Habari ya kushangaza juu ya Metropolitan Hilarion, ambaye hapa siku nyingine alisema kuwa inageuka - evia1. Wasifu

- Vladyka, una umri wa miaka 50. siamini. Niambie, ulipofanya uamuzi wa kuwa mtawa, je (ninakata rufaa kwa maneno ya Patriarch Kirill na Baba Yevgeny Ambartsumov) ulifanya uamuzi mwenyewe ulipokuwa na ishirini, thelathini, arobaini, na hamsini? Je, ukweli ulitimiza matarajio yako?

- Nilipochukua tonsure, nilikuwa na umri wa miaka 20, na bila shaka sikujifikiria kuwa na umri wa miaka 30, wala kuhusu mimi kuwa na umri wa miaka 50. Niliishi wakati huo. Lakini sikuwa na shaka kwamba nilitaka kujitolea maisha yangu kwa Kanisa, kwamba nilitaka kujenga maisha yangu kwa njia hii, na si vinginevyo. Na katika miaka 30 ambayo imepita tangu wakati huo, sijawahi kukatishwa tamaa na uamuzi niliofanya. Hakukuwa na siku moja, hata dakika moja, nilipojuta.

Nina deni la kila kitu maishani mwangu kwa Kanisa. Baadhi ya watu huniambia, “Kwa nini ulijihusisha na Kanisa? Baada ya yote, unaweza kufanya sanaa, kufanya orchestra, kuandika muziki. Kwangu mimi, kutumikia Kanisa daima imekuwa jambo muhimu zaidi, kila kitu kingine kilijengwa karibu na msingi huu mkuu. Na kwangu, jambo la muhimu zaidi daima limekuwa kumtumikia Kristo.

- Katika moja ya mahojiano, ulisema kwamba mada ya kifo ilikusumbua kutoka kwa umri mdogo. Mada hii iliibukaje kwa mara ya kwanza kwako, mtazamo wako ulibadilikaje?

- Labda itakushangaza, lakini mada ya kifo kwanza iliibuka kwangu katika shule ya chekechea. Nilikuwa na umri wa miaka 5 au 6 na ghafla niligundua kwamba sote tutakufa: kwamba nitakufa, kwamba watoto hawa wote karibu nami wangekufa. Nilianza kufikiria juu yake, nikijiuliza maswali, watu wazima. Sikumbuki sasa ama maswali haya au majibu ambayo nilipokea. Nakumbuka tu kuwa wazo hili lilinichoma sana na halikupungua kwa muda mrefu.

Katika ujana wangu, pia nilifikiria sana kifo. Nilikuwa na mshairi niliyempenda zaidi - Federico Garcia Lorca: Nilimgundua katika umri mdogo sana. Dhamira kuu ya ushairi wake ni mada ya kifo. Simjui mshairi mwingine aliyefikiria na kuandika sana kuhusu kifo. Pengine, kwa kiasi fulani, kupitia aya hizi, alitabiri na kupata kifo chake cha kusikitisha.

Grigory Alfeev (Metropolitan Hilarion) wakati wa miaka yake ya shule

Nilipoacha shule, kwa mtihani wa mwisho nilitayarisha utunzi "Mashairi manne ya Garcia Lorca": ilikuwa mzunguko wa sauti juu ya maneno yake kwa tenor na piano. Miaka mingi baadaye niliipanga na kuiita Nyimbo za Kifo. Mashairi yote manne niliyochagua kwa mzunguko huu yanahusu kifo.

– Kwa nini unavutiwa sana na mada hii?

- Labda kwa sababu jibu la swali kwa nini anaishi inategemea jibu la swali kwa nini mtu anakufa.

– Je, kuna kitu kimebadilika tangu kujiunga na maisha ya kanisa tendaji?

- Ilifanyika kwamba kuja kwangu kwa maisha ya kanisa hai kuambatana na vifo kadhaa, ambavyo nilipata kwa undani sana.

Ya kwanza ni kifo cha mwalimu wangu wa violin Vladimir Nikolaevich Litvinov. Pengine nilikuwa na umri wa miaka 12. Nilimpenda sana, alikuwa mamlaka kubwa kwangu. Alikuwa mtu mwenye akili isiyo ya kawaida, aliyezuiliwa, mjanja, alifundisha somo lake kikamilifu, aliwatendea wanafunzi wake kwa heshima kubwa, kila mtu alimwabudu. Bado alikuwa kijana kabisa - karibu arobaini, hakuna zaidi.

Ghafla nakuja shuleni na wananiambia kuwa Litvinov amekufa. Mwanzoni nilifikiri kuna mtu ananichezea mzaha. Lakini basi nikaona picha yake katika fremu nyeusi. Alikuwa mmoja wa walimu wachanga zaidi. Ilibainika kuwa alikufa wakati wa mtihani, wakati mwanafunzi wake alikuwa akicheza. Alijisikia vibaya ghafla na moyo wake, akaanguka, ambulensi iliitwa, na badala ya Frunze Street, akaenda Timur Frunze Street. Na hatimaye walipofika dakika 40 baadaye, alikuwa tayari amekufa. Nilishiriki katika mazishi yake, kilikuwa kifo cha kwanza katika maisha yangu.

Baada ya muda, kulikuwa na kifo cha bibi yangu, kisha kifo cha dada yake - shangazi yangu mkubwa, kisha kifo cha baba yangu. Haya yote yalifuata moja baada ya nyingine, na kwa kweli, swali la kifo lilinijia mara kwa mara sio kama aina fulani ya swali la kinadharia, lakini kama kile kinachotokea karibu nami na watu wa karibu nami. Na nilielewa kuwa imani pekee ndiyo inatoa jibu la swali hili.

Je, sasa una ufahamu wa ndani wa kifo ni nini? Kwa mfano, ninaelewa haya yote vizuri na akili yangu, lakini siwezi kukubali kabisa ndani na kuelewa kuondoka kwa wakati wa wapendwa ...

Mwanadamu hajaundwa na akili tu, pia ameundwa na moyo na mwili. Tunaitikia matukio kama haya kwa nafsi zetu zote. Kwa hiyo, hata ikiwa tunaelewa kiakili kwa nini jambo hilo linatukia, hata imani ikitutia nguvu katika kuvumilia matukio hayo, hata hivyo, asili yetu yote ya kibinadamu inakinza kifo. Na hii ni asili, kwa sababu Mungu hakutuumba kwa ajili ya kifo: alituumba kwa kutokufa.

Inaweza kuonekana kuwa tunapaswa kuwa tayari kwa kifo, tunajiambia kila jioni, tukienda kulala: "Je, jeneza hili litakuwa kwangu?" Na tunauona ulimwengu mzima katika mwanga wa tukio hili la kifo, ambalo linaweza kumpata kila mtu wakati wowote. Na bado, kifo daima huja bila kutarajia, na tunapinga ndani dhidi yake. Kila mtu anatafuta jibu lake mwenyewe, na hawezi kuchoshwa na hoja zilizojengwa kimantiki kutoka katika kitabu cha mafundisho ya theolojia ya kweli.

Mojawapo ya kazi ambazo zilinivutia sana katika utoto na ujana wangu ni wimbo wa 14 wa Shostakovich. Ilikuwa kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa kazi hii kwamba niliandika Nyimbo zangu za Kifo. Kisha nilimsikiliza sana na kufikiria sana kwa nini Shostakovich aliandika insha kama hiyo mwishoni mwa siku zake. Yeye mwenyewe aliita "maandamano dhidi ya kifo." Lakini maandamano haya katika tafsiri yake hayakutoa njia yoyote ya kutoka katika mwelekeo mwingine. Tunaweza kupinga kifo, lakini kitakuja hata hivyo. Hii ina maana kwamba ni muhimu si tu kupinga, lakini ni muhimu kuelewa, kuelewa kwa nini inakuja na nini kinatusubiri kuhusiana na hili. Na jibu la hii ni imani, na sio imani tu kwa Mungu, lakini imani ya Kikristo haswa.

Tunaamini katika Mungu ambaye alisulubiwa na kufa msalabani. Huyu si Mungu tu, Ambaye hutuangalia kutoka mahali fulani juu, hutuangalia, hutuadhibu kwa ajili ya dhambi, hutuhimiza kwa wema, hutuhurumia tunapoteseka. Huyu ndiye Mungu aliyekuja kwetu, ambaye alifanyika mmoja wetu, anayekaa ndani yetu kwa njia ya sakramenti ya ushirika, na ambaye yuko karibu nasi - tunapoteseka na tunapokufa. Tunamwamini Mungu ambaye alituokoa kupitia mateso, msalaba na ufufuko wake.

Mara nyingi huulizwa: kwa nini Mungu alilazimika kumwokoa mtu kwa njia hii? Je, hakuwa na njia nyingine, zisizo na "uchungu"? Kwa nini Mungu Mwenyewe alilazimika kupitia msalabani? Najibu hivi. Kuna tofauti kati ya mtu anayemwona mtu anayezama kutoka ubavuni mwa meli, akamtupia njia ya kuokoa maisha na kuangalia kwa huruma jinsi anavyopanda kutoka majini, na mtu ambaye, ili kuokoa mtu mwingine, anahatarisha maisha yake mwenyewe. hujitupa ndani ya maji ya bahari yenye dhoruba na kutoa maisha yake kwa mtu mwingine angeweza kuishi. Mungu alichagua kutuokoa kwa njia hii. Alijitupa katika bahari ya dhoruba ya maisha yetu na akatoa maisha yake ili kutuokoa na kifo.

- Picha yenye nguvu ya kushangaza, sijawahi kuona mtu kama huyo, inaeleweka sana.

“Ninatumia taswira hii kwenye katekisimu yangu, ambayo ndiyo kwanza nimemaliza. Huko nilijaribu kuweka misingi ya imani ya Orthodox kwa lugha rahisi zaidi, kwa kutumia picha zinazoeleweka kwa mtu wa kisasa.

- Na ni jinsi gani katekisimu yako inatofautiana na ile ambayo Tume ya Sinodi ya Biblia na Theolojia inafanya kazi chini ya uongozi wako? Kwa nini katekisimu nyingine inahitajika?

- Katika Tume ya Kitheolojia ya Sinodi, tumekuwa tukiandika katekisimu kubwa kwa miaka mingi. Wazo lilikuwa kuandika kazi ya msingi ambayo ingekuwa na ufafanuzi wa kina wa imani ya Othodoksi. Kazi hii nilipewa wakati bado sikuwa mwenyekiti wa tume, na iliongozwa na Vladyka Filaret Minsky. Kikundi cha kazi kiliundwa, tulianza kujadili kwanza maudhui ya katekisimu, kisha tukaidhinisha mpango huo, kisha tukachagua timu ya waandishi.

Kwa bahati mbaya, waandishi wengine waliandika kwa njia ambayo haikuwezekana kutumia matunda ya kazi zao. Sehemu zingine zililazimika kupangwa upya mara mbili au tatu. Mwishowe, baada ya miaka kadhaa ya kazi ngumu, tulikuwa na andiko ambalo tulianza kulijadili kwenye vikao vya mashauriano, tukikusanya maoni kutoka kwa wajumbe wa tume ya theolojia. Hatimaye, tuliwasilisha maandishi kwa uongozi. Sasa maandishi haya yametumwa kwa maoni, na tayari tumeanza kuyapokea.

Siku chache zilizopita nilipokea barua kutoka kwa kiongozi anayeheshimika ambaye aliambatanisha mapitio ya maandishi ya katekisimu yetu yaliyokusanywa katika dayosisi yake. Kulikuwa na sifa nyingi katika hakiki hii, lakini pia ilisemekana kwamba katekisimu ni ndefu sana, kwamba ina maelezo mengi ambayo watu hawahitaji, kwamba katekisimu inapaswa kuwa fupi.

Tulipounda dhana ya katekisimu hii, wazo lilikuwa kuandika kitabu kikubwa, ambacho kingeeleza kwa undani kuhusu mafundisho ya Kanisa la Orthodox, kuhusu Kanisa na ibada, na kuhusu maadili. Lakini sasa, wakati tumeandika kitabu hiki kikubwa kwa gharama ya jitihada kubwa sana za pamoja, tunaambiwa: “Lakini tunahitaji kitabu kidogo. Tupe kitabu ambacho tunaweza kumpa mtu ambaye amekuja kubatizwa, ili asome anachohitaji kwa siku tatu.”

Kusema kweli, hakiki hii ilinikasirisha. Kiasi kwamba niliketi kwenye kompyuta na kuandika katekisimu yangu - ile ile ambayo inaweza kutolewa kwa mtu kabla ya ubatizo. Natamani mtu angeisoma kwa siku tatu. Na pia niliandika kwa siku tatu - kwa msukumo mmoja wa msukumo. Kisha, hata hivyo, mambo mengi yalipaswa kuandikwa upya, kufafanuliwa na kukamilishwa, lakini maandishi ya awali yaliandikwa haraka sana. Katika katekisimu hii, nimejaribu kuifanya iwe rahisi kupatikana na rahisi iwezekanavyo kutaja misingi ya imani ya Orthodox, kusema mafundisho ya Kanisa na ibada yake, kuzungumza juu ya misingi ya maadili ya Kikristo.

- Wewe ni mzuri sana katika kuandika maandishi mafupi ya mafundisho - sisi hutumia vitabu vyako kila wakati kutafsiri kwa Kiingereza.

- Jambo kuu hapa halikuwa kuandika sana. Ilinibidi nijiwekee kikomo wakati wote, kwa sababu, kwa kweli, mengi yanaweza kusemwa juu ya kila mada, lakini nilijiwazia mwenyewe katika nafasi ya mtu ambaye alikuja kubatizwa: ni nini kinachopaswa kupewa mtu huyu ili ajifunze imani ya Orthodox? Matokeo yake ni katekisimu kwa wale wanaojiandaa kwa ubatizo, kwa wale ambao hapo awali walibatizwa lakini hawakuenda kanisani, na kwa kila mtu anayetaka kujifunza zaidi juu ya imani yao.

Niliandika, kwa njia, shukrani kwa ukweli kwamba hatukuenda kwenye Kanisa Kuu la Pan-Orthodox. Nilipangiwa kukaa Krete kwa majuma mawili, lakini kwa kuwa tuliamua kutokwenda huko, tulipata majuma mawili bila malipo. Nilijitolea wakati huu kwa katekisimu: Niliandika kwa siku tatu na kuhariri kwa wiki.

- Kwa hivyo, katika siku za usoni kutakuwa na vitabu viwili katika Kanisa: katekisimu kamili ya kina na toleo la uwezo kwa Kompyuta?

Hivi ni vitabu viwili vya hadhi tofauti. Moja ni katekisimu ya upatanishi, ambayo, natumaini, hata hivyo tutaifikisha katika hali inayohitajika na kupata kibali cha upatanishi cha andiko hili. Na nilichoandika hivi punde ni katekisimu ya mwandishi wangu. Na ninatumaini kwamba kitatumiwa, kutia ndani katika hali kama hizo wakati mtu anakuja kubatizwa na kusema: “Nipe kitabu ili nisome na kutayarisha baada ya siku 3-4.” Ni kwa kusudi hili kwamba kitabu hiki kiliandikwa.

- Kitabu chako kuhusu Kristo kimechapishwa hivi punde. Inaitwa Mwanzo wa Injili. Nilipoifungua Nimepoteza tu zawadi ya hotuba - ni kitabu gani cha lazima, muhimu na iliyoundwa vizuri! Kwa muda mrefu nimekuwa nikitazama mambo mapya ya kitabu bila kupendezwa, lakini nilianza kusoma sura ya kwanza na nikagundua kuwa singeweza kujiondoa, na kwamba nilihitaji haraka kuagiza vitabu mia kwa kila mtu kama zawadi. Asante sana, hii ni habari ya kushangaza ya furaha, kwa sababu vizuri, tunazungumza na kuandika juu ya kila kitu, isipokuwa kwa Kristo. Natumai sana hii itakuwa muuzaji bora zaidi.

Vitabu vingi vimeandikwa leo kuhusu kila kitu, na haijulikani kabisa jinsi ya kuandika kuhusu Kristo, jinsi ya kuzungumza na watu kuhusu Kristo katika maisha yetu. Ni wazi jinsi ya kusoma sala gani, jinsi ya kuzungumza katika kukiri, lakini Kristo anapungukiwa sana katika maisha ya kila siku ya Kikristo.

"Nimekuwa nikifanyia kazi kitabu hiki kwa miaka mingi. Kwa maana fulani, ni matokeo ya angalau robo karne ya maendeleo yangu tangu nianze kufundisha Agano Jipya katika Taasisi mpya ya St. Tikhon. Ilikuwa mwaka wa masomo wa 1992-1993. Kisha kwa mara ya kwanza nilikutana sio tu na Injili, ambayo, bila shaka, niliisoma tangu utoto, lakini pia na maandiko maalum juu ya Agano Jipya. Lakini basi kulikuwa na fasihi kidogo, ufikiaji wake ulikuwa mdogo. Na shughuli yangu ya kitheolojia ilihusu hasa wafuasi wa dini, yaani, mafundisho ya Mababa Watakatifu. Nilisomea patristics huko Oxford, ambapo niliandika tasnifu kuhusu Simeon the New Theologia. Kisha, juu ya wimbi la "msukumo uliobaki", aliandika vitabu kuhusu Gregory theologia, kuhusu Isaka Mshami. Na kisha safu hii yote ya mawazo na mawazo ya kizalendo yaliingia kwenye kitabu changu cha Orthodoxy.

Kitabu "Orthodoxy" huanza na Kristo, lakini mimi karibu mara moja kuendelea na mada nyingine. Hii ilitokana na ukweli kwamba wakati huo nilikuwa bado sijakomaa vya kutosha kuandika juu ya Kristo.

Wakati huo huo, mada ya Kristo imenishughulisha katika maisha yangu yote, angalau tangu umri wa miaka 10. Bila shaka, nilisoma Injili, nilifikiri juu ya Kristo, kuhusu maisha yake, kuhusu mafundisho yake. Lakini wakati fulani, ilikuwa miaka miwili na nusu hivi iliyopita, nilitambua kwamba nilihitaji kufahamiana sana na fasihi ya pekee ya kisasa kuhusu Agano Jipya. Hii ilitokana na ukweli kwamba, kwa baraka za Baba wa Taifa, niliongoza kikundi cha kazi kwa ajili ya utayarishaji wa vitabu vya kiada kwa shule za theolojia. Na mara swali likazuka kuhusu kitabu cha Agano Jipya, juu ya Injili Nne. Nilitambua kwamba kwa sababu mbalimbali ningelazimika kuandika kitabu hiki mwenyewe. Ili kuiandika, ilihitajika kurejesha maarifa katika uwanja wa fasihi ya kisayansi juu ya Agano Jipya.

Njia yangu ya kusimamia nyenzo za fasihi ni ya kufikirika. Hadi nianze kuandika kitu, siwezi kuzingatia kusoma, kama katika utani maarufu juu ya mtu ambaye aliingia katika taasisi ya fasihi na kuulizwa: "Umesoma Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy?" Naye akajibu: "Mimi si msomaji, mimi ni mwandishi."

–Ulisema kama mtoto unasoma kurasa 500-600 kwa siku ...

- Ndio, kama mtoto nilisoma sana, lakini tangu wakati fulani nilianza kusoma kidogo, nilianza kusoma tu kile ninachohitaji kwa kile ninachoandika. Ninapoandika, ninaelewa kile ninachosoma.

Mwanzoni niliamua kuandika kitabu cha maandishi, lakini niligundua haraka kuwa ili iweze kutokea, lazima kwanza niandike kitabu. Na hivyo nilianza kuandika kitabu kuhusu Yesu Kristo, ambacho baada ya muda kilikuwa kikigeuzwa kuwa kitabu cha kiada. Mwanzoni nilikusudia kuandika kitabu kimoja, lakini nilipoanza kuandika, niligundua kuwa nyenzo zote kubwa zilizokusanywa hazingeingia kwenye kitabu kimoja. Nilimaliza kuandika vitabu sita. Sasa ya kwanza imetoka, nyingine nne zimeandikwa kwa ukamilifu na zitachapishwa kwa zamu, ya sita imeandikwa, kama wanasema, "katika somo la kwanza". Kwa kweli, kazi imekamilika, ingawa uhariri fulani wa kitabu cha sita bado unahitajika.

- Tuambie jinsi kitabu kinajengwa?

- Niliamua kutofuata mpangilio wa matukio ya injili, yaliyoingizwa na vipindi kutoka kwa maisha ya Kristo, miujiza, mifano. Niliamua kujua nyenzo za injili katika vizuizi vikubwa vya mada.

Kitabu cha kwanza kinaitwa Mwanzo wa Injili. Ndani yake, kwanza ninazungumza kuhusu hali ya usomi wa kisasa wa Agano Jipya, nikitoa utangulizi wa jumla kwa vitabu vyote sita. Pili, ninazingatia sura za mwanzo za Injili zote nne na mada zake kuu: Matamshi, Kuzaliwa kwa Kristo, kuja kwa Yesu kuhubiri, ubatizo kutoka kwa Yohana, wito wa wanafunzi wa kwanza. Na ninatoa mchoro wa jumla sana wa mzozo huo kati ya Yesu na Mafarisayo, ambao mwishowe utasababisha hukumu yake ya kifo.

Kitabu cha pili kimejitolea kabisa kwa Mahubiri ya Mlimani. Huu ni muhtasari wa maadili ya Kikristo.

Ya tatu imejitolea kabisa kwa miujiza ya Yesu Kristo katika Injili zote nne. Hapo nazungumza juu ya muujiza ni nini, kwa nini watu wengine hawaamini miujiza, jinsi imani inavyohusiana na muujiza. Na mimi huzingatia kila moja ya miujiza kando.

Kitabu cha nne kinaitwa Mifano ya Yesu. Hapo, moja baada ya nyingine, mifano yote kutoka kwa injili za muhtasari inawasilishwa na kuzingatiwa. Ninazungumza kuhusu aina ya fumbo, nikieleza kwa nini Bwana alichagua aina hii maalum kwa mafundisho Yake.

Kitabu cha tano, Mwana-Kondoo wa Mungu, kinashughulikia nyenzo zote za asili katika Injili ya Yohana, yaani, nyenzo ambazo hazijarudiwa katika synoptic injili.

Na hatimaye, kitabu cha sita ni Kifo na Ufufuo. Hapa tunazungumzia siku za mwisho za maisha ya kidunia ya Mwokozi, mateso yake msalabani, kifo, ufufuo, kuonekana kwa wanafunzi baada ya ufufuo na kupaa mbinguni.

Hiyo ndiyo epic ya kitabu. Ilinibidi niandike, kwanza kabisa, ili kujitafakari upya matukio yanayounda msingi wa imani yetu ya Kikristo, na ili baadaye, kwa misingi ya vitabu hivi, vitabu vya kiada vya shule za theolojia viweze kutengenezwa.

Je, huu ni uhakiki, tafsiri?

- Inatokana na maandishi ya injili. Inatazamwa dhidi ya historia ya panorama pana ya tafsiri - kutoka kwa kale hadi ya kisasa. Ninatilia maanani sana ukosoaji wa mbinu za kisasa za maandishi ya injili, tabia ya watafiti wa Magharibi.

Kuna njia nyingi tofauti za Yesu katika usomi wa kisasa wa Agano Jipya la Magharibi. Kwa mfano, kuna njia kama hii: Injili ni kazi za marehemu sana, zote zilionekana mwishoni mwa karne ya 1, wakati miongo kadhaa ilikuwa tayari imepita baada ya kifo cha Kristo. Kulikuwa na mhusika fulani wa kihistoria Yesu Kristo, Alisulubishwa msalabani, mkusanyiko fulani wa mafundisho ulibaki kutoka Kwake, ambao ulipotea baadaye. Mkusanyiko huu wa watu ulipendezwa, walianza kukusanyika karibu nayo, wakaunda jumuiya za wafuasi wa Yesu.

Kisha bado walihitaji kuelewa ni mtu wa aina gani ambaye alitoa mafundisho haya, na wakaanza kutunga hadithi tofauti juu yake: walikuja na hadithi ya kuzaliwa kwa Bikira, walihusisha kila aina ya miujiza kwake, wakaweka mifano. mdomoni mwake. Lakini kwa kweli, yote yalikuwa ni matokeo ya watu, walioteuliwa kwa kawaida kwa majina Mathayo, Marko, Luka na Yohana, ambao waliongoza jumuiya fulani za Kikristo na kuandika haya yote kwa mahitaji ya kichungaji. Hii, kwa maoni yangu, mbinu ya kipuuzi na ya kufuru kwa Injili sasa karibu itawale usomi wa Agano Jipya la Magharibi.

Kuna vitabu kuhusu "theolojia ya Mathayo" ambapo hakuna neno linalosemwa kwamba Kristo anasimama nyuma ya theolojia hii. Kulingana na wanatheolojia hawa, Kristo ni mhusika wa kifasihi aliyeundwa na Mathayo kwa ajili ya mahitaji ya kichungaji ya jumuiya yake. Kwa kuongezea, wanaandika, kulikuwa na Injili za apokrifa, na ndipo tu Kanisa lilipalilia kile ambacho hakupenda, lakini kwa kweli kulikuwa na nyenzo zingine nyingi.

Kwa neno moja, hadithi nyingi za kisayansi zimeundwa kuzunguka utu na mafundisho ya Kristo, na badala ya kusoma maisha na mafundisho Yake kulingana na Injili, hadithi hizi zilizovumbuliwa na wanasayansi zinasomwa.

Ninathibitisha katika kitabu changu kile ambacho ni dhahiri kwetu Wakristo wa Orthodox, lakini ambacho sio dhahiri kabisa kwa wasomi wa kisasa wa Agano Jipya. Yaani, kwamba chanzo pekee chenye kutegemeka cha habari kuhusu Kristo ni Injili, hakuna chanzo kingine kinachotegemeka. Injili ni ushuhuda wa mashuhuda. Ikiwa unataka kujua jinsi jambo lilivyotokea, ni lazima uwatendee walioshuhudia kwa ujasiri. Kama Mzalendo Wake wa Utakatifu Kirill anaandika katika kitabu chake "Neno la Mchungaji": ajali ya trafiki inawezaje kufanywa upya? Mashahidi wanahitaji kuhojiwa. Mmoja alikuwa amesimama pale, mwingine hapa, wa tatu mahali pengine. Kila mmoja aliona kwa njia yake, kila mmoja alisimulia hadithi yake, lakini picha inaibuka kutoka kwa ushahidi wa jumla.

Tunasoma Injili na kuona kwamba kwa njia nyingi wainjilisti wanakubali. Lakini kwa namna fulani hutofautiana, na hii ni ya asili, kwa sababu kila mtu aliiona tofauti kidogo. Wakati huo huo, sura ya Yesu Kristo haijagawanywa mara mbili, haijagawanywa katika picha nne tofauti. Injili zote nne zinazungumza juu ya mtu mmoja. Ninaandika katika kitabu changu kwamba Injili ni kama salama yenye hazina iliyofungwa kwa funguo mbili: ili kuelewa hadithi za injili na maana yake, unahitaji kutumia funguo zote mbili. Ufunguo mmoja ni imani kwamba Yesu Kristo alikuwa mtu halisi wa kidunia mwenye sifa zote za mwanadamu wa kidunia, kama sisi katika kila kitu isipokuwa dhambi. Na ufunguo mwingine ni kuamini ya kwamba Yeye alikuwa ni Mungu. Ikiwa angalau moja ya funguo hizi haipo, hutagundua kamwe Mtu huyu ambaye Injili zimewekwa wakfu kwake.

– Je, ni ratiba gani ya kutolewa kwa vitabu vyako kuhusu Kristo?

Ya kwanza imetoka tu. Yafuatayo yatachapishwa kadri yanavyopatikana. Kwa kuwa tayari nimeziandika, hatima yao zaidi inategemea wachapishaji wa vitabu.

Mada ni muhimu sana na pana sana. Hili lilinizuia kusoma vitabu kuhusu Yesu Kristo kwa miaka mingi. Nilipiga kuzunguka msituni: Nilisoma Mababa Watakatifu, niliandika juu ya Kanisa, nilichambua maswala anuwai ya theolojia. Lakini sikuweza kumkaribia mtu wa Kristo.

– Ilikuwa inatisha?

- Sikupata njia yangu mwenyewe, ufunguo wangu. Bila shaka, nilijifunza yale ambayo Mababa Watakatifu waliandika kuhusu Yesu Kristo, hii inaonekana katika vitabu vyangu. Kwa mfano, katika kitabu "Orthodoxy" nina sehemu nzima ya Christology. Lakini tukiangalia yale ambayo Mababa watakatifu waliandika kuhusu ukombozi katika karne ya 3-4, basi swali kuu lilikuwa: Kristo alilipa fidia kwa nani? Neno "ukombozi" lilichukuliwa katika maana yake halisi - fidia. Na wakabishana kuhusu ni nani aliyelipwa fidia. Wengine walisema kwamba fidia ililipwa kwa shetani. Wengine walipinga kwa haki: na ni nani shetani wa kulipa gharama kubwa hivyo kwa ajili yake? Kwa nini Mungu amlipe shetani kwa uhai wa Mwana wake mwenyewe? Hapana, walisema, dhabihu ilitolewa kwa Mungu Baba.

Katika Enzi za Kati, katika Magharibi ya Kilatini, fundisho la dhabihu ya Mwokozi msalabani kama kuridhika kwa ghadhabu ya Mungu Baba lilikuzwa. Maana ya fundisho hili ni kama ifuatavyo: Mungu Baba alikasirishwa sana na wanadamu, na wanadamu walikuwa na deni kubwa sana Kwake na dhambi zao hivi kwamba hawakuweza kumlipa kwa njia nyingine yoyote, isipokuwa kwa kifo cha Mwanawe mwenyewe. Inadaiwa, kifo hiki kilitosheleza hasira ya Mungu Baba na haki yake.

Kwangu mimi, tafsiri hii ya Magharibi haikubaliki. Mtume Paulo anasema: "Siri kuu ya utauwa: Mungu alionekana katika mwili." Nadhani Mababa wa Kanisa la Mashariki na waandishi wa Magharibi wakati mmoja walikuwa wakitafuta majibu fulani kwa swali la siri hii ni nini, na kwa hivyo waliunda nadharia zao. Ilibidi ifafanuliwe kwa kutumia mifano fulani inayoeleweka kwa wanadamu.

Gregory wa Nyssa, kwa mfano, alisema kwamba Mungu alikuwa amemdanganya shetani. Akiwa katika mwili wa mwanadamu, alishuka kuzimu, ambako ibilisi alitawala. Ibilisi akammeza, akidhani kwamba yeye ni mwanadamu, lakini chini ya mwili wa kibinadamu wa Kristo uungu wake ulifichwa, na, kama samaki aliyemeza ndoano pamoja na chambo, Ibilisi akammeza Mungu pamoja na mwanadamu, Mungu huyu aliharibu kuzimu kutoka ndani. Picha nzuri, yenye busara, lakini haiwezekani kuelezea ukombozi kwa mtu wa kisasa kwa kutumia picha hii. Lazima tutafute lugha nyingine, picha zingine.

- Unajibuje swali hili?

“Nafikiri jambo kuu tunaloweza kusema kumhusu Mungu ni hilo Yeye alitaka kutuokoa kwa njia hii, na si kwa njia nyingine yoyote. Alitaka kuwa mmoja wetu. Alitaka sio tu kutuokoa kutoka mahali fulani juu, akitutumia ishara, akitupa mkono wa kusaidia, lakini aliingia kwenye maisha mazito ya mwanadamu ili kuwa karibu nasi kila wakati. Tunapoteseka, tunajua kwamba anateseka pamoja nasi. Tunapokufa, tunajua kwamba yuko karibu. Inatupa nguvu za kuishi, inatupa imani katika ufufuo.

- Vladyka, unafanya kazi na idadi kubwa ya fasihi katika lugha tofauti. Je! Unajua lugha ngapi za kigeni?

- Lugha kadhaa katika viwango tofauti. Ninazungumza na kuandika Kiingereza kwa ufasaha: Hata nilifikiri kwa lugha hii kwa muda nilipokuwa nasoma Uingereza. Ninazungumza Kifaransa, soma, andika ikiwa ni lazima, lakini sio kwa ufasaha. Ninazungumza Kigiriki, lakini pia kwa kujiamini kidogo (hakuna mazoezi ya kutosha), ingawa nilisoma kwa uhuru. Zaidi - kwa utaratibu wa kushuka. Kwa Kiitaliano, Kihispania, Kijerumani - nilisoma, lakini sizungumzi. Kati ya lugha za kale, nilijifunza Kigiriki cha kale, Kisiria na Kiebrania kidogo.

Ulijifunzaje lugha za kigeni kwa ujumla?

- Nilifundisha lugha zote za kigeni kulingana na Injili. Kila mara nilianza na Injili ya Yohana. Hii ndiyo injili inayofaa zaidi kukariri maneno, yanarudiwa mara kwa mara pale: “Hapo mwanzo kulikuwako Neno, naye Neno alikuwako kwa Mungu, naye Neno alikuwa Mungu, hapo mwanzo alikuwako kwa Mungu.” Wataalamu wanasema kwamba msamiati wa Injili ya Yohana ni nusu ya Injili nyingine, ingawa si duni kwa ujazo kuliko hizo. Ufupi huu wa kamusi unatokana na ukweli kwamba maneno mengi yanarudiwa.

Kwa nini inafaa kujifunza lugha kulingana na Injili? Kwa sababu unaposoma maandishi yanayojulikana sana ambayo unajua karibu kwa moyo, huna haja ya kuangalia katika kamusi, utatambua maneno. Na hivyo ndivyo nilivyojifunza Kigiriki. Nilisoma kwanza Injili ya Yohana, kisha nikasoma Injili nyingine tatu, kisha nikaanza kusoma Nyaraka za Mitume Watakatifu, kisha nikaanza kusoma Mababa wa Kanisa katika Kigiriki. Pia, nilipokuwa nikijifunza Kigiriki, nilisikiliza liturujia katika Kigiriki kwenye kanda. Nilikariri katika matamshi ambayo sasa hutumiwa na Wagiriki.

Nilijifunza Kisiria kwa njia tofauti kidogo, ilikuwa tayari Oxford, nilikuwa na profesa bora, mtaalamu bora zaidi wa fasihi ya Kisiria, Sebastian Brock. Lakini mara moja aliniambia: Sitajifunza lugha na wewe, sipendi, nina nia ya kusoma maandiko. Kwa hiyo, tulianza kusoma maandishi ya Isaka Msiria pamoja naye, na njiani nilisoma Injili katika Kisiria na kufahamu misingi ya sarufi na sintaksia kutoka katika kitabu cha kiada cha Robinson.

Jambo muhimu zaidi katika lugha ni, bila shaka, mazoezi. Hakuna kitabu cha kiada kinachoweza kuchukua nafasi ya kazi ya vitendo na maandishi.

Unafikiri makuhani wanahitaji lugha za kigeni leo?

- Sina jibu la uhakika. Watu wengine wanaweza wasihitaji lugha za kigeni. Lakini lugha ya kigeni ni muhimu sio tu kwa madhumuni ya matumizi - kusoma au kusikia kitu ndani yake, au kuweza kusema kitu kwa mtu. Ni muhimu, kwanza kabisa, kwa sababu inafungua ulimwengu mpya kabisa. Kila lugha inaonyesha mawazo ya baadhi ya watu, kila lugha ina fasihi yake, mashairi yake. Ningesema kwamba kwa maendeleo ya jumla, lugha ya kigeni haitaumiza mtu yeyote. Jambo lingine ni kwamba watu wengine wanaweza kutokuwa na tabia ya lugha, wanaweza kuwa na hamu ya hii.

Lugha za kigeni sio muhimu hata kidogo kwa wokovu, na sio lazima hata kwa kazi ya uchungaji. Ingawa nadhani kwamba kwa kuhani anayesoma Injili, angalau Kigiriki cha msingi ni muhimu. Sio bahati mbaya kwamba Kigiriki na Kilatini zilifundishwa katika seminari za kabla ya mapinduzi, ikiwa tu ili kuelewa maana ya maneno ya mtu binafsi, maneno, kile ambacho Kristo anasema katika mifano yake, ili mtu aweze kurejea kwa asili ya Kigiriki na kuithibitisha.

Je, unajengaje utaratibu wako wa kila siku?

- Utaratibu wangu wa kila siku uko chini ya majukumu yangu rasmi. Nina nyadhifa mbalimbali nilizopewa na uongozi: Mimi ni mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa na kwa wadhifa mshiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu, mkuu wa Shule ya Uzamili ya Kanisa Kuu, mkuu wa hekalu. Pia ninaongoza tume nyingi za kila aina na vikundi vya kazi vinavyofanya miradi mbali mbali.

Siku sita kwa mwaka tuna mikutano ya Sinodi Takatifu, siku nane kwa mwaka tuna mikutano ya Baraza Kuu la Kanisa. Jumapili ni siku ya ibada. Kila likizo ya kanisa ni siku ya kiliturujia. Kwa kawaida, kabla ya kila siku ya sinodi tuna angalau siku kadhaa za maandalizi - tunatayarisha nyaraka, fanya majarida. Nina siku za mahudhurio katika DECR na katika Shule ya Uzamili ya Kanisa Kuu. Mikutano mingi - na viongozi wa Orthodox, na wasio wa Orthodox, na mabalozi wa majimbo anuwai. Kusafiri ni sehemu muhimu sana ya shughuli yangu. Kwa miaka mitano ya kwanza ya uongozi wangu kama mwenyekiti wa DECR, nilikuwa na zaidi ya safari hamsini za nje kwa mwaka. Wakati fulani niliruka kwenda Moscow, kubadilisha tu ndege.

- Je, unasumbuliwa na aerophobia?

- Hapana. Lakini baada ya miaka hii mitano, nilianza kusafiri kidogo. Kwa miaka mitano nimesafiri kwa kila mtu ninayehitaji, na sasa ninaweza kuwasiliana na watu wengi kwa njia ya simu, barua pepe, yaani, sihitaji kusafiri mahali fulani hasa kuzungumza na mtu. .

Kwa kuongezea, ikiwa mapema nilikubali karibu mialiko yote iliyokuja kwenye mikutano mbali mbali, basi wakati fulani mimi mwenyewe nilihisi hivyo, na Mchungaji Wake Mzalendo akaniambia: "Haupaswi kusafiri sana. Unapaswa kwenda tu kwa hafla muhimu zaidi ambapo hakuna mtu isipokuwa wewe unaweza kushiriki. Ipasavyo, idadi ya safari imepungua - nadhani, bila kuathiri biashara.

Kuanzia siku za mikutano ya Sinodi na Baraza Kuu la Kanisa, siku za mahudhurio katika Idara na shule ya wahitimu, likizo za kanisa na safari, ratiba yangu imeundwa kimsingi. Inatabirika kabisa kwa mwaka.

Kuna mapumziko katika ratiba hii ambayo ninahitaji kwa kile ambacho kinaweza kuitwa shughuli ya ubunifu. Kwa mfano, ili kuandika vitabu.

Je, unatumia siku gani kwa hili?

"Kwanza, likizo zote za kiraia. Ili kufafanua maneno ya wimbo maarufu, tunaweza kusema: Sijui nchi nyingine kama hiyo ambapo kungekuwa na wikendi nyingi. Mbali na likizo, nchi hutembea kwa siku kumi mnamo Januari, kwa siku kadhaa mnamo Februari, Machi, Mei, Juni, Novemba. Wikiendi hii ndiyo ninayotumia kuandika. Wacha tuseme kipindi cha Mwaka Mpya - kutoka mwisho wa Desemba hadi Krismasi - ndio wakati ninaandika. Pia ninaandika Jumamosi. Sina siku za kupumzika kwa maana ya jadi ya neno. Ikiwa siku ni huru kutoka kwa majukumu rasmi, basi ninaandika siku hiyo.

- Unaandika haraka?

Kawaida mimi huandika mengi na haraka. Ninaweza kufikiria juu ya kitu kwa muda mrefu, lakini ninapokaa chini kuandika, kiwango changu cha kila siku ni maneno elfu 5 kwa siku. Wakati mwingine sifikii kawaida hii, lakini wakati mwingine mimi huzidi.

- Ni zaidi ya karatasi ya mwandishi. Kwa mdundo mkali kama huu, unaweza kuandika maandishi mengi kwa muda mfupi sana. Kwa kusema, ninahitaji siku 20 kama hizo kuandika kitabu cha maneno 100,000.

- Kijadi, baada ya yote, vitabu hupimwa kwa ishara na karatasi za mwandishi ...

"Nimekuwa nikipima kwa maneno tangu Oxford. Nilipokuwa Oxford, nilikuwa na kikomo cha maneno 100,000 kwa nadharia yangu ya udaktari. Nilizidi kikomo hiki na nikajikuta katika hali ya kashfa: nilihitajika kufupisha maandishi. Niliikata kwa ufupi kadri nilivyoweza, lakini bado, ziada ilikuwa takriban maneno elfu 20 baada ya tasnifu kufungwa (na ufungaji ulikuwa ghali sana hapo). Profesa wangu, Vladyka Kallistos, alilazimika kwenda haswa kwa ofisi ya mkuu wa mkoa na kudhibitisha kuwa maneno haya 20,000 ya ziada yalikuwa muhimu sana kwa ufichuzi wa mada yangu. Tangu wakati huo, kwanza, ninajaribu kuandika kwa ufupi, na pili, ninazingatia kiasi cha kile kilichoandikwa kwa maneno, sio kwa ishara.

Je, umewahi kuwa na matatizo ya kuvuruga mara kwa mara? Je, kompyuta yako imekatwa, kwa mfano, kutoka kwa Mtandao, kutoka kwa barua pepe?

- Nakumbuka kuwa unajibu barua pepe kwa kasi ya rekodi.

- Ninapokaa kwenye kompyuta na ninapokea ujumbe, basi ikiwa ni mfupi na kama biashara, ninajaribu kujibu mara moja.

- Kuna barua nyingi?

- Angalau 30 kwa siku.

– Lakini je, kuwe na pause yoyote?

- Ndiyo. Kuna mapumziko ya chakula. Lakini kwa kuwa nilitumikia jeshi, nina tabia (sema, isiyo na afya) - kula haraka. Kiamsha kinywa huchukua dakika 10, chakula cha mchana - 15, chakula cha jioni - 10-15. Wakati wote silali, silali, wala sisali, ninafanya kazi.

- Vladyka, tuambie kuhusu tathmini yakoibada ya kisasa? Je, ni matatizo gani ya mtazamo wa sala ya kiliturujia?

- Ibada ya Orthodox ni mchanganyiko wa sanaa. Mchanganyiko huu ni pamoja na: usanifu wa hekalu, icons na frescoes ambazo ziko kwenye kuta, muziki unaosikika katika huduma, kusoma na kuimba, nathari na mashairi ambayo yanasikika hekaluni, na choreografia - kutoka, viingilio, maandamano, pinde. Katika ibada ya Orthodox, mtu hushiriki na hisia zake zote. Bila shaka, kwa kuona na kusikia, lakini pia kwa harufu - anasikia harufu ya uvumba, kwa kugusa - hutumiwa kwa icons, kwa ladha - anachukua Komunyo, huchukua maji takatifu, prosphora.

Hivyo, kwa hisi zote tano tunaona ibada. Ibada inapaswa kuhusisha mtu mzima. Mtu hawezi kuwa na sehemu moja ya asili yake mahali pengine, wakati mwingine yuko katika huduma - lazima ajitumbukize katika ibada kabisa. Na ibada yetu imeundwa kwa namna ambayo mtu akiwa amezama katika kipengele cha swala, yeye hajizuii nayo.

Ikiwa umeenda kwenye makanisa ya Kikatoliki au Kiprotestanti, ungeweza kuona kwamba ibada huko, kama sheria, ina sehemu zilizotawanyika: kwanza watu huimba aina fulani ya zaburi, kisha wakae chini, usikilize usomaji, kisha uinuke tena. Na tuna ibada kila wakati. Hii, bila shaka, inasaidia sana kutumbukia katika kipengele cha maombi. Huduma yetu ya kuabudu ni shule ya theolojia na tafakuri, imejaa mawazo ya kitheolojia. Haiwezekani kabisa kuelewa ibada bila kujua, kwa mfano, mafundisho ya kanisa. Ndiyo maana ibada yetu kwa watu wengi inageuka kuwa isiyoeleweka - si kwa sababu iko katika Slavonic ya Kanisa, lakini kwa sababu inavutia ufahamu wa watu tofauti kabisa.

Tuseme watu wanakuja kusikiliza Canon Kuu wakati wa wiki ya kwanza ya Lent Mkuu. Kanuni inaweza kusomwa kwa Kislavoni, inaweza kusomwa kwa Kirusi, athari itakuwa takriban sawa, kwa sababu canon iliandikwa kwa watawa ambao walijua Biblia kwa moyo. Wakati jina fulani lilipotajwa katika kanuni hii, watawa hawa mara moja walikuwa na uhusiano katika vichwa vyao na hadithi fulani ya kibiblia, ambayo inafasiriwa mara moja kwa mfano kuhusiana na nafsi ya Mkristo. Lakini leo, wasikilizaji wengi hawana vyama hivi, na hatukumbuki hata majina mengi ambayo yametajwa katika Kanuni Kuu.

Ipasavyo, watu wanakuja kwenye Canon Kuu, wanasikiliza kile kuhani anasoma, lakini kimsingi wanajibu kukataa: "Nihurumie, Mungu, nihurumie." Na wakati huo huo, kila mtu anasimama na sala yake, na toba yake, ambayo yenyewe, bila shaka, ni nzuri na muhimu, lakini hii sio kabisa ambayo Canon Kuu iliandikwa. Kwa hiyo, ili kuelewa ibada, ili kuipenda, mtu lazima, bila shaka, awe na ujuzi mzuri wa mafundisho ya kidini na Biblia.

- Unawasiliana sana na watu wasio wa kanisa. Je, ni jambo gani muhimu zaidi kwa kasisi katika kuwasiliana na mtu ambaye yuko mbali na Kanisa?

- Nadhani jambo la muhimu zaidi ni kwamba tunapaswa kuwa na uwezo wa kuwaambia watu juu ya Mungu, juu ya Kristo kwa njia ambayo macho yao yangeangaza na mioyo yao itawaka. Na ili hili litokee, macho yetu lazima yawake, lazima tuishi kwa yale tunayozungumza, lazima tuwake nayo kila wakati, lazima tuwashe ndani yetu hamu ya Injili, Kanisani, sakramenti za Kanisa. Kanisa, katika mafundisho ya sharti ya Kanisa. Na bila shaka, ni lazima tuweze kuzungumza na watu kuhusu mambo tata kwa lugha rahisi.

Kituo cha Televisheni cha Spas kilirusha kipindi cha kumi na sita - kipindi cha mwandishi cha Vladimir Legoyda, mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Mahusiano ya Kanisa na Jamii na Vyombo vya Habari, mhariri mkuu wa jarida la Foma.Mgeni wa programu hiyo alikuwa Metropolitan Hilarion (Alfeev) wa Volokolamsk, Mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa la Patriarchate ya Moscow.Tunawasilisha kwa mawazo yako maandishi kamili na video ya programu.

Habari marafiki wapendwa! Tunaendelea na mzunguko wa programu ya Parsuna. Na leo mgeni wetu ni Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk. Vladyka, jioni njema!

Habari Vladimir Romanovich!

Asante sana kwa kuja kwetu. Vladyka, tuna vitalu 5 kwenye programu. Wameunganishwa na maombi ya Wazee wa Optina. Tulichukua imani, tumaini, uvumilivu, msamaha na upendo.

Imani

Kizuizi cha kwanza ni imani. Vladyka, wewe ni mji mkuu, mwanachama wa kudumu wa Sinodi, wewe ndiye mwandishi wa vitabu na nakala nyingi juu ya theolojia. Je, una mashaka?

Ni aina gani ya shaka?

Mashaka juu ya imani.

Sina shaka na imani.

Kuna mashaka ya aina gani?

Nina mashaka na watu. Ninatilia shaka watu mara nyingi sana, na mara nyingi huwakatisha tamaa watu.

Je, unakabiliana nayo vipi?

Pamoja na matatizo.

Na una shaka, unamaanisha, yaani, umekatishwa tamaa na watu - inaeleweka, lakini una shaka, kwa maana ya kuwa unawatathmini vyema au? ..

Nina mwelekeo wa asili wa kuamini watu. Watu wakiniambia jambo fulani, huwa nalichukulia kama inavyoonekana. Nikifanya kazi kwa miaka mingi katika uwanja wa siasa za kanisa, nilisadikishwa kwamba kile ambacho watu husema hakiwiani kila mara na kile wanachomaanisha au kuendana na ukweli. Mara nyingi, mambo kadhaa husemwa kwa adabu tu, au, kinyume chake, ili kuficha shida fulani, au hata kumdanganya mtu. Kwa bahati mbaya, kumekuwa na matukio katika maisha yangu wakati niliwasiliana na watu wa juu wa kanisa, kutoka Makanisa mengine ya Mitaa, ambao waliniambia mambo fulani, na baadaye ikawa kwamba haya yote hayakuwa ya kweli. Na hii ndiyo mada ya tamaa yangu ya mara kwa mara na tamaa, na aina fulani ya maumivu ya ndani. Kwa sababu ninataka kuamini watu, lakini, kwa bahati mbaya, hii haiwezekani kila wakati.

Vladyka, lakini bado, uhusiano kati ya Makanisa, ni wazi kuwa haya sio uhusiano wa kati, lakini bado sio uhusiano wa kibinafsi, ambapo ukweli kamili unawezekana. Lakini wewe mwenyewe haujawa katika hali ambazo unaelewa kuwa huwezi kusema kila kitu kama ilivyo, sivyo? Ninamaanisha kile kinachokukatisha tamaa na kukukatisha tamaa, unastahimili vipi unapolazimika kusema kitu kama hicho - au usiseme?

Unajua, sikuwahi kuwa na prevaricate. Na hata sijui jinsi ningeweza kuifanya. Hata kwa malengo fulani ya kikanisa na kisiasa. Na kwa hivyo sijawahi kuwa na kesi ambapo msimamo wangu wa kibinafsi ulitofautiana kutoka kwa nafasi ambayo ninawasilisha kwa mpatanishi. Lakini, bila shaka, kuna matukio wakati nafasi ambayo unawasilisha kwa interlocutor haifai au haikubaliki kwake. Na kisha kuna hali ya migogoro. Na jinsi ya kuishi katika hali ya migogoro? Tena, naweza kusema kwamba kwa asili mimi si mtu wa migogoro. Na mimi huchukua kila aina ya migogoro ngumu sana. Na hata ikiwa hali inahitaji maneno makali au maneno makali, ni ngumu sana kwangu kutamka maneno kama haya. Kama vile ni vigumu sana kwangu kusambaza hisia fulani. Haimaanishi kuwa sina. Lakini zimefichwa mahali fulani na, kama sheria, hazijitokezi. Wengine wanasema kwamba hii ni zawadi maalum ya kidiplomasia. Lakini nadhani ni mali ya tabia yangu.

Vladyka, ulisema kwamba huna shaka juu ya imani yako. Kwa ujumla, unafikiri kwamba mashaka katika imani ya mtu yeyote ni mbaya, ni kupewa, ni kawaida?

Sidhani ni mbaya. Lakini kila mtu anajiweka kwa njia tofauti sana kuhusiana na Mungu. Na kila mtu anamwona Mungu kwa njia tofauti. Na imani ya kila mtu inajidhihirisha tofauti na kwa njia yake. Hapa kuna mfano ambao mimi hutaja mara nyingi - huyu ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, mtu wa kidini sana, mtu ambaye alizungumza mawazo mengi ya ajabu kuhusu Mungu, na kuhusu Kanisa, na kuhusu maadili. Lakini wakati huo huo, inaonekana, alitilia shaka hadi mwisho wa siku zake. Na mashaka haya yamo katika riwaya zake na katika shajara zake. Na, kwa maoni yangu, hata mahali fulani anasema kwamba "pengine, nitakuwa na shaka mpaka mwisho wa siku zangu." Nadhani shaka hiyo ni mali ya asili kabisa ya mwanadamu. Tunakumbuka maneno ya Mtume Paulo kwamba ikiwa Kristo hakufufuka, basi imani yenu ni bure na mahubiri yetu ni bure. Lakini hata wanafunzi wake wa karibu walitilia shaka ufufuo wa Kristo. Tunaona hili katika Injili zote nne. Kila mmoja wa wainjilisti aliona kuwa ni wajibu wao kutueleza jinsi wanafunzi walivyotilia shaka. Yohana anaeleza jinsi Tomaso alisema, "Hata nione, sitaamini." Mathayo anasimulia jinsi huko Galilaya wanafunzi walikutana na Mwokozi aliyefufuka na wengine waliinama, wengine walishuku. Luka anasimulia jinsi wanafunzi wawili wa Mwokozi hawakutambua na Aliwahutubia kwa maneno: “Enyi wapumbavu na wajinga moyoni.” Hiyo ni, iko katika kila Injili. Ikiwa hata wanafunzi wa karibu wa Mwokozi walitilia shaka kile Alichosema, walitilia shaka, labda, nguvu ya miujiza yake na kutilia shaka muujiza muhimu zaidi Aliofanya - ufufuo, basi ni kawaida kwamba watu wengine wana shaka.

Vladyka, unapoandika vitabu, imani yako inabadilikaje? Inakuwa ya ndani zaidi, je, unajivumbua baadhi ya mambo? Unapoandika, sio kama, kwa kusema, kila kitu ni wazi - umeketi, ukaiandika. Huu pia ni mchakato wa aina fulani - na aina fulani ya kukua katika imani, labda, kuwa?

Siwahi kuandika vitabu kwa ajili ya watu wengine. Siandiki vitabu juu ya kanuni: hapa, nimeelewa kila kitu kwa ajili yangu mwenyewe, na sasa nitawaambia wengine. Mchakato wa kuandika kitabu daima ni mchakato wa kutambuliwa kwangu. Nilipoandika vitabu kuhusu Yesu Kristo, kwa hakika nilisoma tena, nilifikiri upya, nilipitia hadithi nzima ya injili kwa kina kipya kabisa kuliko hapo awali nilipochukua kitabu hiki. Kisha nikaandika kuhusu Mtume Paulo. Tena, kabla ya hapo, bila shaka, nilijua kitu juu yake, nilisoma jumbe zake. Lakini tu baada ya kuzama katika hadithi hii yote, kusoma muktadha wa maisha yake, kusoma tena - tayari na maoni tofauti - ujumbe wake, kwa namna fulani alinifungulia kwa njia mpya. Na ninapoandika vitabu hivi, ninagundua kitu kwangu kila wakati. Hii inanisaidia, bila shaka, kuelewa imani yangu kwa undani zaidi na kujua kwa undani zaidi. Lakini kana kwamba bidhaa ya ziada ni kitabu chenyewe, ambacho kinasomwa na wengine.

Vladyka, siwezi lakini kukuuliza, kwa kuwa Mtume Paulo pia yuko karibu sana nami, ninathubutu kutumaini, na ya kuvutia sana: ni mambo gani mapya uliyoyaona ndani yake wakati uliandika ... yaani, ninaelewa, na mimi. soma kitabu, vema, nikijumlisha hivi kwa watazamaji wetu, ni jambo gani la muhimu kwako katika ugunduzi huu mpya wa mtume Paulo?

Unajua, jambo la maana zaidi kwangu lilikuwa kwamba, nadhani, mtume ndiye aliyesaidia jumuiya ya Wakristo wa mapema kuelewa kwamba Yesu Kristo alianzisha dini mpya. Hili halikuwa wazi kwa wanafunzi wa Mwokozi baada ya kufufuka Kwake. Kwa muda mrefu waliendelea kwenda hekaluni Yerusalemu, waliendelea kwenda kwenye masinagogi siku za Jumamosi. Ndiyo, na Paulo mwenyewe, alianza mahubiri yake katika kila mji kutoka katika sinagogi. Alikwenda kwenye sinagogi, akahubiri. Alingoja hadi atakapofukuzwa pale au kupigwa kwa fimbo. Hiyo ni, majibu yalikuwa mabaya kila wakati. Lakini, alitumaini maisha yake yote. Na hata katika ujumbe wake tumaini hili - labda tutazungumza juu ya tumaini katika sehemu inayofuata ...

Ndiyo, ndiyo, tuzungumze.

… Huenda nimetangulia. Hapa mtume Paulo alikuwa na tumaini kwamba Israeli wote wangeokolewa. Anaeleza tumaini hili kwa uwazi sana katika Waraka kwa Warumi. Lakini ukweli ulikuwa tofauti. Yaani mahubiri yake kati ya Wayahudi hayakufanikiwa. Na kuhubiri kati ya Mataifa, kinyume chake, kulikuwa na mafanikio. Na hivyo mtume Paulo alikuwa mtu ambaye aliingia jumuiya ya kitume kutoka nje, hakuwa sehemu yake. Kinyume chake, alikuwa mtesaji. Kwa muda mrefu hawakumkubali, hawakuamini uaminifu wake. Na mara kwa mara alipaswa kuthibitisha katika nyaraka zake kwamba yeye bado alikuwa mtume, ingawa hakuitwa na Kristo wakati wa uhai wake, lakini kwamba Kristo alimwita baadaye na kwamba alifanya kazi zaidi ya mitume wengine. Lakini ni Paulo ambaye ana sifa hii, kwa kweli, ndiye aliyewaonyesha Wakristo wa kwanza kwamba Ukristo si aina fulani ya chipukizi la mapokeo ya Kiyahudi, bali kwamba ni dini mpya kabisa. Na akaunda msingi wa kitheolojia wa dini hii. Sasa, tukiangalia, kwa mfano, katika ibada yetu. Kila wakati ninaposherehekea liturujia ya Basil Mkuu na kusoma sala hizi za kushangaza, ndefu za anaphora - baada ya yote, sala hizi zimefumwa kutoka kwa maneno na maneno ya Mtume Paulo. Asilimia 90 ya sala hizo ni mtume Paulo. Yaani alitengeneza theolojia yetu, alitengeneza ibada yetu. Na kile mitume walichokiona kwa macho yao wenyewe, na kile ambacho wainjilisti walieleza, ni yeye aliyetambua umuhimu wa kitheolojia wa matukio haya, na yeye, kwa kweli, aliumba theolojia nzima ya Kikristo.

Tumaini

Ningependa kukuuliza jambo kuhusu ujana. Tunayo dhana kama hii miongoni mwa vijana, ninavyoelewa mimi, miongoni mwa wale vijana ambao hawaendi Kanisani na wanaogopa, labda hawataki, kwa hiyo inaonekana kwao kwamba wakija, watakuwa. aliiambia: "Usile hii, hii usiivae, usisikilize aina hiyo ya muziki, usicheza nayo," na kadhalika. Na kuna wazo kama hilo kwamba Injili, Kanisa ni juu ya wakati uliopita na juu ya kile mtu alikuwa au sasa. Siku zote niliona huu kama uwongo mkubwa, kwa sababu inaonekana kwangu kwamba Injili sio juu ya kile mtu alikuwa, nilivyokuwa, au hata sio kile nilicho sasa, lakini juu ya kile ninachoweza kuwa. Kwa hiyo, kwanza kabisa, nilitaka kuuliza: unakubaliana na hili? Na pili, ikiwa ni hivyo, kwa nini tusiangazie? Ikiwa Injili yote inaelekezwa kwa wakati ujao na kumwongoza mtu kwa wakati ujao, na wazo ni kwamba hii ni kitu kilichopitwa na wakati, kwa kusema.

Nakubaliana na uelewa wako. Na mimi hukasirika sana wakati Kanisa linaposemwa tu kama mtunzaji wa mila. Hapa tunasikia kwamba nafasi ya Kanisa katika jamii yetu ni muhimu, kwa sababu Kanisa linasaidia kuhifadhi mapokeo au Kanisa linasaidia kufufua mapokeo yaliyosahaulika. Kwa hivyo, kana kwamba Kanisa ni jumba la kumbukumbu ambalo kila aina ya mambo ya kale yamewekwa. Na ili mambo haya ya kale yasiwe na vumbi pale au yasiibiwe, Kanisa huyahifadhi kwa uangalifu. Hakika Kanisa ni mlinzi wa mapokeo. Lakini sivyo alivyoumbwa. Na iliundwa, kama unavyosema, ili kubadilisha watu kuwa bora. Na kwa maana hii, Kanisa, likiwa limekita mizizi katika siku za nyuma na katika historia, halielekei kwa yaliyopita, bali ya sasa na yajayo. Kwanza kabisa, bila shaka, imegeuka kwa sasa, kwa sababu inasaidia mtu kuelewa yeye ni nani. Inamsaidia mtu kujitambua jinsi alivyo, kujiweka mbele za Mungu, kutambua dhambi zake. Na kisha huanza, wakati ufahamu huu hutokea, mchakato wa kuzaliwa upya wa ndani wa mtu huanza. Na mchakato huu unafanyika sio kwa sababu anaanza kujikana moja au nyingine, au ya tatu, na sio kwa sababu Kanisa linamkataza hili au lile, au la tatu, lakini kwa sababu yeye mwenyewe anaanza kufikia aina fulani ya kiwango kipya kabisa. ya kujielewa, kuelewa ukweli unaotuzunguka na kuelewa ukweli ambao tunamwita Mungu.

Vladyka, katika uhusiano huu, inaonekana kwangu, nina swali lingine. Hatuna toleo la kwanza la programu, na ninapata aina fulani ya majibu kutoka kwa watazamaji. Na mara nyingi majibu ni haya: ndiyo sababu ulimwita mtu huyu, na kwa nini ulimwita mtu huyu, alisema vitu kama hivyo hapo, ni Orthodox ambaye hawezi kusema hivyo. Na inageuka jambo la ajabu kwamba kuna aina fulani ya picha, aina fulani ya mfumo, yaani, ikiwa yeye ni Orthodox, basi anapaswa tu kusema mambo fulani juu ya seti ya maswali. Je, unafikiri ni tatizo la mtazamo wa watazamaji? Kwa sababu ninajaribu kueleza kwamba programu yetu haiitwa "Icon", lakini "Parsuna", watu ni tofauti huko, na watu, bila shaka, wako njiani, wanafanya makosa, na hatuwakilishi mgeni na wote. maneno yake kama ukweli katika hatua ya mwisho. Bado, ni, tuseme, badala yake, kosa letu, ni muhimu, kwa kusema, kuchagua wageni wasiofaa, au ni kitu kilichopigwa katika mtazamo, kila kitu ni kitu kama hicho, si sawa kabisa? Sijui kama swali langu linaeleweka, kwa kusema.

Nadhani wewe, kama mtangazaji wa kipindi, unaweza kumwalika yeyote unayemtaka. Lakini hapa lazima tuelewe, bila shaka, kwamba mtu, kila mtu, hasa ikiwa ni mtu wa umma, anajidhihirisha kwa njia moja au nyingine katika nafasi ya umma. Na kila wakati watu wanapomwona huyu au mtu yule, mkondo wa kile alichofanya, kile alichosema, alichoimba huenea nyuma yake. Na kwa kweli, watu hawawezi kumwona mtu huyu kwa kutengwa na shughuli yake kuu.

Sasa tunazungumza juu ya mtume Paulo. Kweli, huyu pia, kwa kusema, ni mtu aliye hai. Hebu fikiria - si kwa suala la kulinganisha wageni na mtume - mtume Paulo anakuja. Watazamaji wanatazama na kusema: “Je, huyu ndiye aliyewatesa Wakristo? Unawezaje kumwalika kwenye programu yako!”

Na hivyo ndivyo walivyosema. Hivi ndivyo walivyosema katika jumuiya ya mitume: “Je, huyu ndiye aliyewatesa Wakristo? Unawezaje kuamini kwamba sasa ameongoka.” Nao hawakumwamini. Lakini ilimbidi kutumia muda mwingi kuthibitisha, na kuthibitisha si kwa maneno tu, bali kwa matendo, kuthibitisha kwamba kweli alikuwa ameongoka, kwamba alikuwa mfuasi halisi wa Kristo. Na ni wakati pekee uliosadikisha wengine kwamba kweli alikuwa mtume. Zaidi ya hayo, nadhani hili lilifanyika hatimaye baada ya kifo chake, na baada tu ya ujumbe wake kuanza kuenea, ulianza kusomwa Makanisani, na kila mtu alitambua umuhimu mkubwa aliokuwa nao kwa Kanisa, na jukumu alilokuwa nalo katika Kanisa. uundaji wa Kanisa la Kikristo.

Vladyka, tunazungumza juu ya tumaini. Inaonekana kwangu kuwa kinyume cha tumaini ni kukata tamaa. Je! unajua hisia hii?

Ningesema kwamba hisia ya kukata tamaa kwa namna ambayo Abba Dorotheos, Evagrius Mtawa na waandishi wengine wa hali ya juu wanaelezea haijajulikana kwangu. Labda ni kwa sababu nina shughuli nyingi kila wakati. Evagrius huyo huyo alisema kwamba mtawa anapaswa kuwa na shughuli nyingi kila wakati. Kwa sababu ikiwa hajashughulika na chochote, basi pepo wa kukata tamaa humpanda.

Kukata tamaa.

Hapa kuna ratiba yangu ya kazi kiasi kwamba hakuna nafasi iliyobaki kwa pepo wa kukata tamaa.

Vladyka, kama mchungaji, unaona shida hii, kati ya wachungaji, wacha tuseme, hii ni mada nzito, kwa ujumla, shida kubwa kwa watu wetu leo?

Nadhani hili ni tatizo kubwa. Lakini watu sasa badala ya kufikiria shida hii sio kwa suala la kukata tamaa, lakini kwa suala la unyogovu. Na kwa hivyo nadhani kuwa unyogovu ni hali ambayo ni tabia ya watu wengi sana. Na ana darasa tofauti. Kuna unyogovu wa kliniki, ambao unatibiwa tu na dawa au inahitaji uingiliaji wa matibabu. Na kuna hatua kama hizo na digrii za unyogovu kwamba mtu, labda, hata hatambui kuwa hii ni shida, lakini sasa anaishi katika hali ya unyogovu huu kwa vipindi fulani au kila wakati, na hajui jinsi ya kushughulikia. nayo. Na sasa, mara nyingi zaidi na zaidi, kwa bahati mbaya, tunasikia kuhusu kujiua, na kuhusu kujiua kwa vijana. Ukweli kwamba hata wanandoa katika upendo hujiua kwa sababu fulani, ambayo inaonekana walijifunza kutoka mahali fulani au kujifunza kutoka mahali fulani. Au labda kwa sababu huzuni hutoka moja hadi nyingine, kwa sababu inaambukiza, kama magonjwa mengine mengi. Na kwa hivyo nadhani kuwa unyogovu ni shida kubwa sana ya mwanadamu wa kisasa na ni shida kubwa sana ya kichungaji. Kwa sababu si rahisi sana kukabiliana na tatizo hili.

Subira

Vladyka, nimekujua kwa muda mrefu, na sijawahi kukuona ukiwa na hasira. Hiyo sivyo. Na hata katika hali zingine, nilipokuwa tayari nimechoka kihemko, ulibaki mtulivu kabisa. Je! ni hali ya joto, ni ya kimonaki, ni aina fulani ya siri ya hali ya juu, unajua? Je, unafanyaje? Na kwa kweli, ulisema kwamba kuna hisia. Naam, kwa sababu hisia ni kwamba hawapo, kwa sababu wewe ni utulivu.

Sidhani kama kuna siri yoyote maalum hapa. Hii sio matokeo ya mafunzo maalum. Ni, kama nilivyosema, hiyo ndiyo asili yangu. Nina wakati mgumu kutoa hisia zangu. Lakini hiyo haimaanishi kuwa hazipo. Wako ndani, na wengine hata wanasema kuwa ni hatari, kwamba ni bora kutupa hisia kuliko kuzibeba ndani. Lakini hakuna ninachoweza kufanya juu yake. Na kuzungumza juu ya subira, lazima nikiri kwamba mimi ni mtu asiye na subira. Kwa kweli sina ubora huu - kwa uhusiano na mimi mwenyewe, na kwa uhusiano na watu wanaonizunguka, na haswa kwa wasaidizi wangu. Siku zote mimi hudai zaidi ya watu wanaweza kutoa. Na sijaridhika sana na nimeudhika sana, hata ikiwa hii inaweza kutoonekana ninapotarajia matokeo fulani, na badala ya kuripoti matokeo kwangu, wanaelezea mchakato. Hapa nina mali, kama mkuu wa idara mbalimbali ambazo Kanisa limenikabidhi, kwamba nikiridhika na matokeo, nisiingilie mchakato. Ikiwa naona kuwa kila kitu kinakwenda sawa, ninampa mtu anayehusika na hilo fursa ya kuiona hadi mwisho na kuwasilisha matokeo kwangu. Na ni rahisi kwake - hakuna mtu aliye juu ya roho, na ninapata kile ninachohitaji. Lakini ikiwa sipati matokeo, basi ni lazima kuingilia kati mchakato. Na kinachoniudhi zaidi ya yote, na wakati mwingine hata kunikasirisha, ni wakati, badala ya matokeo, wanaanza kunielezea mchakato huo. Wacha tuseme ninaelekeza, vizuri, nitatoa mfano rahisi zaidi: Ninaelekeza mtu kukabidhi kitabu. Na ndivyo hivyo, na nadhani kwamba tangu nilipoagiza, ni lazima nisahau kuhusu hilo. Kisha…

Na wanakueleza kwa nini hawakufanya hivyo.

... basi ninakutana na mtu huyu, na ananiambia kwamba, ndiyo, uliahidi, lakini haukufikisha chochote. Ninaanza kujua, na ikawa: mtu niliyemwagiza anaanza kuniambia: "Ndio, unajua, nilipiga simu, lakini simu haikujibu." Kweli, ninajali nini ikiwa simu ilijibu au haikujibu? Ulifanya au haukufanya. Katika kesi hii, haikufanya. Uwezekano mkubwa zaidi, alisahau tu, kuweka kitabu mahali fulani, iko mahali fulani, na kadhalika. Haya ndio mambo ambayo yananikera sana, hata kama hayaonekani kwa nje.

Vladyka, basi nina swali lifuatalo. Pia inaunganishwa, tuseme, na ukweli kwamba unapaswa kuongoza na kwamba unachukua nafasi za juu sana katika Kanisa. Kwa kweli, hii pia inaathiri mtu - kile tunachofanya, msimamo wetu. Na mara nyingi mimi hujadili mada kama hiyo na marafiki wangu kwamba hapa ni mwanaume, hakuna mtu anayeweza kumwambia chochote. Hivi majuzi, rafiki yangu, ambaye ni karibu na askofu fulani, aliniambia kwamba nilikuwa na uwezo wa kusema kitu kwa Vladyka, lakini sasa hakuna mtu anayeweza kumwambia chochote. Hapa unayo, ikiwa naweza, ikiwa utaniruhusu swali kama hilo, kuna watu katika maisha yako ambao wanaweza kukuambia kuwa umekosea, kwamba wewe ni kitu ... hatuchukui Utakatifu wake Mzalendo ...

... zaidi ya Utakatifu wake Baba wa Taifa, watu ambao wanaweza kusema na kutoka kwa nani utakubali hili na kufikiria juu yake?

Kuna watu kama hao. Na kuna watu wengi kama hao.

Mengi ya.

Baba Mtakatifu wake, ulisema kwa usahihi kwamba aliniambia zaidi ya mara moja au mbili kwamba nilikosea, na nilikubali kila wakati kwamba alikuwa sahihi. Labda si mara moja. Lakini nilielewa kwamba ikiwa tunazungumzia kazi fulani rasmi na anasema kwamba mtazamo wangu hauendani na mtazamo wake, basi uamuzi wake unapaswa kuwa mamlaka ya mwisho. Hii, bila shaka, huenda bila kusema. Lakini kuna watu wengi ambao ninawaamini sana. Mama yangu, kwa mfano. Anaweza kuniambia wakati wowote kwamba nina makosa kuhusu jambo fulani au kwamba nina makosa kuhusu jambo fulani. Na kama sheria, yeye huwa sawa kila wakati. Manaibu wangu, wana haki hiyo. Na mara nyingi mimi hutumia ushauri wao. Na hata mimi hujiuliza mara nyingi: ni jambo gani bora kufanya hapa, na unafikiria nini, kwa sababu ninaona aina fulani ya majibu. Na kwa kweli, hii ndio manaibu wanahitajika, wataalam wanahitajika ili uweze kushauriana nao. Hiyo ni, nadhani kwamba mzunguko wa watu ninaowaamini na ambao ninakubali kukosolewa kutoka kwao ni pana sana.

Vladyka, hapa kuna swali linalofuata, ni la kitheolojia, labda badala yake, asili. Hapa katika mwisho huu wa maombi ya Wazee wa Optina ninaona ngazi fulani, kama vile kupanda: kuomba, kuamini, kutumaini. Na hapa kuna wazee wa Optina, wanaweka subira baada ya tumaini, ndio. Lakini mtume Paulo katika Waraka kwa Waroma asema hivi: “Kutokana na dhiki, saburi, kutokana na saburi, uzoefu, kutokana na uzoefu, tumaini.” Hiyo ni, kwanza subira, kisha tumaini. Ni bure kwamba ninajaribu kupata maana za ndani hapa, hizi ni mantiki mbili tofauti, unafikiri nini, kuna uhusiano kati ya subira na matumaini?

Nadhani sio bure, kwa sababu, kwa kweli, uvumilivu na tumaini zimeunganishwa. Na mtu anapokuwa na matumaini, basi anakuwa na subira. Anapopoteza matumaini, anaelekea kupoteza uvumilivu pia. Ikiwa tunageukia tena mifano kama hiyo ya kila siku, basi ikiwa utampa mtu kazi na kutumaini kwamba itatimizwa, basi vumilia. Na ikiwa utagundua kuwa haijatimia, basi subira yako itaisha. Lakini hii inatumika si tu kwa hali ya kila siku, pia inatumika, bila shaka, kwa ukweli wa kiroho. Kwa sababu tumaini ndilo linaloturuhusu kuishi, ni nini huturuhusu kusonga mbele, kile kinachoturuhusu kujiendeleza. Ikiwa mtu hakuwa na tumaini la siku zijazo, tumaini kwamba angefikia malengo yake, basi nadhani kwamba unyogovu ungekuwa kinyume cha tumaini, kama mara nyingi hutokea, kwa bahati mbaya.

Vladyka, ulizungumza juu ya ushirika katika mazingira ya Orthodox na wawakilishi wa Makanisa mengine ya Mitaa. Lazima pia uwasiliane sana na viongozi wa serikali. Na licha ya mitazamo iliyopo ya watu wengine katika jamii yetu, ninaelewa kabisa na ninajua kuwa hii ni mawasiliano, ni mbali na kila wakati kuwa rahisi na ya kupongeza. Umewahi kuwa na hali wakati kitu, hebu tuseme, hakikufaa katika ushirika huu, si kwa maneno ya kila siku, bila shaka, lakini kitu kikubwa sana, lakini ulipaswa kuvumilia, tuseme, kwa manufaa ya Kanisa? Inatokea, jinsi barabara hii ni laini au ngumu?

Naam, bila shaka, hii hutokea wakati wote, kwa sababu sio mawasiliano yote ambayo yanahitajika katika mstari wa kazi ni radhi. Na sio mawasiliano yote kama haya yana tija. Lakini katika utumishi wangu kama mwenyekiti wa DECR kuna kipengele fulani cha itifaki. Hiyo ni, kuna mawasiliano ya asili ya kiitifaki tu. Kuna kipengele kilichounganishwa tu na kila aina ya magumu. Yaani kuna mawasiliano mengi ya namna hii yanapojadiliwa masuala tata, baadhi ya mazingira magumu yanajadiliwa na inabidi kwa pamoja kutafuta suluhu ya masuala haya. Mawasiliano ambayo hutoa raha, ningesema kwamba mawasiliano kama haya katika maisha yangu, labda, sio sana. Kwa kweli, kuna, lakini angalau ya yote labda inahusiana na majukumu yangu rasmi ya moja kwa moja. Kwa upande mwingine, ninaweza kukumbuka mikutano mingi na viongozi wa serikali ambao walinitajirisha kiakili na hata kiroho.

Msamaha

Kawaida, tunapozungumza juu ya msamaha, sema, walei wanaelewa hii: una familia, watoto, marafiki, marafiki, mtu anaweza kukukosea, labda umemkosea mtu. Lakini askofu - ni nani anayeweza kumdhuru? Nani anaweza kumuudhi askofu? Nani wa kusamehe? Huu ni mtazamo usio wa kawaida, je, uko mbali na ukweli?

Ni mbali na ukweli, kwa sababu askofu, haishi juu ya mawingu. Anaishi katika ulimwengu uleule ambamo watu wengine wote wanaishi. Anakutana na watu vivyo hivyo. Kisha, vizuri, kuwa waaminifu, pia kuna ushindani kati ya maaskofu, wakati mwingine wivu, wakati mwingine ubaya unaweza kupatikana. Na hapa naweza kusema kwamba kuna mtu wa kusamehe. Na katika suala hili, sisi, maaskofu, hatujanyimwa kabisa wale watu ambao sisi, labda, tunapaswa kuomba msamaha na ambao tunapaswa kuwasamehe kwa ndani.

Vladyka, na hapa, kwa kweli, hili ni swali langu linalofuata. Je, ni vigumu kwa mji mkuu kuomba msamaha?

Nadhani ni vigumu kwa mji mkuu kuomba msamaha kama ilivyo kwa kila mtu. Na kuomba msamaha ni ngumu. Hasa wakati hujisikii hatia. Lakini tunaitwa kuomba msamaha si tu wakati hatia yetu ni dhahiri kwetu, lakini pia wakati si dhahiri kwetu, lakini ni dhahiri kwa mtu mwingine. Na mtume Petro anapomuuliza Mwokozi: “Nisamehe mara ngapi? Je! ni hadi mara saba?”, na Bwana akamwambia: “Si hadi saba, bali hadi saba mara sabini,” basi baada ya yote, swali la kusamehe mtu anapoomba msamaha halijafufuliwa hapa. hata kidogo, sawa? Inazungumza tu juu ya mara ngapi kusamehe. Hiyo ni, tunapaswa kusamehe, ikiwa ni pamoja na wakati hatujaombwa msamaha. Lakini pia tunakabili hali kama hizo tunapoomba msamaha, lakini hatusamehewi. Au, kama ilivyokuwa, wanasamehe kwa nje, kusamehe rasmi, lakini ndani tunaelewa kuwa hatujasamehe. Hili ni eneo gumu sana, lakini nadhani hakuna hata mtu mmoja - wala askofu, wala mji mkuu - ana faida yoyote juu ya watu wengine hapa.

Vladyka, lakini ulisema kwamba, bila shaka, hii ni kweli sana hapa, kwamba hata wakati unafikiri kwamba labda huna chochote cha kuomba msamaha, lakini mtu amechukizwa au kuumia, unapaswa kuuliza ... Kwa hiyo nakumbuka mimi daima kuwa katika utoto wangu, kwa sababu nina dada mdogo na, ipasavyo, alikuwa na hoja mbili za chuma kama hizo, kwa usahihi, wazazi wake: yeye ndiye mdogo na yeye ni msichana. Na ipasavyo, ilibidi niombe msamaha katika hali nyingi. Na nilielewa kuwa ... bila shaka, nilikuwa mzuri pia, na nilielewa kwamba wakati nilifanya kitu - peke yake. Lakini wakati sio haki ... Na sasa inaonekana kwangu (inaonekana kuwa mimi si mvulana mdogo), lakini mada hii, wakati inaonekana kwako kuwa kuna haki na inazungumza juu ya kitu kingine, lakini kuna. aina hii ya haja ya kuuliza, ni sana, ngumu sana.

Lakini haki ni dhana inayojitegemea sana. Kinachoonekana kuwa sawa kwangu kinaweza kuonekana kuwa haki kwa mtu mwingine. Mimi huingia kwenye hii kila wakati. Na kosa kubwa kwa ujumla, kama inavyoonekana kwangu, la watu, ambalo mara nyingi watu hufanya, ni jaribio la kudhibitisha kitu kwa mtu mwingine ikiwa mtu mwingine hataki kuisikiliza. Inaonekana kwako kuwa kuna ukweli fulani, kwamba ikiwa mtu mwingine atagundua ukweli huu wa kusudi, basi atachukua upande wako. Na hii sio mara nyingi sana. Kadiri ukweli huu unavyozidi kumwambia, ndivyo anavyokasirika zaidi na hachukui upande wako hata kidogo, lakini kinyume chake. Hii ndio ninayokimbilia kila wakati. Na nadhani hii ndiyo sababu ya migogoro mingi ya familia, hata talaka, kwamba katika familia nusu moja inajaribu kubadilisha nyingine. Mume anajaribu kubadilisha mke, au mke anajaribu kubadilisha mume, na kila mmoja wao anafanya kazi kwa mwingine, lakini si juu yake mwenyewe. Lakini mtu pekee tunayeweza kumbadilisha ni sisi wenyewe, sivyo? Na sasa, ikiwa kila mtu angetambua hili na kujiambia: nifanye nini ili kuhakikisha kwamba familia yangu inahifadhiwa, ili kuwe na amani na upendo katika familia yangu; Ninaweza kufanya nini ili kumkubali mtu mwingine jinsi alivyo. Inaonekana kwangu kwamba ikiwa tungekaribia kila mmoja kwa njia hii, basi familia zetu zingekuwa na nguvu, na kungekuwa na talaka chache, na kungekuwa na migogoro michache.

Vladyka, hapa kuna swali lingine - moja ya kutisha, moja ya Karamazov. Na jinsi ya kusamehe ... Naam, kwa mfano, watu sasa wamepoteza huko Kemerovo, katika moto huu mbaya, wa kutisha walipoteza wapendwa wao, watoto, jamaa, jinsi ya kusamehe? Hii inawezaje kusamehewa?

Kweli, Mchungaji Wake Mzalendo alisema haya alipotembelea Kemerovo siku ya 40. Baada ya yote, inaonekana kwamba unaweza kuwaambia watu?

Hapa anakuja mtu - alipoteza mke wake, alipoteza watoto wawili ...

Watoto.

... ndugu waliopotea. Nini kinaweza kusemwa? Kurejelea rehema za Mungu au kusema kwamba wakati utapita, kila kitu kitasahauliwa - hii sio kabisa ambayo mtu anaweza kumwambia mtu. Na kwa hivyo Utakatifu wake Mzalendo alisema takriban yafuatayo: kwamba ninyi nyote mlipata huzuni kubwa, ambayo, inaonekana, haitasahaulika kamwe; lakini sasa siku 40 zimepita, na unahitaji kuacha kuishi tu na uzoefu huu, umebaki hai, unahitaji kusonga mbele. Sasa ninawasilisha kwa maneno yangu mwenyewe kile Utakatifu wake alisema. Lakini nadhani hivyo ndivyo watu walitaka kusikia kutoka kwake. Kwa sababu, pamoja na ukweli kwamba mtu amepoteza wapendwa wake, hii ni mzigo mkubwa, hii ni hasara ambayo haiwezi kurudi, lakini mtu bado ana aina fulani ya nguvu za ndani na rasilimali za ndani. Ikiwa angebaki hai, basi alibaki hai kwa sababu fulani. Kwa hivyo ana wakati ujao. Na hawezi tu sasa kuzingatia yaliyopita, tu kuzingatia hasara. Na ikiwa unazungumza juu ya msamaha, basi lazima nishughulike na hali ambapo watu hawataki kumsamehe Mungu kwa kitu fulani. Hii ni kweli hasa, bila shaka, linapokuja kupoteza. Naam, mpendwa anaondoka, na kuondoka mapema, katika mwanzo wa maisha. Na mtu huyo anasema: "Vema, kwa kuwa Mungu aliruhusu hii, basi sitaki kuamini katika Mungu kama huyo. Kwa sababu hiyo inamaanisha kuwa Mungu ni mkatili, hiyo ina maana kwamba Yeye si mwadilifu.” Na mtu, kana kwamba, hamsamehe Mungu kwa hasara hii yake. Hili pia ni tatizo kubwa la uchungaji. Na mara nyingi hakuna jibu la moja kwa moja kwa hili. Unahitaji tu kumruhusu mtu kuishi naye, kuishi, na labda Bwana atafungua upepo wa pili kwa mtu.

Upendo

Katika mahojiano mnamo 2009, ulisema, "Mimi mwenyewe sikupanga kufuata kazi ya kanisa. Nilipoweka viapo vya utawa mwaka wa 1987, nilijionea mambo mawili. Ya kwanza ni kuitumikia madhabahu. Pili ni kusoma theolojia. Kwangu, hayo yalikuwa mapenzi makubwa mawili." Hiyo ni kwa sababu leo kuhusu sehemu kubwa, kubwa na b kuhusu Kwa sababu ya huduma yako, bado inaendelea kwenye mstari wa tatu, nilitaka kuuliza: kwanza, ulikuwa na upendo wa tatu unaohusishwa na utii wa msingi? Na unawezaje kufanya kile ambacho ni muhimu kwako, kile ulichoita jambo kuu, ni muda gani kwa hili, au nini, ili ikiwa naweza kusema?

Ninajiona kuwa mtu mwenye furaha sana kwa maana kwamba kimsingi ninafanya kile ninachopenda, ninachovutiwa nacho, ninacho ladha. Na, bila shaka, upendo wangu mkuu katika Kanisa ni kile ambacho nimekiita upendo wa madhabahu. Kwa sababu chanzo cha msukumo, chanzo cha nguvu ni kiti cha enzi cha Mungu, ambacho ninasimama mbele yake, napata nguvu kutoka hapo. Na kwa hivyo, kana kwamba nimeshtakiwa kwa nishati hii, nguvu hizi wakati wa huduma, basi mimi hutumia nguvu hizi kwa kila kitu kingine ninachofanya. Lakini hii ndiyo upendo kuu na kuu. Na kwa kweli kwa sababu ya hili nilikuja Kanisani kwa wakati ufaao. Katika umri wa miaka 15, nilijitambua kwamba nilitaka kutumikia Kanisa. Na kabla ya hapo, kwa miaka kadhaa nilikuwa katika mawazo, kwa sababu nilisoma muziki, kwa njia fulani ilidhaniwa kuwa ningekuwa mwanamuziki. Kwanza walinifundisha violin, kisha utunzi. Kwa hiyo nilifikiri kwamba labda kwa namna fulani ningeichanganya, ningekuwa mtunzi wa kanisa au wakala wa kanisa. Lakini mwisho, nikiwa na umri wa miaka 15, nilijiambia: hivi ndivyo ninavyotaka kufanya, nataka kusimama kwenye kiti cha enzi, nataka kutumikia Kanisa. Na zaidi ya yote kwa hili nilikuja Kanisani. Na kila kitu kingine, kilianza kujipanga karibu na hii. Kwa sababu nilipendezwa sana na theolojia nikiwa na umri mdogo. Nilisoma mababa watakatifu huko nyuma huko samizdat, wakati haya yote hayakupatikana, kulikuwa na nakala kadhaa, zote zilienda kutoka mkono hadi mkono, na sasa nilimeza kwa pupa. Toleo lolote la jarida la Patriarchate ya Moscow ambalo lilikuja mikononi mwangu, nilisoma kutoka jalada hadi jalada. Bado ninakumbuka kumbukumbu zangu za ujana: "Mchango wa Kanisa la Orthodox la Urusi kwa mada za diptych." Ni nini? Sasa mwambie mtu, hakuna mtu atakayeamini. Nilimeza haya yote nikiwa na miaka kumi na tano. Makaburi yote, maelezo yote ya kiliturujia. Na kwa kweli, wapenzi hawa wawili walibaki. Lakini naweza kusema kwamba kile ninachofanya katika nafasi yangu kuu, siwezi kusema kwamba ninafurahia, lakini nina ladha yake. Ninaipenda, ninavutiwa. Na muhimu zaidi, ninaelewa faida. Sikujilazimisha utii huu, lakini uliponiangukia, niliukubali kwa shukrani kwa Mungu.

Vladyka, waandishi wa habari mara nyingi huuliza juu ya shida za maisha ya kanisa. Kawaida haya ni mambo ya pembeni kabisa au ya kubuni. Lakini mimi, kwa kuwa swali hili linaulizwa kila wakati, mimi pia hujiuliza kila wakati, na inaonekana kwangu kibinafsi kwamba shida kuu, kimsingi, kwa ujumla, ikiwa unatazama historia ya Kanisa, haijawahi. imebadilika kabisa. Kama unakubaliana nami au la. Mwokozi asema: “Hivyo wote watajua ya kuwa ninyi mmekuwa wanafunzi wangu, mtakuwa na upendo ninyi kwa ninyi. Inaonekana kwangu kuwa shida yetu kuu ya ndani ni kwamba hatuna upendo huu. Sina maana kwamba hatuna kabisa, bila shaka, hii si kweli, hatuna kutosha, hebu sema, upendo huu. Na jambo kuu la nje ni kwamba, kwa kuwa hatuna vya kutosha, wanatazama kutoka nje na kusema: "Hapana, sio wanafunzi wake." Na kwa maana hii, kidogo imebadilika kwa namna fulani superprincipally.

Pia mara nyingi naulizwa kuhusu matatizo ya Kanisa, kwa sababu nina kipindi changu cha televisheni. Na katika muktadha mwingine uliza. Na mara nyingi mimi hujibu hivi: kwamba kwa ujumla shida kuu ya Kanisa ni kwamba iliundwa kutoka kwa watu. Sasa, ikiwa Mungu alitaka kuunda aina fulani ya shirika lisilo na matatizo, basi, pengine, Angealika malaika huko na kuunda Kanisa la malaika. Ingawa tunajua kwamba malaika pia walikuwa na matatizo katika hatua fulani.

Nilikuwa na matatizo fulani.

Na baadhi yao walitoweka. Yaani, pengine, ni Mungu mwenyewe pekee asiye na matatizo kabisa. Lakini wale wote ambao Mungu aliwaumba baada ya anguko - na hatujui hali nyingine, tunaweza tu kusoma juu yake katika Biblia - lakini baada ya kuanguka utu wetu wote unaunganishwa na matatizo. Kunaweza kuwa na zaidi au kidogo ya matatizo haya, lakini matatizo ya Kanisa ni sawa kabisa na yale ya ulimwengu unaozunguka, kama jamii ambayo Kanisa liko. Kwa sababu Kanisa linaundwa na watu wale wale wanaounda jamii inayozunguka. Ndiyo, wewe ni sahihi kabisa kwamba madai yaliyoongezeka yanafanywa kwa haki kwa Kanisa. Kwa sababu sikuzote tunazungumza juu ya maadili, sikuzote tunazungumza juu ya aina fulani ya viwango vya juu vya kiroho na kiadili. Na watu wanatugeukia kwa usahihi: vizuri, tuonyeshe viwango hivi, tuonyeshe mwenyewe, tuonyeshe na maisha yako mwenyewe. Na hapa, kwa bahati mbaya, wengi wetu hatuko sawa. Na sisi pia tuko mbali na yale ambayo Kristo alisema alipowaamuru wanafunzi wake hivi: “Iweni na kupendana” na “katika hili watajua ya kuwa ninyi mmekuwa wanafunzi wangu, mkiwa na upendo ninyi kwa ninyi.

Vladyka, katika fainali, ningependa kukuuliza ukomesha sentensi moja. Moja ya mada ambayo hujadiliwa vikali katika mazingira ya Orthodox ni mada ya wokovu na ikiwa wokovu unawezekana nje ya Kanisa. Na hivi ndivyo mtu wa Orthodox anapaswa kuhusiana na hili. Kwa upande mmoja, tunaelewa kwamba Kristo aliteseka kwa ajili ya wote. Kwa upande mwingine, tunaelewa kwamba hawezi kuwa na ukweli mwingi, ni moja, na tunaamini, na tunajua kwa hakika kwamba Kanisa letu ni mlezi wa ukweli huu, kwamba ni katika Orthodoxy, katika Kristo. Tunapofikiria juu ya wokovu wa wale walio nje ya Kanisa la Orthodox, katika sentensi: "Haiwezekani kukataa," unaimaliza wapi?

Kweli, labda ningeweka nukta baada ya "kuruhusu". Lakini ni lazima niseme kwamba swali la wokovu wa wale walio nje ya Kanisa ni swali ambalo bado halijajibiwa kwa uhakika katika teolojia ya Orthodox. Kuna wanatheolojia wanaosema kwamba wokovu hauwezekani nje ya Kanisa. Na huu ndio mtazamo unaojikita katika mafundisho ya Kristo mwenyewe na mafundisho ya Mababa Watakatifu. Kuna wanatheolojia wengine wanaosema kwamba hatuna haki ya kustaajabia Mahakama ya Mungu, hatuwezi kuamua kwa ajili ya Mungu ambaye atamwokoa na ni nani tusimwokoe. Na nadhani kwamba wanatheolojia hawa pia wako sawa kwa njia fulani. Sasa, tukichukua mfano wa jambazi mwenye busara. Mtu huyu hakuwa mshiriki wa Kanisa. Inaonekana kwamba mtu huyu hakufanya chochote kizuri katika maisha yake. Na jambo pekee alilookolewa ni kwamba katika saa za mwisho za maisha yake, akiwa tayari amefungwa minyororo kwenye msalaba, alimgeukia Bwana Yesu Kristo kwa maneno haya: “Unikumbuke utakapoingia katika Ufalme Wako.” Hiyo ni kwa maneno haya tu aliokolewa. Bwana akamwambia: Leo utakuwa pamoja nami Peponi. Na hadithi zingine nyingi za injili, zinaonekana kupindua wazo kwamba Mungu anaweza kuokoa wale tu walio ndani ya mipaka fulani, iliyofafanuliwa wazi hapa duniani. Kwa hivyo, nadhani hatupaswi kushangaa Mahakama ya Mungu. Wakati huohuo, kama Mkristo, ninasadiki sana kwamba Kristo ndiye njia, ukweli, na uzima. Kwa maana hii, kuna ukweli mmoja tu. Na huu si ukweli fulani wa kufikirika, lakini huyu ni Kristo Mwenyewe, huyu ni Mungu mwenye mwili. Kama vile ninavyosadikishwa kwamba maneno ya Mwokozi ni ya kweli: uzima wa milele unajumuisha kuamini katika Mungu mmoja na katika Yesu Kristo aliyetumwa na Yeye. Kwa hiyo kuna vipengele viwili hapa. Sio tu kumwamini Mungu mmoja, bali pia kumwamini Yesu Kristo aliyetumwa naye. Na kumwamini Yesu Kristo sio tu kama mwalimu wa maadili, kama mtu wa kupendeza, kama mtu ambaye alisema mambo mengi muhimu, lakini kuamini sawasawa na Mungu, Mwokozi na Mkombozi. Na ninasadiki kwa ndani sana kwamba huu ndio ukweli na hii ndiyo njia ya wokovu.

Asante sana, mpendwa Vladyka! Ninakushukuru sana sana. Asante! Mgeni wetu alikuwa Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk.

Kwenye skrini: kipande cha picha na Vladimir Eshtokin

"Kuna tofauti gani kati ya panya na nguruwe?
Wote wawili ni panya, lakini kila mtu huchukia wa kwanza na anapenda wa pili.
Ni kwamba nguruwe wana PR bora"

"Orthodoxy ilisalitiwa kutoka ndani."
Metropolitan Seraphim wa Piraeus

Basi tuendeleze sakata la hao wanaojitangaza sasa hivi "Wawokozi wakuu wa Orthodoxy na wapiganaji wa usafi wa kukiri imani", lakini wakati huo huo, kwa sababu fulani, maneno hutofautiana na vitendo - " Basi kwa matunda yao mtawatambua."( Mt. 7:15-20 ).

[picha kutoka kwa tovuti "Roho ya Mkristo": ""]

Kama nilivyoandika tayari, katika "warsha yetu ya kufichua fumbo la uasi", nilifungua mada "Werewolf" na katika mazingira yake, ghafla akainuka Metropolitan Illarion Alfeev-Dashkevich, na kisha akaongeza: "Mungu nisamehe, lakini kwa namna fulani mada hukutana sana." Hapana, haikuwa ya ukweli kama kwenye picha zilizowasilishwa hapo juu, vinginevyo kusingekuwa na mashaka, sambamba tu na mada ya "panya", ambayo tulichanganya pande zote, mstari wa Metropolitan Hilarion umefungwa kwa nguvu, na mimi nina. ambayo tayari imetumiwa kuwa kama vile habari hiyo haiunganishi kwa wakati mmoja.

Katika kipindi hicho (2015), Bwana alifundisha mambo mengi kwa njia ya moja kwa moja, akitengeneza majaribu ambayo yalilazimika kustahimili kutoka kwa tabaka la wachawi wa hali ya juu, ambayo, pamoja na tabaka la "mafarao", ni sasa. kuchachusha Urusi yote. Vita vilikuwa vimepamba moto. "Mandhari ya panya" ilianza katika "semina" yetu na ukweli kwamba kwa namna fulani mama yangu aliniita ghafla kuangalia kuhusu bidhaa zilizobadilishwa vinasaba. Kwa yenyewe, ukweli huu ulikuwa wa kawaida - mama yangu hanisumbui na vitapeli kama hivyo, haswa kwani sitazami TV. Sikutaka hasa kwenda, lakini hata hivyo nilifundishwa kwamba hakuna kitu cha bahati mbaya na unahitaji kutii mapenzi ya mwingine (hasa wazazi wako), na kisha Bwana anafunua na kuonyesha mambo mengi - kana kwamba yanapita. kutoka mkono hadi mkono. Mimi, kwa tendo la dhambi, kutokana na uchovu, mara moja niliganda nikitazama, labda hata majaribu ya kishetani. Lakini ghafla, kama msukumo usioweza kutambulika nyuma ya kichwa, kila kitu kilifutwa ghafla katika kichwa changu, na ndoto nzima, kana kwamba kwa mkono, ikaondolewa, kana kwamba - "tazama!" Nimechanganyikiwa, ni nini muhimu kwangu kutazama? Walianza kuonyesha juu ya majaribio juu ya panya, jinsi, kwa sababu ya chakula kilichobadilishwa vinasaba, wanaanza kupiga watoto na, kwa ujumla, ubaya wowote. Panya ni nyeupe. Na kisha nikagundua na kujiona: "panya ni muhimu".

Mnamo mwaka wa 2013, tayari niliandika juu ya wavamizi wa uzushi, kama vile Osipov, kwamba katika nyakati za zamani kulikuwa na njia kama hiyo ya "kuchoma panya" kwa kukamata ngome - panya zilizochomwa zilijitupa juu ya kuta za juu za ngome zisizoweza kuepukika, na kisha wakatawanyika. kueneza moto ndani ya ngome yote. Hivi ndivyo wanavyotupa panya wanaowaka nyuma ya kuta za juu za Kanisa.

Lakini kuna panya za kutisha zaidi - za kiakili katika zambarau na kitani safi- wanaingilia sakramenti wenyewe - nguruwe za fluffy.

Marcos Zapata. "Karamu ya Mwisho", 1753, Kanisa Kuu la Kupalizwa kwa Bikira, Cusco (Peru).

Marcos Zapata kiutamaduni alitumikia agizo la Wakapuchini na Wajesuiti, na akachukua kutoka kwao. Picha nzima imechorwa kulingana na karatasi ya ufuatiliaji ya Masonic - Bwana Yesu, au tuseme badala yake, anaonyeshwa kati ya nguzo mbili za Masonic na safu ya anga ya nyota, ambayo tayari imeonekana zaidi ya mara moja katika maelezo yetu kuhusu Masons [kwa mfano, tazama kidokezo: ""]. Lakini sasa hii sio hoja - makini na kile ambacho ni kama chakula cha Pasaka kwenye meza ya mitume ... hii "kui" - nguruwe ya Guinea ya kukaanga, sahani ya kitaifa ya Peru.

Wale. panya aliwekwa kwenye meza ya mitume. Hapa katika hili roho zote za Jesuit - badala ya kishetani.

Hapa kuna Metropolitan Hilarion, kuna kweli kama hiyo "kui".
Ikiwa hadi sasa maendeleo yalikuwa tu, kama ilivyokuwa, kwa matumizi ya ndani, yanaeleweka na muhimu kwa ajili yetu tu, ya mpango wa "Modus operandi" - i.e. wasifu, hali ya hatua, njia ya mhalifu, basi kabla ya mkusanyiko wa Wakreta, katika mazingira ya Orthodox, ghafla alijikwaa juu ya ushahidi maalum wa kuathiri, ambao ulikusanywa na mwandishi wa tovuti ruskombat.info. Mimi huchapisha mara chache nyenzo za mtu wa tatu, na, kwa kadiri ninavyokumbuka, sijawahi kuwa na mpango kama huo, kama vile ushahidi wa maelewano, lakini bado nadhani nyenzo hii inapaswa kutolewa kwa utangazaji mwingi iwezekanavyo ili watu waelewe ni nani. nani, nini kwa ujumla kinatokea, na katika nyakati gani tunaishi. Kwa hivyo, ninachapisha nyenzo nzima hapa chini (kumbuka: juu ya kata ya kardinali ya zambarau ya Metropolitan Hilarion - kwa njia fulani iko wazi sana kwake kutoa maoni na maoni yake kwa uwazi, na EXIF ​​​​inaweza kuandikwa tena, lakini bado ...) :

Kwa hiyo, WAKALA "ameangazwa"! Kutana na Monsinyo Hilarion Alfeev, Myahudi wa Semi(?)

"Mjukuu wa Grigory Markovich Dashevsky, mwanamuziki wa Kiyahudi na mtunzi wa Kikatoliki Grisha Dashevsky, akiigiza chini ya jina la uwongo "Illarion Alfeev", ni MZUSHI WA KAWAIDA, ()

"... kanisa huria, pia ni mwenyekiti wa Mbunge wa OVTs, Askofu Hilarion katika utoto wa mapema alikuwa na jina Grisha Dashevsky, na akawa Alfeev baadaye, baada ya ndoa ya pili ya mama yake. Kwa hivyo Dashevsky alisahau jina lake la mwisho, lakini hakusahau damu [yake], "()

Siku tano zilizopita, kwa bahati mbaya (??) nilikutana na picha ya rangi angavu ya ubora wa juu ya mtu wa hali ya juu, na wakati huo huo mhusika aliyechukiza sana (tazama hapa chini), ambayo, nilipoichunguza kwa makini, ILINISHTUSHA.

Kwa muda wa siku mbili sikuweza kutulia, wazo lile lile lilikuwa likizunguka kichwani mwangu: “Naam, vipi? .. vipi ?? .. INAKUWAJE ??!!! !! Kusema kwamba nilistaajabishwa kihalisi mbele ya macho yetu na unabii wa Mababa Watakatifu ukitimia, inamaanisha kutosema chochote ...

Na hii, kwa njia, ikiwa ni pamoja na mtazamo wangu wa kibinafsi kwa "Mkutano wa Kihistoria" wa zamani wa TM wa Papa na Patriarch wa Moscow kwenye Uwanja wa Ndege wa Havana.

mpiganaji

Hapana, tayari nilijua mengi juu ya mhusika huyu aliyekuzwa sana (na hyped!) katika Kanisa letu la Orthodox la Urusi la Patriarchate ya Moscow katika siku za hivi karibuni (sic!) Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza, picha hii ya ubora wa chini ya rangi nyeusi na nyeupe katika Roho ya gazeti la Kikristo, ambayo nilijiandikisha kwa wakati huo, ilinifanya nifikirie kwa uzito sana juu ya jukumu la kasisi huyu katika Kanisa la Mama yetu:

Wakati huo, sikujua kabisa "mtandao wako", na jinsi-wapi-nini-(na kwa nini) kutafuta kwenye Wavuti, sikufikiria neno hilo hata kidogo.

Kidogo kidogo, nikielewa mtandao, miaka mitatu baadaye, bomu lingine la habari liligonga kwa sauti kubwa, matokeo ya mlipuko huo ambayo yamesafishwa sana kwenye Wavuti. Ilibadilika kuwa Metropolitan Hilarion (Alfeev) alizaliwa na baba wa Kiyahudi na wakati wa kuzaliwa alikuwa na jina lake la mwisho - Dashevsky. Niliandika pia kuhusu hili.

Utafutaji wangu wa kudumu ulileta matokeo mengine ya kati - nilipata picha ya rangi ya ile picha ya miaka minane niliyoona:

Mwanzoni mwa kazi yake ya haraka

Kwa njia, kwa kuzingatia picha hii, Archpriest Vsevolod Chaplin, ambaye alitupwa baharini, angeweza kufunua kwa umma hatua za jioni katika wasifu wa Metropolitan Hilarion (Alfeev), Makamu wa Rais wa ROC CJSC, badala ya hasira. na kukashifu kwa kusikitisha kwa wamiliki wa noti katika pwani ya Panama. Lakini kuna kitu kinaniambia kwamba Bw. Chaplin, ambaye sasa anajaribu kwa bidii kujiunga na kambi ya wazalendo wa kitaifa wa Urusi - ambao hawakubali na kwa hivyo kukosoa mwendo wa Bw. Gundyaev na Bw. Putin - Bw. Chaplin hatafanya hivyo adhabu ya kifo. Kwa maana katika Mchezo Mkuu juu ya uharibifu wa Orthodoxy ya Kirusi ni ya juu sana, na wakala wa "hadithi" Dashevsky lazima aungwe mkono kwa gharama zote.

[video] Met. Hilarion (Alfeev) kwenye tafrija na Papa. 09/29/2011

Lakini nitaendelea.

Huyu, akishtaki kwa ufasaha kwa kila maana, ndiye wakala wa hadithi wa kina wa ushawishi wa Vatikani (huyu ni angalau), askofu mkuu wa Uniate crypto-Catholic aliyeletwa ndani ya Mbunge wa ROC na kukuzwa kwa nguvu zaidi na vikosi vyenye nguvu vya kupinga Urusi na Orthodox. , - picha ambayo Hilarion (Alfeev) alipigwa picha katika vazi la kichwa lisilo la kibinafsi, nilipatikana hapa:

Kutana! Hilarion Alfeev - Mjumbe wa Heshima na Siri Anaungana Kardinali-Askofu Mkuu wa Crypto-Wakatoliki wa Ibada ya Byzantine nchini Urusi.

Kwa kadiri ninavyoelewa, "vazi" hili la Kikatoliki kulingana na uainishaji wao linaendana zaidi na hii:

Kitume protonate de numero

(Maasisi wa Juu wa Curia ya Kirumi na Protonotary Apostolic de numero)

"Sutana (fr. soutane, Kiitaliano sottana - skirt, cassock), vazi refu la nje la makasisi wa Kikatoliki, linalovaliwa nje ya ibada. Rangi ya cassock inategemea nafasi ya uongozi wa mchungaji: kuhani ni nyeusi, askofu ni zambarau, kardinali ni zambarau, na papa ni nyeupe., (Katoliki Encyclopedia)

ferraiolo (nguo)

Zambarau kwa Wakatoliki

Nani bado anafikiri kuwa hii ni photoshop yenye ujuzi, ninapendekeza ujitambulishe na picha ya awali ya ubora wa juu: [asili (takriban. dralex: Niliificha tu chini ya kiungo ili si kupakua nyenzo)].

Kwa njia, metadata ya EXIF ​​​​ya picha hii (kwa mfano, kuhusu hili) inasema kwamba picha ilichukuliwa mnamo 10/26/2012 12:05:17 PM, i.e. chini ya miaka 3.5 iliyopita.

Na bado ndiyo. Ikiwa picha ilipigwa mnamo Oktoba 2012, na Papa wa sasa Francis I alichaguliwa mnamo Machi 13, 2013, kwa hivyo, Kardinali wa Metropolitan (ingawa ni huru) Hilarion angeweza kushiriki katika uchaguzi wa mkuu wa sasa wa Vatikani, Francis I:

[video]: Papa Francis I akibusu mikono(!!!) ya Wayahudi

Metropolitan Kardinali Hilarion akiwa na Papa aliyepita Benedict XVI







Metropolitan Kardinali Hilarion akiwa na Papa wa sasa Francis I



Papa Francis, aliyeketi kushoto, na Patriaki wa Kanisa la Othodoksi la Urusi Kirill wakipigana busu baada ya kutia saini tamko la pamoja kuhusu umoja wa kidini huko Havana, Cuba, Ijumaa, Feb. 12, 2016. Viongozi hao wawili wa kidini walikutana kwa ajili ya mkutano wa kwanza kabisa wa Papa, tukio la kihistoria katika mifarakano ya miaka 1,000 ndani ya Ukristo. (Alejandro Ernesto/Picha ya Dimbwi kupitia AP)
« Ndugu" anakumbatiana kwa busu "takatifu"...



Je! kwenye picha kuna makadinali wangapi wa Kikatoliki?


Papa Francis I na Wayahudi




Papa Francis I akiwa na Waziri Mkuu wa Israel Benjamin Netanyahu wakiwa na menorah


Mwalimu Schneier Kardinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) akiwa na Rabi Arthur Schneier, Mwenyekiti wa Wazayuni wa Kidini wa Marekani, Mwenyekiti wa Sehemu ya Marekani ya Kongamano la Kiyahudi Ulimwenguni.

Tazama "Siri ya Tufaha la Dhahabu Iliyowasilishwa kwa Patriarch Kirill na Rabi Arthur Schneier Imefichuliwa" (http://stassenkin.livejournal.com/257680.html)

Kardinali wa Metropolitan Hilarion, Rabi Arthur Schneier na kadinali mwingine

Kardinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) akiwa na Makamu wa Rais wa Marekani Joseph Biden (kulia kabisa)

Metropolitan Kardinali Hilarion wa Volokolamsk akiwa na George W. Bush, Rais wa zamani wa Marekani na mwanachama wa jumuiya ya siri ya Fuvu na Mifupa ya Illuminati. (vyombo vya habari)


Dada wa watawa wanapokea baraka kutoka kwa nani - kutoka kwa mji mkuu au kardinali? ..

Muumini Mzee Metropolitan Kornily, Kardinali wa Metropolitan Hilarion, Patriaki Kirill

Pamoja na Patriaki wa Kiekumeni wa Constantinople na Freemason Bartholomayo

Nakumbuka kwamba Kadinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) alizungumza kwa shutuma za hasira za kuchochea "mgawanyiko" dhidi ya Askofu wa Chukotka na Anadyr Diomede, ambaye hapo awali alitangaza hadharani kwamba Patriaki wa sasa wa Moscow na Urusi yote Kirill alikuwa kardinali wa siri wa Kikatoliki. na kisha, kwa kweli, akawa mmoja wa waanzilishi moto wa mateso yake. Kofia ya mwizi inaungua?

Askofu Hilarion (Alfeev) anatoa wito kwa Baraza la Maaskofu kutathmini kauli za Askofu Diomede (Dziuban)

Mkutano Mkuu wa Nane wa "WCC" huko Harare

Wapenzi hugombana - hufurahisha tu

Viwango viwili vya Ilarion Alfeev

Maswali 12 kwa mtunzi, mwanatheolojia, mara kadhaa "heshima" Metropolitan Hilarion

Nani aliteuliwa kuwa "kardinali wa siri" na John Paul II?

MHUDUMU "PATRIARCH" KIRILL ALIHITIMISHA MUUNGANO NA SHETANI. Uongofu wa Waathoni. (VIDEO, PICHA), Moscow - Roma ya Tatu

Kashfa juu ya Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Barua ya wazi kutoka kwa Metropolitan Anthony wa Surozh kwenda kwa Askofu Hilarion (Alfeev) wa Podolsk

Askofu Hilarion (Alfeev) wa Vienna na Austria: Kwa kumbukumbu ya Papa John Paul II.

REJEA: Mwenyekiti wa Mbunge wa DECR, Metropolitan Hilarion (Alfeev) wa Volokolamsk

NYUMBA YA PICHA: Mwanzo wa safari kubwa.Kuongezeka kwa hali ya hewa ya Metropolitan Hilarion

Saa ya kardinali wa siri. Wazungu wataongoza Orthodoxy ya Kirusi katika siku zijazo, au ni tofauti gani kati ya Hilarion na Cyril

Makadinali wa siri huwa wazi

Arthur Schneier
Arthur Schneier
Rabi

Picha ya skrini ya ukurasa wa mazungumzo wa Wikipedia uliofutwa sasa:

Mkutano Mkuu wa Nane wa "WCC" huko Harare Zimbabwe (Desemba 3-14, 1998)
Uwepo wa Kukatisha tamaa wa Waekumene wa Orthodox
Pakua Hati (.pdf)

Mwisho wa repost ====

["Maelezo ya mtu wa kawaida" yameorodheshwa [ ], ikiwa ukurasa haufunguzi, tumia huduma: http://ru.downforeveryone.com/ na http://bloka.net, au zingine zinazofanana]

Inaweza kumaanisha: Jacob Alfeev mmoja wa mitume kumi na wawili wa Yesu Kristo; Metropolitan Hilarion (Alfeev), Askofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi; Alfeev, Vladimir Ivanovich ace majaribio ya Soviet, mshiriki katika Vita vya Korea; Alfeeva, Valeria ... ... Wikipedia

Kwa jina, ona: Illarion. Hilarion ni aina sahihi ya tafsiri ya jina la Kigiriki la kiume. Iλαρίων ("kimya", "furaha"). Hilarion (Alfeev) (aliyezaliwa 1966) Metropolitan wa Volokolamsk, kasisi wa dayosisi ya Moscow, mwenyekiti wa Idara ya Mambo ya Nje ... ... Wikipedia

Hilarion ni aina sahihi ya tafsiri ya jina la Kigiriki la kiume. Iλαρίων ("kimya", "furaha"). Watakatifu: Hilarion Mkuu (288 372) mtakatifu, Mkristo asiye na adabu. Hilarion Gdovsky (alikufa 1476) mtakatifu wa Orthodox wa Urusi. Hilarion Gruzinsky (alikufa katika ... ... Wikipedia

- (kuabudu kwa majina, katika hati za sinodi za Kanisa la Othodoksi la Urusi, kuabudu majina, pia huitwa onomatodoxia) ni harakati ya kidini na ya kifumbo ambayo ilienea sana mwanzoni mwa karne ya 20 kati ya watawa wa Urusi kwenye Mlima Athos. kuu ...... Wikipedia

- (kushuka kuzimu; Kigiriki Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, lat. Descensus Christi ad inferos) fundisho la Kikristo linalodai kwamba baada ya kusulubiwa, Yesu Kristo alishuka kuzimu na, akiponda malango yake, akaleta injili yake kwa ulimwengu wa chini. .. Wikipedia

Vitabu

• , Metropolitan Hilarion (Alfeev). Stabat Mater-cantata inatokana na maandishi ya shairi maarufu la mshairi wa Kiitaliano Jacopone da Todi (karne ya XIII) "Stabat Mater dolorosa" (Mama Mombolezaji alisimama), lililowekwa wakfu kwa Mama wa Mungu,…
• Metropolitan Hilarion (Alfeev). Oratorio ya Krismasi. Kwa waimbaji-solo, kwaya ya wavulana, kwaya mchanganyiko na okestra ya symphony. Alama (+ MP3 CD), Metropolitan Hilarion (Alfeev). Kazi mpya ya Metropolitan Hilarion (Alfeev) inatokana na masimulizi ya injili ya kuzaliwa na siku za kwanza za maisha ya kidunia ya Yesu Kristo. Kwa waongozaji na watunzi, kwaya na…

Metropolitan Hilarion (Grigory Alfeev) - kiongozi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Metropolitan wa Volokolamsk, mkuu wa Mbunge wa DECR, mshiriki wa Sinodi Takatifu, mwanahistoria, mtunzi wa Orthodox, mtafsiri wa kazi juu ya theolojia ya kweli kutoka Syriac na Kigiriki.

Kiongozi wa siku zijazo alizaliwa mnamo Julai 24, 1966 huko Moscow katika familia ya Daktari wa Sayansi ya Kimwili na Hisabati Valery Grigorievich Dashevsky na mwandishi Valeria Anatolyevna Alfeeva, ambaye kalamu yake makusanyo "Ndoto za Rangi", "Jvari", "Anayeitwa, Aliyechaguliwa, Waaminifu", "Wanderers", "Hija ya Sinai", "Nuru isiyo ya Jioni", "Sinai Takatifu".

Babu wa baba Grigory Markovich Dashevsky alipata umaarufu kutokana na kazi za kihistoria kwenye Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania. Mvulana huyo aliitwa Gregory wakati wa kuzaliwa. Ndoa ya wazazi haikuchukua muda mrefu - hivi karibuni baba aliiacha familia.

Wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka 12, Valery Grigoryevich alikufa katika ajali. Valeria Anatolyevna alichukua jukumu lote la kumlea mtoto wake. Katika umri mdogo, Grigory alianza kusoma katika shule ya muziki katika Chuo cha Gnesinsky. Mwalimu wa kwanza na anayependa zaidi wa violin alikuwa Vladimir Nikolaevich Litvinov.

Mnamo 1977, Gregory alipata sakramenti ya ubatizo. Hilarion Mpya alikua mlinzi wa mbinguni wa vijana, ambaye siku yake inaadhimishwa mnamo Juni 6 kulingana na mtindo wa zamani. Historia ya Kanisa la Orthodox inajua watu wawili waadilifu zaidi - Metropolitan wa zamani wa Urusi Hilarion wa Kyiv na Hilarion, Abate wa Pelikitsky. Watakatifu walijulikana kwa ushujaa wa maisha safi ya utawa.

Mnamo 1981, kijana huyo alianza huduma ya kanisa kama msomaji wa Kanisa la Ufufuo katika eneo la Assumption Vrazhok. Miaka miwili baadaye, alianza kutumika kama shemasi chini ya Metropolitan Pitirim wa Dayosisi ya Volokolamsk na Yuryev, na pia kufanya kazi kwa muda katika nyumba ya uchapishaji ya Kanisa la Orthodox la Urusi la Patriarchate ya Moscow.

Baada ya kuingia katika Conservatory ya Moscow mnamo 1984 na digrii ya utunzi, kijana huyo mara moja akaenda jeshi kwa miaka miwili. Alfeev alipewa kikundi cha jeshi la askari wa mpaka. Kurudi Moscow mnamo 1986, Grigory alirejeshwa katika chuo kikuu na alisoma kwa mwaka mmoja katika darasa la Profesa Alexei Nikolaev.

Huduma

Mnamo 1987, Alfeev aliamua kuacha maisha ya kidunia na kuchukua taswira ya utawa katika Monasteri ya Roho Mtakatifu ya Vilna. Askofu Mkuu Viktorin wa Vilna na Lithuania alitawaza mtawa mpya kwa hierodeacons. Katika sikukuu ya Kubadilika, Hilarion alikubali cheo cha hieromonk, na kwa miaka 2 kuhani huyo mchanga aliteuliwa kuwa mkuu wa makanisa katika vijiji vya Kolainiai na Tituvenai vya Dayosisi ya Vilnius na Kilithuania. Katika miaka hiyo hiyo, Alfeev alihitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Moscow, Chuo cha Theolojia cha Moscow na kupokea PhD katika theolojia.

Hilarion haishii hapo na anakuwa mwanafunzi aliyehitimu wa Chuo cha Sanaa cha Moscow, na kisha mwanafunzi huko Oxford. Huko Uingereza, Alfeev anasoma Kigiriki na Kisiria chini ya mwongozo wa Sebastian Brock, anatetea tasnifu yake ya udaktari "Mt. Simeoni Mwanatheolojia Mpya na Mapokeo ya Kiorthodoksi". Sambamba na shughuli zake za kisayansi, Hilarion haondoki huduma kanisani. Padre kijana akiwahudumia waumini wa makanisa katika dayosisi ya Sourozh.

Tangu 1995, Daktari wa Falsafa na Theolojia amekuwa mfanyakazi wa Idara ya Mahusiano ya Kanisa ya Nje ya Patriarchate ya Moscow, mwalimu wa patrolojia katika seminari za Kaluga na Smolensk. Mihadhara ya Hilarion juu ya theolojia ya kidogma katika sehemu tofauti za ulimwengu: katika seminari za Orthodox huko Alaska, New York, Cambridge. Mnamo Pasaka 2000, Hilarion aliinuliwa hadi kiwango cha abate, na mwaka mmoja baadaye Alfeev anachukua uaskofu katika dayosisi ya Kerch, ambayo iko nchini Uingereza. Pia anakuwa mwakilishi wa Metropolitan Anthony (Bloom).

Uaskofu

Mnamo 2002, kwenye sikukuu ya Tohara ya Bwana, Hilarion alikubali uaskofu na akahudumu kwa mwaka mmoja katika dayosisi ya Podolsk. Patriarchate alimwagiza askofu huyo kijana kushiriki katika mikutano ya kimataifa ya Umoja wa Ulaya, ambapo masuala ya uvumilivu wa kidini na kuvumiliana yalitatuliwa.

Mnamo 2003, Hilarion aliteuliwa kuwa Askofu wa Vienna na Austria. Chini ya Alfeev, kazi ya kurejesha inafanywa kwenye makanisa makubwa mawili ya dayosisi - Kanisa kuu la Vienna la Mtakatifu Nicholas na Kanisa la Lazaro la Siku Nne. Mbali na huduma kuu, askofu anaendelea kufanya kazi katika uwakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi huko Brussels.

Tangu 2005, Alfeev amekuwa Binafsi wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Friborg. Mnamo 2009, alichukua wadhifa wa mwenyekiti wa DECR ya Patriarchate ya Moscow, akatawazwa kwa safu ya askofu mkuu, na akateuliwa kuwa kasisi wa Patriarch Kirill. Mwaka mmoja baadaye anakuwa mji mkuu.

Shughuli ya kijamii

Mwishoni mwa miaka ya 90, Hilarion alianza shughuli za kijamii, na kuwa mtangazaji wa kipindi cha Amani kwa Nyumbani Kwako, kilichoonyeshwa kwenye chaneli ya TVC. Alfeev anaingia waziwazi katika mazungumzo na watu wasio na kanisa, akielezea sifa za imani ya Orthodox. Hilarion itaweza kuelezea dhana na maneno magumu ya kitheolojia kwa lugha rahisi na inayoweza kupatikana, na hivyo kuifanya Orthodoxy karibu na watu wanaotaka kuelewa kiini chake. Mwanzoni mwa miaka ya 2000, kazi ya msingi ya askofu “Siri Takatifu ya Kanisa. Utangulizi wa historia na shida za migogoro ya imyaslav.

Metropolitan Hilarion ni mshiriki wa bodi za wahariri wa machapisho ya Kiorthodoksi Theological Works, The Church and Time, Bulletin of the Russian Christian Movement, Studio Monastica, na Byzantine Library. Daktari wa theolojia ana nakala mia tano juu ya shida za mafundisho ya kweli, wazalendo, na historia ya Kanisa la Orthodox. Alfeev huunda vitabu ". Maisha na Mafundisho", "Katekisimu", "Shahidi wa Orthodox katika Ulimwengu wa Kisasa", "Sakramenti Kuu ya Kanisa", "Yesu Kristo: Mungu na Mwanadamu" na wengine.

Hilarion anasimamia kwa umahiri kufanya mazungumzo na watu wa Mataifa kama mjumbe wa Halmashauri Kuu na Halmashauri Kuu ya Baraza la Makanisa Ulimwenguni. Alfeev ni mjumbe wa tume ya mazungumzo na Muungano wa Makanisa ya Marekebisho Ulimwenguni, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Finland, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Ujerumani.

Mnamo 2009, alishiriki katika utayarishaji wa mwaka wa tamaduni ya Urusi nchini Italia na Italia - huko Urusi, mwaka mmoja baadaye Hilarion aliteuliwa kuwa mjumbe wa Baraza la Wazalendo la Utamaduni na Bodi ya Wadhamini ya Russkiy Mir Foundation. Mnamo 2011, anaongoza Tume ya Sinodi ya Kibiblia na Theolojia.

Muziki

Muziki unachukua nafasi muhimu katika wasifu wa Metropolitan Hilarion. Tangu 2006, Alfeev amerudi kutunga, na kuunda idadi ya nyimbo kwenye mada za Orthodox. Hizi ni, kwanza kabisa, Liturujia ya Kimungu na Mkesha wa Usiku Wote, Mateso ya Mathayo na Oratorio ya Krismasi. Kazi za mwanatheolojia zilitambuliwa kwa uchangamfu na jumuiya ya ubunifu ya waigizaji, muziki huo unafanywa kwa mafanikio na symphonic na ensembles za kwaya zinazoongozwa na waendeshaji Vladimir Fedoseyev, Valery Gergiev, Pavel Kogan, Dmitry Kitaenko na wengine. Matamasha hayafanyiki tu nchini Urusi, bali pia Ugiriki, Hungary, Australia, Kanada, Serbia, Italia, Uturuki, Uswizi, USA.

Tangu 2011, Alfeev na Vladimir Spivakov wamekuwa wakiandaa Tamasha la Muziki Takatifu la Krismasi la Moscow. Mwaka mmoja baadaye, Tamasha la Volga la Muziki Mtakatifu linaanza, likiongozwa na mpiga fidhuli Dmitry Kogan pamoja na Metropolitan Hilarion.

Maisha binafsi

Metropolitan Hilarion amekuwa akitumikia kanisani kwa uaminifu tangu ujana wake, alipewa mtawa akiwa na umri wa miaka 20, kwa hivyo hakuna haja ya kuzungumza juu ya maisha ya kibinafsi ya Alfeev. Mtu wake mpendwa na mpendwa ulimwenguni ni mama yake Valeria Anatolyevna. Maisha yote ya Metropolitan Hilarion yamewekwa chini ya huduma ya kanisa.

Mwanatheolojia anafanya kazi nyingi juu ya kazi za kweli, anashiriki katika huduma za kimungu, katika kuandaa miradi na tume za kimataifa na za ndani za kanisa. Alfeev anawasiliana kikamilifu na viongozi wa Orthodox, na wasio Wakristo, wawakilishi wa kidiplomasia wa mataifa ya kigeni.