Archimandrite Savva (Mazhuko) ni mzungumzaji-kati. Archimandrite Savva (Mazhuko): Ninahuzunishwa na upuuzi unaopitishwa kuwa maisha ya kiroho ya Othodoksi.

Savva Storozhevsky (+1407) Savva Storozhevsky (Savva Zvenigorodsky; alikufa Desemba 16, 1407) - Mchungaji wa Kanisa la Kirusi, mwanzilishi na hegumen wa kwanza wa Mama wa Mungu-Krismasi (Savvino-Storozhevsky) Monasteri huko Zvenigorod; Zvenigorod wonderworker. Moja ya wengi

SAVVA, mheshimiwa Zvenigorod novice na mfuasi wa St. Sergius wa Radonezh. Kwanza alikua mtawa katika monasteri ya St. Utatu, ambapo hata alikuwa, lakini si kwa muda mrefu, hegumen. Kuondoka hapo kwenda kwenye jangwa lililokuwa kwenye Mto wa Moscow, alijenga seli huko, na alitumia maisha yake kama mchungaji katika kufunga na.

SAVVA, mfanyikazi wa miujiza anayeheshimiwa Krypetsky Pskov; ambaye alizaliwa haijulikani; walifika Urusi karibu katikati ya karne ya 15, wakiaminika kuwa walitoka Serbia au Mlima Athos, na wakaishi karibu na jiji la Pskov, katika makao ya watawa ya Presv. Mama wa Mungu, kwenye mlima wa Snyatnaya, na alikuwa huko kwa muda

SAVVA, Mtawa Vishera, mzaliwa wa Kashinsky, alitoka kwa familia ya wakuu wa Borozdin. Kuanzia umri mdogo, baada ya kuchukua hadhi ya kimonaki, alikwenda jangwani hadi Mto Vishera, maili saba kutoka Novgorod, na huko, kwa baraka za Askofu Mkuu Simeon wa Novgorod, akajenga (1418) mbao.

SAVVA, Monk Pechersky, mabaki yake yanapumzika waziwazi katika mapango ya Antoniev; alipofariki haijulikani. Maisha ya Savva huko Paterik hayajaelezewa; kumbukumbu yake inaadhimishwa katika Kiev Pechersk Lavra mnamo Aprili 24 (277) Pat. Pech. Maelezo Kyiv.

Archimandrite Savva (Mazhuko) Ukimya wa Lazaro Usishangae, lakini bado kuna dosari na mapungufu katika theolojia yetu. Hii ni ya asili na hakuna haja ya kuwa na wasiwasi sana. Kweli, jambo moja linachanganya zaidi na wasiwasi, kwa sababu linaumiza kibinafsi, linagusa kwa haraka.Hakuna popote kati ya baba watakatifu.

Mwandishi wa Pravmir, Archimandrite Savva (Mazhuko), alikiri kushtua jinsi anavyotoa hotuba zake kwa wasikilizaji kwamba karne 15 zilizopita, baada ya ufunuo kama huo, angetumwa kwa mzee mwenye uzoefu kwa uponyaji wa kiroho. Mtu huyu ni wazi yuko chini ya ushawishi mbaya sana wa mapepo.

Archimandrite huruhusu pepo kuzungumza kupitia yeye mwenyewe

Hivi ndivyo Archimandrite Savva alisema katika mahojiano na Orthodoxy na tovuti ya Ulimwengu: "Mara nyingi mimi huenda kwa watazamaji, bila kujua nitasema nini. Na mara ninapoona sura za watu, jambo fulani linatokea na nasema kile kinachosemwa; Niliiacha izungumze kupitia kwangu. Kwa hiyo, mada hazijatarajiwa, na mimi mwenyewe nina nia ya kusikia kile ninachosema. Juzi tu nilikuwa nazungumzia maana ya kitheolojia ya filamu ya "Suicide Squad" na Jared Leto na mimi mwenyewe nilishangaa kwamba ghafla nilianza kuzungumza juu ya filamu hii. Na nadhani: "Loo, hii inavutia hata. Je, niandike, labda?

Hegumen Ephraim (Vinogradov-Lakerbaya), ambaye anachapisha vitabu vyake chini ya jina la uwongo "Hegumen N", aliandika kitabu kizima juu ya watu kama hao ambao wenyewe hawajui wanachosema na wanachoandika, na ambao wanashangazwa na walichoandika na sema. Inaitwa "UFOs, wanasaikolojia, wachawi, wachawi wanataka nini "kutuokoa" kutoka.

Katika kitabu hiki, Abbot Ephraim anazungumza juu ya waandishi maarufu, wachoraji na watunzi ambao walifanya kazi chini ya maagizo ya mapepo. Mmoja wa watu waliowasiliana naye alikuwa Marina Tsvetaeva. Hivi ndivyo alivyoelezea mchakato wa ubunifu wake: "Kitu, mtu anakaa kwako, mkono wako ni mwigizaji - sio wewe, lakini. Togo hiyo inataka kupitia kwako. "Togo" maana yake ni pepo.

Archimandrite Savva (Mazhuko) anasema katika mahojiano yake juu ya jambo lile lile ambalo Tsvetaeva alisema: "Ninaruhusu hii sema kupitia wewe mwenyewe. "Kwa hili" inamaanisha kwa pepo anayewasiliana na archimandrite. Na kutokana na mafunuo ya archimandrite ni wazi kwamba yeye ni mtendaji tu, kwamba mtu kupitia yeye hupeleka mawazo yake kwa watu. Mzungumzaji mwenyewe hachukui sehemu yoyote ya maana katika hotuba yake. Archimandrite Savva hata wakati mwingine hushangaa - ni nini kilitoka kwake? Zaidi ya hayo, hata anaonyesha hamu ya kuandika kile kilichotoka kupitia kwake, kwa kuwa mawazo haya sio yake.

Wakati fulani ninapoandika makala, ninaelewa jambo jipya kuhusu kile ninachoandika. Lakini wakati huo huo, sina hisia kama hizo kwamba ni mtu ambaye huwasilisha mawazo yake kwangu, na kwamba ni mtu anayeandika kupitia mimi. Nina hisia kwamba ubongo wangu unachambua hali hiyo wakati wa kwenda, na kwamba ubongo wangu huja kwa hitimisho kama matokeo ya uchambuzi. Na sishangazwi hata kidogo na hitimisho linalojitokeza kichwani mwangu wakati wa kuandika nakala hiyo, vile vile sishangazwi na nilichoandika. Kwa hiyo sikatai kuwa ubongo unaweza kutoa kitu kipya huku mtu akiongea kwa maandishi au kwa mdomo, lakini kinachomtokea Archimandrite Savva (Mazhuko) wakati wa hotuba yake kinapita zaidi ya mchakato wa kawaida.

Hegumen Ephraim anaandika katika kitabu chake kuhusu Marina Tsvetaeva: "Katika kazi ya Tsvetaeva, tunaweza kuona mwelekeo wa kutoamini kuwa kuna Mungu, wa dhambi, ambao kwa ujumla ni tabia ya kazi ya watu wanaowasiliana nao."

Katika Archimandrite Savva, pia, katika hotuba zake na katika makala yake ya "Pravmirovsky", kuna mwelekeo wa kutoamini Mungu na dhambi. Mwelekeo wa kupigana na Mungu unaonekana hata katika mahojiano haya ya hivi punde. Katika sentensi moja, archimandrite anasema kwamba anapigana na Mungu, na pia anamtukana Yakobo mwadilifu wa Agano la Kale, akimwita theomakist: alishindana na Mtu fulani karibu na mto, Israeli mpiganaji wa Mungu. Lakini wacha Archimandrite Savva asitukane Wakristo wa kweli: uhusiano wao na Mungu sio duwa na sio mapambano, lakini heshima ya heshima kwa Muumba na utii kwake.

Na hivi ndivyo Archimandrite Savva anavyofafanua mavazi ya makasisi wa Othodoksi na jinsi anavyotathmini mahubiri yao: “Hasa vijana wanajali hili. Wanamwona mtu aliyevalia kiajabu kwenye mimbari, ambaye anaongea upuuzi wa kujifanya. Na hawaamini. Na hivyo ndivyo wanavyomwona kuhani - kama mpumbavu wa kadibodi" (hii inachukuliwa kutoka kwa mahojiano sawa). Inaonekana kwangu kwamba mtawa wa kweli wa Orthodox hawezi kuwaita makuhani wapumbavu wa kadibodi, na kusema kwamba wamevaa kwa kushangaza na kubeba upuuzi wa kujifanya. Haya ni maneno ya shetani, ambayo tulifahamishwa nayo kwa fadhili na portal "Orthodoxy na Ulimwengu", ambayo ilipokea tuzo ya serikali ya Urusi "Kwa mchango mkubwa kwa elimu ya kiroho na maadili" miaka kadhaa iliyopita, na mkazi wa shule ya upili. monasteri ya Orthodox.

Katika chemchemi hii, Archimandrite Savva (Mazhuko) alisema katika uwasilishaji wa kitabu chake kwamba ni muhimu kuzungumza bila kazi, na kwamba kukataliwa kwa mazungumzo ya bure ni hatari, kunaweza kugeuka kuwa huzuni kwa baadhi ya watu. Huu ni uasi wa moja kwa moja dhidi ya maneno ya Kristo, ambaye alisema kwamba kwa kila neno lisilofaa watu watatoa jibu siku ya hukumu, pamoja na uasi dhidi ya amri ya baba watakatifu ya kutosema bure.

Pia katika chemchemi, mkazi huyu wa monasteri ya Belarusi aliandika katika nakala yake ya "pravmirovskaya": "Mtu wa kawaida anaweza kukasirika na anapaswa kukasirika." Wakati huo huo, kama Archimandrite John (Krestyankin) alisema, chuki inatokana na ukosefu wa upole na unyenyekevu, na pia kutoka kwa bei ya kibinafsi, ambayo lazima iharibiwe ndani yako mwenyewe. Hiyo ni, kugusa ni sifa mbaya, watu ambao wana roho nzuri hawana.

Na chemchemi iliyopita, kupitia Archimandrite Savva (Mazhuko), propaganda za kutoamini Mungu za miaka ya 1920 ziliibuka ghafla, ambazo zilifanya iwe wazi kwa watazamaji wasikivu kwamba raia huyu aliwasiliana na roho mchafu. Baada ya yote, pepo walikuwa nyuma ya propaganda ya kutokuwepo kwa Mungu ya miaka ya 1920, na nyuma ya maneno haya ya archimandrite. Labda yote yalisemwa na pepo huyo huyo. Ninanukuu hapa manukuu kutoka kwa nakala ya "Pravmirovsky" ya Archimandrite Savva na kutoka kwa nakala ya jarida la "The Atheist at the Machine" kuhusu kusherehekea Pasaka na Wakristo.

Hii iliandikwa na archimandrite:

“Kuvunja mfungo ni janga la kweli kwa baadhi ya familia. Watu wanaogopa likizo. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba kujinyima kwa kwaresima hakutambulika kama ustadi na tabia iliyowekwa kwa uangalifu, lakini kama pingu, "bamba la zege" ambalo lilikandamizwa, lakini kwa muda, na "tungesimama kwa siku moja na kushikilia. usiku." Kwa mtazamo kama huo, kwa kweli, likizo nzima itageuka kuwa mavazi kamili, ubinafsi usio na ubinafsi, na kwa wengine, ulevi, wakati mtu anajaribu kukumbuka kwa ghafla kwenye Radonitsa: ni watu gani hawa, sofa hii inatoka wapi. , ambaye alinifunika na gazeti na je, nilikuwa na wakati, mwishoni, kuweka wakfu mikate yako ya Pasaka?

Na hii iliandikwa na "The Atheist at the Machine":

"Watoto wanaviringisha mayai mekundu, na akina baba tayari wanapiga kelele. Kufikia jioni, kijiji kizima kinapiga kelele, kishindo. Windows hupigwa nje pamoja na muafaka, milango kutoka kwa bawaba. Baada ya likizo, nyumba ya nadra inasimama nzima. Machafuko, mapigano, lakini sio sana kwenye pua, lakini huvunja mbavu, kugeuza mikono kutoka kwa kiota. Baba alipiga kiasi gani bila ulevi, na kisha kwa hangover. Majeruhi na vilema wanapelekwa hospitali;

Sitatoa hapa mifano yote ya taarifa za mwitu za Archimandrite Savva (Mazhuko) - yeye ni mwandishi mzuri sana na kila wakati hutapika mambo ya kutisha ambayo hayaendani na Ukristo. Kikamilifu na kazi yake inaweza kupatikana kwenye tovuti ya portal "Orthodoxy na Dunia".

Bes Anayeongoza Archimandrite Anasimama kwa Ukristo Mpya

Kuna kifungu cha kuvutia sana katika mahojiano haya ya hivi punde. Archimandrite Savva anasema kwamba hakuna kitu cha kusoma baba watakatifu - maandishi yao yamepitwa na wakati, na yanadhuru hata kwa watawa wa kisasa, na sio kwa walei. Anatoa wito kwa watangazaji wa kisasa na wanatheolojia "kuunda lugha ya uinjilisti ambayo inaeleweka kwa watu wa kisasa" na "kuzungumza kwa Kirusi cha kisasa cha kawaida uzoefu huo ambao unaunda kiini cha maisha ya Kikristo."

Je, watangazaji wetu wa kisasa na wanatheolojia, waliozama katika dhambi na tamaa, wanawezaje kueleza kiini cha Ukristo? Sote tunaona matunda ya majaribio yao. Mwezi mmoja uliopita, nilisoma kwa ukamilifu kazi zote za Mtakatifu Anthony Mkuu na nilishtuka: kila kitu tunachosikia kwenye vyombo vya habari vya Orthodox na mitandao ya kijamii inapingana kabisa na yale ambayo Mtakatifu Anthony Mkuu alisema na kufundisha. Sio Ukristo wa kweli unaoenea kwenye mtandao, lakini ni bandia, bandia! Na Archimandrite Savva na yule pepo anayezungumza kupitia yeye huwaita watangazaji wa pseudo-Orthodox na wanatheolojia kuzidisha uwongo wa Ukristo, ili hakuna mada hata moja iliyosikilizwa na baba watakatifu iliyoachwa bila antipode yake.

Mwisho wa karne ya 20, Archimandrite Lazarus (Abashidze) aliona mapema kile kitakachotokea katika nchi yetu sasa, au alikisia kutoka kwa ishara za mwanzo ambapo kila kitu kingekuja, lakini hii ndio aliandika juu ya Ukristo bandia, ambao uliibuka kwa ghasia kabla ya mwisho wa dunia : “Ukristo wa hivi punde utachukua tu ganda kutoka kwa ule wa kale, ilhali yaliyomo yatabadilishwa bila kuonekana na roho mpya, mtindo tofauti wa maisha, njia ya kufikiri na maadili mengine. Ukristo wa kidunia, na mbawa zilizokatwa, hauogopi tu shetani, lakini pia utamtumikia: baada ya yote, Mpinga Kristo atajifanya kuwa Kristo, Masihi, Mungu-mtu. Ibilisi, akitayarisha njia kwa ajili ya Mpinga Kristo, atapendezwa na kuenea kwa Ukristo wa kilimwengu, usio na uhai, na rasmi ulimwenguni pote, na hata dini zote zitajaribu "kufanya urafiki" naye. Dini zote zinatambua "uhusiano wao wa kiroho" na Ukristo, na hata zitastaajabia urefu wa mafundisho yake, utakatifu wa mahitaji yake ya maadili, uzuri wa ishara yake, na kadhalika. Wengi, hata Wakristo wajinga wenyewe, watapiga makofi, wakiona mtazamo huo wa heshima wa ulimwengu kwa imani yao, na kwa shauku kubwa, wakiacha tamaa zao na vidonda vya kiroho kwa huruma yao, watakimbilia kwa bidii ya kimwili kuhubiri Ukristo wao usio na dini. kwa dunia nzima. Maandiko yanasema hivi kuhusu wahubiri hao: “Mimi sikuwatuma manabii hawa, bali wao wenyewe walikimbia; mimi sikuwaambia, bali walitabiri” (Yer. 23:21). Wakihubiri “Ukristo” wa kawaida unaokubalika kwa mapenzi ya kimwili ya wanadamu walioanguka, hawa “watangazaji wenye bidii wa neno la injili” kwa kweli watauongoza ulimwengu mbali na Kristo na kuuelekeza kwenye njia ya Mpinga Kristo. Lakini wahubiri hawa wenyewe hawataliona hilo.”

Kwa kweli, kazi za baba watakatifu kwa Wakristo wa kweli hazichakai na hata hazichoshi. Hivi ndivyo Archimandrite Raphael (Karelin) anaandika juu ya kile wafuasi wa kweli wa Kristo wanaona katika kazi hizi: "Uumbaji wa baba watakatifu hufunuliwa kwa mtu hatua kwa hatua kulingana na mtindo wake wa maisha na kujinyima maisha. Kadiri mtu anavyokua kiroho, kila wakati atapata kitu kipya katika baba watakatifu - kitu ambacho hapo awali kilifichwa kutoka kwake. Kwa hiyo, uelewa wa kazi za uzalendo daima unabaki kuwa mchakato ambao haujakamilika na ambao haujakamilika.

Washauri wa Archimandrite Savva walielewa kuwa anaweza kuishia vibaya

Katika mahojiano yale yale ya Pravmirovsky, archimandrite, alikemewa na pepo, alisema: "Lakini hadi umri fulani nilikuwa na hali ngumu sana, kwa sababu sio askofu wetu wa marehemu au kamanda wetu wa marehemu aliyeshiriki mtindo wangu, na ilikuwa ngumu sana kwangu, ngumu sana. , na hii iliendelea kwa miaka. Ninashangaa hata jinsi nilivyonusurika katika hali hii hata kidogo, kwa sababu sikuweza kufanya chochote na mimi mwenyewe. Walinitia aibu kiasi gani, walinishutumu ... Askofu wetu alitoka kwenda kuhubiri, na kila mtu alitazamana kwa kawaida, kwa sababu mada ilijulikana: "Mapambano ya makanisa yote na kiburi cha Baba Savva." Mimi ni mtu mwenye kiburi, lakini nimekubali. Unaweza kufanya nini hapa?

Lakini sasa mtawala na askofu, wakiwa wamesimama kidete juu ya maagizo ya baba zao, walikwenda katika ulimwengu mwingine, na Archimandrite Savva akachanua maua yenye ghasia hadi kufa kwake na wale walio karibu naye.

Alla Tuchkova, mwandishi wa habari

Machapisho Yanayoangaziwa kutoka Jarida Hili

• 
  Mtakatifu anayejulikana huwaita watu kama Archimandrite Savva (Mazhuko) watangulizi wa Mpinga Kristo.

  Archimandrite Savva (Mazhuko) hivi majuzi alisema kwamba ni muhimu kupiga porojo bila malengo, na kwamba kukataliwa kwa mazungumzo yasiyo na maana kunaweza kusababisha matokeo mabaya.…

• 
  "Pravmir" aliwashtaki mitume 12 kwa dhambi mbaya

  Archimandrite Savva (Mazhuko) katika nakala yake ya "pravmirovskaya" ilipotosha sana ukweli, akisema kwamba ni shukrani kwa Mtume Paulo tu ...

• 
  "Pravmirovsky" mwandishi aliandika mbishi wa hadithi kutoka kwa Patericon ya Kiev-Pechersk

Archimandrite Savva (Mazhuko)

Bustani iliyofungwa ni dada yangu, bibi arusi,
kufungwa vizuri, muhuri chanzo.()

Jioni ya vuli yenye giza. Kituo cha reli ya Brest. Katika kona iliyojificha, “wote wakiwa katika masanduku,” mtawa mmoja mchanga anaketi na kupanga rozari kwa woga. Mwanaume hupita na sura ya kuchoka. Monk alibainisha:

Kuna nini, bikira?

Kawaida, ninaposema hivi, kila mtu anacheka au, mbaya zaidi, anatabasamu. Mapenzi. Kicheko daima huzaliwa ambapo kuna hali ya hila na yenye maridadi. Kila kitu kinachohusiana na jinsia ni laini kila wakati, kwa muda mrefu kama watu wako hai, sehemu ya simba ya ucheshi itaanguka kwenye utani wa "ngono". Au kwa njia nyingine: kicheko kinaweza kuzingatiwa kama njia ya ulinzi wa kiakili - ambapo mtu yuko hatarini sana, ambayo ni, katika nyanja ya ngono, kicheko ndio ulinzi wa mwisho, na hii lazima ikubalike kama ukweli unaohitaji kuzingatiwa. kuhusu.

Kazi ya ubikira - wakati watu wenye akili na wenye afya wanachukua msalaba ili kujiweka safi sio kwa muda fulani, lakini maisha yao yote, na kubeba kazi hii. kwa dharau kwa uwazi ni hali tete. Wakati kuna vijana ambao, kinyume na mtindo na hata maoni ya watu wazima, hujiweka safi kabla ya ndoa, na kuishi katika ndoa kwa dharau kwa uaminifu na kwa usafi - hii pia ni hali ya maridadi, ambayo ina maana kwamba ina hatari ya kudhihakiwa.

Katika wakati wetu, mazungumzo juu ya ubikira, isiyo ya kawaida, ni mazungumzo mazito juu ya ya kuchekesha, na hakuna kinachoweza kufanywa juu yake: neno lenyewe. ubikira kwani wengi wetu tunaishi katika mazingira ya kejeli pekee. Neno la kipumbavu. Na hii ni kweli sio tu kwa msamiati wa kidunia. Je, tunaweza kufikiria kwamba Baba wa Taifa angetuma ujumbe kwa mabikira? Ni wazi kwamba kwa wakati wetu hii haiwezekani kabisa - hawataelewa wao wenyewe, wengine watadhihaki. Lakini baada ya yote, katika Kanisa la kale nyaraka hizo zilikuwa za kawaida, na karibu kila mtakatifu wa nyakati hizo ana maandiko kama hayo. Ni kwamba neno lenyewe limezidiwa na utata kiasi kwamba sitashangaa ikiwa hivi karibuni wataona aibu kulitamka katika jamii yenye heshima, ikiwa kuna mmoja amesalia. Ugonjwa wa kumkufuru mtakatifu, tuhuma za patakatifu haukuanza leo, na hata mwanzoni mwa karne ya 20, N. A. Berdyaev aliandika kwa uchungu kwamba "upendo umepotoshwa sana, unajisi na kuchafuliwa katika maisha ya mwanadamu aliyeanguka hivi kwamba imekuwa karibu. haiwezekani kutamka maneno ya upendo, unahitaji kupata mpya. maneno" .

Maneno ya zamani hayawezi kujisalimisha bila mapigano, haswa kwa kuwa sisi sote, hata wasioamini, tunaelewa kuwa ubikira ni kaburi na muujiza wa uzuri. Moja ya nyimbo za heshima ya Mama wa Mungu huanza na maneno "malaika wanastaajabia uzuri wa ubikira wako." Ubikira ni uzuri, na ni uzuri ambao unatushinda maisha ya ascetics takatifu na ascetics. Hakuna vitabu na makala kuhusu manufaa ya ubikira na usafi wa kimwili vinavyoweza kuambukiza uzuri wa ubikira kama vile hadithi ya kweli ya msichana mtakatifu au mwanadada anayeng'aa kwa usafi. Tunafarijiwa na hadithi hizi, na labda hisia hiyo ya "kimya kisichotamkwa" (kulingana na neno), ambayo unapata katika kurasa za maisha, ni uzoefu wa kukutana na uzuri wa ubikira. “Kristo Mwenyewe,” aandika Hieromartyr Methodius wa Patara, “akiwasifu wale wanaobaki imara katika ubikira, asema: kama yungiyungi kati ya miiba, mpendwa wangu yuko kati ya wanawali(), kulinganisha zawadi ya ubikira na yungi katika usafi, harufu nzuri, kupendeza na uzuri. Hakika, ubikira ni ua la chemchemi, linaloota kwa upole kwenye majani yake meupe daima, rangi ya kutoharibika” (Pir VII 1). Maua, huruma, chemchemi, maua - haya ni maneno ambayo Mtakatifu anapumua wakati anazungumza juu ya ubikira.

Lakini tunajiuliza: je, inawezekana kwa kijana mwenye afya nzuri kujiweka safi? Wacha tuandike majina: Descartes, Pascal, Spinoza, Hume, Kant, Newton, Leibniz. Huu sio hesabu ya nguzo za falsafa ya wakati mpya, haya ni majina ya watu ambao walikuwa katika hali ya useja na wakati huo huo hawakuonekana katika upotovu. Historia iliwakumbuka kama wanasayansi waaminifu, waliojitolea kwa kazi zao, falsafa ya upendo sana kwamba hawakufanikiwa katika upendo huu. nyanyasa juu ya mtu mwingine. Watu hawa wote walikulia katika Ulaya ya Kikristo, na ukweli kwamba uwezo wa kutumia nguvu za upendo kwenye kazi ya kiroho ulikuwa ujuzi wa asili kwao ni sifa ya Ukristo. “Kupitia karne nyingi za mazoezi ya kielimu,” asema C. G. Jung, “Ukristo umefikia kudhoofika kwa silika kwa wanyama, sifa ya enzi za ushenzi na zama za kale, hivi kwamba kiasi kikubwa cha nishati ya silika (nguvu za uhai) imetolewa. kujenga ustaarabu” . Inatokea kwamba ustaarabu na utamaduni wetu ni matunda ya malezi katika usafi. Ikiwa ni hivyo, basi ustaarabu ulitolewa kwa Wakristo kwa bei ya juu sana, kwa sababu lily ya ubikira haina maana sana na inahitaji uangalifu maalum, na tunaposoma katika maisha ya matendo ya watakatifu, ni mbaya hata kufikiria. damu gani mapambano ya usafi yaliwagharimu. “Wakikimbilia rohoni, Mababa wa Jangwani waliitisha miili yao ili kuepuka ukatili mwingi wa utamaduni wa Kiroma ulioharibika,” aendelea C. G. Jung. "Asceticism ni unyenyekevu wa kulazimishwa, na daima hufanyika ambapo silika ya wanyama bado ina nguvu sana kwamba wanapaswa kufukuzwa kwa nguvu." Hapa ascetics wa kale walibeba msalaba wao mzito wa feat katikati ya kizazi kigumu na kipotovu(). Na kwa kweli, ikiwa tunazungumza juu ya faida za jamii, juu ya jukumu katika historia - hii ni ya ajabu na ya kupongezwa - lakini - hapa kuna kijana anayeingia maishani - jinsi watamhurumia, karibu na mbali, jinsi wanavyofanya. watamkatisha tamaa wakigundua kuwa aliamua kuwa mtawa! Hofu hii inatoka wapi kati ya watu wa kanisa kabisa? Kwa nini ubikira unatisha?

mzimu wa majini

Shangazi na mama wacha Mungu wa Milanese hawakuwaruhusu binti zao kwenda kanisani ikiwa mtakatifu alihubiri huko: alizungumza juu ya ubikira kwa njia ambayo wasichana waliwaacha wachumba - vyama vilivyofanikiwa zaidi - walisahau ulimwengu, maisha ya anasa na kuingia ndani. idadi ya mabikira. Hata hivyo, msomaji wa kisasa hawezi uwezekano wa kuguswa na hotuba za St Ambrose. Mwanafalsafa wa ajabu wa Kirusi alipata maandishi ya kawaida kuhusu ubikira wa Hieromartyr Methodius wa Patara "Sikukuu ya Wanawali Kumi" kuwa haifai. V. V. Rozanov aliita ujumbe wa mtakatifu kwa mabikira "ujumbe kwa agariki ya zamani ya kuruka". Kwa kweli, mtu anaweza kusema kwamba maandishi kama haya bado yanahitaji kujifunza kusoma, lakini katika umri mdogo, wakati kitu kinapaswa kuamuliwa na ubikira, hakuna ustadi sahihi wa kusoma fasihi nzito, na hata wakati ustadi unaonekana. hutokea kwamba hakuna chochote kilichobaki cha kuhifadhi Sio taratibu zote zinazoweza kubadilishwa! Na wakati huo huo, kwa watu wengi wa wakati wetu sio wazi sana kwamba ubikira una thamani yoyote. Je, si ubaya kushikilia nyuma msukumo wa asili, asili, lazima niseme, tamaa ya kuzaa na kwa haja ya kawaida ya furaha ya mwili? Nani atachukua uwezo wa kuchukua haki ya asili ya mwanadamu kwa furaha ya mwili? Na ikiwa furaha hii ni ya asili, basi ni uhifadhi wa ubikira ambao sio wa asili, ni upotovu, ucheleweshaji wa maendeleo, ugonjwa, maambukizi kwenye mwili wa mwanadamu. Je, Kristo alirithisha uhifadhi wa ubikira? Je! Mtume hakusema: kwa habari ya ubikira sina amri ya Bwana()? Na je, si mahubiri haya yote ya kujiepusha na ngono, yaliyotumwa na Ukristo wa kitawa, uhalifu dhidi ya ubinadamu, na sio sababu ya kila aina ya magonjwa ya familia, misiba - sio kutoka kwa ugumu huu, kubana, hofu ya mawasiliano ya mwili. ? - Hivi ndivyo unavyoweza kuweka swali, na hivi ndivyo V. V. Rozanov alivyoiweka wakati wake! Vasily Vasilyevich aliteswa na mada hii mwanzoni mwa karne ya 20 na alitazamia kuondoa utawala wa aina ya utakatifu "isiyo na mbegu" ya kimonaki kwa sababu ya maoni tofauti ya kidini - uzazi, familia, dini ya jua ya ngono. . Sasa ni mwanzo wa karne ya 21: watu wamekombolewa, nyumba za watawa zimekuwa tupu, Ukristo hauna ushawishi sawa, na bado kiwango cha kuzaliwa kinaanguka, familia zinaanguka; bila usafi, Ulaya inakufa haraka.

Kweli, kuna lahaja ya upatanisho iliyopendekezwa na bikira maarufu wa Ujerumani I. Kant: kuweka usafi wa kiadili - afya: “usafi wa moyo(pudicitia) - kujilazimisha, kuficha shauku - bado, kama udanganyifu, ni muhimu sana ili kudumisha umbali fulani kati ya jinsia moja na nyingine, ambayo ni muhimu ili kutofanya jinsia moja kuwa chombo tu. furaha kwa mwingine. - Kwa ujumla, kila kitu kinachoitwa haki(decorum), ndivyo ilivyo, yaani, sio kitu zaidi ya mwonekano mzuri. Usafi wa kimwili ni sifa ya kijamii, na ilionekana wakati fulani katika maendeleo ya wanadamu kama hali ya lazima kwa kuishi pamoja kwa watu. Lakini kwa msomaji Mkristo, ni dhahiri kwamba maoni haya yalichukua mabadiliko katika maadili: kipimo ambacho mtu alikua kiliitwa. utakatifu, yaani, kikaboni, upenyezaji wa kuwepo kwa nguvu za Kimungu; Wakristo walipotazama juu kwenye sura ya mtakatifu, wema ulikuwa halisi na hai, na Uprotestanti na urazini huweka mtu wa heshima, mtakatifu mahali pake. Lakini watakuja na kuuliza: ni mbaya sana kuwa mtu mwenye heshima? Hapana, hii ni hatua ya kawaida na ya lazima katika maendeleo ya maadili ya mtu, lakini tunaitwa zaidi, kwa bora, na tunawezaje kuwaita St Seraphim au St Sergius watu wenye heshima? Je, tunaweza kumwita Kristo mtu anayestahili? Wao ni watakatifu, nyuso zao zinaonyesha mwanga, mwanga kuishi vizuri na sio kuiga kwake. Inaweza kusemwa kuwa Kant ni mwadilifu mteule: kwa ajili yake, usafi ni jina tu, lakini kwa waandishi wa Kikristo wa ascetic, maadili uhalisia: usafi ni halisi ushirika na utakatifu na usafi wa kweli. Baada ya yote, ikiwa usafi ni jina tu, mwonekano mzuri, udanganyifu ambao hauna chochote chini yake, basi uhifadhi wa ubikira ni aina tu ya mchezo mzuri wa fadhila - kwa nini ushikilie kanga kama hiyo ya pipi? Kisha mtazamo juu ya usafi na utakatifu wa ubikira unakuwa tofauti: "Wanawake, makuhani na Wayahudi kawaida hawalewi, angalau wanaepuka kwa uangalifu kujionyesha katika hali hii, kwani raia wao ni dhaifu katika heshima na wanahitaji kujizuia (na kwa hili, bila shaka, kiasi kinahitajika). Hakika, heshima yao ya nje inategemea tu imani wengine katika usafi wao, uchamungu na sheria tofauti.

Kant, hata hivyo, anafafanua kwamba "hata kuonekana kwa wema kwa mtu mwingine kunapaswa kuwa wapenzi kwetu, kwa sababu kutokana na mchezo huu wa kujifanya, labda kupata heshima isiyostahiliwa, mwishowe kitu kikubwa kinaweza kutokea" . Tu, baada ya yote, udanganyifu haufanyi joto, na mzee wa Koenigsberg mwenyewe alisema kwamba wapiganaji 100 katika mawazo yangu bado hawajawa na thalers 100 mfukoni mwangu, ndiyo sababu picha ya mtu safi, aliyezaliwa kwa maadili ya mkataba, ilianguka chini ya usalama. mapigo ya psychoanalysis. “Kilichometa katika karne ya 19,” akaandika Jung, “bila shaka, hakikuwa dhahabu sikuzote, hilo lahusu pia dini. Freud alikuwa mharibifu mkubwa, lakini ujio wa karne mpya ulitoa fursa nyingi za kuvunja hata Nietzsche haitoshi kwa hili. Freud bado alikuwa na kitu ambacho hakijakamilika, ambacho alifanya kikamilifu. Kwa kuamsha hali ya kutoaminiana yenye uponyaji, alichochea kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuboreshwa kwa hisia za maadili ya kweli. Ndoto za mtu mtukufu, zilizochukua mawazo ya umma tangu walipoacha kukubali fundisho la dhambi ya asili, ziliondolewa kwa kiwango fulani chini ya ushawishi wa mawazo ya Freud.

Kwa hivyo, mtu mwenye heshima alibomoka, na wale walioona ndani yake kikomo cha utakatifu wa kibinadamu walikimbilia kugundisha sanamu iliyovunjika na kumkemea mharibifu. Au labda hii yote inaruhusiwa na Providence, ili watu waanze kutafuta mema ya kweli na mzimu wa maji uligeuka kuwa ziwa(sentimita. )? Je, ni jambo gani tunalopaswa kujifunza muhimu sana kuhusu ubikira? Kwanza kabisa, si Wakristo waliokuja na wazo la kuithamini.

dunia tupu

Ulimwengu wa kabla ya Ukristo ulitofautisha waziwazi kati ya ubikira wa asili na ubikira wa fumbo. Ya kwanza ni wazi sana kwetu: msichana lazima ajiweke hadi ndoa. Lakini kwa nini? Wanahistoria mara nyingi hutoa maelezo katika suala la mahusiano ya kisheria na mali. Mmiliki, yaani, mume, lazima awe na uhakika kwamba mzaliwa wa kwanza, ambaye kila kitu kitapita, atakuwa mwanawe. Kwa hiyo, bibi arusi lazima awe bikira kwa ufafanuzi. Neno letu la zamani sana "bibi", ambalo mara nyingi hufafanuliwa kama "haijulikani", "haijulikani", ni kidokezo kwetu. Wakati katika nyakati za zamani fidia ililipwa kwa bibi arusi, ilikuwa bikira ilinunuliwa, ilipangwa. Katika moja ya nyimbo zake za harusi, Catullus anawasilisha maneno ya wazazi wakimtukana binti-arusi wao:

Ubikira wako wote ni wako? Pia ina sehemu ya wazazi:

Sehemu ya tatu kutoka kwa baba, na ya tatu kutoka kwa mama,

Ya tatu ni sehemu yako tu! Kwa hivyo usipinge mbili

Ikiwa haki juu yako na mahari ilitolewa kwa mkwe wako.

(Catulo 62, 60-65)

Ubikira unadaiwa kama mali isiyohamishika, na inavutia kufikiria kuwa yote yalikuja kwa wakati huo wa kisheria. Lakini ubikira pia ni mzuri, na katika nyakati za zamani walijua jinsi ya kuthamini uzuri sio mbaya zaidi kuliko yetu. Catullus wa kukumbukwa, ambaye hakulaumiwa kamwe kwa usafi wa kupita kiasi wa aya, hata hivyo ana mistari hii:

Lakini mara tu ua linaponyauka, lililokatwa na msumari mwembamba,

Hapendwi tena na vijana wa kiume, na hapendwi tena na wasichana.

Msichana ni sawa: kwa muda mrefu kama hajaguswa, kila mtu anampenda.

Lakini ni mtu asiye na hatia tu ndiye atakayepoteza rangi ya mwili ulionajisi.

Havutii tena vijana, yeye sio mzuri kwa marafiki zake pia.

(Catulo 62, 43-45)

Kumbuka mambo mawili: mshairi wa kipagani anazungumza juu ya uzuri wa ubikira kama ukweli dhahiri, bila kuelezea, kama mtu mwenye akili, kwa nini ubikira unachukuliwa kuwa mzuri. Pili: mwili ambao umepoteza ubikira wake unajisi, unajisi, unasingiziwa. Hiyo ni, uzuri wa ubikira ni mtakatifu, mtakatifu. Na hii si lugha ya kisheria, bali ni ya kidini. Hapa, ubikira wa asili unaambatana na ubikira wa ajabu, na inaonekana kwangu kwamba utunzaji wa ubikira kabla ya ndoa haukuhusiana sana na mahitaji ya sheria, lakini ulibeba uvumbuzi wa kina wa ubikira kama uhifadhi wa nguvu ya upendo, nguvu ya ubunifu. , na hivyo nguvu ya fumbo, ambayo ilikuwa muhimu kwa ajili ya kuundwa kwa familia na aina, ilionekana kuwa imekwisha, na kwa hiyo ilihitaji talisman.

Makuhani wa kike wa Vesta walikuwa mabikira. Vesta - mungu wa kale wa Kirumi wa makaa, mungu wa dunia, mungu wa bikira. Kutunza familia na ustawi wa serikali ya Kirumi ilikabidhiwa kwa mabikira. Wanawali wa Vestal walifurahia heshima kubwa kati ya Warumi, kama inavyothibitishwa na mapendeleo yao yasiyo ya kawaida: popote ambapo Bikira wa Vestal alienda, daima alikuwa akiongozana na lictor ambaye alimfungulia njia, ikiwa angefanya kama shahidi, hakutakiwa kuapa. kiapo ikiwa alikutana na mhalifu kwa bahati mbaya na kusababisha kunyongwa, aliachwa na maisha yake, mavazi yalikuwa na haki ya kuzikwa ndani ya jiji. Kwa nje, vestals zilionekana kama watawa: waliwekwa kwa njia ya tonsure, walivaa mavazi maalum ya ascetic. Walakini, utakatifu wa vazi hilo ulihusishwa moja kwa moja na usafi wake, na kwa kukiuka kiapo cha ubikira, kuhani huyo angeweza kuzikwa akiwa hai ardhini, kwa sababu ukiukwaji wa ubikira uliahidi bahati mbaya kwa Jamhuri ya Kirumi. Mwili wa fulana ulizingatiwa kuwa mtakatifu, na ingawa makasisi waliruhusiwa kuoa baada ya miaka 30 ya utumishi, wachache wao, kama Plutarch aliandika, walitumia haki hii, "na wale waliofanya hivyo hawakujiletea faida yoyote, wengi walitumia mapumziko ya siku zao katika toba na kukata tamaa, na walileta hofu kubwa ya kidini kwa wengine hivi kwamba walipendelea ubikira kuliko ndoa hadi uzee, hadi kifo. Asili ya Vesta ni moto, yeye, mungu wa kike bikira, alidai watumishi kama yeye. Lakini je, ni kwa bahati kwamba familia ilishika ubikira? Huko Ugiriki, Vesta alilingana na Hestia, mlinzi wa makaa. Dini ya Inka ilijua alcas- "mabikira wa jua", walinzi wa moto wa jua - waliishi katika hekalu maalum, na ni wao tu waliruhusiwa kushona nguo za mfalme na kupika chakula kwa ajili yake.

Uhusiano sawa kati ya ubikira na ndoa unaonyeshwa na ibada ya Artemi. Kwa upande mmoja, yeye ndiye mlinzi wa kuzaa, mlezi wa ndoa, kwa upande mwingine, mungu wa kike na mlinzi wa usafi. Kabla ya harusi, wasichana walitoa kufuli kwa nywele kwake kwa heshima ya Hippolytus, ambaye aliteseka kwa usafi wake. Shujaa wa Euripides Hippolytus, ambaye huhifadhi ubikira wake kwa ajili ya Artemi, anamletea shada la maua kutoka kwa shamba lililohifadhiwa la bikira, ambalo halikuguswa na mundu, ambao mbuzi hawakulishwa. Hippolyte anaishi kama mtawa: hali "chochote kinachopumua", anasoma vitabu vya kinabii, anashiriki katika mafumbo. Dini ya Mitra pia ilijua aina ya utawa, wa kike na wa kiume.

Kuna kipengele kingine: ubikira kama sharti la kuanzishwa kwa hekima na maarifa. Bikira (παρθένος) alikuwa Athena mwenye macho ya bundi, mungu wa hekima, mlinzi wa ubunifu na mpaji wa uzuri, aliyeheshimiwa sana huko Ugiriki. Katika hekalu la Athena kulikuwa na chumba ambacho nguo za sanamu yake zilisokotwa - wasichana pekee ndio waliokabidhiwa kazi hii. Nabii maarufu wa Kuma Sibyl alikuwa bikira. Huko India ya kale, mara tu kijana alipoingia katika umri wa mfuasi na akatolewa ili alelewe na Brahmin, hakika ilimbidi aweke nadhiri ya usafi wa kimwili, kwa sababu iliaminika kwamba mtu ambaye amepoteza ubikira wake alikuwa. tayari kupoteza uwezo wa kubeba maarifa na kukomaa kiroho. Mafunzo yalisimama mara tu walipojifunza juu ya ukiukaji wa kiapo cha usafi. Kujiepusha na kujamiiana na wake kwa ajili ya kuhifadhi hekima kulifundishwa na Pythagoras na Empedocles.

Kwa vyovyote vile, bikira daima imekuwa ikizingatiwa kuwa bora zaidi, kwa sababu dini zilizojua dhabihu za wanadamu, kupendelewa vijana ambao hawajaguswa: Wamaya walitoa dhabihu mabikira wazuri ili kusuluhisha miungu ya mvua; Mwishoni mwa mwaka huo, Wainka walizika wavulana na wasichana mabikira wapatao 500 wakiwa hai ardhini.

Historia ya dini inajua mifano mingi ya uchawi rahisi wa ubikira. Wajerumani walikuwa na wanawali wachawi waliotunza chemchemi na kutabiri kupitia maji; shujaa wa epic ya Nibelungen, Brunhild (Brünnhilde), alikuwa na nguvu ya jeuri ambayo ilihusishwa moja kwa moja na ubikira wake: anapoteza nguvu hii kwa kupoteza ubikira wake. Huko Belarusi, wakati wa kipindi kisicho na mvua, alikuwa msichana ambaye alikwenda kwenye kisima na jug, akaitupa hapo na kunong'ona. Kwa mila nyingi, kwa mfano, kwa Misri ya Kale, ilikuwa kawaida kuwatendea watoto kama manabii: watoto ni safi na wasio na hatia, wako karibu na mbinguni na kusikia mapenzi yake kwa uwazi zaidi. Lazima niseme kwamba mtazamo wa kichawi wa ubikira ni ustahimilivu zaidi wa intuitions hapo juu. Mwanahalifu mwovu au vampire hawezi kufanya chochote kwa bikira na kusubiri, kujificha, kwa mabadiliko katika hali yake - hii ni moja ya nia ya filamu za kutisha za Marekani. Jedi Knights katika Star Wars pia ni mfano wa mawazo ya kisasa kuhusu uchawi wa ubikira. Cha ajabu, matatizo yote ya kweli ya ulimwengu katika filamu hii huanza wakati mhusika mkuu, Jedi Knight Anakin Skywalker, anapovunja kiapo chake cha usafi.

Hapa lazima tusimame na tuweke nafasi mbili. Kwanza. Baada ya yote hapo juu, kuna jaribu la kufikiria kuwa Ukristo haukutoa chochote cha asili, lakini ulikopa tu aina inayojulikana ya maisha ya kidini, ambayo iliitwa utawa. Katika zama za kisasa, ni kawaida kuzungumza juu ya kunukuu kutokuwa na mwisho na kifo cha mwandishi, na msomaji pamoja naye, lakini hapa, inaonekana kwangu, kila kitu ni rahisi zaidi. Kant alituonyesha kuwa sababu yetu inafanya kazi ndani ya vikundi 12 tu, na hata fikra haziwezi kutoka kwenye gridi hii ya utambuzi, ambayo sisi, kama ilivyokuwa, tunatupa ulimwengu kwa kitendo cha utambuzi na tunalazimika kuunda ndani ya mipaka yake, ikiwa tu. kwa sababu kueleweka. Na mipaka hii ya sababu sio tu haiingilii na uhalisi, lakini badala ya kusaidia kuzaliwa kwake. Mitindo ya kidini ni ya ulimwengu wote. Tamaduni yoyote ya kidini iliyokuzwa zaidi au chini itasababisha ibada ya hekaluni, ibada, taasisi ya ukuhani, utawa - hizi zote ni aina za ulimwengu ambazo wakati mwingine hujazwa na nyenzo tofauti kabisa. Mtazamo wetu wa Kikristo unatuambia kwamba hii gridi ya taifa mambo ya kale ya kidini ni matokeo ya dini moja ya kale sana ya Edeni, ambayo sote tunafuata asili yetu, na Mkristo anaweza na hata anapaswa kujifunza. maganda juu ya imani na desturi potofu zaidi za uwasilishaji wa ufunuo wa kweli, uliofunuliwa kikamilifu katika Ukristo.

Pili. Ubikira wa ulimwengu wa kipagani ni ubikira tofauti. Katika ulimwengu huo, uchawi na utabiri usio na fahamu wa ukweli juu ya mwanadamu ulitawala. Ulimwengu wa kipagani ulikuwa unazama katika ufisadi, na ubikira ulitendewa kichawi. Vestals sawa, kulingana na wanahistoria wengi wa kale, walijiruhusu kushiriki katika pumbao za kuchukiza zaidi - jambo kuu ni kuhifadhi ubikira wa mwili. anaandika kwa kuchukiza juu ya galli - watumishi wa Mama Mkuu, ambao walijitenga kwa heshima yake (Kwenye jiji la Mungu VII 24-25), na waandishi wa kipagani wanashiriki naye karaha hii. Kuhusu Virgil mkuu, Suetonius aliandika hivi: “Akiwa na kiasi katika chakula na divai, alikuwa na upendo kwa wavulana.<…>Vinginevyo, alikuwa safi sana maisha yake yote katika mawazo na usemi hivi kwamba huko Naples kwa kawaida aliitwa Parthenius (bikira). Kulinganisha ubikira wa kipagani na bora ya Kikristo, ni lazima ieleweke kwamba ni jina moja tu linalounganisha matukio haya.

Kumtaja Virgil, mtu hawezi lakini kusisitiza ukweli kwamba muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, neno "bikira" lilianza kutumika kwa wanaume. Baada ya yote, ubikira ni mali na wema wa kike pekee, na hapa Virgil anaitwa bikira, katika riwaya ya Achilles Tatia (karne ya II) "Leucippe na Cleitophon", mhusika mkuu anajiita bikira mara kwa mara, akithibitisha uaminifu wake kwa mpendwa wake. (Mst 20; VI 16; VIII 5) , mara kwa mara akifanya uhifadhi: "Nimehifadhi ubikira wangu hadi sasa, ikiwa dhana kama hiyo inafaa kwa uhusiano na mwanamume." Haya yote hayakuwa ya kawaida, kwa sababu fadhila nne za kitamaduni za ulimwengu wa zamani - busara, haki, ujasiri na kiasi - zilikuwa fadhila za kiume tu, angalau zile tatu za kwanza hazikuweza kufikiwa na mwanamke, alionekana kukosa maadili, na alikuwa. kubakiwa na kiasi tu, ambacho mara nyingi kilitambuliwa na usafi wa kimwili. Na hapa kuna ubadilishanaji wa ajabu wa fadhila. Na tayari kati ya Wakristo, ambao walimwona mwanamke katika mfano sawa wa Mungu kama mwanamume, anayeweza kupata zawadi zilizojaa neema na uungu, mabikira hawakuona aibu kubeba jina la asili ya kike.

Hata hivyo, hakiki yetu itakuwa haijakamilika bila kurejelea kanisa la Agano la Kale. Kuna wakati wote wa ulimwengu na maalum hapa. Kila wakati Mungu alipotoka kukutana na watu, au watu walikaribia patakatifu, hitaji lilitokea: usiguse wanawake(; taz.). Ukaribu na Mungu ulidai kutoka kwa mtu utakatifu wa pekee, hali maalum. Wakati huu ni wa ulimwengu wote. Miongoni mwa Wayahudi kulikuwa na watu ambao waliweka hali hii kwa muda mrefu, na wakati mwingine maisha yao yote, na katika sura ya 6 ya kitabu cha Mambo ya Walawi kanuni za kiapo cha Mnadhiri zinaelezwa. Lakini hizi bado zilikuwa viapo vya muda, ambavyo vinaelezewa na thamani maalum ya familia na ukoo. Wayahudi walikuwa wakingojea kuzaliwa kwa Masihi, inaweza kuwa mvulana yeyote aliyezaliwa, na msichana yeyote angeweza kuwa mama yake. Dhambi saba za mauti kwa Myahudi huanza hivi: mtu ambaye hana mke au hana mke lakini hana mtoto. Vile - kuua watu wao na kukiuka mitzvah ya kwanza - "zaeni na mongezeke." Kwa hiyo, kila Myahudi, alipofikisha umri wa miaka 18, alilazimika kuingia katika ndoa. Mwenye heri Jerome aeleza kwa usahihi sana mpango huo wa vipaumbele vya thamani: “Wakati huo ulimwengu ulikuwa mtupu na, isipokuwa mifano, baraka zote zilikuwa kwa watoto.” Na ingawa Heri Jerome anaashiria takwimu za mabikira ambazo mara kwa mara zilionekana katika Agano la Kale (Eliya, Elisha, Yeremia, Danieli), mizizi na uelewa wa hali hii uliwezekana tu baada ya kuonekana kwa Primate Kristo.

Nembo za Bikira

Mtakatifu Chrysostom anaanza “Kitabu chake cha Ubikira” kwa maneno “Wayahudi wanadharau uzuri wa ubikira, na hii haishangazi hata kidogo ikiwa hawakumheshimu Kristo Mwenyewe, aliyezaliwa na Bikira.” Hata hivyo, kwa haki, ni lazima kusema kwamba katika falsafa na kitheolojia kutumia neno ubikira Ni Myahudi aliyeianzisha - Philo wa Kiplatoni wa Alexandria (karne ya I). Akiendelea na falsafa ya eros ya Plato na kujaribu kuichanganya na Ufunuo wa Biblia, Philo alifundisha kuhusu ero za mbinguni kama chanzo cha wema wote. Eros ni hamu na upendo kwa wema; Mapungufu ya ujuzi, kama zawadi kutoka kwa Mungu, ndiyo nguvu inayomsukuma mtu kupata ujuzi. “Mawasiliano kati ya Mungu na mwanadamu katika viwango vya juu zaidi yameteuliwa na Philo kwa jina la karisma bikira, zawadi (τ¾ν παρθένον χάριτα), anaandika I. I. Adamov, “hapa tunamaanisha hatua ya ushirika wa karibu zaidi na Mungu, wakati hakuna kitu kinachobaki kati ya Mungu. na roho ya wastani." Msomaji makini na mwenye shukrani wa Philo, mtakatifu, tayari alizungumza juu ya Bikira Logos (παρθενικός λόγος), ambaye alimtambulisha kwa uso wa Mwokozi. “Nafsi hufurahia furaha na shangwe inapokuwa na Logos bikira παρθενικός λόγος, kwa sababu Kristo aliteswa na kusulubiwa kwa ajili yake, Ambaye ni παρθενικός λόγος Logos bikira. Umiliki wa Logos hii pia ni wazi unafanyika katika viwango vya juu, kwa sababu ni sifa ya furaha, na kunyimwa kwa Logos kunaambatana na huzuni na toba: nafsi, ambayo, kutokana na kutokuwa na kiasi, neno la Mungu. au παρθενικός λόγος, amekufa, anaanguka katika huruma.

Inaonekana kwa njia isiyo ya kawaida - "nembo za bikira": "nembo" ni neno la kiroho sana, lililotakaswa kutoka kwa mchanganyiko wowote wa mwili, na "ubikira" ni neno lililochukuliwa kutoka kwa uwanja wa fiziolojia, kuashiria, kwa kweli, usafi maalum na. utakatifu, lakini - utakatifu wa mwili, - mchanganyiko wa "utakatifu wa mwili" kwa mwanafalsafa wa zamani ulikuwa oxymoron sawa na "theluji ya moto". Plotinus, nakumbuka, kwa ujumla alikuwa na aibu kwamba alikuwa na mwili. Lakini - Neno lilifanyika mwili() - ambayo inamaanisha kwamba haikutakasa mwili tu, bali pia ilihalalisha mwili, ilionyesha kuwa utakatifu ni hali ya kawaida na ya asili tu kwa mwili. Kwa hivyo, katika Ukristo tu iliwezekana kusema juu ya utakatifu wa kweli wa mtu ambaye haitaji kuuondoa mwili ili kufikia uungu, na ubikira ukawa sawa na ukamilifu wa mtu aliyehesabiwa haki na aliyefanywa mungu. Kwa hiyo, kama vile Mtakatifu Martyr Methodius wa Patara alivyoandika, “Kuhani mkuu, nabii wa kwanza, na malaika wa kwanza wanapaswa pia kuitwa nyani. Katika nyakati za zamani, mwanadamu alikuwa bado hajakamilika na kwa hivyo alikuwa bado hajaweza kuchukua ukamilifu - ubikira. Yeye, ambaye aliumbwa kwa mfano wa Mungu, bado alihitaji kuwa katika sura ya Mungu.<…>Kwa hili Yeye, kwa kuwa ni Mungu, alijipambanua kuuvaa mwili wa kibinadamu, ili sisi, tukitazama kana kwamba katika picha katika njia Yake ya Uungu ya maisha, tuweze kumwiga yeye aliyeichota” (Pir I 4). Siri ya ubikira, iliyoonyeshwa tu katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo, ilifunuliwa katika Mungu-Mwanadamu, wakati Kristo alizaliwa na Bikira na kuchagua mtindo wa maisha wa bikira. Hieromartyr Methodius analinganisha Mwokozi na Msanii, ambaye amewachorea watu taswira ya maisha ya ubikira. Ukamilifu wa ushirika na Mungu, uliowekwa ndani ya Kristo, ule ukaribu na Mungu tulioupokea ndani yake, unahitaji utakatifu wa pekee, wa kupita kiasi kutoka kwa mtu, na ikiwa Bwana, akiwatokea Israeli kule Sinai kwa sanamu za moto, moshi, tetemeko la ardhi, yaani, kwa njia isiyo ya moja kwa moja, liliwaamuru watu kujiepusha na ushirika wa kimwili, basi ni utakatifu wa aina gani ambao karama ya kuwa damu moja na mwili mmoja kwa Kristo inahitaji kwetu? Watu huzoea kila kitu haraka na hupoteza kwa urahisi uwezo wa kushangaa, lakini ikiwa unafikiria juu ya ukweli rahisi na dhahiri kwa kila mtu: katika jiji la Polotsk, mabaki ya St Euphrosyne yanaheshimiwa - ambayo ni, mwili ( !) ya mwanamke aliyekufa (!) (!). Kwa ulimwengu wa zamani, huu ni wazimu! Kwa Wayahudi ni jaribu, bali kwetu sisi tulioitwa. Nguvu ya Mungu na Hekima ya Mungu(cf.).

Maandishi ya kawaida juu ya ubikira ni Mt 19:11-12: si kila mtu awezaye kustahimili neno hili, bali kwa yule aliyepewa, kwa maana kuna matowashi waliozaliwa hivi tangu tumboni mwa mama yao; na wako matowashi waliotupwa nje ya watu; na wako matowashi waliojifanya matowashi kwa ajili ya Ufalme wa Mbinguni. Nani anaweza kuchukua nafasi, ndiyo malazi. Hapa mabikira huitwa matowashi si halisi, bali kwa njia ya mfano. Kumiminika kwao kunaleta maana kwa ajili tu ya Ufalme wa Mbinguni. Lakini Bwana anabainisha kwamba ni wale tu ambao wamepewa ndio wanaoweza kubeba tendo hili. "Lakini ikiwa inategemea mapenzi," Chrysostom anaonyesha, "basi mtu atauliza: kwa nini alisema kwanza: si vyote vilivyomo, bali wanapewa kula? Ili wewe, kwa upande mmoja, kujua jinsi feat ni kubwa, kwa upande mwingine, hauoni kuwa ni muhimu kwako mwenyewe. Imetolewa kwa wale wanaotaka." Katika sura ya 7 ya Waraka kwa Wakorintho, mtume Paulo pia anabainisha kwamba kuhusu ubikira hana amri ya Bwana, bali anatoa ushauri. kama mtu ambaye amepokea kutoka kwa Bwana neema ya kuwa mwaminifu kwake(). Kwanza kabisa, tunaona kwamba ubikira si amri ya Mungu, bali ni ushauri; kazi ya ubikira sio njia ya kila mtu. “Kwa nini basi Mtume hana amri ya Mola kuhusu ubikira? - Mwenye heri Jerome anauliza, - kwa sababu kile kinacholetwa bila kulazimishwa kinastahili malipo makubwa. Jambo lingine: ubikira ni neema ya kuwa mwaminifu kwa Mungu. Uaminifu kwa Mungu katika ubikira inamaanisha kujisalimisha kabisa kwa Mungu, na kwa hivyo ubikira ni wa juu kuliko ndoa: mwanamke asiyeolewa hujishughulisha na Bwana jinsi ya kumpendeza Bwana, ili awe mtakatifu katika mwili na roho; lakini mwanamke aliyeolewa hujishughulisha na mambo ya dunia, jinsi ya kumpendeza mumewe(). Kwa maneno mengine, ubikira ni huduma maalum ya karismatiki, utume maalum. Na kwa hivyo Mtume Paulo anaona utume huu katika ushuhuda mara mbili wa ubikira: ushuhuda wa Msalaba na Ufufuo, ili ascetics watakatifu wa usafi wanaitwa watakatifu - wanafananishwa katika usafi wao na Primate Kristo, wakishuhudia na maisha yao. na utakatifu kwa ukweli wa maisha ya karne ijayo hata katika maisha haya.

Mungu anapaka rangi nyeupe

Kazi ya ubikira iko katika ushuhuda wa Msalaba na Ufufuo. Inaonekana nzuri, lakini - maneno ni badala ya utata. Kwanza, ni sahihi jinsi gani muungano kama huo wa maneno - "mwili wa ubikira": baada ya yote, feat ni kitu kinachofanya kazi, chenye nguvu, chenye nguvu, na ubikira ni hali isiyo na utulivu, ya kinga? Kwa kuongezea, ubikira ni hali ya asili kwa mtu tangu kuzaliwa, hauitaji kuitafuta, hauitaji kuipigania, imetolewa, unahitaji tu kuilinda, kwa hivyo - haifanyi. kazi yote inakuja tu kufanya kazi ya mlinzi, na kulinda kutokuwa na hatia kwa mtu?

Hili ni kosa la kawaida - kuona katika ubikira na kwa ujumla katika maisha safi kujishughulisha tu, ambayo ni, kazi hasi ya kinga ya kiroho au kukandamiza msukumo wa shauku. Kwa kuongezea, inakubaliwa kwa ujumla kuwa ukandamizaji kama huo husababisha neuroses, na hii ni ukweli ambao hauwezi kupuuzwa. Walakini, ikiwa tunageukia maandishi ya waandishi wa ascetic, tutaona kwamba msingi wa feat ya ubikira sio kujizuia na kujizuia, bila ambayo ni, bila shaka, haiwezekani, lakini wanafanya kazi hii tu kurasimisha. inawezekana. “Usafi wa kiadili,” aandika mtawa huyo, “hulindwa si kwa usaidizi wa ukali (kujizuia), kama unavyofikiri, bali kwa kuupenda na kujifurahisha kutokana na usafi wa mtu mwenyewe.” Nafsi lazima “igeuze nguvu zote za upendo kutoka kwa vitu vya kimwili hadi kutafakari kwa uzuri wa kiakili na usio wa kimwili,” asema Mtakatifu Gregory. “Nafsi kamilifu ndiyo hiyo,” mtawa huyo afundisha, “ambayo nguvu zote zenye shauku zimeelekezwa kwa Mungu kabisa.”

Ukweli huu ni wa ulimwengu wote; wakati mwingine inaitwa kanuni ya usablimishaji, yaani, kuelekeza upya nguvu ya upendo, eros kwa Chanzo cha upendo, uzuri na utakatifu. Hata Plato alisema kuwa tamaa haizuiwi na sheria tu, ambayo ni, kizuizi na ukandamizaji, lakini na tamaa bora (Jimbo IX 571 b), na mazungumzo yake yote "Sikukuu" imejitolea kuelimisha eros katika upendo kwa uzuri wa kweli kwa kwa ajili ya ushirika wa kweli nayo. Na ufahamu wa Mababa sio tu kukopa kutoka kwa watangulizi wao, lakini utambuzi wa ulimwengu wote, asili ya kila mtu kama mchukua sura ya Mungu. Tutapata nia ya elimu ya eros katika mafumbo ya Kihindi na katika mafundisho ya Masufi. Tofauti kati ya mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo upo katika ukweli kwamba tunajua kwamba uzuri wa kweli, katika upendo ambao mtu hukua, sio nguvu isiyo na uso, ingawa yenye nguvu, kama ilivyokuwa kwa Plato au Wahindu, lakini Mungu wa Kibinadamu. ambaye alinipenda na kujitoa kwa ajili yangu(sentimita. ). Kanuni ya elimu ya eros imeundwa kwa urahisi na kwa urahisi na Mtume Paulo: enendeni kwa Roho na hamtazitimiza kamwe tamaa za mwili() - ni muhimu sio tu kuzuia na kukandamiza tamaa, lakini pia kuishi, yaani, kutenda kikamilifu na kujiumba katika roho. Ikiwa hakuna kazi ya kuelimisha eros, lakini kukandamiza tu na kizuizi, basi ugonjwa huanza, basi hali yenyewe ya neurosis, ambayo inatafutwa kila wakati. mwenye kujua yote na kila mahali wanasaikolojia.

Bikira mwoga sio tu mlinzi anayeogopa, lakini mtu anayeishi maisha katika utimilifu wake wa kweli, kwa maana Mungu alitupa roho si ya woga, bali ya nguvu na ya upendo na ya moyo wa kiasi(). “Wema,” aeleza Chesterton, “si kutokuwapo kwa uovu au kuepuka hatari za kiadili; ni hai na ya kipekee, kama maumivu au harufu kali. Rehema sio juu ya kutolipiza kisasi au kuadhibu, ni thabiti na angavu, kama jua; ama hujui au hujui. Usafi wa kimwili si kujiepusha na ufisadi; inawaka kama Joan wa Arc. Mungu hupaka rangi tofauti, lakini mchoro wake unang'aa sana (naweza kusema kwa ujasiri hasa) anapopaka nyeupe.

Kwa hivyo, kazi ya ubikira ina pande mbili - hasi na chanya - kujizuia na elimu ya nguvu ya upendo - na lazima ipite kwenye mistari hii miwili, kwenye makutano ambayo, kama juu ya msalaba, ascetic hufanya kazi yake. Njia ya ubikira ni njia ya kujihukumu na kusulubiwa. “Kuingilia kati kifo ni muhimu,” aandika H. Yannaras, “ili ili yule anayekufa amezwe na uhai(). Ni kifo hiki ambacho watawa hujitolea kwa hiari. Wanakataa ndoa - njia ya asili ya kujikana nafsi na upendo - na kujitahidi hypostasize eros na mwili katika sura ya Ufalme wa Mungu. Kusudi lao ni kupata uwepo wa hypostatic kupitia utii na ukali unaofanywa katika kukataa asili. Kisha chanzo pekee cha kuwepo na uhai kinakuwa wito wa upendo unaoelekezwa kwa mwanadamu na Mungu.

Wafungwa wa mapenzi

The Hieromartyr Methodius anaandika kwamba mabikira wanapaswa kuhesabiwa kati ya wafia-imani, kwa sababu wao huvumilia magumu ya kimwili “si kwa muda mfupi tu, bali kuteseka maisha yao yote na kutoogopa kujitahidi kupata pambano la kweli la ubikira la Olimpiki.” Katika stichera kwa wafia imani watakatifu (Oktoih kwenye aya ya Jumatano jioni, sauti ya 5) inaimbwa: “ Upendo usioshibishwa wa nafsi(msisitizo wangu - na. KUTOKA Kristo hakukataa, wafia imani watakatifu…”. Mabikira huchagua njia ya kujizuia kwa sababu ya kiu isiyoweza kushibishwa kwa Mungu, ambayo kwa mtu wa kawaida hulala tu au inajidhihirisha katika tamaa isiyo na fahamu kwa kila kitu kizuri na kizuri.

“Yeyote anayetimiza upendo,” aandika Mtakatifu Makarius wa Misri, “tayari anakuwa mfungwa na mateka wa neema. Na yeyote ambaye karibu (παρ¦ μικρόν) anakaribia kipimo cha upendo, lakini bado hajafikia hatua ya kuwa mfungwa wa upendo, bado yuko chini ya hofu, anatishiwa na kukemewa na kuanguka; na asipojiimarisha, basi Shetani atamshusha. Hivi ndivyo wengine walivyopotoshwa. Kwa sababu walikuwa na neema ndani yao, walidhani wamefikia ukamilifu, na wakasema, "Tumetosha, hatuna haja tena." Bwana hana kikomo na haeleweki, ili Wakristo wasithubutu kusema: "Tumeelewa," lakini wanajinyenyekeza mchana na usiku, wakimtafuta Mungu. “Mtu yeyote ambaye akili yake imeshikamana na Mungu kwa upendo,” asema mtawa huyo, “haachi kitu chochote kinachoonekana, wala mwili wake mwenyewe, kana kwamba ni mgeni kwake.”

Waandishi wa ascetic walikuwa wakitafuta uzoefu sawa wa upendo kati ya mashujaa wa Historia Takatifu. Mtakatifu, ambaye alitazama kwa makini sana maisha ya nabii Musa, anamwona kama mshiriki wa njia hiyo hiyo: ambaye amemwona Mungu bado, anauliza kumuona Anayetakiwa. Kwa hiyo wengine wote, ambao upendo wa Kimungu ulikuwa na mizizi ndani yao, hawakuacha kamwe katika tamaa, wakigeuza kila kitu walichopewa kutoka juu ili kufurahia tamaa, kugeuza kuwa chakula na kudumisha tamaa kali zaidi.

Kwa hiyo Mtakatifu anasisitiza hivyo nguvu inayotaka, nguvu ya kupenda, au eros, haiwezi kuachwa katika uvivu au kukandamizwa tu, lakini lazima isafishwe na ielekezwe kwenye kitu pekee kinachostahili cha upendo - kwa Mungu, ambaye ni chanzo cha uzuri, wema na upendo, na Yeye Mwenyewe ni Upendo. , Wema na Urembo. Na ni kwa uzuri huu wa kweli wa Mungu kwamba ascetic hujeruhiwa na kushiriki ndani yake kwa kiasi cha utakaso wa kibinafsi.

Kwa hivyo, maana ya mazoezi ya ubikira inakuwa wazi: mwovu, baada ya kupata ufunuo wa uzuri wa Kiungu, anachukua hatua mbili, kwanza, kutakasa, kukusanya na kuzuia eros zake, na pili, mwelekeo sahihi wa nishati yake kwa chanzo cha Upendo na Uzuri - Mungu - kwa ajili ya umoja wa karibu naye.

Lakini si wazi kabisa, ubikira una uhusiano gani nayo? Kwa nini kutokuwa na hatia kwa mwili ni muhimu sana kati ya ascetics, hivi kwamba hata mafanikio yenyewe huitwa jina la ubikira?

maua yanayooza

Mtakatifu Gregory wa Nyssa ana msemo usio wa kawaida kama huu: "Tunaona kuwa ni muhimu kwa wale walio dhaifu, ili waende kwenye ubikira, kama aina fulani ya ngome salama, na wasifanye majaribu dhidi yao wenyewe, wakishuka kwenye desturi ya maisha haya. ” . Kwa nini ubikira ni kwa wanyonge? Kwa nini ubikira ni ngome salama?

Hii ni mada nyeti sana. Wanatheolojia na wanafalsafa walitumia lugha ya picha kufafanua tatizo hili: ikiwa nguvu ya upendo, eros, ilifananishwa na mkondo wa maji, basi uzoefu wa mahusiano ya ngono, hasa uzoefu wa kwanza, ulilinganishwa na chaneli inayoweka mkondo. . Ni vigumu sana kuunganisha vector ya mtiririko iliyowekwa na mtiririko kando ya njia ya kawaida, au kutoa mtiririko wa mwelekeo tofauti. Mtawa, akizungumzia ubikira, anatumia sanamu ya kutisha kama hii: “Mnyama huyo akizoea kula nyama, yule mkali zaidi ataumbwa katika uzee.” Kama vile dubu ambaye ameonja nyama ya binadamu hawezi tena kula kitu kingine chochote, hivyo mtu ambaye amepoteza ubikira wake, akiwa na uzoefu wa kwanza wa ngono, anapata ujuzi unaohitaji utambuzi wa eros tu kwa njia ya kawaida. Kwa hivyo, kati ya Wakristo, ubikira wa mwili ulithaminiwa sana - kazi ya kuelimisha eros ni rahisi kutolewa kwa wale wanaoihifadhi. Kazi ya ubikira ni kazi ya kukusanya maji ya tamaa- na kukusanya maji si rahisi. “Ikiwa mtu yeyote,” aandika Mtakatifu Gregory, “akiunganisha vijito vyote vinavyotiririka bila mpangilio, na kufungia maji ambayo hadi sasa yalifurika katika sehemu nyingi hadi kwenye mfereji mmoja, anaweza kutumia maji yaliyokusanywa na kujilimbikizia kwa manufaa na manufaa makubwa maishani. Kwa hivyo, inaonekana kwangu kwamba akili ya mwanadamu, ikiwa inaenea kila mara na kutawanyika kwa kile kinachopendeza hisia, haina nguvu za kutosha kufikia mema ya kweli.

Wakati mwingine Mababa pia hutumia sanamu nyingine: kuleta yaliyo bora kwa Mungu, hivyo mara nyingi tunaweza kukutana na nia ya ubikira kama dhabihu; tujikumbushe hapa wapagani waliotoa mabikira kwa miungu yao. Na hapa kuna hoja za Mtawa Macarius wa Misri: "Baada ya yote, Patriaki Ibrahimu kwa kuhani wa Mungu, Melkizedeki kuletwa kama zawadi bora ya mawindo, na kwa hili nilipokea kutoka kwake baraka(cf.). Je, basi, Roho anatupa nini kuelewa, na kutuongoza kwenye tafakari ya juu zaidi? Sio kwamba sisi sote lazima kila wakati, kwanza kabisa, tumletee Mungu aliye juu na mafuta, kanuni za kwanza za muundo mzima wa asili yetu, ambayo ni, akili yenyewe, dhamiri yenyewe, tabia yenyewe, haki yetu zaidi. mawazo, nguvu yenyewe ya upendo wetu, mwanzo wa mtu wetu mzima, dhabihu takatifu ya moyo, bora na ya kwanza ya mawazo sahihi, daima kufanya mazoezi katika kumkumbuka Mungu, katika kutafakari na upendo? Kwa maana kwa njia hii tunaweza kuongezeka kila siku na kusonga mbele katika upendo wa Kimungu (œρωτα) kwa msaada wa uwezo wa Kiungu wa Kristo."

Kwa neno moja, kutokujali kwa mtu, kutokuwa na hatia ni muhimu sana kwa mafanikio katika kazi ya ubikira. Hata hivyo, ubikira wa kimwili wenyewe hupata thamani tu wakati maana ya kweli ya Kikristo inatolewa kwake. Kutokuwa na hatia bado sio fadhila, lakini hali rahisi tu ya utekelezaji wake. “Tangu wakati huo,” aandika Mtakatifu Athanasius, “mlipoanza kujiepusha kwa ajili ya Mungu, mwili wenu ulitakaswa na hekalu la Mungu.” Kujinyima kuna thamani wakati motisha sahihi ipo: inapofanywa kwa Mungu. Ubikira wa kimwili sio lengo la mafanikio, lakini njia ya utambuzi wake.

Waandishi wa ascetic, wakifafanua maana ya feat ya bikira, walitumia usemi "zoezi katika ubikira", na hivyo kusisitiza kwamba feat ya ubikira ni kazi kubwa ya ndani, kwa kukosekana kwa uhifadhi wa ubikira wa mwili yenyewe hupoteza maana yake ya kweli. “Kwa mtume,” aandika Mtakatifu Macarius wa Misri, “akifundisha kwa uwazi jinsi nafsi zinavyopaswa kuwa, zikiondoka kwenye ndoa ya kimwili na vifungo vya kilimwengu na kutamani kujizoeza kikamili (™ξασκε‹ν) katika ubikira, asema: Bikira humchunga Bwana ili awe mtakatifu Sio tu katika mwili lakini pia katika roho(tazama), - kuwa huru kutoka kwa kweli na kiakili, ambayo ni, kutoka kwa dhambi za wazi na za siri, kuamuru roho kama bibi-arusi wa Kristo, ambaye anataka kuunganishwa na Mfalme wa Mbingu safi na asiye na unajisi. Mtakatifu Gregori wa Nyssa anazungumza kwa ukali zaidi: “Zoezi la ubikira na liwekwe kama msingi wa maisha ya wema; na juu ya msingi huu kazi zote za wema zitulie. Kwani ingawa ubikira unatambuliwa kuwa ni tendo la heshima na la hisani (hakika ni kama linavyoheshimiwa), lakini ikiwa maisha yote hayakubaliani na tendo hili jema, ikiwa nguvu zingine za roho zimetiwa unajisi na machafuko, basi ni. itakuwa ni pete puani, nguruwe au lulu iliyokanyagwa chini ya miguu ya nguruwe.

Kwa hivyo, ubikira "sio wa mwili peke yake, lakini kiakili huenea na kupenya katika vitendo vyote vya roho vinavyotambuliwa kuwa sahihi". Tunazungumza juu ya ubikira wa mwili na ubikira wa roho, lakini lazima tutambue wazi kwamba kwa Mkristo. kituo cha mvuto Uzuri wa usafi upo hasa katika kupatikana kwa nafsi. , akitafakari juu ya jambo lenye kuhuzunisha la kutendwa vibaya kwa watawa wa Roma kwa ukatili, aandika kwamba jeuri dhidi ya mwili haiwezi kuharibu ubikira wa mtu ambaye hakubaliani na uasi-sheria huu: “Mungu hangaliruhusu jambo hili litukie watakatifu wake; ikiwa utakatifu aliowapa na wale anaowapenda ndani yao, ungeweza kuangamia namna hii” (On the City of God I 28).

Waascetics kwa hakika hutaja ukweli huu unaoonekana kueleweka katika maandishi yao, kwa sababu mtu daima amekuwa akitofautishwa na uwezo wa kupotosha wazo lolote sahihi, na kwa hiyo, kama mmoja wa wahusika wa Dickens alisema, "maadili ni wema kuchukuliwa kupita kiasi." Kumekuwa na, wapo na watakuwapo watu ambao wanaweza kuleta wazo la ubikira hadi upuuzi, hata ushabiki. Waingereza wana msemo mmoja: "Mayungiyungi yanayooza yana harufu mbaya kuliko magugu." Ikiwa Bwana aliruhusu mana, mkate wa mbinguni, kuoza, alitoa uhuru wa kuharibika na maua ya ubikira. Aina kuoza mbalimbali. Kwanza, upuuzaji uliokwisha kutajwa wa matendo ya ndani: “Ikiwa utauweka mwili wako na uharibifu na uasherati, lakini kwa ndani unazini mbele za Mungu na kufanya uasherati katika mawazo yako, basi mwili wako wa bikira hautakufaa. Pili, kupindukia, hata shauku kubwa ya mafanikio ya nje, wakati ubikira unageuka kutoka kwa njia hadi mwisho, wakati maana halisi ya mazoezi ya ubikira imesahaulika, ili watu wa ascetics "hawawezi kupanda kwa uhuru na akili na kutafakari mambo ya juu, ukiwa umezama katika mahangaiko ya kuuponda na kuuponda mwili wako.”

Lakini uozo mbaya zaidi ni kiburi na dharau ya wengine wanaohusishwa nayo. Mtakatifu Athanasius anaonya hivi: “Ikiwa mtu anajitaabisha kwa kujinyima raha, lakini hana upendo kwa jirani yake, basi anajitaabisha bure.

Kurudi kwa watawa

Moja ya aina ya udhalilishaji wa majirani ni hukumu ya ndoa. Mtazamo kama huo wa ndoa unaweza kuonekana tu kwa mtu ambaye hajaelewa jambo muhimu zaidi: Ukristo kwa ujumla haujui na haukubali hali ya useja, kwa sababu ubikira yenyewe ni ndoa ya kiroho, ya kweli zaidi, sio ya mfano. Mtakatifu Gregory hata alijiruhusu kusema juu ya mkataba wa ndoa na Mungu: “Nafsi ambayo imeshikamana na Bwana ili kuwa roho moja pamoja Naye, ikiwa imeingia, kana kwamba, mkataba fulani wa kuishi pamoja—kumpenda Yeye. peke yake kwa moyo na roho yake yote, hatashikamana tena na uasherati, si kuwa mwili mmoja naye.”

Ikiwa Mungu ni halisi - na Yeye ni halisi sana - ikiwa mtu anayewaka na upendo Kwake ni wa kweli, ikiwa mazungumzo ya upendo kati ya Mungu na mwanadamu ni ya kweli - na wasaafu wanashuhudia ukweli wa mazungumzo haya na maisha yao na wao. kuonekana - basi tuna ndoa ya kweli, muungano bora wa ndoa, kwa sababu ni isiyo na ubinafsi na ya milele. Kwa hivyo, ni makosa kuweka jina Mtawa kwa kivumishi μόνος ‘pweke’ - hii ni kweli kiisimu, lakini si kimsingi. Ni bora kusema hivi: "mtawa" inamaanisha "mke mmoja". Watawa sio wapweke na hawako peke yao, wako katika hali mbaya sana ya ndoa yenye uwajibikaji (ingawa ndoa ni nzito na inawajibika kwa ufafanuzi).

Lakini sote tunajua vizuri jinsi upinzani ulivyo thabiti na thabiti kati ya utawa na maisha ya familia. Kwanini hivyo?

Kwa nini watu wa kawaida hawapendi watawa sio muhimu sana. Mara nyingi hii ni kutokana na ukosefu wa ufahamu au kutotaka kuelewa; kwa hali yoyote, hapa tutapata hisia zaidi kuliko mawazo. Lakini madai ya watawa wakati mwingine hutolewa kwa nafasi wazi, jambo kuu ambalo ni mtazamo wa tuhuma kwa mawasiliano ya mwili ya wanandoa. Tafakari juu ya mada hii inaweza kupatikana katika waandishi wengi wa ascetic. Maandiko haya yakichapishwa na kusambazwa sana, yanachanganya wenzi wengi wa Kikristo, lakini ni muhimu kuelewa asili yao: maandishi haya ni sehemu ya mazoezi ya kiroho ya monastiki, kutafakari juu ya mada za ufisadi na kushindwa kwa dhambi kwa mwanadamu na ulimwengu wote, kwa neno moja. , didactics za kimonaki, na kwa hivyo didactics hii ni muhimu na nzuri mahali pake, lakini kuiinua kwa ukamilifu haina maana na hata inadhuru.

Ndoa na ubikira vimeunganishwa kwa ukaribu sana hivi kwamba kupuuzwa kwa kipengele kimoja kunahusisha kifo na kuoza kwa kingine. Ndoa inaelezea feat ya bikira, maisha ya ubikira yanahalalisha ndoa. Ubikira wa kweli haupingani na ndoa, lakini yenyewe, kuwa ndoa bora, huchota nje ndoa ya asili kwa urefu wake wa kweli na ukamilifu. Ambapo hakuna matarajio kama hayo, ambapo ndoa ya asili haina mahali pa kukua, wazo la ndoa huchafuliwa na kuchafuliwa. "Kwa maana ndoa si aibu kwa sababu tu," mtakatifu huyo asema, "kwamba ubikira ni mwaminifu zaidi kuliko huo. Nitamwiga Kristo, Bwana-arusi na Bwana-arusi safi, ambaye hufanya miujiza katika ndoa, na kwa kuwapo Kwake huleta heshima kwa ndoa.”

Waandishi wa kale wa Kikristo siku zote walipigania ndoa, walipigana dhidi ya wazushi wanaochukia ndoa, na tangu wakati huo, mtazamo wa ndoa kuwa ni jambo la heri na takatifu imekuwa kigezo cha kanuni na uaminifu kwa Kanisa la kitume. “Kanisa,” aandika Hieromartyr Methodius, “limefananishwa na mbuga yenye maua mengi na tofauti-tofauti, iliyopambwa na kuvikwa taji si tu kwa maua ya ubikira, bali pia na maua ya kuzaa na kujiepusha.” Hili litaonekana kuwa la kushangaza kwa Wakristo wengi wa kisasa, lakini Mababa Watakatifu waliandika kwa heshima maalum juu ya mambo kama vile, kwa mfano, mimba ya watoto, wakiita kitendo kitakatifu, kwa sababu, kama mtakatifu asemavyo, "mtu, akichangia asili. mwanadamu, anakuwa sura ya Mungu” (Educator II 10). Hieromartyr Methodius anaelezea mawazo sawa, na wapi! - katika mkataba juu ya ubikira! Mume, “ameunganishwa na mke wake katika kukumbatia upendo, anakuwa mshiriki katika kuzaa matunda, akimwacha Muumba wa Kimungu kuchukua ubavu kutoka kwake ili awe baba mwenyewe kutoka kwa mwana. Kwa hivyo, ikiwa hata sasa Mungu anamuumba mwanadamu, je, si ujasiri wa kuacha kuzaa, jambo ambalo Mwenyezi Mwenyewe haoni haya kufanya kwa mikono yake safi” (Pir II 2). Hapa waandishi wetu watakatifu hawatengenezi mtazamo mpya wa jinsia na mimba, bali wanaendeleza mapokeo ya Biblia. Hebu tukumbuke, kwa mfano, kwa mshangao na shukrani gani za kibikira na kama mtoto ambazo kitabu cha Ayubu kinazungumza juu ya mimba ya mwanadamu: Umenimiminia kama maziwa na kunigandisha kama siagi(sentimita. ). Tumekuwa wafisadi sana kusoma maandishi kama haya! Mababa hutufundisha maono safi na heshima kwa mtu, sio tu kwa roho yake, bali pia kwa mwili wake. "Hatuoni aibu hata kidogo," anaandika Mtakatifu Clement, "kutaja viungo ambavyo mimba ya fetusi hutokea, kwa maana Mungu mwenyewe hakuwa na aibu kwa uumbaji wao" (Educator II 10); hili linasikika kuwa lisilotarajiwa na la aibu kwetu, lakini hili ni somo muhimu sana la kujinyima raha. Mtu ambaye hajajifunza kukubali jinsia yake, kukubali kwa shukrani, hawezi kubeba feat ya ubikira. Ni muhimu kuelewa na kukubali sana kwamba wewe ni mwanamume au mwanamke, hivi ndivyo Bwana alivyokuumba na hivi ndivyo anavyokubali na kukupenda. Wewe sio roho isiyo na mwili, na hakuna mtu anayetarajia kutoka kwako maisha ya malaika asiye na mwili, wewe ni mzuri machoni pa Mungu na unampendeza kama mtu, haswa kama mtu aliyefumwa kutoka kwa mifupa na kuishi, na mwili ni jirani yako wa karibu, anayehitaji kutunzwa na kuelewa, akihitaji mtazamo wa uchaji kama mshiriki wa umilele wako. Kwa hiyo, huduma ya bikira ni huduma ya kuhesabiwa haki kwa mwili, imani katika mwili, hata hivyo inaweza kuonekana kuwa ya ajabu. Utawa hauzidi Ukristo, sio kitu ambacho ni cha juu zaidi kuliko hiyo, zaidi ya esoteric. "Njia zote mbili - utawa na ndoa - zinatambuliwa kwa usawa na kuheshimiwa na Kanisa, kwa kuwa zinaongoza kwa lengo moja: "maisha ya kweli", bila ya nafasi, wakati, uharibifu na kifo.

Mwanzoni mwa karne iliyopita, Archpriest P. I. Alfeev aliandika hivi: “Ubora wa ndoa ya Kikristo unatokana na dhana ya ubikira wa Kikristo. Pale ambapo ubikira unakanyagwa, kuchafuliwa na kupinduliwa kutoka katika kilele cha ukuu wake wa kiadili wa usafi na utakatifu, hapo ndoa inaharibiwa. Ikishushwa bar ya juu maadili, hii inahusisha deformation ya muundo mzima wa maisha. G. K. Chesterton hata aliandika riwaya nzima kuthibitisha wazo hili - "Kurudi kwa Don Quixote", ambayo ilimalizika kwa maneno ya kushangaza: "Ninajua jambo moja kwa hakika, ingawa wengi wangecheka. Watawa wakirudi, ndoa hurudi.”

Kuna sheria ambayo haijaandikwa katika uimbaji wa kwaya, inayojulikana sana na wanamuziki: sauti ya juu katika kwaya inapaswa kuimba kwa nafasi ya juu kidogo kuliko ufunguo wa jumla, basi itakuwa rahisi kwa kwaya kuimba kazi hiyo kwa ufunguo wake bila kuupunguza. Utawa unapofedheheshwa katika jamii (mara nyingi watawa wenyewe), wanajaribu kurekebisha huduma hii kwa baadhi ya kazi za kijamii au hata za elimu, hii itakuwa na athari mbaya sana kwa taasisi ya familia. "Wakati mwingine mtu anaweza kusikia hukumu kama hiyo: hatuelewi maana ya nyumba hizo za watawa ambapo, inaonekana, hakuna huduma kwa wengine," shahidi mtakatifu anaandika katika shajara yake, "Jibu la hili lipe jina la haya. nyumba za watawa, ambazo mara nyingi tunazo nchini Urusi zinafyonzwa. Mara nyingi tunawaita "wajakazi", kuashiria kwa hili kwamba usafi wa ubikira ni wito wao, huduma yao kwa Bwana. Huduma kwa wanadamu wanaoteseka ni ya juu sana, lakini maendeleo ya usafi wa moyo yanapaswa kuwa lengo la kwanza na la lazima la vyumba vya wanawake wote bila ubaguzi, na wakati huo huo lengo hilo, ambalo wakati mwingine linaweza kutosha kwa wokovu. Bila lengo hili la kwanza, la pili, yaani, kuwahudumia wengine, litafanywa kwa kulazimishwa, kwa kunung'unika, litakuwa limekufa na lisilozaa matunda.

Kulingana na Mababa, hata tatizo la demografia hutegemea moja kwa moja huduma ya ubikira: “Ikiwa yeyote anadhani kwamba jamii ya kibinadamu inapungua kwa sababu ya kuwekwa wakfu kwa mabikira,” asema Mtakatifu Ambrose, “na azingatie hali zifuatazo. : ambapo kuna mabikira wachache, kuna watu wachache; na pale ambapo hamu ya usafi ina nguvu zaidi, kuna watu wengi zaidi kwa kulinganisha<…>Kulingana na uzoefu wa ulimwengu yenyewe, njia ya maisha ya bikira haizingatiwi kuwa mbaya, haswa baada ya wokovu kuja kupitia kwa Bikira, kurutubisha ardhi ya Kirumi.

Kwa hiyo, katika mjadala wa ubikira, tumebainisha nafasi tatu zinazohusiana: ubikira unaitwa

1) ubikira wa asili wa mwili, au kutokuwa na hatia;

2) zoezi la kiroho, linalowezekana hata kwa wale ambao wamepoteza kutokuwa na hatia;

3) hali ya ukamilifu, uungu wa mtu, kristo.

Katika uandishi wa kizalendo, ubikira ni mazoezi ya kiroho ya kitamaduni kwa kujinyima Ukristo, madhumuni yake ambayo ni kukuza nguvu ya upendo, au eros, kwa ajili ya hamu kamili kuelekea kitu pekee cha upendo wa ascetic - Kristo. Kwa maana hii, ubikira wa asili wa mwili ndio msingi wa mazoezi ya ubikira. Ubikira hauhusiani na useja au hali ya mtu mmoja, kwa sababu ubikira ni ndoa ya kiroho ya mtu anayejishughulisha na Mungu. Kama ndoa ya kweli, ubikira haupingani na mahusiano ya asili ya ndoa, lakini ni bora ambayo ndoa ya asili ni sawa, ikipata ndani yake msingi wake wa kweli wa kiroho. Ndoa sio taswira ya ubikira bali ubikira ni taswira ya ndoa ukipenda eidos ndoa. Ubikira wa Kikristo ni ndoa, muunganiko wa mwamini pamoja na Kristo bila mpatanishi, shule ya upendo ambamo utu wa mtu hutajirishwa, ukijidhihirisha katika upendo kwa Kristo, Ambaye umemkosa. Katika ndoa na katika huduma ya ubikira, Maandiko Matakatifu na Mababa watakatifu wanaona njia ya kuwasiliana na Mungu, hali ya lazima ambayo ni ukuaji wa mtu katika upendo. Maana ya ndoa sio tu kwa kuzaa: kiini chake kiko katika upendo wa pande zote wa wanandoa, ambao hukua na kuwa upendo kwa Mungu. Vile vile, ubikira sio tu kujizuia na kujamiiana, lakini juu ya yote kupata upendo kwa Mungu, muungano wa kweli na Kristo.

Ngoma ya Malaika

Katika Wiki ya Jibini, watu kawaida hawaendi kanisani - wanapata nguvu kabla ya Kwaresima. Na hii, isiyo ya kawaida, inafaa kila wakati gourmets huduma za kimungu: kuna watu wachache hekaluni, na kwa furaha na ujuzi wa jambo hilo unaondoa muundo wa kifahari wa huduma ngumu zaidi za mzunguko wa kila mwaka. Na Ijumaa usiku kozi kuu- canon kwa baba wote wenye heshima ambao waliangaza katika feat. Yeyote ambaye amesoma maandishi haya angalau mara moja atapendezwa nayo milele na atasubiri huduma hii kama muujiza wa kukutana na wazee waliobarikiwa na wanawake wazee, ambao wimbo wao unaimbwa na kanuni. "Maua ya jangwa", "shanga za aina", "maua ya wanyama wanaoishi milele", "maisha ya ndege hai" - wazee wenye amani, dhaifu na wenye mioyo rahisi, kama maua, nyembamba kama ndege, bila kugusa ardhi kwa miguu yao - na mwanga mwingi - "nuru inayoangaza", "kufunga mkali", "miujiza inayoangaza", "taa za hoja", "miale ya jua ya ukweli"; pamoja nao ni wake za hekima ya Mungu - "Theodula aliyeonyeshwa kwa moto", "Marina asiye na busara", "mchukua Kristo Vriena". Sio canon, lakini sherehe ya mwanga na usafi! Walijeruhiwa na upendo kwa warembo kweli - walijua kupumzika katika kazi zao, je, ulimwengu haukuwachukia kama watu wasio na msimamo na wafikiriaji huru? Proidosha katika cuteness, na katika ngozi mbuzi, kunyimwa, maombolezo, uchungu. Ulimwengu wote hauwastahili, wakitanga-tanga jangwani na milimani na katika mapango na katika kuzimu za nchi. ().

Nao Manabii wa Urembo walimwiga Mola wao Mlezi katika kila kitu na wakawa kama Yeye kwa uzuri na ukarimu. “Wewe ni mrembo kweli kweli,” Mtakatifu Gregory anamwambia Mwokozi, “na si mrembo tu, bali daima ni kama hivi katika kiini cha uzuri, ukidumu bila kukoma na ukweli kwamba Wewe uko ndani Yako, uzuri wako ni maisha marefu; jina lake ni fadhili."

Lakini wengi walisongwa na upendo

Usipige kelele - haijalishi unapiga simu ngapi, -

Wanahesabiwa kwa uvumi na mazungumzo ya bure,

Lakini akaunti hii inahusika katika damu.

Na tutaweka mishumaa kichwani

Wale ambao walikufa kutokana na upendo ambao haujawahi kutokea ... (Vysotsky).

“Heri afungaye siku zote za maisha haya, kwa sababu, akiisha kukaa katika Yerusalemu ya milima, atazunguka pamoja na Malaika katika dansi ya furaha na kupumzika pamoja na manabii na Mitume watakatifu.

Berdyaev N. A. Tafakari juu ya Eros // Eros na Utu. SPb., 2006. S. 201.

Uzoefu wenye uchungu unaonyesha kwamba vitabu vya kutetea usafi wa kiadili huleta madhara makubwa zaidi kwa usafi wa kiadili. Kwa nini? Katika fadhila yenyewe hakuna fitina, na hakuna fitina - hakuna cha kuandika. Watu wote wema ni sawa, Aristotle aligundua, na ni fikra tu ndiye anayeweza kupata mafanikio katika kuelezea wema, lakini kitu kinahitaji kuandikwa juu ya usafi, na wanaandika kulingana na kanuni "kinyume chake": "Uishi usafi wa muda mrefu, kwa sababu. , - walijua wanashangaa wanafanya nini huko"; kisha kuna hesabu ya kina ya kile ambacho si usafi wa kiadili, pamoja na idadi kubwa ya mifano kutoka kwa maisha, kwa furaha kubwa ya msomaji "mwenye kiasi", na unamshukuru Mungu tu kwamba hakuna hata mmoja wa waandishi hawa aliyefikiria kuchapisha kazi zao bora kwa vielelezo.

Desturi kama hizo "za mwitu" zilitawala huko Konigsberg mwishoni mwa karne ya 18. . Kitabu cha mashairi. M., b. ukurasa wa 47-52. Agizo la Mtakatifu Gregory wa Nyssa. op. S. 395.

Bila shaka, uharibifu huu haupaswi kupunguzwa. Katika uzoefu wa ngono, mtu anapaswa kukumbuka daima kuhusu kanuni ya Gorgon: kutoka kwa mtazamo wa Medusa Gorgon, mtu aligeuka kuwa jiwe, na Perseus pekee ndiye aliyekisia kumtazama kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia ngao iliyosafishwa - ndiyo sababu aliweza kushinda. Kutunza usafi wa kiadili kunahitaji sisi kuwa waangalifu sana, na kila kitu kinachohusiana na ngono, iwe ni uzoefu mzuri au uzoefu wa makosa, haipaswi kuangaliwa moja kwa moja, tunapaswa kuamua upatanishi: kuchagua maneno kwa uangalifu, kuepuka kukumbuka dhambi. mtu mwenyewe na wengine, kusafisha maana.

Mtakatifu Clement wa Alexandria. Amri. op. S. 188.

Yannaras X. Amri. op. S. 121.

Cit. kwenye: Neganova E. Bora ya Ndoa katika Orthodoxy // Mkutano wa Kitheolojia wa Kanisa la Orthodox la Urusi "Mafundisho ya Kanisa kuhusu Mwanadamu". Moscow, Novemba 5-8, 2001 Nyenzo. M., 2002. S. 278.

Chesterton G.K. Kurudi kwa Don Quixote // Imechaguliwa. SPb., 2001. S. 504.

Hierortyr. Nuru ni kimya. M., 1996. S. 172.

Mtakatifu Ambrose wa Milan. Kuhusu ubikira // Kuhusu ubikira na ndoa. M., 1997. S. 147.

Mtakatifu Gregory wa Nyssa. Ufafanuzi wa Wimbo Ulio Bora. S. 110.

Mtakatifu Athanasius Mkuu Amri. op. S. 134.

Mnamo 1996-1999 Alisoma katika Chuo Kikuu cha Orsay-Paris XI. Mnamo 1999 alipata diploma ya leseni ya hisabati ya juu (Leseni ya mathématiques fondamentales).

Mnamo 2001, Askofu Mkuu Sergius wa Eucarpia, Exarch wa parokia za Uropa ya Magharibi mwa Urusi, aliingizwa kwenye vazi, na jina la Savva, kwa heshima ya Monk Savva Storozhevsky.

Mnamo 2001 aliingia Chuo cha Theolojia cha Moscow, ambacho alihitimu mnamo 2005 na Ph.D. kuhusu Marekebisho ya Utawala wa Dayosisi na Majadiliano ya Awali ya Baraza kuhusu hilo”. Kwa uamuzi wa Baraza la Kitaaluma la MTA, tasnifu hiyo ilipewa Hieromartyr Hilarion (Troitsky), Askofu Mkuu wa Vereya.

Kuhusiana na kujiondoa mnamo 2003 kutoka kwa mamlaka ya Exarchate ya Parokia ya Uropa ya Magharibi ya Urusi ya Patriarchate ya Constantinople, baada ya kuhitimu kutoka kwa seminari, alitumwa kwa agizo hilo.

Mnamo Mei 24, 2006, Metropolitan Kirill wa Smolensk na Kaliningrad alitawazwa kuwa shemasi, na mnamo Agosti 19, 2006, msimamizi.

Mnamo Januari 1, 2008, alibadilisha utii wa kudumu katika Chuo cha Theolojia cha Moscow. Kuanzia Februari 14, 2008 hadi Machi 31, 2009, alikuwa mkuu wa huduma ya waandishi wa habari wa MDA.

Alikuwa mjumbe wa Tume ya maandalizi ya Baraza la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi (2009).

Mnamo Julai 7, 2010, kwa amri ya Utakatifu wake Patriarch Kirill, aliteuliwa kuwa Kaimu Naibu Msimamizi wa Patriarchate ya Moscow.

Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Julai 26, 2010 () Naibu Msimamizi wa Patriarchate ya Moscow na Mkuu wa Huduma ya Udhibiti na Uchambuzi wa Utawala wa Patriarchate ya Moscow.

Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Februari 26, 2019 () alichaguliwa kuwa kasisi wa Utakatifu Wake Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote na jina la "Zelenograd", huku akibaki na majukumu katika Utawala wa Patriarchate ya Moscow.

Askofu mnamo Machi 1, 2019 katika Chumba cha Enzi cha Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow. Machi 3 kwenye Liturujia ya Kiungu kwenye Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow. Ibada za Kimungu ziliongozwa na Patriarch wake Kirill.

1999 - Chuo Kikuu cha Orsay - Paris XI (Ufaransa).

2001 - Seminari ya Theolojia ya Moscow.

2005 - Moscow Theological Academy (mgombea wa theolojia).

Archimandrite Savva (Tutunov) alipoitwa Askofu wa Zelenograd.

• Theolojia ya Orthodox ya Kifaransa // Kanisa na Wakati, No. 1 (30), 2005. Makala ya Bibliografia.
• Soteriolojia ya Kirumi ya Kikatoliki ya Kisasa katika Msomaji wa Theolojia Linganishi. Kitabu cha maandishi cha kozi ya III ya seminari. M., Nyumba ya Uchapishaji ya Kiwanja cha Moscow cha Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 2005 [S. 564-580].
• Dibaji ya: Askofu Mkuu Peter (L'Huillier), Kanuni za mabaraza manne ya kwanza ya kiekumene. M., Monasteri ya Sretensky - Chuo cha Theolojia cha Moscow, 2005. Kwa kushirikiana na Archpriest Vladislav Tsypin.
• Tasnifu ya PhD: Kesi za Halmashauri ya Mtaa 1917-1918. juu ya mageuzi ya utawala wa dayosisi na majadiliano ya awali kuhusu hilo. Sergiev Posad, 2005. Typescript.
• Swali kuhusu Filioque. M., Nyumba ya Uchapishaji ya Kanisa la Shahidi Tatiana, 2006.
• Ndoa katika jamii ya kisasa // ZhMP No. 11, 2006.
• Sababu za kisheria za Kanisa kwa kuwepo kwa "Metropolis ya Paris" mwaka 1921-1946. Ripoti katika mkutano "Njia ya Maisha na Urithi wa Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Kwa kumbukumbu ya miaka 60 ya kifo" (M., Kituo cha Hija cha Patriarchate ya Moscow, Desemba 1-2, 2006) // ZhMP No. 12, 2006.
• "Archdiocese huru" huko Paris: 1965-1971 Ripoti katika Mkutano wa Kimataifa wa Theolojia wa XVII wa PSTGU (Moscow, Januari 22-25, 2007).
• Njia ya Metropolitan Evlogy katika miaka miwili iliyopita ya maisha yake // Kanisa na Wakati, No. 38, 2007.
• Baraza la Kanisa la All-Russian 1917-1918 na usimamizi wa dayosisi katika Kanisa la Orthodox la Urusi. Ripoti katika mkutano "Patriarchate katika Kanisa la Orthodox la Urusi" (Moscow, Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Oktoba 11, 2007).
• Tafsiri kutoka Kifaransa: J.-C. Larcher. Swali la Kikristo. Kuhusu Mradi wa Muungano wa Kanisa la Kiorthodoksi na Makanisa ya Kabla ya Ukalkedoni: Shida za Kitheolojia na Kikasisi ambazo hazijatatuliwa // Kazi za Kitheolojia. M., Baraza la Uchapishaji la Kanisa la Orthodox la Urusi, 2007. - Toleo. 41.
• Mkutano wa Pan-Orthodox: Mapumziko na Viunganisho // Makala juu ya tovuti ya kisayansi ya kitheolojia Bogoslov.ru (iliyoandikwa na V.V. Burega).
• Maazimio ya Mkutano wa Dayosisi ya "Metropolis ya Paris" mnamo 1927: kutekeleza maamuzi ya Baraza la 1917-1918? Mkutano wa Mwaka wa Kitheolojia wa XVIII wa PSTGU: Nyenzo. T. 1. M., PSTGU Publishing House, 2008. S.251-255.
• mageuzi ya Dayosisi. M., 2011.

Kanisa:

• 2007 - medali ya St. Sergius wa darasa la Radonezh I;
• 2018 - "Shukrani ya Patriarchal";
• 2019 -

Mikono ya baba

–Kusoma maandishi yako, inaonekana kwamba unajua jinsi ilivyo kubwa, kuwa mtu mzima - mtawa na hata archimandrite,- kubaki mtoto katika mtazamo wa ulimwengu, wakati ujuzi na uzoefu haufunika uaminifu, usiingiliane na kuendelea kushangaa na kufurahi. Kwa hiyo, ikiwezekana, ningependa kuanza mazungumzo haya tangu utoto wako. Je! una kumbukumbu yoyote ya utoto ambayo unarudi? Je, kuna picha yoyote inayokusaidia kuweka utoto huu ndani yako?

- Lakini utoto sio daima uzoefu mzuri, mara nyingi ni mbaya. Nina ndoto ambayo ninayo mara nyingi sana: Lazima niandike mtihani wa aljebra, na siwezi kuiandika. Pia ni uzoefu wa utotoni, sivyo?

Nilipenda kusoma, na nilishughulikia masomo yangu kwa urahisi sana. Na sasa, fikiria ndoto kama hiyo. Inavyoonekana, baadhi, labda, majimbo yanayosumbua ya uzoefu wangu wa watu wazima katika ndoto kurudi kwenye uzoefu huu mbaya wa mtihani wa algebra. Uzoefu wa utotoni ni tofauti sana.

Kwa hivyo, sina mwelekeo wa kufikiria na kusema kwamba mtoto ni aina fulani ya kiumbe maalum. Ni katika utoto kwamba sisi sote tunapata furaha na huzuni. Lakini mtoto labda ana bahati zaidi kuliko mtu mzima kwa kuwa anafurahi kwa hali yoyote.

Haijalishi utoto ni mbaya kiasi gani, ni pale ambapo sote tunapata furaha. Kisha tunaanza kuitafuta. Na nimekuwa nikitafuta maisha yangu yote. Lakini hatungeitafuta ikiwa hatukujua ni nini. Mtoto katika utoto anafurahi, anafurahi na mambo rahisi sana, ya banal sana, tu na ukweli kwamba yeye ni.

Nilipenda hadithi moja katika kitabu cha Bert Hellinger, mwanasaikolojia wa kuvutia sana, kuhusu matukio yake barani Afrika. Wakati fulani alikuwa mmishonari huko, na alishangazwa kabisa na Wazulu, kabila la asili kama hilo.

Ustaarabu uliwekwa juu yao (na hakukuwa na chochote kibaya na hilo), wamezoea kitu, walisaidia kukabiliana na magonjwa, na shida kadhaa za kijamii, lakini walihifadhi mtazamo wao wa ulimwengu.

Hapa Hellinger anatoa hadithi nzuri kama hii. Mzulu anakaa chini, anakaa mwenyewe, anakaa, Bert anatembea karibu na anamtazama rafiki huyu, ambaye anakaa tu bila kufanya chochote, hafanyi chochote.

Kweli, kwa sisi Wazungu, ni ajabu - kukaa tu karibu, unahitaji kusoma gazeti fulani, kutatua puzzle ya maneno, kufikiri, kuandika, kuvinjari mtandao, kuruka kupitia simu. Na Mzulu anakaa tu. Hapa Bert anakuja kwake na kusema: "Sikiliza, umechoka?" Anasema: "Naam, ninawezaje kuchoka, kwa sababu ninaishi."

Ndivyo ilivyo kwa mtoto: uzoefu wake ni wa kweli, halisi - ni uzoefu wa maisha tu, ambayo watu wazima hupoteza hatua kwa hatua, lakini uzoefu huu unaweza kujidhihirisha katika baadhi ya picha za utoto.

Kwa sababu fulani, ninakumbuka vizuri sana wakati mmoja wa kukaa kwangu katika kambi ya mapainia: nilipougua, kocha wetu alinichukua na kunipeleka kwenye kituo cha huduma ya kwanza. Ilikuwa ni wakati wa ukweli: kwamba nilikuwa nikibebwa juu ya vichwa vya watoto wengine, mikononi mwao, kwa uangalifu sana, kwa uangalifu, kwa huruma, na kila mtu alikuwa akinitazama kama hivyo ... Haiwezi kusahaulika.

Inaonekana kwangu kwamba kwa muumini, kwa Mkristo, uzoefu huu - hisia ya mikono ya Baba - ni, kwa ujumla, labda kuu zaidi, muhimu. Baada ya yote, tunapokufa, tukianguka kutoka kwa ulimwengu huu, tunaanguka mikononi mwa Baba. Kwa hiyo, Wakristo hawaogopi kifo - wala wao wenyewe, wala wapendwa wao.

Thamani ya vitu vyote

- Kweli, ni ngumu kusema wakati nilianza kusoma na ni nini hasa nilisoma nikiwa mtoto. Nimesoma na kusoma tu. Na kuna vitu ambavyo napenda. Na kuna shida hata, kwa sababu napenda sana katika ulimwengu huu - katika sinema na fasihi. Na tu hata kuwasiliana na watu, kuzungumza, kunywa chai.

- Na hii "mengi" inaunganaje na ufahamu wako wa Ukristo, ambao unachukuliwa na wengi kama aina ya kujiondoa kutoka kwa ulimwengu, kizuizi? Baada ya yote, kuna "kitu kimoja kinachohitajika", kwa nini ni "sana, sana"? Je, inaweza kuingilia, kuvuruga, kujaza nafsi na kitu kingine?

- Lakini Injili inasema - utafuteni, kwanza kabisa, Ufalme wa Mbinguni, na mengine yote mtaongezewa. Haisemi kwamba kila kitu kingine kitaanguka, kutoweka. Itatumika. Yaani, tunapompata Kristo, tunaanza kuona ulimwengu mzima kwa namna tofauti, unaelewa?

Inaonekana kwangu kwamba njia ya Mkristo ni njia ya kujinyima kibinafsi na mabadiliko ya maono. Hiyo ni, sisi ghafla tunaanza kuona, kuona wazi. Sio bahati mbaya, labda, kwamba katika Injili ya Yohana kuna picha ya kuona kwa kipofu - tajiri kama huyo, picha muhimu, ya kushangaza, ya kushangaza.

Hatua kwa hatua, tukipata kumjua Kristo, tunaanza kuona nuru, kisha tunaanza kuwajua jirani zetu, na kupitia hili, mwishowe, tunapata uso wetu na kuanza kuona thamani ya kweli ya vitu vingine. Ukweli wa "mengi" unaweza kuonekana tu katika Nuru ya Kristo, na mtu anaweza kupenda mambo haya kwa kweli. Lakini wakati mwingine mara ya kwanza hutokea kuanguka kwa upendo nao.

Unajua, kwa muda nilisoma sauti na kuimba (na sasa ninaimba na regent, ingawa kidogo). Kuna kanuni kama hiyo katika sauti: wakati mwalimu anashughulika na mwanafunzi wake, anaweka sauti yake, basi kwanza anaharibu njia yake ya kuimba, na kisha anakusanya sauti halisi kutoka kwa vipengele hivi vya msingi.

Kuweka sauti ni kurudi kwa sauti ya asili ya sauti, kwa ugunduzi mpya wa zawadi hizo za sauti ambazo Bwana amempa mtu. Kwa sababu wanafunzi wote ambao walikuwa wakijishughulisha na sauti kawaida "hujinyonga" katika mwaka wa kwanza, kwa sababu kwa ujumla hujifunza jinsi ya kuimba. Wanakatazwa kuimba kwaya, kwa ujumla wamekatazwa kuimba, wanapoteza kabisa uwezo huu.

Kwa hiyo Wakristo, inaonekana kwangu, wanapokuja kwa Kristo, kwanza wanapoteza ladha yao ya kila kitu. Na hiyo ni sawa. Wengi hata waliacha kazi zao, mambo wanayopenda, muziki. Upeo kama huo wa ascetic unaonekana, lakini, kwa kweli, mtu hawezi kukaa ndani yake.

Rafiki yangu, alipoanza kwenda kanisani, aliacha kuandika mashairi. Alikuwa akiandika mashairi mazuri sana, lakini hapa - tena! - na kusimamishwa. Na hakuna kitu kingeweza kufanywa juu yake. Ni baada ya miaka mingi tu kwa namna fulani alianza kurudi polepole kwenye ubunifu tena. Hiyo ni, kukataa ni hatua ya lazima ya kujizuia kwa ascetic.

Lakini hii ni hatua tu, inahitaji kupitishwa ili kurudi sasa. Kuona na kuhisi uzito halisi wa vitu hivi, sauti, kuona jinsi kila kitu ulimwenguni kilivyo kizuri.

Kwa nini tunarudi kwenye vitabu kila wakati? Rafiki mmoja aliniambia kwamba alikuwa akigombana na rafiki yake mmoja, ambaye kimsingi haweki vitabu nyumbani. Alikuwa na hakika kwamba zile mbaya hazipaswi kuwekwa, lakini zile nzuri ninaziweka akilini na moyoni mwangu. Na bado tunarudi kwenye vitabu, kwa sababu kila mwaka tunabadilika, na hatukuweza kuona mambo kadhaa hapo awali.

Vivyo hivyo, katika Kristo, tunaanza kuona uzuri wa baadhi ya kazi, kuona uzuri wa mawasiliano, hata ladha ya chakula hubadilika. Baada ya yote, watoto hawawezi kufahamu uzuri wa divai nzuri, kuwapa soda, na unapokua, unapata uwezo huu wa kutofautisha kati ya ladha, kufurahia. Hii ni tofauti kabisa. Vile vile ni kweli hapa: tunakua, tunaelewa. Na sisi kamwe kuacha kuwa watoto.

– Lakini inaonekana kwamba wengi huacha kuwa watoto ...

- Hapana ... Unajua, kuna usemi kama huo "mvulana mwenye hasira." Mjomba mtu mzima ameketi, anapiga kelele, hasira, hasira, anaweza kufanya mambo mabaya mara kwa mara, lakini hii haimzuii kuwa mtoto. Watu wazima hawapo, nadhani hivyo.

Kuzaliwa - fanya kazi mwenyewe!

– Ndiyo, kiini cha Ukristo, ubatizo- katika kufa na kurejesha, katika kuzaliwa kwa mtu mpya kabisa. Lakini baada ya yote, sisi sote tunabeba historia ya mwanadamu, kanuni ya maumbile. Kila mtu ni mama, baba, nyanya, babu, na kadhalika, hadi kizazi cha 12, hadi Adamu. Hapa kuna nini cha kufanya na urithi huu, ambao hauonekani kuwajibika?

- Lakini hatuko peke yetu, tunakua kwenye aina fulani ya mti ambayo huhifadhi uzoefu wa vizazi vilivyopita. Hivi majuzi nilikuwa na mpwa, mpwa wa nne, na sasa tuna mshtuko katika familia yetu ambayo haijapita kwa miezi kadhaa, kwa sababu mtoto huyu ni picha ya kutema mate ya babu. Nilipomwona, nilisimama tu, nimechanganyikiwa: vizuri, picha ya kutema mate ya babu!

Na nilipomtazama, nilikuwa na wazo: baada ya yote, sisi sio asili, tunarudia sifa za babu zetu - wote katika rangi ya macho, na sura ya fuvu, kwa tabia, kwa upande mwingine. ya kichwa. Hata kuonekana tena, mwili huhifadhi kumbukumbu - chanya na hasi. Na ujuzi huu, tamaa hizi, baadhi ya tamaa, magonjwa, upendeleo wa ladha ambayo hatuelewi sisi wenyewe - yote haya yanabaki ndani yetu.

Bwana anatuamini kuishi katika hili, sio mwili wetu kabisa. Vizuri? Ajabu! Kwa hivyo pigana, pigana, tafuta yako halisi. Hebu uchukue nyenzo zilizopangwa tayari, lakini kwa kuunda juu yake, hatua kwa hatua tunageuza mwili huu kuwa wetu wenyewe. Na tabia hizi ambazo tumekopa, kukopa, tunageuka pia kuwa zetu: ama tunakataa, tunapigana nao, au tunajitakasa, tunabadilisha.

Tazama jinsi watu walivyokuwa na furaha wakati kuhani alionekana katika familia yao au kulikuwa na mtawa katika familia yao. Hata sasa hivi nakutana na watu wa kawaida ambao wamenyimwa uwezo wa tafakari yoyote ya kifalsafa au kitheolojia, lakini wanaonekana kuhisi kwa ngozi zao jinsi ilivyo kubwa kwamba kuna kitabu cha maombi katika familia yao, katika mti huu mkubwa wa matawi kuna wengine. afya sana tawi ambalo wema, utakatifu huenea kwa matawi mengine yote.

Hii ni nzuri: ulizaliwa - wacha tujifanyie kazi, ni vizuri kwamba familia nzima iko nyuma yako. Muhimu zaidi, wakati mtu anaoa, anaolewa, yeye mwenyewe anasimama mwanzoni, kwenye chanzo cha familia. Inaonekana kwangu kwamba hii ni hisia ya kushangaza kabisa - kutambua kwamba aina fulani ya tawi inakua zaidi kutoka kwako, na umesimama kwenye chanzo chake. Nadhani ni wazo la kizunguzungu.

- Mwongozo mmoja huko Yerusalemu aliniongoza kwa wazo hili, alisema: "Je, unaweza kufikiria, hapa umesimama hapa, na karibu na wewe ni babu-bibi zako, babu-bibi, ambao waliota tu kuwa kwenye Dunia hii? Je, unaweza kufikiria wajibu wote unaobeba ndani yako? Kila siku, weka mshumaa wa ukumbusho kwa bibi wote. Na nilizunguka Ardhi Takatifu nikiwa na hali mpya ya kujielewa kama sehemu ya familia, ukoo, ubinadamu ...

"Lakini sio tu babu-bibi. Tunasahau kwamba mbio zinakwenda mbele. Bibi yangu aliishi hadi umri wa miaka 100, alikumbuka kwa maisha yake yote sehemu ambayo alijivunia, jinsi alivyoenda Kyiv kwa miguu katika ujana wake.

Ilitokea mara moja katika maisha yake, lakini kwa maisha yake yote alikumbuka safari hii ya kutembea. Kutoka Kyiv, alileta icon, kitabu cha maombi, ambacho alikuwa amelala kichwani mwa kitanda chake maisha yake yote, kwenye kitanda cha usiku karibu na kitanda. Aliileta mikononi mwake, alivumilia kazi hii.

Na, labda, kwa namna fulani nilikuwa pamoja naye, na wajukuu wangu wote, na yule aliyezaliwa hivi karibuni. Kwa bahati mbaya, hisia hii ya kawaida sasa inaoshwa kwa nguvu sana, tumezoea wazo kwamba tuko peke yetu, kwamba tunachagua njia yetu wenyewe. Si…

– Je, una familia yenye urafiki? Je, wewe ni marafiki na wazazi wako?

- Ndio, mimi ni marafiki. Lakini sitasema: kirafiki - sio kirafiki, ni vigumu kwangu kulinganisha na kitu. Lakini familia yetu ni kubwa sana, nina jamaa nyingi, lakini tunaishi kwa amani, ndio. Nina ndugu watatu, sisi ni watu tofauti sana, lakini kamwe hatuna migogoro.

Ndiyo, nadhani tuna familia nzuri. Angalau inachekesha sana. Wacheshi wote wazuri na wanapenda kuimba. Kama watoto, baada ya chakula cha jioni, tulikuwa tukikaa mezani na kuanza kuimba kwa sauti kubwa, sote pamoja.

– Na nyimbo gani?

- Mbalimbali. Hiyo ndiyo tunayokumbuka, kisha tutakula. Kwa sababu, unajua, tatizo la wapenzi wote wa kuimba ni kwamba unapenda wimbo, lakini hujui maneno kila wakati. Na kwa hiyo, kinachoimbwa ni kizuri.

niko hai!

- Ulipozungumza juu ya ukweli wa mambo, nilikumbuka uzito wa jani katika paradiso, iliyoelezewa na Clive Lewis katika "Kuvunjika kwa Ndoa". Kumbuka, wakati mtu ambaye alikuja kutoka nafasi ya infernal, ambapo alizungukwa na phantoms zisizo na uzito, anajikuta katika paradiso, hawezi kuinua hata jani ndogo, yeye ni halisi, uzito ... Kwa hiyo kila jani, blade ya nyasi, kila wimbo unaweza kutambuliwa kimsingi, lakini unaweza kujenga karibu na miji ya fantom…

- Mmoja wa waandishi niwapendao, Ray Bradbury, aliandika kitabu ambacho labda hakiwezekani hata kidogo katika fasihi. Sijui ni nini kingine kinachoweza kuwekwa karibu na kipande hiki. Hii ni Mvinyo wa Dandelion. Maandishi, inaonekana kwangu, ni, kwanza, ya kimapinduzi; pili, kutothaminiwa.

Na asili yake ya mapinduzi iko katika ukweli kwamba hii ndiyo maandishi ya kwanza yenye maudhui mazuri, ambayo, bila kufuta janga la maisha, yanaonyesha kile, pengine, katika falsafa ya Kirusi inaitwa mtazamo wa sophianic wa mambo. Furaha ya kuwa bila laana, bila lawama, bila huzuni.

Douglas Spalding mwenye umri wa miaka 12, mmoja wa wahusika wakuu katika Mvinyo wa Dandelion, afanya ugunduzi wa kushangaza. Hawezi kupata fomula yake kwa njia yoyote, hawezi kuelewa kile amegundua. Na kisha maneno yake yanasikika: "Niko hai!"

Hili ndilo jambo la ajabu zaidi katika riwaya! Mwanzoni mwa Divai ya Dandelion, wakati Douglas anakimbia, anahisi juisi ikijaa kwenye mimea, mashada ya zabibu mwitu yakipasuka mikononi mwake, jinsi yanavyoviringika na Ndugu Thomas kwenye nyasi, wakigongana kwa furaha ya kipumbavu. . Na anafurahi juu yake, anahisi amejazwa na fumbo hili la maisha.

Kwa sababu fulani, ninaunganisha maandishi haya na Kichefuchefu cha Sartre. Huko, shujaa pia hufanya ugunduzi: "Niko hai!", Lakini hii inamfanya mgonjwa. Na hii sio mpya katika tamaduni. Katika Seneca, kwa mfano, katika barua utapata pia maelezo haya ya kichefuchefu kutokana na ukweli kwamba wewe ni hai.

Unajua, hizi ni njia mbili tofauti kabisa za kujiona mwenyewe na ulimwengu, na hata Mungu, ambao wamejiingiza katika hadithi tofauti au picha za picha. Hata baada ya yote, dini ina taswira zake za dhana na maumbo ambamo maadili haya mawili yanamwilishwa: kupenda amani na kupenda amani.

Mwaka jana, mwanafalsafa wa ajabu wa Kirusi na mshairi Vadim Rabinovich alikufa. Ana shairi ambalo lina mistari hii:

…Na akabusu vitu vyote vya ulimwengu.

Na kisha tu kuondoka kwa kitenzi kisichotamkwa.

Shairi hili limejitolea kwa kitenzi "kufa". Anasema kwamba haiwezekani kusema kwamba nilikufa kwa kutumia ukamilifu, yaani, katika umbo kamili. Mtu anayesema "nimekufa" anadanganya. Hiyo ni, hatua hii kamili iko tayari: kwa kuwa ulikufa, inamaanisha kwamba ulikufa. Ndiyo, Stendhal alizungumza kuhusu hili, hili ni wazo linalojulikana sana katika utamaduni wa Ulaya.

Lakini nilivutiwa na maneno haya: “Na akabusu vitu vyote vya ulimwengu. Na hapo ndipo alipoondoka kwa kitenzi kisichoweza kuelezeka, ambayo ni, alikufa. Mtu anayeishi ugunduzi huu "Niko hai!", sio bora kupenda amani, lakini mpenda amani, yuko tayari kumbusu vitu vyote vya ulimwengu, kwa sababu sio vitu vya asili tu vinavyostahili mshangao na kupendeza. , uzoefu, lakini pia binadamu tu.

Na Bradbury ana uvumbuzi huu pia. Baada ya yote, watu hawafi mara moja, mambo yao, ambayo pumzi yao huhifadhiwa, alama ya mkono wao, wanaendelea kuishi. Na mtu nyeti anahisi heshima hata kabla ya vitu ambavyo mtu mwingine alishikilia - kabla ya kikombe cha mama yake mpendwa, au chombo cha bibi, au chombo cha mashine ambacho baba yake alifanya kazi, bunduki ambayo alitumia. Kila kitu kinachozunguka huweka alama zao, kwa sababu vitu vinachukua mtu, usiruhusu aende milele. Na ni ajabu.

Na haijalishi ni huzuni gani hutupata, ufunuo kwamba "niko hai!" - hii ni jambo la kushangaza kabisa, labda hata ni msingi wa kile tunachokiita furaha.

Namna ambayo imani inajidhihirisha

- Mwanatheolojia mmoja wa kisasa alisema kwamba Ukristo ndio nyenzo kuu kuliko dini zote. Kuingia kwa Mungu katika maisha ya mwanadamu, ndani ya mwili wa mwanadamu, na sasa uwepo wa milele wa Mungu katika maada ni muunganiko wa ajabu, usioelezeka, usioelezeka, usioweza kutenganishwa kwa kweli - ulimwita mwanadamu kurudisha ulimwengu wote Kwake. Na hivyo kila kikombe, kila jani ni ya thamani sana.

Inaonekana kwamba jamii ya kisasa (wote kwa upande mmoja, kidini na nyenzo) mara nyingi husahau kuhusu hili. Niambie, ikiwa una ufahamu ... rafiki yangu mmoja anauliza swali hili kwenye televisheni moja: imani ni nini na dini ni nini? Je, ni moja? Au ni vitu tofauti? Na kwa nini kuwe na dini?

- Nadhani dini na imani ni vitu tofauti sana, vya mpangilio tofauti. Unajua jinsi hatuwezi kuweka kilo na kilomita, hebu sema, katika ndege moja - hizi ni hatua tofauti za mambo tofauti, kwa utaratibu tofauti wa kuwa. Dini ni aina fulani ambayo mtu hutambua imani yake.

Na Ukristo sio dini, ingawa Ukristo una dini. Dini ni seti ya tamaduni tofauti za ulimwengu. Kwa mfano, sasa tuko kwenye hekalu, na kwa hivyo hekalu au monasteri ni kioo, fomu ambayo imani ya mtu au jamii inajidhihirisha.

Au, kwa mfano, taasisi ya ukuhani, taasisi ya utawa - hizi zote ni baadhi ya aina za kidini ambazo utapata kabisa katika dini yoyote. Ikiwa dini imeendelezwa zaidi au chini, inamaanisha kwamba hekalu linaonekana ndani yake, darasa la makuhani, aina fulani ya monasticism na mkataba wake, pamoja na asceticism, na mazoezi ya kiroho. Kuna ibada, ibada, na kadhalika. Hii ni kawaida kabisa.

Lakini imani ni kitu ambacho kinapatikana katika maumbo, ambacho hakiwezi kubadilishwa, unaona? Lakini lazima tutofautishe kati ya mambo haya. Unaweza kuwa mtu wa dini, lakini usiwe muumini. Unaweza kuwa muumini na kujitahidi kuonyesha imani yako katika dini, lakini si mara zote na si kila mtu anafanikiwa.

Umeleta tu wazo kwamba Ukristo ndio nyenzo zaidi ya dini, ningesema kwamba hii sio sahihi kabisa, kwa sababu Ukristo labda ndio dini ya sophian zaidi. Sophia kwa maana ya kwamba Mungu hakuwahi kuiachilia dunia, hakuiacha kamwe, hakuwa mgeni nayo. Mungu hajawahi kuwa mgeni sio tu kwa roho ya mwanadamu, bali pia kwa jambo. Kwa maana hii, ndiyo, tunaweza kusema kwamba hakika sisi ni dini ya uyakinifu takatifu.

Lakini ufunuo wa Ukristo ni wa ndani zaidi kuliko tofauti kati ya maada na roho. Kila kitu ni imara zaidi, kikaboni zaidi. Tunaelewa Ukristo katika aina fulani tu ya uzoefu wa kibinafsi, labda hata karibu uhusiano wa familia pamoja na Mungu.

Uzuri ni mojawapo ya majina ya Mungu

– Je, unakumbuka mahali ulipokutana Naye?

- Ah hakika. Nimekuwa na nyakati kama hizi maishani mwangu, na nadhani zile za kupendeza zaidi bado zinakuja. Lakini wakati huo muhimu zaidi, moja muhimu kwangu, ni, bila shaka, mkutano na Mtakatifu Sergius wa Radonezh.

Sikuwa mtu wa kanisa, nilikulia katika familia ya kawaida ya Soviet, na mara moja kitabu cha Boris Zaitsev kuhusu Sergius wa Radonezh kilianguka mikononi mwangu. Nakala rahisi sana, ambayo haina kujifanya kitu chochote, lakini kwa sababu fulani ilinipiga sana kwamba labda nilitembea kwa miezi kadhaa chini ya hisia kubwa ya uzuri uliotoka kwenye kurasa hizi, ulijidhihirisha kutoka kwa picha ya mtu huyu. Sijawahi kuona kitu kizuri zaidi katika maisha yangu.

Na ilikuwa ni uzoefu wa kukutana na Mbinguni, uzoefu wa kukutana na uzuri, kwa sababu uzuri ni mojawapo ya majina ya Mungu.

Bila shaka, iliwezekana kuwasilisha uzoefu huu kwa aina fulani ya uchambuzi - kisaikolojia, akili, chochote - lakini ilikuwa. Hata, pengine, katika uzoefu wetu usio wa kweli, kitu halisi, kitu muhimu wakati mwingine huangaza, kwa hivyo nadhani nilikuwa na aina fulani ya dhamana ya kukutana na Mungu.

Mtawa kwenye kiganja

–Uliamua lini kuwa mtawa?

- Hapo ndipo nilipoikubali.

– Kila kitu kilifanyika kwa wakati mmoja - mkutano na Mungu na azimio la njia?

- Bila shaka. Nilitambua kwamba monasticism ni njia ya maisha ambayo inafaa kwangu, na nitakuwa chini ya ulinzi wa Mtakatifu Sergius wa Radonezh maisha yangu yote. Kwa bahati mbaya, sikuwahi kuhisi wito wa kujinyima moyo hapo awali. Na hata sasa mimi si mtawa, lakini badala yake ni mtu wa huruma. Vile vile sio Mkristo, bali ni mtu wa huruma, kwa sababu, vizuri, kwa namna fulani sithubutu kufanya mambo ya kweli ...

– Samahani, wewe ni archimandrite, tayari inaonekana kuwa thabiti ...

- Inasikika tu. Na hiyo ndiyo yote. Sipendi neno hili, kwa njia. Ilikuwa ni tamaa kubwa kwangu wakati waliamua kuniinua kwa kiwango hiki cha juu zaidi, ambacho, kwa maoni yangu, ni cha juu kabisa. Neno la ziada, mbaya sana. Na ikiwa kichwa hiki kitaghairiwa kabisa, itakuwa sawa.

- Jina lako lilikuwa nani hapo awali? Ulishughulika vipi na mabadiliko ya jina? Je, umewahi kufa na kufufuka huku katika mtu mpya?

- Unajua, yote yalikuwa rahisi sana kwangu, bila mapenzi yoyote, maandishi. Kuna watu ambao hupitia maisha kwa njia fulani, lakini kwangu kila kitu kilifanyika kwa ucheshi. Pengine itaendelea kutokea. Sijali hata kidogo.

Rafiki yangu, ambaye hivi karibuni alikata nywele, aliniambia kwamba alipata aina fulani ya kutisha karibu na mnyama usiku wa kuamka, alitetemeka kila mahali kutokana na aina fulani ya kutetemeka kwa kinyama. Aliishi maisha marefu, magumu, ya kuvutia sana, lakini hakuwahi kupata uzoefu huu.

Unajua, viapo vya kimonaki huanza na mgombea wa monastiki katika shati nyeupe kutambaa kando ya njia, amefunikwa na mavazi ya ndugu na mishumaa mikononi mwao, huku akiimba troparion "Kukumbatia kwa Baba." Na hapa, mara tu nilipolala kwenye njia hii na kuanza kutambaa, hofu ilitoweka mara moja, na nilihisi kuwa nilikuwa nimelala ... kwenye kiganja cha mkono wangu. Juu ya mkono fulani wa joto, laini sana ambao unanishika. Na sikutaka tena kutambaa au kufanya kitu - amani kama hiyo na furaha kama ya mtoto ilikuja ambayo iliharibu hofu na mashaka yangu yote.

Sijawahi kukutana na mambo kama haya, nitakuambia mara moja. Kila kitu kilifanyika kwa namna fulani haraka, bila kutarajia. Kwa ujumla, nilikuwa mdogo sana, sikuwa hata na miaka 19 bado. Hiyo ni, tonsure yangu ni aina fulani ya kutokuelewana kabisa, na nisingeshauri mtu yeyote kuwahi kuwashawishi vijana katika umri huo. Ninauhakika kuwa tonsure inapaswa kufanywa baadaye sana, sio mapema zaidi ya miaka 30.

– Kwa hiyo, nadhani ilikuwa katika nyakati za kale.

- Katika nyakati za zamani ilikuwa tofauti. Kila kitu kimekuwa tofauti kila wakati, lakini katika wakati wetu, naamini, tonsure inapaswa kufanywa baada ya mtihani kamili. Kwa hivyo nilisoma katika vitabu kwamba mtawa anapaswa kuhisi kitu, labda kulia juu ya dhambi, lakini nilikuwa na hofu kidogo, ya kushangaza na isiyoeleweka, na kwa uaminifu sikupata hisia zozote za kimapenzi, mshtuko.

–Kulikuwa na mabadiliko yoyote ya kibinafsi?

"Mtawa ni kiumbe mwerevu hivi kwamba lazima apitie shule ndefu sana. Anahitaji kuelimishwa na kulelewa. Unajua, Grigory Skovoroda ana kifungu hiki: "O riza, riza! Umewaheshimu wachache! Hiyo ni, ukweli kwamba umevaa mavazi ya monastiki, kubadilisha jina lako, haimaanishi chochote.

Hii ni aina tu ya dhamana kwamba katika siku zijazo utakuwa mwanafunzi anayestahili na usome masomo. Sijui kama nimepata somo, ikiwa niligeuka kuwa mwanafunzi mzuri, lakini utawa ni njia ya maisha inayonifaa, sijawahi kutilia shaka, na sitaibadilisha. kesi yoyote. Nilikuwa, kwa maoni yangu, mahali pangu. Na asante Mungu!

kuchambua maana

- Tulizungumza juu ya ukweli kwamba mtu hubeba muhuri wa vizazi - vilivyopita na hata vijavyo. Sasa wanasema mengi kwamba tunahitaji kurudi kwenye mila. Lakini kuna mengi ya mila hizi za ajabu! Mila ya jumuiya ya kwanza ya Kikristo, Byzantine, mila ya Kigiriki, mila ya asceticism ya Mashariki. Kisha, kuenea kwa kila nchi, Ukristo ulipata mapokeo yake mapya. Kwa nini kurudi? Tamaduni ni nini, na tunapaswa kuirudia?

"Nadhani bado tunahitaji kuangalia mbele. Mara nyingi sisi hutazama nyuma na kuchukua kwa ajili ya kitu halisi baadhi ya aina za kitamaduni. Ikiwa tunataka kufufua fomu za kitamaduni, vizuri, tutageuka kuwa hifadhi hiyo ya goblin, ghetto za kitamaduni.

Nilipokuwa bado mseminari, askofu mmoja aliniambia hivi pindi moja: “Hujavaa mavazi ya Othodoksi.” Maneno haya kwa namna fulani yalinishangaza sana, nilifikiri juu yake kwa muda mrefu, bado nadhani: mtu anapaswa kuvikwaje kwa njia ya Orthodox? Ina maana gani?

Kwa kweli, kazi yetu daima ni kufunua maana, kupata maana halisi ya baadhi ya picha. Sio bahati mbaya kwamba nilitaja tofauti kati ya imani na dini. Dini zinaweza kubadilika. Na kwangu hapa uzoefu wa jumuiya ya kwanza ya Kikristo ni ya kweli na muhimu zaidi.

Mtume Paulo, ambaye alileta mapinduzi katika theolojia ya Kikristo, alionyesha kwamba imani moja inaweza kupatikana katika dini mbili tofauti. Je, unakumbuka mzozo kati ya Wakristo wa Kiyahudi na Wakristo wa Mataifa? Hii ni mada ambayo inapaswa kusomwa kwa undani na kwa uangalifu sana. Sijui masomo, labda yapo, sikupata tu ambayo yangechambua shida hii kwa undani, kwa ufahamu na kwa kina kitheolojia.

Hiyo ni, kulikuwa na imani ya Kristo, kizazi cha kwanza cha Kikristo kilikuwa hai, mashahidi, mitume. Kwa Wakristo wengine wa Kiyahudi, imani hii ilianzishwa na dini ya Kiyahudi, waliendelea kwenda hekaluni, kushika Sabato, kutahiriwa, kushika sheria zingine nyingi, sheria za Musa, na kadhalika. Wakristo wa kipagani - na hili mtume Paulo alisisitiza mara kwa mara alithibitisha, alisisitiza, alisisitiza - walikuwa na dini tofauti, mila tofauti, lakini imani sawa.

Hebu fikiria maisha ya Wakristo wa kwanza kutoka kwa wapagani, jinsi walivyong'olewa kutoka kwa mazingira yao ya kawaida ya kitamaduni na kidini. Sasa tuna Pasaka, kalenda, tunajua wakati kufunga huanza na wakati kumalizika, wakati unaweza kula kuku waliokufa, wakati huwezi, jinsi ya kuwasha mishumaa, wapi kwenda kukiri. Mtoto alizaliwa kwetu, kijana na msichana waliamua kuolewa, mtu alikufa - sisi daima tunajua jinsi ya kuipanga kidini, kufikiria, uzoefu wa furaha au huzuni yetu katika aina fulani ya kidini.

Wakristo wa kwanza wa kipagani hawakuwa na chochote cha haya: hakuna kalenda, hakuna mila, hata hawakuwa na Maandiko Matakatifu, hapakuwa na Imani. Haya yote baadaye yalidhihirika katika utafutaji wa aina mpya za kitamaduni kwa kukopa kutoka kwa desturi za Kiyahudi, Kirumi, na Kigiriki.

Mambo ya Neoplatonism yaliletwa katika dini hii mpya, hata mawazo yenye afya ya Gnosticism (baada ya yote, Gnosticism pia ina ukweli wake). Kwa hiyo, katika karne za kwanza za Ukristo, tunaona imani moja katika dini mbili tofauti.

Uzoefu huu unahitaji tafakari ya kisasa, kwa sababu hapa, inaonekana kwangu, iko nafaka ya mtazamo sahihi kuelekea maungamo mengine. Kwa mfano, wakati fulani tunabishana na Wakatoliki: mahujaji wetu wanakuja katika makanisa ya Kikatoliki - wanaruhusiwa kutumikia liturujia, lakini mahujaji Wakatoliki wanapokuja kwenye makanisa yetu ya Kiorthodoksi, hapa Urusi, hakuna mtu atakayewaruhusu kutumikia liturujia, kesi yoyote. Hata, kama ilivyotokea hivi majuzi huko Diveevo, wanafukuzwa nje ya hekalu, ambayo, kwa maoni yangu, ni ushenzi kamili.

Lazima tufikirie juu ya hili, kwa sababu ulimwengu umekuwa karibu, tamaduni zimekuwa karibu sana hivi kwamba zinasongamana. Na hatuwezi tu kujifungia katika gheto la kitamaduni-dini, hatuwezi kuwatupa Wakristo wa madhehebu mengine wanaozungumza lugha zingine bila kuonekana. Hawa ni kaka na dada zetu.

Na uzoefu wetu wa malezi ya kidini uko karibu zaidi na Wakristo wa Kiyahudi kuliko Wakristo wa Mataifa. Baada ya yote, wengine na wengine walikuwa na mila tofauti kabisa, njia tofauti kabisa za maana. Na mara nyingi tunabishana hapa na Wakatoliki kwa sababu ya mambo fulani ya kijinga, bila kufikia kina cha kidogma. Naam, hii ni mazungumzo tofauti.

dhana ya wema

- Kwa hivyo tunafanya nini na mila leo? Ni mila gani ya kuzingatia? Nini cha kuunga mkono, na nini cha kukataa kwa utulivu, kama cha muda mfupi? Lakini kwa njia ambayo, kama kawaida pia, mtoto hajatupwa nje na maji? Tunajua juu ya maisha ya ascetic wa kisasa ambaye alianzisha monasteri ya Orthodox huko Uropa. Alipokuwa hai, kila kitu kilikuwa kikaboni, katika roho ya uhuru na ndani ya mfumo wa mila, lakini mara tu alipoacha maisha haya, kila kitu kilianza kutawanyika ... Fomu, mifupa husaidia kuweka mwili na mwili. nafsi, na hata ibaki kamili ...

- Bila shaka. Fomu lazima ziwe Kwa hivyo, ninaamini kwamba kanuni, nidhamu za Kanisa, zinahitaji ulinzi, utunzaji, msaada, haziwezi kubadilishwa kiholela. Na, bila shaka, unahitaji kutibu kila kitu kwa uangalifu.

Lakini kazi yetu ni kufanya kazi. Kazi ni kutafuta kila wakati kitu muhimu katika maisha ya mtu na katika mazoezi ya kanisa, ili kutofautisha jambo kuu kutoka kwa sekondari, kuona na kuhifadhi kila wakati kiini cha imani ya Kristo.

Lakini kazi hii lazima iwe ya mara kwa mara, ya utaratibu, na upendo. Na hakuna haja ya kugawanyika katika vyama: hawa ni Renovationists, na hawa ni Conservatives, tunawakumbuka hawa, lakini hawa wanapaswa kuwa anathema. Sio zamani sana niligundua kuwa pia niliwekwa kati ya Warekebishaji ...

Kuna tovuti kama hiyo ya Antimodernism.ru, ambapo watu husoma kwa uangalifu maandishi yangu na kuyakosoa. Naam, kwa nini? Tunapaswa kuwa marafiki. Na ukisoma makala za mpinzani wako, soma kwa uaminifu, ukijaribu kutambua jambo analosema, ukijaribu kuelewa.

Unajua, inaonekana kwangu kwamba ni muhimu sana kwa Mkristo kuuzoea moyo na akili yake kwa dhana ya fadhili. Kabla ya kumhukumu mtu mwingine, kupima matendo yake, kwa namna fulani kutathmini, kujaribu mwenyewe, unahitaji kuanza si kutoka kwa hukumu, yaani, mara moja kutoka kwa kukataa, lakini kutokana na mtazamo wa amani na kuanza mawasiliano na jaribio la kuelewa. Na kabla ya kulaani, lazima kwanza uhalalishe, kupata ukweli, hata, labda, katika baadhi ya mambo ambayo hupendi sana.

Kwa mara nyingine tena, mtu anaweza kuwa wa kidini, lakini si mwamini. Na uzoefu huu unajulikana, unapaswa kuikimbia kila wakati. Kama katika wosia aliotuachia Mtume Yohana Mwanatheolojia: "Watoto, zikimbieni sanamu."

Imani yetu, dini ni asali, ambayo ni pipi kila wakati. Na kila kizazi lazima kuvunja ukoko huu ili kupata asali tena na tena. Hakuwezi kuwa na ibada ya ulimwengu wote, fomu au mila ambayo itakuwa kamili.

Katika Baraza la Mitaa la 1971, wakati viapo vilichukuliwa kutoka kwa Waumini wa Kale, maneno yafuatayo yalisikika katika uamuzi wa baraza: "Kutambua ibada za Waumini wa Kale kama wokovu sawa."

Unaona, ibada haiwezi kuokoa, haiwezi tu. Ibada ni aina fulani tu ambayo tunaweza kuweka chochote tunachotaka, lakini ibada yenyewe haiwezi kuokoa, pamoja na mila fulani maalum katika mwelekeo wake wa kitamaduni, kwa kweli.

Kwa sababu mapokeo kwa maana pana ni maisha ya Roho Mtakatifu katika Kanisa, Mapokeo ya Kanisa. Na mila, kwa mfano, Kiserbia, Kiromania, Kirusi mzee, kuvaa aina fulani ya kosovorotkas, kwa mfano, au kuomba kulingana na rozari maalum, kufanya pinde, sheria, na kadhalika - yote haya yanapaswa kuwa katika aina fulani ya kutetemeka. kukataa.

Ni rahisi sana kugeuka kuwa sanamu ya mfumo wa kitheolojia, na lugha ya kitheolojia, na seti ya maandishi kadhaa, na matambiko, na sherehe, na katika uainishaji wako huu, kama ulivyosema, mtupe mtoto nje. na maji.

Hatuna hadithi nyingine

- Katika kipindi cha Agano la Kale, wazo la kitaifa la kidini lilikuwa la kuunda taifa. Mwenyezi alichagua hasa familia, ukoo, taifa kwa ajili ya kuhifadhi maarifa ya kweli kumhusu Yeye. Lakini katika Kristo maarifa ya Mungu yakawa wazi kwa watu wote, alifungua mipaka ya kitaifa. Alipokuja Yerusalemu, wengi walikuwa wakimngoja kama mkombozi shujaa wa kitaifa wa kidini. Na Alikuja kutimiza utume mwingine, Alileta ubinadamu kwenye uhusiano mpya na Mungu, usio wa kawaida. Na Wakristo wa kwanza - Wayahudi na Wamataifa - walipaswa kutambua hili, kwamba Ufalme wa Kristo si wa ulimwengu huu, kwamba kila mtu sasa ameitwa kuwa si wazalendo wa nchi fulani, bali raia wa Ufalme wa Mbinguni. Lakini karne kadhaa zilipita, na tayari ubinadamu wa makanisa ulirudi kwenye mahusiano ya kidini-kitaifa na kitamaduni tena...

- Hili ni shida ya wasifu, tuseme, wasifu wa watu fulani. Haiwezekani, kwa mfano, kwa Warusi wasiwe Orthodox, nadhani. Kwa sababu watu wetu walionekana pamoja na Orthodoxy. Hatuna historia nyingine. Hii ni kweli kwa Wabulgaria, na Wafaransa, na Waingereza, na Wajerumani. Hakuwezi kuwa na mwingine. Na kwa hivyo, ikiwa sasa tunapoteza imani, tutapoteza sura yetu ya kitaifa.

Ndiyo maana nadhani, kwa mfano, kwamba kwa hali ya Kirusi - labda itaonekana kuwa ya kawaida sana kwako - ni muhimu sana kuacha kucheza demokrasia, usawa wa dini. Watu wa Urusi ni Waorthodoksi. Kwa kuzingatia maadili yasiyo ya kidini, hatuwezi kuthibitisha hili, lakini hakuna njia nyingine ya kuishi.

Kuna, bila shaka, mstari mzuri hapa, mtu anaweza kwenda mbali na ibada ya sanamu hapa, na tayari kumekuwa na majaribio hayo katika historia. Lakini inaonekana kwangu kwamba kwa Wabulgaria, kwa Warusi, kwa Wagiriki kuna njia moja tu - imani yetu. Orthodoxy ndio chanzo cha sheria yetu, hali yetu, fundisho la Kanisa letu, theolojia ya maadili ya Kanisa letu, mafunuo ya Kimungu ambayo tunaweka katika fomu hizi. Kweli, hii, kwa kweli, ni mada ya majadiliano tofauti.

kazi ya mapenzi

- Katika nakala zako, insha, mahubiri, unazungumza sana juu ya ukweli kwamba hii ndio jambo kuu katika Ukristo - sheria ya upendo, na ikiwa upendo utatoweka kutoka kwa mfumo huu mgumu wa maisha - kanisa, kihistoria, imani - basi hakuna kitu. inabakia kabisa. Moja ya kazi zako inaitwa "Upendo na Utupu"...

- Upendo ni zawadi. Haiwezi kupatikana, haiwezi kupatikana kwa juhudi zetu zozote. Na nadhani kazi yetu ni kujifunza kupenda. Katika familia, katika jamii, Kanisani, kwanza kabisa, ni lazima kwanza tujifunze mambo machache, rahisi sana - adabu tu.

Kwa mfano, watu wetu mara nyingi hawasalimiani. Inaaminika kwamba kusema hello mara kadhaa kwa mtu mmoja kwa siku ni kwa namna fulani isiyohitajika, kuiweka kwa upole. Unapaswa kuanza na mambo rahisi: jifunze kuwa mkarimu, jaribu kuwa mkarimu, kuishi kama watu wema.

Ninapotumikia Liturujia, napenda sana wakati ambapo kuhani anapulizia pazia juu ya Karama zilizohamishwa. Mwanzoni nilifikiria: “Huu ni utaratibu wa aina gani? Kwa nini ni lazima kupepeta?

Kwa kweli, kuna uhalali wa kihistoria wa hatua hii, lakini kwangu, kwa mfano, picha hii inahusishwa na kitu cha kitoto. Unajua, wakati watoto hawajui jinsi ya kusema kitu na wanaelekeza kwa mikono yao. Kwa hivyo tunaonyesha kwa ishara: “Fanya hivyo! Bwana, tuma Roho Mtakatifu! Sijui jinsi inavyotukia, sijui jinsi unavyofanya jambo hilo, Bwana, lakini ninakuomba ulifanye.”

Hivyo ni katika kazi yetu ... Bila shaka, ni vigumu kuiita feat, tu kazi yetu ya upendo. Mtume Paulo anatumia msemo huu wakati wote: "Kazi ya upendo." Hapa lazima tufanye kazi, tuishi, angalau, kama watu wanavyopenda, waheshimiane.

Unahitaji kuanza na mambo rahisi - na urafiki, fadhili, hisia ya wajibu, wajibu, kuheshimiana. Walikuuliza ufanye kitu - fanya sawa. Ikiwa unawajibika kwa shirika fulani, kwa jamii, kwa familia, fanya ipasavyo. Na kazi hii ya upendo, labda siku moja itageuka kuwa upendo.

Ni muhimu kwetu kuepuka "Ukristo wa pink", tunapochukua msisimko wetu wa kihisia kwa upendo na wema. Dunia inasikitisha. Na sisi tuko mbali na watu wema.

Hapa nina ndugu watatu. Pengine, watu ambao wana kaka na dada watakubaliana nami kwamba angalau mara moja katika maisha yako ulikuwa na hamu ya kukabiliana nao. Ndiyo, mara kwa mara tuna hamu ya kuua mtu, kushughulika na mtu. Sisi ni watu tu, jinsi tulivyo. Lakini Bwana anatuamini kuishi maisha yanayostahili, na hatupaswi kupuuza mambo rahisi kama hisia ya wajibu, heshima.

Inaonekana kwangu kwamba familia yoyote ya kawaida inapaswa kutegemea sio upendo, si kwa hisia, lakini kwa hisia ya wajibu tu. Wewe ni mwanaume, uko kwenye chimbuko la familia, lazima umtunze mkeo, lazima utunze watoto wako, kwa sababu una dhamira muhimu sana, na kwa hivyo wewe ni mtu anayeheshimika.

Katika nchi yetu, aina hii ya "mtu anayeheshimiwa" sasa imetoweka kabisa. Ninaposema "mtu anayeheshimiwa", wananiambia: "Labda ulitoka Caucasus, sivyo?" Baada ya yote, mtu anayeheshimiwa ni, kwa mfano, kuhani, mwalimu, daktari, mtu ambaye amefanya kazi kwa bidii na kupata heshima. Kila mwanaume anayelea watoto wake ipasavyo, anamlinda mwanamke wake, anatunza wazazi wake ni mtu anayeheshimika.

Ni rahisi sana, na huna haja ya feats maalum, huna haja ya kwenda mbali, kuanguka katika aina fulani ya euphoria. Kuishi kwa heshima, kwa urahisi, kazi, kufanya mambo kwa mikono yako mwenyewe, kujenga familia kwa hisia ya wajibu na heshima. Heshimu kila mmoja tu, na kisha, ikiwa kila kitu kitafanya kazi kwako, ikiwa una subira katika kazi hii, Bwana atatuma upendo. Haya ni mambo rahisi lakini ya kina ambayo yanaweza kufichua kabisa. Lakini ikiwa haujapata mambo rahisi zaidi, haujafanikiwa, hautawahi kujua zaidi.

Na vivyo hivyo kwa watoto. Korney Chukovsky alifanya wakfu ufuatao kwa "Mamba" yake: "Kwa watoto wangu waheshimiwa." Unaelewa, "watoto wenye heshima"! Lakini watoto pia wanahitaji kufundishwa kuwaheshimu wazazi wao. Hawako peke yao, si watumishi, kwa maana fulani, kwa wazazi wao.

Nilipenda sana katika fasihi za zamani za Kirusi ambazo watoto walihutubia wazazi wao kwa jina na patronymic, na wakasimama mbele yao. Mambo rahisi kabisa, lakini hii lazima ijifunze na kufundishwa. Kwa mfano, mfundishe mtoto kunyamaza wakati watu wazima wanazungumza.

Katika utoto wangu, kwa mfano, ikiwa kulikuwa na aina fulani ya likizo ya familia (na familia yetu ni kubwa tu), watoto walifunikwa tofauti, hawakuwahi kusikiliza mazungumzo ya watu wazima. Kuingilia kati mazungumzo kati ya watu wazima kulionekana kuwa jambo lisilofaa.

Na mtoto wa kisasa mara nyingi hufanya kama yeye ndiye kitovu cha ulimwengu, na kila mtu anapaswa kumzingatia. Hii tayari ni mbaya, kila mtu anapaswa kujua mahali pao, mtoto - mahali pake, mtu mzima - yake mwenyewe. Na kila mtu ameitwa kuonyesha kuheshimiana, fadhili, adabu, adabu. Hii ni muhimu sana, bila msingi huu hakuna kitu kitatokea.

Unaweza kujiunda kwa upendo, kuelewa nguvu fulani za ajabu, kuunda aina fulani ya awali ndani yako, utasema kwa lugha, lakini ikiwa hautapigania fadhili tu, basi hakuna kitakachotokea.

Anthony Mkuu aliandika kuhusu hili. Unaweza kupata maneno yake katika "Philokalia": ndiyo, unaweza kuomba, lakini ikiwa hupigana kwa wema, ikiwa hujaribu kuwa mpole na unyenyekevu, hakuna kitu kitatokea. Hutakuwa mpole wala mnyenyekevu. Utaomba, lakini utabaki kuwa mtu mbaya. Ni hofu gani, unaelewa. Unaweza kuwa wa dini, maombi, hata kufanya miujiza, na ndani yako kutakuwa na vyura hawa.

Kuwa mtu mzima huumiza

- Baada ya yote, upendo daima huchukua nafasi ya kitu, lakini kuna hisia ya utupu. Au ni hisia tu? Utupu ni nini? Hapa katika theolojia ya ascetic ya Magharibi, kuna dhana ya "usiku wa giza", wakati, inaonekana, kuna giza kamili kwa ujumla, na wewe ni peke yake.

Hapo zamani za kale, Papa John Paul II alitoa wito kwa wataalamu wa theolojia ya maadili, ndivyo tunavyoweza kufanya hivyo. Kwani wanatheolojia ni watu wanaoheshimika, wanahitaji kuungwa mkono, wanatakiwa kubebwa mikononi mwao, waishi majumbani mwetu, wasihangaikie chochote, waandike tu vitabu, tafiti masuala mbalimbali, na sio kuzurura kwenye ofisi za wahariri. kufanya biashara kwa senti...

Mada zote ngumu sana. Jambo moja nitakalosema ni kwamba Bwana anaturuhusu kuzungukwa na giza hili, na tunahitaji kujifunza kuishi nalo na kulikubali kwa ujasiri. Kuwa mtu mzima huumiza, lakini unapaswa kuzoea maumivu.

Ikiwa unataka kuwa mtu mzima, zoea maumivu. Kwa uchungu wa kutengana, usaliti, kujitenga, upweke. Katika familia, unaweza kuheshimiwa, na utajaribu kuheshimu wengine, kuwa marafiki, na bado kutakuwa na aina fulani ya uchungu ndani. Bila kuelezeka. Wakati mwingine Bwana huruhusu tu hali hii, ambayo inaweza kudumu kwa miaka.

Nilijua watu kama hao, wazuri sana, ambao hawakuacha unyogovu, lakini walijifunza kuishi nayo, na kukubali maumivu haya kwa shukrani. Sijui kwa nini hii inatolewa, unahitaji tu kumwamini Mungu. Kwa kuwa Bwana hunipa, ikiwa nyota zinawaka, inamaanisha kwamba mtu anahitaji. Na hapa jambo lile lile: hakuna, tutaishi, tutaishi ...

Nakumbuka anecdote kama hiyo ... Labda haifai kabisa hapa, labda ni kielelezo zaidi cha tabia ya Kibelarusi ... Wanazi waliwakamata washiriki watatu - Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi, na kuwapachika. Asubuhi wanatoka - wawili wamekufa, na Kibelarusi hutegemea na kuangalia kote kwa jicho moja. Wanasema: "Je, uko hai?" Anasema, “Vema, ndiyo. Trochy mamacita, na kisha akaizoea. Hiyo ni, kupondwa, na kisha kuzoea. Hivyo ndivyo tunavyoishi.

Ndiyo, hutokea kwamba itaponda, lakini hakuna haja ya hofu. Bwana huturuhusu huzuni kubwa, majaribu mazito - hakuna kitu cha kutisha. Wazee wetu walivumilia mengi zaidi.

Hebu fikiria maisha bila novocaine, bila painkillers, hata bila karatasi ya choo, sorry, bila shampoos, lakini waliishi hivyo, kwa kawaida, hakuna chochote. Walibeba ndoo, wakaziosha kwenye mto na walikuwa na furaha, na kulikuwa na watu wenye heshima ambao waliishi maisha ya heshima. Kwa maumivu, kwa mikono yenye uchungu, na baadhi ya magonjwa yasiyotibika. Nimekutana na watu ambao kwa ujasiri huvumilia maumivu haya zaidi ya mara moja. Ninainama mbele yao.

Na sasa tunaishi vizuri sana. Mungu wangu, wewe ni huzuni! Lakini usiwe na njaa, ingawa. Kujaza kwa meno yote na uendeshe kazini kwa gari, na uvae vizuri, sio baridi. Naam, hakuna kitu. Unyogovu pia ni sababu ya mimi kukasirika.

Si ushujaa, bali kujinyima moyo

“Sasa kwa vile vita vinaendelea karibu, chuki imeenea kwa kasi sana angani. Hadi hivi majuzi, kila mtu alikuwa, ikiwa sio marafiki wa karibu, lakini majirani, na sasa inaonekana kwa wengi kuwa kuna maadui pande zote ...

Unajua, ni rahisi kuwa mbaya. Rahisi zaidi. Ni rahisi sana kuudhika. Watu wanaochukua nafasi hii, wanashikamana na mtindo huu, kuweka mkao wao kwa heshima, kwa sababu ni rahisi sana. Jambo kuu ni uvivu. Ndiyo, yote ni uvivu, kwa bahati mbaya. Tuna kasoro kubwa kama hiyo, ambayo ilielezewa na Padre Sergius Bulgakov katika makala "Ushujaa wa Kujitolea."

Kwa nini watu wetu kwa namna fulani wanakufa kwa urahisi sana? Ni rahisi kusema, nipe wazo fulani, nitaenda pale pale, nife kwa ajili yake, nitie tumbo langu ndani, niweke kitu kingine ndani, chochote kile. Lakini hapa ni mbinu, monotonous, kazi ya subira ya miaka mingi - hapana, ni bora si. Nitafanya chochote, sifanyi kazi. Hili ndilo tatizo ambalo Baba Sergei Bulgakov alielezea kuhusu wasomi, lakini sisi sote ni wasomi karibu sasa.

Kuna mitindo miwili ya maisha katika jamii, maadili mawili (ikiwa haya ni maadili, bila shaka) - ushujaa na kujitolea. Tunachohitaji sasa si ushujaa, bali kujinyima moyo: ujenzi wa subira wa utamaduni wetu, jamii yetu. Usiende kwenye maandamano, sema: "Hapa, kitu kinaharibiwa huko, mahali fulani mtu anaiba."

Ikiwa wewe ni Mkristo, tafadhali uwe mkarimu, unaona, maafisa wanaiba, uwe rasmi wewe mwenyewe. Ukiona tamaduni inaporomoka, chunga tamaduni, unaona kuna matatizo kwenye televisheni au sayansi - usikimbie mahali pengine nje ya nchi, usiende kuishi Florence, ambapo utatoa boti kwa idadi ya watu, lakini kazi hapa.

Lakini kazi hii, kama unavyoelewa, ni ya kupendeza, ya mara kwa mara. Kama ilivyo katika sayansi, kwa mfano, fikra ni nadra, lakini kila mtu anahitaji kufanya kazi yao ndefu, ndefu, ya kuchosha, ambayo, labda mara moja umetajwa mahali fulani kwenye jarida la kisayansi, lakini hakuna uwezekano wa kupewa medali.

Na unahitaji kujizoeza na kazi hii, basi hakutakuwa na wakati wa tuhuma hizi zote zisizo na mwisho kwamba mtu ana deni kwa mtu ...

Hapa ninaishi Belarusi, lakini haijawahi kutokea kwa Wabelarusi yeyote kutoa madai kwa Ukraine kuhusu kinu cha nyuklia cha Chernobyl, kusema: "Kweli, ililipuka hapa, lakini ilivuma kwetu." Belarusi nzima imechafuliwa sana, ardhi yetu kubwa ya kilimo haitumiki kwa sababu ya matokeo ya ajali.

Tayari tuna nchi masikini, ndogo, hakuna bahari, hakuna bahari, hakuna milima, hakuna chochote, lakini haikutokea hata kwa mtu yeyote kusema: "Hapa, Ukraine ndio wa kulaumiwa. Hebu tupatie mapipa ya machungwa." Sivyo!

Lazima tufanye kazi kwa bidii na tujifunze kuwa marafiki, tujifunze kuheshimiana. Na sielewi kabisa hasira iliyopo pande zote mbili. Hili halieleweki kabisa kwangu. Na nadhani ni uvivu tu.

Na Mkristo hawezi kuwa na hasira hata kidogo, mtu hawezi kuwa na chuki. Ninaposikia juu ya aina fulani ya mgawanyiko wa kanisa, kwamba mtu anaita ili kujitenga na mfumo dume, kulaani, ninaogopa. Je, sisi, wanafunzi wa Kristo, tunaweza kutenda hivi, tukiongozwa tu na chuki na kinyongo? Inaonekana kwangu kuwa hii sio sawa.

Ingawa hili ni swali gumu sana. Na hapa kifungu kimoja hakitafanya. Ninaelewa kuwa hapa ninasema maneno, na kwangu mwenyewe ninafanya kutoridhishwa bila mwisho. Na hili ni swali gumu.

Lakini kwa mara nyingine tena nasema: ikiwa watu wetu, mimi binafsi, na kila mmoja wetu, haswa Wakristo, hatuelewi kwamba miaka mingi, ikiwa sio karne, kujinyima ni muhimu, jamii yetu haitawahi kutoka kwa shida zake. Kamwe. Sisi sote tutakaa pale, tukilaumu wengine, tukilaumu mamlaka. Mara tu mtu akiwa madarakani, basi yeye ni, kwa ufafanuzi, mbaya.

Naam, ni jinsi gani? Tulee watoto wanafunzi, tuwatengenezee taaluma, tuwasaidie kuingia madarakani, tulete uwajibikaji wa raia.

Hivi majuzi, mwanamke mwenye maumivu moyoni aliniambia juu ya jinsi mnara wa usanifu unavyokufa katika moja ya miji midogo ya Urusi. "Ndivyo ilivyo, mamlaka iliruhusuje?" Lakini mamlaka yanatoka wapi? Tusimame tuambiane kuwa mnara wa usanifu unakufa.

Lakini kuna mbinu za kistaarabu: unaweza kukusanya saini, kuchapisha makala, kufanya ripoti ya picha, kutangaza, kuongeza fedha, watu wa kujitolea, na mwisho tu kuokoa monument hii. Usiseme, usimtupie matope gavana au mtu mwingine, bali fanya biashara.

Ingawa sifanyi udhuru kwa mtu yeyote, sote tuna dosari zetu, lakini unahitaji tu kujifunza jinsi ya kufanya mambo yako mwenyewe. Kwa utulivu, utulivu, kwa uchungu kufanya kitendo kidogo. Kwa sababu fulani, nataka mambo makubwa, kama katika hadithi ya hadithi: mto uliomwagika kutoka kwa tawi moja, na swans kutoka kwa lingine. Ni vizuri kuwa na sleeves vile muhimu sana, lakini biashara yetu ni ndogo. Lazima tujenge angalau kidogo, kidogo kidogo, na kila kitu kitafanya kazi. Jiweke tu kwa kazi, kwa maumivu na shukrani. Kama hii.

Jifunze unyenyekevu wa pamoja

–Nadhani una imani kubwa na watu.

Nina imani tu. Hakuna njia ya kutoka. Kweli, ni nani mwingine wa kumwamini? Nini, hedgehogs, au nini, kuamini? Kuna watu ambao wapo, na hatujapewa wengine, na kutoka popote, kutoka Mars au kutoka Jupiter, huwezi kuandika wengine, huwezi kuwabadilisha. Hawa hapa, watu wa zama zetu, na matatizo yao, ni nini, wao ni.

- Labda, unawasiliana sana na watu wa rika la Urusi, na wale wa Belarusi. Je, kuna tofauti yoyote katika jumuiya zetu, katika jumuiya za makanisa?

- Unajua, Urusi ni tofauti sana. Nilipokuja Moscow, nilijiweka maalum. Unapofika katika nchi nyingine, unafikiri: haujazungumza Kiingereza kwa muda mrefu, unahitaji kurejesha lugha, unahitaji angalau tune ili mdomo wako upate kutumika kwa namna fulani.

Hapa Muscovites (usikasirike) ni watu maalum. Unakuja katika jiji lingine - kuna watu wengine huko, lakini Moscow ni tofauti sana. Nina marafiki wengi kati ya Muscovites walioelimika, wenye akili, na niligundua kuwa Muscovites ni wa kitengo sana. Na hii inawafautisha kutoka kwa Wabelarusi, kwa mfano.

Katika Belarusi, watu ni rahisi, laini. Wabelarusi, kama inavyoweza kusikika, ni watu wenye uvumilivu - wavumilivu na watulivu. Wakati mwingine hata inaonekana kwamba wao ni phlegmatic au hata tofauti. Hapana, wana aibu sana.

Na Muscovites ni kategoria kabisa katika hukumu zao, katika shutuma, na, pengine, wanazidisha uwezo wao. Lakini napenda Muscovites sana. Ninapokuja Moscow, vitu vingi vina athari ya ionizing kwangu. Hapa unaweza kuzungumza juu ya mada fulani ya kuvutia, magumu, yenye ujasiri, ambayo, kwa mfano, kati ya marafiki zangu huko Belarusi, hata wakati mwingine haitafanya maslahi.

Lakini, unajua, sote tunahitaji kujifunza unyenyekevu wa pamoja. Lakini kwa ujumla, kati ya Wakristo ambao ninawasiliana nao huko Moscow, huko Belarusi, katika sehemu nyingine za Urusi, kuna watu wengi wa ajabu. Ninapenda usemi "Mkristo mwema". Hapa mimi huwasiliana na watu kama hao mara nyingi sana.

Kila wakati ninapotembelea Moscow, marafiki wapya huonekana, na wengi wao ni Wakristo wazuri. Na hapa nina chanzo cha matumaini na matumaini, kwa sababu kuna Wakristo wengi wazuri karibu. Watu wasikivu tu, wanaojali. Kujali bila kutarajia, kirafiki na fadhili. Na hiyo ni nzuri!

Ninawapa watoto wangu katika shule ya Jumapili kazi moja, mazoezi rahisi ya kiroho: amka asubuhi, nenda mswaki meno yako, na mara tu unapojiona kwenye kioo, tambua ni nani amesimama hapo, wewe mwenyewe unasema mara kadhaa: " Mimi ni mkarimu”, jikumbushe tu kuhusu hilo.

Kwa sababu mara nyingi, haswa asubuhi, watu wana hali kama hiyo ya mafuta, kuvuta sigara, na kutishia. Na ikiwa mtu wa kawaida ana mtindo wake wa maisha wa kisasa, Wakristo wana wajibu. Kuwa mkarimu ni wajibu.

Na hivyo ni lazima tujiweke kila siku, licha ya maumivu, huzuni, kinyume, kwa mfano, kwa haki iliyohesabiwa haki ya kukasirika, iwe iwezekanavyo, kujiweka kwa wema.

Hakuna aina kama hiyo katika maisha yetu ya kila siku ya Orthodox: kwa namna fulani hatuzungumzi juu ya fadhili. Unyenyekevu, utii, upole, kutokuwa na mali, fadhila zingine ziko kwenye midomo ya kila mtu. Mali hizi zote za ascetic zinaweza kukaa ndani yetu, kama ndege, itakuwa mahali ...

Tuna nyumba nyingi za ndege katika monasteri, ni mbaya tu, msitu mzima wa nyumba za ndege. Kwa hivyo, ili ndege wa nyota kuruka, tunahitaji nyumba za ndege. Ili wema wa Kikristo - uliosafishwa sana, wa hila - kutulia, kwao lazima kuwe na nyumba ya ndege ya ufugaji wa kimsingi wa wanadamu, tamaduni, na uaminifu.

Ikiwa sio hivyo, basi ndege hawataruka kwako. Wanazunguka pande zote, hawapati makazi na kuruka. Kwa hivyo wacha tujenge nyumba za ndege!

Video: Victor Aromshtam