Kukata tamaa kama jambo la kijamii. Maladaptation ya watoto na vijana: dhana, typolojia, sababu

Afya, ustawi na mafanikio ya mtu kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na uwezo wake wa kukabiliana na hali ya mazingira na kuanzisha uhusiano na watu. Watu wengine wanaweza kuifanya kwa urahisi sana, wengine hujifunza katika maisha yao yote, na kwa wengine hugeuka kuwa shida halisi. Uharibifu wa kisaikolojia sio tu kuwa mbaya zaidi ubora wa maisha ya mtu, lakini pia inaweza kusababisha maendeleo ya matatizo mengi ya kisaikolojia na kijamii - kutoka kwa ukosefu wa mzunguko wa kijamii hadi kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi na kujitegemea.

Desocialization au maladaptation ya kijamii ni kutokuwa na uwezo kamili au sehemu ya mtu kukabiliana na hali ya mazingira na jamii iliyopo karibu naye.

Utaratibu wa kukabiliana na hali ni mojawapo ya masharti muhimu zaidi kwa kuwepo kwa mafanikio ya mtu, shukrani kwake tangu utoto anajifunza kuzingatia kanuni fulani, kuwasiliana kwa mujibu wa sheria zilizopo katika jamii fulani na kuishi ipasavyo kwa hali zinazotokea. Ukiukaji wa utaratibu huu wa kurekebisha husababisha "kushindwa" au ukosefu wa kuonekana kwa uhusiano ulioanzishwa kati ya mtu binafsi na jamii, mtu "hafai" katika mfumo uliopo na hawezi kuingiliana kikamilifu na wengine.

Sababu za maladaptation ya kijamii inaweza kuwa tofauti, ni sehemu tu ya watu wanaougua shida kama hiyo wana psychopathologies anuwai, kwa wengine hali hii hutokea kama matokeo ya malezi yasiyofaa, mafadhaiko au kunyimwa.

Uharibifu kwa watoto

Ya umuhimu mkubwa ni upotovu wa watoto katika jamii ya kisasa. Watoto zaidi na zaidi katika nchi zilizoendelea na zinazoendelea wanakabiliwa na aina mbalimbali za matatizo ya kitabia na kiakili. Wengi wao hawawezi kukabiliana na jamii kwa kawaida na, wanapokua na kukomaa, idadi ya matatizo huongezeka tu. Kwa kuongezea, kulingana na wataalam, ni zaidi ya nusu ya watoto hawa wanaougua magonjwa ya neva na psychopathologies, wakati wengine wana ukiukaji wa marekebisho ya kijamii kwa sababu ya hali ya maisha yao, malezi yasiyofaa au kutokuwepo kwake, na vile vile ushawishi wa maisha. wazazi na mazingira.

Udanganyifu wa kijamii wa watoto na vijana unaweza kuwa na athari mbaya sana katika ukuaji wao - watoto kama hao kawaida hawawezi kuanzisha mawasiliano na wenzao, na kisha na watu walio karibu nao, wanakua kasoro za utu, tabia zisizo za kijamii, ugonjwa wa neva unaweza kuendeleza au hawatambui. kuwa na uwezo wa kufikia kile au mafanikio katika siku zijazo.

Marekebisho ya wakati wa shida kama hizo kwa watoto na vijana huwasaidia kushinda haraka hali ya kutokubalika na kujifunza ujuzi wote muhimu. Katika watu wazima na katika vijana wakubwa, hii inahitaji wakati na bidii zaidi - hii ni kwa sababu ya hali ya chini ya psyche na idadi ya "ujuzi" ambao unahitaji kujazwa tena.

Hii imethibitishwa mara kwa mara na tafiti nyingi na shughuli za vitendo - watoto katika umri mdogo ambao walikuwa katika hali mbaya ya kijamii kwa urahisi na haraka kupata na hata kuwashinda wenzao katika maendeleo wakati wamewekwa katika hali nzuri. Lakini kwa watu wazima ambao wamekulia katika hali mbaya, ni ngumu zaidi kuchukua habari muhimu na "kujiunga" na jamii ngumu zaidi.

Sababu za maladaptation

Utengano wa kijamii au ulemavu wa kiakili unaweza kutokea kwa sababu ya kisaikolojia, kimwili au kijamii. Leo, sababu za kijamii na kiuchumi zinazingatiwa kuwa muhimu zaidi, na usumbufu katika utendaji wa mfumo wa neva na sifa za kiakili zinaweza kusahihishwa na malezi na ukuaji sahihi, lakini kutofuata sheria za malezi katika jamii kunaweza kusababisha shida na kijamii. kukabiliana na hali hata kwa afya kamili ya mwili na akili.

Uharibifu wa kijamii na kisaikolojia hutokea wakati:

• Matatizo ya kimwili au ya kibaiolojia - majeraha ya ubongo, magonjwa ya mfumo wa neva, magonjwa ya kuambukiza ambayo hutokea kwa joto la juu na ulevi.
• Matatizo ya kisaikolojia - vipengele vya mfumo wa neva (udhaifu, msisimko mkubwa, ukiukaji wa taratibu za hiari), msisitizo wa tabia, na kadhalika.
• Ukiukwaji wa kijamii - jambo hili ni muhimu hasa katika utoto na ujana. Malezi yasiyofaa, kukataliwa kwa mtoto au kijana na familia au timu kunaweza kusababisha urekebishaji mbaya na maendeleo ya shida kubwa ya akili. Watu wazima pia wanaweza kuteseka kutokana na upotovu wa kijamii na kisaikolojia wanapojikuta katika mazingira yasiyo ya kawaida na yenye uadui, hali ya kukataliwa kwa ujumla au kiwewe (kwa mfano, mtu mzima mwenye afya ya akili, aliyejirekebisha kikamilifu anapowekwa gerezani au jumuiya ya kijamii).

Desocialization katika utoto na ujana pia inaweza kusababishwa na sababu zingine, kwa mfano, utunzaji wa muda mrefu wa mtoto bila wazazi au ukiukaji wa mawasiliano shuleni.

Hospitali kwa watoto ni ugonjwa wa kiitolojia ambao hukua kwa watoto ambao wamekuwa katika hospitali au shule ya bweni kwa muda mrefu, wametengwa kwa nguvu na wazazi wao na mzunguko wao wa kawaida wa kijamii. Ukosefu wa mawasiliano husababisha kucheleweshwa kwa ukuaji wa mwili na kiakili, malezi ya shida za kihemko na shida ya kijamii. Ukiukwaji huo hutokea kutokana na ukosefu wa tahadhari ya kutosha kutoka kwa watu wazima, pamoja na ukosefu wa uchochezi mzuri na mbaya kutoka kwa jamii. Mtoto katika hali kama hizo ameachwa peke yake na hawezi kukua kikamilifu.

Ugonjwa wa hospitali kwa watoto hukua sio tu wakati wa kuwekwa hospitalini, lakini pia wakati wa kukaa kwa muda mrefu katika shule ya bweni, nyumba ya watoto yatima na maeneo mengine ambapo mtoto hunyimwa mzunguko wake wa kawaida wa kijamii.

Vijana wana uwezekano mkubwa wa kupata shida ya shule. Utenganisho wa kijamii hukua katika kesi ya "kutofanana" kwa mwanafunzi na marafiki wengine, na sababu ya "kufukuzwa kutoka kwa jamii" inaweza kuwa kipengele chochote bainifu: ufaulu wa chini au wa juu wa masomo, data ya nje, sifa za mtu binafsi, au kitu kingine. Ukosefu wa shule mara nyingi hutokea wakati mazingira ya kawaida ya mtoto yanabadilika, mabadiliko makali katika kuonekana kwake au sababu ya kijamii, wakati mwingine bila sababu yoyote. Kukataliwa, kejeli kutoka kwa wenzao na ukosefu wa msaada kutoka kwa walimu na watu wazima husababisha ukiukwaji wa uanzishwaji wa mahusiano ya kijamii na kupoteza nafasi ya mtu katika jamii.

Kwa kuongezea sababu zilizo hapo juu, kujitenga kunaweza kutokea kwa sababu ya shida ya neva na kiakili kwa watoto na watu wazima:

• usonji
• Schizophrenia
• Bipolar - ugonjwa wa utu
• ugonjwa wa obsessive-compulsive na kadhalika.

Dalili za kujitenga

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa kwa kutowezekana kwa mtu kukabiliana kikamilifu na hali zinazomzunguka. Tenga uharibifu kamili na sehemu ya kijamii. Kwa uharibifu wa sehemu, mtu huacha kuwasiliana au kuwasiliana na maeneo fulani ya maisha: haendi kazini, hahudhurii matukio, anakataa kuwasiliana na marafiki. Wakati kamili - ukiukwaji hutokea katika nyanja zote za maisha, mtu hujiondoa ndani yake, huacha kuwasiliana hata na wale walio karibu naye na hatua kwa hatua hupoteza kugusa na ukweli karibu naye.

Ishara za uharibifu wa kijamii:

• Uchokozi ni moja ya ishara za tabia. Watoto walio na hali mbaya huwa wakali kwa sababu hawaelewi jinsi ya kuishi na kuchukua nafasi ya kujihami mapema. Vijana na watu wazima pia hutumia uchokozi wa matusi na usio wa maneno, udanganyifu na uwongo ili kufikia malengo yao haraka iwezekanavyo. Katika hali hii, hawafanyi majaribio ya kuanzisha mwingiliano na wengine na hawajaribu kuelewa ni kanuni na sheria gani zipo katika jamii hii.
• Ukaribu ni kipengele kingine cha sifa. Mtu huacha kuwasiliana na wengine, hujiondoa kabisa ndani yake, kujificha kutoka kwa watu, na kuzuia majaribio ya kuanzisha uhusiano naye.
• Phobia ya kijamii - hatua kwa hatua huendeleza hofu ya mawasiliano, idadi kubwa ya watu, haja ya kuzungumza na mtu, na kadhalika. Inazidi kuwa vigumu kwa mtu kufanya jambo ambalo linakwenda zaidi ya shughuli zake za kila siku, anaanza kuogopa kutembelea sehemu isiyojulikana, kwenda mahali fulani, kuanza mazungumzo na mgeni, au hata kuondoka nyumbani.
• Tabia ya kupotoka - ukosefu wa mawasiliano ya kijamii husababisha kupuuza kanuni na sheria zilizopo katika jamii. Hii mara nyingi husababisha tabia potovu au isiyo ya kijamii.

Marekebisho

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa na upotezaji wa uhusiano na jamii na ulimwengu wa nje, na ikiwa hali hii haijarekebishwa kwa wakati, basi uharibifu kamili wa utu au maendeleo yake duni inawezekana.

Marekebisho ya uharibifu wa kijamii huanza na kuanzishwa kwa sababu za maendeleo yake na inategemea umri wa mgonjwa.

Watu ambao wana ugonjwa wa desocialization walitokea watu wazima wanapendekezwa msaada wa mwanasaikolojia au mwanasaikolojia, kuhudhuria mafunzo, kufanya mawasiliano ya kijamii lazima, kufanya kazi na tabia zao wenyewe, hofu, na kadhalika.

Watoto walio na hali mbaya wanahitaji kazi ya pamoja ya muda mrefu ya wazazi au waelimishaji, walimu na wanasaikolojia. Ni muhimu kutathmini kiwango cha ucheleweshaji wa maendeleo, kuelewa ni nini kimebadilika katika psyche ya mtoto kutokana na maladaptation ya kijamii, na kurekebisha ukiukwaji huu.

Kuzuia urekebishaji mbaya wa shule, kupuuza ufundishaji na kijamii kwa watoto na vijana leo ndio kazi muhimu zaidi ya jamii ya kisasa.

Hivi majuzi, katika fasihi ya ndani, haswa ya kisaikolojia, neno "kutokubadilika" lilionekana, likiashiria ukiukaji wa michakato ya mwingiliano wa mwanadamu na mazingira. Matumizi yake ni badala ya utata, ambayo hupatikana, kwanza kabisa, katika kutathmini jukumu na mahali pa hali ya maladaptation kuhusiana na makundi ya "kawaida" na "patholojia". Kwa hivyo, tafsiri ya kutokubalika kama mchakato unaotokea nje ya ugonjwa na unahusishwa na kumwachisha ziwa kutoka kwa hali fulani ya maisha na, ipasavyo, kuzoea wengine, kumbuka T.G. Dichev na K.E. Tarasov.

Yu.A.Aleksandrovsky anafafanua maladaptation kama "kuvunjika" katika mifumo ya marekebisho ya akili katika mkazo wa kihemko wa papo hapo au sugu, ambao huamsha mfumo wa athari za utetezi wa fidia.

Kwa maana pana, urekebishaji mbaya wa kijamii unarejelea mchakato wa upotezaji wa sifa muhimu za kijamii ambazo huzuia urekebishaji mzuri wa mtu kwa hali ya mazingira ya kijamii.

Kwa uelewa wa kina wa tatizo, ni muhimu kuzingatia uhusiano kati ya dhana ya kukabiliana na kijamii na maladaptation ya kijamii. Wazo la urekebishaji wa kijamii linaonyesha hali ya ujumuishaji wa mwingiliano na ujumuishaji na jamii na kujitawala ndani yake, na urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi unajumuisha utambuzi kamili wa uwezo wa ndani wa mtu na uwezo wake wa kibinafsi katika umuhimu wa kijamii. shughuli, katika uwezo, wakati akijitunza kama mtu, kuingiliana na jamii inayomzunguka katika hali maalum za kuishi.

Wazo la urekebishaji wa kijamii linazingatiwa na waandishi wengi: B.N. Almazov, S.A. Belicheva, T.G. Dichev, S. Rutter kama mchakato wa kuvuruga usawa wa mtu binafsi na mazingira, kama ukiukaji wa marekebisho ya mtu binafsi kwa sababu ya hatua ya sababu fulani; kama ukiukaji unaosababishwa na tofauti kati ya mahitaji ya ndani ya mtu binafsi na mahitaji ya kikomo ya mazingira ya kijamii; kama kutokuwa na uwezo wa mtu kuzoea mahitaji na madai yake mwenyewe.

Udanganyifu wa kijamii ni mchakato wa upotezaji wa sifa muhimu za kijamii ambazo huzuia mtu kuzoea vizuri hali ya mazingira ya kijamii.

Katika mchakato wa kukabiliana na hali ya kijamii, ulimwengu wa ndani wa mtu pia hubadilika: mawazo mapya yanaonekana, ujuzi juu ya shughuli ambazo anajishughulisha nazo, kama matokeo ya ambayo kujisahihisha na kujitolea kwa utu hutokea. Pata mabadiliko na kujistahi kwa mtu binafsi, ambayo inahusishwa na shughuli mpya ya somo, malengo na malengo yake, ugumu na mahitaji; kiwango cha madai, picha ya "I", kutafakari, "I-dhana", tathmini binafsi kwa kulinganisha na wengine. Kulingana na misingi hii, kuna mabadiliko katika mtazamo kuelekea uthibitisho binafsi, mtu hupata ujuzi muhimu, ujuzi na uwezo. Yote hii huamua kiini cha urekebishaji wake wa kijamii kwa jamii, mafanikio ya kozi yake.

Msimamo wa kuvutia ni A.V. Petrovsky, ambaye huamua mchakato wa kukabiliana na kijamii kama aina ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na mazingira, wakati ambao matarajio ya washiriki wake pia huratibiwa.

Wakati huo huo, mwandishi anasisitiza kwamba sehemu muhimu zaidi ya marekebisho ni uratibu wa tathmini binafsi na madai ya somo na uwezo wake na ukweli wa mazingira ya kijamii, ambayo ni pamoja na kiwango halisi na fursa zinazowezekana za maendeleo. ya mazingira na somo, ikionyesha ubinafsi wa mtu binafsi katika mchakato wa ubinafsishaji na ujumuishaji katika mazingira haya maalum ya kijamii kupitia kupatikana kwa hali ya kijamii na uwezo wa mtu kuzoea mazingira haya.

Mgongano kati ya lengo na matokeo, kama V. A. Petrovsky anavyopendekeza, hauwezi kuepukika, lakini ndio chanzo cha mienendo ya mtu binafsi, uwepo wake na maendeleo. Kwa hivyo, ikiwa lengo halijafikiwa, inahimiza kuendelea na shughuli katika mwelekeo fulani. "Kile kinachozaliwa katika mawasiliano kinageuka kuwa tofauti kabisa na nia na nia ya kuwasiliana na watu. Ikiwa wale wanaoingia kwenye mawasiliano wanachukua nafasi ya ubinafsi, basi hii ni sharti dhahiri la kuvunjika kwa mawasiliano, "kumbuka A.V. Petrovsky na V.V. Nepalinsky.

Kwa kuzingatia upotovu wa utu katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia, R.B. Berezin na A.A. Nalgadzhyan hutofautisha aina tatu kuu za kutokubalika kwa utu):

a) urekebishaji mbaya wa hali, ambayo hufanyika wakati mtu hajapata njia na njia za kuzoea hali fulani za kijamii (kwa mfano, kama sehemu ya vikundi fulani vidogo), ingawa anafanya majaribio kama haya - hali hii inaweza kuhusishwa na hali ya kukabiliana na ufanisi;

b) uharibifu wa muda mfupi, ambao huondolewa kwa msaada wa hatua za kutosha za kukabiliana, vitendo vya kijamii na ndani ya akili, ambayo inafanana na kukabiliana na hali isiyo na uhakika.

c) udhaifu wa jumla wa utulivu, ambayo ni hali ya kuchanganyikiwa, uwepo wa ambayo huamsha uundaji wa taratibu za ulinzi wa patholojia.

Matokeo ya hali mbaya ya kijamii ni hali mbaya ya mtu binafsi.

Msingi wa tabia mbaya ni mzozo, na chini ya ushawishi wake, jibu lisilofaa kwa hali na mahitaji ya mazingira huundwa polepole kwa njia ya kupotoka kwa tabia kama athari ya mambo ya kimfumo na ya kuchochea ambayo mtoto hawezi kustahimili. na. Mwanzo ni kuchanganyikiwa kwa mtoto: amepotea, hajui nini cha kufanya katika hali hii, kutimiza mahitaji haya makubwa, na yeye hajibu kwa njia yoyote, au humenyuka kwa njia ya kwanza inayokuja. Kwa hivyo, katika hatua ya awali, mtoto ni, kana kwamba, hana utulivu. Baada ya muda, mkanganyiko huu utapita na atatulia; ikiwa udhihirisho kama huo wa kudhoofisha unarudiwa mara nyingi, basi hii inasababisha mtoto kuibuka kwa ndani (kutoridhika na yeye mwenyewe, msimamo wake) na mzozo wa nje (kuhusiana na mazingira), ambayo husababisha usumbufu thabiti wa kisaikolojia na, kama vile. matokeo ya hali hiyo, kwa tabia mbaya.

Mtazamo huu unashirikiwa na wanasaikolojia wengi wa nyumbani (B.N. Almazov, M.A. Ammaskin, M.S. Pevzner, I.A. Nevsky, A.S. Belkin, K.S. Lebedinskaya na wengine). Waandishi huamua kupotoka kwa tabia kupitia prism ya tata ya kisaikolojia ya kutengwa kwa mazingira ya somo. , na, kwa hiyo, kutokuwa na uwezo wa kubadilisha mazingira, kukaa ambayo ni chungu kwa ajili yake, ufahamu wa kutokuwa na uwezo wake huchochea somo kubadili aina za kinga za tabia, kuunda vikwazo vya semantic na kihisia kuhusiana na wengine, kupunguza chini. kiwango cha madai na kujithamini.

Masomo haya yana msingi wa nadharia ambayo inazingatia uwezo wa fidia wa mwili, ambapo maladaptation ya kijamii inaeleweka kama hali ya kisaikolojia inayosababishwa na utendaji wa psyche kwa kikomo cha uwezo wake wa udhibiti na fidia, unaoonyeshwa katika shughuli zisizo za kutosha za mtu binafsi. ugumu wa kutambua mahitaji yake ya kimsingi ya kijamii (haja ya mawasiliano, utambuzi, kujieleza), ukiukaji wa uthibitisho wa kibinafsi na usemi wa bure wa uwezo wa ubunifu wa mtu, katika mwelekeo usiofaa katika hali ya mawasiliano, katika kupotosha hali ya kijamii ya mtu. mtoto asiye na mpangilio mzuri.

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa katika aina mbalimbali za kupotoka kwa tabia ya kijana: dromomania (uzururaji), ulevi wa mapema, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya na madawa ya kulevya, magonjwa ya venereal, vitendo haramu, ukiukaji wa maadili. Vijana hupata maumivu ya kukua - pengo kati ya watu wazima na utoto - pengo fulani linaundwa ambalo linahitaji kujazwa na kitu.

Uharibifu wa kijamii katika ujana husababisha kuundwa kwa watu wenye elimu duni ambao hawana ujuzi wa kufanya kazi, kuunda familia, na kuwa wazazi wazuri. Wanavuka kwa urahisi mpaka wa kanuni za maadili na za kisheria. Ipasavyo, maladaptation ya kijamii inadhihirishwa katika aina zisizo za kijamii za tabia na deformation ya mfumo wa kanuni za ndani, kumbukumbu na mwelekeo wa thamani, mitazamo ya kijamii.

Ndani ya mfumo wa saikolojia ya kibinadamu ya kigeni, uelewa wa urekebishaji mbaya kama ukiukaji wa marekebisho - mchakato wa nyumbani hukosolewa, na msimamo unawekwa juu ya mwingiliano bora wa mtu binafsi na mazingira.

Aina ya maladaptation ya kijamii, kulingana na dhana zao, ni kama ifuatavyo: migogoro - kuchanganyikiwa - kukabiliana kikamilifu. Kulingana na K. Rogers, maladaptation ni hali ya kutofautiana, kutofautiana kwa ndani, na chanzo chake kikuu kiko katika mgogoro unaowezekana kati ya mitazamo ya "I" na uzoefu wa moja kwa moja wa mtu.

Uharibifu wa kijamii ni jambo la aina nyingi, ambalo halijazingatia moja, lakini sababu nyingi. Baadhi ya wataalam hawa ni pamoja na:

mtu binafsi;

sababu za kisaikolojia na za ufundishaji (kupuuzwa kwa ufundishaji);

sababu za kijamii na kisaikolojia;

mambo ya kibinafsi;

mambo ya kijamii.

Sababu za kibinafsi zinazofanya kazi katika kiwango cha mahitaji ya kisaikolojia ambayo yanazuia urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi: magonjwa kali au sugu ya somatic, ulemavu wa kuzaliwa, shida ya nyanja ya gari, shida na kazi iliyopunguzwa ya mifumo ya hisia, kazi za kiakili zisizo sawa, vidonda vya kikaboni vilivyobaki. ya mfumo mkuu wa neva na ugonjwa wa cerebrovascular, kupungua kwa shughuli za hiari , kusudi, tija ya michakato ya utambuzi, ugonjwa wa kutozuia magari, tabia ya patholojia, kubalehe inayoendelea ya pathological, athari za neurotic na neurosis, ugonjwa wa akili usio na mwisho. Uangalifu hasa hulipwa kwa asili ya uchokozi, ambayo ndiyo sababu kuu ya uhalifu wa vurugu. Ukandamizaji wa anatoa hizi, kizuizi kigumu cha utekelezaji wao, kuanzia utoto wa mapema, husababisha hisia za wasiwasi, duni na uchokozi, ambayo husababisha aina mbaya za tabia za kijamii.

Moja ya maonyesho ya sababu ya mtu binafsi ya maladaptation ya kijamii ni kuibuka na kuwepo kwa matatizo ya kisaikolojia. Katika moyo wa malezi ya uharibifu wa kisaikolojia wa mtu ni ukiukwaji wa kazi ya mfumo mzima wa kukabiliana.

Sababu za kisaikolojia na za ufundishaji (kupuuzwa kwa ufundishaji), zinaonyeshwa katika kasoro katika elimu ya shule na familia. Zinaonyeshwa kwa kukosekana kwa njia ya mtu binafsi kwa kijana darasani, kutotosheleza kwa hatua za kielimu zilizochukuliwa na waalimu, tabia isiyo ya haki, isiyo na adabu, ya kukasirisha ya mwalimu, kudharauliwa kwa darasa, kunyimwa msaada wa wakati unaofaa. kuruka darasa, kwa kutoelewa hali ya akili ya mwanafunzi. Hii pia ni pamoja na hali ngumu ya kihemko katika familia, ulevi wa wazazi, tabia ya familia dhidi ya shule, tabia mbaya ya shule ya kaka na dada wakubwa. Sababu za kijamii na kisaikolojia ambazo zinaonyesha sifa mbaya za mwingiliano wa mtoto na mazingira yake ya karibu katika familia, mitaani, katika timu ya elimu. Moja ya hali muhimu za kijamii kwa mtu binafsi ni shule kwa ujumla mfumo wa mahusiano ambayo ni muhimu kwa kijana. Ufafanuzi wa uharibifu wa shule unamaanisha kutowezekana kwa elimu ya kutosha kulingana na uwezo wa asili, pamoja na mwingiliano wa kutosha wa kijana na mazingira katika hali ya mazingira ya kibinafsi ya kijamii ambayo yeye yuko. Katika moyo wa kuibuka kwa maladaptation ya shule ni mambo mbalimbali ya asili ya kijamii, kisaikolojia na ufundishaji. Marekebisho mabaya ya shule ni moja wapo ya aina za jambo ngumu zaidi - upotovu wa kijamii wa watoto.

Mambo ya kibinafsi ambayo yanaonyeshwa katika tabia ya kuchagua ya mtu binafsi kwa mazingira anayopendelea ya mawasiliano, kwa kanuni na maadili ya mazingira yake, kwa ushawishi wa ufundishaji wa familia, shule, jamii, katika mwelekeo wa thamani ya kibinafsi na uwezo wa kibinafsi. kujidhibiti tabia zao.

Uwasilishaji wa kanuni za thamani, ambayo ni, maoni juu ya kanuni za kisheria, maadili na maadili ambayo hufanya kazi za wasimamizi wa tabia ya ndani, ni pamoja na utambuzi (maarifa), hisia (mahusiano) na vipengele vya tabia vya kawaida. Wakati huo huo, tabia ya kupinga kijamii na haramu ya mtu binafsi inaweza kuwa kutokana na kasoro katika mfumo wa udhibiti wa ndani katika ngazi yoyote - ya utambuzi, ya kihisia-ya hiari, ya kitabia.

Sababu za kijamii: nyenzo zisizofaa na hali ya maisha, imedhamiriwa na hali ya kijamii na kijamii na kiuchumi ya jamii. Kupuuzwa kwa kijamii ikilinganishwa na ufundishaji kunaonyeshwa, kwanza kabisa, na kiwango cha chini cha ukuzaji wa nia na mwelekeo wa kitaalam, na vile vile masilahi muhimu, maarifa, ustadi, upinzani mkali zaidi kwa mahitaji ya ufundishaji na mahitaji ya timu, kutotaka kuzingatia kanuni za maisha ya pamoja.

Utoaji wa usaidizi wa kitaalamu wa kijamii-kisaikolojia na ufundishaji kwa vijana waliobalehe kunahitaji usaidizi mkubwa wa kisayansi na kimbinu, ikijumuisha mbinu za jumla za kinadharia za kuzingatia asili na asili ya urekebishaji mbaya, pamoja na ukuzaji wa zana maalum za urekebishaji ambazo zinaweza kutumika katika kazi na. vijana wa umri tofauti na aina mbalimbali za urekebishaji mbaya.

Neno "kusahihisha" maana yake halisi ni "kusahihisha". Marekebisho ya uharibifu wa kijamii ni mfumo wa hatua zinazolenga kurekebisha mapungufu ya sifa muhimu za kijamii na tabia ya kibinadamu kwa msaada wa njia maalum, athari za kisaikolojia.

Hivi sasa, kuna teknolojia mbalimbali za kisaikolojia kwa ajili ya marekebisho ya vijana walio na tabia mbaya. Wakati huo huo, msisitizo kuu huwekwa kwenye njia za matibabu ya kisaikolojia ya mchezo, mbinu za picha zinazotumiwa katika tiba ya sanaa na mafunzo ya kijamii na kisaikolojia yenye lengo la kurekebisha nyanja ya kihisia na ya mawasiliano, na pia juu ya malezi ya ujuzi wa mawasiliano ya huruma bila migogoro. . Katika ujana, shida ya maladaptation, kama sheria, inahusishwa na shida katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, kwa hivyo, ukuzaji na urekebishaji wa ustadi wa mawasiliano na uwezo ni mwelekeo muhimu wa mpango wa jumla wa urekebishaji na ukarabati.

Athari ya urekebishaji inafanywa kwa kuzingatia mielekeo chanya ya maendeleo katika aina za "ushirika-kawaida" na "kuwajibika-ukarimu" za mahusiano ya watu binafsi yaliyotambuliwa katika vijana "I-bora", ambayo hufanya kama rasilimali za kibinafsi za kukabiliana na ujuzi muhimu zaidi. mikakati ya kukabiliana na tabia wakati wa kushinda hali muhimu za kuwepo.

Kwa hivyo, upotovu wa kijamii ni mchakato wa upotezaji wa sifa muhimu za kijamii ambazo huzuia mtu kuzoea vizuri hali ya mazingira ya kijamii. Ukosefu wa kijamii unaonyeshwa katika aina za tabia za kijamii na deformation ya mfumo wa udhibiti wa ndani, mwelekeo wa kumbukumbu na thamani, na mitazamo ya kijamii.

Kukata tamaa kama jambo la kijamii

Tabia ya "potoka" (potoka) ni tabia ambayo mikengeuko kutoka kwa kanuni za kijamii hudhihirika kila mara. Wakati huo huo, kupotoka kwa aina ya mamluki, fujo na ya kijamii hutofautishwa. brosha

Mikengeuko ya kijamii ya mwelekeo wa ubinafsi ni pamoja na makosa na makosa yanayohusiana na hamu ya kupata faida zisizo halali za nyenzo, pesa na mali (wizi, hongo, wizi, ulaghai, n.k.).

Mikengeuko ya kijamii ya mwelekeo mkali huonyeshwa katika vitendo vinavyoelekezwa dhidi ya mtu (matusi, uhuni, kupigwa, ubakaji, mauaji). Mikengeuko ya kijamii ya aina ya mamluki na ya fujo inaweza kuwa ya maneno (matusi kwa neno) na asili isiyo ya matusi (athari ya kimwili) na kujidhihirisha katika kiwango cha kabla ya uhalifu na baada ya uhalifu. Hiyo ni, kwa namna ya vitendo na tabia mbaya ambayo husababisha hukumu ya maadili, na kwa namna ya vitendo vya uhalifu wa jinai.

Mapungufu ya aina ya kijamii yanaonyeshwa kwa hamu ya kuachana na maisha ya kazi, kukwepa majukumu yao ya kiraia, wajibu, kutokuwa na nia ya kutatua matatizo ya kibinafsi na ya kijamii. Maonyesho hayo ni pamoja na kuepuka kazi, kusoma, uzururaji, matumizi ya pombe, madawa ya kulevya, madawa ya kulevya yenye sumu, kuzamishwa katika ulimwengu wa udanganyifu wa bandia na kuharibu psyche. Udhihirisho uliokithiri wa msimamo wa kijamii ni kujiua, kujiua.

Imeenea sana katika nchi yetu na nje ya nchi ni aina ya kupotoka kwa kijamii kama vile utumiaji wa dawa za kulevya na dawa zenye sumu, ambayo husababisha uharibifu wa haraka na usioweza kurekebishwa wa psyche na mwili, tabia hii imepokea jina huko Magharibi - ubinafsi. -tabia ya uharibifu.

Tabia potovu ni matokeo ya ukuaji mbaya wa kisaikolojia na ukiukwaji wa mchakato wa ujamaa, ambao unaonyeshwa katika aina mbalimbali za upotovu wa ujana tayari katika umri mdogo.

Maladaptation- hali ya kutoweza kukabiliana na mabadiliko ya hali au kushinda matatizo yanayojitokeza.

Njia za Mwandishi kwa ufafanuzi wa dhana ya "KUKATAA" G. M. Kodzhaspirov, A. Yu. Kodzhaspirov - urekebishaji mbaya - hali ya kiakili ambayo imetokea kama matokeo ya tofauti kati ya hali ya kijamii au kisaikolojia ya mtoto na mahitaji ya hali mpya ya kijamii.

V.E. Kagan - urekebishaji mbaya - shida ya hali ya lengo katika familia na shule, ambayo inachanganya mchakato wa elimu.
K. Rogers - disadaptation - hali ya dissonance ya ndani, na chanzo chake kikuu kiko katika mgogoro unaowezekana kati ya mitazamo ya "I" na uzoefu wa moja kwa moja wa mtu.

N.G. Luskanova I.A. Korobeinikov - urekebishaji mbaya - seti fulani ya ishara zinazoonyesha tofauti kati ya hali ya kijamii na kisaikolojia ya mtoto na mahitaji ya hali ya shule, ambayo kwa sababu kadhaa inakuwa ngumu, katika hali mbaya zaidi haiwezekani.

A.A. Kaskazini - utendaji wa mtu binafsi hautoshi kwa uwezo wake wa kisaikolojia na mahitaji na / au hali ya mazingira na / au mahitaji ya mazingira ya kijamii.
S.A. Belicheva - urekebishaji mbaya ni jambo la kuunganisha, ambalo lina aina kadhaa: pathogenic, kisaikolojia, na kijamii (kulingana na asili, asili na kiwango cha maladaptation).
M. A. Khutornaya - udhihirisho wa ukiukwaji wa mahusiano ya kibinafsi na ukiukwaji wa picha ya "I" ya mtoto, kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa mtoto na ulimwengu wa nje. [, uk.166-167] kijamii ped Surtaeva

Udhalilishaji wa vijana hudhihirishwa katika ugumu wa kusimamia majukumu ya kijamii, mitaala, kanuni na mahitaji ya taasisi za kijamii (familia, shule, n.k.) zinazofanya kazi za taasisi za kijamii.
Kulingana na asili na asili ya maladaptation, maladaptation ya pathogenic, kisaikolojia na kijamii yanajulikana, ambayo inaweza kuwasilishwa kando na kwa mchanganyiko tata.

Uharibifu wa pathogenic husababishwa na kupotoka na pathologies ya maendeleo ya akili na magonjwa ya neuropsychiatric, ambayo ni msingi wa vidonda vya kikaboni vya kazi vya mfumo mkuu wa neva. Kwa upande wake, mabadiliko mabaya ya pathogenic, kwa suala la kiwango na kina cha udhihirisho wake, inaweza kuwa ya asili thabiti, ya kudumu (psychosis, kifafa, schizophrenia, ucheleweshaji wa akili, nk), kulingana na uharibifu mkubwa wa kikaboni kwa mfumo mkuu wa neva.

Pia kuna aina nyepesi, za mpaka za shida ya neuropsychiatric na kupotoka, haswa kinachojulikana kama unyogovu wa kisaikolojia (phobias, tics, tabia mbaya ya kupita kiasi), enuresis, nk, ambayo inaweza kusababishwa na hali mbaya ya kijamii, shule, familia . Kwa jumla, kulingana na mtaalamu wa saikolojia ya watoto wa St.

Ukosefu wa usaidizi kwa wakati husababisha aina za kina na mbaya zaidi za upotovu wa kijamii na tabia potovu.

"Kati ya aina za urekebishaji mbaya wa pathogenic, shida za oligophrenia, shida za urekebishaji wa kijamii wa watoto wenye ulemavu wa akili na vijana hutengwa kando. Oligophrenics hawana mwelekeo mbaya wa uhalifu. Kwa mbinu za kutosha za mafunzo na elimu kwa ajili ya maendeleo yao ya akili, wanaweza kusimamia mipango fulani ya kijamii, kupokea fani kadhaa, kufanya kazi kwa uwezo wao wote na kuwa wanachama muhimu wa jamii. Hata hivyo, hali duni ya kiakili ya matineja hao, bila shaka, inafanya iwe vigumu kwao kuzoea hali ya kijamii na inahitaji hali maalum za kijamii na kialimu na programu za marekebisho na maendeleo.”

Uharibifu wa kisaikolojia unahusishwa na jinsia ya umri na sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtoto, kijana, ambayo huamua elimu yao isiyo ya kawaida, ngumu, inayohitaji mbinu ya ufundishaji wa mtu binafsi, na katika baadhi ya matukio - mipango maalum ya kusahihisha ya kisaikolojia. Kwa asili na asili yao, aina mbalimbali za maladaptation ya kisaikolojia pia inaweza kugawanywa katika aina imara na ya muda, isiyo na utulivu.

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa katika ukiukaji wa kanuni za maadili na kisheria, katika aina za tabia za kijamii na deformation ya mfumo wa udhibiti wa ndani, mwelekeo wa kumbukumbu na thamani, na mitazamo ya kijamii.

Kulingana na kiwango na kina cha deformation ya mchakato wa ujamaa, hatua mbili za urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana zinaweza kutofautishwa: kupuuzwa kwa ufundishaji na kijamii. Nikitin wa kijamii
Uharibifu wa kijamii - ukiukwaji wa maadili na sheria kwa watoto na vijana, aina zisizo za kijamii za tabia na deformation ya kanuni za ndani, mitazamo ya kijamii. kamusi fupi

Maladaptation ya muda ni ukiukaji wa usawa kati ya utu na mazingira, ambayo husababisha shughuli za kukabiliana na utu. [, p.168] kijamii ped Surtaeva
Njia za mwandishi kwa ufafanuzi wa dhana ya "ADAPTATION" "Adaptation" (kutoka kwa Kilatini adapta - kukabiliana) - 1. - kukabiliana na mifumo ya kujipanga kwa kubadilisha hali ya mazingira. 2. Katika nadharia ya T. Parsons, A. ni mwingiliano wa nyenzo-nishati na mazingira ya nje, mojawapo ya masharti ya kazi ya kuwepo kwa mfumo wa kijamii, pamoja na ushirikiano, kufikia lengo na kuhifadhi mifumo ya thamani.

D. Geri, J. Geri Adaptation ni njia ambayo mifumo ya kijamii ya aina yoyote (km kikundi cha familia, kampuni ya biashara, taifa) "husimamia" au kukabiliana na mazingira yao. Kulingana na Talcott Parsons, "mabadiliko ni mojawapo ya masharti manne ya kiutendaji ambayo mifumo yote ya kijamii inapaswa kutimiza ili kuendelea kuishi."
V.A. Petrovsky - kukabiliana na jambo la kifalsafa na kisaikolojia. Kwa maana pana, inaonyeshwa na hali ya matokeo ya shughuli za mtu binafsi na lengo lililopitishwa naye; kama uwezo fulani wa mtu yeyote "kujenga mawasiliano yao muhimu na ulimwengu"

BN Almazov - dhana ya kifalsafa ya kukabiliana na kijamii ni concretized katika angalau pande tatu: tabia adaptive, kwa maslahi ya mazingira ya elimu; hali ya kurekebisha (kuonyesha mtazamo wa mtu kwa hali na hali ambayo amewekwa na hali ya elimu); kubadilika kama hali ya mwingiliano mzuri kati ya mtoto mdogo na mtu mzima katika mfumo wa elimu"; na kubadilika, kama "utayari wa ndani wa mwanafunzi kukubali hali ya elimu," inaangazia kipengele cha kisaikolojia.
Marekebisho ya kijamii ni mchakato na matokeo ya mtu kuzoea hali ya mazingira mapya ya kijamii. Kwa mtu binafsi, urekebishaji wa kijamii ni wa kitendawili katika asili: hujitokeza kama shughuli ya utafutaji iliyopangwa kwa urahisi chini ya hali mpya. [uk.163] Surtaeva

Kwa kupuuza kwa ufundishaji, licha ya kuwa nyuma katika masomo, kukosa masomo, migogoro na waalimu na wanafunzi wenzao, vijana hawaoni upotovu mkali wa maoni ya maadili. Kwao, thamani ya kazi inabaki juu, wanazingatia kuchagua na kupata taaluma (kama sheria, inayofanya kazi), hawajali maoni ya umma ya wengine, na miunganisho muhimu ya kijamii huhifadhiwa.

Kwa kupuuzwa kwa kijamii, pamoja na tabia isiyo ya kijamii, mfumo wa mawazo ya kanuni za thamani, mwelekeo wa thamani, na mitazamo ya kijamii imeharibika sana. Mtazamo hasi juu ya kazi unaundwa, mtazamo na hamu ya mapato ambayo hayajapatikana na maisha "mazuri" kwa gharama ya maisha yenye shaka na haramu. Miunganisho yao ya marejeleo na mielekeo pia ina sifa ya kujitenga kwa kina kutoka kwa watu wote na taasisi za kijamii zenye mwelekeo mzuri wa kijamii.

Urekebishaji wa kijamii na urekebishaji wa vijana waliotelekezwa kijamii na mfumo mbovu wa uwasilishaji wa kanuni za maadili ni mchakato mgumu sana. Kholostova

Kuelewa kwa kina saikolojia ya watoto, A.S. Makarenko alibainisha kuwa katika hali nyingi hali ya watoto walioachwa ni ngumu na hatari zaidi kuliko ya watoto yatima. Usaliti kwa watu wazima wa karibu na mtoto huleta jeraha la kiakili lisiloweza kurekebishwa juu yake: kuna kuvunjika kwa roho ya mtoto, kupoteza imani kwa watu, haki. Kumbukumbu ya mtoto, ambayo imehifadhi vipengele visivyovutia vya maisha ya nyumbani, ni ardhi yenye rutuba ya kuzalisha kushindwa kwake mwenyewe. Utoto kama huo unahitaji ukarabati - urejesho wa fursa zilizopotea za kuishi maisha ya kawaida, yenye afya na ya kuvutia. Lakini ubinadamu wa watu wazima tu ndio unaweza kusaidia hii: heshima, kutojali, huruma, huruma, dhamiri, kutokuwa na ubinafsi ...

Umuhimu wa ukarabati na kazi ya ufundishaji huongezeka hasa wakati wa shida katika maisha ya jamii, na kusababisha kuzorota kwa kiasi kikubwa katika hali ya utoto. Upekee wa wakati huu wa ufundishaji wa ukarabati ni kupata hatua madhubuti za kushinda hali ya shida ya utoto kwa njia za ufundishaji.
Ni taswira gani ya mtoto anayehitaji urekebishaji inaonekana katika akili zetu? Uwezekano mkubwa zaidi ni:
watoto wenye ulemavu;
watoto wenye mahitaji maalum ya elimu;
watoto wa mitaani;
watoto wenye tabia potovu;
watoto wenye afya mbaya, na magonjwa sugu ya somatic, nk.

Aina zote za ufafanuzi wa vijana wanaohitaji ukarabati wa ufundishaji kwa sababu mbalimbali zinaweza kupunguzwa kwa jina "vijana maalum". Moja ya ishara kuu ambazo vijana wanaweza kuainishwa kama "maalum" ni urekebishaji wao mbaya - mwingiliano uliofadhaika wa mtu na mazingira, ambayo inaonyeshwa na kutowezekana kwake kutekeleza jukumu lake chanya la kijamii katika hali maalum za kijamii, zinazolingana na. uwezo na mahitaji yake.
Dhana ya "disadaptation" inachukuliwa kuwa mojawapo ya dhana kuu za ufundishaji wa ukarabati katika kuzingatia matatizo ambayo yanahitaji ukarabati wa ufundishaji wa watoto. Ni vijana walio na matatizo ya kukabiliana na mazingira katika timu ya elimu ya msingi ambayo inapaswa kuchukuliwa kama lengo kuu la urekebishaji wa ufundishaji.

Wanasayansi wa Taasisi ya Tiba ya Saikolojia (St. Petersburg) wanaona "maladaptation ya shule" kuwa haiwezekani kwa mtoto kupata "mahali pake" katika nafasi ya shule, ambapo anaweza kukubalika jinsi alivyo, kuhifadhi na kuendeleza utambulisho wake, uwezo wake. na fursa za kujitambua na kujitawala. Morozov

Katika fasihi ya kisaikolojia, ujana hujulikana kama shida, wakati kuna maendeleo ya haraka na urekebishaji wa mwili wa kijana. Ni katika umri huu kwamba vijana wana sifa ya unyeti maalum, wasiwasi, hasira, kutoridhika, malaise ya akili na kimwili, ambayo inaonyeshwa kwa uchokozi, whims, uchovu, huongezeka. Jinsi vizuri au kwa uchungu kipindi hiki kitapita kwa mtoto mdogo itategemea mazingira ambayo mtoto anaishi, juu ya taarifa iliyopokelewa kutoka kwa vitu vyovyote vya kuingiliana. Kuzingatia haya yote, ni lazima ikumbukwe kwamba ikiwa mtoto wa umri huu hakuwa na ushawishi mzuri kutoka kwa watu wazima, walimu, wazazi, jamaa wa karibu, hakujisikia faraja ya kisaikolojia na usalama katika familia yake mwenyewe, hakuwa na maslahi mazuri na mambo ya kupendeza, basi tabia yake ikawa ngumu. con

Sehemu kubwa ya wanafunzi wa kituo hicho ni yatima wa kijamii. Wana wote wawili au mzazi mmoja, lakini uwepo wao huongeza tu uharibifu wa kijamii wa mtoto kwa sababu mbalimbali.

Hivyo, tunaweza kusema kwamba watoto waliopuuzwa wanalelewa hasa katika familia za mzazi mmoja, ambamo wazazi wameoa tena. Kutokuwepo kwa mzazi mmoja hufanya iwe vigumu kwa watoto kufahamiana na chaguzi mbalimbali za uzoefu wa kijamii na inajumuisha hali ya upande mmoja ya ukuaji wao wa maadili, ukiukaji wa uwezo thabiti wa kubadilika, na kutokuwa na uwezo wa kufanya maamuzi huru.

Familia nyingi hazina mapato ya kudumu, kwa sababu. wazazi katika familia kama hizo hawana kazi na hawajaribu kutafuta kazi. Vyanzo vikuu vya mapato ni mafao ya watu wasio na ajira, mafao ya watoto, ikiwa ni pamoja na pensheni ya ulemavu wa watoto, pensheni ya waathirika, tegemeo la watoto, pamoja na kuomba omba, mtoto na wazazi wenyewe.

Kwa hivyo, kupuuzwa na ukosefu wa makazi kwa idadi kubwa ya watoto ni matokeo ya kunyimwa au kizuizi cha hali fulani, nyenzo au rasilimali za kiroho zinazohitajika kwa maisha na ukuaji kamili wa mtoto.

Asilimia ya watoto wanaoingia kwenye vituo na wanaohitaji ulinzi wa serikali kwa sababu ya tabia isiyo ya kijamii ya wazazi wao ni ya juu sana. Katika familia nyingi, mmoja wa wazazi hutumia pombe vibaya, au wazazi wote wawili hunywa. Katika familia ambamo wazazi wanatumia kileo vibaya, adhabu mara nyingi hutumika kwa watoto: matukano ya matusi na matumizi ya jeuri ya kimwili.
Wanafunzi wengi, wanapoingia katikati, hawana ujuzi wa kujitegemea, yaani, kuletwa katika familia, hawakupata ujuzi muhimu wa usafi na usafi na kaya.

Kwa hivyo, watoto ambao wako katika taasisi maalum wana uzoefu wa kusikitisha wa kuishi katika familia, ambayo inaonekana katika utu wao, ukuaji wa mwili na kiakili.

Wao ni sifa ya uzoefu duni wa kihisia, maendeleo duni ya mwitikio wa kihisia. Wana hisia dhaifu ya aibu, hawajali uzoefu wa watu wengine, onyesha kujizuia. Tabia zao mara nyingi huonyesha ufidhuli, mabadiliko ya mhemko, wakati mwingine hubadilika kuwa uchokozi. Au watoto wasio na makazi wana kiwango cha juu cha madai, wanakadiria uwezo wao halisi. Vijana kama hao hujibu vibaya kwa matamshi, kila wakati wanajiona kama wahasiriwa wasio na hatia.

Kukabiliwa na kutokuwa na uhakika wa mara kwa mara, kutoridhika na wengine, baadhi yao hujifunga wenyewe, wengine hujisisitiza kupitia maonyesho ya nguvu za kimwili. Watoto ambao wana uzoefu wa maisha ya wasio na makazi wana kujithamini chini, hawana usalama, huzuni, wameondolewa. Nyanja ya mawasiliano katika watoto hawa ina sifa ya mvutano wa mara kwa mara. Tahadhari inatolewa kwa uchokozi wa watoto kuhusiana na watu wazima. Kwa upande mmoja, wao wenyewe wameteseka sana kutokana na matendo ya watu wazima, kwa upande mwingine, watoto huendeleza mtazamo wa watumiaji kwa wazazi wao.

Ukosefu wa hali ya usalama wa kisaikolojia unadhoofisha hitaji la vijana kuwasiliana. Deformation ya mchakato wa mawasiliano inajidhihirisha kwa njia tofauti. Kwanza, inaweza kuwa lahaja ya kutengwa - hamu ya kutoka kwa jamii, ili kuzuia migogoro na watoto na wazee. Hapa msukumo mkubwa wa uhuru wa kibinafsi, kutengwa, ulinzi wa "I" wa mtu unaonyeshwa.

Chaguo jingine linaweza kujidhihirisha katika upinzani, ambayo ina sifa ya kukataliwa kwa mapendekezo, madai yanayotoka kwa wengine, hata yale mazuri sana. Upinzani unaonyeshwa na kuonyeshwa kwa vitendo vya asili hasi. Chaguo la tatu - uchokozi ni sifa ya tamaa ya kuharibu mahusiano, vitendo, kuleta madhara ya kimwili au ya kiakili kwa wengine, ambayo yanafuatana na hali ya kihisia ya hasira, uadui, chuki. .

Uchunguzi wa matibabu wa watoto katika kituo hicho unaonyesha kwamba wote wana magonjwa ya somatic, ambayo ni ya muda mrefu katika wengi wao. Watoto wengine hawakumwona daktari kwa miaka kadhaa, na kwa kuwa hawakuhudhuria taasisi za shule ya mapema, walinyimwa kabisa usimamizi wa matibabu.

Kipengele cha vijana katika kituo hicho ni uraibu wa kuvuta sigara. Wanafunzi wengine wana uzoefu wa kuvuta sigara, ambayo husababisha ugonjwa kama vile trachitis ya papo hapo.

Wataalamu walibainisha kuwa watoto waliotelekezwa na wasio na makazi wana matatizo makubwa katika maendeleo ya kiakili, kiakili na kimaadili.

Kutoka kwa yote hapo juu, unaweza kufanya picha ya jumla ya mtoto anayehitaji ukarabati wa kijamii. Kimsingi, hawa ni watoto wenye umri wa miaka 11-16, ambao wanalelewa katika familia za mzazi mmoja na katika familia ambazo mzazi huyo ameoa tena. Mtindo wa maisha wa wazazi wao katika hali nyingi hujulikana kama wasio na kijamii: wazazi hutumia pombe vibaya. Kwa hiyo, watoto kama hao wana ufahamu mbovu wa maadili, mahitaji mbalimbali, na maslahi yao zaidi ni ya kizamani. Wanatofautiana na wenzao waliofanikiwa katika kutoelewana kwa nyanja ya kiakili, maendeleo duni ya aina za tabia za kiholela, kuongezeka kwa migogoro, uchokozi, kiwango cha chini cha kujidhibiti na uhuru, mwelekeo mbaya wa hiari.

Kwa hivyo, leo ni muhimu kufanya ukarabati wa kijamii na ufundishaji wa watoto na vijana walio na hali mbaya.

Kwa utekelezaji mzuri wa urekebishaji wa watoto walio na hali mbaya, "waliotolewa" maishani, maandalizi yao ya maisha ya kujitegemea katika jamii, nilitengeneza mpango wa "Ukarabati wa kijamii na wa kielimu wa watoto na vijana walio na hali mbaya kupitia shughuli za kazi katika KU SRTSN", ambayo. ina mapitio. Programu niliyotengeneza ilichukuliwa kwa jamii hii ya washiriki katika jaribio, kutekelezwa na kutumika katika mazoezi.
Tulikagua matokeo ya jaribio kwa ukamilifu, tukapata uwiano wa asilimia ya utayarifu wa vitendo wa kazi ya vijana kabla ya kuanza kwa jaribio na wakati wa kukamilika. Kiwango cha ufanisi imedhamiriwa na kiwango cha shughuli za kijamii za vijana walio na hali mbaya ya Kituo cha Urekebishaji wa Jamii kwa Watoto na uwezo wa kujitimiza katika mazingira ya kijamii.

Matokeo ya mwisho ni chanya, kwa sababu wakati wa utekelezaji wa mpango huo, kazi ilichangia malezi ya shauku ya vijana katika kufanya kazi kwa faida ya kawaida, ukuzaji wa hitaji na uwezo wa kufanya kazi, malezi ya sifa thabiti za maadili, malezi ya sifa za maadili za mtu binafsi, kijamii. mitazamo muhimu kwa kila aina ya shughuli za kazi, elimu ya nidhamu, bidii, uwajibikaji, shughuli za kijamii na mipango. Ni nini msingi wa ujamaa uliofanikiwa wa utu wa kijana.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://allbest.ru

KAMATI YA UJUMLA NA ELIMU YA UFUNDI YA MKOA WA LENINGRAD

TAASISI YA ELIMU HURU YA ELIMU YA JUU TAALUMA "CHUO KIKUU CHA JIMBO LA LENINGRAD IM. A.S. PUSHKIN"

KITIVO CHA SAIKOLOJIA

IDARA YA UFUNDISHAJI NA TEKNOLOJIA YA UFUNDISHAJI

KAZI YA KOZI

Masharti ya upotovu wa kijamii wa vijana

Imekamilika:

Mwanafunzi wa mwaka wa 3 wa kujifunza kwa umbali

Kitivo cha Saikolojia

A.V. Krivoshein

Imechaguliwa:

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa Mshiriki

Gruzdeva M.V.

Kijiji cha Gorbunki, 2013

Utangulizi

1. Shida za ujamaa wa mtu binafsi katika hali ya kisasa

2. Dhana ya uharibifu wa utu

3. Sababu za maladaptation ya kijamii na kisaikolojia ya utu

Hitimisho

Orodha ya biblia

wasiwasi wa kisaikolojia wa kijana aliyepotoka

KATIKAkuendesha

Hali ya shida ya mfumo wa elimu katika kukosekana kwa utulivu wa kiuchumi na kijamii wa serikali sio tu haiondoi, lakini mara nyingi huzidisha shida ya urekebishaji mbaya wa watoto unaohusishwa na mapungufu katika elimu ya familia, ambayo inachangia kupotoka zaidi kwa tabia ya watoto. na vijana. Kama matokeo, mchakato wa ujamaa wa vijana unazidi kuwa mbaya; watoto sasa wanapitia shinikizo zaidi la kiroho kutoka kwa ulimwengu wa uhalifu na maadili yake, badala ya asasi za kiraia. Uharibifu wa taasisi za kitamaduni za ujamaa wa vijana na watoto ndio sababu pekee iliyopo kila wakati katika jamii ambapo kuna ongezeko la uhalifu wa watoto.

Inavyoonekana, migongano iliyopo ya kijamii kati ya:

Maridhiano katika shule za sekondari na uvutaji sigara, kutokuwepo kwa wanafunzi, ambayo imekuwa karibu kawaida ya tabia katika jamii ya shule, kwa upande mmoja, na kuendelea kupunguzwa kwa kazi ya kielimu na ya kuzuia katika taasisi za serikali na mashirika yanayohusika katika kuandaa burudani na kuelimisha. watoto, vijana na vijana, kwa upande mwingine;

Kujazwa tena kwa kikundi cha wahalifu na wakosaji kwa gharama ya vijana walioacha shule, wanaorudia na wanafunzi waliochelewa ambao hawakuanza tena madarasa, kwa upande mmoja, na kupungua kwa uhusiano wa kijamii wa familia na wafanyikazi wa kufundisha, upande mwingine, ambayo kuwezesha uanzishwaji wa mawasiliano kati ya zilizotajwa hapo juu sanjari ya watoto na vyanzo vya ushawishi mbaya, vyama katika makundi ambapo kinyume cha sheria, tabia ya uhalifu ni uhuru kuundwa na kuboreshwa;

Matukio ya migogoro katika jamii, ambayo yanachangia ukuaji wa kasoro ya ujamaa wa vijana, kwa upande mmoja, na kudhoofisha athari za kielimu kwa watoto wa malezi ya umma, ambao uwezo wao ni pamoja na elimu na utumiaji wa udhibiti wa umma juu ya tabia ya mtu. watoto, kwa upande mwingine.

Kwa hivyo, kuongezeka kwa utovu wa nidhamu, tabia potovu, na kuongezeka kwa uhalifu wa vijana ni matokeo ya "mgeni wa kijamii" wa kimataifa wakati vijana na watoto wanajikuta nje ya jamii iliyopo, wanasukumwa kutoka kwayo. Hii hutokea kama matokeo ya ukiukaji wa mchakato wa ujamaa, ambao umekuwa wa hiari, usioweza kudhibitiwa. Jamii ya Urusi inapoteza mfumo wa udhibiti wa kijamii juu ya mchakato wa malezi ya kizazi kipya, taasisi nyingi za kitamaduni za ujamaa, kama vile familia, shule, mashirika ya watoto na vijana, zinapoteza umuhimu wao, na hakuna kitu kimekuja kuchukua nafasi yao. , isipokuwa "taasisi ya barabara na mlango".

Mchanganuo wa kulinganisha wa athari kwa hali ya uhalifu wa hali ya kiuchumi, asili ya kazi ya vyombo vya habari, ufanisi wa vyombo vya kutekeleza sheria, kiwango cha utulivu wa kijamii katika nchi tofauti unaonyesha kuwa ushawishi wao upo, lakini haupo. kuwa na thamani inayoamua, inayotawala. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni kasoro ya ujamaa unaosababishwa na shida ya familia, mfumo wa elimu na malezi, ukosefu wa sera ya vijana na watoto, na sababu zingine zinazosababisha kuongezeka kwa uhalifu wa watoto.

1. Shida za ujamaa wa mtu binafsi katika hali ya kisasa

Kuvutiwa na uzushi wa ujamaa wa mtu uliongezeka sana katikati ya karne iliyopita. Wazo la ujamaa ni pana sana na linajumuisha michakato na matokeo ya malezi na maendeleo ya mtu binafsi. Ujamaa ni mchakato na matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, kuingia, "kuanzishwa" kwa mtu binafsi katika miundo ya kijamii kupitia maendeleo ya sifa muhimu za kijamii.

Ujamaa, unaoeleweka kama mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira, huamua kukabiliana na mtu binafsi kwa hali mbalimbali za kijamii, micro- na macrogroups ya watu. Viwango vya urekebishaji ni: kufuata (mhusika hufanya kama inavyotakiwa na mazingira ya kijamii, lakini anafuata mfumo wake wa maadili (A. Maslow); uvumilivu wa pande zote, kujishusha kwa maadili ya kila mmoja na aina za tabia (J. . Shchepansky); malazi, iliyodhihirishwa katika utambuzi wa maadili ya kibinadamu mazingira ya kijamii na kutambuliwa na mazingira ya sifa za mtu binafsi za mtu (Y. Shchepansky), uigaji au urekebishaji kamili, wakati mtu anaacha maadili yake ya zamani. ufundishaji na saikolojia, kiini cha ujamaa kinawasilishwa kama mchakato wa kujitambua, kujitambua na mtu juu ya uwezo wake na uwezo wake wa ubunifu, kama mchakato wa kushinda mvuto mbaya wa mazingira, ambayo inazuia kujiendeleza na kujitegemea. uthibitisho (A. Maslow, K. Rogers, n.k.) Katika ufundishaji na saikolojia ya Kirusi, dhana ya ujamaa inawasilishwa kama "uigaji wa uzoefu wa kijamii na mtu binafsi" (I. S. Kon); mazingira, kukabiliana nayo, ujuzi wa fulani. majukumu na kazi maalum” (B.D. Parygin). Kulingana na I.B. Kotova na E.N. Shiyanov, maana ya ujamaa inafunuliwa katika makutano ya michakato kama vile marekebisho, ujumuishaji, maendeleo ya kibinafsi na kujitambua. Kujitambua hufanya kama dhihirisho la uhuru wa ndani na usimamizi wa kutosha wa hali ya kijamii. Kujiendeleza ni mchakato unaohusishwa na kushinda mizozo katika njia ya kufikia maelewano ya kiroho, kimwili na kijamii.

Uchambuzi wa kazi za A.V. Petrovsky, macrophases tatu za maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi katika hatua ya kabla ya kazi ya ujamaa inaweza kutofautishwa: utoto, ambapo marekebisho ya mtu binafsi yanaonyeshwa katika milki ya kanuni za maisha ya kijamii; ujana - kipindi cha ubinafsishaji, kilichoonyeshwa kwa hitaji la mtu binafsi la ubinafsishaji wa hali ya juu, kwa hitaji la "kuwa mtu"; vijana - ushirikiano, ulioonyeshwa katika upatikanaji wa sifa za utu na mali zinazokidhi mahitaji na mahitaji ya kikundi na maendeleo ya kibinafsi. Katika jamii ya kisasa ya Kirusi, michakato ya haraka ya mabadiliko inaendelea, ambayo, ipasavyo, huathiri ujamaa wa watoto na vijana. Upekee wa hali ya sasa ambayo malezi ya taswira ya kiroho ya vijana na vijana inafanywa ni kwamba mchakato huu unafanyika katika hali ya kudhoofisha shinikizo la kisiasa na kiitikadi, kupanua uhuru wa kijamii na mpango wa vijana. Inaambatana na tathmini ya maadili, tafakari muhimu juu ya uzoefu wa vizazi vilivyopita, maoni mapya juu ya mustakabali wao wa kitaaluma na mustakabali wa jamii.

Katika utafiti wa shida za ujamaa, kitambulisho cha sifa za uhusiano wa wanafunzi wa shule ya upili ni muhimu sana. Ilikuwa katika umri huu, kama masomo ya I.S. Kona, I.B. Kotova, T.N. Malkovskaya, R.G. Gurova, A.V. Mudrik, S.A. Smirnova, R.M. Shamionova, E.N. Shiyanov, mazingira ya kijamii yanayoathiri wanafunzi yanapanuka. Vijana wakubwa, wavulana na wasichana, huendeleza hamu ya kujikomboa kutoka kwa watu wazima, kuamua mahali pao maishani. Njia muhimu ya habari ni mawasiliano na wenzao, pia inakuwa njia ya ulinzi wa kisaikolojia kwa upande wa wenzao. Wakati unaotumiwa na watoto nje ya familia na shule unapoongezeka, sehemu ya jamii rika huongezeka, ambayo mara nyingi hupita mamlaka ya wazazi. Jamii ya rika kama sababu ya ujamaa ni tofauti na sasa imebadilika sana: hapo awali ilikuwa vikundi na mashirika ya watoto (mapainia, Komsomol) yakiongozwa na kuongozwa na watu wazima, lakini leo ni anuwai ya jamii zisizo rasmi, haswa za rika tofauti. na mchanganyiko wa kijamii. Tatu, hizi ni kasoro katika maisha ya familia, kuibuka na kuzaliana katika kiwango cha mazingira ya mtoto ya kila aina ya aina zisizo za kawaida, za uharibifu za uhusiano kati yake na watu wazima, na watu wazima tu kwa kila mmoja, watoto wachanga wa familia na ubinafsi. hamu ya "kutupa" miundo ya kijamii jukumu lote la malezi na elimu ya watoto wao wenyewe. Katika familia, sio tu sifa muhimu za kijamii za mtu binafsi huundwa, lakini pia vigezo vya tathmini vilivyomo ndani yake; ushawishi wa familia kwa kijana una nguvu zaidi kuliko ushawishi wa shule na jamii kwa ujumla. Kwa mfano, kanuni ya kishenzi "jicho kwa jicho, jino kwa jino" inaonekana ya asili na ya haki kwa kijana ambaye alikulia katika familia ya kijamii (Ermakov V.D., 1987). Kuchambua kazi za V. Potashov, inaweza kuzingatiwa kuwa matumizi, ambayo hutengenezwa kwa usahihi katika familia, ina athari ya hatari kwa watoto wadogo, kwa kuwa wanajaribu kufikia kile wanachotaka kwa njia yoyote.

Utafiti wa I.I. Shurygina (1999) alithibitisha kuwa katika familia ambazo mama zao wana elimu ya juu, hakukuwa na kesi moja wakati watoto wa shule wa miaka 14-15 walionyesha tabia ya kupotoka. Miongoni mwa watoto maskini wa akina mama wenye elimu duni, kulikuwa na wizi na kujiua. Mpito kutoka kwa familia ya kitamaduni hadi ya kisasa, kwa kuzingatia usawa wa wenzi wa ndoa, ilisababisha kupungua kwa mamlaka ya baba, upotezaji wa uthabiti katika ushawishi wa elimu wa wazazi. Familia zilizo na mtoto mmoja au wawili zimeenea, ambayo tabia ya mtoto ni tabia, na hivyo egocentrism ya watoto. Mamlaka ya wazazi sio kamili tena, sasa katazo na kulazimishwa hubadilishwa na ushawishi. Mamlaka ya kimaadili ni ngumu zaidi kudumisha kuliko nguvu inayotegemea nguvu, haswa wakati anuwai ya vyanzo vya habari na chaguo la duara la mawasiliano linapanuka. Nne, hizi ni kasoro zinazohusishwa na mgawanyiko wa kiuchumi ambao umeendelea katika jamii, mgawanyiko wa raia kuwa masikini na matajiri, ukuaji wa ukosefu wa ajira unaokuzwa na sehemu fulani ya jamii na "saikolojia ya faida", kutojali kazi ya kila siku ya uaminifu; ibada ya maandamano ya "ubaridi", "pesa rahisi" na "haraka", "kazi" zisizo na haki, ambazo zinaonyesha wazi kizazi kipya "ukweli wa maisha", ambayo hakuna nafasi ya kiwango cha juu cha elimu, au akili, au masharti thabiti ya maadili.

Kama ilivyotokea, sababu ya kuongeza mamlaka ya wazazi kwa watoto ni ajira yao katika shughuli za kibiashara. Watoto kwa urahisi zaidi hutegemea ushauri wao, wakizingatia kwa usahihi wazazi wao kuzoea hali mpya ya maisha, wakitathmini kwa uangalifu hali halisi ya maisha (Shurygina I.I., 1999). Tano, hizi ni kasoro zinazohusiana na mazoea yaliyowekwa ya uwepo na kazi ya mashirika ya umma na vijana. Wengi wao, wakitangaza maadili ya hali ya juu na maadili kwa maneno, wakifanya shughuli nyingi za kielimu, kwa kweli, wanazifanya tu "kwa onyesho", huunda kinachojulikana kama bidhaa ya uwongo ya maonyesho, ambayo wanahitaji. kupokea rasilimali mbalimbali, kutoka kwa mamlaka za mitaa, pamoja na miundo na mashirika mengine. Hapa inapaswa kuzingatiwa shughuli za kila aina ya mashirika ya pro-Magharibi ya aina ya madhehebu, vyama visivyo rasmi vya vijana kwa bidii, kwa msingi wa kibiashara au bure, kuajiri watoto wa shule katika safu zao na kulazimisha mfumo wao wa maadili juu yao, ambayo wakati mwingine inapingana sio tu na maadili ya kitamaduni kwa jamii, lakini pia misingi ya maisha ya kawaida ya afya. Sita, hizi ni kasoro zinazohusishwa na usambazaji wa kila aina ya habari katika jamii, wakala wake mkuu ni vyombo vya habari.

Matukio kama haya ya jamii hayawezi lakini kutambuliwa na kizazi kipya na kuharibu afya yao ya kiroho na kiadili. Kama matokeo, unyogovu unaweza kutokea, ambayo inajidhihirisha katika mfumo wa dalili kama vile:

Kutojali ni hali ya kutojali, kutojali, kutojali kabisa kwa kile kinachotokea, wengine, nafasi ya mtu, maisha ya zamani, matarajio ya siku zijazo. Huu ni upotevu unaoendelea au wa muda mfupi wa hisia za juu zaidi za kijamii na programu za kihisia za asili;

Hypothymia (hali ya chini) - unyogovu unaoathiri kwa namna ya huzuni, huzuni na uzoefu wa kupoteza, kutokuwa na tumaini, tamaa, adhabu, kudhoofisha uhusiano na maisha. Wakati huo huo, hisia chanya ni ya juu juu, imekwisha, na inaweza kuwa mbali kabisa;

Dysphoria - huzuni, hasira, uadui, hali ya huzuni na grouchiness, kunung'unika, kutoridhika, mtazamo wa uadui kwa wengine, milipuko ya hasira, hasira, hasira na uchokozi na vitendo vya uharibifu;

Kuchanganyikiwa - hisia ya papo hapo ya kutokuwa na uwezo, kutokuwa na msaada, kutokuelewana kwa hali rahisi na mabadiliko katika hali ya akili ya mtu. Kawaida: hypervariability, kutokuwa na utulivu wa tahadhari, kuuliza sura ya uso, mikao na ishara za mtu aliyechanganyikiwa na asiye na usalama sana;

Wasiwasi ni hisia isiyoeleweka, isiyoeleweka ya hatari inayoongezeka, utangulizi wa janga, matarajio ya mkazo ya matokeo mabaya. Nishati ya kihisia hufanya kazi kwa nguvu sana hivi kwamba kuna hisia za kipekee za kimwili. Wasiwasi unaambatana na msisimko wa gari, mshangao wa wasiwasi, vivuli vya sauti, vitendo vya kuelezea vilivyozidi;

Hofu ni hali ya kuenea, inayohamishwa kwa hali zote na inakadiriwa kwenye kila kitu katika mazingira. Hofu inaweza pia kuhusishwa na hali fulani, vitu, watu na inaonyeshwa na uzoefu wa hatari, tishio la haraka kwa maisha, afya, ustawi, ufahari. Inaweza kuambatana na hisia za kipekee za kimwili, zinaonyesha mkusanyiko wa ndani wa nishati.

Wasiwasi wa wazazi na walimu unakua, kwa upande mmoja, kuhakikisha kutokuwepo kwa mali nyingi zinazohitajika kwa watoto wa kisasa: hisia ya wajibu, kujithamini, huruma, uhai, sheria zinazokubalika za mwenendo, mawasiliano mazuri ya kihisia na wengine; kwa upande mwingine, kupoteza hisia ya udhibiti juu ya hali inayoendelea karibu na watoto, kutokuwa na uwezo wao wa kupinga kitu kwa mwelekeo usiofaa unaojitokeza katika suala hili.

Asilimia ya watoto walio na matatizo ya kijamii, watoto walio na matatizo ya kijamii, na magonjwa ya somatic ya asili ya neurogenic na psychogenic, na matatizo ya akili na aina zisizojulikana za utegemezi wa kiakili (kwa mfano, wale wanaoitwa wageni na mashabiki wa vilabu vya kompyuta na michezo; mashine zinazopangwa, nk) .).

Idadi ya mashirika ya umma ya vijana na vijana inakua, wakiishi kwa kanuni ya kile kinachoitwa "maadili mara mbili" na kuonyesha shughuli za uwongo na msimamo wa uwongo wa kiraia, wakielewa kikamilifu ni nani na kwa nini anazitumia katika mchezo wao mkubwa.

Ubora wa mafunzo ya wahitimu wa shule hupungua, wanatambua kwamba hali pekee ya kweli ya kupata elimu "ya kifahari" ni uwepo katika mkoba wa wazazi wao "nth" ya kiasi muhimu kulipa elimu.

Yote hapo juu ni dalili za mgogoro fulani katika kufanya kazi na watoto, ambayo ina asili ya kijamii na historia ndefu ya maendeleo yake. Kuna aina kadhaa za athari za watu wazima kwa shida za ujamaa wa watoto:

A) Mwitikio wa kuepuka: ukweli wa kuwepo na (au) ukubwa wa tatizo hautambuliwi. Aina hii ya majibu ni ya kawaida kwa utawala wa ndani na idadi kubwa ya mashirika ya umma na iko katika ukweli kwamba sababu za kengele (lakini sio shida zenyewe) zinakubaliwa, zinazungumzwa, kujadiliwa, vitendo fulani vya kitamaduni hufanywa. , lakini hatua za kweli, na zenye ufanisi zaidi, hata ikiwa zimechelewa kwa wakati, hazitumiwi sana, kama ubaguzi kwa sheria. Masuala ya shida huwa hayatatuliwi, lakini yanapitishwa tu, kutoka kwa kundi moja la wasimamizi hadi kwa wengine.

B) Mwitikio wa shtaka la nje. Ni zaidi ya yote, pamoja na majibu ya kuepuka, tabia ya makundi ya kitaaluma yaliyopo katika jamii (madaktari, walimu, wafanyakazi wa kitamaduni, makocha wa shule za michezo, wawakilishi wa Idara ya Mambo ya Ndani). Katika hali moja, baadhi ya makundi ya kitaaluma yanalaumu makundi mengine ya kitaaluma, kwa upande mwingine hawakubali kwamba kuna matatizo yoyote katika idara yao. Katika tatu, wanashutumu tu miundo ya kijamii inayozunguka ya ubinafsi na kutokuwa na nia ya kuelewa kiini na sababu za matatizo yanayokabili idara.

C) Mwitikio wa ubinafsi. Ni kawaida kwa makundi mengi ya jamii ambayo hayahusiani moja kwa moja na maeneo yanayohusiana na kufanya kazi na watoto. Pamoja na mwitikio wa kuepusha, vikundi hivi vya kijamii vilivyofanikiwa vya nje vya wakaazi (wasimamizi na wataalamu wa biashara za viwandani, wafanyabiashara) wanaonyesha kutojali kabisa shida za nyanja hiyo na wanaamini kwa dhati kwamba "hii haiwahusu" na "hii sio yao. tatizo”, na “wao Ni kosa lao wenyewe kuishi hivi.”

Kwa hivyo, katika jamii ya kisasa ya Kirusi, ujamaa wa kizazi kipya, kwa upande mmoja, unaweza kudhibitiwa na una kusudi, na kwa sehemu kubwa, kwa hiari, bila fahamu na kwa hivyo haiwezi kudhibitiwa au kusimamiwa vibaya na haipewi rasilimali zinazohitajika kwa mafanikio yake. mtiririko na kukamilika: kifedha, nyenzo, wafanyikazi, kiteknolojia, nk.

2. Dhana ya uharibifu wa utu

Mchakato wa ujamaa ni ujumuishaji wa mtoto katika jamii. Huu ni mchakato mgumu, wa sababu nyingi na wa vekta nyingi, ambao hautabiriki vizuri katika matokeo ya mwisho. Kwa kuongezea, mchakato wa ujamaa unaweza kuendelea katika maisha yote ya mtu, iliyounganishwa na michakato ya kihistoria, kiitikadi, kiuchumi, kitamaduni na zingine. Saikolojia ya ndani, bila kukataa ushawishi wa sifa za ndani za viumbe kwenye sifa za utu, inasimama juu ya msimamo kwamba mtu anakuwa utu kama anajumuishwa katika maisha ya jirani. Utu huundwa kwa ushiriki na chini ya ushawishi wa watu wengine ambao hupitisha maarifa na uzoefu wao uliokusanywa. Hii haifanyiki kwa njia ya uigaji rahisi wa mahusiano ya kijamii, lakini kama matokeo ya mwingiliano mgumu wa mwelekeo wa nje (kijamii) na wa ndani (kisaikolojia) wa maendeleo, ni umoja wa sifa na sifa muhimu za kibinafsi na za kijamii (Bozhovich L.I., 1966; Bratus B. .S., 1988; na wengine). Kwa hivyo, utu na mapungufu yake huzingatiwa kuwa ya kijamii, kukuza shughuli za maisha, katika mabadiliko ya uhusiano wa mtoto na ukweli unaomzunguka. Inapaswa kusisitizwa kuwa maendeleo ya sifa za kibinafsi na sifa fulani za tabia ya mtu binafsi ni kutokana na mahitaji ya ndani, hali ya kijamii (upekee wa mahusiano na wazazi, watu wazima na wenzao, maudhui ya shughuli); nafasi ya ndani ya mtu mwenyewe (Vygotsky L.S., Leontiev A.N.).

Kwa hivyo, kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi imedhamiriwa na sehemu nyingi, ambazo kwa pamoja huunda muundo wa jumla wa athari za jamii kwa mtu binafsi. Uwepo wa kasoro katika kila moja ya vipengele hivi vya ushawishi husababisha kuonekana katika utu wa sifa za kijamii na kisaikolojia ambazo zinaweza kuiongoza katika hali fulani kwa migogoro na jamii. Chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kisaikolojia ya mazingira ya nje, mbele ya hali ya ndani, mtoto huendeleza kutokubalika, ambayo inajidhihirisha kwa namna ya tabia ya kupotoka (ukaidi, addictive, nk).

Udanganyifu hutokea wakati kuna ukiukwaji wa ujamaa, unaonyeshwa na uharibifu wa thamani na mwelekeo wa kumbukumbu ya mwanafunzi, kupungua kwa umuhimu wa kumbukumbu na kutengwa kwa kijana mwenye tabia mbaya, hasa kutokana na ushawishi wa "kujamiiana" wa mwalimu wa shule. Wakati huo huo, kulingana na kiwango cha kutengwa na kina cha deformation ya kumbukumbu na mwelekeo wa thamani, hatua mbili za maladaptation ya kijamii zinawekwa mbele. Hatua ya kwanza - kupuuzwa kwa ufundishaji - inaonyeshwa na upotezaji wa umuhimu wa kumbukumbu na kutengwa na shule kama taasisi ya ujamaa, wakati wa kudumisha kumbukumbu ya juu ya familia. Hatua ya pili (na hatari zaidi) ya urekebishaji mbaya - kupuuza kijamii - inaonyeshwa na ukweli kwamba, pamoja na shule, kijana ametengwa na familia yake na, akipoteza mawasiliano na taasisi kuu za ujamaa, inakuwa, kama ilivyokuwa, kijamii. Mowgli, kuiga maoni potovu ya kanuni za thamani na uzoefu wa uhalifu katika kampuni na vikundi vya vijana waliopotoka. Matokeo ya hii sio tu ucheleweshaji wa kitaaluma, maendeleo duni, lakini pia usumbufu wa kisaikolojia unaoongezeka kila wakati kwa wanafunzi shuleni, ambao katika ujana huwasukuma kutafuta mazingira tofauti ya mawasiliano ya nje ya shule, kikundi tofauti cha kumbukumbu. ya wenzao, ambayo huanza kuchukua jukumu muhimu katika ujamaa wa kijana.

Sababu za urekebishaji mbaya ni kuhamishwa kwa mtoto kutoka kwa hali ya ukuaji wa kibinafsi, ukuaji na kupuuza hamu yake ya kujithibitisha na kujitambua, kwa njia ya kukaribishwa kijamii. Matokeo ya kutokubalika ni kutengwa kwa kisaikolojia katika nyanja ya mawasiliano na upotezaji wa hisia ya kuwa mali ya tamaduni yake ya asili na mpito kwa maadili na mitazamo ya mazingira.

Kuongezeka kwa shughuli za kijamii - kama matokeo ya mahitaji yasiyokidhishwa - inaweza kujidhihirisha ama katika ubunifu wa kijamii (kupotoka chanya), au katika shughuli za kijamii, au, bila kupata utambuzi ama pale au pale, kuishia kwa "kuondoka" kwa masomo yake katika pombe, madawa ya kulevya, au hata kitendo cha kujiua. Kulingana na kazi za D.I. Feldstein, sababu zifuatazo zinazoathiri malezi ya tabia potovu zinaweza kutofautishwa:

1. Sababu ya mtu binafsi inayofanya kazi katika kiwango cha mahitaji ya kisaikolojia-kibiolojia kwa tabia isiyo ya kijamii, ambayo inazuia urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi;

2. Sababu ya kisaikolojia ambayo inaonyesha vipengele visivyofaa vya mwingiliano wa mtoto mdogo na mazingira yake ya karibu katika familia, mitaani, katika jumuiya ya shule;

3. Sababu ya kibinafsi, ambayo inajidhihirisha kimsingi katika tabia ya kuchagua ya kijamii ya mtu kwa mazingira anayopendelea ya mawasiliano, kwa kanuni na maadili ya mazingira yake ya kijamii, kwa fursa za ufundishaji za familia, shule, jamii, nk, pamoja na mwelekeo wa thamani ya kibinafsi na uwezo wa kibinafsi na nia ya kujidhibiti tabia zao;

4. Sababu ya kijamii, iliyoamuliwa na hali ya kijamii, kitamaduni na kijamii na kiuchumi ya uwepo wa jamii;

5. Sababu ya kijamii-kielimu, iliyoonyeshwa katika kasoro za elimu ya shule na familia. Kwa hivyo, ikiwa mtu amechukua maadili ambayo hayalingani na kanuni za maadili na sheria, basi hapa hatuzungumzii juu ya mchakato wa ujamaa, lakini juu ya kupotoka. T. Parsons pia alizungumza kuhusu hili, akibainisha kwamba watu waliopotoka ni “watu walio na ujamaa usiofaa. Hawa ni wale ambao hawajaiga vya kutosha maadili na kanuni za jamii.

6. Uainishaji wa aina na aina za tabia potovu zinaweza kutegemea misingi mbalimbali. Kulingana na mada (yaani, ni nani anayekiuka kawaida), tabia potovu inaweza kuwa ya mtu binafsi au kikundi. Kwa mtazamo wa kitu, tabia potovu iko katika vikundi vifuatavyo:

Tabia isiyo ya kawaida inayopotoka kutoka kwa kanuni za afya ya akili na kuashiria uwepo wa saikolojia ya wazi au ya siri;

Tabia ya kijamii au isiyo ya kijamii ambayo inakiuka kanuni zozote za kijamii na kitamaduni, haswa za kisheria.

Wanafunzi walio na urekebishaji usioridhisha katika mfumo wa elimu shirikishi wana sifa ya:

1. Lafudhi ya asili ya astheno-neurotic, nyeti, schizoid, epileptoid, na aina za steroid;

2. Asili ya migogoro ya mahusiano katika mfumo wa mwingiliano

elimu;

3. Kiwango cha juu cha wasiwasi;

4. Mtindo uliopotoka wa mwingiliano na mwalimu;

5. Fidia kali kwa kukabiliana bila mafanikio katika mfumo wa elimu shirikishi.

Tabia hizi zinashuhudia ukweli wa ukosefu wa uwezo wa kibinafsi wa kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia ya mwanafunzi. Wazo la upungufu wa uwezo wa mwanafunzi wa kijamii na kisaikolojia ni pamoja na upungufu ufuatao:

1) ukosefu wa utambulisho wa kijamii wa utu wa mwanafunzi;

2) ukosefu wa akili ya kijamii ya utu wa mwanafunzi;

3) ukosefu wa uwezo wa kijamii wa utu wa mwanafunzi;

4) kutojiamini kwa mwanafunzi.

I. Ukosefu wa utambulisho wa kijamii wa utu wa mwanafunzi.

Kategoria ya "utambulisho wa kijamii" imekopwa kutoka kwa saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii. Katika tabia ya kitambulisho cha kijamii, ambayo imetolewa na V.A. Poisons, inaonyeshwa wazi kuwa ni "ufahamu, uzoefu wa mtu wa jamii mbalimbali za kijamii" . Kulingana na kazi ya V.S. Ageeva na V.S. Tasmasova, anayewakilisha nadharia ya kitambulisho cha kijamii, masharti yafuatayo yanaweza kutambuliwa:

1) Utambulisho wa kijamii unaundwa na vipengele hivyo vya taswira ya "mimi" vinavyofuata kutoka kwa mtazamo wa mtu kujihusu kama mwanachama wa makundi fulani ya kijamii;

2) Watu hujitahidi kudumisha au kuboresha kujistahi kwao, ambayo ni, wanajitahidi kupata picha nzuri juu yao wenyewe.

Upungufu wa Utambulisho wa Kijamii:

Katika mwelekeo wa kutafakari, viashiria vya kuhitajika kwa kijamii na kutokuwepo kwa utambulisho wa mtu mwenyewe huwekwa wazi;

Katika mwelekeo wa axiological, kutoridhika na wewe mwenyewe, uwezo wa mtu, kiwango cha juu cha mvutano, ukosefu wa kujiamini katika nguvu na uwezo wa mtu, kushuka kwa thamani ya mtu binafsi kulifunuliwa;

Katika mwelekeo wa kukabiliana - ukosefu wa mtazamo kamili wa utambulisho wa kijamii wa mtu na kiwango dhaifu cha maendeleo ya ndani ya kibinafsi;

Katika mwelekeo wa kibinafsi - kutoaminiana kwa watu ambao tathmini na maoni yao hayaonyeshi mtazamo wao wenyewe kwa wenyewe, ongezeko la tabia ya kujitolea na kujitenga kwa kijamii kwa wakati mmoja;

Katika mwelekeo wa kuwepo - kudharau maana ya kupata utambulisho wa kijamii, ukosefu wa nia ya kujitambulisha na makundi yanayokubalika kijamii, tamaa ya kujitambulisha na makundi ya kijamii;

Katika mwelekeo wa utangulizi - maladaptation ya ndani, kiwango cha chini cha kujikubali, kukataa kuingiliana na utangulizi wa kijamii, kutengwa na mawasiliano ya kijamii shuleni;

Katika mwelekeo wa mtu - dhana ngumu ya kibinafsi, kutotaka kubadilika dhidi ya msingi wa jumla wa mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, kushikamana na picha isiyofaa ya ubinafsi, matumizi ya vitendo ya aina za zamani za ulinzi wa kisaikolojia ili kudumisha usawa wa ndani;

Katika mwelekeo wa nguvu, uimarishaji wa migogoro ya kukabiliana, maendeleo ya nguvu ya wasiwasi, usumbufu wa kihisia na kisaikolojia, kukataa wajibu wa mtu mwenyewe kwa kushindwa na kushindwa katika utendaji wa kijamii wa mtu, uundaji wa mwelekeo wa mahusiano yasiyo ya kukabiliana na hali;

Katika mwelekeo wa migogoro - kuchochea migogoro ya ndani ndani yako mwenyewe na "kukwama" juu ya matatizo yanayotokana na mzozo wa kukabiliana na matokeo yake na kuongezeka kwake, ambayo husababisha mabadiliko katika jenereta ya migogoro - mchochezi wa migogoro.

Tabia za kifenomenolojia za upungufu wa utambulisho wa kijamii:

1) kukataa kuchukua majukumu ya kijamii na uwajibikaji wa kijamii hata kwa ukweli wa utendaji wao wa kijamii;

2) kiwango cha juu cha wasiwasi wa kijamii, na kusababisha ukomavu wa kijamii na kutokuwa na uhakika wa hali ya kijamii;

3) kujitahidi kwa aina zisizo rasmi za utendaji wa kijamii wa mtu;

4) ubinafsi na kujitenga kijamii.

II. Ukosefu wa akili ya kijamii ya utu wa mwanafunzi.

Katika hali nyingi, hali ya maisha na shughuli hubadilika sio dhahiri kwa mtu binafsi. Hata hivyo, katika baadhi ya matukio, mabadiliko haya hutokea kwa ghafla kwamba pia yanahitaji mabadiliko makali katika sifa za akili za mtu binafsi. Katika hali kama hizi, hitaji linatokea la kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia (kubadilika) kwa mtu binafsi. Kunaweza kuwa na kasoro mbalimbali katika kukabiliana na kijamii na kisaikolojia, ambayo husababisha mabadiliko makubwa sana katika muundo wa utu. Dhana ya "akili ya kijamii" ilitumiwa kwanza na E. Thorndike mwaka wa 1920 kama sifa ya uwezo wa mtu wa kutabiri na uendeshaji-mawasiliano, ambayo inajidhihirisha katika mahusiano yake ya kibinafsi. Jambo hili linaonekana kama uwezo maalum wa kutabiri na kutoa marekebisho ya kutosha katika uhusiano kati ya watu. Kujua jukumu la kijamii haimaanishi tu kupata ustadi wa kufanya jumla ya kazi fulani, lakini kila wakati inahusishwa na uigaji wa sifa za fahamu zilizo katika kikundi fulani cha kijamii.

Kati ya mali ya kiakili ya mtu binafsi na majukumu ya kijamii kuna hali ya kuheshimiana. Kasoro katika mali ya akili inaweza kusababisha kasoro katika utendaji wa majukumu ya kijamii. Kwa kuongezea, kasoro za tabia ya kiakili zinaweza kuongezeka zaidi ikiwa zinaonyeshwa kila wakati katika majukumu haya ya kijamii. Kasoro katika utimilifu wa jukumu la kijamii, kwa upande wake, inaweza kusababisha kuonekana kwa tabia mbaya ya kiakili ya mtu ambayo hakuwa nayo hapo awali. Kasoro mbalimbali katika utimilifu wa jukumu la kijamii, ikiwa hurudiwa, bila shaka husababisha maendeleo ya mali hasi ya akili ya mtu binafsi. Jukumu la kijamii hufanya kama kichocheo ambacho huongeza hatua na ukuzaji wa mali hasi za kiakili za utu katika tukio ambalo kuna mtazamo mbaya kuelekea utimilifu wa jukumu hili.

Kwa hivyo, akili ya kijamii ni uwezo wa kimataifa unaotokea kwa misingi ya tata ya sifa za kiakili, za kibinafsi, za mawasiliano na tabia, ikiwa ni pamoja na kiwango cha usambazaji wa nishati ya michakato ya kujidhibiti; vipengele hivi huamua utabiri wa maendeleo ya hali ya mtu binafsi, tafsiri ya habari ya tabia, utayari wa mwingiliano wa kijamii na kufanya maamuzi. Upungufu wa maendeleo ya kiakili unaonyeshwa na upungufu katika michakato ya kimsingi ya fikira za kijamii za mwanadamu: shida, tafakari, tafsiri, uwakilishi, uainishaji. Uundaji wa upungufu katika ukuaji wa kiakili wa utu wa mwanafunzi imedhamiriwa na asili na malengo ya utendaji wa muundo wa mwingiliano wa familia. Yaani, mpangilio huo wa kijamii na kielimu, kutoka kwa nafasi ambayo mtazamo kuelekea utu unaokua umedhamiriwa katika familia na vitendo na vitendo vya utu huu vinafasiriwa. Ufanisi wa kijamii na ufundishaji wa utendaji wa mfumo wa mwingiliano wa familia imedhamiriwa na kiwango cha ukuzaji wa uwezo wa kubadilika wa mtu anayekua.

Ukosefu wa akili ya kijamii huathiri sana malezi ya sifa za kibinafsi za utu wa wanafunzi (kimsingi jukumu). Kama E.A. Alekseev, jukumu ni dhana pana kabisa. Inajumuisha nyanja rasmi (wajibu mbele ya sheria) na ya kibinafsi, ambayo angalau pande mbili zinaweza kutofautishwa:

1) wajibu kwa maana ya kawaida, utii, wajibu wa kijamii;

2) jukumu kama ushiriki katika hafla hiyo, kama jukumu, kwanza kabisa, kwako mwenyewe.

Katika kesi ya kwanza, wajibu huonyesha uwajibikaji wa somo katika suala la utekelezaji wa mahitaji ya jamii, ikifuatiwa na matumizi ya vikwazo kulingana na kiwango cha hatia au sifa. Kwa hivyo, jukumu linafanya hapa kama njia ya udhibiti wa nje na udhibiti wa nje wa shughuli ya mtu ambaye anafanya kile kinachostahili dhidi ya mapenzi yake (E.A. Alekseeva anaiita jukumu la nje). Katika kesi ya pili, uwajibikaji unaonyesha mtazamo kuelekea mhusika mwenyewe, utabiri wake, kukubalika, utayari wa kufanya kile kinachostahili, hapa jukumu hutumika kama njia ya udhibiti wa ndani (kujidhibiti) na udhibiti wa ndani (kujidhibiti) shughuli ya mtu anayefanya kile kinachostahili kwa hiari yake mwenyewe, kwa uangalifu na kwa hiari (kulingana na E.A. Alekseeva, hii ni jukumu la ndani).

Dhana ya ulinganifu inaunganishwa kwa karibu na dhana ya uwajibikaji wa nje (kanuni ya kijamii). Wakati huo huo, kanuni za kijamii hufanya badala ya kuwa wasimamizi wa moja kwa moja wa vitendo, lakini kama uhalali wa baadae kwa mtu wa mstari wake wa tabia na uchaguzi wa chaguzi za hatua katika hali fulani. Lakini basi ni ripoti rasmi kwa wengine kuliko jukumu la kweli kwa kile kinachotokea ndani yangu, pamoja nami, kwa ushiriki wangu. Kukimbia ndani ya "umati" daima ni njia ya kutupa mzigo wa wajibu wa mtu mwenyewe. Kuchukua jukumu kwa ajili yako mwenyewe kunamaanisha kutambua ushiriki wa mtu na utayari wa kutenda, bila kujali hali, mara nyingi hata licha ya wao, kubadilisha kitu ndani yako mwenyewe au ukweli unaozunguka. Wajibu kama huo ndio hali kuu ya shughuli ya kujenga, shughuli ya somo, na, kwa hiyo, maendeleo yake ya kuendelea. Na, kinyume chake, vitendo vyovyote vya kujihami (kujiondoa, kukataa shida, uchokozi) mara nyingi huhusishwa na majaribio ya kujiondoa uwajibikaji wa kibinafsi kwa kile kinachotokea.

III. Ukosefu wa uwezo wa kijamii wa utu wa wanafunzi.

Miongoni mwa sifa za utu zinazohakikisha ujamaa wenye mafanikio ni uwezo wa kubadilisha mielekeo ya thamani ya mtu; uwezo wa kupata usawa kati ya maadili ya mtu na mahitaji ya jukumu na mtazamo wa kuchagua kuelekea majukumu ya kijamii; mwelekeo sio kwa mahitaji maalum, lakini kwa ufahamu wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu.

Uwezo wa kijamii - uwezo wa kutofautisha kijamii kanuni, maadili, sheria, kubadilika katika kuelewa muktadha wa hatua, umiliki wa repertoire pana ya athari za tabia. Katika kazi ya E.I. Krukovich, kwa msingi wa uchambuzi wa kina wa wazo hili, mfano wa hali ya juu wa ustadi wa kijamii wa sehemu tatu unawasilishwa.

1) Usawa wa kijamii ni sifa ya kiwango ambacho utu wa mwanafunzi hufikia malengo yaliyoamuliwa kijamii na muhimu kwake.

2) Utendaji wa kijamii ni kiwango cha kufaa kwa mwitikio wa mtu binafsi katika hali fulani ya kijamii.

3) Ujuzi wa kijamii (ujuzi) ni ujuzi wa tabia na utambuzi, kwa msingi ambao mtu hufikia kufaa kwa tabia yake katika hali maalum za kijamii za utendaji wake.

Ukosefu wa uwezo wa kijamii unaonekana katika umoja wa vipimo vitatu: somo la ndani - uwezo wa kijamii na kisaikolojia wa utu wa mwanafunzi; intersubjective - uwezo wa kijamii na mawasiliano wa utu wa mwanafunzi; pamoja na subjective-binafsi - binafsi uwezo wa kijamii na kisaikolojia wa mwanafunzi.

Vigezo vya umahiri wa kijamii na kimawasiliano viliundwa kwanza na T. Gordon. Alifafanua kuwa ni uwezo wa kutoka nje ya hali yoyote bila kupoteza uhuru wa ndani, na wakati huo huo, bila kuruhusu mpenzi wake wa mawasiliano kupoteza. Kwa hiyo, kigezo kikuu cha uwezo ni nafasi ya mpenzi katika mawasiliano "kwa usawa" (kinyume na "ugani kutoka juu" au "ugani kutoka chini").

Katika kazi za Yu.I. Emelyanov, L. A. Petrovskaya na wengine, uwezo wa mawasiliano unaeleweka kama "uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano muhimu na watu". Muundo wa uwezo ni pamoja na seti fulani ya maarifa na ustadi unaohakikisha mtiririko mzuri wa mchakato wa mawasiliano. Katika kazi ya L.D. Stolyarenko anapewa sifa kama hiyo: "Uwezo wa mawasiliano ni uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano muhimu na watu wengine. Mawasiliano yenye ufanisi ni sifa ya: kufikia uelewa wa pamoja wa washirika, ufahamu bora wa hali na somo la mawasiliano. Uwezo wa kuwasiliana unazingatiwa kama mfumo wa rasilimali za ndani zinazohitajika ili kujenga mawasiliano bora katika hali fulani za mwingiliano wa kibinafsi. Kulingana na dhana ya "uwezo wa kijamii" iliyotumiwa na R. Ulrich de Mink, tunaweza kutaja sifa zifuatazo za mtu mwenye uwezo wa kijamii:

Hufanya maamuzi juu yake mwenyewe na kujitahidi kuelewa hisia zake mwenyewe;

Kusahau kuzuia hisia zisizofurahi na kutokuwa na usalama mwenyewe;

Inawakilisha jinsi ya kufikia lengo kwa njia yenye ufanisi zaidi;

Inaelewa kwa usahihi tamaa, matarajio na mahitaji ya watu wengine, hupima na kuzingatia haki zao;

Inachambua eneo lililoelezwa na miundo na taasisi za kijamii, jukumu la wawakilishi wao na kuingiza ujuzi huu katika tabia zao wenyewe;

Inawakilisha jinsi, kwa kuzingatia hali maalum na wakati, kuishi, kwa kuzingatia watu wengine, mapungufu ya miundo ya kijamii na mahitaji ya mtu mwenyewe;

Inatambua kwamba uwezo wa kijamii hauhusiani na uchokozi na inamaanisha kuheshimu haki na wajibu wa watu wengine.

Tabia za kifenomenolojia za upungufu wa uwezo wa kijamii wa utu wa mwanafunzi, ambao uliundwa chini ya ushawishi wa mfumo wa elimu unaoingiliana, katika nyanja ya ndani ni pamoja na (kulingana na E.V. Rudensky):

1) urekebishaji mbaya wa utu wa ndani;

2) tabia ya kuimarisha migogoro ya kukabiliana;

3) ulinganifu wa intersubjective;

4) deformation ya kijamii na kisaikolojia.

Tabia za uzushi za upungufu wa uwezo wa kijamii wa mtu anayekua katika mfumo wa elimu unaoingiliana huwakilishwa na vitu vifuatavyo:

1) autism ya kijamii na kisaikolojia;

2) kufanana kwa kijamii na kisaikolojia;

3) kiwango cha chini cha madai.

Ukosefu wa ustadi wa kijamii husababisha anomie ya kibinafsi, ambayo inaonyeshwa na mtengano wa mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mwanafunzi na kumweka katika nafasi ya utu mbaya wa kijamii. Kwa mara ya kwanza maelezo ya kisosholojia ya kupotoka yalipendekezwa katika nadharia ya anomie, iliyotengenezwa na Emile Durkheim (1897) katika uchunguzi wa kitamaduni wa kiini cha kujiua. Alizingatia moja ya sababu zake kuwa jambo linaloitwa anomie (kihalisi "kukosekana kwa udhibiti"). Akielezea jambo hili, alisisitiza kuwa sheria za kijamii zina jukumu muhimu katika kudhibiti maisha ya watu, kanuni zinatawala tabia zao. Kwa hivyo, watu kawaida wanajua nini cha kutarajia kutoka kwa wengine na kile kinachotarajiwa kutoka kwao. Walakini, wakati wa migogoro au mabadiliko makubwa ya kijamii, uzoefu wa maisha hukoma kuendana na maadili yaliyojumuishwa katika kanuni za kijamii. Kwa hiyo, watu hupata hali ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa, na kusababisha kuongezeka kwa viwango vya kujiua. Kwa hivyo, "ukiukaji wa utaratibu wa pamoja" huchangia tabia potovu. Anomie pia ni tabia ya jamii ya kisasa ya Kirusi: sehemu kubwa ya idadi ya watu, ambayo haijazoea ushindani, wingi, huona matukio yanayotokea katika jamii kama machafuko yanayokua na machafuko.

IV. Kutojiamini katika utu wa mwanafunzi.

Ukosefu wa kujiamini kwa mtu binafsi ni matokeo ya usawa ama katika mwelekeo wa kuimarisha malezi ya utu uliobadilishwa kijamii katika mchakato wa ujamaa, au katika mwelekeo wa malezi ya utu wa uhuru wa kijamii. Ukuzaji wa utu uliobadilishwa kijamii mara nyingi husababisha uundaji wa utu wa mtu. Kiwango cha udhihirisho wa mtu wa tamaa ya kujitambua ni sifa ya viashiria vya ndani vya somo la upungufu (au ukosefu wake) wa kujiamini.

Kiashiria kati ya somo la ukosefu wa kujiamini ni mtazamo chanya wa utambuzi-kihisia wa mwanafunzi kwa ujuzi wake wa kijamii, ambayo huleta uelewa wa kujiamini karibu na dhana ya kujitegemea ya mtu, ambayo ilianzishwa na A. Bandura. . Mchanganuo wa kizushi wa upungufu wa kujiamini unaonyeshwa na sifa zifuatazo:

1) kiwango cha wastani cha kukabiliana na akili na uharibifu wa akili;

2) kupungua kwa uwezo wa nishati ya mtu binafsi, ambayo huamua kuonekana kwa kutojali kijamii, kuchanganyikiwa kwa mahitaji ya kijamii, kutokuwa na utulivu wa kihisia, kujidhibiti chini, shirika duni la matatizo ya mawasiliano;

3) kutokuwa na utulivu wa kihemko unaosababisha kuibuka kwa migogoro katika mchakato wa kijamii na kielimu na nje yake;

4) kupungua kwa shughuli na kupungua kwa mzunguko wa mawasiliano, mwenendo wa maendeleo ya phobia ya kijamii;

5) kukataa aina yoyote ya utawala katika utendaji wa kijamii na kupungua kwa kujieleza katika mahusiano na watu wengine;

6) kukatwa kutoka kwa mahusiano ya kikundi cha kijamii, kutengana kwa mwelekeo wa thamani, na kusababisha kuundwa kwa anomie ya kibinafsi.

Ukosefu wa kujiamini huamua kuibuka kwa ugumu katika utambuzi wa kibinafsi wa utu wa mwanafunzi na husababisha shida za kijamii na ufundishaji, zinazofafanuliwa kama uharibifu wa mawasiliano wa utu na ugonjwa wa kutengwa.

Uharibifu wa kimawasiliano wa utu ni hali ya kutengwa na mfumo wa mahusiano muhimu na ya kiutendaji, ambayo husababisha kutengwa kwa kijamii kwa utu. Kama matokeo ya hali hii, wigo wa mwingiliano wa kijamii wa mtu binafsi hupungua na dalili ya kutengwa kwa kisaikolojia inakua. Ugonjwa wa kutowasiliana unaweza kuwakilishwa katika lahaja kuu nne:

1) upweke katika mzunguko wa watu - hamu ya kuwasiliana inakabiliwa na kutokuwa na uwezo wa kupata interlocutor;

2) kutokuwa na msaada wa mawasiliano - hamu hai ya mawasiliano haipatikani kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kuifunga na kuianzisha hata ikiwa kuna waingiliaji wanaofaa;

3) mawasiliano ya migogoro - hamu ya kuwasiliana ili kupunguza uchokozi uliokusanywa;

4) kutoweka kwa hamu ya mawasiliano - uchovu kutoka kwa mawasiliano, kutovumilia kwa mawasiliano, kujiondoa ndani yako.

Ukosefu wa kujiamini kama sehemu ya kimofolojia ya urekebishaji mbaya wa utu unaokua ni sifa ya uzushi kama chanzo cha maumbile cha malezi ya kasoro ya kijamii ya utu kuhusiana na kusimamia mifumo ya tabia ya kukabiliana. Ukosefu wa akili ya kijamii na ukosefu wa uwezo wa kijamii hufanya kama sababu zinazoamua malezi ya kutojiamini katika utu wa mwanafunzi. Hata hivyo, jambo kuu linaloamua malezi ya kutojiamini ni hali ya kujitambua kwa utu wa mwanafunzi. Kujitambua kunaonekana kama muundo wa ngazi tatu:

Sehemu ya utambuzi (iliyowakilishwa katika mchakato wa kujijua);

Sehemu inayohusika (iliyowakilishwa katika mchakato wa uhusiano wa kibinafsi);

Sehemu ya tabia (inayojulikana na mchakato wa kujidhibiti).

Mojawapo ya vipengele vya upungufu wa mfumo wa elimu unaoingiliana ni uwepo wa upungufu wa uwezo wa kitaaluma na ufundishaji wa mwalimu kama wakala wa ujamaa. Uhaba wa mfumo wa maingiliano wa elimu kama utaratibu wa shirika na ufundishaji wa mchakato wa kijamii na kielimu wa shule imedhamiriwa na:

1. ukosefu wa sifa za kibinafsi zinazohitajika kwa mwanafunzi kuingiliana na mwalimu kama wakala wa ujamaa;

2. ukosefu wa sifa subjective na kitaaluma-pedagogical ya utu wa mwalimu;

3. upungufu wa jukumu la mwalimu kama wakala wa ujamaa;

4. upungufu wa utaratibu wa utaratibu wa ujamaa, ambao hutengenezwa kutokana na matumizi ya wakala wa ujamaa wa teknolojia za ufundishaji wa kulazimishwa, na kusababisha kuzuia maendeleo ya kufikiri na kutafakari kwa shida;

5. ukosefu wa hali kuu ya ujamaa unaojenga wa utu - kivutio, ambacho huamua upotezaji wa hadhi ya mwalimu kama mtu muhimu kwa utu unaokua wa mwanafunzi.

Mapungufu haya matano ya kimsingi huamua upungufu wa mfumo wa elimu shirikishi kama utaratibu wa shirika na ufundishaji wa mchakato wa kijamii na kielimu wa shule. Kwa hivyo, urekebishaji mbaya wa utu wa mwanafunzi ni moja ya sifa za kijamii na kisaikolojia za ubora wa elimu, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, ni kiashiria cha hali ya shida ya mchakato wa elimu wa shule yenyewe. Hii inatupa sababu ya kuweka mbele urekebishaji mbaya wa utu wa mwanafunzi katika mchakato wa elimu wa shule kama shida ya saikolojia ya kijamii kwa sababu zifuatazo:

Uharibifu wa utu wa mwanafunzi unatambuliwa na "gharama" za shughuli za elimu za shule ya kisasa;

Udanganyifu wa utu wa mwanafunzi hutokea kama matokeo ya tofauti kati ya dhana za elimu na malezi ya utu katika shule ya kisasa ya Kirusi na hali halisi ya kijamii ya jamii ya Kirusi;

Udanganyifu wa utu wa mwanafunzi huundwa kama matokeo ya tofauti kati ya teknolojia za kijamii na kisaikolojia zinazotekelezwa katika mazoezi ya shughuli za kielimu za shule za kusimamia utaratibu wa ukuzaji wa utu;

Uharibifu wa utu wa mwanafunzi huendelea kutokana na hali ya kutosha ya hali ya mfumo wa elimu nchini Urusi, mafunzo ya wafanyakazi wa kufundisha;

Kutobadilika kwa utu wa mwanafunzi kunatokea kwa sababu ya kutofanya kazi kwa familia ya kisasa, ambayo inapoteza kazi zake za kijamii, na shule bado haijawa tayari kufidia hasara hizi.

3. Sababu za maladaptation ya kijamii na kisaikolojia ya utu

Kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi imedhamiriwa na mtazamo wa mtu binafsi kwa mambo yote ya msingi ambayo huamua kiini cha mfumo fulani wa kijamii. Katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, ambao unatabiriwa, unaelekezwa, unafanywa, unadhibitiwa na jamii, kunaweza kuwa na kasoro kadhaa. Kwa hiyo, kwa sababu kadhaa, mtu anaweza kutambua uzoefu wa kijamii kwa upotovu, ametengwa na athari inayolengwa ya ushawishi mzuri wa kijamii, huathiriwa na mitazamo mbalimbali ya kupinga kijamii, matarajio, na mahitaji. Hali ya kijamii ya maisha huamua maendeleo ya psyche ya mtu fulani - uzoefu wake, ujuzi, mahusiano, matarajio, maslahi, mahitaji. Ya kijamii ni lazima refracted kupitia psyche - saikolojia ya mtu binafsi daima ni hali ya kijamii. Kwa mujibu wa hili, uharibifu wa utu pia umedhamiriwa na kasoro katika muundo wa kisaikolojia wa mtu fulani. Miongoni mwa hali zinazoathiri mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, pamoja na zile zinazoingiliana, ni zile za kijamii na kisaikolojia. Kulingana na G. Sullivan, mahusiano baina ya watu hufanya kama utaratibu unaounda utu. Hii ina maana kwamba hali kuu ya kisaikolojia kwa ajili ya maendeleo ya utu ni ubora wa kuingizwa kwake katika mifumo ya maingiliano ya utamaduni, familia na shule.

Sullivan anafafanua mfumo wa mwingiliano wa maendeleo kama hali ya mtu binafsi ya maendeleo. Mwingiliano unaeleweka kama mwingiliano unaosababishwa na tafsiri ya pamoja ya vitendo na washiriki wao. Mwingiliano unategemea, kwanza kabisa, juu ya utaratibu wa utambuzi wa kisaikolojia ambao unahakikisha mwingiliano wa watu binafsi kama msingi wa utendaji wa kijamii. Hii ina maana kwamba maendeleo maingiliano ya utu yanahusishwa na malezi ya akili ya kijamii na umahiri wa kijamii na ukuaji wa wakati mmoja wa ukomavu wa kitamaduni na utayari wa jukumu la kijamii. Haya yote kwa pamoja yanaonyesha utii wa mtu binafsi kama kiashiria muhimu cha hali ya uwezo wake wa kijamii. Matokeo chanya ya mwingiliano wa mtu anayekua na mazingira katika viwango tofauti ni ujamaa wake wenye mafanikio. Vinginevyo, urekebishaji mbaya hutokea. Ndani ya mfumo wa kazi hii, inaonekana ni muhimu kuzingatia hali ya kijamii na kisaikolojia ambayo ujamaa unakuwa na kasoro. Mmoja wao ni ubadilishaji wa tamaduni na tamaduni ndogo, na katika kiwango cha kitaasisi. Ni nini hadi hivi majuzi ulikuwa utamaduni wa jamii (fasihi nzuri, muziki, ukumbi wa michezo, sinema ya kina, nk), kwa kweli inakuwa eneo la wasomi, sehemu ndogo ya idadi ya watu ambayo huhifadhi hisia ya ladha na uwiano na si woga kujitwisha mzigo wa shughuli za kiakili katika mchakato wa mtazamo wa kisanii. Kitu kimoja ambacho kiliitwa subculture (slang, "blatnyak", morphology ya madawa ya kulevya na uhalifu, nk) inakuwa mengi ya Warusi wengi, ambayo ina maana inageuka kuwa utamaduni halisi wa jamii hii. Ni jambo la busara kwamba vitu kuu vya mabadiliko haya ni vijana, sehemu inayokubalika zaidi ya jamii kwa uvumbuzi, kuigwa mifumo ya kitamaduni na maadili.

Mwalimu kama wakala wa ujamaa wa utu unaokua wa mwanafunzi ni mpatanishi kati yake na jamii. Kama mpatanishi katika utekelezaji wa majukumu ya kijamii na kielimu ya kusimamia ujamaa wa utu wa mwanafunzi, mwalimu anaitwa kuwa na uwezo muhimu wa kibinafsi na kitaaluma. Shida kuu ya ufundishaji wa kipindi cha mabadiliko ni ukiukaji wa afya ya akili ya washiriki katika mchakato wa elimu, ambao unahusishwa na migogoro katika mahusiano na mabadiliko ya haraka sana ya miongozo ya kijamii, wasimamizi wa kijamii na taasisi za kijamii na polepole sana. urekebishaji wa mfumo wa elimu ya juu ya kitaalamu ya ufundishaji, wakati ujuzi unaopatikana mara nyingi hupingana na hali halisi ya maisha ya ufundishaji na kijamii ya mwalimu. Mabadiliko ya jamii yameibua mwelekeo kuelekea aina za mtu binafsi za kuishi, ambazo zinamlazimisha mtu kujiweka katikati ya mipango yake ya maisha ili kuishi kimwili. Hali hii ni ya kawaida kwa walimu pia. Kuna mgongano kati ya mifumo ya kijamii na kitamaduni inayozingatia ubinafsi na ubinafsi. Inakuwa chanzo cha athari ya kisaikolojia na kiwewe kwa utu wa mwalimu, huongeza michakato ya deformation na kuharibu uadilifu wa utendaji wa kibinafsi wa mwalimu kama wakala wa ujamaa wa utu unaokua wa mwanafunzi. Baada ya yote, walimu wengi ni watu ambao wamepitia ushawishi wa mfumo mkuu wa elimu unaozingatia kijamii ambao huharibu tabia ya mtu. Mfumo wa elimu unaozingatia kijamii, ambao una lengo la utendaji wa elimu - malezi ya aina ya kijamii, na sio utu - ilisababisha kukandamiza mahitaji ya mtu, ambayo ilisababisha ugonjwa wa ugonjwa kwa namna ya hofu, kutoridhika. na wewe mwenyewe na uchokozi uliokandamizwa. Uharibifu wa tabia ya mwalimu kama wakala, ambayo ni sababu ya pathogenic katika malezi ya nakisi ya ujamaa, inajidhihirisha katika mfumo wa:

Complex: ukosefu wa udhibiti binafsi, ibada ya mamlaka, hisia ya duni, phobia kijamii;

Vitendo vya kuzingatia: pedantry, hamu ya kupita kiasi ya utaratibu na nidhamu, usahihi, bidii nyingi.

Sababu inayofuata ni ya kijamii na kiuchumi. Kulingana na tafiti za kijamii zilizofanywa na O.V. Karpukhin, 4.3% ya vijana ni pamoja na ujambazi na ulaghai katika orodha ya fani za kifahari zaidi. Hii ni kwa sababu ya uboreshaji wa soko; hamu ya ustawi, kwa njia zote - aina ya jambo la kijamii na kisaikolojia la ufahamu wa vijana, kwa kuzingatia utajiri na mafanikio katika maisha, kupatikana kwa gharama yoyote. Kulingana na utafiti huo, 18.1% ya vijana waliohojiwa wanaona kuwa inawezekana kwao kushiriki katika vikundi vya uhalifu; 9.1% wanaamini kuwa leo hii ni njia ya kawaida ya "kupata" pesa. Kama matokeo ya uchunguzi wa S. Paramonova yanaonyesha, hivi karibuni, katika akili za vijana, shughuli za ubunifu zilikuwa kipaumbele, na malipo kulingana na kazi yalionekana kuwa haki ya juu zaidi. Leo, shughuli kuhusu kubadilishana na matumizi inazidi kuwa ya kifahari. Wengi wa waliohojiwa (76.6%) wangependelea kutambua shughuli zao katika mashirika yasiyo ya kisiasa. Aina kuu ya mashirika kama haya ni kile kinachojulikana kama "barizi", iliyoundwa kwa msingi wa masilahi ya kawaida: michezo, muziki, nk. Hangouts huwa aina ya chama cha vijana, chombo cha ujamaa, kuwa nje ya nyanja ya ushawishi. (kielimu, kitamaduni, kielimu) ya serikali na jamii. Kama sehemu ya vitendo vya uhalifu vya watoto, uhalifu dhidi ya mali (wizi, udanganyifu, wizi, wizi, wizi wa magari, uharibifu wa makusudi au uharibifu wa mali) hutawala (hadi 85%). Kukithiri kwa aina hizi za uhalifu kunaonyesha, kwa upande mmoja, kuongezeka kwa utabaka wa kifedha na mali katika jamii, na, kwa upande mwingine, ukuaji wa kutovumiliana na uchokozi wa kijamii.

Nyaraka Zinazofanana

Dhana ya tabia potovu ya vijana. Sababu na aina za kupotoka katika ujana. Tabia potovu na uzushi wa maladaptation. Marekebisho na kuzuia tabia potovu ya vijana. Shirika la kazi ya kurekebisha na ya kuzuia.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/19/2014


Upotovu wa kijamii kama jambo la kisaikolojia. Makala ya maladaptation ya kijamii katika vijana. Kiini cha dhana ya "mafunzo". Kuhakikisha, kuunda na kudhibiti hatua. Athari chanya ya mafunzo katika kupunguza kutengwa kwa jamii.

tasnifu, imeongezwa 09/19/2013


Makala ya kisaikolojia ya udhihirisho wa uchokozi katika wanafunzi wa shule ya upili. Tabia za aina za kawaida, za kupotoka na za patholojia za kukabiliana na kijamii. Utafiti wa uhusiano kati ya migogoro na marekebisho ya kijamii na kisaikolojia katika vijana.

tasnifu, imeongezwa 09/19/2011


Kiini cha tabia potovu na umuhimu wa shida hii katika jamii ya kisasa, sharti la kuenea kwake. Sababu na udhihirisho wa tabia potovu ya vijana. Tabia za kibinafsi za vijana kama msingi wa kuzuia tabia hii.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/26/2013


Nadharia za kimsingi juu ya asili ya uchokozi wa mwanadamu. Aina na aina za uchokozi wa mtu. Sifa za uchokozi wa vijana na sababu zinazosababisha udhihirisho wao. Njia za kazi ya kurekebisha na vijana walio na kiwango cha juu cha ukali.

tasnifu, imeongezwa 06/27/2012


Shirika na njia za kusoma shida za upotovu wa kijamii wa watoto wa shule. Utambuzi wa mhemko kama hali ya kihemko ya mtu. Utambulisho wa viwango vya wasiwasi, kuchanganyikiwa na rigidity katika vijana. Matokeo ya kazi ya kurekebisha.

kazi ya udhibiti, imeongezwa 11/30/2010


Kuzuia tabia potovu ya vijana kama mwelekeo wa kazi ya mwalimu wa kijamii. Kuzuia tabia potovu ya vijana kulingana na mwingiliano wa mwalimu wa kijamii na vijana na wazazi wao. Njia za tiba ya kucheza kazini.

tasnifu, imeongezwa 11/22/2013


Masomo ya kinadharia ya kukabiliana na uchokozi katika vijana. Marekebisho na mazoea mabaya kama matukio ya kisaikolojia. Mambo katika maendeleo ya maladaptation na udhihirisho wa ukali katika ujana. Shirika na njia za kusoma shida.

karatasi ya muda, imeongezwa 09/18/2014


Tabia za tabia potovu za vijana, sababu. Mambo ya utegemezi wa mafanikio ya kazi ya mwalimu wa kijamii katika kurekebisha tabia potovu kwa vijana juu ya hali fulani za ufundishaji, mpango wa kazi ya elimu.

tasnifu, imeongezwa 11/02/2014


Historia ya utafiti, dhana na aina za tabia potovu ya vijana katika muktadha wa sayansi ya kisaikolojia, kutokubaliana kwake na kanuni za kijamii na sababu za kutokea. Uchambuzi wa mambo yanayoathiri tabia potovu ya vijana, uchambuzi wake wa nguvu.

Upotovu wa kijamii- hii ni hasara kamili au sehemu na somo la uwezo wa kukabiliana na hali ya jamii. Hiyo ni, hii ni ukiukaji wa uhusiano wa mtu na mazingira, ambayo inaonyeshwa na kutowezekana kwa jukumu lake chanya la kijamii katika hali fulani za kijamii, zinazolingana na uwezo wake.

Marekebisho mabaya ya kijamii yanaonyeshwa na viwango kadhaa vinavyoonyesha kina chake: udhihirisho wa siri wa matukio ya maladaptation, "usumbufu" usiofaa, uharibifu wa mifumo na miunganisho ya awali iliyoundwa, upotovu usio na kipimo.

Uharibifu wa kijamii na kisaikolojia

Kutohoa maana yake ni kubadilika. Hii ni moja ya dhana muhimu zaidi katika biolojia. Inatumika sana katika dhana zinazoshughulikia uhusiano wa watu binafsi na mazingira yao kama michakato ya kusawazisha nyumbani. Inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa pande zake mbili: kubadilika kwa mtu binafsi kwa mazingira mapya ya nje na kuzoea kama malezi ya sifa mpya za utu kwa msingi huu.

Kuna viwango viwili vya urekebishaji wa somo: kutokubalika au urekebishaji wa kina.

Marekebisho ya kijamii na kisaikolojia yanajumuisha mwingiliano wa mazingira ya kijamii na mtu binafsi, na kusababisha usawa bora wa maadili na malengo ya kikundi kwa ujumla na mtu binafsi. Wakati wa urekebishaji kama huo, mahitaji na matamanio, masilahi ya mtu binafsi yanatimizwa, umoja wake unafunuliwa na kuunda, mtu huingia katika mazingira mapya ya kijamii. Matokeo ya marekebisho hayo ni malezi ya sifa za kitaaluma na kijamii za mawasiliano, shughuli na athari za tabia zinazokubaliwa katika jamii fulani.

Ikiwa tunazingatia michakato ya kubadilika ya somo kutoka kwa mtazamo wa mchakato wa kijamii na kisaikolojia wa kuhusika katika shughuli, basi vidokezo kuu vya shughuli vinapaswa kuwa urekebishaji wa riba ndani yake, kuanzisha mawasiliano na watu wanaozunguka, kuridhika na uhusiano kama huo. kujumuishwa katika maisha ya kijamii.

Wazo la hali mbaya ya kijamii ya utu inamaanisha usumbufu katika michakato ya mwingiliano kati ya mhusika na mazingira, ambayo inalenga kudumisha usawa ndani ya mwili, kati ya mwili na mazingira. Neno hili lilionekana hivi karibuni katika saikolojia na akili. Utumiaji wa dhana ya "disadaptation" ni ya kupingana kabisa na isiyoeleweka, ambayo inaweza kufuatiliwa haswa katika tathmini ya mahali na jukumu la majimbo ya upotoshaji kuhusiana na aina kama "kawaida" au "patholojia", kwani vigezo vya " kawaida" na "patholojia" katika saikolojia bado haijaendelezwa kidogo.

Udanganyifu wa kijamii wa utu ni jambo linaloweza kubadilika, ambalo linatokana na sababu fulani za upotovu wa kijamii ambao huzuia urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi.

Sababu za uharibifu wa kijamii:

• kunyimwa kwa kitamaduni na kijamii (kunyimwa bidhaa muhimu au mahitaji muhimu);

• kupuuza kisaikolojia na ufundishaji;

• hyperstimulation na mpya (katika suala la maudhui) motisha ya kijamii;

• utayarishaji wa kutosha kwa michakato ya kujidhibiti;

• upotezaji wa aina zilizoundwa tayari za ushauri;

• kupoteza kwa timu ya kawaida;

• kiwango cha chini cha utayari wa kisaikolojia kusimamia taaluma;

• kuvunja ubaguzi wa nguvu;

• dissonance ya utambuzi, ambayo ilisababishwa kwa sababu ya tofauti kati ya hukumu juu ya maisha na hali katika hali halisi;

• accentuations tabia;

• malezi ya utu wa kisaikolojia.

Kwa hivyo, tukizungumza juu ya shida za hali mbaya ya kijamii na kisaikolojia, inamaanisha mabadiliko katika hali ya ndani na nje ya ujamaa. Wale. upotovu wa kijamii wa utu ni hali ya muda mfupi ya hali, ambayo ni matokeo ya ushawishi wa mambo mapya, yasiyo ya kawaida ya kukasirisha ya mazingira yaliyobadilika na kuashiria usawa kati ya mahitaji ya mazingira na shughuli za akili. Inaweza kufafanuliwa kama ugumu unaochangiwa na baadhi ya vipengele vinavyoweza kubadilika na kubadilisha hali, ambavyo vinaonyeshwa katika miitikio na tabia isiyofaa ya mhusika. Ni mchakato muhimu zaidi wa ujamaa wa mtu binafsi.

Sababu za uharibifu wa kijamii

Uharibifu wa kijamii wa mtu binafsi si mchakato wa kuzaliwa na kamwe hutokea kwa hiari au bila kutarajia. Uundaji wake hutanguliwa na tata nzima ya awamu ya neoplasms hasi ya utu. Pia kuna sababu 5 muhimu zinazoathiri tukio la ugonjwa wa kuharibika. Sababu hizi ni pamoja na: kijamii, kibaolojia, kisaikolojia, umri, kijamii na kiuchumi.

Leo, wanasayansi wengi wanaona sababu za kijamii kuwa chanzo kikuu cha kupotoka kwa tabia. Kama matokeo ya malezi yasiyofaa ya kifamilia, ukiukaji wa mawasiliano kati ya watu, kinachojulikana kama deformation ya michakato ya kukusanya uzoefu wa kijamii hufanyika. Uharibifu huu mara nyingi hutokea katika ujana na utoto kutokana na malezi ya makosa, uhusiano mbaya na wazazi, ukosefu wa uelewa wa pamoja, kiwewe cha akili katika utoto.

Sababu za kibaiolojia ni pamoja na ugonjwa wa kuzaliwa au jeraha la ubongo, ambalo huathiri nyanja ya kihisia-hiari ya watoto. Watoto walio na ugonjwa wa ugonjwa au kiwewe wana sifa ya kuongezeka kwa uchovu, ugumu katika michakato ya mawasiliano, kuwashwa, kutokuwa na uwezo wa dhiki ya muda mrefu na ya kawaida, kutokuwa na uwezo wa kuonyesha juhudi zenye nguvu. Ikiwa mtoto kama huyo atakua katika familia isiyo na kazi, basi hii inaimarisha tu mwelekeo wa tabia potovu.

Sababu za kisaikolojia za tukio zimedhamiriwa na upekee wa mfumo wa neva, lafudhi ya tabia, ambayo, chini ya hali mbaya ya malezi, huunda tabia zisizo za kawaida na patholojia katika tabia (msukumo, msisimko mkubwa, usawa, kutojizuia, shughuli nyingi, nk).

Sababu zinazohusiana na umri ni tabia ya ulegevu na msisimko wa umri wa kijana, kuharakisha uundaji wa matukio ya hedonism, hamu ya uvivu na kutojali.

Sababu za kijamii na kiuchumi ni pamoja na biashara nyingi za jamii, mapato ya chini ya familia, uhalifu wa jamii.

Kutengwa kwa watoto kijamii

Umuhimu wa shida za urekebishaji mbaya wa kijamii wa watoto imedhamiriwa na hali ya sasa katika jamii. Hali ya sasa ambayo imekua katika jamii inapaswa kuzingatiwa kama mbaya. Uchunguzi wa hivi karibuni unaonyesha ongezeko kubwa kati ya watoto katika dhihirisho hasi kama vile kupuuzwa kwa ufundishaji, ukosefu wa hamu ya kujifunza, udumavu wa kiakili, uchovu, hali mbaya, uchovu, shughuli nyingi na uhamaji, ukosefu wa umakini katika shughuli za kiakili, shida za umakini, dawa za mapema. ulevi na ulevi.

Ni dhahiri kwamba malezi ya maonyesho haya yanaathiriwa moja kwa moja na hali za kibaolojia na kijamii, ambazo zimeunganishwa kwa karibu na kuamua, kwanza kabisa, na mabadiliko ya hali ya maisha ya watoto na watu wazima.

Shida za jamii zinaonyeshwa moja kwa moja katika familia kwa ujumla na haswa watoto. Kulingana na tafiti zilizofanywa, tunaweza kuhitimisha kuwa leo 10% ya watoto wana sifa ya ulemavu mbalimbali wa maendeleo. Watoto wengi kutoka utoto hadi ujana wana aina fulani ya ugonjwa.

Marekebisho ya kijamii ya mtu mzima mchanga huathiriwa na hali ya malezi yake katika utoto na ujana, ujamaa wake katika mazingira ya watoto wa kijamii. Kwa hivyo, kuna shida kubwa ya urekebishaji mbaya wa kijamii na shule wa mtoto. Kazi yake kuu ni kuzuia - kuzuia, na marekebisho, i.e. njia za kurekebisha.

Mtoto asiye na mpangilio mzuri ni mtoto ambaye hutofautiana na wenzake kutokana na matatizo ya kukabiliana na hali ya maisha ambayo yameathiri ukuaji wake, michakato ya kijamii, na uwezo wa kupata ufumbuzi wa matatizo ambayo ni ya asili kwa umri wake.

Kimsingi, watoto wengi haraka na kwa urahisi, bila ugumu wowote maalum, hushinda hali ya maladaptation ambayo wanakutana nayo katika mchakato wa maisha.

Sababu kuu za ukiukwaji katika marekebisho ya kijamii ya watoto, migogoro yao inaweza kuwa tabia au sifa za psyche, kama vile:

• ukosefu wa ujuzi wa msingi wa mawasiliano;

• uhaba wa kujitathmini katika michakato ya mawasiliano;

• madai ya kupita kiasi kwa watu wanaowazunguka. Hii ni kali sana katika hali ambapo mtoto amekuzwa kiakili na ana sifa ya ukuaji wa akili juu ya wastani katika kikundi;

• kutokuwa na utulivu wa kihisia;

• kutawala kwa mitazamo inayozuia michakato ya mawasiliano. Kwa mfano, udhalilishaji wa interlocutor, udhihirisho wa ubora wa mtu, ambayo hugeuka mawasiliano katika mchakato wa ushindani;

• hofu ya mawasiliano na wasiwasi;

• kujitenga.

Kulingana na sababu za kutokea kwa ukiukwaji katika hali mbaya ya kijamii, mtoto anaweza kujisalimisha kwa kusukuma nje ya mzunguko wake na wenzake, au yeye mwenyewe anaondoka akiwa na hasira na kwa hamu ya kulipiza kisasi kwa timu.

Ukosefu wa ujuzi wa mawasiliano ni kikwazo kikubwa kwa mawasiliano kati ya watoto. Ujuzi unaweza kukuzwa kupitia mafunzo ya tabia.

Mara nyingi ubaya wa kijamii unaweza kujidhihirisha katika uchokozi wa mtoto. Ishara za maladaptation ya kijamii: kujithamini chini pamoja na mahitaji makubwa kwa wenzao na watu wazima, ukosefu wa hamu ya kuwasiliana na hofu ya mawasiliano, usawa, unaonyeshwa kwa mabadiliko makubwa ya hisia, maonyesho ya hisia "hadharani", kutengwa.

Kukata tamaa ni hatari sana kwa watoto, kwani inaweza kusababisha matokeo mabaya yafuatayo: ulemavu wa kibinafsi, kuchelewesha ukuaji wa mwili na kiakili, shida ya ubongo inayowezekana, shida ya kawaida ya mfumo wa neva (unyogovu, uchovu au msisimko, uchokozi), upweke au ubinafsi. kutengwa, matatizo ya uhusiano na marika na watu wengine, kwa kukandamiza silika ya kujilinda, .

Kutengwa kwa kijamii kwa vijana

Mchakato wa ujamaa ni kuanzishwa kwa mtoto katika jamii. Utaratibu huu una sifa ya utata, multifactoriality, multidirectionality na utabiri mbaya katika mwisho. Mchakato wa ujamaa unaweza kudumu maisha yote. Pia si lazima kukataa athari za sifa za asili za mwili kwenye mali za kibinafsi. Baada ya yote, malezi ya utu hutokea tu mtu anapojumuishwa katika jamii inayomzunguka.

Moja ya sharti la malezi ya utu ni mwingiliano na masomo mengine ambayo huhamisha maarifa yaliyokusanywa na uzoefu wa maisha. Hii inatimizwa sio kwa ujuzi rahisi wa mahusiano ya kijamii, lakini kama matokeo ya mwingiliano mgumu wa mwelekeo wa kijamii (wa nje) na kisaikolojia (wa ndani) wa maendeleo. Na inawakilisha mshikamano wa vipengele vya kawaida vya kijamii na sifa muhimu za kibinafsi. Kutoka kwa hii inafuata kwamba utu ni hali ya kijamii, inakua tu katika mchakato wa maisha, katika kubadilisha mtazamo wa mtoto kwa ukweli unaozunguka. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi imedhamiriwa na anuwai ya vifaa ambavyo, kwa pamoja, huongeza muundo wa jumla wa ushawishi wa jamii kwa mtu mmoja. Na uwepo wa kasoro fulani katika kila moja ya vipengele hivi husababisha kuundwa kwa sifa za kijamii na kisaikolojia kwa mtu binafsi, ambayo inaweza kusababisha mtu binafsi katika hali maalum kwa hali ya migogoro na jamii.

Chini ya ushawishi wa hali ya kijamii na kisaikolojia ya mazingira ya nje na mbele ya mambo ya ndani, mtoto huendeleza kutokubalika, ambayo inajitokeza kwa namna ya tabia isiyo ya kawaida - kupotoka. Uharibifu wa kijamii wa vijana hutokana na ukiukwaji wa ujamaa wa kawaida na unaonyeshwa na uharibifu wa mwelekeo wa kumbukumbu na thamani ya vijana, kupungua kwa umuhimu wa tabia ya kutafakari na kutengwa, kwanza kabisa, kutokana na ushawishi wa walimu shuleni.

Kulingana na kiwango cha kutengwa na kina cha upungufu unaosababishwa wa maadili na mwelekeo wa kumbukumbu, awamu mbili za upotovu wa kijamii zinajulikana. Awamu ya kwanza inajumuisha kupuuzwa kwa ufundishaji na ina sifa ya kutengwa na shule na kupoteza umuhimu wa urejeleaji shuleni, huku kukiwa na kumbukumbu ya juu vya kutosha katika familia. Awamu ya pili ni hatari zaidi na ina sifa ya kutengwa na shule na familia. Mawasiliano na taasisi kuu za ujamaa hupotea. Kuna uigaji wa mawazo potovu ya kanuni za thamani na uzoefu wa kwanza wa uhalifu huonekana katika vikundi vya vijana. Matokeo ya hili hayatakuwa tu mrundikano wa shule, ufaulu duni wa kiakademia, bali pia usumbufu wa kisaikolojia unaowapata vijana wanaobalehe shuleni. Hii inasukuma vijana kutafuta mazingira mapya, yasiyo ya shule ya mawasiliano, kikundi kingine cha rika cha marejeleo, ambacho huanza kuchukua jukumu kuu katika mchakato wa ujamaa wa vijana.

Sababu za urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana: kuhamishwa kutoka kwa hali ya ukuaji na ukuaji wa mtu binafsi, kupuuza hamu ya kibinafsi ya kujitambua, kujidai kwa njia inayokubalika kijamii. Matokeo ya kutokubalika yatakuwa kutengwa kwa kisaikolojia katika nyanja ya mawasiliano na upotezaji wa hisia ya kuwa wa tamaduni yake mwenyewe, mpito kwa mitazamo na maadili ambayo yanatawala mazingira madogo.

Mahitaji yasiyotimizwa yanaweza kusababisha kuongezeka kwa shughuli za kijamii. Na hiyo, kwa upande wake, inaweza kusababisha ubunifu wa kijamii na hii itakuwa kupotoka chanya, au itajidhihirisha katika shughuli zisizo za kijamii. Asipopata njia ya kutokea, anaweza kuharakisha kutafuta njia ya kutoka katika uraibu wa kileo au dawa za kulevya. Katika maendeleo yasiyofaa zaidi - jaribio la kujiua.

Kukosekana kwa utulivu wa kijamii na kiuchumi, hali mbaya ya mifumo ya afya na elimu sio tu haichangia ujamaa mzuri wa mtu binafsi, lakini pia huzidisha michakato ya unyogovu wa vijana wanaohusishwa na shida katika elimu ya familia, ambayo husababisha shida kubwa zaidi. katika athari za tabia za vijana. Kwa hivyo, mchakato wa ujamaa wa vijana unazidi kuwa mbaya. Hali hiyo inazidishwa na shinikizo la kiroho la ulimwengu wa uhalifu na maadili yao, na sio taasisi za kiraia. Uharibifu wa taasisi kuu za ujamaa husababisha kuongezeka kwa uhalifu wa vijana.

Pia, ongezeko kubwa la idadi ya vijana walio na hali mbaya huathiriwa na tofauti zifuatazo za kijamii: kutojali sigara katika shule ya upili, ukosefu wa njia bora ya kupambana na utoro, ambayo leo imekuwa kawaida ya tabia ya shule, pamoja na tabia ya shule. kupunguzwa kwa kuendelea kwa kazi ya elimu na kuzuia katika mashirika na taasisi za serikali zinazohusika na burudani na malezi ya watoto; kujazwa tena kwa magenge ya vijana ya wahalifu kwa gharama ya vijana ambao wameacha shule na wanarudi nyuma katika masomo yao, pamoja na kupungua kwa uhusiano wa kijamii wa familia na walimu. Hii inawezesha uanzishwaji wa mawasiliano kati ya vijana na magenge ya uhalifu ya watoto, ambapo ni kinyume cha sheria na inaendelezwa kwa uhuru na kukaribishwa; hali ya shida katika jamii, ambayo inachangia ukuaji wa shida katika ujamaa wa vijana, pamoja na kudhoofisha ushawishi wa kielimu kwa vijana wa vikundi vya kijamii ambavyo vinapaswa kutekeleza elimu na udhibiti wa umma juu ya vitendo vya watoto.

Kwa hivyo, ukuaji wa tabia mbaya, vitendo vya kupotoka, uhalifu wa vijana ni matokeo ya kutengwa kwa kijamii kwa watoto na vijana kutoka kwa jamii. Na hii ni matokeo ya ukiukaji wa michakato ya moja kwa moja ya ujamaa, ambayo ilianza kuwa isiyoweza kudhibitiwa, ya asili kwa asili.

Ishara za urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana wanaohusishwa na taasisi kama hiyo ya ujamaa kama shule:

Ishara ya kwanza ni maendeleo duni katika mtaala wa shule, ambayo ni pamoja na: maendeleo duni ya kudumu, kurudia, kutosheleza na kugawanyika kwa habari ya jumla ya elimu iliyopatikana, i.e. ukosefu wa mfumo wa maarifa na ujuzi katika elimu.

Dalili inayofuata ni ukiukaji wa utaratibu wa mtazamo wa kibinafsi wa rangi ya kihisia kwa kujifunza kwa ujumla na baadhi ya masomo hasa, kwa walimu, matarajio ya maisha yanayohusiana na kujifunza. Tabia inaweza kuwa ya kutojali-kutojali, passive-negative, demonstratively dismissive, nk.

Ishara ya tatu ni makosa ya mara kwa mara ya tabia katika mchakato wa shule na katika mazingira ya shule. Kwa mfano, tabia ya kukataa tu, kutowasiliana, kukataliwa kabisa kwa shule, tabia thabiti na ukiukaji wa nidhamu, inayoonyeshwa na vitendo vya ukaidi na ikiwa ni pamoja na upinzani mkali na wa maonyesho wa utu wa mtu kwa wanafunzi wengine, walimu, kupuuza sheria zilizopitishwa. shuleni, uharibifu shuleni.

Marekebisho ya upotovu wa kijamii

Katika utoto, mwelekeo kuu wa urekebishaji wa tabia mbaya ya kijamii inapaswa kuwa: ukuzaji wa ustadi wa mawasiliano, upatanisho wa mawasiliano ya kibinafsi katika familia na katika vikundi vya wenzi, urekebishaji wa tabia fulani za utu ambazo zinazuia mawasiliano au mabadiliko. maonyesho ya mali kwa namna ambayo katika siku zijazo hawakuweza kuathiri vibaya nyanja ya mawasiliano, kurekebisha kujithamini kwa watoto ili kuleta karibu na kawaida.

Hivi sasa, mafunzo yanajulikana sana katika urekebishaji wa upotovu wa kijamii: michezo ya kisaikolojia inayolenga kukuza kazi mbali mbali za psyche, ambayo inahusishwa na mabadiliko katika fahamu, na jukumu la mafunzo ya kijamii na kisaikolojia.

Mafunzo haya yanalenga kutatua utata wa ndani wa somo katika hali ya kukuza ujuzi fulani wa kufanya kazi maalum za kijamii (malezi na ujumuishaji wa kanuni muhimu za kijamii na kitamaduni). Mafunzo hufanyika kwa namna ya mchezo.

Kazi kuu za mafunzo:

• mafunzo, ambayo yanajumuisha maendeleo ya ujuzi na uwezo muhimu kwa ajili ya kujifunza, kama vile: tahadhari, kumbukumbu, uzazi wa habari iliyopokelewa, ujuzi wa hotuba ya kigeni;

• kuburudisha, hutumikia kujenga mazingira mazuri zaidi katika mafunzo, ambayo hubadilisha kujifunza kuwa adventure ya kusisimua na ya burudani;

• mawasiliano, ambayo yanajumuisha kuanzisha mawasiliano ya kihisia;

• kupumzika - kwa lengo la kupunguza matatizo ya kihisia;

• psychotechnical, inayojulikana na malezi ya ujuzi wa kuandaa hali ya kisaikolojia ya mtu mwenyewe ili kupata habari zaidi;

• kuzuia, kwa lengo la kuzuia tabia zisizohitajika;

• kuendeleza, inayojulikana na maendeleo ya utu kutoka pembe tofauti, maendeleo ya sifa za tabia kwa kucheza kila aina ya hali iwezekanavyo.

Mafunzo ya kijamii na kisaikolojia yana athari maalum ya kisaikolojia, ambayo inategemea njia za kufanya kazi kwa vikundi. Inajulikana na nguvu ya kuandaa mtu binafsi kwa maisha ya kutimiza zaidi na ya kazi. Kiini cha mafunzo ni mafunzo yaliyopangwa maalum kwa madhumuni ya kuboresha utu wa mtu binafsi. Inakusudiwa kutatua shida kama vile: ukuzaji wa maarifa ya kijamii na ufundishaji, malezi ya uwezo wa kujijua mwenyewe na wengine, kuongezeka kwa maoni juu ya umuhimu wa mtu, malezi ya uwezo, ustadi na uwezo mbali mbali.

Mafunzo ni tata nzima ya vikao mfululizo na kundi moja. Kazi na mazoezi huchaguliwa kwa kila kikundi kibinafsi.

Kuzuia kutengwa kwa jamii

Kinga ni mfumo mzima wa hatua zinazoelekezwa kijamii, kiuchumi na kiafya ambazo zinafanywa katika ngazi ya serikali, na watu binafsi na mashirika ya umma ili kuhakikisha kiwango cha juu cha afya ya umma na kuzuia magonjwa.

Kuzuia urekebishaji mbaya wa kijamii ni hatua za kisayansi na za wakati unaofaa ambazo zinalenga kuzuia migongano inayoweza kutokea ya kimwili, kijamii, kisaikolojia, kisaikolojia katika watu binafsi wa kikundi cha hatari, kudumisha na kulinda afya ya watu, msaada katika kufikia malengo, na kufungua uwezo wa ndani.

Dhana ya kuzuia ni kuepuka matatizo fulani. Ili kutatua tatizo hili, ni muhimu kuondoa sababu zilizopo za hatari na kuongeza taratibu za ulinzi. Kuna njia mbili za kuzuia: moja inalenga mtu binafsi, nyingine - kwa muundo. Ili mbinu hizi mbili ziwe na ufanisi iwezekanavyo, zinapaswa kutumika pamoja. Hatua zote za kuzuia zinapaswa kuelekezwa kwa idadi ya watu kwa ujumla, kwa makundi fulani na kwa watu binafsi walio katika hatari.

Kuna kuzuia msingi, sekondari na elimu ya juu. Msingi - ina sifa ya kuzingatia kuzuia tukio la hali ya shida, juu ya kuondoa mambo mabaya na hali mbaya ambayo husababisha matukio fulani, na pia juu ya kuongeza upinzani wa mtu binafsi kwa madhara ya mambo hayo. Sekondari - imeundwa kutambua maonyesho ya mapema ya tabia mbaya ya watu binafsi (kuna vigezo fulani vya maladaptation ya kijamii ambayo huchangia kutambua mapema), dalili zake na kupunguza matendo yao. Hatua hizo za kuzuia zinachukuliwa kuhusiana na watoto kutoka kwa makundi ya hatari kabla ya kuonekana kwa matatizo. Elimu ya juu - ni kufanya shughuli katika hatua ya ugonjwa tayari kujitokeza. Wale. Hatua hizi zinachukuliwa ili kuondoa tatizo ambalo tayari limetokea, lakini pamoja na hili, pia zinalenga kuzuia kuibuka kwa mpya.

Kulingana na sababu za urekebishaji mbaya, aina zifuatazo za hatua za kuzuia zinajulikana: neutralizing na fidia, hatua zinazolenga kuzuia tukio la hali zinazochangia kuibuka kwa maladaptation; kuondoa hali kama hizo, udhibiti wa hatua zinazoendelea za kuzuia na matokeo yao.

Ufanisi wa kazi ya kuzuia na masomo yasiyorekebishwa katika hali nyingi inategemea upatikanaji wa miundombinu iliyoendelezwa na ya kina, ambayo ni pamoja na mambo yafuatayo: wataalam waliohitimu, msaada wa kifedha na shirika kutoka kwa mamlaka ya udhibiti na serikali, uhusiano na idara za kisayansi, kijamii iliyoundwa maalum. nafasi kwa madhumuni ya kutatua matatizo ya maladaptive, ambayo yanapaswa kuendeleza mila zao wenyewe, njia za kufanya kazi na watu wasio na uwezo.

Lengo kuu la kazi ya kuzuia kijamii inapaswa kuwa marekebisho ya kisaikolojia na matokeo yake ya mwisho - kuingia kwa mafanikio katika timu ya kijamii, kuibuka kwa hali ya kujiamini katika uhusiano na washiriki wa kikundi cha pamoja na kuridhika na msimamo wa mtu mwenyewe katika mfumo kama huo wa mahusiano. . Kwa hivyo, shughuli yoyote ya kuzuia inapaswa kuwa ya kusudi kwa mtu binafsi kama somo la kukabiliana na kijamii na inajumuisha kuongeza uwezo wake wa kukabiliana, mazingira na hali ya mwingiliano bora.