Tamaduni za Slavic na njama. Ibada na mila za kipagani za Slavic

Utangulizi

Maisha yote ya Waslavs wa kale yalifuatana na aina mbalimbali za ibada na mila, ambayo ilionyesha mwanzo wa hatua mpya ya asili au maisha. Mila kama hiyo ilijumuisha imani katika nguvu za asili na umoja wa mwanadamu na kanuni ya asili, na kwa hivyo na miungu. Kila ibada ilifanywa kwa madhumuni maalum na kamwe haikuwa kitu tupu na kisicho na maana.

Kwa umri, mtu alipaswa kutambua kwamba kila wakati anahamia hatua mpya kabisa ya maisha. Kwa hili, mila maalum ya umri ilifanyika, ikiashiria kwamba mtu amefikia umri fulani. Kama sheria, vitendo kama hivyo vya kitamaduni vilihusishwa katika maoni ya watu na kuzaliwa upya na kwa hivyo yalikuwa chungu sana. Mtu alijaribiwa kwa uchungu ili akumbuke kuwa kuzaliwa ndio uchungu mkubwa maishani mwake. Mtu alipitia mila ya kipekee, akichagua taaluma moja au nyingine. Ibada hizi zilikuwa kufundwa kuwa wapiganaji au makuhani, mafundi au wakulima. Ili kuwa fundi au mkulima, ilitosha tu kujua ustadi wa fani hizi. Mara nyingi hii ilifanyika katika mazingira ya sherehe. Akiwa amefikia umri fulani na amejifunza kufanya kazi yake bila dosari, mtu alitunukiwa cheo cha heshima.

Hali ilikuwa tofauti kabisa na wapiganaji na makasisi. Makuhani walichaguliwa tu wakati mtu angeweza kujivunia ujuzi maalum. Kuhani alikuwa kiungo kati ya mwanadamu na mungu. Taratibu za ibada za makuhani zilikuwa tofauti. Ikitegemea ni miungu ipi ambayo watu waliabudu, mtu anayeweza kuwa kasisi pia alifanyiwa unyago kama huo. Yote hii iliambatana na dhabihu na vitendo maalum vya kichawi. Mwanaume anaweza kuwa shujaa tu baada ya kupita mitihani fulani. Hiki ni kipimo cha uvumilivu, wepesi, ujasiri na uwezo wa kumiliki silaha. Sio kila mtu angeweza kuwa shujaa. Na ni wale tu ambao walivumilia shida wakati mwingine mbaya na hatari wanaweza kubeba jina la shujaa na mlinzi wa watu wengine wote.

Pia kulikuwa na mila kama hiyo katika maisha ya Waslavs ambayo iliambatana na matukio muhimu ya maisha. Ibada zinazohusiana na harusi au mazishi, kuzaliwa kwa mtoto au tukio lingine, daima zimebeba mali za kichawi. Vitendo vitakatifu vinavyohusiana na wakati kama huo wa maisha viliundwa kulinda mtu kutoka kwa nguvu mbaya, kumpa ujasiri na kuvutia bahati nzuri. Mbali na mila hiyo maalum, kulikuwa na mila ya kawaida katika maisha ya watu ambayo iliambatana nao mwaka mzima. Taratibu kama hizo zilikuwa na umuhimu wa kilimo na zilihusishwa kimsingi na nguvu za asili. Pamoja na ujio wa kipindi kipya cha kila mwaka, miungu maalum iliingia madarakani, ambayo Waslavs waliwaheshimu, wakitoa dhabihu kwao na kufanya vitendo vya kichawi kwa heshima yao. Kila ibada ilifanya kama aina ya utendaji, ambapo washiriki wake, kama mashujaa wa utendaji, walicheza maonyesho ya kichawi. Wakati huo huo, mila yote ya Slavs katika kalenda ya kila mwaka ilizingatiwa likizo. Kila likizo kama hiyo haikumaanisha tu kuabudu miungu, bali pia utunzaji wa mila fulani.

Kuzaliwa

Wakati mtoto alizaliwa salama, mfululizo mkubwa wa mila ulianza kumlinda mtoto kutoka kwa roho mbaya, kumtambulisha kwa asili na kumpa mtu mpya chini ya ulinzi wake, ili awe na bahati katika biashara na maisha.

Shati la baba lilitumika kama diaper ya kwanza kwa mwana, na shati la mama kwa binti. Kwa ujumla, vitendo vyote vya kwanza kabisa na mtoto (kuoga, kulisha, kukata nywele, na kadhalika) vilizungukwa na mila muhimu na ya kuvutia sana, ambayo, tena, inaweza kujitolea kwa kitabu tofauti. Hebu tuangalie kwa karibu jambo moja tu - hii ni desturi ya kumtia mtoto ndani ya maji (au angalau kunyunyiza), ambayo inajulikana kati ya watu mbalimbali. Hasa, watu wa Scandinavia walifanya hivyo katika Enzi ya Viking. Kwa muda mrefu sana hii ilielezewa na ushawishi wa Ukristo. Hata hivyo, baadaye desturi kama hizo zilirekodiwa miongoni mwa watu ambao hawakuwahi hata kusikia kuhusu Ukristo!

Sherehe ya kumtaja

Ibada ya kumtaja - ikiwa Slav au Slavic tangu kuzaliwa iliitwa jina la Slavic, basi ibada ya kumtaja haihitaji kufanywa. Bila shaka, ikiwa hakuna haja ya kuita jina jipya. Ikiwa mtu hajabatizwa au kuletwa kwa imani nyingine yoyote ya kigeni, basi ibada ya kumtaja inafanywa kama ifuatavyo. Yule anayeitwa anasimama akielekea Moto Mtakatifu. Kuhani hunyunyiza maji ya chemchemi mara tatu kwenye uso wake, paji la uso na taji, akisema maneno haya: “Kama vile maji yalivyo safi, ndivyo uso utakuwa safi; kama vile maji ni safi, hivyo mawazo yatakuwa safi; kama maji ni safi, ndivyo jina litakuwa safi! Kisha kuhani hukata uzi wa nywele kutoka kwa waliotajwa na kuwaweka kwenye Moto, na kutamka jina jipya kwa kunong'ona. Kabla ya mtu kupokea jina, hakuna mtu, isipokuwa kuhani na aliyetajwa, anayepaswa kujua jina lililochaguliwa. Baada ya hayo, kuhani hukaribia mtu huyo na kusema kwa sauti kubwa: "Narcemo ni jina lako ... (jina)". Na hivyo mara tatu. Kuhani huwapa wachumba wachache wa nafaka kuleta trebe na kaka wa surya kuwakumbuka mababu. Mslavi ambaye alibatizwa hapo awali, au aliongozwa kwenye imani nyingine ya kigeni, lazima kwanza apitie ibada ya utakaso. Ili kufanya hivyo, huweka mtu kwa magoti yake kwenye staha (hapaswi kugusa ardhi kwa magoti yake), duru mahali hapa kwenye mduara mbaya. Kabla ya kukaa kwenye duara, mshtakiwa anavua nguo zake, akijidhihirisha kiunoni. Mduara hutolewa kwa kisu, ambacho huachwa chini hadi mwisho wa sherehe. Kama sheria, kabla ya kuanza kwa kumtaja, kura hutupwa: ni mtu anayestahili heshima kama hiyo kupokea jina la Slavic na kwenda chini ya ulinzi wa mababu. Hii imefanywa kama ifuatavyo: kuhani, amesimama nyuma ya mshtakiwa, hupiga shoka mara tatu juu ya kichwa cha mwisho, akijaribu kugusa nywele kidogo na blade. Kisha anatupa shoka chini nyuma ya mgongo wake. Ikiwa blade ya shoka iliyoanguka inaelekeza kwa mshtakiwa, basi ibada inaendelea. Ikiwa sivyo, wanaahirisha kutaja hadi nyakati bora. Kwa hivyo, ikiwa kura ilianguka kwa mafanikio, basi kichwa kinaosha kidogo na maji ya chemchemi, chumvi na moto, kilichonyunyizwa na nafaka, na kufanya harakati za utakaso kwa mikono. Utakaso unafanywa na kuhani au makuhani watatu. Wanazunguka kwenye mduara walioitwa salting, wakishika mikono yao ya kulia juu ya kichwa chake. Kwa wakati huu, wanatangaza kwa muda mrefu kilio "Goy" - mara tatu. Wakiinua mikono yao mbinguni, wanashangaa kwa sauti kubwa: "Narcemo ni jina lako ...", kisha jina lililochaguliwa na jamii (kwa makubaliano na kuhani) linatamkwa, au jina ambalo mtu aliyeitwa alijichagulia (tena. , kwa idhini ya kuhani). Na kwa hivyo wanashangaa mara tatu. Mduara umevunjwa, mchumba hupewa wachache wa nafaka kwa dhabihu yake ya kwanza na kijiko cha asali kwa ukumbusho wa mababu, chini ya ulinzi ambao sasa anapita.

Watu wa kale waliliona jina hilo kuwa sehemu muhimu ya utu wa mwanadamu na walipendelea kuliweka siri ili mchawi mwovu asingeweza "kuchukua" jina hilo na kulitumia kusababisha uharibifu (kama vile walitumia nywele zilizokatwa, mabaki ya nguo, kuchimbwa. vipande vya udongo na alama juu yake). na hata takataka zilizofagiliwa kutoka kwenye kibanda). Kwa hiyo, katika nyakati za kale, jina halisi la mtu lilijulikana tu kwa wazazi na watu wachache wa karibu. Wengine wote walimwita kwa jina la familia au kwa jina la utani, kawaida ya asili ya kinga: Nekras, Nezhdan, Nezhelan. Majina kama hayo ya utani yalipaswa "kukatisha tamaa" magonjwa na kifo, kuwafanya watafute maisha "yanayostahiki zaidi" katika maeneo mengine. Sio Waslavs pekee waliofanya hivi. Kwa mfano, jina zuri la Kituruki Yilmaz linamaanisha "kile ambacho hata mbwa hahitaji"

Mpagani, bila hali yoyote, alipaswa kusema "Mimi ni hivi na vile", kwa sababu hakuweza kuwa na hakika kabisa kwamba mtu wake mpya alistahili ujuzi wa uaminifu kamili, kwamba alikuwa mtu kwa ujumla, na si roho yangu. Mwanzoni alijibu kwa kukwepa:

"Wananiita ..." Na bora zaidi, hata ikiwa haikusemwa na yeye, lakini na mtu mwingine. Kila mtu anajua kwamba kwa mujibu wa sheria za tabia nzuri, bado inachukuliwa kuwa bora kwa wageni wawili kutambulishwa kwa kila mmoja na mtu wa tatu. Hapo ndipo desturi hii ilipotoka.

Harusi

Harusi - katika nyakati za zamani, kila mtu alijitambua kwanza kama mshiriki wa familia fulani. Watoto walikuwa wa familia ya wazazi wao, lakini binti-msichana, alipoolewa, alipita katika familia ya mumewe. (Ndio maana "wanaolewa" - kwa maana, wanaacha aina zao, waache.) Kwa hivyo umakini unaoongezeka ambao tunaona sasa kwenye harusi, na mila ya kuchukua jina la mume, kwa sababu jina la ukoo ni ishara ya familia. Kwa hivyo mila, ambayo imehifadhiwa katika sehemu zingine, kuwaita wazazi wa mume "mama" na "baba", ambayo, kwa njia, watu wazee mara nyingi wanathamini sana, ingawa hawawezi kuelezea kabisa desturi hii ilitoka wapi. "Aliingia katika familia" - na ndivyo!

Sasa ni wazi kwetu kwa nini bwana harusi anajaribu kuleta bibi arusi kwenye kizingiti cha nyumba yake, daima mikononi mwake: baada ya yote, kizingiti ni mpaka wa walimwengu, na bibi arusi, hapo awali "mgeni" katika ulimwengu huu. , lazima igeuke kuwa "yake" ...

Vipi kuhusu mavazi meupe? Wakati mwingine unapaswa kusikia kwamba, wanasema, inaashiria usafi na unyenyekevu wa bibi arusi, lakini hii ni makosa. Kwa kweli, nyeupe ni rangi ya maombolezo. Ndiyo hasa. Nyeusi katika nafasi hii ilionekana hivi karibuni. Nyeupe, kulingana na wanahistoria na wanasaikolojia, imekuwa kwa wanadamu rangi ya Zamani, rangi ya Kumbukumbu na Kusahau tangu nyakati za zamani. Tangu nyakati za zamani, umuhimu kama huo ulihusishwa nayo nchini Urusi. Na nyingine - rangi ya harusi ya huzuni ilikuwa nyekundu, nyeusi, kama ilivyoitwa pia. Imejumuishwa kwa muda mrefu katika mavazi ya wanaharusi. Kuna hata wimbo wa kitamaduni: "Usinishonee, mama, mavazi nyekundu ya jua" - wimbo wa binti ambaye hataki kuondoka nyumbani kwake kwa wageni - kuolewa. Kwa hiyo, mavazi nyeupe (au nyekundu-nyeupe) ni mavazi ya "huzuni" ya msichana ambaye "alikufa" kwa familia yake ya zamani.

Sasa kuhusu pazia. Hivi majuzi, neno hili lilimaanisha "leso." Sio muslin ya sasa ya uwazi, lakini scarf halisi nene, ambayo ilifunika sana uso wa bibi arusi. Hakika, tangu wakati wa idhini ya ndoa, alizingatiwa "amekufa", na wenyeji wa Ulimwengu wa Wafu, kama sheria, hawaonekani kwa walio hai. Na kinyume chake. Sio bahati mbaya kwamba kifungu maarufu kutoka kwa N. V. Gogol "Viya":
Inua kope zangu: Sioni! Kwa hivyo hakuna mtu aliyeweza kumuona bibi arusi, na ukiukwaji wa marufuku ulisababisha kila aina ya ubaya na hata kifo cha mapema, kwa sababu katika kesi hii mpaka ulivunjwa na Ulimwengu wa Wafu "ulivunja" ndani yetu, ukitishia na matokeo yasiyotabirika. .. Kwa sababu hiyo hiyo, vijana walichukua kila mmoja kwa mkono peke yake kupitia kitambaa, na pia hawakula au kunywa (angalau bibi arusi) wakati wote wa harusi: baada ya yote, wakati huo "walikuwa katika ulimwengu tofauti" , na watu tu wa ulimwengu huo huo, zaidi ya hayo - kwa kundi moja, tu "yetu".

Siku hizi, vijana pia hawapendekezi kujishughulisha kwa bidii kwa harusi yao wenyewe, na hata zaidi kunywa vinywaji vya ulevi, lakini kwa sababu tofauti kabisa. Hivi karibuni wanapaswa kuwa Mama na Baba, lakini je, wenzi wa ndoa walevi wanaweza kuwa na watoto kamili?

Ni muhimu kutaja desturi nyingine ya kuvutia inayohusishwa na chakula cha pamoja cha bibi na arusi. Katika siku za zamani huko Urusi walisema: "Hawaoi wale ambao wanakula pamoja." Inaweza kuonekana kuwa ni nini mbaya ikiwa mvulana na msichana wanafanya kazi pamoja au kuwinda na kula kutoka bakuli moja, kama kaka na dada? Hiyo ni kweli - kama kaka na dada. (chakula cha pamoja kilifanya watu kuwa "jamaa." Na ndoa kati ya jamaa haikuhimizwa - tena kwa masilahi ya vizazi ...

Katika harusi ya Kirusi, nyimbo nyingi zilisikika, zaidi ya hayo, nyingi za huzuni. Pazia zito la bibi arusi lilivimba polepole kutoka kwa machozi ya dhati, hata ikiwa msichana alikuwa akitembea kwa mpendwa wake. Na uhakika hapa sio katika matatizo ya kuishi ndoa katika siku za zamani, au tuseme, si tu ndani yao. Bibi arusi aliiacha familia yake na kuhamia nyingine. Kwa hivyo, aliacha roho za walinzi za aina ya zamani na kujikabidhi kwa zile mpya. Lakini hakuna haja ya kumkasirisha na kumkasirisha yule wa kwanza, kuonekana asiye na shukrani. Kwa hivyo msichana huyo alilia, akisikiliza nyimbo za kupendeza na kujaribu kila awezalo kuonyesha kujitolea kwake kwa nyumba ya wazazi wake, jamaa zake wa zamani na walinzi wake wa kawaida - mababu waliokufa.

Hebu tukumbuke kuhusu "scythe - uzuri wa msichana." Tangu nyakati za kipagani, desturi imehifadhiwa kumwambia kwaheri milele na kumsuka mke mdogo na braids mbili badala ya moja, zaidi ya hayo, kuweka kamba moja chini ya nyingine, na si juu. Ikiwa msichana alikimbia na mpendwa wake dhidi ya mapenzi ya wazazi wake (ilikuwa ndoa kama hiyo ambayo iliitwa "ndoa dhidi ya mapenzi", mapenzi yalikusudiwa tu na wazazi, na sio na bi harusi mwenyewe, (kama wanavyofikiria wakati mwingine. ), mume mchanga alikata msoko wa msichana huyo wa thamani na kumkabidhi baba mkwe na mama mkwe wapya, pamoja na fidia ya kumteka nyara msichana huyo.Na kwa vyovyote vile, mwanamke aliyeolewa. ilibidi kufunika nywele zake na kitambaa cha kichwa au kitambaa (ili "nguvu" iliyomo ndani yao isiharibu familia mpya). vazi, lililokusudiwa kuharibu familia yake, kumkasirisha na kupata shida kubwa - faini, Ikiwa sio ugomvi wa damu. Na fidia ya harusi iliitwa "veno" katika Urusi ya Kale, na neno hili linahusiana na maneno "wreath" na "taji" - - nguo ya kichwa ya msichana.

joto la nyumbani

Kusafisha nyumba - mwanzo wa ujenzi wa nyumba mpya ulihusishwa na tata ya vitendo vya ibada ambavyo vinazuia upinzani unaowezekana kutoka kwa roho mbaya. Kuchagua mahali pa usalama kwa ajili ya ujenzi, mara nyingi mwanzoni walifungua ng'ombe na kumngojea kulala chini. Mahali hapa palionekana kuwa na mafanikio kwa nyumba ya baadaye.

Kabla ya kuwekwa kwa magogo ya chini, sarafu ilizikwa kwa pembe ya mbele - "kwa utajiri", kipande cha uvumba kiliwekwa karibu na sarafu - "kwa utakatifu".
Baada ya ujenzi wa nyumba ya mbao walimkata jogoo na kunyunyiza damu kwenye pembe nne, mnyama huyo alizikwa chini ya mlango.

Kipindi cha hatari zaidi kilizingatiwa kuhamia kwenye kibanda kipya na kuanza maisha ndani yake. Ilifikiriwa kwamba “roho mwovu atajitahidi kwa nguvu zake zote kuingilia ustawi wa wakati ujao.
Ili kumdanganya, jogoo au paka alikuwa wa kwanza kuruhusiwa ndani ya nyumba, ambayo ilipaswa kuchukua hatari inayowezekana kutoka kwa roho mbaya. Washiriki wengine wote wa familia walikuja baada ya wanyama na icon na mkate - chumvi. Iliaminika kuwa ni salama zaidi kuhamia nyumba mpya usiku, kwani roho mbaya hawakufikiri kwamba wakati huu watu wanaweza kukaa ndani ya nyumba. .

Kuweka ikoni kwenye kona ya mbele, wanafamilia wote walibatizwa juu yake. Kisha mhudumu alikata kipande cha kwanza kutoka kwa mkate na kuiweka chini ya jiko, akimsalimu brownie.
Hadi katikati ya karne ya 19, katika maeneo mengi nchini Urusi, ibada nyingine ya zamani pia ilihifadhiwa na kufanywa:

- akiwa amevua nguo zake, hadi alfajiri, mhudumu wa nyumba hiyo alitembea uchi kuzunguka kibanda kipya na kutamka hukumu: "Nitaweka uzio wa chuma karibu na ua ili hakuna mnyama mkali atakayeruka juu ya uzio huu, - mwanaharamu alitambaa, wala yule mtu anayekimbia akavuka na mguu wake na babu - mlinzi wa msitu hakuiangalia."

Ili kutia uchawi huo nguvu zaidi, mwanamke huyo alilazimika kubingirika kwenye lango mara tatu juu ya visigino, akisema: “Fanya kwamba familia na kijusi katika nyumba mpya viongezeke.”
Muda mfupi kabla ya kuamsha nyumba au mara baada ya kuhama, mmiliki kila mara alimwalika brownie kuhamia mahali mpya, aliweka chipsi chini ya jiko, kuweka begi wazi karibu (ili brownie akapanda hapo) na kumtaka afuate familia. .

Kuanzisha ng'ombe ndani ya ghalani mpya, mmiliki pia aliitambulisha kwa brownie. Vinginevyo, iliaminika kuwa ng'ombe hawatachukua mizizi mahali mpya.

Mavuno

Mchanganyiko mkubwa wa mila na mila ya kichawi ilihusishwa na kipindi cha mavuno. Hazikuwekwa kwa tarehe maalum, lakini zilitegemea wakati wa kukomaa kwa nafaka. Ibada za dhabihu zilifanyika ili kumshukuru mama duniani kwa mavuno yaliyosubiriwa kwa muda mrefu. Kwa msaada wa vitendo vya kichawi, washiriki wa ibada walitaka kurejesha uzazi duniani, kuhakikisha mavuno ya mwaka ujao. Kwa kuongeza, ibada hiyo ilikuwa ya umuhimu wa vitendo: wavunaji walihitaji mapumziko fulani kutoka kwa kazi.

Mwanzo wa mavuno uliwekwa alama na ibada maalum ya "mganda wa kwanza". Mganda wa kwanza, unaoitwa mtu wa kuzaliwa, ulivunwa na mwanamke mkubwa katika familia. Mganda huo ulikuwa umefungwa na ribbons, iliyopambwa kwa maua, na kisha kuwekwa chini ya icons kwenye kona ya mbele. Mavuno yalipoisha, mganda huo ulilishwa kwa wanyama wa kufugwa, na baadhi ya nafaka zilifichwa hadi kupanda tena. Nafaka hizi zilimwagwa kwenye kiganja cha kwanza cha nafaka mwaka mmoja baadaye.

Katika makala hii:

Huko Urusi, imani za kipagani zilienea kila mahali. Watu waliamini na kuabudu Miungu mbalimbali, na hilo liliendelea hadi mwaka wa 988, Ukristo ulipoanza kuwa dini rasmi nchini humo. Tangu wakati huo, wapagani wameteswa na Kanisa la Orthodox, ambalo limefanya kila kitu ili kuondokana na imani za kale kutoka kwa vichwa vya watu wa Kirusi. Walakini, Ukristo haukufanikiwa kuharibu kabisa upagani wa Slavic, na katika hali iliyorekebishwa imebaki hadi leo.

Leo, imani za kipagani na mila ya kichawi inayohusishwa nao inazidi kuwa maarufu kati ya watu wa kawaida. Ibada za Waslavs zilikuwa tofauti sana, lakini zote zilitegemea ibada ya miungu ya asili, ambayo Ukristo uliwafananisha na pepo.

Wazee wetu waliabudu asili na mambo ya msingi, waliamini kwa dhati uhusiano wa mwanadamu na wanyama na miungu. Kila jumuiya ya Slavic nchini Urusi iliabudu Miungu yake. Katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo, hakukuwa na wazo moja la Miungu na ulimwengu wa juu kwa ujumla, hakukuwa na pantheon moja ya Miungu, kama ilivyokuwa, kwa mfano, katika Ugiriki ya Kale au Roma ya Kale.

Ibada za Slavic

Mababu zetu walikuwa na idadi kubwa ya mila tofauti, kama wanasema, kwa hafla zote. Lakini Waslavs walilipa kipaumbele maalum kwa ibada ya mazishi. Katika eneo la Urusi, kulikuwa na njia mbili kuu za mazishi: kuchoma na cadaverization. Kwa ibada ya kuchomwa moto, kila kitu ni wazi, bado hutumiwa na watu leo ​​kwa namna ya kuchomwa moto. Maiti - aina ya zamani zaidi ya mazishi inayotumiwa na Waslavs. Ilitoa nafasi ya kuupa mwili wa mwanadamu nafasi ya kiinitete katika tumbo la uzazi la mama.

Ibada hii ilihusishwa na imani kwamba baada ya kifo mtu hupata kuzaliwa mara ya pili. Aina hii ya mazishi ilikuwepo hadi Enzi ya Shaba, ilipoachwa kwa sababu ya kuibuka kwa imani mpya kwamba baada ya kifo roho ya mwanadamu hupanda mbinguni kwa Miungu. Ili kusaidia roho kujikomboa kutoka kwa ganda la mwili, babu zetu walianza kuchoma miili ya jamaa zao waliokufa, na kutoa majivu kwenye ardhi, ambayo ni, walirudisha mabaki ya mwili wa mwanadamu huko ulikotoka.

Sikukuu za Krismasi

Mila nyingi za Slavic zilihusishwa na likizo mbalimbali, ambazo ziliheshimiwa na jumuiya na makabila mbalimbali. Wakati wa Krismasi ulionekana kuwa moja ya likizo zinazoheshimiwa zaidi, kwa wakati huu watu walivaa nguo za wanyama na walitoa kucheza na kujifurahisha. Vinyago hivyo viliendelea katika msimu wote wa Krismasi na kufikia kilele chake mapema Januari.

Pamoja na ujio wa Ukristo, likizo za kipagani zilibadilishwa na za Orthodox, hata hivyo, watu hawakusahau mizizi yao na, pamoja na siku ya Kuzaliwa kwa Bikira, waliadhimisha sikukuu ya wanawake wote katika kujifungua.

Upagani na Usasa

Upagani haukuwahi kuondolewa katika akili na mioyo ya watu wa Urusi. Hata leo tunaendelea kufuata mila na imani za wazee wetu bila hata kufikiria. Kwa mfano, ni nani ambaye hajasikia hadithi kuhusu roho mbaya mbalimbali zinazoweza kupatikana katika misitu, mito na hata nyumba? Je, kuna mtu yeyote aliyesahau kuhusu goblin, kuhusu brownies, kuhusu nguva na kikimors?

Haya yote yalikuja kwetu kutoka kwa kina cha karne, kutoka kwa imani za mababu zetu katika nyakati za kabla ya Ukristo. Hata hadithi nyingi za zamani zilizosimuliwa tena na waandishi maarufu zimetokana na imani za kipagani. Kwa hivyo, hata leo, akina mama huwaambia watoto wao hadithi sawa za kufundisha ambazo vizazi vya Waslavs wa zamani vilikua. Na hakuna kitu kinachoweza kufanywa juu yake. Hivyo ndivyo ilivyokuwa, ndivyo ilivyo, na hivyo itakuwa daima nchini Urusi.

Tambiko za kipagani

Mila ya kichawi ya Slavic ya kipagani ni sehemu muhimu na muhimu sana ya mila ya watu. Ibada nyingi za uchawi ziliwekwa wakati ili kuendana na likizo mbalimbali, na zinaweza kufanywa tu kwa nyakati zilizowekwa wazi. Uchawi ulitumiwa mara nyingi wakati wa kuota nyumba, baada ya harusi, wakati wa mavuno, na wakati mwingine muhimu katika maisha ya jamii.

Karibu mila yote ya kichawi ya Slavic inategemea wito wa usaidizi unaoelekezwa kwa mamlaka ya juu.

Miungu na roho za asili, pamoja na nafsi za mababu walioaga na viumbe mbalimbali vya hekaya, zingeweza kutenda kama mamlaka za juu zaidi. Waslavs waliamini kuwa kuna ulimwengu tatu: ulimwengu wa Ufunuo, ulimwengu wa Navi na ulimwengu wa Utawala. Ulimwengu wa Wazi ni ulimwengu unaoonekana ambamo watu wanaishi. Ulimwengu wa Navi ni ulimwengu ambao roho, viumbe vya hadithi, roho mbaya na roho za wafu huishi. Ulimwengu wa Utawala ni ulimwengu ambamo Miungu na Roho za Mababu watukufu wanaishi. Ulimwengu wa mwanadamu lazima upatane na ulimwengu mwingine.

Mila yoyote ya kipagani ya Slavic ni hatua takatifu ambayo huduma kwa Miungu, kuonyesha heshima na heshima kwa mababu, inachukua nafasi maalum. Ndio sababu mtu anapaswa kukaribia mchakato wa kufanya ibada ya kichawi kwa umakini sana, na kwa hili, mafunzo maalum ya kinadharia na vitendo yalihitajika. Taratibu ngumu zinaweza kufanywa na Mamajusi, hata hivyo, kulikuwa na mila nyingi ambazo zilijulikana kwa kila mtu, pamoja na njama za afya na bahati nzuri, mila ya upendo na ustawi katika familia, na mengi zaidi. Mengi ya mila hizi zimesalia hadi leo katika hali yao ya asili.

Mapenzi ya kipagani

Ibada hii ya kichawi inapaswa kufanywa usiku wa giza wakati wa mwezi unaokua au mwezi mpya. Ili kufanya ibada, unahitaji kuchukua maji kutoka kwa chemchemi safi, iliyo mbali na maeneo ambayo watu wanaishi. Kwa wakati huu, unahitaji kusikiliza sauti zote kutoka kwa ulimwengu wa nje.

Matukio kama vile kunguru mkubwa, kubweka kwa mbwa, au kulia kwa mbwa mwitu yalizingatiwa kuwa ishara mbaya, na ikiwa ishara kama hiyo ilitolewa, basi maji hayangeweza kuchukuliwa kutoka kwa chanzo kilichochaguliwa.

Baada ya maji kukusanywa, unaweza kuendelea na utendaji wa ibada. Ili kufanya hivyo, nenda na marafiki wawili wa karibu kwenye uwazi katika msitu, uwashe moto mdogo huko na uweke sufuria juu yake. Katika sufuria hii, ni muhimu kuchemsha maji yaliyotolewa kutoka kwenye chemchemi, kutupa jani la rowan kwenye sehemu moja, kuhesabu hadi tatu na kuichukua.

Baada ya kuondoa maji kutoka kwa moto, tupa kitu chochote cha fedha ndani yake na kunong'ona maneno ya njama hiyo mara tisa:

“Mimi (jina) nitaamka na kwenda kwenye uwanja safi, uwanja mpana. Nitakutana na moto mkali katika njia yangu, lakini upepo mkali. Ninainama (jina), moto na upepo. Nitainama chini, ardhi yenyewe. Ninainama chini, lakini nauliza kwa machozi:
"Nenda wewe, moto, upepo mkali, na maji ya haraka. Usinywe maji meadows ya kijani, usizimishe meli kwenye bahari ya bluu, lakini unitumikie (jina). Fanya huduma ya uaminifu, huduma kuu, niondolee huzuni chungu, ukavu wa kilio. Kubeba hamu yangu kupitia misitu, lakini usiipoteze njiani, kubeba kupitia kwa kasi, lakini usiiangusha, kubeba baharini, lakini usiimimishe. Ipeleke kwenye maji yangu, na uweke hamu ndani ya maji haya, ili hamu ihuzunike ndani yake mchana na usiku. Maji haya yaunguze kifua cheupe, moyo wa bidii umkaushe anayekunywa maji haya. Ili amtamani yule anayemletea maji haya. Neno langu ni kali. Na iwe hivyo".

Baada ya hayo, maji huwekwa nje ya mduara ulioainishwa na maneno ya njama yanasomwa mara tisa zaidi. Hapo ndipo kioevu kinaweza kumwagika kwenye chombo kingine kwa usafirishaji, kwa mfano, kwenye chupa ya plastiki.

Baada ya kutoa maji nyumbani, lazima ifichwa mahali pa faragha, na kuhifadhiwa huko hadi mwezi kamili. Usiku wa mwezi kamili, unahitaji kurudi mahali ambapo ibada ilifanyika, kuweka moto mahali pa zamani, kuhesabu hatua tatu kutoka kwake, na kwenye mduara kutoka kwa moto wa kati, ongeza moto zaidi 8 ili. kwamba kuna taa 9 kwa jumla. Sasa unahitaji kukusanya umande kwenye thimbles tatu shambani, uimimine ndani ya maji ya kupendeza, kisha utembee kwenye mduara (saa ya saa) na utupe spell:

"Ninakutanisha (jina), wewe, majeshi yenye nguvu, majeshi ambayo yamefichwa kwenye machozi ya dunia ya mama. Ninakuhimiza, nguvu ambazo zimekusanyika katika karne za zamani. Ninakuhimiza, nguvu zinazotawala juu ya hatima ya mwanadamu. Ninakusanya (jina), mwanga wa mwezi, filimbi ya upepo, kunong'ona kwa nyasi, nyota zinazometa, upendo wangu na huruma ya mama. Nitaweka kila kitu nilichokusanya ndani ya maji haya, ndani ya maji ya njama, ndani ya maji ya kuchanganya. Ninaunganisha (jina), wewe, Dennitsa, unishonee, wea nyuzi mbili za hatima kuwa uzi mmoja kwangu, ili fundo liwe na nguvu, ili iwe ya kutosha kwa maisha. Nifunge nyuzi sio kwa kifo, lakini kwa upendo wa msichana mwenye nguvu na mtu mzuri. Ninatia moyo (jina). Wewe Mama Mungu. Ndiyo, bibi-washirika, bibi-rodunitsa watanisaidia, watanisaidia, watanilinda kutokana na hatari. Hakuna mtu anayeweza kutengua fundo lililosokotwa. Hakuna mtu kutoka kwa hatima moja atafanya mbili nyuma, isipokuwa mimi peke yangu. Mimi mwenyewe nitalisuka fundo hilo, mimi mwenyewe nitalifungua tu, nipendavyo. Na iwe hivyo".

Baada ya hayo, waigizaji lazima wapitishe maji ya kupendeza kutoka kwa mkono hadi mkono na kusoma maneno ya njama mara nane zaidi. Ili ibada ifanye kazi. Ni muhimu kuacha dhabihu nzuri kwa mungu wa kike, kwa mfano, pamba ya mbwa mwitu na kuku moja. Sasa waigizaji lazima watoboe vidole vyao na kudondosha tone moja la damu kwenye ardhi yenye unyevunyevu. Funga maji na turuba nyeupe, uzima moto na, bila kuangalia nyuma, kurudi nyumbani.

Hii ni ibada ya kichawi yenye nguvu sana ambayo inakuwezesha kuunda maji yenye nguvu ya upendo katika ufanisi wake. Kwa msaada wake, unaweza kupendana na mwanaume yeyote, wakati lengo halitapoteza ubinafsi wake.

Kabla ya Ukristo kuja katika ardhi ya Urusi, upagani ulitawala juu yake. Watu waliamini katika Miungu mingi, waliiabudu, walibuni matambiko mbalimbali kwa matumaini kwamba Miungu hiyo ingependelewa zaidi nao. Bado tunatumia mila nyingi za Slavs za kale katika likizo, kwa mfano, katika harusi.

Kwa nini ibada zilihitajika?

Ibada za Waslavs wa zamani ni sehemu ya tamaduni ya kisasa ya Kirusi. Na ikiwa sasa baadhi ya ibada za kipagani za Slavs za kale zinaonekana kuwa za ajabu na zisizo na maana kwetu, basi katika siku hizo mara nyingi walikuwa na maana ya vitendo na maana takatifu ya kina.

Mila ya Slavs ya kale, pamoja na ya watu wengine, ni njia ya kuwasiliana na mamlaka ya juu. Haya ni mazungumzo matakatifu na mamlaka ya juu, njia ya kujadiliana nao. Watu walitaka kuamini kwamba kwa msaada wa mila na mila takatifu wana nguvu juu ya ulimwengu.

Ikiwa utaiangalia kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, ni vigumu kwa watu kukubali wazo kwamba kila kitu duniani ni chaotic sana, kwamba hakuna sheria za jumla za utaratibu wa dunia. Kwa sababu ujuzi huo unaongoza kwenye ujuzi unaofuata wenye uchungu kwamba watu kimsingi hawana nguvu mbele ya nguvu za asili.

Imani katika Miungu ni jaribio la kushawishi mpangilio wa ulimwengu, kupitia mawasiliano ya kitamaduni nao, Urusi ilitofautishwa na tamaduni yake tajiri ya kitamaduni.

Ibada za Waslavs wa zamani pia zilihitajika ili sio kujua kila wakati jinsi ya kusherehekea harusi, kuzaliwa kwa mtoto au mazishi, lakini kila wakati kugeuka kwenye ibada fulani. Desturi pia ni njia ya kupanga maisha, mchezo.

Sherehe ya kumtaja

Kati ya mababu zetu, mtu anaweza kubadilisha jina lake wakati wa maisha yake. Jina lake lilibadilika kulingana na uwezo na aina gani ya shughuli iliyotawala katika maisha yake kwa kipindi fulani cha wakati. Tamaduni kama hizo za mababu zetu zilitumika kama msaada wa nishati kwao. Imani katika uwezo wa jina la mababu ilikuwa na nguvu sana. Kwa hiyo, hakuna jitihada na wakati uliohifadhiwa kwa ibada hii.

Iliaminika kwamba watu wanapojitwalia jina jipya, ni kana kwamba anapata hatima mpya. Ilifanyika kwamba wakati wa maisha mtu alihama kutoka jumuiya moja hadi nyingine, na katika kila jumuiya pia alipewa jina jipya takatifu.

Waslavs wa kale waliamini kwamba jina ni ufunguo unaofungua milango ya kumbukumbu ya mababu. Ili mtu ajitwalie jina jipya, jamii nzima ilimzunguka, ikiongozwa na mchawi, mkubwa katika jamii. Moto wa moto lazima uwe umeshiriki katika ibada hiyo. Mtu alipiga magoti katikati ya duara, njama ya kichawi ilisomwa juu yake, na kisha wimbo wa jumla ulifanyika. Baada ya hapo, wawakilishi wote wa jumuiya walimpongeza kwa kuzaliwa kwake mpya. Maneno "Rer" na "Resa" yaliimbwa. Hizi zilikuwa likizo muhimu za Slavic.

Wakati wa kutosha ulipewa kuchagua jina jipya kwa wenyewe. Uamuzi kama huo haukuweza kuchukuliwa haraka, suala hili lilipaswa kuzingatiwa kwa uangalifu. Iliaminika kwamba ikiwa mtu anachagua jina, akiwa katika hali ya mzozo wa kidunia, basi atafanya kazi maisha yake yote. Na kinyume chake, ikiwa wakati huo huo yuko katika hali ya hekima, amani, basi maisha yenye jina jipya yatakuwa muhimu, yamejaa furaha ya utulivu.

Ibada ya Ubatizo

Tamaduni za kitamaduni za ubatizo zinafanana sana katika utaratibu na mila ya kitamaduni ya kutaja majina, lakini mila hizi mbili zina malengo tofauti kabisa. Taratibu za ubatizo zilimsaidia mtu kuhama kutoka imani moja hadi nyingine. Hii ilitokea ikiwa alitaka kubadilisha jamii. Lazima niseme kwamba hapa watu walikuwa na uhuru wa kuchagua - wangeweza kuchagua imani na jumuiya ambapo intuitively waliona uhusiano na Familia.

Jumuiya nzima haikukusanyika kila wakati kwa hii, mashahidi watatu walitosha. Baada ya hapo, mila iliimba nyimbo za kitamaduni za Slavic.

Tamaduni za kufurahisha nyumba

Waslavs wa zamani walikuwa chini ya nguvu za asili. Katika nyakati za kipagani, waliuliza mbingu kwa ushauri halisi katika kila kitu, hata katika vitapeli, hii pia ilichukuliwa na mila. Walakini, tukio kama vile uteuzi wa shamba la ujenzi wa nyumba haliwezi kuitwa tapeli. Kuna mila ya kichawi ya uchawi ambayo ilisaidia kuamua ikiwa mahali fulani ni pazuri kwa mali ya familia.

Kwenye shamba ambalo wangeenda kujenga nyumba, waliweka chuma cha kutupwa na buibui ndani. Kwa hivyo iliachwa usiku mmoja. Asubuhi iliyofuata walikuja, wakatazama ndani ya chuma cha kutupwa. Iliaminika kwamba ikiwa buibui ilianza kuunganisha mtandao wakati wa usiku, basi mahali hapa palitukuzwa na mamlaka ya juu. Waslavs waliamini sana nguvu za asili na wadudu kama sehemu yake.

Chungu pia wangeweza kuamua kujenga nyumba kwenye kipande fulani cha ardhi au la. Ikiwa kulikuwa na unyogovu chini, basi sufuria ya asali iliwekwa pale. Kesho yake asubuhi walikuja na kuangalia. Ikiwa mchwa walitambaa kwenye asali, basi sehemu hii ya dunia ilitukuzwa na Miungu, hii ni mila ya kale.

toni

Upagani ulichukua desturi ya kale kama vile tonsure. Ilifanyika kwa mtoto alipokuwa na umri wa miaka saba. Tamaduni za mila za kipagani zilidhani kwamba hadi umri wa miaka saba mtoto alikuwa chini ya uangalizi wa mama. Katika miaka hii, baba yake kivitendo hakushiriki katika malezi yake. Mtoto alipokuwa na umri wa miaka saba, nywele zake zilikatwa kwa namna fulani, njama ya kichawi ilisoma. Iliaminika kuwa kwa wakati huu mtoto kutoka kwa nguvu za miungu ya kike hupita kwa nguvu za miungu ya kiume.

Likizo kama hizo za mila kati ya Waslavs zilifanyika asubuhi. Sifa za Waslavs kwa ibada hii zilikuwa: kinyesi, shati ambalo mvulana alikuwa amevaa, mkasi kwenye tray, moto uliowashwa na mzee wa jamii, zawadi kwa mwanzilishi kutoka kwa baba, chipsi zaidi, vikombe. kwa asali.

Ilikuwa ni ubadilishaji wa sehemu ya vijana kuwa wapiganaji. Kwa sababu wavulana wote katika siku za upagani walikuwa kuchukuliwa kuwa wao. Baada ya hapo kulikuwa na sherehe na sherehe.

Miungu ya Waslavs. Likizo na Sherehe!!

Tamaduni za kale za Slavic !!

Ibada ya mazishi ya Waslavs wa zamani

sherehe za harusi

Harusi ni tukio kubwa, la kupendeza ambalo babu zetu walisherehekea kwa furaha ya ajabu, bila shaka, kuna ibada za harusi za kipagani. Mengi ya mila hizi pia hutumiwa katika harusi za kisasa, wakati watu hawajui nini mizizi yao na maana takatifu ni:

• Upangaji wowote wa harusi huanza na ukweli kwamba mvulana huyo alimshawishi msichana huyo rasmi. Hii hutokea mwishoni mwa jioni, mvulana huyo huchukua pamoja naye washiriki wawili ambao humsaidia kwa ushawishi kupata kibali cha bibi arusi.
• Kisha sherehe za harusi za Slavs za kale ni pamoja na bibi arusi. Wakati huu, familia ya bibi arusi huenda naye kutembelea wazazi wa bwana harusi.
• Hatua inayofuata, ambayo inahusisha upagani na Ukristo, ni uchumba. Wazazi wa bi harusi na bwana harusi hukutana nyumbani kwa bibi arusi. Vijana hao wamefungwa taulo. Baada ya ibada hii, ilikuwa tayari kuchukuliwa kuwa haifai kukataa ndoa. Ikiwa hii hata hivyo ilifanyika, basi upande uliokataa ulipaswa kulipa upande mwingine uharibifu wa maadili katika bidhaa za kimwili.
• Ilikuwa ni desturi kwa Waslavs kuoka mkate katika usiku wa harusi. Ili kufanya hivyo, wanawake wote walioolewa walikuja nyumbani kwa bibi arusi. Hizi pia zilikuwa likizo wakati wanawake walifurahiya, waliimba nyimbo za kitamaduni, kitu kama karamu ya kisasa ya bachelorette.
• Upagani, kama Ukristo, unapendekeza kwamba vazi la arusi la bibi-arusi linapaswa kuwa chini, mikono yake lazima ifichwe kwenye viganja vyake na kufunikwa kichwa. Nguo za Slavic zilipambwa kwa alama, hizi ni alama za Slavic ambazo zililinda vijana kutoka kwa roho mbaya.
• Asubuhi ya siku ya harusi, bwana harusi alikwenda kuoga bibi arusi.
• Kisha inakuja kutua. Wakati wazazi wa bwana harusi wanatoa zawadi kwa bibi arusi na kinyume chake. Hii ilikuwa hatua ya mwisho ya ndoa kati ya wazazi wa vijana.
• Kisha, wakati wa Ukristo, kulikuwa na sherehe nzuri ya harusi. Upagani pia ulichukua sherehe ya harusi, lakini haikufanyika kanisani, lakini kwenye hekalu, mzee wa jumuiya aliwatia vijana taji.
• Tamaduni ya mwisho ya siku ya harusi ilikuwa kwamba mahari ya mke mchanga ilisafirishwa hadi nyumbani kwa mume aliyetengenezwa hivi karibuni.
• Harusi za Slavic ziliendelea kwa angalau siku tatu au wiki.

taratibu za mazishi

Mpito wa mtu kwenda kwa ulimwengu mwingine ndio tukio muhimu zaidi, ambalo lilihusisha mila zifuatazo za kipagani:

• Kwa kupendeza, katika siku hizo, wazee walianza kujiandaa kwa mazishi yao kwa uhuru. Mishumaa ilinunuliwa, nguo za mazishi zilishonwa, viatu maalum viliagizwa, ambapo hapakuwa na visigino. Mafundi seremala waliamriwa mapema jeneza kulingana na viwango vyao wenyewe, ambalo lilihifadhiwa kwenye dari.
• Katika nyakati za kipagani, maiti zilizikwa katika nafasi ya fetasi. Iliaminika kwamba katika nafasi gani mwanadamu alikuja katika ulimwengu huu, katika nafasi hiyo anapaswa kuondoka.
• Baadaye kidogo, katika mila ya Waslavs wa zamani, uchomaji wa maiti ulifanyika. Iliaminika kuwa kupitia majivu, ambayo huruka kwa urahisi, roho ilifika mbinguni haraka.
• Leo ni mazishi ya jamaa, badala ya mambo ya familia. Siku hizo ilikuwa ni jambo la umma. Jamii nzima ilishiriki katika ibada ya mazishi.
• Katika nyakati za kipagani, domina ilitumiwa kama jiwe la kaburi. Ilikuwa ni nguzo ndefu yenye paa juu. Na hata mapema ilikuwa ni desturi kuzika mabaki kwenye miti. Huko pia, nyumba zilipangwa, ambapo mifupa ilirundikwa baada ya kuchomwa.
• Ibada za mazishi za Waslavs wa zamani zilikuwa maalum ikiwa walizika mume mtukufu. Pamoja naye, wangeweza kuweka katika kaburi la watumishi wake, ambao waliuawa. Pia walipeleka zana zote kaburini ili afanye kazi yake katika ulimwengu mwingine.
• Katika nyakati za kipagani na katika nyakati za Kikristo, sehemu ya ibada ya mazishi ni shirika la ukumbusho.

Tangu nyakati za zamani, mababu zetu waliunda ibada za kale- Likizo za Sola za maisha, Wema, Mwanga na Upendo. Umuhimu wa mila hauwezi kupuuzwa. Kitendo hiki cha kichawi kinaonyesha moja kwa moja maisha ya kiroho ya mtu. Katika nafasi ya kwanza katika kiini cha yoyote ibada ya kale kuna mawasiliano na nguvu zinazoathiri wema wa mtu kwa kiwango kilicho nje ya udhibiti wake wa moja kwa moja. Mababu wa asili, roho za asili, Miungu ina nguvu kama hizo, kwa hivyo mtu huingiliana nao. Kwa maoni ya mababu, picha ya ulimwengu haikuwa tu kwa minyororo ya matukio ya kimwili. Picha ya jumla ilifunguliwa kwa uelewa wa mwanadamu, ambapo matukio ya Wazi yalikuwa na mizizi katika ulimwengu wa Navi na Utawala. Hii ilifanya iwezekane kuona wazi sababu na matokeo ya kila kitu kilichokuwa kikitokea. Ibada ni sababu sawa, ambayo, kama hatua yoyote ya Wazi, baada ya kupita njia zisizo wazi, inarudi kwetu baadaye. Lakini tofauti na vitendo rahisi, ibada inakuwezesha kudhibiti matokeo na wakati wa kukamilika kwake.

Asili ya ibada za zamani

Rite ni dhana rahisi lakini ya kina. Inaonekana rahisi tu kwa mtazamo wa kwanza, kama hatua inayolenga kufikia lengo maalum na ushiriki wa nguvu muhimu. Inageuka kuwa kina kuelewa nguvu zinazohusika na taratibu za mwingiliano wao na muumba wa ibada.

Jambo muhimu katika ibada ya kale ni kuvutia nguvu zile ambazo zinahitajika na zinaweza kusaidia. Ili kufanya hivyo, unahitaji kujua nguvu hizi, kama wanasema, "kwa mtu". Hiyo ni, kujua sifa na uwezo wao. Ni juu ya hili kwamba yaliyomo katika ibada hutegemea: uwepo wa vifaa muhimu, mlolongo wa vitendo, aina ya uainishaji wa lengo na njia za udhihirisho wake katika ulimwengu wa wazi.

Mbali na kujua asili ya nguvu zinazotuzunguka, ni muhimu kuelewa kanuni za mwingiliano wao, sababu na athari. Mtu lazima awe na uwezo wa kutambua mzunguko wao: mzunguko, mzunguko na kurudi. Kwa neno moja, mjue Kon. Kon ni njia ya Rod - chanzo cha harakati ya milele ya maisha. Ujenzi wa ibada inategemea ubora wa ujuzi huu.

Nini kingine huathiri utendaji ibada ya kale? Mtu anayeiumba. Hili ndilo jambo kuu na muhimu zaidi. Mtu lazima awe na kusudi na jumla, kama mwanasesere aliyekusanyika. Miili yake ya hila lazima iamshwe na kuunganishwa, kama vile matryoshka. Na yote haya hutokea kwa mawazo wazi, kwa ufahamu kamili, bila mataifa ya trance. Hii inaweza kupatikana tu kwa kujilinda kutokana na chakula hatari, vitu vya narcotic na matendo mabaya, ambayo yanazalishwa na mawazo mabaya sawa (kwa maneno mengine, kufuata njia ya maadili ya juu).

Uteuzi wa ibada za zamani

Ni kawaida kutofautisha kati ya mila kulingana na kusudi lao: harusi, mazishi, asili, mila ya kulisha mababu na kutukuza miungu. Wanaweza pia kugawanywa kulingana na kiwango cha mwingiliano na nguvu mbalimbali na Miungu, kwa kusema - kwa upeo. Hizi ni ibada za kikabila, asili na za cosmic. Mara nyingi viwango hivi vitatu vipo pamoja.

Kiwango cha kawaida ni rufaa kwa Familia ya mtu, kwa Mababu. Ni muhimu sana kujua asili yako. Wakati kwa makusudi na kwa jina "kulisha" (kutibu) jamaa walioondoka, babu zako, unapokea talisman kutoka kwao katika biashara. Na ikiwa pia unajua walifanya nini wakati wa maisha yao, na walivyokuwa kwa asili, basi maana ya ibada ya kale na utajua ni nani wa kumshukuru baadaye kwa msaada huo. Kupitia taratibu za kiwango hiki, kuimarishwa kwa Familia yake hufanyika, na kisha huwalinda jamaa zake kutokana na shida zote.

Kiwango cha asili- unapokumbatia na hatua yako kila kitu kilicho na Fimbo: unafanya sherehe kwa hali ya hewa, kwa mavuno, unageuka kwa roho za mawe, mito, mito, maziwa, mashamba, misitu, miti, wanyama. Sifa Miungu inayowajibika kwa vipindi fulani vya mwaka.

Cosmic - rufaa kwa Miungu ya utaratibu wa cosmic, waumbaji wa galaxies na Rod-Baba.

Inawezekana pia kutofautisha angalau aina mbili zaidi ibada za kale kwa mzigo wa semantic. Hizi ni mila ambayo hupanga tukio, jambo na mila ya kuimarisha.

Kuimarisha ibada- hizi ni siku za ukumbusho na utukufu wa Miungu ya asili na mababu. Ni nguvu zao ambazo ni talisman ya familia, koo, watu. Hizi ni likizo muhimu zaidi katika wakati wetu, ambazo ni wajibu na maamuzi katika uamsho wa nguvu za zamani za watu wetu. Kuimarishwa na hisia zetu mkali kutoka kwa ulimwengu wa Ufunuo, ushawishi wa mila kama hiyo inakuwa haraka na yenye nguvu, na pumbao la koo zetu hukua kwenye Dunia ya Mama. Nafsi zenye kung'aa zaidi na zaidi zinapata nguvu na msaada kutoka kwa Miungu yetu, zikitoka kwenye dope ya Wafilisti, mzozo wa watumiaji, zikiachilia roho zao, roho na mapenzi kwa vitendo kwa faida ya Familia na ardhi yao ya asili.

Kalenda, ambayo ilipitisha hekima ya Mababu zetu, iliacha yenyewe siku na vipindi vya kupendeza ambavyo viko chini ya ushawishi wa Miungu fulani. Kwa hivyo, tukimtukuza Perun kwenye likizo yake, tunaimarisha nguvu ya faida ya Mungu Ngurumo kwa kipindi chote cha kuwajibika cha mwaka. Na siku za equinoxes na solstices huturuhusu kuwasilisha shukrani na Nuru ya Nguvu ya Nafsi zetu kwa umati mzima wa Miungu ya Kiujumla, asili na ya ulimwengu.

Kwa kupanga programu ibada za kale ni pamoja na zile zinazofanyika kwenye sherehe za asili. Kiini chao kiko katika uhamishaji kwa Miungu na Mababu wa mpango, mpango, lengo ambalo watendaji wa sherehe wanataka kufikia. Hili linaweza kuonyeshwa kwa njia ya jukwaa, kuonyesha lengo la picha katika kitendo cha mchezo wa kitamaduni.

Katika hali nyingine, hasa wakati ibada inafanywa katika ngazi ya Kikabila, kuna rufaa-ombi. Kwa mfano, unapouliza Wazazi ulinzi kwenye njia ngumu, talisman dhidi ya ugonjwa, nk. Au, rufaa kwa roho za asili katika mzunguko wa asili: ombi la ruhusa ya kukata mti, kwa bahati nzuri katika kuokota uyoga au matunda katika msitu, na kadhalika.

Aina ya msingi ya ibada za kale

Kanuni ya msingi ya mila ya asili na ya ulimwengu ni kufanana kwa hatua ya kidunia na ile ya mbinguni. Hii inaweza kuonekana katika mfano wa wengi waliohifadhiwa katika mapokeo yetu ya awali ibada za kale. Kwa mfano, ibada ya mvua (kuizuia), wakati mto unalimwa kwa jembe.

Lakini hapa inapaswa pia kuzingatiwa ujuzi wa sifa takatifu za vitu vilivyoundwa na mwanadamu. Shoka, kisu, jembe, kola, ufagio na vyombo vingine vya nyumbani, pamoja na kusudi lao la moja kwa moja, pia vina sifa za kina ambazo zinamaanisha uhusiano wao na wa mbinguni.

Kwa hiyo mchakato wa kulima mto unatambuliwa na kulima kwa anga, ambayo husababisha kukoma kwa mvua. Zaidi ya hayo, washiriki katika sherehe hiyo pia huchukua majukumu ya nguvu za mbinguni zinazohusika katika mchakato huo.

Vile vile vinaweza kuzingatiwa katika ibada za carols, "pahavannya strala", nguva na wengine wengi. Washiriki wa ibada wanatambuliwa na mimea (katika ibada ya "pahavanne straly" wanaongoza nyoka karibu na shamba karibu na watoto walioketi, ambao wanacheza jukumu la mimea ya rye, na kisha kuwatupa juu), na roho za asili, na miungu, na kwa kiwango hiki upangaji wa matukio hufanyika. Labda ni hapa kwamba asili ya ukumbi wa michezo iko.

Mtu mwenye sifa zinazofanana alichaguliwa kwa nafasi ya huyu au roho hiyo au mungu. Ikiwa ilikuwa vigumu kufanya uchaguzi, basi michezo ilipangwa, mshindi ambaye alichukua jukumu la kuwajibika. Kwa hivyo, katika mermaids, msichana mzuri zaidi alichaguliwa kwa jukumu la mermaid na kumfurahisha na zawadi ili msimu wa joto usiwe kavu.

Kanuni ya utambulisho inatokana na taarifa "kama huvutia kama". Na inaturudisha kwenye uhakika ibada ya kale. Kuvutia nguvu tunazohitaji. Safi, kiroho na kimaadili, mtu aliyechaguliwa kwa jukumu katika ibada, nguvu za manufaa zaidi ataziita. Katika mifano hiyo hapo juu, “mvuto” ulifanywa kwa kulinganisha sifa za mtu na sifa za Mungu au roho wa lazima. Na watu hao walichaguliwa ambao sifa hizi zilidhihirishwa zaidi.

Aina zisizo za moja kwa moja za ibada za zamani

Mbali na njia kama hiyo ya moja kwa moja, zile zisizo za moja kwa moja pia zilitumika katika mila: simu, densi ya pande zote na nyimbo zilizo na simu ya rufaa na uundaji wa lengo la picha.

Bofya au simu ni simu ya moja kwa moja ya nguvu. Kawaida matukio ya asili, roho, vipengele. Mfano wazi ni maombi ya Belarusi ya Spring, ambayo huja kama sehemu ya tata ya ibada ya spring:

Bonyeza, ni wazi! Bonyeza, ni wazi!
Na umetuletea nini?
Bibi wa zamani - kwa kite,
Zetka ndogo - kwenye testicle,
dzeўkam nyekundu - pa vyanochku,
Maladzіtsam - pa dzіtsyatku.

Simu hiyo hiyo hutumiwa wakati wa kuunda, kwa kusema, ibada ya haraka, kwa mfano,

chini ya tishio la moja kwa moja kwa maisha. Wanaomba msaada roho ya Chur - Mlinzi wa babu: "Chur, mimi (mlezi!)" Au tu "Babu!"

Ngoma ya pande zote - harakati ya safu iliyofungwa ya watu kwenye duara. Kuna ngoma ya duara yenye wimbo unaoimbwa na wanakwaya. Ngoma ya pande zote huunda vortex ya nishati ambayo huvutia nguvu zinazohitajika, iwe ni Miungu, nguvu za asili au roho za asili (kawaida mawe na miti).

Mfano wa wimbo wa densi ya chemchemi (wilaya ya Klimovichi, mkoa wa Mogilev):

Meadowberry, Meadowberry,
Ewe mwendawazimu.
Unanuka nini, unanuka nini
Katika kila mfuko?
Oh, wewe mfukoni wote.
Harufu kama mimi, harufu kama mimi
Katika kila mfuko.
Oh, katika mfuko wako?
Wanawake wazee, wazee
Prysyadzeli.
Lo, wanaharamu.
Maladzitsy, Maladzitsy
Tulisimama.
Loo, waliruka.
Dzeўki nyekundu, dzeўki nyekundu
Aliruka.
Oh, akaruka.

Kuendesha densi za pande zote ni hatua kali sana. Ngoma moja ya pande zote inaweza kufanya sherehe nzima. Kiini hapa ni mzunguko wa ngoma ya pande zote. Salting - hukusanya, huvutia, kupambana na salting - hutoa zilizokusanywa.

Baada ya kupiga simu, kuvutia nguvu na umakini wa Mungu, "tunamlisha". Tunailisha kwa nguvu nyepesi na hivyo kuiimarisha, ili ifanye kazi zake kwa uzuri zaidi na bora zaidi. Kwa hili, utukufu huimbwa na ibada hupangwa.

Mahitaji

Treba - kutibu ya Miungu, Mababu au roho na zawadi. Hatua hii imejumuishwa na uundaji wa lengo (ombi). Kwa kando, hutumiwa katika ibada za Kawaida na za asili. Treba ni UTOAJI wa nishati ambayo hutokea wakati wa kufanya ibada ya kale au ibada zingine.

Mahitaji yanaweza kuwa mkate, pai, au hata aina ya picha ya toy iliyoundwa na wewe mwenyewe. Wakati mtu anafanya kitu, akifikiria wakati huo juu ya wale anaowapenda, anaweka nguvu zenye rutuba na nguvu nzuri katika matunda ya juhudi zake. Uumbaji umejaa nguvu hii. Wakati wa Kitendo cha Tambiko, kwa kutekeleza Sharti kwa Moto, tunabadilisha Nguvu iliyokusanywa katika ubunifu wetu kuwa aina ya nishati, ambayo ni chakula cha Miungu, Nafsi za Jamaa na Mababu.

Miungu na Mababu walio katika ulimwengu mwingine hawali chakula tunachokula. Chakula chao ni usikivu wetu, nishati yetu ya kiakili, Nuru, Wema na Upendo ambao hutoka katika Mioyo yetu tunapofikiria na kuzungumza juu yao. Treba ni sadaka ya dhabihu. Inaweza kuwa kipande kidogo cha mkate au mkate mzima. Kwa kuongezea, mkate mdogo, ambao Upendo na ukweli viliwekezwa kwa dhati, unaweza kuleta faida zaidi kwa Miungu na Mababu kuliko mkate mzima uliopikwa kwa kiufundi na bila hisia.

Mungu wetu kwa kweli wanahitaji nishati ya Wema na Upendo! Weka sehemu ya Nafsi ndani ya Mahitaji na uikabidhi kwa Moto, ambayo ni kibadilishaji cha aina moja ya nishati hadi nyingine. Kupitia Moto kila kitu hutokea kwa kasi zaidi. Na tunaanza tu kujua uwezo wa kuhamisha Nuru ya Moyo kwa Churams moja kwa moja, lakini hakika tutakumbuka kila kitu na kujifunza uchawi huu kwa ukamilifu!

Muhimu kwa kuvutia nguvu ibada ya kale na maandalizi ya kazi hii ya muumba. Nguvu ya juu, roho safi inapaswa kuwa. Hapa ndipo sheria "kama huvutia kama" ina jukumu kubwa. Wakati wa kuingiliana na Miungu, roho ya mwanadamu lazima iwekwe huru iwezekanavyo kutoka kwa tamaa na mahitaji ya kimwili. Hii inahitaji hatua fulani za utakaso: kufunga kabla ya sherehe au kukataa kabisa chakula cha asili ya wanyama, mazoea ambayo yanaimarisha roho, kusafisha kwa maji, moto, hewa, na kadhalika.

utukufu

Sifa ni matamshi au uimbaji wa utukufu (hesabu ya fadhila muhimu za babu, nguvu za asili, au mara nyingi zaidi Miungu).

Kama mfano, utukufu uliowekwa kwa siku ya baridi ya Perun:

Perun ni wazi na yenye nguvu!
Perun ni umeme na radi!
Moto wa mbinguni unawezekana,
Pokoni ya kinga!

Angaza na uangaze umeme wako,
Sauti ya mbinguni ni ngurumo kubwa,
Nuru ya mbinguni ya kuonekana kwako
Inalinda Nyumba ya Baba!

Chanzo cha hare ya kiroho!
Bayan ya kamba kali za kiroho!
Mlezi wa Mbio za Uamsho!
Kwa adui, wewe ni karachun.

Roho ya Mvua!
Ishara ya runes ya mbinguni ya moto!
Nguvu ya harakati ya amani!
Utukufu kwako, Mungu Perun!

Sifa za ibada za zamani.

Sifa za ibada pia zinalenga kuvutia nguvu za ubunifu, na pia hutumika kama wakusanyaji ambao hujilimbikiza neema iliyopokelewa wakati wa ibada, na kisha, hadi ibada kama hiyo inayofuata, hutumiwa kama hirizi. Hizi ni pamoja na mabango - nguvu ya kulazimisha, sanamu za Miungu katika Patakatifu na Mababu kwenye kona Nyekundu ya nyumba. Tunaweza kusema kwamba ni antena zilizopangwa kwa mzunguko unaohitajika wa moja ya Miungu au Mababu. Moto - mshumaa wa sherehe ya nyumbani au moto wa moto kwa likizo ya umma - ni "kibadilishaji" cha nishati inayounganisha Ulimwengu wa Wazi na sio Wazi. Maji ni mpokeaji na mtoaji wa Nguvu (kupitia kunywa).

Pia sifa ibada za kale kunaweza kuwa na mawe ya aina fulani ya madini na miamba. Wanakusanya habari na kuwa na masafa fulani ya maambukizi yake. Alama za Runic na swastika kusaidia kuandaa nafasi ya ibada. Kuunda nafasi kama hiyo - aina ya chombo kwa nguvu inayovutia - ndio ufunguo! Alama za embroidery kwenye nguo hufanya kazi kwa njia ile ile. Haya yote, kama tunavyoona, yanahitaji maarifa mengi na uwezo wa kuyatumia kwa usahihi.

Mahali na wakati wa ibada ya zamani.

Mahali pa ibada bila shaka ina ushawishi mkubwa juu ya mafanikio ya sakramenti. Kwa Ibada ya Wahenga, hii ndiyo Kona Nyekundu, kwa ile ya asili, Misitu Takatifu na Misitu ya Oak, ambayo ni sehemu za Nguvu. Kwa mila ya kiwango cha ulimwengu, maeneo muhimu ya Nguvu yanahitajika, au mtandao mzima wa maeneo haya, uliowekwa kwa hatua fulani ya kitamaduni, wakati unaweza, ikiwa inataka, kufanya ibada kutoka kwa "hatua yoyote" ya mama yetu Dunia. . Kupitia maeneo haya sayari "inapumua", inawasiliana na anga ya nje. Kupitia maeneo haya, majeshi tunayohitaji sana, yaliyokusanywa katika mito yenye nguvu, inapita. Mara nyingi inahitaji kuona au angalau kuhisi nguvu hizi zinazotiririka.

Muda tena ni hatua muhimu kwa yoyote ibada ya kale. Na kwa Familia (kuna siku za ukumbusho wa mababu, haswa siku nzuri za harusi na vitu vingine), na hata zaidi kwa ibada za asili na za ulimwengu. Hii kwa kiasi fulani hurahisisha kazi ya muundaji wa ibada, kwani nguvu fulani zinafanya kazi kwa siku fulani. Kujua ni aina gani ya nguvu hizi, inawezekana kufanya ibada ya sifa au ibada ya ombi la msaada, wale wanaohitaji nguvu hizi. Kwa bahati nzuri, mababu zetu tayari wamejenga likizo kwenye tarehe hizi kwa muda mrefu, tunahitaji tu kuanzisha marekebisho ya kila aina ya kalenda za kigeni ambazo zipo pamoja nasi kwa pendekezo la waingilizi.

Maisha ya watu wa Slavic zamani, kama, kwa ujumla, ya watu wengine wengi, yalifuatana na mila mbalimbali. Katika kusudi na mwenendo wao, wanafanana katika mataifa mengi. Wao ni ya kuvutia na ya rangi katika maudhui yao. Waslavs waliunganisha maana kubwa sana kwa kila mmoja wao.

Hapa kuna baadhi yao:

• 1. Pata kukata nywele.
• 2. Kuanzishwa katika utu uzima.
• 3. Mafunzo ya kijeshi.
• 4. Uumbaji wa familia, ndoa.
• 5. Trizna.

Kufanya tonsure

Katika umri wa miaka mitatu, ilikuwa ni desturi kwa wavulana kufanya kile kinachoitwa "tonsured". Nywele zilikatwa, ambazo zilitolewa kuwa dhabihu kwa miungu ya kawaida katika imani hizo. Baada ya kufanya ibada hii, wavulana kutoka kwa mama zao walibadilisha sehemu ya kiume ya kabila. Nusu ya kiume ya kabila ilianza kuwatambulisha kwa misingi na siri. Karibu na umri wa miaka saba, ilikuwa wakati wao kujifunza jinsi ya kupanda farasi. Wasichana katika kipindi hiki cha umri walifundishwa uwezo wa kuzunguka. Mpira wa kwanza uliofanywa na msichana ulipaswa kuchomwa moto, majivu yaliyotokana yaliongezwa kwa maji ambayo alikunywa.

Kuanzishwa

Vitendo vizito zaidi viliambatana na ibada ya kuanzishwa kwa wavulana kuwa washiriki sawa wa aina yao. Tarehe hii ilikuja wakati alikuwa kati ya umri wa miaka 9 na 11. Wavulana walioanzishwa walipelekwa msitu katika vibanda maalum. Inasemekana kwamba kijana alipaswa kufa na kuzaliwa tena akiwa mtu mzima, aliyeandaliwa kwa maisha halisi na shida. Ilikuwa shukrani kwa uwepo wa mila ya kipekee ambayo hadithi juu ya mwanamke mzee Baba Yaga zilionekana kati ya watu, ambaye huiba watoto na kuwachoma kwenye jiko lake mwenyewe.

mafunzo ya sanaa ya kijeshi

Baada ya kupitisha uanzishwaji huu, vijana waliondoka kwenye makazi. Walipaswa kutumia miaka kadhaa ngumu msituni, wakijitolea kusimamia ugumu wa ushujaa wa kijeshi, mara kwa mara wakifanya mazoezi ya mashambulizi ya kweli kwenye makazi ya jirani. Wanawake walikatazwa kabisa kwenda huko. Wakiukaji wa sheria hii walikabiliwa na adhabu kali. Vijana hao walikuwa wakijiandaa kama watetezi wa kabila lao kutokana na mashambulizi mengi ya maadui wakati huo, baadaye kidogo wakawa uti wa mgongo wa uundaji wa vikosi vya kifalme.

Vipengele vya kuunda familia

Ni kijana tu ambaye alikuwa amepitia mazoezi hayo makali ndiye aliyekuwa na haki ya kuoa na kuanzisha familia yake mwenyewe. Kulingana na desturi za wakati huo, bibi-arusi kutoka kabila lingine alitakiwa ama kununuliwa au kuibiwa. Mara nyingi desturi hii ilisababisha mapigano makali kati ya makabila haya. Kisha wavulana walioa mapema, wakati walikuwa na umri wa miaka 16 hadi 17. Wasichana hata mapema - kutoka miaka 12 hadi 14. Wazee wa kabila na wakuu waliruhusiwa kuwa na wenzi wawili au watatu. Ndoa yenyewe ilikuwa ni tendo la kiibada. Ilitakiwa kiwe kinywaji kizuri na viburudisho. Haya yote yaliambatana na nyimbo na ngoma, dhabihu na matambiko maalum yaliyolenga kuongeza mali na uzazi. Mtu huyo alitambuliwa kama mkuu wa seli mpya ya kabila. Kama ishara ya utii wake usio na shaka, mke alipaswa kuvua viatu vyake kwenye harusi. Hakikisha kuhudhuria mchawi wa kikabila.

Inafaa kukaa kwenye ibada kama trizna (mazishi). Kushikilia kwake kulihusishwa na imani ya Waslavs katika maisha ya baada ya kifo. Mtu aliyekufa alionekana mbali na heshima inayohitajika. Iliaminika kuwa sasa angewaombea watu wa kabila lake kwa wakati ufaao mbele ya mamlaka za juu. Sahani zilizo na chakula, zana na silaha ziliwekwa karibu naye. Kisha yule aliyeenda kwenye ulimwengu mwingine alichomwa moto. Iliaminika kuwa roho huondoka na mawingu ya moshi. Juu ya paa la mazishi, kama sheria, kilima cha udongo kilimwagwa. Baada ya hapo, mashindano na karamu zilifanyika kwa kumbukumbu ya kabila la marehemu.

Hizi ndizo mila kuu za kupendeza na za kupendeza na mila ya mababu wa mbali katika nyakati za zamani. Waliandamana na kila mtu katika maisha yake yote.