walisema waziwazi kuunga mkono kugeuzwa imani na kuwa Ukatoliki.

Huko Constantinople, ambapo masilahi ya kisiasa ya Mashariki na Magharibi yaliingiliana, balozi za Uropa na wamishonari Wakatoliki kutoka kwa maagizo ya Dominika, Wafransisko na Wajesuiti walianzisha shughuli ya kugeuza imani miongoni mwa jamii ya Waarmenia. Kama matokeo ya ushawishi wa Wakatoliki, mgawanyiko ulitokea kati ya makasisi wa Armenia katika Milki ya Ottoman: maaskofu kadhaa waligeuzwa kuwa Ukatoliki na, kupitia upatanishi wa serikali ya Ufaransa na upapa, kutengwa na AAC. Mnamo 1740, kwa msaada wa Papa Benedict XIV, waliunda Kanisa Katoliki la Armenia, ambalo lilikuwa chini ya Jimbo la Roma.

Wakati huo huo, uhusiano wa Kanisa la Kitume la Armenia na Wakatoliki ulikuwa na jukumu kubwa katika ufufuo wa utamaduni wa kitaifa wa Waarmenia na kuenea kwa mawazo ya Ulaya ya Renaissance na Mwangaza. Tangu 1512, vitabu vya Kiarmenia vilianza kuchapishwa huko Amsterdam (nyumba ya uchapishaji ya monasteri ya Hagopa Megaparta), na kisha huko Venice, Marseille na miji mingine ya Ulaya Magharibi. Chapa ya kwanza ya Kiarmenia iliyochapishwa ya Maandiko Matakatifu ilitolewa mwaka wa 1666 huko Amsterdam. Huko Armenia yenyewe, shughuli za kitamaduni zilizuiliwa sana (nyumba ya kwanza ya uchapishaji ilifunguliwa hapa mnamo 1771), ambayo ililazimisha wawakilishi wengi wa makasisi kuondoka Mashariki ya Kati na kuunda vyama vya kimonaki, kisayansi na kielimu huko Uropa.

Mkhitar Sebastatsi, ambaye alichukuliwa na shughuli za wamishonari Wakatoliki huko Constantinople, alianzisha monasteri mnamo 1712 kwenye kisiwa cha San Lazzaro huko Venice. Baada ya kuzoea hali za kisiasa za mahali hapo, ndugu wa monasteri (Mkhitarists) walitambua ukuu wa Papa; walakini, jumuiya hii na chipukizi wake huko Vienna walijaribu kujiepusha na shughuli za uenezi za Wakatoliki, wakijishughulisha pekee na kazi ya kisayansi na elimu, ambayo matunda yake yalistahili kutambuliwa kitaifa.

Katika karne ya 18, utaratibu wa watawa wa Kikatoliki wa Antonites ulipata uvutano mkubwa miongoni mwa Waarmenia walioshirikiana na Wakatoliki. Jumuiya za Waantoni katika Mashariki ya Kati ziliundwa kutoka kwa wawakilishi wa makanisa ya Mashariki ya Kale ambao waligeukia Ukatoliki, wakiwemo kutoka AAC. Agizo la Antonites wa Armenia lilianzishwa mnamo 1715 na hadhi yake ilipitishwa na Papa Clement XIII. Kufikia mwisho wa karne ya 18, maaskofu wengi wa Kanisa Katoliki la Armenia walikuwa wa utaratibu huu.

Sambamba na maendeleo ya vuguvugu la kuunga mkono Ukatoliki kwenye eneo la Milki ya Ottoman, Kanisa la Kitume la Armenia liliunda vituo vya kitamaduni na elimu vya Armenia vya mwelekeo wa kitaifa. Maarufu zaidi kati yao ilikuwa shule ya monasteri ya Yohana Mbatizaji, iliyoanzishwa na kasisi na msomi Vardan Bagishetsi. Monasteri ya Armashi ilipata umaarufu mkubwa katika Milki ya Ottoman. Wahitimu wa shule hii walifurahia ufahari mkubwa katika duru za kanisa. Kufikia wakati wa uzalendo huko Constantinople, Zakariya II mwishoni mwa karne ya 18, eneo muhimu zaidi la shughuli za Kanisa lilikuwa mafunzo ya makasisi wa Armenia na mafunzo ya wafanyikazi muhimu kwa usimamizi wa dayosisi na monasteri. .

AAC baada ya kuingizwa kwa Armenia Mashariki kwa Urusi

Simeon I (1763-1780) alikuwa Wakatoliki wa kwanza wa Armenia kuanzisha uhusiano rasmi na Urusi. Kufikia mwisho wa karne ya 18, jamii za Waarmenia za eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini zikawa sehemu ya Milki ya Urusi kama matokeo ya kusonga mbele kwa mipaka yake katika Caucasus ya Kaskazini. Dayosisi zilizoko katika eneo la Uajemi, haswa Wakatoliki wa Kialbania na kituo chake huko Gandzasar, walizindua shughuli hai iliyolenga kuunganisha Armenia na Urusi. Makasisi wa Armenia wa Erivan, Nakhichevan na Karabakh khanates walitafuta kuondoa nguvu ya Uajemi na kuunganisha wokovu wa watu wao kwa msaada wa Urusi ya Kikristo.

Na mwanzo wa vita vya Urusi na Uajemi, Askofu wa Tiflis Nerses Ashtaraketsi alichangia uundaji wa vikosi vya kujitolea vya Armenia, ambavyo vilitoa mchango mkubwa katika ushindi wa askari wa Urusi huko Transcaucasia. Mnamo 1828, kulingana na Mkataba wa Turkmanchay, Armenia ya Mashariki ikawa sehemu ya Milki ya Urusi.

Shughuli za Kanisa la Armenia chini ya utawala wa Milki ya Urusi ziliendelea kulingana na "Kanuni" maalum ("Kanuni za Sheria za Kanisa la Armenia"), zilizoidhinishwa na Mtawala Nicholas I mnamo 1836. Kulingana na waraka huu, haswa, Katoliki ya Kialbania ilifutwa, dayosisi ambayo ikawa sehemu ya AAC moja kwa moja. Ikilinganishwa na jumuiya zingine za Kikristo katika Milki ya Urusi, Kanisa la Armenia, kwa sababu ya kutengwa kwake kwa maungamo, lilichukua nafasi maalum, ambayo haikuweza kuathiriwa sana na vizuizi kadhaa - haswa, Wakatoliki wa Armenia walipaswa kuwekwa tu kwa idhini ya. mfalme.

Tofauti za kuungama za Kanisa la Kitume la Armenia katika milki hiyo, ambako Othodoksi ya Byzantium ilitawala, zilionyeshwa katika jina “Kanisa la Kiarmenia-Gregorian” lililobuniwa na maofisa wa kanisa la Urusi. Hii ilifanyika ili kutoita Kanisa la Orthodox la Armenia. Wakati huo huo, "yasiyo ya Orthodoxy" ya AAC iliiokoa kutokana na hatima iliyopata Kanisa la Georgia, ambalo, likiwa na imani moja na Kanisa la Othodoksi la Urusi, lilifutwa kabisa, na kuwa sehemu ya Kanisa la Urusi. Licha ya msimamo thabiti wa Kanisa la Armenia nchini Urusi, kulikuwa na unyanyasaji mkubwa wa AAC na wenye mamlaka. Mnamo 1885-1886. Shule za parokia za Armenia zilifungwa kwa muda, na tangu 1897 zilihamishiwa idara ya Wizara ya Elimu. Mnamo 1903, amri ilitolewa juu ya kutaifisha mali ya kanisa la Armenia, ambayo ilifutwa mnamo 1905 baada ya kukasirishwa na watu wa Armenia.

Katika Milki ya Ottoman, shirika la kanisa la Armenia pia lilipata hadhi mpya katika karne ya 19. Baada ya vita vya Urusi-Kituruki vya 1828-1829, shukrani kwa upatanishi wa mamlaka ya Ulaya, jumuiya za Kikatoliki na Kiprotestanti ziliundwa huko Constantinople, na idadi kubwa ya Waarmenia ikawa sehemu yao. Walakini, Mzalendo wa Armenia wa Constantinople aliendelea kuzingatiwa na High Porte kama mwakilishi rasmi wa idadi ya watu wa Armenia wa ufalme huo. Uchaguzi wa mzalendo uliidhinishwa na barua ya sultani, na viongozi wa Uturuki walijaribu kwa kila njia kumweka chini ya udhibiti wao, kwa kutumia levers za kisiasa na kijamii. Ukiukaji mdogo kabisa wa mipaka ya uwezo na kutotii kunaweza kusababisha kuwekwa kutoka kwa kiti cha enzi.

Sehemu kubwa zaidi za jamii zilihusika katika nyanja ya shughuli ya Patriarchate ya Konstantinople ya AAC, na mzee huyo polepole alipata ushawishi mkubwa katika Kanisa la Armenia la Dola ya Ottoman. Bila kuingilia kati kwake, maswala ya ndani ya kanisa, kitamaduni au kisiasa ya jamii ya Waarmenia hayakutatuliwa. Patriaki wa Constantinople alifanya kama mpatanishi wakati wa mawasiliano ya Uturuki na Etchmiadzin. Kulingana na "Katiba ya Kitaifa", iliyoandaliwa mnamo 1860-1863 (katika miaka ya 1880, operesheni yake ilisitishwa na Sultan Abdul-Hamid II), utawala wa kiroho na wa kiraia wa watu wote wa Armenia wa Dola ya Ottoman ulikuwa chini ya mamlaka ya watu wawili. mabaraza: ya kiroho (ya maaskofu 14 chini ya uenyekiti wa patriarki) na ya kidunia (kati ya wajumbe 20 waliochaguliwa na mkutano wa wawakilishi 400 wa jumuiya za Waarmenia).