Muhtasari: Uchambuzi wa kulinganisha wa Ukristo na Uyahudi. Tofauti kuu kati ya Ukristo na Uyahudi

Mara nyingi sana, Wakristo hurejelea kimakosa Wayahudi walio katika Dini ya Kiyahudi kuwa ndugu katika imani, bila kujua kwamba dini hizi, ingawa zinahusiana, zina tofauti kubwa. Baada ya yote, Agano la Kale ni la kawaida, Yesu alikuja kwa usahihi kwa Israeli, Wayahudi wanaitwa kila mahali watu wa Mungu. Je! ni tofauti gani na Mkristo wa Orthodox anapaswa kuitendeaje Uyahudi?

Uyahudi - ni dini gani hii

Dini ya Kiyahudi ndiyo dini ya kale zaidi ya kuamini Mungu mmoja, wafuasi wake ambao walizaliwa Wayahudi au waligeuzwa imani hii wakati wa uhai wao. Licha ya enzi ya zamani (zaidi ya miaka 3000), hakuna wafuasi wengi wa mwelekeo huu - karibu watu milioni 14 tu. Wakati huo huo, ilikuwa kutoka kwa Uyahudi kwamba harakati kama Ukristo na Uislamu zilitoka, ambazo leo zina idadi kubwa ya wafuasi. Wayahudi wanakiri nini?

Uyahudi ni imani (dini) ya watu wa Kiyahudi

Wazo kuu la dini ni imani katika Mungu Mmoja Yahwe (moja ya majina ya Mungu) na ushikaji wa amri zake, ambazo zimefafanuliwa katika Torati. Mbali na Torati, Wayahudi pia wanayo Tanakh - maandishi mengine matakatifu, imani ya utakatifu ambayo imekuwa moja ya tofauti za kimsingi kutoka kwa Ukristo.

Kulingana na hati hizi mbili, Wayahudi wana maoni yafuatayo:

1. Imani ya Mungu Mmoja - mwamini Mungu Mmoja Baba, aliyeumba dunia na mwanadamu kwa sura na mfano wake.
2. Mungu ni Mkamilifu na Mwenyezi na pia amewasilishwa kama chanzo cha Neema na Upendo kwa wote. Yeye si Mungu tu kwa mwanadamu, bali pia Baba mwenye upendo ambaye ana rehema na kusaidia kuokolewa kutoka kwa dhambi.
3. Kunaweza kuwa na mazungumzo kati ya mwanadamu na Mungu, i.e. maombi. Haihitaji dhabihu au ghiliba nyingine yoyote. Mungu anataka kumwendea mwanadamu moja kwa moja na hufanya hivyo kulingana na mapenzi yake. Mtu anapaswa kujitahidi tu kwa mazungumzo na utakatifu wa Mungu.
4. Thamani ya mtu aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu ni kubwa sana. Ana kusudi lake mwenyewe kutoka kwa Bwana, ambalo lina ukamilifu wa kiroho usio na mwisho na wa pande zote.
5. Katika historia ya wanadamu kuna watu wakuu na manabii, ambao Agano la Kale linaandika juu ya maisha yao. Miongoni mwao ni Adamu, Nuhu, Abrahamu, Yakobo, Musa, Daudi, Eliya, Isaya na watu wengine wenye hekima ambao ni haiba za msingi katika Dini ya Kiyahudi na vielelezo vya kuigwa.
6. Kanuni kuu za maadili ya dini ni upendo kwa Mwenyezi na kwa jirani;
7. Msingi wa dini ni Amri Kumi, ambazo ni lazima uzingatifu kwa Myahudi kabisa.
8. Fundisho la uwazi wa dini, i.e. nafasi ya kuomba kwa yeyote anayetaka.
9. Fundisho la kuja kwa Masihi - nabii na mfalme ambaye ataokoa wanadamu.

Hizi ziko mbali na nadharia zote za Uyahudi, lakini ni za kimsingi na hukuruhusu kuunda maoni juu ya dini hii. Kwa kweli, ndiyo iliyo karibu zaidi na Ukristo katika imani yake, lakini bado ina tofauti kubwa.

Tofauti na Orthodoxy

Licha ya kuwa na imani sawa katika Mwenyezi Mungu na Mwenye Upendo, Ukristo unatofautiana sana na Uyahudi katika masuala kadhaa ya kitheolojia. Na ni tofauti hizi ambazo hazikuweza kusuluhishwa kwa wafuasi wao.

Wayahudi wanaomba katika sinagogi

Tofauti hizo ni pamoja na:

1. Kutambuliwa kwa Yesu wa Nazareti kama Masihi na Bwana kama sehemu ya Utatu Mtakatifu - Wayahudi wanakataa msingi huu wa msingi wa Ukristo na wanakataa kuamini uungu wa Kristo. Pia wanamkataa Kristo kama Masihi kwa sababu hawaelewi umuhimu na thamani ya kifo chake msalabani. Walitaka kumwona Masihi shujaa ambaye angewaokoa kutoka kwa ukandamizaji wa watu wengine, lakini mtu rahisi alikuja ambaye aliokoa wanadamu kutoka kwa dhambi - adui mkuu. Kutokuelewa na kukanusha jambo hili ndiyo tofauti kuu na ya kimsingi kati ya dini hizi.
2. Kwa Mkristo, wokovu wa roho ni katika imani tu katika Yesu Kristo, lakini kwa Myahudi hii sio muhimu. Kwa maoni yao, watu wa imani zote, hata tofauti kabisa, wanaweza kuokolewa, mradi tu amri za msingi (Amri 10 + 7 za wana wa Nuhu) zinazingatiwa.
3. Kwa Mkristo, amri za kimsingi sio tu sheria 10 za Agano la Kale, lakini pia amri 2 ambazo Kristo alitoa. Wayahudi wanatambua Agano la Kale tu na sheria zake.
4. Imani Katika Uteule: Kwa wafuasi wa Kristo, ni wazi kwamba kila mtu anayemkiri Kristo anaweza kuokolewa na kuwa sehemu ya watu wa Mungu. Kwa Wayahudi, imani katika uteuzi wao ni ya msingi na isiyoweza kupingwa, licha ya matendo na mtindo wao wa maisha.
5. Mmishenari - Wayahudi hawatafuti kuangazia watu wengine na kuwageuza kwa imani yao, lakini kwa Wakristo - hii ni moja ya amri za Kristo "Nenda ukafundishe."
6. Uvumilivu: Wakristo hujaribu kuwa wastahimilivu kwa wawakilishi wa imani nyingine na kuwa wapole wakati wa ukandamizaji; kinyume chake, mawazo ni ya fujo sana kwa dini nyingine na daima hutetea imani na haki zao kwa kijeshi.

Mtazamo wa Kanisa la Orthodox kuelekea Uyahudi

Katika historia yote ya kikanisa cha Kikristo (pamoja na historia ya Dini ya Kiyahudi) mapigano ya wapiganaji yalitokea ambayo yalihusu kutokubaliana juu ya masuala ya imani.

Sinagogi - mahali pa ibada ya umma na kitovu cha maisha ya jamii ya Kiyahudi

Mwanzoni mwa kuzaliwa kwa Ukristo (karne za kwanza BK), Wayahudi walikuwa wapiganaji sana kwa wawakilishi wake, wakianza na kusulubiwa kwa Kristo mwenyewe na mateso ya wanafunzi wake wa kwanza. Baadaye, kwa kuenea kwa Ukristo, wafuasi wake walianza kuwatendea Wayahudi kikatili na kuwakiuka kwa kila njia.

Kulingana na hati za kihistoria, kulikuwa na ubatizo wa kulazimishwa wa Wayahudi mnamo 867-886. na baadaye. Pia, watu wengi wanajua juu ya kuteswa kwa Wayahudi kama watu tayari katika karne ya 19-20, haswa katika USSR na wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, wakati mamilioni ya Wayahudi waliteseka.

Kanisa leo linajibu hili kwa njia ifuatayo:

• tabia ya jeuri kwa Wayahudi ilifanyika, lakini baadaye sana kuliko Wakristo kuteseka;
• ilikuwa ni ubaguzi, si mazoezi ya kila mahali;
• Kanisa lina mtazamo mbaya kuelekea udhihirisho kama huo wa vurugu na inalaani vitendo na wazo lenyewe la uongofu wa kulazimishwa.

Alexander Men mara moja alionyesha waziwazi mtazamo wake kuelekea Uyahudi, na inalingana kabisa na maoni ya Kanisa zima la Orthodox na mtazamo wake. Kulingana na yeye, Agano la Kale likawa msingi wa dini kuu tatu za monisti zilizoibuka kwenye kifua cha utamaduni wa Israeli ya Kale. Uyahudi na Ukristo, licha ya kutambuliwa kwao bila shaka kwa Agano la Kale, wana mafundisho na kanuni zao wenyewe, ambazo zina tofauti zao za kitheolojia.

Licha ya hili, kwa mujibu wa ufafanuzi wa kujitegemea wa Kanisa la Orthodox la Kirusi, ni la kimataifa na haitaki na litatoa vipengele vya Kiyahudi kutoka kifua chake, kwa kuwa ina mengi yao yenyewe.

Muhimu! Ukristo ni dini ya kindugu na inakubali mtu yeyote na kila mtu anayeshiriki maadili yake. Wakati huo huo, yeye hakatai tamaduni na mataifa tofauti, lakini anajitahidi kueneza imani katika Kristo kati ya watu na tamaduni zote.

Kanisa la Orthodox linakubali mataifa yote, ikiwa ni pamoja na Wayahudi, lakini haiko tayari kukubali imani ya Uyahudi, kwa sababu inawaona kuwa wamekosea. Ikiwa Myahudi anataka kuhudhuria ibada, hakuna mtu atakayemwingilia au kumdharau. Lakini Mkristo wa Orthodoksi hawezi kukubali imani yake, kwa sababu anamkiri Kristo, ambaye Wayahudi wanamkataa kuwa Bwana.

Hii inaongoza kwa hitimisho kwamba kila Mkristo wa Orthodox anapaswa kukubali kwa heshima na kwa uvumilivu tamaduni na dini nyingine, lakini bila kukataa asili yake ya kitaifa na imani katika Yesu Kristo.

Tofauti ya kimsingi kati ya Ukristo na Uyahudi

Na vitabu vya manabii vimo katika sinagogi;

Ushawishi wa Kiyahudi unaweza kuonekana katika ukuzaji wa mzunguko wa kiliturujia wa kila siku, haswa katika huduma ya masaa (au Liturujia ya Saa katika Kanisa la Magharibi).

Inawezekana pia kwamba baadhi ya vipengele vya Ukristo wa mapema ambavyo kwa wazi vinaanguka nje ya kanuni za Dini ya Kifarisayo yaweza kuwa vilitokana na aina mbalimbali za Dini ya Kiyahudi ya kimadhehebu.

Tofauti za kimsingi

Tofauti kuu kati ya Uyahudi na Ukristo ni mafundisho makuu matatu ya Ukristo: Dhambi ya Asili, Ujio wa Pili wa Yesu Kristo na upatanisho wa dhambi kwa kifo chake. Kwa Wakristo, mafundisho haya matatu ya mafundisho yamekusudiwa kusuluhisha matatizo ambayo yasingeyeyuka. Kwa mtazamo wa Uyahudi, shida hizi hazipo.

• Wazo la dhambi ya asili. Suluhu la Mkristo kwa tatizo ni kumkubali Kristo kwa njia ya ubatizo. Paulo aliandika: “Dhambi ilikuja ulimwenguni kwa njia ya mtu mmoja... Na kwa kuwa dhambi ya mtu mmoja ilileta adhabu kwa watu wote, basi tendo la haki la mtu mmoja linaongoza kwenye kuhesabiwa haki na maisha ya watu wote. Na kama vile kutotii kwa mtu mmoja kulivyozidisha wenye dhambi wengi, vivyo hivyo kwa kutii kwake mmoja wengi watafanywa kuwa waadilifu.”(Rum.). Fundisho hili lilithibitishwa na Maagizo ya Mtaguso wa Trent (1545-1563): “Kwa kuwa anguko lilisababisha upotevu wa haki, kuanguka katika utumwa wa ibilisi na ghadhabu ya Mungu, na kwa kuwa dhambi ya asili hupitishwa kwa kuzaliwa, na. si kwa kuiga, kwa hiyo kila kitu ambacho kina asili ya dhambi na kila mtu mwenye hatia katika dhambi ya asili anaweza kukombolewa kwa ubatizo.

• Kwa mtazamo wa Ukristo, kabla ya kifo cha Yesu, unabii wa Agano la Kale kuhusu Masihi haukutimia.

• Wazo kwamba watu hawawezi kupata wokovu kwa matendo yao. Uamuzi wa Kikristo - kifo cha Yesu hupatanisha dhambi za wale wanaomwamini.

Migogoro kati ya Ukristo na Uyahudi

Uhusiano kati ya Uyahudi na Ukristo

Kwa ujumla, Dini ya Kiyahudi inarejelea Ukristo kama "derivative" yake, lakini inauchukulia Ukristo kuwa "udanganyifu", ambao, hata hivyo, hauuzuii kuleta mambo ya msingi ya Uyahudi kwa watu wa ulimwengu (tazama hapa chini sehemu ya Maimonides akizungumza kuhusu hili).

Baadhi ya wasomi wa Dini ya Kiyahudi wana maoni kwamba mafundisho ya Kikristo, kama Dini ya Kiyahudi ya kisasa, kwa njia nyingi yanarudi kwenye mafundisho ya Mafarisayo. Encyclopedia Britannica: "Kwa mtazamo wa Dini ya Kiyahudi, Ukristo ni au ulikuwa ni 'uzushi' wa Kiyahudi na, kwa hivyo, unaweza kuhukumiwa kwa namna fulani tofauti na dini nyingine."

Kwa mtazamo wa Dini ya Kiyahudi, utambulisho wa Yesu wa Nazareti hauna umuhimu wa kidini, na utambuzi wa jukumu lake la kimasihi (na, ipasavyo, matumizi ya jina la "Kristo" kuhusiana naye) haikubaliki kabisa. Hakuna hata kutajwa hata moja kwa mtu katika maandishi ya Kiyahudi ya zama zake ambayo inaweza kuhusishwa naye kwa uhakika.

Katika Enzi za Kati, kulikuwa na vijitabu vya watu ambamo Yesu alionyeshwa kwa namna ya kuchukiza na wakati mwingine yenye kuudhi sana kwa Wakristo (ona sura ya 15:19). Toledot Yeshu).

Hakuna maafikiano katika fasihi ya marabi yenye mamlaka iwapo Ukristo, pamoja na fundisho lao la utatu na Ukristo ulioendelezwa katika karne ya 4, unachukuliwa kuwa ni ibada ya sanamu (upagani) au aina inayokubalika (kwa wasio Wayahudi) ya imani ya Mungu mmoja, inayojulikana katika Tosefta kama. mabadiliko(neno hilo linamaanisha ibada ya Mungu wa kweli pamoja na "ziada").

Katika fasihi ya baadaye ya marabi, Yesu anatajwa katika muktadha wa pambano la kupinga Ukristo. Kwa hivyo, katika kitabu chake Mishneh Torah Maimonides, ambaye alimwona Yesu kama "mhalifu na mlaghai", (iliyokusanywa - huko Misri) anaandika:

"Na kuhusu Yeshua ha-Notzri, ambaye alijiwazia kwamba yeye ndiye Masihi, na aliuawa kwa hukumu ya mahakama, Danieli alitabiri:" Na wana wahalifu wa watu wako watathubutu kutimiza unabii huo, na watashindwa. , 11:14), - kwani kunaweza kuwa kushindwa kubwa zaidi [kuliko lile ambalo mtu huyu aliteseka]? Baada ya yote, manabii wote walisema kwamba Mashiakhi ndiye mwokozi wa Israeli na mkombozi wake, kwamba atawatia nguvu watu katika kushika amri. Hii ndiyo sababu ya wana wa Israeli kuangamia kwa upanga, na mabaki yao wakatawanyika; walidhalilishwa. Torati ilibadilishwa na nyingine, wengi wa ulimwengu walipotoshwa, wakitumikia mungu mwingine, sio Mwenyezi. Hata hivyo, mipango ya Muumba wa ulimwengu haiwezi kueleweka na mwanadamu, kwa kuwa “si njia zetu si njia zake, wala si mawazo yetu ni mawazo yake”, na kila kitu kilichotokea kwa Yeshua ha-Nozri na kwa nabii wa Waishmaeli. , ambaye alikuja baada yake, alikuwa akitayarisha njia kwa ajili ya Mfalme Mashiakhi, akitayarisha kwa ajili ya ulimwengu wote kumtumikia Mwenyezi, kama inavyosemwa: “Ndipo nitatia maneno yaliyo wazi katika vinywa vya watu wa mataifa yote, nao watu watakusanyika pamoja, waliitie jina la Bwana, na kumtumikia wote pamoja”(Sof.). [wawili hao walichangiaje hili]? Shukrani kwao, ulimwengu wote ulijaa habari za Masihi, Torati na amri. Na jumbe hizi zilifika kwenye visiwa vya mbali, na kati ya watu wengi wenye mioyo isiyotahiriwa walianza kuzungumza juu ya Masihi, na juu ya amri za Torati. Baadhi ya watu hawa wanasema kwamba amri hizi zilikuwa za kweli, lakini katika wakati wetu zimepoteza nguvu zao, kwa sababu zilitolewa kwa muda tu. Wengine - kwamba amri zinapaswa kueleweka kwa mfano, na sio halisi, na Masihi tayari amekuja na kuelezea maana yao ya siri. Lakini Masihi wa kweli atakapokuja, na kufanikiwa, na kupata ukuu, wote wataelewa mara moja kwamba baba zao waliwafundisha mambo ya uwongo na kwamba manabii na babu zao waliwapotosha. »

Baadhi ya viongozi wa Dini ya Kiyahudi hukosoa mashirika ya kanisa kwa sera zao za chuki dhidi ya Wayahudi. Kwa mfano, mshauri wa kiroho wa Wayahudi wa Urusi, Rabi Adin Steinsaltz, analishutumu Kanisa kwa kuachilia chuki dhidi ya Wayahudi.

Uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi

Ukristo unajiona kuwa Israeli mpya na wa pekee, utimilifu na mwendelezo wa unabii wa Tanakh (Agano la Kale) (Kum.; Yer.; Is.; Dan.) na kama agano jipya la Mungu na kila mtu ubinadamu, na sio Wayahudi pekee (Mt.; Rum.; Ebr.).

Watakatifu wengi wa Orthodox, kama vile St. John Chrysostom, Theophylact wa Bulgaria, John wa Kronstadt, St. Cyril, Patriaki wa Alexandria, Mch. Macarius Mkuu na wengine wengi wana mtazamo mbaya kuelekea Wayahudi na Wayahudi. Mtakatifu Yohana Chrysostom anaita masinagogi "makao ya mapepo, ambapo Mungu haabudiwi, kuna mahali pa ibada ya sanamu na anawafananisha Wayahudi na nguruwe na mbuzi", anawahukumu Wayahudi wote kwamba "wanaishi kwa ajili ya tumbo la uzazi, walishikamana na sasa; na kwa sababu ya uchu wao na ulafi wao wa kupindukia si bora hata kidogo kuliko nguruwe na mbuzi…” “na hufundisha kwamba mtu haipaswi tu kubadilishana salamu nao na kushiriki maneno rahisi, bali ajiepushe nazo kama maambukizi ya ulimwengu wote na kidonda kwa ulimwengu mzima ... Mtakatifu John Chrysostom anaamini kwamba Wayahudi hawataulizwa "kwa kumuua Kristo na kuinua mikono yako dhidi ya Bwana - ndiyo sababu huna msamaha, hakuna msamaha..."

Mapumziko ya mwisho kati ya Ukristo na Dini ya Kiyahudi yalitokea Yerusalemu, wakati Baraza la Mitume (karibu mwaka wa 50) lilipotambua ushikaji wa maagizo ya kitamaduni ya Sheria ya Musa kuwa ya hiari kwa Wakristo wa Mataifa (Mdo.

Mahusiano kati ya Ukristo na Uyahudi kwa karne nyingi

Ukristo wa awali

Kulingana na watafiti kadhaa, “Shughuli za Yesu, mafundisho yake na uhusiano wake na wanafunzi wake ni sehemu ya historia ya mienendo ya madhehebu ya Kiyahudi mwishoni mwa kipindi cha Hekalu la Pili” (Mafarisayo, Masadukayo au Waesene na jumuiya ya Qumran).

Ukristo tangu mwanzo ulitambua Biblia ya Kiebrania (Tanakh) kuwa Maandiko Matakatifu, kwa kawaida katika tafsiri yake ya Kigiriki (Septuagint). Mwanzoni mwa karne ya 1, Ukristo ulionekana kama dhehebu la Kiyahudi, na baadaye kama dini mpya iliyokuzwa kutoka kwa Uyahudi.

Tayari katika hatua ya mapema, kuzorota kwa uhusiano kati ya Wayahudi na Wakristo wa kwanza kulianza. Mara nyingi, ni Wayahudi ambao walichochea mamlaka ya kipagani ya Roma kuwatesa Wakristo. Huko Yudea, ukuhani wa Wasadukayo wa hekalu na Mfalme Herode Agripa wa Kwanza walishiriki katika mateso. "Mtazamo wa kishirikina na mwelekeo wa kuhusisha Wayahudi jukumu la mateso na kifo cha Yesu unaonyeshwa kwa viwango tofauti katika vitabu vya Agano Jipya, ambavyo, kwa hiyo, kupitia mamlaka yake ya kidini, vilikuja kuwa chanzo kikuu cha uchongezi wa Kikristo baadaye. dhidi ya Uyahudi na chuki ya kitheolojia dhidi ya Wayahudi."

Sayansi ya kihistoria ya Kikristo, katika mfululizo wa mateso dhidi ya Wakristo wa mapema, kwa msingi wa Agano Jipya na vyanzo vingine, inazingatia "mateso ya Wakristo kutoka kwa Wayahudi" kama ya kwanza ya mpangilio wa matukio:

Baadaye, kwa sababu ya mamlaka yao ya kidini, ukweli uliowekwa katika Agano Jipya ulitumiwa kuhalalisha udhihirisho wa chuki dhidi ya Wayahudi katika nchi za Kikristo, na ukweli wa ushiriki wa Wayahudi katika mateso ya Wakristo ulitumiwa na wa pili ili kuwachochea. chuki dhidi ya Wayahudi katika mazingira ya Kikristo.

Wakati huo huo, kulingana na masomo ya kibiblia profesa Michal Tchaikovsky, Kanisa changa la Kikristo, linalotokana na mafundisho ya Kiyahudi na linalohitaji uhalali wake kila wakati, linaanza kuwashtaki Wayahudi wa Agano la Kale na "makosa" sana ambayo mamlaka za kipagani wakati fulani ziliwatesa Wakristo wenyewe. Mgogoro huu ulikuwepo tayari katika karne ya 1, kama inavyothibitishwa katika Agano Jipya.

Katika mgawanyo wa mwisho wa Wakristo na Wayahudi, watafiti hutofautisha tarehe mbili muhimu:

• karibu mwaka wa 80: utangulizi wa Sanhedrin huko Yamnia (Yavne) katika maandishi ya sala kuu ya Kiyahudi "Baraka Kumi na Nane" ya laana juu ya watoa habari na waasi (" malshinim"). Kwa hiyo, Wakristo wa Kiyahudi walitengwa na jumuiya ya Wayahudi.

Hata hivyo, Wakristo wengi waliendelea kuamini kwa muda mrefu kwamba Wayahudi wangemtambua Yesu kuwa Masihi. Matumaini haya yalipigwa sana kutambuliwa kama Masihi kiongozi wa maasi ya mwisho ya ukombozi wa kitaifa dhidi ya Warumi Bar Kokhba (kama miaka 132).

Katika kanisa la kale

Kwa kuzingatia makaburi ya maandishi yaliyosalia, kuanzia karne ya 2, chuki dhidi ya Uyahudi katika mazingira ya Kikristo iliongezeka. Tabia Ujumbe kutoka kwa Barnaba, Neno moja kuhusu Pasaka Meliton wa Sardi, na baadaye sehemu zingine kutoka kwa kazi za John Chrysostom, Ambrose wa Milan na zingine. wengine

Umaalumu wa Ukristo dhidi ya Uyahudi ulikuwa ni shutuma za mara kwa mara za Wayahudi za kujiua tangu mwanzo wa kuwepo kwake. "Uhalifu" wao mwingine pia uliitwa - kukataa kwao kwa ukaidi na kwa nia ya Kristo na mafundisho yake, mtindo wa maisha na mtindo wa maisha, unajisi wa Ushirika Mtakatifu, sumu ya visima, mauaji ya kitamaduni, na kusababisha tishio la moja kwa moja kwa maisha ya kiroho na ya kimwili ya Wakristo. Ilijadiliwa kwamba Wayahudi, kama watu waliolaaniwa na kuadhibiwa na Mungu, walipaswa kuhukumiwa " njia ya maisha duni”(Mwenyeheri Augustino) ili kuwa mashahidi wa ukweli wa Ukristo.

Maandishi ya mapema yaliyojumuishwa katika kanuni ya kisheria ya Kanisa yana idadi ya maagizo kwa Wakristo, maana yake ni kutoshiriki kabisa katika maisha ya kidini ya Wayahudi. Kwa hivyo, Kanuni ya 70 ya "Kanuni za Mtume wa Watakatifu" inasomeka: " Ikiwa mtu yeyote, askofu, au kasisi, au shemasi, au kwa ujumla kutoka katika orodha ya makasisi, anafunga pamoja na Wayahudi, au anakula pamoja nao, au anapokea kutoka kwao zawadi za karamu zao, kama vile mikate isiyotiwa chachu, au kitu kama hicho: aondolewe madarakani. Na kama mtu wa kawaida, basi na atengwe.»

“Na jinsi wengine wanavyohesabu sinagogi kuwa mahali pa heshima; basi ni lazima kusema mambo machache dhidi yao. Kwa nini unaheshimu mahali hapa wakati panapaswa kudharauliwa, kuchukiwa na kukimbiwa? Ndani yake, mtasema, kuna sheria na vitabu vya unabii. Je, hii? Hakika, wapi vitabu hivi viko, mahali hapo patakuwa patakatifu? Hapana kabisa. Na kwa sababu hiyo nalichukia sana sinagogi, na kulichukia; na hii ni tabia ya watu wenye nia mbaya sana. Niambie: ikiwa ungeona kwamba mtu fulani mwenye heshima, maarufu na mtukufu alipelekwa kwenye tavern, au kwenye pango la wanyang'anyi, na wakamtukana hapo, wakampiga na kumtukana sana, ungeanza kuheshimu tavern hii au tundu kwani mbona huyu mtukufu na mkuu alitukanwa hapo? Sidhani: kinyume chake, kwa sababu hii sana ungehisi chuki maalum na chukizo (kwa maeneo haya). Jadili vivyo hivyo kuhusu sinagogi. Wayahudi walileta manabii na Musa huko pamoja nao, si ili kuwaheshimu, bali kuwaudhi na kuwavunjia heshima.

Katika Zama za Kati

Kanisa na mamlaka ya kidunia katika Zama za Kati, mara kwa mara na kwa bidii kuwatesa Wayahudi, walifanya kama washirika. Ni kweli kwamba baadhi ya mapapa na maaskofu wamewatetea, mara nyingi bila mafanikio, Wayahudi. Mateso ya kidini dhidi ya Wayahudi yalikuwa na matokeo yake yenye kuhuzunisha ya kijamii na kiuchumi. Hata dharau ya kawaida (ya "nyumbani"), iliyochochewa na dini, ilisababisha ubaguzi wao katika nyanja za umma na kiuchumi. Wayahudi walikatazwa kujiunga na vyama, kushiriki katika taaluma kadhaa, kushikilia nyadhifa kadhaa; kilimo kilikuwa eneo lililokatazwa kwao. Walikuwa chini ya kodi maalum ya juu na ada. Wakati huohuo, Wayahudi walishutumiwa mara kwa mara kuwa chuki na watu hawa au wale na kudhoofisha utaratibu wa umma.

Katika wakati mpya

Katika Orthodoxy

«<…>Kwa kumkataa Masihi, kwa kufanya uamuzi, hatimaye waliharibu agano na Mungu. Kwa uhalifu mbaya, hubeba mauaji ya kutisha. Wamekuwa wakitekeleza kwa milenia mbili na kwa ukaidi wanabaki katika uadui usioweza kusuluhishwa kwa Mungu-mtu. Uadui huu unadumisha na kuweka muhuri kukataliwa kwao.”

Pia alieleza kwamba mtazamo kama huo wa Wayahudi kwa Yesu unaonyesha mtazamo wa wanadamu wote kwake:

«<…>Tabia ya Wayahudi kuhusiana na Mkombozi, aliye wa watu hawa, bila shaka ni ya wanadamu wote (ndivyo alivyosema Bwana, akimtokea Pachomius mkuu); ndivyo inavyostahiki uangalizi, tafakuri ya kina na utafiti.

“Myahudi, akiukana Ukristo na kuwasilisha madai ya Uyahudi, wakati huo huo kimantiki anakanusha mafanikio yote ya historia ya mwanadamu kabla ya 1864 na anarudisha ubinadamu kwenye hatua hiyo, wakati huo wa fahamu, ambayo ilipatikana kabla ya kutokea kwa Kristo. duniani. Katika kesi hii, Myahudi sio mtu asiyeamini tu, kama mtu asiyeamini Mungu - hapana: yeye, badala yake, anaamini kwa nguvu zote za roho yake, anatambua imani, kama Mkristo, kama maudhui muhimu ya roho ya mwanadamu, na. inakanusha Ukristo - sio kama imani kwa ujumla, lakini kwa msingi wake wa kimantiki na uhalali wa kihistoria. Myahudi aliyeamini anaendelea kumsulubisha Kristo katika akili yake na kupigana katika mawazo yake, kwa kukata tamaa na kwa hasira, kwa ajili ya haki ya kizamani ya ukuu wa kiroho - kupigana na Yeye aliyekuja kutangua "sheria" - kwa kuitimiza.

“Jambo la kipekee na lisilo la kawaida miongoni mwa dini zote za ulimwengu wa kale ni dini ya Wayahudi, yenye kuwa juu sana kuliko mafundisho yote ya kidini ya zamani.<…>Ni watu wa Kiyahudi mmoja tu katika ulimwengu wote wa kale walioamini katika Mungu mmoja na wa kibinafsi.<…>Ibada ya dini ya Agano la Kale ni ya ajabu kwa urefu na usafi wake, wa ajabu kwa wakati wake.<…>Mafundisho ya juu na safi na ya kimaadili ya dini ya Kiyahudi kwa kulinganisha na maoni ya dini nyingine za kale. Anamwita mtu kwa mfano wa Mungu, kwa utakatifu: "mtakuwa watakatifu, kwa kuwa mimi ni mtakatifu, Bwana, Mungu wenu" (Law 19:2).<…>Kutoka kwa dini ya kweli na ya kweli ya Agano la Kale ni muhimu kutofautisha dini ya Uyahudi wa baadaye, inayojulikana chini ya jina la "Uyahudi mpya" au Talmudi, ambayo ni dini ya Wayahudi waaminifu kwa wakati huu. Mafundisho ya Agano la Kale (ya kibiblia) ndani yake yamepotoshwa na kuharibiwa na marekebisho na matabaka mbalimbali.<…>Hasa, mtazamo wa Talmud kwa Wakristo umejaa uadui na chuki; Wakristo au "Akums" ni wanyama, mbaya zaidi kuliko mbwa (kulingana na Shulchan-Aruch); dini yao inalinganishwa na Talmud na dini za kipagani<…>Kuna hukumu za kufuru na za kuudhi sana kwa Wakristo kuhusu uso wa Bwana I. Kristo na Mama Yake Safi Sana katika Talmud. Katika imani na imani zilizovuviwa na Talmud kwa Wayahudi waaminifu,<…>Hii pia ndiyo sababu ya chuki hiyo ya Uyahudi, ambayo wakati wote na kati ya watu wote walikuwa na bado ina wawakilishi wengi.

Archpriest N. Malinovsky. Insha juu ya mafundisho ya Kikristo ya Orthodox

Kiongozi mwenye mamlaka zaidi wa Kanisa la Kirusi la kipindi cha sinodi, Metropolitan Philaret (Drozdov) alikuwa mfuasi mkuu wa mahubiri ya kimisionari kati ya Wayahudi na aliunga mkono hatua za vitendo na mapendekezo yaliyolenga hili, hadi ibada ya Othodoksi katika lugha ya Kiyahudi.

Baada ya Holocaust

Nafasi ya Kanisa Katoliki

Wakati wa utawala wa papa aliyefuata - Paulo VI - maamuzi ya kihistoria ya Mtaguso wa Pili wa Vatikani (- miaka) yalifanywa. Baraza lilipitisha Azimio “Nostra Ætate” (“Katika wakati wetu”), lililotayarishwa chini ya John XXIII, ambaye mamlaka yake yalikuwa na jukumu kubwa katika hili. Licha ya ukweli kwamba jina kamili la Azimio hilo lilikuwa "Juu ya mtazamo wa Kanisa kuelekea dini zisizo za Kikristo", mada yake kuu ilikuwa marekebisho ya maoni ya Kanisa Katoliki juu ya Wayahudi.

Kwa mara ya kwanza katika historia, hati ilitokea katikati kabisa ya Jumuiya ya Wakristo, ikiondoa shtaka lililodumu kwa karne nyingi la daraka la pamoja la Wayahudi kwa ajili ya kifo cha Yesu. Ingawa " mamlaka ya Kiyahudi na wale waliowafuata walidai kifo cha Kristo", - ilibainishwa katika Azimio, - katika Passion ya Kristo mtu hawezi kuona hatia ya Wayahudi wote bila ubaguzi - wote walioishi nyakati hizo na wale wanaoishi leo, kwa maana, " ingawa Kanisa ni watu wapya wa Mungu, Wayahudi hawawezi kuwakilishwa kama waliokataliwa au kulaaniwa».

Pia, kwa mara ya kwanza katika historia, hati rasmi ya Kanisa ilikuwa na hukumu ya wazi na isiyo na shaka ya chuki dhidi ya Wayahudi.

Swali la mtazamo wa kisasa wa Kanisa Katoliki kwa Wayahudi limeelezewa kwa kina katika makala na mwanatheolojia maarufu wa Kikatoliki D. Pollefe "Mahusiano ya Kiyahudi na Kikristo baada ya Auschwitz kutoka kwa mtazamo wa Kikatoliki."

Maoni ya wanatheolojia wa Kiprotestanti

Mmoja wa wanatheolojia wa Kiprotestanti wa maana sana wa karne ya 20, Karl Barth, aliandika:

“Kwa maana ni jambo lisilopingika kwamba Wayahudi, kwa jinsi hiyo, ni watu watakatifu wa Mungu; watu waliojua rehema Yake na ghadhabu Yake, miongoni mwa watu hawa Aliwabariki na kuwahukumu, aliwaangazia na kuwafanya wagumu, akakubali na kuwakataa; Watu hawa, kwa njia moja au nyingine, walifanya kazi Yake kuwa biashara yao, na hawakuacha kuizingatia kuwa biashara yao, na hawataacha kamwe. Wote kwa asili wametakaswa Naye, wametakaswa kuwa warithi na jamaa wa Mtakatifu katika Israeli; kutakaswa kwa njia ambayo watu wasio Wayahudi kwa asili hawawezi kutakaswa, hata Wakristo wasio Wayahudi, hata Wakristo bora zaidi wa wasio Wayahudi, licha ya ukweli kwamba wao pia wametakaswa na Mtakatifu katika Israeli na wamekuwa sehemu ya Israeli. .

Nafasi ya Kanisa la Orthodox la Urusi

Katika Kanisa la Kiorthodoksi la kisasa la Kirusi kuna mwelekeo mbili tofauti kuhusiana na Uyahudi.

Wawakilishi wa mrengo wa kihafidhina kwa kawaida huchukua msimamo mbaya kuelekea Uyahudi. Kwa mfano, kulingana na Metropolitan John (-), sio tu tofauti ya kimsingi ya kiroho iliyobaki kati ya Uyahudi na Ukristo, lakini pia upinzani fulani: " [Uyahudi ni] dini ya uchaguzi na ubora wa rangi ambayo ilienea kati ya Wayahudi katika milenia ya 1 KK. e. huko Palestina. Pamoja na ujio wa Ukristo, alichukua msimamo wa uadui sana kwake. Mtazamo usiopatanishwa wa Dini ya Kiyahudi kwa Ukristo unatokana na kutopatana kabisa kwa maudhui ya fumbo, kimaadili, kimaadili na kiitikadi ya dini hizi. Ukristo ni ushahidi wa huruma ya Mungu, ambayo iliwapa watu wote uwezekano wa wokovu kwa gharama ya dhabihu ya hiari iliyotolewa na Bwana Yesu Kristo, Mungu aliyefanyika mwili, kwa ajili ya upatanisho kwa dhambi zote za ulimwengu. Uyahudi ni madai ya haki ya kipekee ya Wayahudi, iliyohakikishwa na ukweli wao wa kuzaliwa, kwa nafasi kubwa sio tu katika ulimwengu wa mwanadamu, lakini katika ulimwengu wote.»

Uongozi wa kisasa wa Patriarchate ya Moscow, kinyume chake, ndani ya mfumo wa mazungumzo ya dini mbalimbali katika taarifa za umma, hujaribu kusisitiza umoja wa kitamaduni na kidini na Wayahudi, wakitangaza "Manabii wako ni manabii wetu."

Msimamo wa "mazungumzo na Uyahudi" umewasilishwa katika Azimio "Kumjua Kristo katika Watu Wake", iliyosainiwa mnamo Aprili 2007, kati ya zingine, na wawakilishi wa Kanisa (isiyo rasmi) la Urusi, haswa, kasisi mkuu wa hegumen Innokenty (Pavlov)

Vidokezo

1. Ambayo, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa muktadha, inaonekana iliamuliwa na mazingatio ya busara ya upande wa utetezi wakati wa kesi.
2. Neno "Mnadhiri" katika Agano Jipya lisichanganywe na neno "Mnazareti", ambalo linalingana na maneno mawili tofauti katika Kiyunani cha asili; wa mwisho, kulingana na wafafanuzi wengi wa Kikristo, waonyesha asili ya mtu anayezungumziwa kutoka Nazareti; ingawa katika Mt. kuna mkanganyiko wa kimakusudi wa kisemantiki wa dhana hizi.
3. Ukristo- makala kutoka Electronic Jewish Encyclopedia
4. Wayahudi na Wakristo Wana Deni kwa Mafarisayo (Rabi) Benjamin Z. Kreitman, Makamu wa Rais Mtendaji, Sinagogi ya Umoja wa Marekani, New York mjini New York Times Agosti 27
5. Encyclopedia Britannica, 1987, Buku la 22, ukurasa wa 475.
6. Pinkhas Polonsky. Wayahudi na Ukristo
7. J. David Bleach. Umoja wa Kiungu katika Maimonides, Tosafists na Me'iri(katika Neoplatonism na Mawazo ya Kiyahudi mh. na L. Goodman, Chuo Kikuu cha Jimbo la New York Press, 1992), pp. 239-242.
8. Kipande hicho kimo katika toleo lisilodhibitiwa la Waraka - Tazama Halkin, Abraham S., ed., na Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Waraka kwa Yemen: Asili ya Kiarabu na Matoleo Matatu ya Kiebrania, American Academy for Jewish Research, 1952, uk. iii-iv; Tafsiri ya Kirusi - Rambam. Ujumbe kwa Yemen (toleo lililofupishwa).
9. Talmud, Yevamot, 45a; Kiddushin, 68b
10. Yeshua maana yake ni mwokozi.
11. Hapa: wasio Wayahudi. Esau (Eisav), aka Edomu (Edomu), ni pacha, adui na antipode ya Yakobo-Israeli. Wahenga wa Kiyahudi wa Edomu walianza kuita Roma baada ya kupitishwa kwa Ukristo katika wakati wa Konstantino. Katika uongofu wa Roma, jukumu kubwa lilifanywa na Waidumea (Waedomu, wana wa Edomu), ambao hapo awali walikuwa wamegeukia Uyahudi kwa amri ya Hyrcanus.
12. S. Efron. Wayahudi katika maombi yao. // « Mapitio ya Wamishonari". 1905, Julai, No. 10, ukurasa wa 9 (msisitizo umeongezwa).
13. Metropolitan Anthony. Kristo Mwokozi na Mapinduzi ya Kiyahudi. Berlin, 1922, ukurasa wa 37-39.
14. .
15. Kamilisha kazi za John Chrysostom katika juzuu 12. Buku la 1, Kitabu cha Pili, Against the Jews, ukurasa wa 645-759. Moscow, 1991. Imependekezwa kuchapishwa na Idara ya Elimu ya Dini na Katekisimu ya Patriarchate ya Moscow.
16. Mtakatifu John wa Kronstadt. Diary. Vidokezo vya mwisho. Moscow, 1999, ukurasa wa 37, 67, 79.
17. Mtakatifu Mwadilifu John wa Kronstadt. Diary ya kifo. Moscow-Saint-Petersburg, 2003, p. 50. Nyumba ya Uchapishaji "Nyumba ya Baba". Kwa baraka ya Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote Alexy II.
18. Ufafanuzi wa Maandiko Matakatifu. Petersburg,. 1898, uk.1380139
19. Neno moja kuhusu Pasaka Melitoni wa Sardi Neno moja kuhusu Pasaka haionyeshi sana mtazamo wa chuki dhidi ya Wayahudi wa jumuiya ya Kikristo, lakini migogoro ya ndani ya Ukristo, hasa, migogoro na wafuasi wa Marcion.
20. Crossan, J. D., Nani Alimuua Yesu? Kufichua Mizizi ya Kupinga Uyahudi katika Hadithi ya Injili ya Kifo cha Yesu, San Francisco: Harper, 1995.
21. Mfano wa tafsiri kama hii ya maneno haya ni risala ya Martin Luther dhidi ya Wayahudi " Kuhusu Mayahudi na uwongo wao».
22. Angalia, hasa, Robert A. Wild "Mkutano kati ya Uyahudi wa Kifarisayo na wa Kikristo: Ushahidi fulani wa Injili ya Awali", Novum Testamentum 27, 1985, uk. 105-124. Tatizo la mwelekeo unaowezekana dhidi ya Wayahudi wa Injili ya Yohana limejadiliwa kwa kina katika Kupinga Uyahudi na Injili ya Nne, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Kashfa dhidi ya Wayahudi katika Agano Jipya na Mikataba ya Sera ya Kale", Jarida la Fasihi ya Kibiblia, 108, 1989, uk. 419-441
24. watafiti wengi wanaamini kuwa uandishi unaohusishwa ni wa kweli
25. "Jihadharini na tohara" ni tafsiri ya maneno ya Kigiriki βλέπετε τὴν κατατομήν barua hizo. maana yake ni "jihadharini na wale wakatao nyama"; katika mstari unaofuata, mtume anatumia neno ambalo tayari lilikuwa la kawaida kwa tohara kama desturi ya kidini - περιτομή.
26. Kwa majadiliano ya vifungu kama hivyo na tafsiri zao zinazowezekana, ona, kwa mfano, Sandmel, S. Kupinga Uyahudi katika Agano Jipya?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Chimbuko la Kupinga Uyahudi: Mitazamo kuelekea Uyahudi katika Zama za Kipagani na za Kikristo, New York: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Kuhusiana na enzi hii, watafiti wengine wanapendelea kuzungumza zaidi juu ya " ukristo"na" Uyahudi"katika wingi. Tazama, haswa, Jacob Neusner Kusoma Classical Judaism: Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Angalia, hasa, Dunn, J. D. G. Swali la Kupinga Uyahudi katika Maandiko ya Agano Jipya ya Kipindi, katika Mayahudi na Wakristo: Kugawanyika kwa Njia, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Mwandishi anatoa muhtasari wa kazi ya watafiti ambao wana maoni tofauti juu ya shida, pamoja na ile iliyo kinyume. Hasa, ananukuu (uk. 178) maneno ya David Flusser, mmoja wa wasomi wakuu wa Kiyahudi wa Agano Jipya: “ Ikiwa Mkristo angepata taarifa kama hizo zenye uhasama kuhusu Ukristo, je, hataziita zenye kupinga Ukristo? Nitasema zaidi: Wakristo wengi hawatasita kuziita misemo kama hiyo dhidi ya Uyahudi ikiwa hawakukutana nayo sio katika Agano Jipya, lakini katika maandishi mengine yoyote. Na usiniambie kwamba misemo na mawazo kama haya ni mzozo tu kati ya Wayahudi».
30. Kwa mfano, angalia mafunzo:
    - * Archpriest Alexander Rudakov. Historia ya Kanisa la Orthodox la Kikristo. SPb., 1913, p. 20 // § 12 "Mateso ya Wakristo kutoka kwa Wayahudi."
    - * N. Thalberg. Historia ya Kanisa la Kikristo. M., 191, p. 23 // "Mateso ya Kanisa na Wayahudi."
31. Mtume Yakobo, ndugu wa Bwana Kalenda ya Kanisa la Orthodox
32. Archimandrite Filaret. Muhtasari wa historia ya kanisa-kibiblia. M., 1886, ukurasa wa 395.
33. "Dhambi ya Kupinga Uyahudi" (1992), kasisi Prof. msomi wa Biblia Michal Tchaikovsky
34. SAWA. na MF.
35. Neno moja kuhusu Pasaka Melitoni wa Sardi. Watafiti wengine wanaamini, hata hivyo, hiyo Neno moja kuhusu Pasaka haiakisi sana mtazamo wa chuki dhidi ya Wayahudi wa jumuiya ya Kikristo kama migogoro ya ndani ya Kikristo, hasa, migogoro na wafuasi wa Marcion; Israeli inayozungumziwa ni zaidi ya taswira ya balagha, ambayo Ukristo wa kweli umefafanuliwa dhidi yake, na sio jamii halisi ya Kiyahudi, ambayo inashutumiwa kwa kujiua (Lynn Cohick, "Melito wa Sardi "PERI PASCHA" na "Israeli" yake ", Mapitio ya Kitheolojia ya Harvard, 91, hapana. 4., 1998, uk. 351-372).
36. Cit. kwenye: Kitabu cha kanuni za mitume watakatifu, mabaraza matakatifu ya kiekumene na mtaa, na baba watakatifu. M., 1893.

Habari.

Hivi majuzi nilikuwa nikizungumza juu ya mada "Uyahudi na Ukristo" na Mkristo mwenye bidii (au tuseme, nililazimishwa). Kwa bahati mbaya, kutokana na ukosefu wa ujuzi wa kutosha, sikuweza kujibu baadhi ya maswali (ninaanza tu kwenda kwenye Torati, lakini jamaa zangu hawapendi). Unaweza kujibu maswali haya? Uundaji wa takriban ni wa mpinzani wangu.

1. “Kwa nini Dini ya Kiyahudi inadhibiti unyenyekevu wa mwanadamu, kwa sababu unyenyekevu ni sifa ya tabia. Mungu anajali nini ikiwa mkono wangu ni mrefu au la?” Niliambiwa ni kujikinga na jua katika Israeli

2. “Kwa nini si desturi kwa Wayahudi walio makini kuwa na televisheni nyumbani?”

3. “Kwa nini tohara inahitajika na ilitoka wapi?” Hapa nilisema kuwa hii ni ishara ya agano, lakini mpinzani alisisitiza kwamba ilianza kwa sababu za usafi.

4. Niliambiwa kuwa Orthodoxy ndiyo dini pekee ambayo hapakuwa na "marekebisho", tofauti na Uyahudi, ambayo ina "ikiwa" nyingi.

Nilisema kwamba Ukristo wote ni marekebisho makubwa kwa Uyahudi, lakini hawakuniamini (au labda nina makosa?).

5. Walisisitiza kuwa Uyahudi ni ukatili sana kwa dini nyingine (hata zisizo za kipagani). Jinsi ya kuthibitisha vinginevyo?

6. “Kwa nini kuna idadi kubwa ya amri? Katika Ukristo, nyingi ya vitendo hivi (kwa mfano, kutoa sadaka) hubakia kwenye dhamiri na hamu. Kwa nini kulazimisha?" Nilisema kwamba vitendo vya lazima vinafanywa kwa bidii zaidi kuliko za hiari, lakini hii haikumshawishi mpinzani.

7. “Kwa nini Wayahudi walifikiri wao walikuwa wateule? Kundi dogo na lenye nguvu." Nilisema kwamba ni M-ngu aliyewachagua Wayahudi, kwamba uteule utakuwa katika ulimwengu ujao tu, na uteule katika ulimwengu huu unatokana na hili, kwamba unahitaji kuomba mara 3 kwa siku, kufunga wakati wa mifungo, kula kosher tu. Nakadhalika.

Samahani ikiwa kuna kitu kibaya.

Na unaweza kuniandikia tofauti kuu kati ya Uyahudi na Ukristo.

Shukrani kwa.

Asili imechukuliwa kutoka alanol09 Tofauti kuu kati ya Ukristo na Uyahudi

Tofauti ya kwanza. Dini nyingi za ulimwengu, ukiwemo Ukristo, zinaunga mkono fundisho kwamba wasioamini katika dini hiyo wataadhibiwa na hawatapata nafasi Mbinguni au Ulimwengu Ujao. Dini ya Kiyahudi, tofauti na dini yoyote kuu ya ulimwengu, inaamini kwamba mtu asiye Myahudi (ambaye halazimiki kuamini Torati, lakini anayezishika amri saba alizopewa Nuhu) bila shaka atapata nafasi katika Ulimwengu Ujao na anaitwa mwenye haki. Mataifa.

Tofauti ya pili. Katika Ukristo, wazo muhimu zaidi ni imani katika Yesu kama mwokozi. Imani hii yenyewe huwezesha mtu kuokolewa. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba jambo la juu zaidi kwa mtu ni utumishi wa M-ngu kupitia utimilifu wa mapenzi yake, na hii ni ya juu zaidi kuliko imani.

Tofauti ya tatu. Dini ya Kiyahudi inashikilia kwamba M-ngu, kwa ufafanuzi, hana umbo, sura, au mwili, na kwamba M-ngu hawezi kuwakilishwa kwa namna yoyote. Nafasi hii imejumuishwa hata katika misingi kumi na tatu ya imani ya Uyahudi. Kwa upande mwingine, Ukristo unamwamini Yesu, ambaye, kama M-ngu, alichukua umbo la kibinadamu. M-ngu anamwambia Musa kwamba mwanadamu hawezi kumwona M-ngu na kubaki hai.

Katika Ukristo, kusudi la kuishi ni maisha kwa ajili ya ulimwengu ujao. Ingawa Dini ya Kiyahudi pia inaamini katika Ulimwengu Ujao, hili sio kusudi pekee la maisha. Sala ya Aleynu inasema kwamba kazi kuu ya maisha ni kuboresha ulimwengu huu.

Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba kila mtu ana uhusiano wa kibinafsi na M-ngu na kwamba kila mtu anaweza kuwasiliana moja kwa moja na M-ngu kila siku. Katika Ukatoliki, mapadre na Papa hufanya kama wapatanishi kati ya Mungu na mwanadamu. Tofauti na Ukristo, ambapo makasisi wamejaliwa utakatifu uliotukuka na uhusiano maalum na M-ngu, katika Uyahudi hakuna tendo la kidini kabisa ambalo rabi angeweza kufanya ambalo Myahudi yeyote asingeweza kufanya. Hivyo, kinyume na imani ya watu wengi, si lazima rabi awepo kwenye mazishi ya Kiyahudi, arusi ya Kiyahudi (sherehe hiyo inaweza kufanywa bila rabi), au shughuli nyingine za kidini. Neno "rabi" linamaanisha "mwalimu". Ingawa marabi wana uwezo wa kufanya maamuzi rasmi kuhusu sheria ya Kiyahudi, Myahudi ambaye amefunzwa vya kutosha anaweza pia kufanya maamuzi kuhusu sheria ya Kiyahudi bila kuelekezwa. Kwa hiyo, hakuna jambo la pekee (kutoka kwa mtazamo wa kidini) katika kuwa rabi kama mshiriki wa makasisi wa Kiyahudi.

Katika Ukristo, miujiza ina jukumu kuu, kuwa msingi wa imani. Katika Uyahudi, hata hivyo, miujiza haiwezi kamwe kuwa msingi wa imani katika M-ngu. Torati inasema kwamba ikiwa mtu atatokea mbele ya watu na kutangaza kwamba M-ngu alimtokea, kwamba yeye ni nabii, anafanya miujiza ya nguvu isiyo ya kawaida, na kisha akaanza kuwaelekeza watu kukiuka kitu kutoka katika Taurati, basi mtu huyo auawe kama nabii wa uongo ( Kumbukumbu la Torati 13:2-6 ).

Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba mtu huanza maisha na "slate safi" na kwamba anaweza kupokea mambo mazuri katika ulimwengu huu. Ukristo unaamini kwamba mwanadamu ni mwovu kiasili, analemewa na Dhambi ya Asili. Hii inamzuia katika kutafuta wema, na kwa hiyo ni lazima amgeukie Yesu kama mwokozi.

Ukristo unategemea msingi kwamba Masihi katika umbo la Yesu tayari amekuja. Dini ya Kiyahudi inaamini kwamba Masiya bado anakuja. Moja ya sababu zinazofanya Uyahudi usiamini kwamba Masihi tayari amekuja ni kwamba, kwa mtazamo wa Kiyahudi, nyakati za Kimasihi zitakuwa na mabadiliko makubwa katika ulimwengu. Hata kama mabadiliko haya yatatokea kwa njia ya kawaida, na sio kwa njia ya kawaida, basi makubaliano ya ulimwengu wote na utambuzi wa M-ngu utatawala ulimwenguni. Kwa kuwa, kulingana na Dini ya Kiyahudi, hakuna mabadiliko yoyote yaliyotokea ulimwenguni kwa kuonekana kwa Yesu, kulingana na ufafanuzi wa Kiyahudi wa Masihi, alikuwa bado hajaja.

Kwa kuwa Ukristo unalenga ulimwengu ujao pekee, mtazamo wa Kikristo kuelekea mwili wa mwanadamu na tamaa zake ni sawa na mtazamo kuelekea majaribu yasiyo matakatifu. Kwa kuwa ulimwengu unaofuata ni ulimwengu wa roho, na ni roho inayomtofautisha mwanadamu na viumbe vingine, Ukristo unaamini kwamba mwanadamu analazimika kulisha roho yake, na kupuuza mwili wake kadiri iwezekanavyo. Na hii ndiyo njia ya kufikia utakatifu. Dini ya Kiyahudi inatambua kwamba nafsi ni muhimu zaidi, lakini mtu hapaswi kupuuza matamanio ya mwili wake. Kwa hiyo badala ya kujaribu kuukataa mwili na kukandamiza kabisa tamaa za kimwili, Dini ya Kiyahudi hufanya utimilifu wa tamaa hizi kuwa tendo takatifu. Mapadre watakatifu wa Kikristo na Papa huweka nadhiri ya useja, wakati kwa Myahudi kuunda familia na kuendelea kwa familia ni tendo takatifu. Ingawa katika Ukristo nadhiri ya umaskini ni bora ya utakatifu, katika Uyahudi, utajiri, kinyume chake, ni sifa nzuri.

upinde. Wanaume Alexander

Je! ni mtazamo gani wa Kanisa la Othodoksi kuelekea Uyahudi?

Tunaita Uyahudi dini iliyoibuka baada ya Ukristo, lakini mara tu baada yake. Kulikuwa na msingi mmoja wa dini kuu tatu za Mungu mmoja: msingi huu unaitwa Agano la Kale, lililoundwa ndani ya mfumo na katika kifua cha utamaduni wa kale wa Israeli. Kwa msingi huu, baadae Dini ya Kiyahudi inatokea kwanza, katika kifua ambacho Kristo anazaliwa na mitume wanahubiri. Kufikia mwisho wa karne ya 1, dini inayoitwa Uyahudi iliibuka. Je, sisi Wakristo tunafanana nini na dini hii? Wote na sisi tunalitambua Agano la Kale, kwetu tu ni sehemu ya Biblia, kwao ni Biblia nzima. Tuna vitabu vyetu vya kisheria vinavyofafanua maisha ya kanisa na liturujia. Hizi ni typicons, canons mpya, mkataba wa kanisa, na kadhalika. Uyahudi ulikua sawa, lakini tayari kanuni zake zenyewe. Kwa namna fulani zinapatana na zetu, kwa namna fulani zimetenganishwa.

Makuhani wa Kiyahudi wa kisasa wanaelewaje watu waliochaguliwa na Mungu? Kwa nini hawamtambui Mwokozi?

Kwa mtazamo wa Biblia, kuchaguliwa na Mungu ni wito. Kila taifa lina wito wake katika historia, kila taifa lina wajibu fulani. Watu wa Israeli walipokea kutoka kwa Mungu wito wa kimasiya wa kidini, na, kama mtume asemavyo, karama hizi hazibadiliki, yaani, wito huu unabaki hadi mwisho wa historia. Mtu anaweza kuiangalia au kutoiangalia, kuwa mwaminifu kwayo, kuibadilisha, lakini wito wa Mungu unabaki bila kubadilika. Kwa nini hawakumkubali Mwokozi? Jambo ni kwamba, sio sahihi kabisa. Ikiwa Wayahudi hawakumpokea Kristo, basi ni nani angetuambia habari zake? Ni watu gani walioandika Injili, nyaraka zilizoeneza ujumbe wa Kristo katika ulimwengu wa kale? Pia walikuwa Wayahudi. Kwa hivyo wengine walikubali, wengine hawakukubali, kama huko Urusi au Ufaransa. Wacha tuseme Mtakatifu Joan wa Arc alikubali, lakini Voltaire hakumkubali. Na pia tuna Urusi Takatifu, na kuna Urusi inayopigana na Mungu. Kila mahali kuna nguzo mbili.

Nini kifanyike ili hakuna Wayahudi wengi sana katika makasisi, haswa, huko Moscow?

Nadhani hili ni kosa kubwa. Kwa mfano, sijui mtu yeyote huko Moscow. Tuna karibu nusu ya Waukraine, Wabelarusi wengi, kuna Watatari, kuna Chuvash nyingi. Wayahudi hawapo. Lakini, kulingana na ufafanuzi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, kulingana na hati yake iliyopitishwa katika baraza hilo, ni Kanisa la kimataifa. Na kufukuzwa kwa mambo ya Kiyahudi kutoka kwa Kanisa lazima kuanza na kuchukua icons zote za Mama wa Mungu, ambaye alikuwa binti wa Israeli, kutupa sanamu za mitume wote, kuchoma Injili na Bibilia, na, mwishowe, ukimpa kisogo Bwana Yesu Kristo, ambaye alikuwa Myahudi. Haiwezekani kufanya operesheni hii kwenye Kanisa, lakini imejaribiwa mara kadhaa. Kulikuwa na Wagnostiki waliotaka kukata Agano la Kale kutoka kwa Agano Jipya, lakini walitambuliwa kuwa wazushi, na Mababa wa Kanisa hawakuruhusu kuenea kwa Ugnostiki. Kulikuwa na mzushi Marcion katika karne ya 2 ambaye alijaribu kuthibitisha kwamba Agano la Kale ni kazi ya shetani. Lakini alitangazwa kuwa mwalimu wa uongo na kufukuzwa kutoka katika Kanisa. Hivyo, tatizo hili ni la zamani na halina uhusiano wowote na Kanisa.

Ukristo ulikuja ulimwenguni ukileta udugu wa mwanadamu. Wakati ambapo watu walikuwa wakiharibu na kuchukiana, ilitangaza kupitia kinywa cha Mtume Paulo kwamba katika Kristo “hakuna Helene, wala Myahudi, wala mgeni, wala Msikithi, wala mtumwa, wala mtu huru. Hii haimaanishi hata kidogo kwamba inakanusha kuwepo kwa watu wa tamaduni, lugha, historia, mataifa tofauti. daima ilikuza na kuunga mkono aina zote za kitaifa za Ukristo. Kwa hiyo, tulipoadhimisha milenia ya Ukristo nchini Urusi, sisi sote, waumini na wasioamini, tulijua ni nini ushawishi mkubwa wa Kanisa juu ya utamaduni wa Kirusi. Lakini ilikuwa na uvutano sawa juu ya utamaduni wa Wagiriki na Warumi. Ingia hekaluni na uone ni mchango gani mkubwa ambao kila taifa limefanya kwa Kanisa. Tayari nimesema juu ya jukumu la Israeli: Kristo, Bikira Maria, Paulo, mitume. Kisha wakaja Washami: wafia dini wasiohesabika. Wagiriki: Mababa wa Kanisa. Waitaliano: mashahidi wengi. Hakuna watu ambao hawangechangia katika ujenzi mkuu na mkuu wa Kanisa. Kila mtakatifu ana nchi yake mwenyewe, utamaduni wake. Na kwetu sisi, kuishi, kwa mapenzi ya Mungu, katika hali ya kimataifa, uwezo wa Kikristo wa kupenda, kuheshimu, kuheshimu watu wengine sio aina fulani ya nyongeza isiyo na maana, lakini ni hitaji muhimu. Maana asiyeheshimu watu wengine hajiheshimu. Watu wanaojiheshimu daima watawatendea watu wengine kwa heshima, kama vile mtu anayejua lugha yake vizuri hapotezi chochote kutokana na ukweli kwamba anajua na kupenda lugha nyingine. Mtu anayependa iconography na uimbaji wa kale wa Kirusi anaweza kupenda usanifu wa Bach na Gothic. Ukamilifu wa tamaduni unafunuliwa katika kazi ya pamoja ya watu tofauti.

Mkristo Myahudi ni fedheha kubwa zaidi kwa Myahudi. Baada ya yote, wewe ni mgeni kwa Wakristo na Wayahudi.

Hii si kweli. Ukristo uliumbwa katika kifua cha Israeli. Mama wa Mungu, ambaye anaheshimiwa na mamilioni ya Wakristo, alikuwa binti wa Israeli, ambaye aliwapenda watu wake kwa njia sawa na kila mwanamke mzuri anapenda watu wake. Mtume Paulo, mwalimu mkuu wa Ukristo wote, alikuwa Myahudi. Kwa hiyo, mali ya Mkristo, hasa mchungaji, kwa familia hii ya kale, ambayo ina miaka elfu nne, sio hasara, lakini hisia ya ajabu kwamba wewe pia unahusika katika historia Takatifu.

Mimi ni mgeni kabisa kwa ubaguzi wa kitaifa, ninawapenda mataifa yote, lakini kamwe sikatai asili yangu ya kitaifa, na ukweli kwamba damu ya Kristo Mwokozi na mitume inapita kwenye mishipa yangu inanipa furaha tu. Ni heshima tu kwangu.