Mtu huhisi nini anapokufa? kifo cha kliniki. Dakika za mwisho za maisha. Kifo ni nini

Maisha na kifo

Je, kifo ni ndoto?

« Hofu ya kifo inatokana na kile ambacho watu wanakubalikwa maisha madogo, wazo lao la uwongosehemu ndogo yake. (L. N. Tolstoy)

Nini kifo? Wachache wetu hufikiria sana juu ya asili ya jambo hili. Mara nyingi, kwa ushirikina tunaepuka sio mazungumzo tu, bali pia mawazo juu ya kifo, kwa sababu mada hii inaonekana kwetu kuwa mbaya na ya kutisha. Baada ya yote, kila mtoto anajua tangu umri mdogo: "Maisha ni mazuri, lakini kifo .... kifo - sijui nini, lakini hakika kitu kibaya. Ni mbaya sana kwamba ni bora hata usifikirie juu yake.

Tunakua, tunajifunza, tunapata ujuzi na uzoefu katika nyanja mbalimbali, lakini hukumu zetu kuhusu kifo hubakia katika kiwango sawa - kiwango cha mtoto mdogo ambaye anaogopa giza.

Lakini haijulikani daima ni ya kutisha, na kwa sababu hii, hata kwa mtu mzima, kifo kitabaki daima haijulikani, giza la kutisha mpaka ajaribu kuelewa asili yake. Hivi karibuni au baadaye, kifo huja kwa kila nyumba, na kila mwaka idadi ya jamaa na marafiki ambao wameingia katika hali hii isiyojulikana inakua na kuongezeka ....

Watu huondoka - tunahuzunika na kuteseka kwa kutengana nao, lakini hata katika vipindi hivi vya upotezaji mwingine ambao umetupata, hatujaribu kila wakati kuigundua na kuelewa: hii ni nini - hii. kifo? Jinsi ya kuiona? Je, ni kama hasara isiyo na kifani na ukosefu wa haki wa wazi wa maisha, au inawezekana kuwa na mtazamo tofauti kabisa juu yake?

Tutajaribu kutatua maswala haya katika mazungumzo na mkuu wa Kituo cha Orthodox cha Saikolojia ya Mgogoro, iliyoundwa kwa baraka ya Patriarch Wake wa Utakatifu Alexy II wa Moscow na Urusi Yote, mwanasaikolojia Mikhail Igorevich Khasminsky.

- Mikhail Igorevich, unafikiri kifo ni nini?

- Wacha tuanze na ukweli kwamba, kwa mujibu wa mila ya Orthodoxy, mtu ambaye alikuwa amekwenda kwenye ulimwengu mwingine aliitwa sio wafu, lakini. marehemu. Neno "marehemu" linamaanisha nini? Mtu aliyekufa ni mtu ambaye amelala. Na Orthodoxy inazungumza kwa njia ya mfano juu ya yule aliyemaliza maisha yake ya kidunia mwili wa binadamu ambayo baada ya kifo itapumzika hadi itakapofufuliwa na Mungu. Mwili unaweza kulala, lakini inawezekana kusema hivi kuhusu nafsi? Nafsi zetu zinaweza kulala?

Ili kujibu swali hili, itakuwa vizuri kwanza kuelewa katika asili ya usingizi na ndoto.

- Mada ya kuvutia sana. Labda hakuna mtu duniani ambaye hatawahi kujiuliza swali: "Kwa nini niliota kuhusu hili?" Kweli, kwa nini tunaota? Ndoto ni nini?

- Watu hutumia karibu theluthi ya maisha yao katika ndoto, na ikiwa kazi hii ni ya asili katika asili yetu, basi ni muhimu sana kwetu. Tunalala kila siku, tunalala masaa machache na kuamka tumepumzika. Hebu tuangalie mawazo ya kisasa kuhusu asili ya usingizi na maana yake. Wanasayansi katika utafiti wao, kwa kuzingatia mbinu za kurekodi shughuli za kibaolojia za ubongo, misuli na macho, waligundua kuwa usingizi unaweza kugawanywa katika awamu kadhaa, kuu zikiwa ni usingizi usio wa REM na usingizi wa REM. Usingizi wa mawimbi ya polepole pia huitwa usingizi wa wimbi la polepole au ya kiorthodoksi. Haraka - wimbi la haraka au paradoxical. Tunaona ndoto katika awamu ya usingizi wa REM - hii ni hatua ya harakati ya haraka ya jicho (kifupi - REM - usingizi). Kuanzia sasa, kwa urahisi, tutaita ndoto zetu tu ndoto.

Ikiwa mtu anaamini kwamba haoni ndoto, basi amekosea. Ndoto zinaonekana kila siku na watu wote wanaolala, na zaidi ya mara moja kwa usiku. Ni watu wengine tu ambao hawakumbuki. Na, ni lazima ieleweke kwamba hatuoni ndoto tu, kama, kwa mfano, sinema, lakini pia kushiriki katika njama hizo ambazo tunaota. Hiyo ni, wakati wa kulala, tunaishi kwa muda ndani kabisa Ukweli mwingine. Na mara nyingi sana tunapata uzoefu mkali zaidi na tajiri kuliko ukweli wa ukweli (kwa unyenyekevu, tutaiita. ukweli huu).

Inaweza kusema kuwa mtu anayelala anaishi kupitia vipande vya muda mfupi vya maisha mengine kila usiku. Ni lazima ikumbukwe kwamba watu wachache sana wanaolala na wanaota ndoto wanahisi kuwa wamelala. Katika hali nyingi, mtu anayelala haelewi kwamba kila kitu kinachotokea kwake ni ndoto tu, na hutolewa kabisa katika matukio ya ukweli mwingine. Ukweli kwamba kwa wakati huu anahisi ukweli huu Nyingine kama ukweli ni ukweli uliothibitishwa kisayansi na kuthibitishwa mara kwa mara na kila mmoja wetu kutokana na uzoefu wetu wenyewe.

Inabadilika kuwa tuko katika mwendo wa maisha yetu yote kila siku katika hali halisi mbili. Kwa hiyo, haishangazi ikiwa tuna swali la kitendawili, kwa mtazamo wa kwanza, swali: "Na ni ipi kati ya ukweli huu ni ya kweli, na ambayo ni ndoto? Baada ya yote, kwa kutafautisha tunaona hali hizi zote mbili kuwa kweli na zaidi, kwamba hakuna, halisi.

- Bila shaka, ukweli halisi ni wakati sisi ni macho! Baada ya yote, tunatumia wakati mwingi ndani yake.

- Kweli, unaweza kuhesabu hivyo. Hapo ndipo inageuka kuwa kwa mtoto mchanga ambaye analala wakati mwingi zaidi kuliko yeye yuko macho, Ukweli Mwingine utakuwa wa kweli. Katika kesi hii, mama atamwimbia wimbo na kumnyonyesha kwa ukweli wa uwongo, lakini wa kufikiria. Ukweli mmoja utakuwa wa kweli kwa mtoto, na mwingine kwa mama yake? Kitendawili hiki kinaweza kutatuliwa tu ikiwa tutatambua ukweli wote huu, kama kweli na sambamba.

Lakini, ili tusichanganyikiwe kabisa, wacha tukubali kwa masharti kama ukweli kwamba ukweli ambao sisi watu wazima tunatumia wakati mwingi ni kweli. Tutafikiri kwamba ikiwa tunarudi mara kwa mara kwa ukweli huu baada ya usingizi, kazi, kusoma na kutatua kazi mbalimbali za maisha ndani yake, basi ni msingi kwetu. Lakini lazima, hata hivyo, tusisahau kwamba sio yeye pekee.

- Kweli, tulifikiria: tunaishi katika hali mbili zinazofanana. Ni nini basi tofauti kati ya ukweli huu?

- Zinatofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Kwa mfano, katika Ukweli Mwingine, wakati unapita tofauti: huko, katika dakika chache za usingizi, tunaweza kuona matukio mengi ambayo hawana wakati wa kutokea kwa wakati mmoja katika ukweli. Kwa idadi kama hiyo ya matukio katika ukweli wetu, haitachukua dakika chache, lakini siku kadhaa au hata zaidi. Tunaweza kushiriki katika ndoto ya kushangaza kabisa, rangi angavu na isiyoweza kulinganishwa ambayo hautakutana nayo katika hali halisi. Kwa kuongezea, matukio yote yanayotokea kwetu katika Ukweli Mwingine mara nyingi hayalingani na hata machafuko. Leo tunaona njama moja katika ndoto, na kesho - tofauti kabisa, kimantiki isiyohusiana na ndoto ya jana. Leo, kwa mfano, ninaota kijiji na ng'ombe, kesho - kwamba mimi ni Mhindi kwenye uwindaji, na siku inayofuata kesho - lundo lisiloeleweka kabisa la siku zijazo .... Na katika ukweli huu, matukio yote yanaendelea sequentially: kutoka utoto hadi uzee, kutoka kwa ujinga hadi hekima, kutoka kwa msingi hadi miundo ngumu zaidi. Hapa kwa kawaida tuna kila kitu cha kimantiki na cha kujenga, kama vile katika mfululizo mrefu wa "maisha".

- Niambie, sayansi ya kisasa inasema nini juu ya asili ya usingizi? Kwa nini tunahitaji na nini kinatokea kwetu tunapolala?

- Sayansi inasema nini? Sayansi inasema kwamba usingizi ni mchakato wa asili wa kisaikolojia ambapo kuna kiwango cha chini cha shughuli za ubongo. Utaratibu huu unaambatana na mmenyuko uliopunguzwa kwa ulimwengu unaozunguka. Kwa kuongeza, idadi kubwa ya wanasayansi wanakubali kwamba usingizi ni hali maalum ya fahamu. Kwa swali tu, ni nini fahamu na ni hali gani maalum wakati wa usingizi, wanasayansi hawawezi kutoa jibu.

Kuna eneo maalum la sayansi ya matibabu ambayo inashughulikia masomo ya kulala na matibabu ya shida za kulala. Inaitwa somnolojia. Kulingana na matokeo ya tafiti nyingi za kisayansi, sasa tunaweza kujifunza kuhusu faida za usingizi, hatua za usingizi na usafi wa usingizi. Sayansi inaweza kutuambia kuhusu matatizo ya usingizi ni nini (bruxism, narcolepsy, syndrome ya Pickwickian, ugonjwa wa miguu isiyo na utulivu, usingizi, na wengine) na njia gani mtu anaweza kutibiwa. Lakini bado hakuna nadharia moja inayokubalika juu ya asili ya kulala kama jambo. Hakuna maelezo ya kisayansi wazi: ni jambo gani hasa ambalo sisi sote tunakabili kila siku. Sayansi katika enzi yetu iliyoelimika haiwezi kuamua kwa nini tunahitaji usingizi na ni njia gani zinazohusika kwa hilo. Inaelezea vizuri kazi za kulala: kupumzika, kimetaboliki, marejesho ya kinga, usindikaji wa habari, kubadilika kwa mabadiliko ya mchana na usiku .... lakini yote ni juu ya mwili! Na yetu iko wapi wakati huu "akili iliyobadilika" wanasayansi gani bado wanazungumza? Wanazungumza lakini hawaelewi. Lakini, ikiwa wanasayansi hawawezi kujibu swali, ufahamu ni nini, basi ni mafanikio gani wanaweza kuwa nayo katika kuelewa asili ya usingizi?

Tumezoea sana kujivunia sayansi, kujiona tuko juu, na hata katika hali zingine kurudia upuuzi wa kawaida kwamba "sayansi imethibitisha kutokuwepo kwa Mungu." Kwa kweli, sayansi haikuweza tu kudhibitisha nadharia hii ya kichaa juu ya kutokuwepo kwa Mungu, lakini pia ilishindwa kuelewa shida rahisi mara milioni: usingizi ni nini.

- Kwa nini tafiti kubwa na nyingi za kisayansi hazielekezi popote na haziwezi kuelezea asili ya kulala? Inaonekana kwamba kila kitu kimesomwa kwa muda mrefu, njia nyingi na zana za utambuzi zimegunduliwa ...

- Ndiyo, unaweza kuelezea kwa undani mchakato wa kulala usingizi na ndoto yenyewe, unaweza kujifunza kile kinachounganishwa na. Lakini hakuna maelezo yatasaidia kuelezea asili yake. Kuna njia ya kutambua usingizi, ambayo inaitwa somnografia. Inajumuisha kurekodi kwa kuendelea kwa viashiria mbalimbali vya kazi za mwili, kwa msingi ambao usingizi unachambuliwa, na hatua zote za tabia yake zinajulikana. Takwimu zilizopatikana wakati wa usajili huu zimesainiwa kabisa, zinasoma, na kwa sababu hiyo, physiolojia nzima ya usingizi wa mtu anayechunguzwa inaonekana. Kulingana na viashiria hivi, inawezekana kuamua matatizo ya usingizi na patholojia zake, inawezekana kuagiza matibabu ya lazima ... lakini jinsi ya kuelezea hali ya usingizi na ukweli ambao mtu anayelala ni? Hakuna uchambuzi wa msukumo unaweza kufikia hili, kwa sababu fomu iliyobadilishwa ya ufahamu haijaandikwa hata na sensorer za kisasa zaidi.

Licha ya ukweli kwamba kazi zote za ubongo sasa zimesomwa kabisa, bila kitabu cha maandishi au monograph, na pia katika jarida lolote la kisayansi katika neurophysiology au neuropsychology, huwezi kupata kutaja kwamba ufahamu wetu ni matokeo ya shughuli za ubongo. Hakuna hata mmoja wa wanasayansi aliyepata uhusiano kama huo kati ya ubongo na kitovu cha utu wetu - "I" wetu. Kulingana na miaka mingi ya utafiti, wataalam wakubwa katika nyanja hizi za sayansi wamefikia hitimisho kwamba Wala fahamu yenyewe au fomu zake zilizobadilishwa hutegemea kwa njia yoyote juu ya shughuli za ubongo. Ubongo katika kesi hii ni repeater tu (antenna), na si chanzo cha ishara.

Ni dhahiri kabisa kwamba wakati katika hali nyingine inayoitwa usingizi, fahamu zetu hudumisha mgusano na mwili, na kuutuma ishara fulani. Ishara hizi huchukuliwa na ubongo kama antena, na ni zile ambazo zinarekodiwa na wanasayansi wakati wa utafiti wake wa kisayansi. Tatizo ni kwamba masomo haya yote yanalenga tu ubongo - antenna, na sio kwenye chanzo cha ishara - Ufahamu (Unaweza kusoma zaidi kuhusu hili). Wanasayansi husoma na kurekodi tu maonyesho ya nje ya jambo hilo, bila hata kujaribu kuangalia zaidi na kuelewa kiini chake kilichofichwa. Kwa hivyo, mafanikio yote ya sayansi ya somnolojia katika kusoma asili ya kulala hayaelezei chochote. Kwa njia hiyo iliyorahisishwa, ya upande mmoja, haishangazi hata kidogo.

"Lakini pia kuna sayansi kama vile neuropsychology, ambayo inasoma uhusiano kati ya kazi ya ubongo na psyche, ubongo na tabia ya binadamu. Labda tayari yuko karibu na kufunua asili ya usingizi na fahamu?

- Ndio, kuna sayansi kama hiyo, na uvumbuzi mwingi pia umefanywa katika uwanja wake. Lakini ni yeye tu ambaye hakufanikiwa katika kusoma asili ya kulala na ufahamu wa mwanadamu.

Sayansi hii ni muhimu, lakini inapojaribu kujifanya kuelewa michakato ngumu zaidi ya transdental, inaonekana kuwa ya ujinga kabisa. Wacha tuchukue kwa uwazi mfano rahisi unaoonyesha majaribio ya kiakili yasiyofanikiwa ya wanasayansi wanaosoma matukio haya.

Hebu wazia kwamba mawimbi yanaosha mashua kwenye ufuo wa kisiwa kinachokaliwa na Wapapua wa mwitu, ambamo wanapata redio na tochi. Wakiwa wamefurahishwa na kushangazwa na ugunduzi usioeleweka, Wapapua huwaita mara moja watu wenzao wa kabila wenye akili zaidi ili kueleza mambo hayo ni nini na ni nini kinachoweza kufanywa kwayo. Baada ya muda fulani, kikundi kimoja cha "wanasayansi" wa Papuan hufanya ugunduzi wa kwanza: bila vijiti vya pande zote za shiny (betri), wala mpokeaji wala tochi haifanyi kazi. Furaha kwa ujumla juu ya tukio la ugunduzi huu wa kisayansi! Kundi la pili la "wanasayansi" linatoa taarifa nyingine: ukigeuka gurudumu kwenye mpokeaji, basi sauti za utulivu na kubwa za ... roho tofauti zitasikika kutoka kwake! Tena furaha…. Kisha "taasisi nzima ya kisayansi" ya Papuans inagundua kuwa taa kwenye tochi imewashwa tu ikiwa unabonyeza kitufe, na ikiwa hautaibonyeza, basi haiwashi. Hatimaye, mwanasayansi wa Kipapua mwenye hekima zaidi na mkuu zaidi atoa taarifa hii yenye kustaajabisha: “Anayeangaza bila moto (tochi) hawezi kupumua chini ya maji! Ukimtia majini, atakufa!” Uwasilishaji mzito wa "Ndizi ya Dhahabu" kwa ugunduzi bora!

Kama matokeo ya "mafanikio" haya yote, "wanasayansi" wa Papuan wanaanza kujisikia wataalam katika siri za Ulimwengu. Ndio, lakini kuna samaki mmoja ... Ukiwauliza sauti ni nini, chanzo chake kiko wapi na inapitishwa vipi, hawataweza kukujibu.... Kitu kimoja kinatokea ikiwa tunauliza juu ya asili ya mwanga katika tochi. Wao, kama wanasayansi wa kisasa, watakuelezea kwa sura nzuri juu ya jinsi ya kugeuza gurudumu na kwa nini tochi haitaki kuangaza chini ya maji. Kutokuelewa kiini na kutotambua ujinga wa uvumbuzi wao.

— Inasikitisha kutambua kwamba katika utafiti wa usingizi sisi ni Wapapua sawa, lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba hii ndio kesi ....

- Hasa. Hali ni sawa, kwa njia, na mafanikio katika mapambano dhidi ya ugonjwa wa akili. Asili (etiolojia) ya wengi wao bado haijulikani wazi. Kwa mfano, schizophrenia. Matibabu ya ugonjwa huu, ambayo hutumiwa (mara nyingi kwa mafanikio) katika magonjwa ya akili, ni sawa na jinsi "wanasayansi" wa Papuan wanavyotikisa kwa busara mpokeaji aliyevunjika wakati ishara inapotea: ghafla ni bahati kwamba baada ya kutikisa vizuri itazungumza tena (ikiwa anwani ziliunganishwa kwa bahati mbaya) .... lakini unaweza usiwe na bahati. Baada ya muda, Papuans wanakuwa na uzoefu zaidi na kutikisa kwa mafanikio zaidi, lakini hii haiwezi kubadilisha hali hiyo - hawaelewi asili ya ishara na jukumu la mawasiliano!

Vile vile, wanasayansi wetu hawaelewi msingi wa kiroho wa asili ya mwanadamu. Na hali hii imekua katika sayansi nyingi. Karibu katika kila tawi lake, wanasayansi fulani hutenda kwa njia sawa na wale Wapapua. Katika kutafuta ugunduzi unaofuata “muhimu” kwa ubinadamu na tuzo inayotokana nayo, wanafanya kama washenzi wanaotikisa mpokeaji. Zaidi ya hayo, kama Wapapua, wako katika imani kamili juu ya mafanikio yao makubwa ya vitendo, bila kujua chochote kimsingi. Na hii, kama wanasema, itakuwa ya kuchekesha ikiwa haikuwa ya kusikitisha sana.

"Lakini kwa nini wanasayansi hawazingatii uhusiano huu kati ya athari na kisababishi?

- Kwa sababu kwa hili ni muhimu kuwa na uwezo wa kuona sio tu ulimwengu wetu wa nyenzo tatu-dimensional, lakini pia kuelewa ushawishi wa mwingine - ngumu zaidi, ulimwengu wa multidimensional - wa kiroho. Ulimwengu wa kiroho pekee ndio unaweza kutupa majibu kwa maswali: fahamu ni nini, roho, maisha, kifo, umilele, na mengine mengi.

Watu kwa ujuzi wa utaratibu wa ulimwengu maelfu ya miaka iliyopita walirithi uzoefu mkubwa wa kiroho wa mababu zetu. Na, zaidi ya hayo, Amri za Kikristo na Maandiko Matakatifu - Biblia - ziliachwa kwa matumizi ya milele kwa wazao; na kisha pia maelezo yake - Mapokeo ya Kanisa.

Ikiwa wanasayansi wote walifanya kazi kwa kuzingatia ujuzi uliopatikana katika hazina hizi za kiroho, kwa kuzingatia sheria zilizowekwa ndani yao, kuelewa misingi ya kuwepo kwa mwanadamu, na tu na mizigo hiyo ya kiroho walifanya utafiti mkubwa, basi matokeo yao yangeonekana tofauti kabisa. Chini ya hali kama hizi, itakuwa muhimu zaidi na yenye maana katika utafiti wao wa kisayansi na uvumbuzi.

Lazima niseme kwamba miongoni mwa wanasayansi pia kuna watu wanaofikiri kwa kina kuhusu jambo hili, ambao wanafahamu ugumu wa kuelewa asili ya mwanadamu, kama sehemu ya ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Wanasayansi kama hao hawajiwekei kikomo katika juhudi zao za kuelewa asili hii kwa kusoma kazi za kisaikolojia za mwanadamu na hawakatai uzoefu na hekima ya dini.

Ndio, ikiwa hauelewi misingi ya ulimwengu, basi uchunguzi wa asili ya kulala utabaki katika kiwango cha fiziolojia ya "uchi" pekee ... Na ubongo wa mwanadamu, kama unavyosema, sio tu chombo cha mwili, lakini kitu kama antena ya kurekebisha ukweli unaotaka?

"Ili kuiweka kwa njia ya mfano, ndivyo ilivyo. Mpokeaji wa redio bila antenna haifanyi kazi, na ikiwa kazi za ubongo zimeharibika, basi mawasiliano pia yanasumbuliwa - ishara haipiti kama inavyotarajiwa. Na ni nini kinachovutia sana: mali hii inathibitishwa na matukio hayo yanayotokea katika hali zilizobadilishwa za fahamu! Wacha, kwa mfano, tukumbuke jinsi wakati mwingine tunaamka na hatuwezi kuelewa: bado au tayari tumeamka katika ndoto? Hii inaweza kutokea kwetu wakati "wimbi kwenye kipokezi chetu linapigwa chini" - ikiwa bado haijawa na wakati wa kusanidi upya kutoka kwa usingizi hadi kuamka. Mara nyingi hii hufanyika kwa watoto wadogo - baada ya kuamka, wanaweza "kurekebisha" kwa muda mrefu baada ya ndoto wazi na za kupendeza kwa ukweli huu.

Kwa kuongezea, hisia tunazopata katika ndoto zinaendelea kwa muda katika ukweli: ikiwa kitu kizuri kinaota, basi baada ya kuamka tunapata furaha (inakasirisha sana kwamba hii ilitokea katika ndoto), na ikiwa aina fulani ya kutisha. inaota, basi na hisia ambazo tunaamka nazo zitakuwa sahihi.

Tena, watoto huona Ukweli Mwingine kwa ukali na kwa uwazi zaidi. Wanapoota kitu cha kutisha, ambacho hukimbia katika ndoto, hutokea kwamba miguu yao "inakimbia" kitandani (wengi labda wameona harakati sawa sio tu kwa watoto, bali pia katika paka na mbwa wanaolala). Ni nini kinaelezea hili? Ishara ya hatari katika ndoto husababisha mifumo sawa ya kisaikolojia ambayo husababishwa katika hali kama hiyo kwa ukweli. Katika hali mbaya, mtoto ambaye ana ndoto ya kutisha sana anaweza hata kuanza kugugumia! Na, bila shaka, kila mtu anajua kuhusu matukio ya enuresis ya usiku.

Kama watu wazima, wakati mwingine wana ugonjwa kama vile "Pickwick's syndrome", moja ya dalili kuu ambazo ni mwelekeo mbaya kati ya ukweli, sio tu baada ya kuamka, lakini pia wakati wa kulala. Ugonjwa huu bado hauwezi kuponywa, na, kwa bahati mbaya, sio nadra sana leo kama ilivyokuwa siku za zamani. Ikiwa mgonjwa kama huyo anaota kwamba anavua samaki, basi katika ndoto atakuwa, kama ilivyo, "atashikilia fimbo ya uvuvi", na ikiwa anaota kwamba anakula, basi atazalisha harakati zinazolingana. "Baada ya kuamka," mvuvi kama huyo "hawezi kujua mara moja ni wapi dimbwi zuri lililojaa carps limeenda. Na "chakula cha jioni" kinashangaa kwa nini sahani zote zilichukuliwa haraka sana, kwa sababu bado hajaridhika.(Kulingana na kitabu "Matatizo ya Usingizi. Matibabu na Kinga" kilichoandaliwa na Rashevskaya K., "Phoenix", 2003)

Haya si chochote ila ni "kuzurura" kati ya Ukweli na hatua kwa hatua kuambatana na mojawapo. Utaratibu kama huo wa "kuchelewesha urekebishaji" unaweza kuzingatiwa kwa wagonjwa walio na somnambulism (kulala). Somnambulism iliyotafsiriwa kutoka Kilatini: Somnus - kulala na ambulare - kutembea, kutembea, tanga. Hii ni aina ya shida ya kulala wakati mtu anatoka kitandani na kusonga bila kujua, kama wanasema: "katika hali ya jioni ya fahamu." Somnambulism hutokea ikiwa kizuizi cha mfumo mkuu wa neva wakati wa usingizi hauenei kwa maeneo ya ubongo ambayo huamua kazi za magari. Mfano wa uzuiaji usio kamili, usio na kina ni wakati mtu anayelala anazungumza katika usingizi wake, anakaa kitandani. Vipindi vya somnambulism kawaida huanza saa 1-1.5 baada ya kulala wakati wa usingizi wa "polepole" (wa kina kifupi) au wakati wa kuamka bila kukamilika kutoka kwa REM (usingizi mzito); huku ubongo ukiwa katika hali ya kulala nusu-nusu kukesha. Kwa maneno mengine, mtu katika hali hii ni, kana kwamba, kati ya mambo mawili ya kweli, kwa sababu ubongo wake hauwezi kawaida kuungana na mojawapo yao.

- Na nini kinatokea katika suala hili na watu wagonjwa wa akili au, kwa mfano, na walevi?

- Ukiukaji na upotoshaji wa usambazaji wa ishara. Ikiwa tutachukua tena mlinganisho na mpokeaji, basi nje ya kuibadilisha kwa wimbi fulani, kupiga filimbi tu na kuzomewa kutasikika kutoka kwake, mara kwa mara kubadilishwa na ishara zisizo wazi kutoka kwa vituo vya jirani kwenye safu. Hakutakuwa na ishara wazi. Kitu kimoja kinatokea kwa watu wenye psyche iliyoharibiwa. Wataalamu wengi wa kufikiria kwa upole wanaamini kwamba uwasilishaji usio sahihi wa ishara za ubongo hujidhihirisha kwa mtu katika fahamu potofu na chungu.

- Nini kinatokea? Ikiwa baada ya kifo ubongo haufanyi kazi, basi inakuwa haiwezekani "kurekebisha" kutoka kwa ukweli mmoja hadi mwingine?

- Bila shaka. Sasa tunakaribia mada ya kifo. Kwa kuzingatia yote yaliyo hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba baada ya kifo, "urekebishaji upya" wa ukweli hautawezekana tena. "Antenna" yetu - ubongo huacha kufanya kazi pamoja na kifo cha mwili, na kwa hiyo Ufahamu unabaki milele katika Ukweli Mwingine.

"Na kwa hivyo baada ya kifo hatutaweza kurudi kwenye ukweli wetu, kama ilivyotokea kila mara baada ya kuamka?"

Ukweli "wetu" ni nini? Tulikubali kuzingatia ukweli huu kama "wetu" kwa masharti tu kwa sababu tunakaa ndani yake kwa muda mrefu na kurudi kwake baada ya kila ndoto katika maisha yetu yote. Lakini, kwa msingi huu, basi, kama tulivyokwishajadili, kwa mtoto mdogo sana, ukweli mwingine tu utakuwa "wake", kwa sababu analala karibu kila wakati (kwa njia, sayansi haiwezi kuelezea kwa nini watoto hulala sana) . Na kwa mlevi, ukweli "wake" hautafanana na wetu. Kwa sababu mara nyingi yuko kwenye dope ya ulevi, ambayo inamaanisha kuwa yuko kwenye wimbi ambalo liko mbali sana na wimbi la watu wenye akili timamu na macho.

Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, inaweza kuhitimishwa kuwa kifo ni kama mabadiliko katika hali ya fahamu, ambayo haiwezi tena kufanya kazi kwa njia sawa na ilivyofanya kazi wakati wa uhai wa mwili. Haiwezi tena kupita kutoka kwa ukweli mwingine hadi hii, kama ilivyokuwa baada ya kulala.

Nitanukuu maneno ya Askofu Mkuu Luka Voyno-Yasenetsky (Mt. Luka). Katika kitabu chake Spirit, Soul and Body, aliandika: "Uhai wa viungo vyote vya mwili unahitajika tu kwa ajili ya uundaji wa roho na hukoma wakati uundaji wake umekamilika au mwelekeo wake umeamuliwa kikamilifu."

Nukuu hii ni sahihi sana na, kwa maoni yangu, inaelezea mengi.

"Bado, ni lazima iwe ya kutisha kwa mtu ambaye hawezi kuamka ...

- Tunapolala, mara chache tunafikiri juu ya uwezekano au kutowezekana kwa kuamka. Zaidi ya hayo, ikiwa tuna ndoto ya ajabu, ya ajabu, basi hatutaki kuamka hata kidogo. Ni mara ngapi tuliamka na kuwashwa kwa sauti ya saa ya kengele! Je! unajua kuwasha kunatoka wapi? Tulijisikia vizuri katika ukweli huo, ambapo saa hii ya kengele ya kuudhi ilitutoa! Na kinyume chake - tunaamka kwa hofu ikiwa tulikuwa na ndoto, na tunafikiri: "Ni vizuri kwamba ilikuwa ndoto tu!". Kwa hivyo kuamka, kama ndoto, ni tofauti sana.

Hali hiyo hiyo inatumika kwa mpito wetu wa mwisho, baada ya kifo hadi ukweli mwingine. Leo Tolstoy aliandika: “Si kwa sababu watu wanashtushwa na wazo la kifo cha kimwili ndiyo maana wanahofu kwamba maisha yao hayataisha nayo, bali kwa sababu kifo cha kimwili kinawaonyesha waziwazi hitaji la uhai wa kweli, ambao hawana.”

Sisi sote hatungekataa kukaa milele katika ukweli mzuri, wa ajabu, wa ajabu, lakini hatutataka kabisa kuwa katika ndoto ya kutisha, bila uwezekano wa kuamka.

“Inafanana sana na maelezo ya Biblia ya kuzimu na mbinguni!” Kwa hiyo inaweza kusemwa kwamba mbingu na kuzimu ni hali tofauti tu za nafsi?

Hivi ndivyo Kanisa limekuwa likifundisha kwa karne nyingi. Hapa unaweza kuchora mlinganisho na usingizi, wakati tamu, utulivu, ndoto nzuri hutupa hali ya furaha, na mateso ya ndoto na mateso. Lakini ni majimbo gani kati ya haya tunayoanguka baada ya kifo inategemea sisi wenyewe tu!

- Baada ya maneno yako, nilikumbuka usemi "Nililala milele." Je, ni kweli kwa kiwango gani?

- Kwanza kabisa, tunahitaji kujua - ndoto iko wapi. Katika historia ya wanadamu, dini zote za kimapokeo za ulimwengu daima zimezingatia hali ya usingizi (Ukweli Mwingine) kuwa muhimu sana na ya kweli, na ukweli (Ukweli Huu) kuwa na umuhimu mdogo sana. Na mpaka sasa, dini zote kuu za ulimwengu hutazama maisha ya kidunia kama hatua ya muda, na huzingatia ukweli huu kuwa muhimu sana kuliko ule ambao tunapita baada ya kifo. Ikiwa hakuna wakati katika Ukweli Mwingine, lakini kuna Uzima wa Milele, basi ni busara zaidi kuita kukaa kwetu kwa muda katika Ukweli Huu kuwa ndoto. Baada ya yote, tofauti na umilele, ni mdogo kwa nguvu kwa miongo michache tu.

- Lakini, ikiwa ikilinganishwa na umilele maisha yetu ni kama ndoto fupi, basi, pengine, ustawi wetu na ustawi wetu katika ukweli Mwingine utategemea jinsi tunavyoishi?

- Bila shaka! Labda umeona kutoka kwa uzoefu wako mwenyewe kwamba mara nyingi sana katika ndoto tunaishi kile kinachotusumbua. Ikiwa, kwa mfano, mtoto wetu anaanguka mgonjwa, basi ndoto itakuwa ya kusumbua, na wasiwasi juu ya mtoto huyu mgonjwa, na ikiwa harusi yako inakaribia, basi ndoto itahusishwa na tukio hili la furaha. Hii hutokea mara nyingi sana. Kulala katika hali kama hizi ni mwendelezo wa maisha katika ukweli. Tunaota juu ya kile kinachosisimua na kutujali, au ni nini husababisha hisia kali na hisia.

Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya aliandika: “Kile ambacho nafsi inashughulika nacho na kile inachozungumza katika uhalisi, inaota juu yake au kuwa na falsafa katika ndoto: hutumia siku nzima kuhangaikia mambo ya wanadamu, na kuyahangaikia katika ndoto; lakini ikiwa anajifunza wakati wote katika mambo ya kimungu na ya mbinguni, basi hata wakati wa usingizi huingia ndani yake na kufanikiwa kuona maono.

Kwa hivyo, hali za ndoto zetu mara nyingi hutegemea maisha halisi. Hitimisho linajipendekeza: "usingizi wa milele" (ambao kwa kweli ni uzima wa milele) pia inategemea moja kwa moja jinsi tunavyoishi maisha yetu ya muda katika ukweli huu. Baada ya yote, tunabeba pamoja nasi kila kitu ambacho kimejilimbikiza katika nafsi zetu hadi kwenye Ukweli Mwingine.

"Inaonekana kwamba Ukristo unazungumza juu ya jambo lile lile, sivyo?"

Ndiyo, Ukristo umekuwa ukizungumza juu ya hili kwa zaidi ya miaka elfu mbili. Tutaishi vipi maisha haya, tutatajirishaje nafsi yetu isiyoweza kufa, au tutaitiaje doa; jinsi tunavyopigana na tamaa, tamaa zisizo na tija, au jinsi tunavyojifunza rehema, upendo - yote ambayo tutachukua pamoja nasi. Kwa hiyo inasemwa sio tu katika Ukristo, bali pia katika Uislamu, na, kwa kiasi fulani, katika Ubuddha, na katika dini nyingine.

Hapa kuna baadhi ya nukuu kutoka kwa Injili Takatifu:

“Msijiwekee hazina duniani, nondo na kutu viharibupo, na wevi huingia na kuiba; bali jiwekeeni hazina mbinguni, kusikoharibika kitu kwa nondo wala kutu, wala wevi hawavunji na kuiba; kwa maana hazina yako ilipo, ndipo utakapokuwapo na moyo wako.” ( Mt. 6:19-20 ).

“Msiipende dunia, wala mambo yaliyomo katika dunia: yeyote anayeipenda dunia hana upendo wa Baba ndani yake. Maana kila kilichomo duniani, yaani, tamaa ya mwili, na tamaa ya macho, na kiburi cha uzima, havitokani na Baba, bali vyatokana na ulimwengu huu. Na dunia inapita, pamoja na tamaa zake, bali yeye afanyaye mapenzi ya Mungu adumu hata milele.” ( 1 Yohana 2:15-17 ).

Na Qur'ani Tukufu katika Uislamu inafundisha vivyo hivyo:

“Jueni kwamba maisha ya dunia ni starehe, ubatili na ubatili, kujifakhirisha baina yenu, na shauku katika kuongeza mali na watoto. Kama mvua, machipukizi hayo yatamea kwa furaha ya wapandaji (watenda dhambi), kisha [mimea] itakauka, na utaona jinsi inavyogeuka kuwa ya manjano na kugeuka kuwa udongo. Na katika Akhera imetayarishwa adhabu kali, na [walio amini] - msamaha na radhi zitokazo kwa Mwenyezi Mungu. Baada ya yote, maisha katika ulimwengu huu ni udanganyifu tu wa baraka za mpito. (Sura Al Hadid, 57:20)

Fikiria juu yake, kwa nini tunahitaji utajiri au umaarufu, ikiwa maadili haya yote ni ya muda mfupi na hayana maana ya uzima wa milele? Ikiwa unapoteza haya yote, unapotezaje furaha zote ulizoziota? Kuamka baadaye katika uzima wa milele na roho tupu ya mtu anayejipenda - mlaji, na tamaa kali na ya kutisha?

Kanisa limekuwa likitayarisha roho za wanadamu kwa Ukweli mpya pamoja na amri zake zote tangu zamani. Kanisa daima linawataka waumini wake kutunza roho zao zisizoweza kufa, na sio za muda mfupi na za muda mfupi.

Ili kifo kisije kuwa jambo la kukatisha tamaa sana kwetu, bali liwe mwamko wa furaha ya uzima wa milele. Na ili uzima huu wa milele ugeuke kuwa thawabu, sio mateso. Lakini, licha ya kila kitu, si mara zote tunasikiliza sauti ya hekima ya Kanisa na kuendelea katika "usingizi" wetu wa muda wa kidunia kutumia nguvu zetu zote juu ya upatikanaji wa faida na furaha za udanganyifu. Anasa hizi za kidunia zitatoweka baada ya muda, kama ndoto tupu za kuvutia, na hakutakuwa na chochote cha kwenda kwenye ulimwengu mwingine. Baada ya yote, roho zetu zinaweza kuchukua tu maadili ya kiroho hapo na kuchukua chochote kutoka kwa nyenzo na kimwili.

- Ni nini kitadhihirisha "tamaa mbaya" kama hiyo? Je, yatakuwa mateso ya kuzimu yanayoelezwa katika Biblia?

“Mateso ya kuzimu ni mateso ya kiakili, si ya kimwili. Maandiko ya Biblia kuhusu nyenzo na de, ni jaribio la kuielezea kwa usaidizi wa vielelezo vinavyoweza kusomeka na binadamu kutoka nyenzo maisha yake. Maumivu ya kimwili ya moto yametolewa katika Biblia kama sitiari inayoonyesha uchungu wa akili. Ni kwa njia ya mafumbo tu kungeweza kufikisha uchungu wa kiakili kwa watu ambao walikuwa wamesahau kuhusu kuwepo kwa nafsi isiyoweza kufa. kuzimu isiyo ya nyenzo - kuzimu kwa roho yenye dhambi.

Askofu Mkuu Luke Voyno-Yasenetsky (Mt. Luka) aliandika: “Furaha ya milele ya wenye haki na mateso ya milele ya wenye dhambi lazima ieleweke kwa njia ambayo roho ya kutokufa ya wale wa kwanza, iliyotiwa nuru na kuimarishwa kwa nguvu baada ya kukombolewa kutoka kwa mwili, kupokea uwezekano wa maendeleo yasiyo na mwisho katika mwelekeo wa wema na. Upendo wa Kimungu, katika ushirika wa kudumu na Mungu na nguvu zote zisizo za mwili. Na roho ya huzuni ya wabaya na wanatheomach, katika ushirika wa kudumu na Ibilisi na malaika zake, itateswa milele kwa kutengwa kwake na Mungu, ambaye utakatifu wake atajua hatimaye, na kwa sumu hiyo isiyoweza kuvumiliwa ambayo uovu na chuki hujificha ndani yao wenyewe, milele. kukua katika ushirika usiokoma na kitovu na chanzo cha uovu.- Shetani.

Kila mmoja wetu amepata aina fulani ya kutisha katika ndoto. Kwa hivyo hapa ni: kuzimu ni ndoto mbaya ambayo mtu hawezi kuamka. Hili ndilo "giza la nje" la milele - kuwa mbali na Mungu, kutoka kwa Upendo na Nuru yake - moja kwa moja pamoja na dhambi na tamaa zako zote.

Kuzimu ni giza na hofu isiyo na mwisho. Ni kwa hofu isiyo na mwisho kwamba mtu anaweza "kuamka" ikiwa hafuati amri na kuharibu nafsi yake kwa njia zote.

- Ndio, picha mbaya .... Hofu bila mwisho na hutaki adui. Kwa kuongezea, hautaamka kutoka kwa ndoto kama hiyo. Lakini wacha tuendelee mazungumzo yetu kuhusu ndoto. Kuna ushahidi wowote kwamba Ndoto ni ukweli mwingine? Na kwamba tunahitaji mabadiliko ya mara kwa mara kwa ukweli huu kwa sababu fulani?

- Ushahidi wa kuwepo kwa ukweli mwingine unaweza kuwa angalau ukweli wa ndoto za kinabii. Shukrani kwa ndoto kama hizo, Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu na mamia ya icons zingine za miujiza zilipatikana kwa wakati mmoja. Tsar Alexei Mikhailovich, mbali na nyumbani, wakati akikaa msituni, Shahidi Mkuu Mtakatifu Catherine alionekana katika ndoto na kutangaza kuzaliwa kwa binti yake. Baadaye, Monasteri ya Catherine ilianzishwa kwenye tovuti hii (sasa monasteri hii iko katika mkoa wa Moscow, katika eneo la jiji la Vidnoye).

Katika kitabu cha Alexander Yakovlev "The Age of Philaret" kuna hadithi kuhusu ndoto ya kinabii ambayo Mtakatifu Philaret wa Moscow alikuwa na ndoto kuhusu muda mfupi kabla ya kifo chake. Hapa kuna sehemu fupi kutoka kwa kitabu hiki:

“... Sasa alikuwa ametulia akiwaza kuhusu kuondoka kwake. Siku mbili mapema, usiku katika ndoto, baba yake alikuja Filaret. Mara ya kwanza, alipoona sura angavu na sura za usoni zinazoweza kutofautishwa, mtakatifu hakumtambua. Na ghafla ufahamu ukaja kutoka ndani ya moyo wangu: huyu ni baba! Ziara hiyo ilikuwa ya muda gani, muda gani, Filaret hakuweza kuelewa, alitekwa na amani ya kutuliza isiyo ya kawaida kutoka kwa kasisi. "Tunza tarehe 19," ndivyo alivyosema.

Mtakatifu alielewa kwamba baba alikuwa amekuja kuonya kwamba safari yake ya kidunia ingemalizika tarehe 19 katika miezi ijayo... Kwa muda wa miezi miwili ya tarehe kumi na tisa, Metropolitan Philaret alichukua Ushirika wa Mafumbo Matakatifu na akaondoka kwa Mungu mara tu baada ya ushirika mnamo Novemba. 19, 1867.

Maono na utabiri wakati wa usingizi "nyembamba" (wa kina kirefu) ulikuwa na Mtakatifu Sergius wa Radonezh, Mtakatifu Seraphim wa Sarov na watakatifu wengine wengi.

Na sio watakatifu tu. Mama wa Decembrist Ryleev alimuombea katika utoto kutoka kwa kifo wakati wa ugonjwa mbaya, ingawa alitabiriwa katika ndoto kwamba ikiwa mvulana huyo hakufa, basi atakabiliwa na hatima ngumu na kunyongwa kwa kunyongwa. Hivyo ndivyo yote yalivyotokea.

Mnamo Februari 2003, Vladyka Anthony wa Surozhsky, ambaye alikuwa mgonjwa na saratani, aliota bibi yake na, akigeuza kalenda, alionyesha tarehe: Agosti 4. Vladyka, kinyume na matumaini ya daktari aliyehudhuria, alisema kuwa hii ilikuwa siku ya kifo chake. Ambayo ilikuja kweli.

Matukio kama haya yanawezaje kuelezewa ikiwa si kwa kuunganisha mambo mawili ya kweli?

Lakini uwepo wa ukweli mwingine unaweza pia kuhukumiwa na matukio mengine ambayo bado hayajafunuliwa na sayansi. Hizi ni pamoja na ndoto ya lethargic, ambayo labda kila mtu amesikia. Neno uchovu iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana ya kusahau na kutotenda (Kigiriki "lethe" - usahaulifu na "argia" - kutotenda). Kuna nadharia nyingi kuhusu sababu ambazo watu huanguka katika usingizi wa usingizi, lakini hadi sasa hakuna mtu anayejua hasa kwa nini mtu hulala ghafla kwa muda wa siku kadhaa hadi miaka kadhaa. Wala haiwezekani kutabiri wakati kuamka kutakuja. Kwa nje, hali ya uchovu inafanana na usingizi mzito. Lakini "mlalaji" karibu haiwezekani kuamka, hajibu simu, kugusa na uchochezi mwingine wa nje. Walakini, kupumua kunaonekana wazi na mapigo yanasikika kwa urahisi: laini, rhythmic, wakati mwingine polepole kidogo. Shinikizo la damu ni la kawaida au chini kidogo. Rangi ya ngozi ni ya kawaida, haibadilika.

Ni katika hali nadra tu, kwa watu ambao wamelala usingizi mzito, kupungua kwa kasi kwa shinikizo la damu huzingatiwa, mapigo hayatambuliki, kupumua kunakuwa duni, na ngozi ni baridi na rangi. Mtu anaweza tu nadhani juu ya kile kinachotokea kwa ufahamu wa mtu ambaye amelala katika ndoto kama hiyo.

Jambo lingine la aina hii ni usingizi wa muda mrefu wa watoto wachanga. Baada ya kuzaliwa, watoto hulala karibu saa, ambayo inamaanisha kuwa wanakaa katika Ukweli Mwingine kwa muda mrefu. Kwa nini? Kwa nini wanahitaji kuwasiliana naye? Hawana uchovu, kwa sababu bado hawatembei, hawana kukimbia, hawana kucheza, lakini tu kulala chini na kivitendo hawatumii nishati. Je, wanapokea nini kutoka kwa Ukweli Mwingine wakati wa ndoto hii? Habari, nguvu kwa ukuaji? Tena, hatuna jibu, lakini hitimisho, hata hivyo, ni wazi: hali hii ni muhimu sana kwao.

Haja ya kukaa mara kwa mara katika Ukweli mwingine unaweza kufuatiliwa kwa mfano wa jambo kama vile kukosa usingizi. Neno hili linamaanisha ukosefu wa papo hapo au ukosefu kamili wa kuridhika kwa hitaji la kulala. Hali hii mara nyingi hutokea kutokana na ugonjwa wa usingizi, lakini pia inaweza kuwa matokeo ya uchaguzi wa ufahamu wa mtu au matokeo ya kunyimwa usingizi wa kulazimishwa wakati wa mateso na kuhojiwa.

Ukosefu wa usingizi unaweza kusababisha magonjwa mengi na una athari mbaya sana juu ya utendaji wa ubongo. Miongoni mwa matokeo mengi ya uchungu kwa mwili, ukosefu wa usingizi unaweza kusababisha maonyesho yafuatayo: kupungua kwa uwezo wa kuzingatia na kufikiri, kupoteza utu na ukweli, kukata tamaa, kuchanganyikiwa kwa ujumla, hallucinations. Matokeo ya kizuizi cha muda mrefu cha usingizi yanaweza hata kusababisha kifo.

Kutoka kwa mifano hii yote ni wazi kwamba mabadiliko katika hali ya fahamu na mpito wake kwa ukweli mwingine ni muhimu sana kwetu.

“Je, hilo lamaanisha kwamba watu waliolala na waliokufa pia huanguka katika uhalisi uleule?” Ikiwa ndivyo, inawezekana, labda, katika ndoto kuwasiliana na wale ambao wameondoka?

- Watu wengi wanataka kukutana na wapendwa wao waliokufa katika ndoto. Hii ni tamaa inayoeleweka sana: kuona na kuzungumza na mpendwa wako tena. Kuna ndoto rahisi ambazo zinatambua hamu hii isiyowezekana katika hali halisi katika kiwango cha chini cha fahamu. Lakini kuna mikutano ya kweli katika ukweli mwingine, ambayo marehemu anaweza kumwambia mtu anayelala kitu muhimu - hizi ni ndoto za kinabii, ambazo tumezungumza tayari. Katika hali halisi ya usingizi, mawasiliano kati ya dunia zetu mbili yanawezekana, na matukio kama hayo, kama tulivyosema leo, mara nyingi yalitokea kwa Mababa Watakatifu. Lakini katika hali nyingi, mawasiliano hayo hayaleti furaha kwa watu wa kawaida, lakini kinyume chake, huwadhuru tu. Kwa sababu watu ambao wamepoteza mpendwa wanataka aje kwao katika ndoto tena na tena. Na ikiwa hii itatokea, basi huwa tegemezi kwa mikutano hii katika ndoto, wakati wa kusonga mbali na maisha yao. Inakuwa rahisi na furaha kwao kuishi katika ukweli mwingine, na wao wenyewe hawatambui jinsi maisha yao yote, mipango yao yote na mahusiano na watu yanaanguka. Lakini jambo baya zaidi ni kwamba katika kivuli cha mpendwa katika ndoto, vyombo vya giza vinaweza kuja kwetu, vinavutiwa na nishati yetu ya giza ya kukata tamaa.

Ushauri wangu kwa kila mtu: haupaswi kamwe kumwita mpendwa aliyeondoka kwenye ndoto zako. Mungu akipenda - ataota mwenyewe. Muhimu zaidi ni maombi ya kupumzika kwa roho yake na kuwa na Mungu, na sio maisha katika ushirika na chombo kisichojulikana ambacho kimechukua fomu ya marehemu wako.

Lakini, ikiwa watu wanataka kuona mpendwa katika ndoto, kwa sababu hawakuwa na wakati wa kumwambia kitu wakati wa maisha yake au wanataka kumwomba msamaha ...

"Ni muhimu kuelewa hapa kwamba marehemu tayari yuko katika ukweli mwingine, ambapo hakuna mahali pa matusi ya kidunia. Kwa hiyo, tayari amekusamehe kwa hakika. Na wewe, bila shaka, lazima umsamehe. Kwa Mkristo yeyote wa Orthodox, msamaha ni wajibu sio tu kuhusiana na marehemu, bali kwa watu wote kwa ujumla. Ukienda kuungama na kutaka Mungu akusamehe dhambi zako, basi lazima usamehe mtu yeyote. Na sio lazima umwambie kibinafsi. Baada ya yote, hutokea kwa wanaoishi kwamba mtu huondoka kwa hakuna mtu anayejua wapi, bila kuacha nambari ya simu wala anwani. Hatujui alipo, lakini hatukurupuki katika utafutaji wa kukata tamaa duniani kote ili tu kuomba msamaha wake au kusema kitu ambacho hakijasemwa ... Ni sawa na wafu - sio lazima hata kidogo. hata madhara kwa fujo nafsi zao, wito ndoto kusema kitu kwao katika mwisho.

- Kwa hivyo huwezi kufanya mazoea yanayohusiana na kulala? Je, inatishia nini?

- Sasa mada hii iko katika mtindo. Ingawa kumekuwa na wachawi wanaofanya majaribio ya nje ya mwili kila wakati. Ni kweli inaweza kujifunza. Lakini kwa ajili ya nini tu? Kumbuka: ndoto ni lango la ulimwengu mwingine, ukweli mwingine. Hata katika ulimwengu wetu, kuna hatari ya mikutano isiyohitajika: unaweza kuondoka nyumbani na kukutana na marafiki wazuri, au unaweza kukimbia katika majambazi mabaya na hatari. Hatuwaruhusu watoto wenye umri wa miaka mitatu ambao sio tu wanyonge, lakini pia hawajui jinsi ya kutofautisha mjomba mzuri kutoka kwa mjomba mbaya, peke yake mitaani. Kwa sababu tunajua juu ya uwezekano kwamba jambo baya linaweza kumpata. Ingawa mtoto mwenyewe anaweza kuamini kwa ujinga kuwa kila mpita njia ni mkarimu na mzuri.

Kuhesabu uwezekano wa hali isiyofaa na ya hatari ni mantiki kwa mtu mzima na mtu wa kutosha kiakili. Lakini ni katika ndege ya kimwili tu ambayo tunaweza kuwa watu wazima na wenye busara, lakini katika ndege ya kiroho, sisi sote ni katika ngazi ya watoto wa miaka mitatu. Hawa ndio "watoto" wadadisi ambao hujitahidi kuingia katika Ulimwengu Mwingine wa kiroho usiojulikana na hatari ili kujua na kuwasiliana na kila mtu huko. Na inaweza kuishia vibaya sana.

Kila mtu anajua kwamba katika historia kulikuwa na Mababa Watakatifu ambao wangeweza kwenda katika Ulimwengu Mwingine bila woga. Lakini tofauti na watu wengi wa kawaida katika suala hili, walikuwa wamekomaa zaidi kiroho - walikuwepo "watu wazima". Kwa hiyo, walikuwa na kipawa cha kufikiri juu ya ulimwengu gani walioingia na ambao iliwezekana kuwasiliana ndani yake, na ambaye haiwezekani.

Wengine wa "watafiti" wasio na akili ambao hujifunza yote haya au kuita roho kwa mazungumzo ni kama vijana wanaofungua madirisha na milango iliyo wazi kwa kila mtu. Kisha, bila shaka, vyombo mbalimbali vya uovu huingia kwenye "madirisha na milango" haya yote na kuanza kusimamia kikamilifu. Na sio bure kwamba Kanisa daima limeita na kuita: usijihusishe na mazoea ya mawasiliano na nguvu za ulimwengu mwingine! Usikimbilie "kutembea" katika Ulimwengu Mwingine, ambapo, kama hapa, pamoja na mema, pia kuna uovu. Watu ambao hawajakomaa kiroho hawawezi kutofautisha mmoja na mwingine. Unaweza kudanganywa: wanakupa "pipi" ya kuvutia, ambayo baadaye utalazimika kulipa kwa thamani zaidi - roho. Wanaweza, kama mtoto, kuondolewa milele, au hata kuogopa ili baadaye maisha yako yote utaogopa kulala, na sio "kutembea" katika ukweli mwingine.

Kwa hivyo usiwaamini watu wanaokupa kusimamia mazoezi yoyote ya mawasiliano na ulimwengu mwingine, kuwa na busara - "burudani" kama hiyo sio salama kabisa.

- Nilisikia kwamba huduma maalum za maombi hufanyika katika monasteri, ambazo huitwa "usiku wa manane". Kwa nini usiku? Labda kwa sababu sala ya usiku inafaa zaidi? Baada ya yote, wanasema kwamba katika hali ya usingizi wa nusu, wakati mtu tayari anakaribia kulala, anahisi ulimwengu kwa hila zaidi, na kwamba wakati huo mafunuo yanaweza kumjia. Hii ni kweli?

— Ndiyo, hivyo ndivyo dini zote kuu za ulimwengu zinavyofikiri. Tayari tulizungumza juu ya mafunuo nilipotoa mifano na ndoto za kinabii. Mtu huona ndoto nyingi za kinabii haswa wakati huo akiwa katika hali ya kulala nusu na tayari anakaribia ukweli mwingine na ufahamu wake. Kuhusu sala za usiku, naweza kusema kwamba Mababa wengi wa Kanisa waliita sala ya usiku kuwa yenye nguvu zaidi, na waliizungumzia kama “usiku kusimama mbele za Mungu.”

Mtakatifu Isaka wa Syria aliandika juu ya sala ya usiku: “Wakati wa usiku, akili hupaa kwa muda mfupi kana kwamba iko kwenye mbawa na kuinuka kwa furaha ya Mungu, hivi karibuni itakuja kwa utukufu Wake na, kwa sababu ya uhamaji na wepesi wake, inaelea katika ujuzi unaopita fikira za kibinadamu ... Kiroho. nuru ya sala ya usiku huleta furaha mchana.”

Katika Uislamu, na vile vile katika Orthodoxy, tahadhari maalum hulipwa kwa sala za usiku. Katika mwezi wa kufunga, waumini hufanya sala ya ziada usiku. Na katika nyakati za kawaida, pamoja na swala ya faradhi ya usiku, ambayo huswaliwa kabla ya kulala, kuna ziada ya Tahajjud, ambayo inapendekezwa kuswaliwa katika theluthi ya mwisho ya usiku. Hiyo ni, mtu lazima alale kwa muda, na tu baada ya kuamka ili kuwasiliana na Mwenyezi. Katika mila ya kuaminika imeandikwa juu ya hii: "Kila usiku Bwana hushuka hadi chini ya mbingu baada ya theluthi ya kwanza ya usiku. Anapaza sauti hivi: “Mimi ni Bwana! Je, kuna yeyote anayeniita [Kwangu]? nitamjibu. Kuna yeyote anayeniuliza? nitampa. Je, kuna mwenye kutubia ili nimsamehe?

Labda nguvu maalum ya sala hizi za usiku zimeunganishwa kwa usahihi na ukweli kwamba mtu huzifanya katika hali wakati akili imezimwa, na milango ya ulimwengu mwingine wazi mbele yake. Wakati wa maombi ya usiku, mtu huwasiliana na Mungu kwa kiwango cha kina zaidi, bila fahamu.

- Inatokea kwamba sala pia hutuleta karibu na Ukweli Mwingine?

"Hiyo ni kweli, na hata inathibitishwa na baadhi ya utafiti wa hivi karibuni wa ubongo.

Sio muda mrefu uliopita, kikundi cha wanasayansi kutoka Taasisi ya Utafiti wa Psychoneurological St. V. M. Bekhtereva alianzisha jaribio juu ya ushawishi wa sala kwenye biocurrents ya ubongo. Kwa hili, waumini wa makubaliano mbalimbali walialikwa. Waliombwa kuomba kwa bidii, na wakati wa maombi, electroencephalogram ilichukuliwa kutoka kwao. Mkuu wa maabara ya neuro- na psychophysiology ya taasisi hii, Profesa Valery Slezin, anazungumzia hali ya maombi kama awamu mpya ya ubongo unaofanya kazi. " Katika hali hii, ubongo huzimika, "shughuli za kiakili huacha, na inaonekana kwangu - ingawa siwezi kudhibitisha bado - fahamu huanza kuwepo nje ya mwili", Anasema.

Daktari maarufu duniani, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika Fiziolojia au Tiba kwa kazi yake ya mshono wa mishipa na upandikizaji wa mishipa ya damu na viungo, Dk Alexis Carrel alisema:

“Sala ndiyo aina ya nishati yenye nguvu zaidi inayotolewa na mtu. Ni nguvu halisi kama uvutano wa dunia. Kama daktari, nimeona wagonjwa ambao hawakusaidiwa na matibabu yoyote ya matibabu. Waliweza kupona kutokana na magonjwa na huzuni kwa shukrani tu kwa athari ya kutuliza ya maombi ... Tunapoomba, tunajiunganisha na nguvu isiyo na mwisho ya maisha ambayo huweka Ulimwengu wote katika mwendo. Tunaomba kwamba angalau baadhi ya nguvu hizi zitahamishiwa kwetu. Tukimgeukia Mungu kwa maombi ya dhati, tunaboresha na kuponya nafsi na miili yetu. Haiwezekani kwamba angalau dakika moja ya maombi haileti matokeo mazuri kwa mwanamume au mwanamke yeyote.

Kumbuka, mwanzoni mwa mazungumzo yetu, nilizungumza juu ya watoto ambao, baada ya kuzaliwa, hutumia wakati wao mwingi katika ndoto - kwa ukweli mwingine? Inatokea kwamba watoto wadogo na watu wanaoomba ni karibu zaidi na Mungu.

"Niambie, inawezekana kuamini katika ndoto?" Je, Kanisa linasema nini kuhusu ndoto? Baada ya yote, kuna ndoto za kinabii, jinsi ya kutofautisha kutoka kwa kawaida?

Mungu Mwenyewe anawaonya watu kupitia Musa “wasikisie kwa ndoto” ( Law. 19:26 ): “Watu wasiojali,” asema Sirach, “wanajidanganya wenyewe kwa matumaini matupu na ya uwongo: yeyote anayeamini katika ndoto ni kama mtu anayekumbatia kivuli au kukimbiza upepo; kuota ni sawa na onyesho la uso kwenye kioo ”(34, 1-3).

Maandiko yanasema juu yao kwamba: "... ndoto huja na wasiwasi mwingi" ( Mhu. 5:2 ) na nini: “Katika wingi wa ndoto, kama katika wingi wa maneno, kuna ubatili mwingi” (Mhubiri 5:6). Hii ndio inatumika kwa ndoto za kawaida.

Lakini katika Maandiko pia kuna mafundisho kwamba wakati fulani Mungu huzungumza na mtu kupitia ndoto mapenzi yake au onyo kuhusu matukio yajayo.

Mtakatifu Theophan the Recluse anaandika: “Kihistoria, inathibitishwa kwamba kuna ndoto kutoka kwa Mungu, kuna ndoto zetu, kuna kutoka kwa adui. Jinsi ya kujua - usitumie akili yako. Mtazamo wa peephole. Inaweza tu kusema kwa hakika kwamba ndoto ambazo ni kinyume na Ukristo wa Orthodox zinapaswa kukataliwa. Pia: hakuna dhambi ya kutofuata ndoto wakati hakuna ujasiri wa kutosha. Ndoto za Mungu, ambazo lazima zitimie, zilitumwa mara kwa mara.

Usingizi, kifo, maombi ... jinsi yote yameunganishwa!

- Ndiyo, kuna uhusiano huo, tayari tumeona hili katika mifano mingi iliyotolewa hapa.

Inashangaza pia kwamba katika Uislamu usingizi huitwa kifo kidogo. Mtume Muhammad (s.a.w.w.) aliwasalimia maswahaba zake, ambao waliamka kutoka usingizini asubuhi: "Hakika Aliye juu alizichukua nafsi zenu alipo taka, na akazirudisha alipo taka."

Kubali kwamba hukumu kama hiyo ya kidini iko karibu na dhana ya kulala, kama kukaa kwa muda mfupi kwa roho katika ukweli mwingine.

Kama unavyoona, dini kuu za jadi tangu nyakati za zamani zimekuwa karibu na kuelewa asili ya kifo na misingi ya ulimwengu kuliko ulimwengu wote wa kisasa wa kisayansi. Sio tu kwamba watu wengi hubaki wajinga juu ya suala hili maisha yao yote na kufa katika ujinga kamili wa kile kinachowangojea baada ya kifo, lakini vyombo vya habari pia hufanya kazi yao - "wanapata ukungu" na habari za uwongo.

Mwanasaikolojia mashuhuri, daktari wa sayansi ya matibabu, profesa, mkuu wa idara ya matibabu ya kisaikolojia ya Taasisi ya Kharkov ya Mafunzo ya Juu ya Madaktari T. I. Akhmedov alizungumza vizuri juu ya hili: "Vyombo vya habari, badala ya kutumia uwezo wao mkubwa wa kielimu kusambaza habari muhimu kuhusu kifo na kifo, vinachangia kueneza imani potofu kuhusu matukio haya ...".

“Kwa hiyo kifo ni nini?” Watu waliokufa huenda wapi?

Hebu sasa tujumuishe yote yaliyo hapo juu. Tayari tumegundua kuwa wakati wa maisha yetu tuko katika hali mbili zinazofanana: katika Hii na kwa Nyingine. Kulala ni hali maalum ya ufahamu wetu ambayo hutupeleka kwa ukweli mwingine kwa muda. Tunapoamka kutoka usingizini, tunarudi kwenye ukweli huu kila wakati. Na tu baada ya kifo tunapita katika ukweli Mwingine milele.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) alizungumza juu ya kifo: "Kifo ni siri kubwa, kuzaliwa kwa mtu kutoka kwa maisha ya kidunia hadi umilele".

Kama nilivyosema hapo juu, wanasayansi wengi tayari wamekuja kwa maoni haya. Lakini ikiwa tunazingatia suala hilo kwa undani zaidi kuliko sayansi, na kuongozwa na Biblia, kuelewa siri za ulimwengu, basi yafuatayo yanaweza kusemwa juu ya maisha na kifo: maisha yetu katika mwili ni kama mafupi, bora zaidi. kudumu miongo kadhaa, kulala. Lakini, zaidi ya mwili, sisi sote tuna nafsi isiyoweza kufa tuliyopewa na Mungu. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa Orthodoxy, kwa mwili, kifo ni "usingizi wa milele", na kwa nafsi, ni kuamka katika ulimwengu mwingine(katika ukweli mwingine). Kwa hiyo, mtu aliyekufa anaitwa marehemu kwamba mwili wake ulilala, i.e. alipumzika, akiacha kufanya kazi bila nafsi iliyomwacha.

Ni lazima kusema hapa kwamba dhana "usingizi wa milele" kwa kiasi fulani cha sitiari, kwa sababu usingizi wa mwili utadumu tu hadi Hukumu ya Mwisho, watu watakapofufuliwa kwa ajili ya uzima wa milele. Nafsi baada ya kifo inabaki na Mungu au bila Mungu - inategemea jinsi mtu aliishi maisha yake na jinsi alivyoweza kuimarisha roho yake: nzuri na mwanga au dhambi na giza. Katika suala hili, sala ni muhimu sana kwa roho ya marehemu. Kwa mtu ambaye amekufa katika dhambi na yuko mbali na Mungu, msamaha unaweza kuombwa mara nyingi ikiwa unamuombea kwa moyo wa upendo, kwa sababu Mungu ni Upendo.

Kifo sio "chochote" - sio utupu na usahaulifu, lakini ni mpito tu kwa ukweli mwingine. kuamshwa kwa roho isiyoweza kufa katika uzima wa milele. Tukio la kifo linapaswa kutambuliwa tu kama kukamilika kwa maisha ya mwili na, wakati huo huo, kama mwanzo wa hali mpya ya utu wa mwanadamu, ambayo inaendelea kuwepo tofauti na mwili.

Swali "Kifo ni nini?" wasiwasi zaidi ya kizazi kimoja, ambacho kinaeleweka kabisa - mtu amezaliwa, anaishi na ... anaondoka. Wapi? Kwa ajili ya nini? Kwa nini? Waumini wa imani mbalimbali wana mtazamo usio na maana kwa suala hili, lakini ukweli kwamba baada ya mwisho wa maisha ya kidunia maisha mapya huanza ni ukweli kwamba wanasayansi wa kisasa hawakataa kabisa.

Kila mtu anavutiwa na kifo ni nini, kwa sababu mapema au baadaye sote tutakufa, ambayo inamaanisha haina maana kuogopa hii, kwa sababu wakati tuko hai, tunaishi, na wakati "mwanamke aliye na scythe" anakaribia kwetu. , tutakuwa tayari tumekufa.

Kwa nini watu wanaogopa kifo?

Kifo, jambo ambalo halijagunduliwa, lina alama ya fumbo na fumbo. Kutoweza kuepukika, kutotabirika na kutotarajiwa, na wakati mwingine sababu zisizo na maana ambazo huchukua maisha ya mtu, huchukua dhana ya kifo mbali zaidi ya mipaka ya mtazamo wa mwanadamu, kugeuza mchakato huu wa kisaikolojia kuwa adhabu ya kimungu kwa dhambi zetu, au ni zawadi kutoka kwa Mungu. kama malipo ya maisha yanayostahili, na huonyesha uzima wa milele.

Kifo ni nini na kwa nini watu wanaogopa jambo hili?

• Mtu wa Orthodox anakubali kifo kama jambo la asili. Maadamu ana nafasi ya kuokolewa, Bwana atampa nafasi hii. Tunazaliwa tu kwa mapenzi ya Mungu na tunakufa wakati ambapo wengi hatutarajii. Ndio maana Waorthodoksi hawafikirii juu ya kifo ni nini. Ni muhimu kuwa tayari kwa tukio hili na kuishi siku yako mpya kana kwamba ilikuwa mwisho wako - ndipo maisha yanakuwa na maana;
• Sayansi inaamini kwamba kifo ni kukoma au kusimamishwa kwa michakato muhimu katika mwili. Mtu anaishi - viungo vyote na mifumo hufanya kazi, mtu amezeeka, seli, viungo, nk vimechoka - ni wakati wa kujua nini kifo cha kisaikolojia ni ... Kifo kutokana na ugonjwa pia kinaeleweka. Walakini, licha ya maelezo kama haya, ni wanasayansi wanaofautisha kati ya aina kadhaa za kifo: kliniki, wakati kurudi kwa maisha bado kunawezekana, kifo cha viungo vya mtu binafsi, ubongo ...
• Falsafa inaona kifo kama mwisho wa maisha. Kuzaliwa ni kinyume na kifo. Kila kitu ni rahisi zaidi hapa, kifo kinaelezewa kama mchakato wa asili wa mpito kutoka hali moja hadi nyingine - kutoka isiyo hai hadi hai.

Je, kila kitu ni rahisi sana?

Kwa kweli, hakuna kitu ulimwenguni ambacho kingetokea kama hivyo - isiyo na maana, yenyewe. Jani lolote la nyasi huchipuka kutoka kwa nafaka, nyumba kutoka kwa matofali, mtu kutoka seli, nk. Kifo ni nini hasa? Je, ni mchakato wa kawaida wa kisaikolojia? Ikiwa kila kitu duniani kingekuwa rahisi na kinachoeleweka, maswali kama hayo yasingetusumbua. Wanasayansi wengi, wanatheolojia, wanafalsafa na watu wenye busara tu wanajua kuwa kifo ni wakati ambao mtu huacha kuwapo. Ndiyo maana hata kuhusiana na mtu aliye hai anaweza kusikia maneno ya uchungu: "Mtu huyu amekufa kwa ajili yangu."

Kifo ni mpito kwa maisha mapya, maisha yasiyojulikana na yasiyojulikana. Ikiwa tunafuata mantiki kwamba kila wakati tunapata kile tunachostahili, na maisha kweli huweka lafudhi na mikazo yake kwa njia yake yenyewe. Katika kutafuta jibu la swali: "Kifo ni nini?" ni muhimu kufikiria jinsi tunavyoishi sasa, kile tunachofikiri, ikiwa tunajali kuhusu maisha yetu ya baadaye, ambayo hakika yanatungojea sisi sote ... Na muhimu zaidi: usife kwa ajili ya wengine, kuwa hai.

Baada ya kufungua Ensaiklopidia Kubwa ya Sovieti, twasoma hivi: “Kifo ni kukoma kwa utendaji muhimu wa kiumbe na, kwa sababu hiyo, kifo cha mtu akiwa mfumo tofauti wa maisha. Kwa maana pana, ni ukomavu usioweza kurekebishwa wa kimetaboliki katika dutu hai, ikifuatana na mtengano wa miili ya protini. Inaweza kuonekana, ni nini kingine?

Kati ya uzima na kifo

Hakuna anayeweza kufafanua kwa usahihi mstari kati ya mahali ambapo uhai huisha na kifo huanza. Baada ya yote, kifo ni mchakato, na ni polepole. Hapo zamani, kukamatwa kwa moyo kulizingatiwa kifo, leo, kama unavyojua, mtu anachukuliwa kuwa amekufa katika tukio la kifo cha ubongo. Na ubongo unaweza kufa muda mrefu kabla ya mwili kuacha kupumua. Lakini nini basi lazima kufa katika ubongo? Shina. Ni yeye ambaye ndiye sehemu ya zamani zaidi ya "Ulimwengu wa pili", ambayo pia huitwa "ubongo wa reptile", ambayo mamilioni ya miaka iliyopita iliunda ubongo wote wa babu zetu - ndio msingi wa ubongo wetu.

Katika kipindi cha mageuzi, shina limejikuta ndani ya miundo ngumu zaidi, lakini bado ni msingi wa maisha. Inadhibiti kazi za msingi za mwili wetu: mapigo ya moyo, kupumua, shinikizo la damu, joto la mwili ... Kwa hiyo, wakati shina la ubongo linapokufa, madaktari wanaweza kuwa na uhakika kwamba mgonjwa ana angalau kifo cha kliniki.

Takwimu zinasema kwamba watu wengi hufa kutokana na uzee na magonjwa yanayohusiana nayo, kama vile saratani na kiharusi. Walakini, "wauaji nambari moja" ni ugonjwa wa moyo, mbaya zaidi ni mshtuko wa moyo. Wanaua karibu robo ya wakazi wa ulimwengu wa Magharibi.

Utakuwa umekufa kabisa.

Madaktari wanasema kuwa kuna hali wakati mtu "amekufa zaidi", na wakati mwingine - wakati "amekufa kabisa." Leo, sayansi inajua kwamba wakati wa kukamatwa kwa moyo, viungo na tishu vinaweza kubaki katika hali inayoitwa pseudo-wafu kwa angalau masaa kadhaa. Na kwa kuwa kifo, kama inavyopaswa kuwa kwa mwanamke mzee, hutembea polepole, wakati wa mwanzo wake, kwa ustadi na, muhimu zaidi, msaada wa haraka wa matibabu, mara nyingi unaweza kusimamishwa na mtu kufufuliwa.

Njia moja ya ufanisi zaidi ya kupona, isiyo ya kawaida, ni hypothermia - kufungia. Kweli, ya muda. Madaktari bado wanashangaa kwa nini hypothermia ni nzuri sana. Labda jibu liko katika ukweli kwamba kwa joto la chini sana, seli huacha kugawanyika (kikomo cha mgawanyiko wa seli ni mara 50), na shughuli muhimu ndani yao imezuiwa sana. Wanahitaji ugavi mdogo wa virutubisho na oksijeni, na kuondolewa kwa bidhaa hatari za kimetaboliki.

Mwanasayansi wa Ujerumani Klaus Sames aliamua kuganda mwili wake baada ya kifo. Kulingana na makubaliano yaliyotiwa saini kati ya mwanasayansi huyo mwenye umri wa miaka 75 na Taasisi ya Cryonics, mwili wa mwanasayansi huyo utakuwa kwenye vyumba vya kuhifadhia mali vya taasisi hiyo hadi watu wajifunze jinsi ya kufufua seli "zilizoganda".

Kwa nani kengele inamlipia

Miaka mia mbili iliyopita, watu waliuliza katika wosia wao kabla ya mazishi yao ... kukata vichwa vyao. Wakati fulani, hofu ya kuzikwa hai ilichukua tabia ya hysteria ya wingi.

Akawa sababu ya kutokea kwa kinachojulikana kama chumba cha kuhifadhi maiti, nyumba za wafu. Watu walipotilia shaka kuwa mpendwa wao amekufa kweli, waliuacha mwili wake kwenye chumba cha kuhifadhia maiti na kusubiri hadi maiti ilipoanza kuoza. Mchakato wa mtengano ulikuwa njia pekee ya kuaminika ya kuamua kuwa mtu amekufa. Kamba ilikuwa imefungwa kwenye kidole cha mtu aliyekufa "mwenye shaka", mwisho wake uliingia kwenye chumba kingine, ambapo kengele ilining'inia na mtu akaketi. Wakati mwingine kengele ililia. Lakini ilikuwa kengele ya uwongo iliyosababishwa na kuhamishwa kwa mifupa kwenye mwili unaooza. Kwa miaka yote ya uwepo wa marehemu akingojea, hakuna hata mtu mmoja aliyeishi.

"Mazishi ya mapema". Antoine Wirtz, 1854

Inaaminika kuwa, baada ya kupoteza mtiririko wa oksijeni kutoka kwa damu, neurons hufa ndani ya dakika. Katika wakati kama huo wa hali ya juu, ubongo unaweza kubaki tu katika maeneo ambayo ni muhimu kabisa kwa kuishi.

Hai au amekufa: jinsi ya kuamua?

Lakini kulikuwa na njia za haraka za kuhakikisha ikiwa mtu amekufa. Baadhi yao, isiyo ya kawaida, bado ni muhimu leo. Wakati mwingine hutumiwa na madaktari wengi. Njia hizi haziwezi kuitwa ujanja: kuvuruga vituo vya kikohozi kwenye mapafu; kufanya mtihani kwa "dalili ya macho ya puppet", ambayo inajumuisha ukweli kwamba maji baridi huingizwa kwenye sikio la mtu: ikiwa mtu yuko hai, macho yake yataitikia kwa kutafakari; vizuri, na antediluvian kabisa - fimbo pini chini ya msumari (au tu kuweka shinikizo juu yake), kuweka wadudu katika sikio, kupiga kelele kwa sauti kubwa, kata mguu na wembe ...

Chochote ili kupata aina fulani ya majibu. Ikiwa haipo, basi hata moyo unaopiga unaonyesha kwamba mtu amekufa. Kwa mtazamo wa kisheria, ni maiti inayoitwa na moyo unaopiga (katika kesi hii, moyo unaweza kupiga peke yake, au kuungwa mkono na vifaa). "Maiti zilizo hai" mara nyingi hutumika kama wafadhili wa viungo kwa walio hai kweli.

Seli za mwili wetu hufa katika maisha yetu yote. Wanaanza kufa hata tukiwa tumboni. Seli zimepangwa kufa wakati wa kuzaliwa. Kifo huruhusu seli mpya kuzaliwa na kuishi.

Si hai wala mfu

Lakini watu hao pia wanachukuliwa kuwa wafu ambao ubongo wao bado uko hai, lakini wao wenyewe wako katika hali ya kutosha ya coma. Swali hili ni la kutatanisha, na mizozo ya kisheria haipungui kuhusiana nalo hadi leo. Kwa upande mmoja, jamaa wana haki ya kuamua kama kumtenga mtu kama huyo kutoka kwa vifaa vinavyounga mkono shughuli muhimu ya mwili, na kwa upande mwingine, watu ambao wako katika coma ndefu, mara chache, lakini bado wanafungua macho yao. ..

Ndio maana ufafanuzi mpya wa kifo haujumuishi tu kifo cha ubongo, lakini pia tabia yake, hata ikiwa ubongo bado uko hai. Baada ya yote, utu sio kitu lakini "seti" fulani ya hisia, kumbukumbu, uzoefu ambao ni wa pekee kwa mtu huyu. Na wakati anapoteza "seti" hii, na hakuna njia ya kuirudisha, mtu huyo anachukuliwa kuwa amekufa. Haijalishi ikiwa moyo wake unapiga, ikiwa viungo vyake vinafanya kazi - ni muhimu ikiwa ana angalau kitu kilichobaki kichwani mwake.

Kufa sio kutisha

Mojawapo ya tafiti kubwa zaidi na zinazojulikana zaidi za uzoefu wa baada ya kifo pia ulifanyika nyuma katika miaka ya 1960 ya karne iliyopita. Iliongozwa na mwanasaikolojia wa Marekani Karlis Osis. Utafiti huo ulitokana na uchunguzi wa madaktari na wauguzi waliohudhuria kuwahudumia wanaokufa. Hitimisho lake linatokana na uzoefu wa uchunguzi 35,540 wa mchakato wa kufa.

Waandishi wa utafiti huo walisema kwamba wengi wa waliokufa hawakupata hofu. Mara nyingi zaidi kulikuwa na hisia ya usumbufu, maumivu au kutojali. Takriban mtu mmoja kati ya 20 alionyesha dalili za furaha.

Uchunguzi fulani unaonyesha kwamba watu wazee hupata wasiwasi mdogo wanapofikiria kifo kuliko vijana kwa kiasi. Uchunguzi wa kundi kubwa la wazee ulionyesha kuwa swali "Je! unaogopa kufa?" 10% tu kati yao walijibu ndio. Imebainika kuwa wazee hufikiria juu ya kifo mara nyingi, lakini kwa utulivu wa kushangaza.

Tutaona nini kabla hatujafa?

Osis na wenzake walilipa kipaumbele maalum kwa maono na maono ya watu wanaokufa. Wakati huo huo, ilisisitizwa kuwa hizi ni maonyesho "maalum". Zote ziko katika asili ya maono yanayopatikana na watu wanaofahamu na kuelewa wazi kile kinachotokea. Wakati huo huo, kazi ya ubongo haikupotoshwa na sedatives au joto la juu la mwili. Walakini, mara moja kabla ya kifo, watu wengi walikuwa tayari wamepoteza fahamu, ingawa saa moja kabla ya kifo, karibu 10% ya waliokufa walikuwa bado wanafahamu wazi ulimwengu unaowazunguka.

Hitimisho kuu la watafiti lilikuwa kwamba maono ya wanaokufa mara nyingi yanahusiana na dhana za jadi za kidini - watu waliona paradiso, mbinguni, malaika. Maono mengine hayakuwa na maandishi kama haya, lakini pia yalihusishwa na picha nzuri: mandhari nzuri, ndege adimu mkali, n.k. Lakini mara nyingi, katika maono yao ya baada ya kifo, watu waliona jamaa zao waliokufa hapo awali, ambao mara nyingi walijitolea kusaidia mpito. mtu anayekufa kwa ulimwengu mwingine.

Jambo la kuvutia zaidi ni jambo lingine: utafiti ulionyesha kuwa asili ya maono haya yote inategemea kwa kiasi kikubwa sifa za kisaikolojia, kitamaduni na za kibinafsi, aina ya ugonjwa, kiwango cha elimu na dini ya mtu. Hitimisho kama hilo lilifikiwa na waandishi wa kazi zingine, ambao waliona watu ambao walinusurika kifo cha kliniki. Pia walibainisha kuwa maelezo ya maono ya watu waliofufuka hayahusiani na sifa za kitamaduni na mara nyingi hayakubaliani na mawazo kuhusu kifo yanayokubalika katika jamii fulani.

Walakini, hali kama hiyo labda ingeelezewa kwa urahisi na wafuasi wa daktari wa akili wa Uswizi Carl Gustav Jung. Ilikuwa mtafiti huyu ambaye kila wakati alilipa kipaumbele maalum kwa "kutokuwa na ufahamu wa pamoja" wa ubinadamu. Kiini cha mafundisho yake kinaweza kupunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa ukweli kwamba sisi sote, katika ngazi ya kina, walezi wa uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wote, ambao ni sawa kwa kila mtu, ambao hauwezi kubadilishwa au kutambua. Inaweza "kuvunja" ndani ya "I" yetu tu kwa njia ya ndoto, dalili za neurotic na hallucinations. Kwa hiyo, inawezekana kwamba uzoefu wa phylogenetic wa kupata mwisho ni kweli "umefichwa" ndani ya psyche yetu, na uzoefu huu ni sawa kwa kila mtu.

Kwa kupendeza, vitabu vya kiada vya saikolojia (kwa mfano, kazi maarufu ya Arthur Rean "Saikolojia ya Mtu kutoka kwa Kuzaliwa hadi Kifo") mara nyingi hurejelea ukweli kwamba matukio yaliyopatikana kwa kufa yanapatana sana na yale yaliyoelezewa katika vyanzo vya zamani vya esoteric. Wakati huo huo, inasisitizwa kuwa vyanzo vyenyewe havikujulikana kabisa kwa watu wengi ambao walielezea uzoefu wa baada ya kifo. Inaweza kuzingatiwa kwa uangalifu kwamba hii inathibitisha hitimisho la Jung.

Hatua za kufa

Utaftaji maarufu zaidi wa hatua za mchakato huu wa kusikitisha ulielezewa na mwanasaikolojia wa Amerika Elisabeth Kübler-Ross nyuma mnamo 1969. Hata hivyo, bado hutumiwa zaidi leo. Huyo hapo.

1. Kukataa. Mtu anakataa kukubali ukweli wa kifo cha karibu. Baada ya kujifunza juu ya utambuzi mbaya, anajihakikishia makosa ya madaktari.

2. Hasira. Mtu anahisi chuki, wivu na chuki kwa wengine, akijiuliza swali: "Kwa nini mimi?"

3. Kujadiliana. Mtu anatafuta njia za kuongeza muda wa maisha yake na anaahidi chochote badala yake (kwa madaktari - kuacha kunywa na kuvuta sigara, kwa Mungu - kuwa mtu mwadilifu, nk).

4. Unyogovu. Mtu anayekufa hupoteza hamu ya maisha, anahisi kutokuwa na tumaini kamili, huzuni kwa kujitenga na jamaa na marafiki.

5. Kukubalika. Hii ni hatua ya mwisho ambayo mtu hujisalimisha kwa hatima yake. Licha ya ukweli kwamba mtu anayekufa hana furaha, amani na matarajio ya utulivu ya mwisho hutawala katika nafsi yake.

Licha ya umaarufu wake mkubwa, dhana hii haijatambuliwa na wataalam wote, kwa kuwa mtu hapiti kila wakati kupitia hatua hizi zote, na mlolongo wao unaweza kuwa tofauti. Hata hivyo, katika idadi kubwa ya matukio, kipindi cha Kübler-Ross kinaelezea kwa usahihi kile kinachotokea.

wakati wa kifo

Wataalamu wengine, hata hivyo, waliongeza picha ya kufa. Kwa hiyo, mwanasaikolojia wa Marekani na daktari Raymond Moody (Raymond Moody), baada ya kusoma kesi 150 za uzoefu wa baada ya kifo, alijenga "mfano kamili wa kifo." Kwa kifupi, inaweza kuelezewa kama ifuatavyo.

Wakati wa kifo, mtu huanza kusikia kelele zisizofurahi, sauti kubwa, kelele. Wakati huo huo, anahisi kusonga haraka sana kupitia handaki refu, lenye giza. Baada ya hapo, mtu huyo anaona kwamba alikuwa nje ya mwili wake mwenyewe. Anaiona tu kutoka upande. Kisha roho za jamaa waliokufa hapo awali, marafiki na wapendwa huonekana ambao wanataka kukutana na kumsaidia.

Wala tabia ya uzushi ya uzoefu mwingi wa baada ya kifo, au maono ya handaki angavu, wanasayansi bado wanaweza kuelezea. Inadhaniwa, hata hivyo, kwamba niuroni za ubongo zinawajibika kwa athari ya handaki. Wanapokufa, huanza kuwa na msisimko wa machafuko, ambayo hujenga hisia ya mwanga mkali, na usumbufu wa maono ya pembeni unaosababishwa na ukosefu wa oksijeni hujenga "athari ya tunnel". Hisia za euphoria zinaweza pia kutoka kwa kutolewa kwa endorphins, "opiates ya ndani" katika ubongo ambayo hupunguza hisia za huzuni na maumivu. Hii husababisha hallucinations katika sehemu hizo za ubongo ambazo zinawajibika kwa kumbukumbu na hisia. Watu wanahisi furaha na furaha.

Iwezekanavyo, hata hivyo, ni mchakato wa kurudi nyuma - fiziolojia huanza kuwasha kwa kukabiliana na uchochezi unaoundwa na matukio ya kisaikolojia. Ili kuelewa ni vitendo gani kwanza haiwezekani kujibu swali la yai na kuku.

Hakuna kilichotabiri shida

Kama vile Woland wa Bulgakov alisema, "Ndio, mwanadamu ni wa kufa, lakini hiyo itakuwa nusu ya shida. Jambo baya ni kwamba wakati mwingine yeye hufa ghafla. Katika kesi hii, wanasayansi pia wana utafiti mwingi. Moja ya maarufu zaidi ni kazi ya mwanasaikolojia wa Norway Randy Noyes, ambaye alitambua hatua za kifo cha ghafla.

hatua ya upinzani. Mtu anajua hatari, anahisi hofu na anajaribu kupigana. Mara tu anapotambua ubatili wa upinzani huo, hofu hupotea, na mtu huanza kujisikia utulivu na utulivu.

Tathmini ya maisha. Inafanyika kwa namna ya panorama ya kumbukumbu, kuchukua nafasi ya kila mmoja kwa mfululizo wa haraka na kufunika siku zote za nyuma za mtu. Mara nyingi hii inaambatana na hisia chanya, mara chache na hasi.

hatua ya kuvuka mipaka. Hitimisho la kimantiki la mapitio ya maisha. Watu huanza kutambua maisha yao ya zamani kwa umbali unaoongezeka. Hatimaye, wanaweza kufikia hali ambayo maisha yote yanaonekana kuwa moja. Wakati huo huo, wanatofautisha kila undani kwa kushangaza. Baada ya hayo, hata kiwango hiki kinashindwa, na mtu anayekufa, kama ilivyokuwa, huenda zaidi yake mwenyewe. Ni hapo ndipo anapata hali ya kupita maumbile, ambayo wakati mwingine pia huitwa "ufahamu wa ulimwengu."

Hofu ya kifo na kutokamilika kwa maisha

Licha ya kila kitu, watu wengi wenye afya nzuri na vijana mara nyingi wanaogopa kifo. Kwa kuongezea, wanaifanya kwa umakini zaidi kuliko kila mtu mwingine. Je, inaunganishwa na nini? Kwa swali hili, tuligeuka kwa wataalam.

Hofu ya kifo ni "jengo" muhimu sana katika msingi wa tamaduni, dini, maendeleo ya wanadamu, ustaarabu, vikundi vikubwa na vidogo vya kijamii, ambayo ni, kipengele cha lazima cha aina fulani ya "kutokuwa na fahamu kwa pamoja," anasema mwanasaikolojia. , mtaalamu wa Shirikisho la Ulaya la Psychoanalytic Psychotherapy Lyubov Zayeva. - Lakini hii pia ni kitu bila ambayo hakuna maendeleo, utendaji wa kila mtu binafsi, psyche ya mtu binafsi. Freud aliamini kwamba hofu ya kifo huzalishwa na hofu ya kuhasiwa: hii ni hofu kubwa ya kupoteza sehemu ya mtu mwenyewe, hofu ya uharibifu wa mwili wa mtu "I".

Ni muhimu kutenganisha uwepo wa kawaida wa mada hii katika maisha na moja ya pathological. Chini ya kawaida inapaswa kueleweka hali hizo ambapo hofu ya kifo, kwa mfano, husaidia kujumuisha ulinzi muhimu kwa udhibiti wa tabia, maisha. Hili ndilo linalotuweka na kutuokoa. Ikiwa tunafahamu kwamba tunaweza kufa tusipofuata sheria za barabarani, basi hii hutusaidia kukaa salama na kuepuka hali hatari.

Katika maana ya kimataifa, hofu ya kifo ilisaidia mataifa yote kuendelea kuishi, kuchochea uhamiaji, uvumbuzi, na maendeleo ya sayansi na utamaduni. Ili usife, usiangamie, kuongeza muda wa maisha, kuboresha, ni muhimu tu kujifunza kitu, kufanya kitu, kubadilisha kitu, kujua kitu na kukumbuka kitu. Hiyo ni, hofu ya kifo inaweza kutusukuma kwenye kujiboresha na maisha mapya.

Hofu ya kifo inaweza kuwasha mifumo yenye nguvu ya fidia, na kisha mtu, akijitetea kutoka kwayo kwa kiwango cha fahamu, huanza, kwa mfano, kufuatilia kwa karibu afya yake na kuambatana na maisha ya afya. Anaweza kuwa muumbaji, anayezaa matunda, "kuzaa" licha ya kifo - basi ubunifu katika aina zake zote, kama ilivyokuwa, huondoa hofu ya kifo. Wazo la kwamba kitu kitabaki baada yetu (watoto, vitu vya sanaa na maisha ya kila siku, bustani na misitu iliyopandwa na sisi, maoni, biashara), kana kwamba inasukuma kifo kutoka kwetu, inaongeza "tone la umilele" kwa maisha.

Uwepo wa patholojia wa mada ya kifo katika maisha ya mtu fulani hujidhihirisha, kwa mfano, katika hali ya kufungia na usingizi, unyogovu, kuongezeka kwa wasiwasi, na phobias. Chini ya majimbo haya yasiyofurahisha sana mara nyingi kuna kiwewe katika umri mdogo sana kutokana na kukutana na mada ya kifo, wakati hakukuwa na kifo cha kweli cha kitu hicho (hakuna mtu aliyekufa), lakini kitu kilipotea katika ulimwengu wa ndani (kitu kinachopendwa. , hali ya usalama au imani katika ulimwengu). Wakati huo huo, shimo inaonekana katika nafsi na katika psyche, ambayo sasa na kisha hujifanya kujisikia na uzoefu mbalimbali wa kusumbua.

Njia ya haraka zaidi, rahisi na "iliyofadhaika" ya kukabiliana na hofu ya kifo ni aina mbalimbali za kulevya, utegemezi. Mlevi na dawa za kulevya huwa katika mtego wa hofu ya kifo, lakini wakati huo huo hufanya kila kitu ili utu wao uharibiwe.

Hofu kali ya kifo huibuka kila wakati, wakati maana ya maisha inapotea, hakuna wazo, lengo, kuita ndoto mbele, ambayo ni, wakati mtu amechanganyikiwa. Kisha muziki wa maisha hauonekani kusikika katika nafsi yake, na anasikia ishara za mwisho, utupu ... Kwa maana hii, dini nyingi hutoa jibu lao fupi kwa hofu ya kifo, akizungumza juu ya umilele wa maisha. ya nafsi, mwili mwingine katika maisha mengine. Kuna umuhimu gani wa kuogopa ikiwa hakuna kifo kama hicho?

Kwa kweli, dhana za kidini ni kukumbusha udhaifu wa moja na kutokufa kwa nyingine ndani yetu, muhimu zaidi. Mtu ambaye ameshikamana na wimbi la "kituo cha redio cha sauti ya kifo" huwa anaogopa kusema kwaheri kwa kitu ambacho kimepitwa na wakati katika roho yake, maisha, na haoni, hathamini njia yake halisi ya siku zijazo. . Wakati fulani tunatembelea makaburi, lakini lazima tuondoke kwa wakati. Tukikumbuka kifo, ni lazima tukumbuke mengi zaidi kuhusu thamani ya uhai.

Hofu ya kifo ni tofauti

Ni nini sababu za hofu ya kifo? Tunaweza kuchukua majibu kadhaa, - anasema Elena Sidorenko, mwanasaikolojia mwenye mwelekeo wa kisaikolojia, mwenyekiti na mjumbe wa bodi ya tawi la kikanda la Shirikisho la Ulaya la Psychoanalytic Psychotherapy ya RO ECPP-Russia-Samara. - Kwanza kabisa, ni hofu ya kifo kama vile, hofu kwamba kitakuja. Yako mwenyewe au mpendwa, mgeni mitaani, nk.

Katika kesi hii, uwezekano mkubwa, tunazungumza juu ya uwepo wa ndoto, kufurika ulimwengu wa ndani wa somo, kunyunyiza nje na kuingilia ukweli. Kwa mujibu wa tafsiri ya psychoanalytic, katika kesi hii inafaa kuzungumza juu ya kuwepo kwa tamaa fulani ambayo inalisha na kuendeleza fantasy ya fahamu ya mtu. Maudhui haya ya kiakili yanaweza kuwa na mizizi katika kina cha siku za nyuma na kubeba sauti ya kuwepo kwa tamaa ya mauaji (yaani, tamaa isiyo na fahamu ya kuua, kuharibu), kukataliwa na mtu kutokana na kutokubalika kwa kijamii (hii hairuhusiwi; hazikubaliwi, wanaweza kuadhibiwa).

Katika hali nyingine, kunaweza kuwa na hofu, kama wasiwasi usio wazi. Bila kuzama katika nadharia ya Freud ya woga, inaweza kuzingatiwa kuwa neno la Kijerumani angst halina maana isiyo na utata. Neno hili mara nyingi linaweza kuwa na maana tofauti. Tofauti na hofu, kama hofu ya kitu ambacho kina kitu maalum, hisia ya wasiwasi ni sifa ya kutokuwepo kwa kitu kama hicho. Hii inarejelea aina ya "matarajio", matarajio ya uzoefu kama vile.

Na, mwishowe, inaeleweka kugusa hofu ya kifo kama hali maalum, mmenyuko thabiti wa mhusika katika hali ya kiwewe na mkondo wa msisimko wa ndani na nje ambao mhusika hana uwezo wa kudhibiti. Hili ni jibu otomatiki. Freud aliandika kuhusu hili katika kitabu chake Inhibition, Symptom, Fear. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya ushahidi wa kutokuwa na msaada wa kiakili wa mtu. Ni hofu ya kifo moja kwa moja. Ni mwitikio wa hiari wa mwili kwa hali ya kiwewe au marudio yake. Mfano wa tukio hili ni uzoefu wa mtoto mchanga kama matokeo ya kutokuwa na uwezo wa kibaolojia.

Kifo ni lengo la maisha

Kutoka kwa mazoezi ya psychoanalytic, tunajua kwamba hofu ya kifo sio hofu ya msingi, - anasema mwanasaikolojia maarufu wa St. Petersburg Dmitry Olshansky. - Kupoteza maisha sio jambo ambalo watu wote, bila ubaguzi, wanaogopa. Kwa wengine, maisha hayana thamani yoyote, kwa wengine ni ya kuchukiza sana kwamba kutengana nayo inaonekana kama matokeo ya kufurahisha, mtu ana ndoto ya maisha ya mbinguni, kwa hivyo uwepo wa kidunia unaonekana kuwa mzigo mzito na ubatili wa ubatili. Mtu anaogopa kupoteza sio maisha yake, lakini jambo hilo muhimu ambalo maisha haya yamejazwa nayo.

Kwa hiyo, kwa mfano, haina maana kutumia hukumu ya kifo dhidi ya magaidi wa kidini: tayari wanaota ndoto ya kwenda mbinguni haraka iwezekanavyo na kukutana na mungu wao. Na kwa wahalifu wengi, kifo kingekuwa ukombozi kutoka kwa maumivu ya dhamiri. Kwa hivyo, unyonyaji wa hofu ya kifo kwa udhibiti wa kijamii sio haki kila wakati: watu wengine hawaogopi kifo, lakini wanajitahidi. Freud hata anatuambia kuhusu gari la kifo, ambalo linahusishwa na kupungua kwa mvutano wote wa mwili hadi sifuri. Kifo kinawakilisha hatua ya kupumzika kabisa na furaha kamili.

Kwa maana hii, kutoka kwa mtazamo wa wasio na fahamu, kifo ni raha kamili, kutokwa kamili kwa anatoa zote. Kwa hiyo, haishangazi kwamba kifo ndicho lengo la silika zote. Kifo, hata hivyo, kinaweza kuogopa mtu, kwa kuwa kinahusishwa na kupoteza utu au mtu mwenyewe "I" - kitu cha upendeleo kilichoundwa na macho. Kwa hiyo, neurotics nyingi hujiuliza: ni nini kinaningoja baada ya kifo? Nini kitabaki kwangu katika ulimwengu huu? Ni sehemu gani yangu inayokufa na ni sehemu gani isiyoweza kufa? Wakijitoa kwa woga, wanajitengenezea hadithi kuhusu nafsi na kuhusu paradiso, ambapo utu wao unadaiwa kuhifadhiwa baada ya kifo.

Kwa hiyo, haishangazi kwamba watu ambao hawana "I" hii mwenyewe, ambao hawana utu, hawana hofu ya kifo, kama, kwa mfano, baadhi ya psychotics. Au samurai wa Kijapani, ambao sio haiba ya kutafakari huru, lakini ni mwendelezo wa mapenzi ya bwana wao. Hawaogopi kupoteza maisha kwenye uwanja wa vita, hawashikilii utambulisho wao, kwa sababu mwanzoni hawana.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba hofu ya kifo ni ya kufikirika na inatokana tu na utu wa mtu. Ambapo katika rejista nyingine zote za psyche hakuna hofu hiyo. Zaidi ya hayo, silika huelekea kifo. Na inaweza hata kusemwa kwamba tunakufa kwa usahihi kwa sababu anatoa zimefikia lengo lao na kukamilisha njia ya kidunia.

Kifo- matokeo ya kuanguka; sakramenti ya utengano na, baada ya hapo mwili kuwekwa duniani, na roho, baada ya kupita katika jaribio la anga, imedhamiriwa mahali pake pazuri hadi ufufuo wa jumla wa wafu katika miili isiyoharibika na, ambayo hatima ya milele ya mwanadamu tayari itaamuliwa.

Katika ufahamu wa Kikristo, kifo kimsingi ni jambo la kiroho. Mtu anaweza kuwa amekufa akiwa bado anaishi duniani, na kuwa hana hatia ya kifo akiwa amelala kaburini. Kifo ni kutenganisha mtu na maisha, yaani, kutoka kwa Mungu. Bwana ndiye Mpaji pekee wa uzima na Uhai Mwenyewe. Kifo ni kinyume na kutokufa, lakini kwa Uzima wa kweli, ambao ulikuwa "nuru ya wanadamu" (). Ni kutokana na maisha haya ya kweli kwamba mtu ana uhuru wa kukataa na, hivyo, kufa kwa njia ambayo "kutokufa" kwake kunakuwa kifo cha milele.

Licha ya kifo kisicho cha kawaida, inaruhusiwa na Mungu ili uovu usiwe wa milele: "Kwa sababu hiyo, ili uovu uliokaa ndani yetu usiimarishwe ... chombo huharibiwa kwa muda kwa kifo, hivyo kwamba, baada ya muda wa uovu kuisha, asili ya mwanadamu inabadilishwa na, safi kutoka kwa uovu, kurejeshwa kwa hali yake ya asili" (Mt. Lakini urejesho huo unawezekana tu kwa hali ya ufufuo kutoka kwa wafu: "Kwa maana ikiwa hakuna ufufuo, asili ya mtu mzima haitahifadhiwa." Kulingana na mafundisho ya St. Kwa kuwa rehema ya Mungu isingeweza kuruhusu “viumbe ambavyo viliumbwa mara moja tu na Maneno Yake shiriki kuangamia na kupitia uharibifu tena kugeuka kuwa kutokuwepo,” Mungu Neno akawa mwanadamu ili “watu ambao wamegeuka kuwa uharibifu, warudi tena katika kutokuharibika na kufufua. kutoka kwa mauti, kwa kujikabidhi mwili Kwake na kwa neema ya Ufufuo, akiangamiza kifo ndani yao kama majani na moto.

Katika huduma zote za kimungu katika litani, ombi linainuliwa kwa ajili ya zawadi ya kifo cha Kikristo kwa washiriki, i.e. kifo na maneno ya kuagana - Toba, Ushirika na Kupakwa. Kwa hiyo, ikiwa mtu anayekufa anataka kupokea sakramenti hizi, na pia ikiwa hajabatizwa na anataka kubatizwa, kuhani anapaswa kualikwa kwake bila kuchelewa.

Ili kupunguza languor ya kufa ya kufa, ni muhimu kumweka ili aone icons takatifu, msalaba, moto wa taa, taa mshumaa karibu na icons. Huwezesha mpito wa umilele kwa kusoma juu ya kufa, maarufu inayoitwa taka. (Ikiwa kifo kinatokea wakati wa usomaji, basi canon inasomwa kwa kukataa: "Pumzika, Bwana, kwa roho ya mtumishi wako aliyeondoka").

Katika kesi wakati ugonjwa wa karibu wa kifo huchukua muda mrefu na chungu, kwa baraka ya kuhani, canon inaweza kusomwa iliyo na ombi la kifo cha haraka na cha amani -.

Mtazamo wa kifo

Mahubiri ya Hieromonk Methodius

Kifo kinachukuliwa tofauti. Tazama jinsi anavyokuja.

Anaweza kuwa mgeni wa kutisha, akija ghafla na pumzi yake ya kutuliza ambapo maisha yameshamiri kwa furaha na dhoruba.

Anaweza kuwa mfariji anapokuja kwa mtu baada ya mateso ya muda mrefu na makali ya mwili.

Hatimaye, anaweza kuwa mjumbe wa Mungu, ambaye aliruka ndani kwa ajili ya nafsi ya mwanadamu wakati mtu alipomaliza kazi yake duniani.

Inakuja kwa njia tofauti ... Inakuja kimya kimya, bila kuonekana, bila kutarajia ... Inakuja baada ya kusubiri kwa muda mrefu na kwa uchungu. Lakini kile kinachofanana ni kwamba daima ni kitu kipya.

Mpya katika ukale wake mkuu. Mtu hajikumbuki mwenyewe nje ya ndoto ya mwisho ya mwanadamu, lakini yeye, ndoto hii, daima humwogopa, daima hufunua mbele yake shimo la kutokuwepo na mwisho wa maisha. Na kwa hivyo woga kabla ya kifo, mnyama huogopa kwa mawazo yake tu, kwa wazo kwamba huwezi kutoroka kutoka kwake.

Na imani moja tu katika Kristo, Kristo aliye hai na mtoa uzima, kwa njia yake mwenyewe na ndani yake kukanyagwa mauti na mauti, ndiyo nguvu pekee kwa Mkristo katika mkutano usioepukika na mgeni wa saa ya mwisho.

Mkristo pekee ndiye anayeweza kukabiliana na kifo akiwa na macho wazi. Kwa maana ni katika tumaini la Kikristo tu kwamba inashindwa na ushindi wa ufanisi na usioweza kushindwa.

Utujalie, Bwana, kwamba sisi pia tuishi kama Mkristo katika maisha yetu na katika saa ya jaribu la mwisho tusiwe na shaka juu ya tumaini la maisha angavu ya wakati ujao, bali kwa moyo uliotubu na roho ya unyenyekevu kusimama mbele ya Hukumu ya Kweli ya Mungu. na Upendo wa Mungu unaomngoja kila mmoja wetu.

Mafundisho ya Kikristo yanaonyesha waziwazi kwamba mwili wa mwanadamu uliumbwa na Mungu kwa uwezekano usioweza kufa. Kwa hiyo Baraza la Carthage linasema hivi: “Ikiwa yeyote anasema kwamba Adamu, mwanadamu wa kwanza, aliumbwa akiwa na uwezo wa kufa, ili, ingawa alifanya dhambi, hata kama hakutenda dhambi, afe katika mwili wake, yaani, aondoke. mwili, si kwa ajili ya dhambi, bali kwa mahitaji ya asili, na iwe laana. Kuzeeka ni mali ambayo ilionekana baada ya kuanguka kwa mababu.

Kama vile kujitenga kwa roho na mwili ni kifo cha mwili, hivyo kutengana kwa Mungu na roho ni kifo cha roho.
mtakatifu, Omilia 16.

“Kwa hiyo, ndugu wapendwa zaidi, Ufalme wa Mungu umekaribia: kwa kupita kwa ulimwengu, thawabu ya uzima tayari itakuja, furaha ya wokovu wa milele, usalama wa milele na milki ya paradiso, iliyopotea mara moja; ya duniani inabadilishwa na ya mbinguni, ndogo na kubwa, ya muda na ya milele. Mahali pa huzuni na wasiwasi ni wapi? Nani atakuwa na wasiwasi na huzuni kwa wakati mmoja, ikiwa sio yule ambaye hana tumaini na imani?
Ni wale tu ambao hawataki kwenda kwa Kristo wanaweza kuogopa kifo; na kutotaka kwenda kwa Kristo ni tabia ya wale tu ambao hawaamini kwamba wataanza kutawala pamoja na Kristo.”
shahidi mtakatifu

Sikuzote tunafikiria kifo kama kujitenga, kwa sababu tunajifikiria sisi wenyewe na wafu, tunafikiria kwamba hatutasikia tena sauti yetu mpendwa, hatutawahi kugusa mwili wetu mpendwa tena, hatutawahi kutumbukiza macho yetu machoni pa wapendwa. kwetu, ambayo yanafunua kina kizima cha nafsi ya mwanadamu, hatutawahi tena kuishi pamoja na mtu maisha hayo rahisi ya kibinadamu, ambayo ni ya thamani sana kwetu, ambayo ni ya thamani sana. Lakini tunasahau kwamba kifo ni wakati huo huo mkutano wa nafsi hai na Mungu aliye hai. Ndiyo, kuondoka duniani, kuondoka kwetu, angalau jamaa, lakini kuondoka ili kuwa uso kwa uso na Mungu Aliye Hai, pamoja na Mungu wa uzima, na kuingia katika utimilifu wa maisha ambayo haipatikani. kwa mtu yeyote duniani.
, .

Memo kwa wanaokufa, wapendwa wake na wote wanaopaswa kufa.

Ni bora kuwa tayari kwa kifo mapema kuliko kutokuwa tayari kinapokuja.

Kifo ni nini. Jinsi ya kujiandaa, kufa na kuendelea kuishi

Katika nakala hii ya muhtasari, tutazingatia mtazamo wa Vedic juu ya maswala yafuatayo:

Kifo ni nini?
- kwa nini inahitajika?
Je, ni hatua gani za kufa?
- jinsi ya kujiandaa kwa kifo?
- nini cha kufanya wakati wa kifo na baada ya kifo cha mwili?

Pia tutajifunza siri nyingine nyingi muhimu na muhimu za kifo cha "ulimwengu mwingine".

Vedas na dini mbalimbali zinasema hivyo kifo sio mwisho wa kuwapo, lakini ni kuachwa kwa mwili wa jumla na roho ambayo haiwezi tena kufanya kazi muhimu muhimu. Nafsi, ambayo ni, ufahamu wa mtu binafsi ulio ndani ya mwili, hautegemei hali ya mwili, lakini hupata hisia zote za mwili na kiakili.

Mwili ni wa muda mfupi, na muda wa maisha yake, kulingana na Vedas, imedhamiriwa hata wakati wa mimba. Kipindi hiki hakiwezi kubadilishwa na mapenzi ya mwanadamu, lakini kinaweza kubadilishwa na Mungu, ambaye ndiye sababu ya mambo yote. Kuna matukio mengi wakati sala za dhati zilimfufua mtu aliyekufa na utabiri wa kukata tamaa, na hata "kutoka kwa ulimwengu ujao."

Nafsi, tofauti na mwili, ni ya milele: haiwezi kufa, ingawa mchakato wa kutengana na mwili unaweza kuzingatiwa kama kufa kwa mtu mwenyewe. Hii ni kutokana na kujitambulisha kwa nguvu na mwili wa kimwili na kutojitambua kama nafsi (fahamu). Kwa hivyo, wakati wa maisha, mtu anapaswa kupokea maarifa juu ya asili yake ya kiroho na kujihusisha na mazoezi ya kiroho, kuelewa kiini chake cha kweli kisichoonekana - hii itamsaidia saa ya kutengana na ganda la mwili linalokufa, ambalo limekuwa lisilofaa kwa maisha katika ulimwengu huu. . Wakati wa kifo, mtu anaweza kubadilisha mengi katika hatima yake ya baadaye ikiwa anajua nini cha kufanya. Tutazungumza juu ya hili.

Kifo ni nini na kwa nini kinahitajika

Kama vile mtu hubadilisha matambara kuukuu kwa nguo mpya, ndivyo roho hupokea miili mipya badala ya ile kuukuu na isiyofaa. Utaratibu huu unaitwa katika kuzaliwa upya kwa Vedas - kuzaliwa upya kwa ufahamu wa mtu binafsi (nafsi).

Ulimwengu wa nyenzo ambao tunaishi ni aina ya shule ambayo ina lengo maalum sana. Shule hii inachukua kila mtu kupitia madarasa yote muhimu - hadi mtihani wa mwisho na kukamilika kwa mafunzo kwa mafanikio. Wakati mwingine tunaingia kwenye reki moja, lakini mwisho tunajifunza somo, toa hitimisho sahihi na kuendelea. Mungu anaweza kuitwa mwalimu mkuu au mkurugenzi wa shule hii, ambaye kwake watu wote na hali zinazotufundisha jambo fulani maishani, kwa uwazi au kwa njia isiyo wazi, hutii. Maisha yetu yote, kwa kweli, ni kusoma, na kifo ndio mtihani wa mwisho. Kwa hivyo, maisha baada ya maisha, tunapokea miili mipya na mafunzo yanayolingana ili hatimaye kuelewa maana ya kweli ya maisha na kurudi kwenye ulimwengu wetu wa asili wa kiroho (nyumba ya Mungu), ambapo hakuna kuzaliwa na kifo, uzee na ugonjwa. , ambapo kuna furaha ya milele, upendo na ufahamu hutawala.

Tumeingiaje katika ulimwengu huu na kwa nini tunateseka

Vedas hulinganisha uumbaji wa nyenzo na makao ya mateso, na kusema kwamba furaha ya kweli haipo katika ulimwengu huu. Ni rahisi kuelewa hili kwa kuangalia nyuma katika maisha yako na kutambua kwamba furaha ya kweli bado haijaonekana, licha ya jitihada nyingi. Ndio maana mtu huhisi kutoridhika sana katika nafsi, ambayo wakati mwingine humezwa na raha za muda. Nafsi inaweza tu kuridhika kikamilifu katika ulimwengu wa kiroho, ambapo anatambua kikamili kwamba yeye ni sehemu muhimu ya Mungu na kwa hiyo anamtumikia Yeye kwa upendo na chembe Zake nyingine, nafsi zilezile za milele. Katika ufalme wa Mungu, nafsi iko katika upatano mkamilifu na hupata kuridhika na furaha ya kweli.

Mara baada ya kutamani kuishi kwa ajili yake mwenyewe tu (kwa ajili ya raha yake mwenyewe, "kumpita Mungu"), roho hupata fursa kama hiyo na kuishia katika ulimwengu wa nyenzo, ambapo inaweza kujaribu kupata furaha bila mwisho. Baada ya kuishi hapa kwa maisha mengi na kukata tamaa kabisa katika wazo lisilowezekana la kupata furaha, fahamu ya mtu binafsi (nafsi) inapoteza hamu yote katika ulimwengu wa nyenzo, ambao hulisha milele na ahadi nzuri, na hutoa raha za muda tu, mateso na chungu. mabadiliko ya miili ya nyenzo.

Imekatishwa tamaa katika ulimwengu wa nyenzo, roho huanza kupendezwa na mada za kiroho: falsafa, esotericism, mazoea na dini mbalimbali. Kupata majibu ya maswali yake, mtu anaelewa kile kinachohitajika kufanywa ili kurudi nyumbani, kwa ulimwengu wa kiroho, kwa Mungu, ambapo kila kitu ni nzuri zaidi, cha kuvutia na cha kupendeza, ambapo furaha ya milele inatawala na hakuna mateso.

Umuhimu wa Kufikiria Kifo

Katika siku za zamani, watu walisoma sayansi ya kiroho tangu utoto, na mada ya kifo ilikuwa sehemu muhimu ya elimu. Kifo kinaweza kuja wakati wowote, na mtu lazima awe tayari kwa hilo kila wakati ili kisije kama mshangao. Sababu inatolewa kwa mwanadamu ili kusoma hekima, fikiria juu ya milele na ujishughulishe na ujuzi wa kibinafsi. Watu wa kisasa hutumia akili zao kwa madhumuni mengine na kupoteza muda wao wa maisha kwa ajili ya burudani na shughuli nyingine ambazo hazitawasaidia wakati unapofika wakati wa kuachana na mwili. Unahitaji kufikiri juu ya maisha yako ya baadaye, ambayo yatakuja baada ya kifo cha mwili, na kuna tatizo hapa, kwa sababu watu hawana ujuzi katika eneo hili. Kwa hiyo, yafuatayo yanaelezwa kwa ufupi mambo makuu ambayo unahitaji kujua kwa uthabiti, kukumbuka na kutumia wakati kifo chako mwenyewe kinakaribia au mtu wa karibu nawe anapokufa.

Maandalizi ya kifo, hatua za karibu na kifo na mchakato wa kufa

Jambo la kwanza na muhimu zaidi ambalo ni muhimu kwa mtu anayekufa kujua na kukumbuka ni kwamba unahitaji kumlilia Bwana kila wakati, kusoma sala au mantras zinazofaa, au kumgeukia Mungu kwa maneno yako mwenyewe. Ni bora kumwita Mungu kwa jina, Ana Majina mengi, na unaweza kuchagua yoyote - kutoka kwa dini hiyo au mila ya kiroho iliyo karibu na inayoeleweka kwako.

Katika dini tofauti, Mwenyezi anaitwa kwa majina tofauti, na kila moja ya Majina Yake yanaonyesha sifa moja au nyingine ya Mungu. Katika Ukristo, tunakutana na majina ya Bwana kama vile, kwa mfano, Yehova (Mungu Aliye Hai), Yahweh (Yeye Aliye, Aliyeko), Sabaoth (Bwana wa Majeshi), Elohim (Mwenye Nguvu, Aliye Juu Zaidi) na wengine wasiojulikana sana. . Kwa Waislamu, jina kuu la Mungu ni Allah (Bwana Mmoja), na kuna majina 99 zaidi ya maelezo. Dini nyingine pia hutumia majina mbalimbali ya Miungu, ambayo yanatafsiriwa kama Mmoja, Angaa, Bwana, Mwenye Haki, Mwenye Nguvu, Aliyedhihirika, Mshindi, Uponyaji, n.k. Ubuddha humtukuza Mungu, ambaye alikuja duniani miaka 2500 iliyopita kama Buddha. Katika Uhindu, majina kama hayo ya Bwana Mkuu kama Vishnu (Aliye Juu Zaidi, Aliye Juu Zaidi), Krishna (Anayevutia Yote), Rama (Anayeshangilia) na Hari (Kuondoa udanganyifu) au Hare (aina ya sauti kutoka kwa "Hari", pia inamaanisha. Nishati ya Upendo wa Kimungu na Kujitolea) zinajulikana sana . Unahitaji kuelewa hilo Bwana mkuu ni mmoja, lakini anajidhihirisha katika Miundo tofauti na anajulikana kwa Majina tofauti, ambapo kila Jina linaonyesha mojawapo ya sifa Zake nyingi za kimungu.

Kabla ya kifo na katika mchakato wa kufa, unahitaji kuzingatia Jina lililochaguliwa la Mungu na kumwita daima kujaribu kutokengeushwa na kitu kingine chochote.

Vedas wanasema: kile mtu anachofikiria wakati wa kifo, kwamba anavutiwa katika maisha yajayo. Ikiwa unafikiri juu ya mbwa wako, unaweza kuzaliwa katika mwili wa mbwa. Ikiwa unafikiria jinsia tofauti, unaweza kupata mwili wa jinsia tofauti. Ikiwa wakati wa kifo mtu anafikiri juu ya Mungu (anamwita kwa Jina Lake, anasoma sala au mantras), anarudi kwenye ufalme wa Mungu, ambapo anaweza kuwasiliana na Bwana milele. Zaidi juu ya hili mwishoni mwa kifungu.

Kwa hiyo, wakati wa kuondoka kwa mwili, jambo muhimu zaidi ni kumkumbuka Mungu, kumwita, kuzingatia Yeye. Na usifikirie juu ya kila kitu kingine, tayari kisicho na maana na kisicho na maana.

Hatua za mchakato wa kufa:

1. Katika hatua ya kwanza katika mwili mzima unahisi uzito kana kwamba mwili umejaa risasi. Kutoka nje inaonekana kama kupoteza udhibiti wa misuli ya uso isipokuwa misuli ya macho. Uso unakuwa bila mwendo, kama kinyago, na macho tu ndio yanabaki ya rununu. Unahitaji kusoma maombi au kurudia tu Majina ya Bwana, ukimwita akusaidie. Ikiwa mtu anayekufa hafanyi hivi, acha mtu wa jamaa yake au watu walio karibu asome sala au amwite Mungu.
2. Hatua ya pili ya kufa ina sifa ya hisia ya baridi na baridi sana, na kugeuka kuwa joto la joto. Maono yamepotea, macho yanakuwa tupu. Kusikia kunapotea. Unahitaji kurudia jina la Mungu au kusoma sala, na kujiandaa kwa mkutano na nuru. Nuru nyeupe nyeupe ni nuru ya Mungu, huna haja ya kuiogopa, kinyume chake, unahitaji kuingia ndani yake, hii ni mwanga wa wokovu, ukombozi.
3. Katika hatua ya tatu, mtu anayekufa anahisi kana kwamba maelfu ya nge wanamng'ata kwa wakati mmoja, mwili unaonekana kupasuliwa vipande-vipande, kana kwamba umepasuliwa kwenye atomi. Kwa nje, hii inaonekana kama kupumua mara kwa mara kwa mshtuko kwa mtetemo mkali. Kwa wakati huu, mwili wa hila (ulioelezwa mwishoni mwa makala) umetenganishwa na mwili wa jumla wa kimwili, na hii ni chungu. Hisia za kimwili huzima, lakini nafsi bado iko kwenye chakra ya moyo (katika eneo la moyo) na huona giza totoro. Inahitajika kusema kwa sauti kubwa kwa mtu anayekufa, ukimwita kwa jina: "Usiogope kitu! Sasa utaona mwanga mkali, uzingatie na uingie. Mwiteni Mungu kwa Jina Lake!" Pia unahitaji kusoma kwa sauti maombi kwa ajili yake na kumwita Mungu. Wakati wa kujitenga na mwili (pamoja na pumzi ya mwisho), roho inaweza kupata hisia ya kusonga kupitia handaki (bomba) kuelekea nuru, na inahitaji kuendelea kumwita Mungu. Ikiwa roho ina mshikamano mkubwa kwa ulimwengu huu na haitaki kuacha mwili unaokufa (ambayo inajiona yenyewe), hii inaizuia kuondoka. Inahitajika kusema kwa mtu aliyekufa: "Unahitaji kukutana na Mungu! Usiogope chochote na usijutie chochote, geuka Mungu kwa maombi kuita kwa sauti kubwa Yake kwa jina. Atakuja kama nuru nyeupe ing'aayo, ingia ndani Yake!" Ni muhimu kumkumbusha daima kifo cha Mungu na kumtia moyo kumwita. Na uingie kwenye mwanga mkali mara tu fursa inapojitokeza. Haipendezi kuzungumzia mada zozote za kimwili; badala yake, mtu anapaswa kuelekeza fikira kwa Mungu daima.

Ikiwa mtu anayekufa hakuweza (hakuwa na wakati, hakutaka, hakufanikiwa) kumgeukia Mungu na kukosa mwanga mkali (hakuingia ndani, hakuiona, hakuwa na wakati). ), roho huacha mwili na kubaki katika chumba, si mbali na mwili. Anauona mwili wake uliotelekezwa na watu waliopo pembeni. Anaona machozi na huzuni zao, husikia maombolezo yao, na tabia hiyo inaweza kutisha, mshtuko, kusababisha machafuko makubwa, ikiwa kabla ya hapo mtu alijiona kuwa mwili na alikuwa ameshikamana sana na kuwepo kwa nyenzo. Ni muhimu kumtuliza marehemu kwa kumwita kwa jina: " Usiogope chochote. Omba kwa nuru nyeupe nyangavu inayoonekana mbele yako na uingie ndani yake. Hii ni Nuru ya Mungu, Yeye ni mwokozi wako. Kusahau kuhusu kila mtu na kila kitu kingine, mwite Mungu!"

Ikiwa roho haikuweza kuzingatia na kuingia kwenye nuru, inatoweka. Kisha roho huenda kwenye tabaka za kati kwa muda wa siku 49, mpaka inapoingia kwenye mwili mpya. Inapendeza kusoma maombi kwa ajili ya marehemu, na siku hizi zote 49 kutoa maagizo kwa roho iliyokombolewa kumkumbuka Mungu na kumwita. Katika hali hii ya kati, nafsi inaweza kukujia kutoka mahali popote kwenye nafasi mara tu unapoita, hivyo piga simu kila siku kwa jina na uipe maagizo. Hii inapaswa kufanyika mahali pa kuhusishwa na marehemu (kitanda chake, picha, nk). Nafsi inaweza kuja yenyewe, bila wito, kwa sababu inabaki kushikamana na mahali na jamaa. Ni muhimu kwamba jamaa wamsomee dua kila siku na kumwomba afanye vivyo hivyo. Shukrani kwa maombi ya dhati, hatima ya roho iliyoachwa bila mwili inaweza kuboreshwa sana, na atapokea mwili mzuri katika familia inayofaa, ambapo anaweza kufanya maendeleo ya kiroho. Pia, maombi yanaweza kuokoa roho kutoka kuzimu, kwa kiasi kikubwa kupunguza muda wa kukaa huko.

Nafsi inaweza kupewa chaguo katika nchi na familia ya kuzaliwa, kwa hivyo unapozungumza kwa jina, sema: "N Usikimbilie kuzaliwa ukiona nchi isiyomcha Mungu. Moja ya ishara za nchi ya kiroho ni mahekalu mengi. Usikimbilie kuchagua wazazi wako. Ona wakati wao ujao, na ikiwa tu unahusiana na hali ya kiroho, wachague".Pia, kila siku, toa maagizo ya kumkumbuka Mungu na kusoma sala. Ikiwa hautazungumza juu ya haya kwa marehemu, basi baada ya siku 49 roho inaweza isifanyike kwa njia bora.

Fanya na Usifanye Wakati wa Kufa

Vidokezo hivi vitasaidia sio kuumiza, lakini, kinyume chake, kufaidika na kusaidia roho kuwa huru kutoka kwa mwili.

Wakati wa kifo, huwezi:

1. Kuzungumza juu ya mada za kidunia, kwa sababu katika nafsi hii husababisha kushikamana na nyenzo, kuchanganyikiwa kwa nguvu na kutotaka kuacha mwili usiofaa kwa maisha. Hii huleta mateso yasiyo ya lazima kwa wanaokufa.
2. Kuomboleza, kuomboleza, kulia na kusema kwaheri - hii husababisha mawingu ya akili ya mtu anayekufa na kumletea maumivu yasiyoweza kuvumilika.
3. Kugusa mwili (hata kuichukua kwa mkono), kwa sababu unaweza kuzuia roho kutoka kwa njia iliyokusudiwa kwa karma (kwa hatima), kuielekeza kwa chaneli nyingine, isiyofaa. Lakini ikiwa mtu amelala, unahitaji kumwamsha, kumtikisa ili apate fahamu, na kisha uendelee kumpa maagizo. Ni afadhali zaidi kwa roho kuuacha mwili katika hali ya fahamu kuliko katika hali ya kutokuwa na fahamu.
4. Haiwezekani kugeuza fikira za wanaokufa kutoka kwa Mungu (au maombi). Kulingana na kiwango cha ukuaji wa kiroho na dhambi zilizokusanywa za mtu anayekufa, mwili wake wa hila unaweza kutoka kupitia lango la chini (anus), kisha roho huingia ndani ya mnyama; lango la kati - roho hupokea mwili wa mwanadamu; lango la juu (taji) - hupata sayari za mbinguni. Toka kwa njia ya sushumna (chaneli ya kati) inamaanisha kuingia kwenye kiwango cha kupita maumbile (kurudi kwenye ulimwengu wa kiroho). Kuzingatia Mungu au Jina Lake wakati wa kifo huruhusu roho kuondoka kwenye mwili kupitia njia kuu, mara moja kuondoa dhambi zote na kurudi kwenye Ufalme wa Mungu. Nafasi hii adimu lazima itumike, kwa hivyo wakati wa kifo, umakini unapaswa kuelekezwa kwa Mungu tu.

Wakati wa kifo unahitaji:

1. Zungumza kuhusu Mungu, soma maombi au maandiko yanayomtukuza Bwana, michezo, matendo, majina, sifa zake.
2. Mhimize mtu anayekufa kwenye mkutano ujao na Mungu, mwambie asome maombi na kumwita Mungu.
3. Wakomboe wanaokufa kutokana na huzuni kwa kueleza uwezo wa Mungu: "Ukimkumbuka Mwenyezi na kumwita kwa Jina lake, utaingia katika ulimwengu wa kiroho na kupokea mwili mzuri wa milele usiougua, hauzeeki na hauteseka. Bwana ataweka huru makabila 100 kabla na baada yako, na ukipenda, utaweza kuwasiliana nao katika Ufalme wa Mungu.”
4. Elezea roho mchakato wa ukombozi kama mkutano na nuru. Nafsi inahitaji kuingia kwenye mwanga mweupe mkali ambao huleta ukombozi kutoka kwa mateso yote. Tunahitaji kuondoa hofu ya kifo.
5. Furahia katika ukombozi wa roho kutoka kwa mwili usio na uwezo na mateso ya mwili.

Nini kinatokea wakati wa kifo

Wakati wa kifo, macho hayaoni tena chochote, roho hutazama mwili kutoka ndani, na kwa hivyo ni giza sana. Kisha, kulingana na dhambi ya mtu, njia zake za juu au za chini za nishati (nadis) zinaangazwa, na shukrani kwa hili, mtu huona handaki (bomba) na mwanga mwishoni mwake.

Ni watu tu wenye dhambi sana au wanaokufa ghafla (kwa mfano, katika janga, kwenye vita, katika ajali) hawaoni mwanga wowote. Watu wenye dhambi sana hutolewa nje ya mwili kabla ya mwanga kuonekana. Watu wacha Mungu (karibu wasio na dhambi) hupata furaha kwa kuonekana kwa mwanga, na yogis ya ajabu huona fomu ya Bwana yenye silaha nne (iliyoelezewa kwa kina katika Uhindu). Mtu anayekufa anahitaji kuelezwa kwamba nuru ni Mungu, na Alikuja kuokoa roho kutoka kwa kuzaliwa upya katika ulimwengu wa kimwili, pamoja na magonjwa, uzee na kifo. Unahitaji kumwamini Mungu na kuingia katika nuru yake angavu.

Wakati wa kifo cha mwili mzito, roho huingia kwenye handaki na kuelekea kwenye nuru. Kwa wakati huu, unahitaji kumwita Mungu (ikiwezekana kwa jina) au kusoma sala hadi roho itakapokutana na Mungu. Ikiwa roho haikuwa na wakati (au haikuweza) kutambua kwamba mwanga ni Mungu, huacha mwili na kubaki katika chumba, kuona jamaa zake na mwili ulioachwa. Katika kesi hii, pia, si kila kitu kinachopotea, na unahitaji kusoma daima sala na kumwita Bwana.

Baada ya wakati wa kifo (pumziko la mwisho), wakati dakika 20 zimepita, roho tayari imeuacha mwili. Wakati wa dakika hizi 20, ni muhimu mara kwa mara kutoa maagizo kwa nafsi inayoondoka, na pia kusoma sala zinazofaa au mantras, kumwomba Mungu kusaidia nafsi.

Maagizo kuu kwa roho kabla ya kifo, wakati wa kifo na baada ya kuacha mwili: "Haijalishi kinachotokea, mwite Bwana kwa jina, soma sala na ufikirie mara kwa mara juu yake. Unahitaji kukutana na Mungu, hivyo usahau kuhusu kila kitu kingine na umwite Mwenyezi!"

Maisha baada ya kifo

Baada ya kuacha maiti, ikiwa roho haijaingia kwenye mwanga mkali, inajikuta katika hali isiyo ya kawaida na hali isiyo ya kawaida. Ikiwa mtu hajajishughulisha na mazoezi ya kiroho hapo awali na hajui kuwa yeye ni roho ya milele, na nini cha kufanya bila mwili mbaya, ukweli mpya unachanganya na unatisha. Kwa mshtuko, anaanza kukimbilia maeneo ya kawaida, akijaribu kuzungumza na wapendwa ambao hawawezi kumwona au kumsikia, na anajaribu kuingia kwenye mwili wake tena, ambao hauishi. Kwa sababu hii, ni bora kuchoma mwili, kama wanavyofanya nchini India, vinginevyo roho inaweza kubaki kwa muda mrefu karibu na kaburi kwa namna ya roho, imefungwa kwa mwili.

Ikiwa mtu hakuwa tayari kwa kifo, basi kwa siku 3-4 za kwanza baada ya kuondoka kwa mwili, anaweza kuwa na hofu na si makini na maagizo (wakati huo huo, kwa kawaida huona mwangaza, huona nguvu mbalimbali). Kisha dua tu za kumsaidia.

Kuketi karibu na kitanda tupu cha marehemu au mbele ya picha yake, kwa siku 4 unahitaji kurudia mara kwa mara: "Usijali na tulia! Kusahau kila kitu kilichokuwa duniani. Daima mfikirie Bwana, soma maombi na mwite kwa Jina Lake, ndipo utafika makao ya Mungu.

Inapendeza kwamba muziki wa kiroho wenye sala zinazofaa au mantras usikike saa nzima katika chumba cha marehemu, karibu na kitanda chake au picha, au tu rekodi ya sala za kuhani wa kweli au mtu mtakatifu. Nafsi mara nyingi hurudi mahali ambapo imeshikamana sana, itasikia sala hizi na kutakaswa shukrani kwa vibrations zao za kiroho. Rekodi inapaswa kusikika siku zote 49, sauti inapaswa kuwa ya chini, lakini ili maneno ya sala yasikike wazi.

"Mwili wa hila" ni nini na ni tofauti gani na roho

Ikiuacha mwili unaokufa, roho huiacha katika kile kinachoitwa mwili wa hila. Lakini roho na mwili wa hila ni vitu tofauti kabisa.

Maelezo na mali ya mwili wa hila:

1. Mwili wa hila una nguvu za nyenzo za hila na nje ni nakala ya mwili wa kimwili (jumla). Unapojisikia mwenyewe, mwili wa hila huhisiwa kama mwili unaojulikana kwetu.
2. Nafsi katika mwili wa hila huona, husikia na huwa na mitazamo mingine ya kimazoea.
3. Mwili mwembamba pia una uzito (ndogo) na unatii sheria ya mvuto. Katika hali ya utulivu, polepole huzama chini.
4. Inaweza kunyoosha au kuchukua sura nyingine yoyote. Inaporejeshwa, inarudi kwenye umbo la mwili unaofahamika.
5. Ina wiani mdogo. Roho katika mwili wa hila inaweza kupita kwenye kuta na vikwazo vingine vyovyote (kuvuja kupitia chembe za suala). Kikwazo pekee ni uwanja wa sumakuumeme.
6. Mwili wa hila unaweza kusonga vitu katika ulimwengu wa kimwili (poltergeist).
7. Chini ya hali fulani, mwili wa hila unaweza kuonekana, na pia unaweza kuona miili ya hila ya viumbe vingine (kwa mfano, katika ndoto tunasafiri katika mwili wa hila).
8. Mwili wa hila umeunganishwa na mwili wa jumla na kinachojulikana kama uzi wa fedha, ambao huvunjika wakati wa kifo.
9. Mwili wa hila huathiriwa na umeme, hivyo inaweza kushtushwa.
10. Mwendo au mabadiliko ya mwili wa hila hudhibitiwa na mawazo na hutokea kwa kasi ya mawazo.

Mwenyewe roho ni fahamu safi, ambayo si ya kimwili na ya milele, lakini mwili wa hila ni nyenzo ya muda shell, ambayo, kana kwamba, hufunika nafsi, huiweka, huiweka mipaka. Mwili wa kimwili ni ganda kubwa zaidi juu ya mwili wa hila, huweka mipaka zaidi. Mwili wa hila haupo peke yake (kama mwili wa kimwili), unaishi na kutenda tu kutokana na uwepo wa nafsi. Mwili wa hila wenyewe haujui chochote, ni kizuizi cha muda kwa nafsi inayofahamu. Mwili wa hila hubadilika kwa wakati, lakini nafsi haibadilika. Ikiwa roho inakwenda kwenye ulimwengu wa kiroho, hufanya hivyo bila miili iliyotajwa, tu katika hali yake safi, kama fahamu safi. Ikiwa roho imekusudiwa kupokea tena mwili katika ulimwengu wa nyenzo, mwili wake wa hila hubaki nayo. Nafsi haiwezi kufa, lakini mwili wa hila unaweza; “huyeyuka” kwa urahisi roho inapomrudia Mungu. Wakati roho iko katika ulimwengu wa nyenzo, daima hukaa katika mwili wa hila, ambao huona kinachotokea. Katika mwili wa hila, uzoefu wa zamani na ndoto zote ambazo hazijatimizwa huhifadhiwa, shukrani ambayo roho hupokea katika siku zijazo mwili mmoja au mwingine mbaya ambao unaweza kutambua tamaa iliyobaki. Ikiwa hakuna tamaa ya kimwili iliyobaki, nafsi haishikiliwi tena na chochote katika ulimwengu wa kimwili.

Kukaa katika mwili wa hila, mtu lazima amwite Mungu kila wakati, asome maombi, atembelee makanisa na mahekalu, na awepo kwenye huduma za kimungu.

Mbele ya roho kwenye mwili wa hila, mwanga wa rangi mbalimbali unaweza kuonekana:

• Nyeupe inayong'aa ni nuru ya ulimwengu wa kiroho, ufalme wa Mungu. Ni muhimu kuitamani, kumwita Mungu. Vivuli vingine vyote vya mwanga ni ulimwengu wa nyenzo tofauti.
• Nyeupe nyepesi - kutoka kwa ufalme wa demigods (sayari za paradiso, kulingana na dini za Mashariki).
• Kijani kibichi ni eneo la mapepo (ambapo viumbe wenye nguvu lakini wasiomcha Mungu huishi).
• Njano - watu.
• Bluu nyepesi - wanyama.
• Nyekundu nyepesi - manukato.
• Kijivu nyepesi - walimwengu wa kuzimu.

Ikiwa mwanga huu hafifu wa rangi tofauti unaonekana, unahitaji kupinga kwa nguvu zako zote, sukuma mbali na kumwita Mungu kwa Jina Lake. Ikiwa haikuwezekana kuingia kwenye nuru nyeupe inayong'aa (na kuingia katika ulimwengu wa kiroho), kwa siku 49 roho iko katika hali ya kusimamishwa, ya kati. Karibu na siku ya 49, nafsi inaona wazazi wa baadaye na hatima yake katika familia hii. Kuna chaguo, kwa hivyo unahitaji kutazama polepole familia zaidi na kuchagua maisha ya kiroho zaidi kwako mwenyewe ili uweze kufanya mazoezi ya kiroho na maendeleo.

Kulingana na karma (dhambi au uchaji Mungu), mtu amehukumiwa kupata mwili kwa namna moja au nyingine ya maisha (yaani, aina ya mwili wa baadaye imedhamiriwa). Hata hivyo, akiona kwamba anavutwa ndani ya mwili wa mnyama (kwa mfano, nguruwe au mbwa), lazima apinge na kumwita Mungu kwa sauti kubwa.

Ikiwa mtu anaacha mwili mzito katika mateso ya kutisha, wakati huo huo (katika mchakato wa kufa) hasikii maagizo, lakini baada ya kifo cha mwili, wakati roho inakaa katika mwili wa hila, husikia na kuona kila kitu. , hivyo unahitaji kumwita kwa jina kila siku na kusoma maelekezo.

Ikiwa roho imekwenda kuzimu, unahitaji pia kusoma maagizo na maombi kwa ajili yake mwenyewe, hii itakusaidia kutoka kwa ulimwengu wa kuzimu haraka iwezekanavyo. Maombi kwa ajili ya marehemu yana athari kali ya utakaso.

Vikumbusho: Fanya na Usifanye

Ni lazima ieleweke kwamba hali ya nafsi ambayo imeacha mwili na hali ya jamaa zake imeunganishwa sana. Wana uhusiano katika ngazi ya miili ya hila. Watu wanaoishi (ambayo ni, roho zinazoishi katika mwili mbaya) hawawezi kuhisi uhusiano huu, isipokuwa kwa wanasaikolojia halisi, yogis ya ajabu na watakatifu ambao wanahisi nguvu za hila. Mtu wa kawaida "huendana" na mhemko mbaya (hupokea kupitia mwili mbaya), kwa hivyo, kwa kawaida hajui nguvu za hila. Na roho bila mwili mbaya huhisi kikamilifu mitetemo ya hila (nguvu) ya wale ambao ni wapenzi kwake au ambao anawafikiria. Katika mwili wa hila, yeye (nafsi) inaweza kusafirishwa kwa kasi ya mawazo hadi mahali anapofikiria, au kwa mtu aliyekumbuka. Ndio maana, tunapomkumbuka marehemu, yeye (kama roho iliyo na mwili wa hila) anavutiwa kwetu mara moja, kama sumaku. Kwa hiyo, ni muhimu kumwita, kutoa maagizo na kusoma sala kwa ajili yake: kwa njia ya nishati ya kimungu ya maombi, atawasiliana na Mungu, na hii husafisha kutoka kwa karma (dhambi) na huleta faida kubwa kwa nafsi. Pia, wale wanaosoma sala hizi hupokea faida isiyopungua. Kila wakati, kumkumbuka marehemu, unahitaji kumpa maagizo au kubadili kumwombea. Katika nyakati kama hizi, hauitaji kufikiria juu ya kitu chochote cha nyenzo au hasi, hauitaji kuhuzunika au kujuta, kulia au kuomboleza, hii ni hatari na chungu sana kwa roho ya marehemu.

Wakati jamaa wanakula nyama, samaki au mayai wakati wa kuamka, marehemu huingiwa na woga, kwa sababu anahisi kuwa karma yake inazidi kuwa mbaya kwa sababu ya hii (nguvu mbaya za bidhaa hizi huathiriwa), na anavutiwa na ulimwengu wa kuzimu. . Anawasihi walio hai wasifanye hivi, lakini bila shaka hawamsikii. Ikiwa hii husababisha hasira ndani yake (ambayo hutokea katika mwili wa hila), roho huanguka haraka kuzimu (kama huvutia kama). Sala ya dhati, rufaa kwa Mungu kwa jina inaweza kuokoa. Unaweza kumwambia mtu kama huyo: " Unaona jinsi jamaa zako wanavyokukosea, lakini usijihusishe nayo. Lenga katika kukaribisha JinaMungu na usome maombi kila wakati, vinginevyo utajiangamiza." Mtu mwenye karma mbaya (dhambi nyingi) ni mcheshi na haisikii maagizo haya, au hawezi kuyakubali na kuyatimiza. Unahitaji kumuombea.

Nini cha kufanya wakati wa kuamka:

1. Kula vyakula vya vurugu (mayai, samaki, nyama) ambavyo vina nishati ya vurugu na mauaji. Walio hai karibu hawajisikii nishati hii, lakini kwa roho bila mwili ni nanga nzito inayovuta chini.
2. Kunywa pombe. Hii sio tu inalewesha akili za wale wanaokunywa, lakini pia inadhuru sana roho ambayo wanakunywa.
3. Zungumza kuhusu mada za kidunia. Hii inafunga roho kwa ulimwengu wa nyenzo na hairuhusu kwenda kwa Mungu.
4. Kumbuka sifa na matendo ya marehemu (hii inamfunga kwa mwili wa marehemu, nyumba, vitu na zamani).
5. Jiingize katika huzuni na hasi, kwani hali hii ya kukata tamaa hupitishwa kwa roho iliyoaga na kuivuta chini.

Nini cha kufanya wakati wa kuamka:

1. Soma sala, mantras, maandiko, kuimba majina ya Mungu.
2. Jadili matendo ya Bwana, zungumza juu ya mada za kiroho.
3. Kusambaza chakula kilichowekwa wakfu (mboga, inayotolewa kwa Mwenyezi). Ikiwa hakuna njia ya kutakasa chakula katika kanisa au hekalu, unaweza kufanya hivyo nyumbani, unaongozwa na maandiko au makala "Yoga ya Kupika na Kula".
4. Toa (bora kwa sauti) chakula kilichowekwa wakfu kwa marehemu mbele ya picha yake. Nafsi, kwa msaada wa mwili wake wa hila, itakula nishati zote za hila za chakula kilichowekwa wakfu na kupokea faida kubwa. Kisha chakula hiki kinapaswa kutolewa kwa wanyama wa mitaani au kushoto chini karibu na mti, nk, ambapo italiwa na aina za chini za maisha.
5. Jaribu kudumisha mtazamo mzuri wa kiroho, kuelewa kwamba roho iliyoondoka inahitaji nishati chanya.

Muendelezo wa makala (chanzo) Kifo. Maandalizi, kufa na maisha baada ya kifo kwenye tovuti ya kujijua na kuelimika. Unaweza kuongeza au kujadili makala kwenye jukwaa au katika maoni.