Kwa nini kuna Mungu mmoja na dini nyingi? Parokia ya Orthodox ya kanisa la Mtakatifu Nicholas wa Myra katika jiji la Slyudyanka

Dini ni muungano wa mwanadamu na Mungu. Muungano huu hauashirii tu shauku ya mwanadamu kwa Muumba wake, bali pia ushawishi ulio hai, halisi wa Mungu juu ya utu wa mwanadamu. Hili halipo ambapo hakuna ujuzi wa kweli wa Mungu, yaani, katika dini ambazo kwa kawaida huitwa asili, kwa sababu asili yao inahusishwa na udhihirisho wa nguvu za asili za kibinadamu (akili, mapenzi na hisia). Zote ni onyesho la hamu ya mwanadamu ya kujitawala kwa Mungu, ambayo haikuongoza kwenye ushirika wa kweli na Mungu (kwa maana ya muungano wa mwanadamu na Mungu). Kuna mbadala: mivuto isiyo ya kawaida juu ya mtu wa nguvu za mapepo inachukuliwa kwa neema ya Kiungu. Hii inaonekana vizuri katika aina mbalimbali za uchawi wa Mashariki na katika madhehebu ya charismatic.

Dini ya kwanza isiyo ya kweli katika historia ya wanadamu ni upagani. Anguko liliharibu asili ya mwanadamu. Kwa kupuuza kwake amri ya Kimungu, mwanadamu amejiweka mbali na Chanzo cha Uzima. Kushoto baada ya kuanguka na asili yao, na, zaidi ya hayo, kupotoshwa, nguvu, watu inevitably alianza kujenga picha potofu ya isiyo ya kawaida. Hakika kwa asili ni ubatili watu wote ambao hawakuwa na maarifa ya Mungu, ambao, kutokana na ukamilifu unaoonekana, hawakuweza kumjua Yehova, na, wakitazama matendo, hawakumjua Muumba, bali waliheshimiwa kwa ajili ya miungu inayotawala ulimwengu, au moto, au upepo, au hewa inayosonga, au mzunguko wa nyota, au maji ya dhoruba, au miili ya mbinguni (Hekima Sul. 13:1–2).

Asili ya Ubuddha inahusishwa na imani na hadithi. Mwanzilishi wake ni Siddhartha Gautama. Usiku mmoja, akiwa ameketi chini ya mti na akiwaza sana, Gautama anapata kwa ghafula "elimu." Kuanzia wakati huo na kuendelea, anakuwa Buddha - Mwenye Nuru. Hakuna habari za kihistoria kuhusu mwanzilishi wake. Wasifu wa Siddhartha Gautama (Buddha) ulitungwa karne kadhaa baada ya kifo chake. Habari kutoka kwa vyanzo vya zamani ni ya kupingana sana. Kulingana na mila ya kusini (Pali), aliishi mnamo 623-544 KK. e. Kwa hiyo, mwaka wa 1956, kumbukumbu ya miaka 2500 ya nirvana ya Buddha iliadhimishwa, tangu siku ambayo chronology ya Buddhist inafanywa. Mapokeo ya Kaskazini (Mahayan) yalianza nirvana kutoka 420 hadi 290 KK. e. Walakini, shule nyingi zinakubali 380 BC. e. Maoni ya watafiti wa Magharibi yamegawanyika. Kuna dating mbili: muda mrefu - 483 (+ 3) BC. e. na mfupi - 380 (+ 30) BC. e. Kwa utofauti huo wa data, mtu hawezi kuzungumza kwa umakini juu ya asili ya Kimungu ya dini hii.

Kati ya dini tatu za ulimwengu, Uislamu ndio wa hivi punde. Tofauti na Ubuddha, asili yake inaelezwa kwa uwazi kabisa. Muhammad alilala kwenye pango kwenye mteremko wa Mlima Hira. Usiku wa siku ya 24 ya mwezi wa Ramadhani 610, mtu mmoja katika umbo la mwanadamu alimtokea. Tukio hili linachukuliwa kuwa mwanzo wa Uislamu. Hadithi kuhusu yeye imetolewa kwa mujibu wa Sunnah: “Malaika akamtokea na kumwambia: “Soma!” - ambayo alijibu: "Siwezi kusoma!". Mtume (s.a.w.w.) akasema: “Kisha akanichukua na kunifinya mpaka nikajikaza hadi mwisho, kisha akanifungua na kusema: “Soma!” Nikasema tena, "Siwezi kusoma!" Kisha akanibana kwa mara ya pili ili nijikaze tena hadi kikomo, kisha akaniachia na kusema: “Soma!” - na kwa mara ya tatu nilimwambia kwa kujibu: "Siwezi kusoma!" Naye akanibana kwa mara ya tatu, kisha akanifungua, akisema: "Soma!" Kwa jina la Mola wako Mlezi aliye muumba mtu kwa pande la damu. Soma! Na Mola wako ndiye Mkarimu zaidi ... ”(Al-Jami as-Sahih). Muhammad alitumia usiku na mchana katika hali ya kutokuwa na uhakika na wasiwasi mwingi. Yule aliyetokea kwenye Mlima Hira alikuja nyumbani kwake usiku. Muhammad hakuacha wasiwasi. Bila kusema neno moja, mtu huyu alitoka chumbani. Mkewe Khadija alimshawishi Muhammad kumwamsha mgeni huyo wa ajabu alipokuja tena. Wakati ujio uliofuata wa mgeni wa usiku, Muhammad alimwamsha Khadija, akamkaribisha mumewe aketi kwenye nyonga yake ya kushoto na akamuuliza kama anaendelea kumuona mgeni (yeye mwenyewe hakuona). Muhammad alithibitisha. "Kisha zunguka kitanda na ukae kwenye nyonga yangu ya kulia," Khadija aliuliza na kumuuliza tena kama angeweza kumuona. Muhammad alithibitisha kwamba aliona. Kisha, bila kutambuliwa na Muhammad, Khadija alijifunua, na yule mgeni wa usiku akatoweka. Mke alianza kuhakikisha kwamba malaika alikuja, na sio shetani, ambaye hangeondoka, akiona uchi wake. Inashangaza jinsi kwa urahisi na, kuiweka kwa upole, naively, suala hilo lilitatuliwa, ambalo kwa maneno ya kiroho ni suala la maisha au kifo. Kwanza kabisa, malaika ni kiumbe kisicho na mwili na hakuna vizuizi vya nyenzo kwa macho yake: anaweza kuona kupitia nguo pia. Nguo hufunika uchi tu kutoka kwa macho ya mwanadamu. Na mwili wa mwanadamu yenyewe sio kitu kibaya. Ni uumbaji wa Mungu. Tamaa ya kibinadamu na tamaa ya kimwili ni dhambi, si mwili. Katika Paradiso wazazi wa kwanza walikuwa uchi na hawakuona haya (Mwanzo 2:25). Asili ya malaika iko sawa. Wao ni mgeni kwa tamaa za kibinadamu. Na ikiwa ni pepo, basi angeweza kutumia ujanja kwa urahisi. Akijua jinsi alivyokuwa akijaribiwa, angeweza hasa kuondoka na kudhaniwa kimakosa kuwa malaika.

Katika kubainisha ukweli wa ufunuo, sio tu mazingira ambayo ulitolewa ni muhimu, bali pia maudhui ya mafundisho na utu wa muumbaji wa dini mpya.

Yesu Kristo aliwapa watu kielelezo kikamilifu cha usafi wa kiadili. Mababa watakatifu, wakiwa wamekubali roho ya kimaadili ya Injili, kila mara waliutazama ubikira kama mafanikio magumu lakini ya hali ya juu ya kiroho. Muhammad pia alikuwa na wake wengi. “Jumla ya wanawake walioolewa na Mtume wa Mwenyezi Mungu ilikuwa kumi na tatu ... Mtume alimuoa Aisha, binti ya Abu Bakr as-Siddiq huko Makka, alipokuwa na umri wa miaka saba. Na alianza kuishi naye Madina alipokuwa na umri wa miaka tisa au kumi. Aisha alikuwa bikira pekee ambaye Mtume alimuoa…” (Ibn Hisham, Maisha ya Mtume Muhammad). Muhammad alimchukua Zeinab, mke wa mwanawe wa kulea Zeid, kwa ajili yake mwenyewe, na kumlazimisha yule wa pili kuachana naye.

Yesu Kristo hata aliwasamehe wale waliomsulubisha Msalabani. Aliwaamuru wanafunzi wake: Nawaambia, wapendeni adui zenu, wabarikini wale wanaowalaani, watendeeni mema wale wanaowachukia ninyi, waombeeni wanaowadhulumu na kuwaudhi, ili mpate kuwa wana wa Baba yenu aliye mbinguni. ( Mathayo 5:44-45 ). Kwa mujibu wa mafundisho ya Muhammad: “Na unapokutana na wale ambao hawakuamini, basi - pigo la upanga shingoni; na mtakapowafanyia mauaji makubwa, basi yatieni makundi ” (Quran. 47:4).

Yesu Kristo anafundisha: Kwa hiyo, msitafute mnachokula au kunywa, wala msiwe na wasiwasi, kwa maana watu wa dunia hii wanatazamia hayo yote; lakini Baba yenu anajua ya kuwa mnahitaji; utafuteni Ufalme wa Mungu zaidi ya yote, na hayo yote mtazidishiwa (Luka 12:29-31). Tunasoma kuhusu Muhammad: “Aliposikia kwamba Abu Sufyan anarudi kutoka Shamu, Mtume (saww) aliwaita Waislamu wawashambulie, akasema: “Huu hapa msafara wa Waquraishi. Ina utajiri wao. Washambulieni, na pengine mtawapata kwa msaada wa Mwenyezi Mungu! Katika tukio jingine: “Kisha Mtume wa Mwenyezi Mungu akagawanya mali ya Banu Qurayza, wanawake na watoto wao miongoni mwa Waislamu. Siku hii, hisa za wapanda farasi na askari wa miguu ziliamuliwa, na sehemu ya tano ya ngawira ilitengwa. Mpanda farasi alipaswa kuwa na sehemu tatu: farasi - sehemu mbili, na mpanda farasi - moja; askari wa miguu - sehemu moja. Wakati wa kuzingirwa kwa Banu Qurayza kulikuwa na wapanda farasi thelathini na sita. Huu ulikuwa uzalishaji wa kwanza, uliogawanywa katika hisa na sehemu ya tano yake iliyotengwa. Kwa msingi wa desturi hii, mgawanyo wa ngawira uliendelea katika siku zijazo wakati wa kampeni. Kisha Mtume akamtuma Saad ibn Zayd al-Ansari kutoka Banu Abd al-Ashkhal pamoja na mateka kutoka Banu Qurayza hadi Najd na akawabadilisha huko kwa farasi na silaha. Mtume alijichagulia kutoka kwa mateka Rayhana binti Amr - mmoja wa wanawake wa Banu Amr ibn Qurayza. Alikuwa pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu hadi kifo chake, ilikuwa mali yake ”(Ibn Hisham. Wasifu wa Mtume Muhammad).

Yesu Kristo alijitoa kama dhabihu kwa ajili ya wokovu wa watu na kwa hiari yake alienda kwenye kifo cha uchungu sana pale Msalabani. Kuhusu Muhammad tunasoma: “Ibn Ishaq ameripoti: “Kisha wakasalimu amri, na Mtume akawafungia Madina katika nyumba ya Bint al-Harith, mwanamke kutoka Banu al-Najjar. Kisha Mtume (s.a.w.w.) akaenda kwenye soko la Madina na kuchimba mitaro kadhaa hapo. Kisha akaamuru waletwe, na wakate vichwa vyao katika mitaro hii. Watu waliletwa kwenye mitaro kwa vikundi. Miongoni mwao alikuwemo adui wa Allah Khaway ibn Akhtab, Kaab ibn Asad, mkuu wa kabila - jumla ya watu mia sita au mia saba. Pia wanasema kwamba kulikuwa na watu mia nane hadi mia tisa.

Mtu anaweza kuendelea kulinganisha dini mbili, lakini hapo juu inatosha kuona tofauti kati ya Mungu na mwanadamu.

Kwa nini Bwana aliruhusu baadhi ya dini kuenea namna hii? Kwa sababu Mungu alimpa mwanadamu uhuru wa kuchagua na hauondoi, hata kama mtu amekosea. Baada ya yote, ukafiri na ukafiri pia vimeenea ulimwenguni na vinaunda, kana kwamba, dini bandia ya ulimwengu iliyojengwa juu ya imani katika ukamilifu wa maada. Kwa nini? Kwa sababu mtu yuko huru, na haiwezekani kumlazimisha kuamini na kuokolewa.

Kwa hakika, hata na watu walioelimika, dini za Mungu mmoja mara nyingi hufasiriwa kuwa zenye kupingana na zenye uadui. Haya yameelezwa kwa namna ya ajabu ndani ya Qur’an: “Na Mayahudi wanasema: “Wakristo bila kitu!” Na Wakristo wanasema: “Mayahudi bila kitu!” Na wanasoma Kitabu.Basi wanasema wale wasiojua Kitabu. Mwenyezi Mungu atahukumu baina yao Siku ya Kiyama katika yale waliyokuwa wakikhitalifiana” (Qur’ani, sura ya 2, aya ya 107). Na wengi, wasio na nuru, wana hakika kwamba Wayahudi, Wakristo na Waislamu wanaamini miungu tofauti.

Uchambuzi wa kulinganisha wa dini za Mungu mmoja hauwezi kufanywa "ndani" ya imani yoyote ambayo inakataa mawazo ya wengine wote, lakini inawezekana kabisa "kutoka nje" - kulingana na falsafa ya dini au masomo ya kidini. Hili ndilo linalowezesha kuanzisha ulimwengu mzima na umoja wa ajabu wa mawazo ya Mungu mmoja kuhusu kiini cha Mungu, ulimwengu alioumba, na mwanadamu.

Kwa mujibu wa imani ya Mungu mmoja, kuwepo kwa ulimwengu kunaamuliwa na Mwenye Uungu. Katika hili, Uyahudi, Ukristo, na Uislamu zinapatana kikamilifu, zikisaidiwa na ukweli kwamba wote wanakubali vitabu vya Agano la Kale kama msingi wao. Uislamu unaonekana kuwa mvumilivu zaidi katika maana hii, ambayo, kwa kuwa na kitabu chake kitakatifu, sio tu kwamba inatambua Agano la Kale na Injili kuwa imetolewa na Mungu, inawaheshimu manabii wote wa Agano la Kale na Yesu Kristo, lakini pia haikatai uungu. wa Uyahudi na Ukristo: “Na aliiteremsha Taurati na Injili kabla ya kuwaongoa watu” (Qur’ani, sura ya 3, aya ya 2); “Sema: “Tumemuamini Mwenyezi Mungu, na yale yaliyoteremshwa kwa Ibrahim, na Ismail, na Is-haq, na Yaaqub, na makabila, na yale waliyopewa Musa na Isa, na waliyopewa Manabii kutoka kwa Mola wao Mlezi. Hatupambanui baina ya yeyote katika wao, na tunasilimu kwake.” (Qur’ani, sura ya 2, aya ya 130); “Hakika wale walioamini, na walioingia katika Uyahudi, na Wakristo… waliomuamini Mwenyezi Mungu. ... - malipo yao yako kwa Mola wao Mlezi, hakuna khofu juu yao, na wala hawatahuzunika" (Qur'an, sura ya 2, aya ya 59).

Wazo la msingi la kawaida, la kinasaba kwa dini zote tatu zinazoamini Mungu mmoja, ni fundisho la kuwepo kwa Mungu mmoja. “Mimi ndimi Bwana, Mungu wako…”, “Mimi ni Yehova Mungu wako… usiwe na miungu mingine ila uso Wangu”; "Mwenyezi Mungu - hapana mungu ila Yeye." Wazo la imani ya Mungu mmoja, ambalo ni gumu zaidi na la kiulimwengu kuliko yote yanayojulikana kwa wanadamu, inatambuliwa kama iliyotolewa na Mungu, iliyopokelewa kama tokeo la Ufunuo wa Kimungu, kwani inaaminika kuwa wazo tata kama hilo, linalozidi kiini cha mwanadamu mwenyewe. ulimwengu unaomzunguka, hauwezi kuumbwa na akili ya mwanadamu kwa kujitegemea, bila ushiriki wa Kimungu.

Dini za Mungu Mmoja pia zimeunganishwa katika mawazo yao kuhusu asili ya ulimwengu. Ulimwengu uliumbwa kwa Mapenzi ya Kimungu, kwa kuwa Mungu hakuridhika na kujitafakari Kwake Mwenyewe na, kwa sababu ya wingi wa wema Wake, alitaka litokee jambo ambalo katika siku zijazo lingetumia faida Zake na kuwa washirika wa Mema Yake.

Pia wanakubali kwamba ulimwengu ulioumbwa umeundwa, umegawanywa katika ulimwengu wa asili (nyenzo) na wa kiroho (bora). Mwanadamu ni aina maalum ya uumbaji, na ndiye pekee kati ya vitu vyote vilivyoumbwa ambavyo vina vipengele vya kiroho na vya kimwili. Ulimwengu wa asili ni wa jamaa, wa muda mfupi, uchunguzi wa sheria zake uko ndani ya uwezo wa mwanadamu, na sayansi inaweza kufanya hivi, lakini wakati unaotumika kuisoma umepotea, kwa sababu inaweza kutumika kwa manufaa zaidi katika kusoma ulimwengu wa kiroho. Hukumu kuhusu ulimwengu wa kiroho, usio wa kimaada katika Dini ya Kiyahudi, Ukristo na Uislamu pia hazipingani: Mungu huleta kutoka kwa kisichokuwepo kuwa na kuunda kila kitu bila ubaguzi, kinachoonekana na kisichoonekana, pia anadhibiti kila kitu.

Sheria zinazotawala ulimwengu ulioumbwa pia zinafafanuliwa sawasawa na dini za Mungu mmoja. Kuna wazo la Utabiri wa Kiungu: "Riziki ni Mapenzi ya Mungu, kulingana na ambayo kila kitu kilichopo kinadhibitiwa kwa njia inayofaa" ( Damskin I. Uwasilishaji kamili wa imani ya Orthodox. P. 111). Hata hivyo, kuna hiari iliyotolewa kwa mwanadamu, "uchaguzi wa kile kinachopaswa kufanywa ni katika uwezo wetu" ( Damskin I. Uwasilishaji kamili wa imani ya Orthodox. P. 113). Utoaji wa Mungu hauwezi kuonyeshwa kwa maneno wala kueleweka kwa akili. Mema na maovu yaliyopo ulimwenguni yanaonekana kuwa vitu vya kimetafizikia, lakini Bwana huumba mema tu, ambayo yanawakilishwa na nuru ya kiroho. Uovu ni umbali tu kutoka kwa Mungu, kunyimwa mema (Ukristo), kivuli, kupunguzwa kwa nuru ya Kiungu (Uyahudi), i.e. ni jamaa, huru.

Dini za Mungu Mmoja pia huungana kuhusiana na elimu ya Uungu, zikijirudia yenyewe katika maelezo Yake. Kutokujulikana kwa asili ya ndani ya Uungu kumewekwa na Torati, Agano la Kale na Korani. Asili iliyoumbwa inaweza kuchunguzwa, Uwepo wa Kimungu umefichwa kutoka kwa mwanadamu. Lakini ingawa Mungu hawezi kuelezeka na hawezi kueleweka, ujuzi kwamba Yeye yuko kwa kawaida ni wa kila mtu. Hata hivyo, alifunua hayo tu juu yake mwenyewe, "... ni nini kilichofaa kwetu kujua, na ni nini hasa kilichozidi nguvu na ufahamu wetu, alinyamaza juu yake" ( Damskin I. Uwasilishaji kamili wa imani ya Orthodox. P. 2 ) Mungu hawezi kuelezeka: "... ni lazima mtu ajue wazi kwamba katika kila kitu kinachohusiana na mafundisho ya Mungu na kupata mwili, kama vile si kila kitu kisichoweza kuelezeka, hivyo si kila kitu kinaweza kuonyeshwa kwa maneno; na si kila kitu hakipatikani kwa ujuzi, na si kila kitu hakiwezi kufikiwa na ujuzi, na sio kila kitu kisichoweza kuelezeka. sio kila kitu kinachoweza kupatikana kwake ... Kwa hivyo, mengi ya mawazo ya giza juu ya Mungu hayawezi kuonyeshwa ipasavyo, lakini tunalazimishwa kuzungumza juu ya vitu vinavyotuzidi, tukigeukia tabia ya usemi ya kibinadamu, kama, kwa mfano, sisi. kuzungumza juu ya Mungu: usingizi na hasira, uzembe na mikono na miguu, na kama "( Damskin I Exact Exposition of the Orthodox Faith, p. 3).

Kwa hivyo, kile ambacho Mungu ni kimsingi, kulingana na asili Yake, hakieleweki kabisa. Haiwezekani kusema chochote juu ya Mungu au kufikiria kitu chochote kinyume na kile tunachotangazwa na uamuzi wa Mungu au kusemwa na wazi kwa maneno ya Kiungu. Kwa hiyo, ukweli kwamba "tunasema kwa uthibitisho juu ya Mungu haionyeshi asili yake, lakini ambayo ni karibu na asili" ( Damskin, I. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, p. 8), i.e. jinsi anavyojidhihirisha katika ulimwengu kutokana na asili hii, sifa zake za karibu za asili. "Ikiwa unamwita mzuri au mwenye haki, au mwenye hekima, au kitu kingine chochote, hutasema kuhusu asili ya Mungu, lakini kuhusu kile kilicho karibu na asili" ( Damskin I. Uwasilishaji halisi wa imani ya Orthodox. P. 9). Inasemekana kwamba Mungu "hana mwanzo, hana mwisho, wa milele na wa kudumu, hajaumbwa, hawezi kubadilika, hawezi kubadilika, rahisi, asiye na utata, asiye na mwili, asiyeonekana, asiyeonekana, asiyeelezeka, asiye na mipaka, asiyeweza kufikiwa na akili, mkubwa, asiyeeleweka, mzuri, mwadilifu, Muumba. ya viumbe vyote, mwenye uwezo, Mwenyezi, anayesimamia kila kitu, Mtoa kila kitu, mwenye uwezo, Jaji ... "(Damskin I. Uwasilishaji kamili wa imani ya Orthodox. S. 3.). Lakini sifa zozote zinazoweza kuwaziwa za Mwenyezi Mungu hazionyeshi Dhati Yake, na haiwezekani kusema kuhusu Mungu kile Alicho kimsingi. Na kila kitu kinachosemwa juu ya Mungu haimaanishi kwamba Yeye yuko ndani Yake, bali ni uhusiano fulani tu na kitu fulani; yale yanayoambatana na asili au matendo Yake; ambayo ni kinyume na sifa zake.

Hapa ndipo mifarakano ya dini za Mungu mmoja inapoanzia - zinaunganishwa na majaribio ya Ukristo ya kutambua kiini cha ndani cha Uungu, kuchunguza "muundo" wake. Ikiwa Uyahudi na Uislamu hazikatai tu uwezekano wa utambuzi kama huo kimsingi, lakini pia hazijaribu kuifanya kwa vitendo, basi theolojia ya Kikristo, ikikiuka katazo lililopo, inajaribu kutambua "muundo" wa Uungu, kuanzisha na kuelezea fundisho la Utatu wa Kimungu.

Kwa nini Ukristo, kinyume na katazo lililotangazwa, unalenga sana "utafiti" wa "muundo" wa Kiungu? Fundisho la Utatu, kwanza kabisa, linalenga kuthibitisha ukweli wa theophany ya Kristo, katika kuthibitisha uungu wake na umilele wake, utambulisho wa Baba yake, mwili wake. Ndiyo maana Mwana anatambulishwa na Neno, sheria ya Kimungu, Ufunuo, na ndiyo maana jitihada hizo muhimu za theolojia ya Kikristo zinalenga kuthibitisha utatu mgumu wa Hypostases ya Kimungu, ambayo inahakikisha kuzingatiwa kwa kanuni ya msingi ya imani ya Mungu mmoja.

Kwa mujibu wa Ukristo, Mungu ni chombo kimoja "katika hypostases tatu kamili" ( Damskin I. Uwasilishaji halisi wa imani ya Orthodox. P. 14.), "Imeunganishwa bila kutenganishwa na kutofautishwa" ( Damskin I. Uwasilishaji halisi wa imani ya Orthodox. Uk. 15.). Hypostases zote tatu hazijaundwa, zinafafanuliwa kuwa zinafanana, na kila moja "ina umoja na wengine kwa kiwango kidogo kuliko yenyewe" ( Damskin I. Uwasilishaji kamili wa imani ya Orthodox. P. 25.), hata hivyo, licha ya utambulisho huo. , wanatofautiana katika sifa zao. "Kwa maana tunamjua Mungu mmoja, lakini tunaona kwa mawazo tofauti katika mali ya nchi ya baba, uwana na maandamano" ( Damskin I. Uwasilishaji sahihi wa imani ya Orthodox. P. 25).

Katika Orthodoxy, sifa za kutofautisha za Hypostases zinajulikana kama ifuatavyo: Baba hajazaliwa, kwa sababu Utu Wake hautoki kwa Hypostasis nyingine; Mwana amezaliwa, anatoka bila mwanzo na bila kukimbia kutoka kwa kuwa wa Baba; Roho hajazaliwa, lakini hutoka katika hali ya Baba, lakini sura ya kuzaliwa huku na maandamano hayaeleweki. Mungu Baba hachukui nafasi ya kwanza juu ya Mwana au Roho Mtakatifu kwa wakati au asili au kwa njia nyingine yoyote isipokuwa sababu. Kuhusu "njia ya kupanga" ya Umoja huu unaofanana, hapa pia, mengi bado hayaeleweki na hata yanapingana. Kulingana na John Damsakin, Hypostases ni moja kwa nyingine, lakini si katika fusion, lakini kwa kushirikiana, kwa karibu.

Umoja ulioelezewa kwa njia hii ni ngumu kudhibitisha kitheolojia, ndiyo sababu katika tafsiri ya kiini cha Hypostases, hata kati ya Mababa wa Kanisa, tofauti zinazoonekana zinaweza kupatikana. Shida za kufafanua kiini cha Utatu ziligeuka kuwa muhimu sana hivi kwamba zilitumika kama moja ya misingi muhimu ya mgawanyiko wa Ukristo kuwa Ukatoliki na Othodoksi.

Lakini asili ya umoja wa Utatu, mabishano ambayo yalizua uzushi mwingi na migawanyiko ya kanisa, haifuati moja kwa moja kutoka kwa Maandiko Matakatifu na ni matokeo ya ufahamu, tafsiri za wanatheolojia wa Kikristo. Hilo linakiuka kanuni nyingine iliyotangazwa na Yohana wa Damasko: “Alifunua maarifa juu Yake Mwenyewe: kwanza kwa njia ya torati na manabii, kisha kupitia Mwanawe pekee, Bwana na Mungu, na Mwokozi wetu Yesu Kristo.” Kwa hiyo, kila kitu kilipitishwa kwa sisi kama kwa sheria, ndivyo tunavyokubali, na kuelewa na kuwaheshimu Manabii, na Mitume, na Wainjilisti, bila kutafuta chochote zaidi ya hii ... na turidhike na hili na tudumu ndani yake, bila kuvuka mipaka. kikomo cha milele "(Damskin I. Uwasilishaji halisi wa imani ya Orthodox. P. 2).

Kwa mtazamo wa uchanganuzi linganishi wa tauhidi na ushirikina, kuanzishwa kwa Hypostases tatu katika Ukristo kunahusishwa kijeni na mawazo ya ushirikina kuhusu Uungu. Yohana wa Dameski mwenyewe alifafanua uhusiano wa fundisho la Utatu na dini za hapo awali kwa njia hii: "Kupitia umoja wao (Hypostases - V.A.), udanganyifu wa Hellenes, ambao unatambua miungu mingi, unaharibiwa kwa asili; kupitia kukubalika kwa Neno na Roho, mafundisho ya Kiyahudi yamepinduliwa na kile kinachosalia katika madhehebu hiyo au nyingine ni muhimu: kutoka kwa maoni ya Kiyahudi kunabakia umoja wa asili, kutoka kwa mafundisho ya Hellenic - tu mgawanyiko kulingana na hypostases.

Hebu tutambue kwamba katika Dini ya Kiyahudi kuwepo kwa Neno la Kimungu na Roho wa Kiungu pia havikatazwi, kwani kuna marejeo mengi katika maandishi ya Agano la Kale. Kitabu cha Mwanzo kinaanza na kutajwa kwa Roho wa Mungu. Na katika zaburi za Daudi tunasoma: "Ee Bwana, neno lako linakaa mbinguni hata milele", "... ulituma Neno lako na kuniponya", "Ifuate roho yako nao wataumbwa", "Kwa neno la Bwana. Bwana mbingu zimewekwa imara, na kwa roho ya kinywa chake”. Hata hivyo, Dini ya Kiyahudi haijaribu kupenya ndani ya asili ya uwiano wa Neno la Mungu na Roho, katika uhusiano wao na Mungu, na hivyo kuepuka makosa ya lazima. Kwa hivyo, tofauti kubwa zaidi katika mawazo ya dini za Mungu mmoja imejikita haswa katika itikadi ya Utatu, ambayo inathibitisha Utu uliofichika wa Mungu, na kwa mtazamo, Uyahudi na Uislamu ni thabiti zaidi katika kuzingatia mawazo ya Mungu mmoja.

Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba dini za Mungu mmoja hutofautiana sana katika kanuni, ibada, tafsiri za kitheolojia, zina maoni sawa juu ya kila kitu kinachohusiana na utaratibu wa ulimwengu. Jambo kuu ni kwamba wameunganishwa katika kanuni yao ya msingi, kwa kuwa wanadai Umoja wa Uwepo wa Kimungu. Wayahudi, Wakristo, Waislamu wanaamini katika Mungu mmoja (mmoja na yule yule!) Mungu, hata wanamwita kwa majina yale yale (inatosha kulinganisha: Elohim na Allah). Wote wanaheshimu kitabu kitakatifu cha kawaida Torah, Agano la Kale. Wanakubaliana juu ya asili ya ulimwengu na mwanadamu, sheria na malengo ya maendeleo ya ulimwengu, mustakabali wa ulimwengu, hata mwisho wake.

Walakini, Ukristo, baada ya kuanzisha fundisho la Utatu, hujitenga na Uyahudi na Uislamu kwa wazo la "utaratibu" usioeleweka wa Kiungu, na pia kwa ukweli kwamba Masihi Mkristo, Mwokozi, tayari amekuja katika ulimwengu huu, wakati Wayahudi bado wanangoja tu Moshia wao, na Waislamu - Mahdi wao. Kuhusu tofauti za kitheolojia kati ya Orthodoxy na Ukatoliki, zinaweza kuonekana kuwa duni sana na hata hazistahili kuzingatiwa na mtu yeyote ambaye si mwanatheolojia, si mshupavu, tu Hollist.

Lakini mifarakano ya kidini ya dini zinazoamini Mungu mmoja inatoka wapi? Je, Bwana, amebarikiwa, amedhihirisha ukweli kwa baadhi ya watu tu, na kuwaacha wengine wote katika makosa? Sababu za hitilafu hizo zimeelezwa kwa urahisi kabisa ndani ya Qur’ani Tukufu: “Watu walikuwa umma mmoja, na Mwenyezi Mungu aliwatuma Mitume kuwa ni Mitume na waonyaji, na akateremsha pamoja nao Kitabu cha kuhukumu baina ya watu katika yale waliyokhitalifiana. walio pewa kinyume baada ya kuwajia dhamira iliyo dhaahiri kutokana na dhulma baina yao.Na Mwenyezi Mungu akawaleta wale walioamini kwenye haki ambayo wamekhitalifiana kwayo kwa idhini yake. )

Inabadilika kuwa kila moja ya dini za Mungu mmoja, zilizojengwa kwa misingi ya kawaida na ya ulimwengu wote, ni maalum tu kwa sababu Bwana alifunua ujuzi juu yake mwenyewe kwa njia tofauti kwa nyakati tofauti na kwa watu tofauti. Na kwa njia tu ambayo Aliiona kuwa nzuri, yenye manufaa na yenye kupatikana kwa watu hawa na katika hali hizi. Wayahudi waliweza kukubali wazo la Mungu mmoja na asiyeonekana, asiye na mwili, asiye na mwili. Ili wapagani wa Kirumi waweze kuamini, kujua Umoja wa Kimungu, kuwa Wakristo, wao, wakiwa wameharibiwa na ushirikina na hawakuweza kuyakubali yasiyoonekana, walihitaji kumuona Kristo mwenye mwili na dhabihu ambayo Bwana alileta kwa wanadamu wasioamini. . Waislamu, karne nyingi baadaye, wakiwa na uzoefu wa kuelewa Uyahudi na Ukristo, waliweza tena kumkubali Mungu asiyeonekana na asiyeeleweka. Watu wanajua kumhusu Mungu hasa kama vile Yeye alivyowaruhusu kujua kumhusu Mwenyewe. Uovu kati yao ulisababisha kutovumiliana kwa kidini kwa mafundisho mengine yote, mifarakano ya makanisa, vita vya kidini, ushupavu wa kidini, na ugaidi wa kidini. Kutoelewana na kutoelewana, udanganyifu, na wakati mwingine nia ya ubinafsi iliyounganishwa na mamlaka, siasa na pesa huzuia watu kumkubali Bwana kwa njia sawa.

Lakini kuna tumaini - hapana, imani. Hivi karibuni au baadaye, watu, licha ya maelfu ya miaka ya tofauti za kidini, watakubaliana juu ya wazo lao la Mwenyezi Mungu, kwani, kama Qur'an inavyosema: "Je, mtatujadili kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na yeye ni Mola wetu na Mola wenu? ?" (Quran, sura ya 2, aya ya 209). Na kisha itakuwa kama ilivyoandikwa katika nabii Zekaria: "Na Bwana atakuwa Mfalme juu ya dunia yote; katika siku hiyo kutakuwa na Bwana mmoja, na jina lake ni moja" (Zekaria, 14:9). Inabidi tu tusubiri siku hiyo.

Muda mrefu sana uliopita, hisia nzuri kama hiyo ilizaliwa ndani ya mtu kama imani kwa Mungu na nguvu za juu ambazo huamua hatima ya watu na kile watafanya katika siku zijazo. Kuna idadi kubwa, ambayo kila moja ina sheria zake, maagizo, tarehe za kukumbukwa za kalenda na marufuku. Dini za ulimwengu zina umri gani? - swali ambalo ni vigumu kutoa jibu halisi.

Ishara za kale za kuzaliwa kwa dini

Inajulikana kuwa katika aina mbalimbali zilianza kuwepo tayari idadi kubwa ya miaka iliyopita. Hapo awali, ilikuwa kawaida kwa watu kuamini kwa utakatifu na kwa upofu kwamba vipengele 4 vinaweza kutoa uhai: hewa, maji, dunia na jua. Kwa njia, dini hiyo ipo hadi leo na inaitwa ushirikina. Kuna dini ngapi ulimwenguni, angalau zile kuu? Leo hakuna marufuku ya dini hii au ile. Kwa hiyo, harakati zaidi na zaidi za kidini zinaundwa, lakini zile kuu bado zipo, na hakuna nyingi sana.

Dini - ni nini?

Ni kawaida kujumuisha mlolongo fulani wa mila, ibada na mila katika dhana ya dini, inayofanywa kila siku (sala ya kila siku ni mfano hapa), au mara kwa mara, na wakati mwingine hata mara moja. Hii ni pamoja na harusi, kukiri, ushirika, ubatizo. Dini yoyote, kimsingi, inalenga kuwaunganisha watu tofauti kabisa katika vikundi vikubwa. Licha ya tofauti za kitamaduni, dini nyingi zinafanana katika ujumbe unaowafikia waumini. Tofauti iko tu katika muundo wa nje wa mila. Kuna dini ngapi kuu ulimwenguni? Swali hili litajibiwa katika makala hii.

Ukristo, Ubuddha na Uislamu unaweza kuzingatiwa. Dini ya mwisho inafuatwa zaidi katika nchi za Mashariki, na Dini ya Buddha inafuatwa katika nchi za Asia. Kila moja ya matawi ya kidini yaliyoorodheshwa ina historia ambayo hudumu kwa zaidi ya miaka elfu kadhaa, pamoja na idadi ya mila isiyoweza kuharibika ambayo inazingatiwa na watu wote wa kidini sana.

Jiografia ya harakati za kidini

Kuhusu mgawanyiko wa kijiografia, hapa karibu miaka 100 iliyopita iliwezekana kufuatilia ukuu wa kukiri yoyote, lakini sasa hii haipo kabisa. Kwa mfano, mapema zaidi, Wakristo waliosadikishwa zaidi waliishi Afrika, Ulaya, Amerika Kusini, na bara la Australia.

Wakaaji wa Afrika Kaskazini na Mashariki ya Kati wangeweza kuitwa Waislamu, na watu waliokaa katika eneo la sehemu ya Kusini-Mashariki ya Eurasia walizingatiwa kuwa waumini wa Buddha. Katika mitaa ya miji ya Asia ya Kati, sasa zaidi na zaidi unaweza kuona misikiti ya Waislamu na makanisa ya Kikristo yamesimama karibu kando.

Kuna dini ngapi kuu ulimwenguni?

Ama suala la elimu ya waanzilishi wa dini za ulimwengu, wengi wao wanajulikana kwa waumini wote. Kwa mfano, mwanzilishi wa Ukristo alikuwa Yesu Kristo (kulingana na maoni mengine, Mungu, Yesu na Roho Mtakatifu), mwanzilishi wa Ubuddha ni Siddhartha Guatama, ambaye jina lake lingine ni Buddha, na, hatimaye, misingi ya Uislamu, kulingana na waumini wengi, waliwekwa na Mtume Muhammad.

Ukweli wa kuvutia ni kwamba Uislamu na Ukristo kwa masharti hutoka katika imani moja, ambayo inaitwa Uyahudi. Isa Ibn Mariam anachukuliwa kuwa mrithi wa Yesu katika imani hii. Kuhusiana na tawi hili la imani kuna manabii wengine maarufu waliotajwa katika Maandiko Matakatifu. Waumini wengi wanaamini kwamba nabii Muhammad alitokea duniani hata kabla ya watu kumuona Yesu.

Ubudha

Ama kuhusu Ubudha, madhehebu haya ya kidini yanatambuliwa kwa haki kama ya zamani zaidi kati ya yote ambayo yanajulikana tu kwa akili ya mwanadamu. Historia ya imani hii ina wastani wa takriban milenia mbili na nusu, labda hata zaidi. Asili ya vuguvugu la kidini linaloitwa Ubuddha lilianzia India, na mwanzilishi wake alikuwa Siddhartha Guatama. Buddha mwenyewe alipata imani hatua kwa hatua, hatua kwa hatua akielekea kwenye muujiza wa kutaalamika, ambao kisha Buddha alianza kushiriki kwa ukarimu na wenye dhambi wenzake. Mafundisho ya Buddha yakawa msingi wa kuandika kitabu kitakatifu kiitwacho Tripitaka. Hadi sasa, hatua za kawaida za imani ya Buddhist zinachukuliwa kuwa Hinayama, Mahayama na Wajayama. Wafuasi wa imani katika Ubuddha wanaamini kwamba jambo kuu katika maisha ya mtu ni hali nzuri ya karma, ambayo inapatikana tu kwa kufanya matendo mema. Kila Buddha mwenyewe huenda kwa utakaso wa karma kupitia kunyimwa na maumivu.

Wengi, hasa leo, wanajiuliza ni dini ngapi duniani? Ni ngumu kutaja idadi ya pande zote, kwa sababu karibu kila siku mpya huonekana. Katika makala yetu tutazungumzia kuhusu kuu. Mwenendo ufuatao wa kidini ni mmoja wao.

Ukristo

Ukristo ni imani ambayo ilianzishwa maelfu ya miaka iliyopita na Yesu Kristo. Kulingana na wanasayansi, dini ya Ukristo ilianzishwa katika karne ya 1 KK. Mwelekeo huu wa kidini ulionekana huko Palestina, na moto wa milele ulishuka hadi Yerusalemu, ambako bado unawaka. Walakini, kuna maoni kwamba watu walijifunza juu ya imani hii hata mapema, na karibu kwa miaka elfu moja. Pia kuna maoni kwamba kwa mara ya kwanza watu hawakukutana na Kristo, lakini na mwanzilishi wa Uyahudi. Kati ya Wakristo, Wakatoliki, Waorthodoksi na Waprotestanti wanaweza kutofautishwa. Kwa kuongezea, kuna vikundi vikubwa vya watu wanaojiita Wakristo, lakini wanaoamini mafundisho tofauti kabisa na kuhudhuria mashirika mengine ya umma.

Machapisho ya Ukristo

Nakala kuu za Ukristo zisizoweza kuepukika ni imani kwamba Mungu ana sura tatu (Baba, Mwana na Roho Mtakatifu), imani katika kuokoa kifo na katika hali ya kuzaliwa upya katika mwili. Kwa kuongezea, wafuasi wa Ukristo hufuata imani ya uovu na wema, inayowakilishwa na maumbo ya kimalaika na kishetani.

Tofauti na Waprotestanti na Wakatoliki, Wakristo hawaamini kuwapo kwa kile kinachoitwa "toharani", ambapo roho za wenye dhambi huchaguliwa kwenda mbinguni au kuzimu. Waprotestanti wanaamini kwamba ikiwa imani katika wokovu imehifadhiwa katika nafsi, basi mtu amehakikishiwa kwenda mbinguni. Waprotestanti wanaamini kwamba maana ya ibada sio kwa uzuri, lakini kwa uaminifu, ndiyo sababu ibada hazitofautiani na utukufu, na idadi yao ni ndogo sana kuliko katika Ukristo.

Uislamu

Kuhusu Uislamu, dini hii inachukuliwa kuwa mpya, kama ilionekana tu katika karne ya 7 KK. Mahali pa kuonekana ni Peninsula ya Arabia, ambapo Waturuki na Wagiriki waliishi. Mahali pa Biblia ya Orthodox inakaliwa na Kurani Tukufu, ambayo ina sheria zote za msingi za dini. Katika Uislamu, na pia katika Ukristo, kuna mwelekeo kadhaa: Sunitism, Shiaism na Kharijitism. Tofauti kati ya maelekezo haya kutoka kwa kila mmoja iko katika ukweli kwamba Sunni wanatambua makhalifa wanne kama "mkono wa kulia" wa Mtume Muhammad, na pamoja na Korani, mkusanyiko wa maagizo ya nabii huonwa kuwa kitabu kitakatifu kwao. .

Mashia wanaamini kwamba ni warithi wa damu pekee wanaoweza kuendeleza kazi ya nabii. Makhariji wanaamini karibu jambo lile lile, wanaamini tu kwamba vizazi vya damu tu au washirika wa karibu wanaweza kurithi haki za Mtume.

Imani ya Kiislamu inatambua kuwepo kwa Mwenyezi Mungu na Mtume Muhammad, na pia ina maoni kwamba maisha baada ya kifo yapo, na mtu anaweza kuzaliwa upya ndani ya kiumbe chochote kilicho hai au hata kitu. Mwislamu yeyote anaamini kwa dhati nguvu ya desturi takatifu, kwa hivyo, kila mwaka hufanya safari ya kwenda mahali patakatifu. Jerusalem hakika ni mji mtakatifu kwa Waislamu wote. Swala ni ibada ya faradhi kwa kila mfuasi wa imani ya Kiislamu, na maana yake kuu ni sala ya asubuhi na jioni. Sala hiyo inarudiwa mara 5, baada ya hapo waumini hujaribu kuzingatia saumu kulingana na sheria zote.

Katika imani hii, wakati wa mwezi wa Ramadhani, waumini wamekatazwa kujifurahisha, na wanaruhusiwa kujitolea tu kwa maombi kwa Mwenyezi Mungu. Mecca inachukuliwa kuwa jiji kuu la mahujaji.

Tumeshughulikia maeneo makuu. Kwa muhtasari, tunaona: ni dini ngapi ulimwenguni, maoni mengi. Kwa bahati mbaya, wawakilishi wa sio harakati zote za kidini wanakubali kikamilifu uwepo wa mwelekeo mwingine. Mara nyingi hii ilisababisha hata vita. Katika ulimwengu wa kisasa, baadhi ya watu wakali hutumia taswira ya "madhehebu" au "madhehebu ya kiimla" kama hofu, wakiendeleza kutovumilia dini yoyote isiyo ya kimapokeo. Walakini, haijalishi ni tofauti jinsi gani mielekeo ya kidini, wao, kama sheria, wana kitu sawa.

Umoja na Tofauti za Dini Kuu

Umoja wa madhehebu yote ya kidini umefichwa na wakati huo huo ni rahisi kwa kuwa wote hufundisha uvumilivu, upendo kwa Mungu katika maonyesho yote, rehema na wema kwa watu. Uislamu na imani ya Kikristo huhimiza ufufuo baada ya kifo duniani, na kufuatiwa na kuzaliwa upya. Kwa kuongezea, Uislamu na Ukristo kwa pamoja huamini kwamba majaaliwa yamepangwa na mbingu, na ni Mwenyezi Mungu tu au, kama Wakristo wanavyoiita, Bwana Mungu, ndiye anayeweza kusahihisha. Ingawa mafundisho ya Wabudha ni tofauti sana na Ukristo na Uislamu, "matawi" haya yanaunganishwa na ukweli kwamba maadili fulani yanaimbwa, ambayo hakuna mtu anayeruhusiwa kujikwaa.

Maagizo yaliyotolewa kwa watu wenye dhambi Aliye Juu Zaidi pia yana sifa za kawaida. Kwa Wabuddha, haya ni mafundisho, kwa Wakristo kuna amri, na kwa wafuasi wa Uislamu, haya ni manukuu kutoka kwa Korani. Haijalishi kuna dini ngapi za ulimwengu. Jambo kuu ni kwamba wote huleta mtu karibu na Bwana. Amri za kila imani ni sawa, ila zina mtindo tofauti wa kusimulia tena. Kila mahali ni haramu kusema uwongo, kuua, kuiba, na kila mahali wanaita rehema na utulivu, kwa heshima na upendo kwa jirani.

Tunajua kwamba dini ya kweli pekee, Ukristo, iliundwa na Mungu Mwenyewe. Ni nani aliyeunda dini nyingine - watu wa kawaida ambao walitamani umaarufu na mamlaka, au Shetani, ambaye alitaka kuwaongoza watu kutoka kwa imani ya kweli ya Kristo kwa njia yoyote? Kwa nini Bwana aliruhusu baadhi yao kuenea kiasi kwamba wanachukuliwa kuwa "dini za ulimwengu" pamoja na Ukristo?

Hieromonk Job (Gumerov) anajibu:

Dini ni muungano wa mwanadamu na Mungu. Muungano huu hauashirii tu shauku ya mwanadamu kwa Muumba wake, bali pia ushawishi ulio hai, halisi wa Mungu juu ya utu wa mwanadamu. Hii haipo pale ambapo hakuna maarifa ya kweli ya Mungu, i.e. katika dini ambazo kwa kawaida huitwa asili, kwa sababu asili yao inahusishwa na udhihirisho wa nguvu za asili za kibinadamu (akili, mapenzi na hisia). Zote ni onyesho la hamu ya mwanadamu ya kujitawala kwa Mungu, ambayo haikuongoza kwenye ushirika wa kweli na Mungu (kwa maana ya muungano wa mwanadamu na Mungu). Kuna mbadala: mivuto isiyo ya kawaida juu ya mtu wa nguvu za mapepo inachukuliwa kwa neema ya Kiungu. Hii inaonekana vizuri katika aina mbalimbali za uchawi wa Mashariki na katika madhehebu ya charismatic.

Dini ya kwanza isiyo ya kweli katika historia ya wanadamu ni upagani. Anguko liliharibu asili ya mwanadamu. Kwa kupuuza kwake amri ya Kimungu, mwanadamu amejiweka mbali na Chanzo cha Uzima. Kushoto baada ya kuanguka na asili yao, na, zaidi ya hayo, kupotoshwa, nguvu, watu inevitably alianza kujenga picha potofu ya isiyo ya kawaida. Hakika kwa asili ni ubatili watu wote ambao hawakuwa na ujuzi wa Mungu, ambao, kutokana na ukamilifu unaoonekana, hawakuweza kumjua Yehova, na, wakitazama matendo, hawakumjua Muumba, lakini waliheshimiwa kwa miungu inayotawala ulimwengu, au moto, au upepo, au hewa inayosonga, au mzunguko wa nyota, au maji ya dhoruba, au miili ya mbinguni( Wim. Sul. 13:1-2 ).

Asili ya Ubuddha inahusishwa na imani na hadithi. Mwanzilishi wake ni Siddhartha Gautama. Usiku mmoja, akiwa ameketi chini ya mti na akiwaza sana, Gautama anapata kwa ghafula "elimu." Kuanzia wakati huo na kuendelea, anakuwa Buddha - Mwenye Nuru. Hakuna habari za kihistoria kuhusu mwanzilishi wake. Wasifu wa Siddhartha Gautama (Buddha) ulitungwa karne kadhaa baada ya kifo chake. Habari kutoka kwa vyanzo vya zamani ni ya kupingana sana. Kulingana na mila ya kusini (Pali), aliishi mnamo 623-544 KK. e. Kwa hiyo, mwaka wa 1956, kumbukumbu ya miaka 2500 ya nirvana ya Buddha iliadhimishwa, tangu siku ambayo chronology ya Buddhist inafanywa. Mapokeo ya Kaskazini (Mahayan) yalianza nirvana kutoka 420 hadi 290 KK. Walakini, shule nyingi zinakubali 380 BC. e. Maoni ya watafiti wa Magharibi yamegawanyika. Kuna dating mbili: muda mrefu - 483 (+ 3) BC. e. na mfupi - 380 (+ 30) BC. e. Kwa utofauti huo wa data, mtu hawezi kuzungumza kwa umakini juu ya asili ya Kimungu ya dini hii.

Kati ya dini tatu za ulimwengu, Uislamu ndio wa hivi punde. Tofauti na Ubuddha, asili yake inaelezwa kwa uwazi kabisa. Muhammad alilala kwenye pango kwenye mteremko wa Mlima Hira. Usiku wa siku ya 24 ya mwezi wa Ramadhani 610, mtu mmoja katika umbo la mwanadamu alimtokea. Tukio hili linachukuliwa kuwa mwanzo wa Uislamu. Hadithi kuhusu yeye imetolewa kwa mujibu wa Sunnah: “Malaika akamtokea na kumwambia: “Soma!” - ambayo alijibu: "Siwezi kusoma!". Mtume (s.a.w.w.) akasema: “Kisha akanichukua na kunifinya mpaka nikajikaza hadi mwisho, kisha akanifungua na kusema: “Soma!” Nikasema tena: "Siwezi kusoma!" Kisha akanifinya kwa mara ya pili ili nijikaze tena kwa kikomo, kisha akanifungua na kusema: "Soma!" - na kwa mara ya tatu nilimwambia kwa kujibu: "Siwezi kusoma!" Na akanifinya mara ya tatu, kisha akanifungua, akisema: "Soma!" Kwa jina la Mola wako Mlezi aliye muumba mtu kwa pande la damu. Soma! Na Mola wako Mlezi ndiye mkarimu zaidi ... "(Al-Jami as-Sahih). Muhammad alikaa usiku na mchana katika hali ya mashaka na wasiwasi mkubwa. Ambaye alionekana kwenye Mlima Hira alikuja nyumbani kwake usiku. Muhammad hakuondoka. Wasiwasi.Bila kusema hata neno moja, mtu huyu alitoka chumbani.Mkewe Khadija akamshawishi Muhammad amuamshe mgeni huyo wa ajabu alipokuja tena.Mgeni wa usiku ulipofika, Muhammad alimwamsha Khadija, akamkaribisha mumewe aketi kwake. kushoto nyonga na kuuliza kama aliendelea kumuona mgeni (hakuona.) Mohammed alithibitisha. Kisha zunguka kitandani na ukae kwenye makalio yangu ya kulia,” Khadija aliuliza na kumuuliza tena kama angeweza kumuona. Muhammad alithibitisha kile anachokiona. Kisha, bila kutambuliwa na Muhammad, Khadija alijifunua, na yule mgeni wa usiku akatoweka. Mke alianza kuhakikisha kwamba malaika alikuja, na sio shetani, ambaye hangeondoka, akiona uchi wake. Inashangaza jinsi kwa urahisi na, kuiweka kwa upole, naively, suala hilo lilitatuliwa, ambalo kwa maneno ya kiroho ni suala la maisha au kifo. Kwanza kabisa, malaika ni kiumbe kisicho na mwili na hakuna vizuizi vya nyenzo kwa macho yake: anaweza kuona kupitia nguo pia. Nguo hufunika uchi tu kutoka kwa macho ya mwanadamu. Na mwili wa mwanadamu yenyewe sio kitu kibaya. Ni uumbaji wa Mungu. Tamaa ya kibinadamu na tamaa ya kimwili ni dhambi, si mwili. Katika Paradiso wazazi wa kwanza walikuwa uchi na hawakuona haya (Mwanzo 2:25). Asili ya malaika iko sawa. Wao ni mgeni kwa tamaa za kibinadamu. Na ikiwa ni pepo, basi angeweza kutumia ujanja kwa urahisi. Akijua jinsi alivyokuwa akijaribiwa, angeweza hasa kuondoka na kudhaniwa kimakosa kuwa malaika.

Katika kubainisha ukweli wa ufunuo, sio tu mazingira ambayo ulitolewa ni muhimu, bali pia maudhui ya mafundisho na utu wa muumbaji wa dini mpya.

Yesu Kristo hata aliwasamehe wale waliomsulubisha Msalabani. Aliwaamuru wanafunzi wake: Mimi nawaambia, wapendeni adui zenu, wabarikini wale wanaowalaani, watendeeni mema wale wanaowachukia ninyi, na waombeeni wale wanaowadhulumu na kuwaudhi, ili mpate kuwa wana wa Baba yenu aliye mbinguni.( Mathayo 5:44-45 ). Kwa mujibu wa mafundisho ya Muhammad: “Na unapokutana na wale waliokufuru, basi pigo la upanga shingoni; na mtakapowafanyia mauaji makubwa, basi yatieni makundi ” (Quran. 47:4).

Yesu Kristo anafundisha: Kwa hiyo, msitafute mnachokula au mnachokunywa, wala msiwe na wasiwasi, kwa sababu watu wa dunia hii wanatazamia haya yote; lakini Baba yenu anajua ya kuwa mnahitaji; utafuteni ufalme wa Mungu zaidi ya yote, na hayo yote mtazidishiwa( Luka 12:29-31 ). Tunasoma kuhusu Muhammad: “Aliposikia kwamba Abu Sufyan anarudi kutoka Shamu, Mtume (saww) aliwaita Waislamu wawashambulie, akasema: “Huu hapa msafara wa Waquraishi. Ina utajiri wao. Washambulieni, na pengine mtawapata kwa msaada wa Mwenyezi Mungu! Katika tukio jingine: “Kisha Mtume wa Mwenyezi Mungu akagawanya mali ya Banu Qurayza, wanawake na watoto wao miongoni mwa Waislamu. Siku hii, hisa za wapanda farasi na askari wa miguu ziliamuliwa, na sehemu ya tano ya ngawira ilitengwa. Mpanda farasi alipaswa kuwa na sehemu tatu: farasi - sehemu mbili, na mpanda farasi - moja; askari wa miguu - sehemu moja. Wakati wa kuzingirwa kwa Banu Qurayza kulikuwa na wapanda farasi thelathini na sita. Huu ulikuwa uzalishaji wa kwanza, uliogawanywa katika hisa na sehemu ya tano yake iliyotengwa. Kwa msingi wa desturi hii, mgawanyo wa ngawira uliendelea katika siku zijazo wakati wa kampeni. Kisha Mtume akamtuma Saad ibn Zayd al-Ansari kutoka Banu Abd al-Ashkhal pamoja na mateka kutoka Banu Qurayza hadi Najd na akawabadilisha huko kwa farasi na silaha. Mtume (saww) alijichagulia kutoka kwa mateka Rayhana binti Amr, mmoja wa wanawake wa Banu Amr ibn Qurayza. Alikuwa pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu hadi kifo chake, ilikuwa mali yake ”(Ibn Hisham. Wasifu wa Mtume Muhammad).

Yesu Kristo alijitoa kama dhabihu kwa ajili ya wokovu wa watu na kwa hiari yake alienda kwenye kifo cha uchungu sana pale Msalabani. Tunasoma kuhusu Muhammad: “Ibn Ishaq amesimulia: “Kisha wakasalimu amri, na Mtume akawafungia Madina kwenye nyumba ya Bint al-Harith, mwanamke wa Banu an-Najjar, kisha Mtume akaenda kwenye soko la Madina na akachimba mifereji kadhaa pale.Kisha akaamuru waletwe na wakate vichwa vyao kwenye mitaro hiyo.Watu wakaletwa kwenye mitaro kwa makundi.Miongoni mwao alikuwemo adui wa Mwenyezi Mungu,Hawai bin Akhtab,Kaab ibn Asad,mkuu wa kabila. - jumla ya watu mia sita au mia saba. Inasemekana pia kwamba kulikuwa na watu mia nane hadi mia tisa.

Mtu anaweza kuendelea kulinganisha dini mbili, lakini hapo juu inatosha kuona tofauti kati ya Mungu na mwanadamu.

Kulingana na kalenda ya Vedic, Kali Yuga sasa inaendelea - enzi ya uharibifu wa kiroho. Kwa wakati huu, dini inapoteza asili yake, inaacha kufanya kazi kama teknolojia ya kiroho inayotumika. Katika hali nyingi, inageuka kuwa imani ya hisia, kukiri, ibada, mila ya kitaifa. Watu wengi wameacha kuiona dini kuwa kitu chenye manufaa. Wanavumilia tu kama kumbukumbu ya zamani au hisia za kibinadamu. Wakati mwingine dini huwa sababu ya migogoro. Kwa nini jambo ambalo linapaswa kuwaelekeza watu kwa Baba wa kawaida na kuwa njia ya kutatua matatizo mengi, lenyewe liligeuka kuwa tatizo?

Hilo lilitokea kwa sababu wengi wa makasisi walipoteza ujuzi wao wa kiroho, na taasisi za kidini zenyewe zikawa zenye kufuata mali, zikikumbusha zaidi mashirika ya kijamii na kisiasa. Kutokana na hali hii, kila aina ya mafundisho ya uwongo ya kiroho yanastawi.

Kwa hiyo, kwa hakika, kila mtu mwenye akili timamu alijiuliza swali hili: “Kwa nini Mungu ni mmoja, lakini kuna dini nyingi?” Kwa hakika, je, si ajabu kwa upande wa Mungu kuruhusu wingi huo, ambao mara nyingi huzaa uadui kati ya watu?

Baada ya yote, tunaishi katika ulimwengu ambapo sheria za kimwili zinazofanana zinatawala. Itakuwa jambo la busara kuhitimisha kwamba katika nyanja ya roho kunapaswa pia kuwa na sheria zinazofanana. Lakini kwa nini kuna tofauti nyingi na migongano katika uwanja wa mapokeo ya kiroho? Hii ina sababu za nje na za ndani. Sababu za nje ni pamoja na tofauti za hali ya kikabila, kitamaduni, kijiografia na lugha ambamo dini kuu za ulimwengu ziliibuka. Kama vile miale ya nuru nyeupe, ikipitia kwenye mche, inavyogawanyika katika wigo, vivyo hivyo dini moja, iliyokataliwa kupitia hali mbalimbali za ulimwengu huu, inachukua sura tofauti. Kwa hiyo, ni kawaida kabisa kwamba watu wa mila tofauti ya kiroho hutumia maneno tofauti, kuvaa tofauti, kufanya mila, nk. Kwa kuongeza, kanuni ya "simu iliyovunjika" inafanya kazi bila makosa, wakati ujumbe unapotoshwa kutoka kizazi hadi kizazi. Na zaidi, mabadiliko zaidi ambayo hupata usemi wao katika fomu ya nje.

Hata ndani ya mfumo wa dini kuu, mgawanyiko huanza kutokea baada ya muda, na mwelekeo mpya hutengwa. Hii hutokea kwa sababu za ndani. Hizi ni pamoja na: viwango tofauti vya kitamaduni vya ndani, motisha tofauti ambazo watu humgeukia Mungu. Ndani ya mila hiyo hiyo, watu tofauti wanaweza kuwa na nia tofauti, ambayo huwalazimisha kufanya mabadiliko katika falsafa na mazoezi, na baadaye hii inakua katika mwelekeo tofauti wa kujitegemea. Na mchakato huu hauepukiki.

Krishna, Musa, Buddha, Kristo, Mohammed kwa nyakati tofauti na katika sehemu tofauti walihutubia watu tofauti wa viwango tofauti vya elimu. Ni kawaida kabisa kwamba walipaswa kurekebisha ukweli sawa kulingana na mahali, wakati na hali. Kwa mfano, ikiwa kifaa chako cha kaya kinafanya kazi kwa volts 110, na ukichoma kwenye plagi ya volt 220 bila kibadilishaji cha chini, haiwezi kukabiliana na voltage na kuchoma nje. Jua pia halionekani mara moja kwenye kilele chake, lakini hatua kwa hatua huinuka kutoka nyuma ya upeo wa macho. Katika mfumo wa elimu, kwa mujibu wa kanuni hiyo hiyo, wanafunzi wa darasa la kwanza wanapewa taarifa za msingi zaidi, wakati wanafunzi waandamizi tayari wanafundishwa mambo ya hila na magumu. Lakini vitabu vya kiada kwa madarasa tofauti sio vitu tofauti kimsingi. Ni viwango tofauti vya mfumo mmoja wa elimu. Katika ulimwengu wa kiroho, ili kuepuka "kutomeza chakula", kuna kanuni sawa ya kurekebisha ujuzi kulingana na kiwango cha mtu. Kwa kuongezea, mahitaji ya kiroho ya kila mtu ni tofauti. Kwa mfano, mtu mmoja, akisoma lugha ya kigeni, anasimamia kikamilifu na kitabu kidogo cha maneno ili kukidhi mahitaji rahisi. Na mwingine anahitaji kamusi ya kiasi nyingi ambayo hukuruhusu kuzama katika maelezo. Vivyo hivyo, dini zingine zimekusudiwa "kueleza kwa vidole vya Mungu," na zingine zimekusudiwa kuingia katika ulimwengu wa siri zaidi wa kiroho.

Kwa hivyo, hebu tujaribu kuona uzushi wa dini kutoka nje na kutoka ndani, kwa kutumia jedwali kwenye ukurasa unaofuata. Jedwali linazingatia hali ya dini katika aina kuu tatu: kama ungamo, kama rufaa kwa Mungu, kama hitaji la roho. Sehemu hizi tatu za dini zinaonyeshwa katika safu tatu za jedwali.

Safu ya kwanza inachukulia dini kama dhehebu, ambalo mara nyingi huhusishwa na utambulisho wa kitaifa. Kwa kuwa mataifa mbalimbali hutofautiana sana kwa sura, mara nyingi migogoro hutokana na mtazamo huo wa kijuujuu kuelekea dini. Wafuasi wenye ushabiki wa fomu hiyo wamekasirishwa na ukweli kwamba kwa nje "kila kitu ni kibaya" kati ya wasioamini. Hapa kuna baadhi ya mifano ya migogoro inayosababishwa na mtazamo huo wa juu juu kuelekea dini: Waprotestanti na Wakatoliki hugombana kila mara katika Ireland Kaskazini; katika Serbia - Orthodox na Waislamu; kaskazini mwa India, Waislamu na Wahindu. Katika kiwango hiki, watu huona tofauti tu katika mitindo ya nywele, mavazi, ishara, istilahi na mila.

Mitazamo kuelekea dini kulingana na misingi ya kikabila pia hutokeza matatizo yasiyotarajiwa kabisa. Kwa mfano, ikiwa baba wa familia ni Mtatari na mama ni Mrusi (au kinyume chake), basi watoto wao wanapaswa kufuata dini ya nani? Baba - Kitatari - kwa nadharia inapaswa kuwa Mwislamu, na mama wa Kirusi - Orthodox. Je! Watoto wao wanapaswa kumsaliti nani, Kristo au Mwenyezi Mungu? Chochote utakachofanya, utakuwa msaliti.

Kuona kutokuelewana kama hii katika mazingira ya kidini, watu wengi wenye akili kwa ujumla huacha dini au kujaribu kuishi maisha ya kiroho bila kuwa wa maumbo ya nje. Lakini hii ni kivitendo haiwezekani. Baada ya yote, hata utamaduni wa kutokuamini Mungu katika nchi yetu wakati wa "ujenzi wa ukomunisti" haukuweza kuja na kitu chochote kipya. Badala ya icons, kulikuwa na picha na mabasi ya "kiongozi wa babakabwela duniani." Badala ya misalaba, waongofu wapya walifungwa na mahusiano ya waanzilishi wakati wa kuanzishwa, na badala ya madhabahu, kila biashara ilikuwa na pembe nyekundu na "iconostasis" yake na "maandiko matakatifu" ya classics. Kwa hiyo, kwa upande mmoja, fomu ya nje inajenga matatizo, lakini pia haiwezekani kufanya bila hiyo. Kufanya mazoezi ya maisha ya kiroho nje ya tamaduni zilizoanzishwa ni jambo lisilofaa kama vile kunywa maji bila glasi. Sura au kioo sio muhimu sana, lakini husaidia kutambua kiini.

Sasa hebu tuendelee kwenye safu ya pili - dini kama rufaa kwa Mungu. Ikiwa safu ya kwanza ilizungumza zaidi juu ya sifa za nje na utaifa, safu ya pili inazungumza juu ya ulimwengu wa ndani au mwili wa hila wa mtu. Kwa mfano, katika safu ya kwanza, wewe ni Mkristo. Safu ya pili inaonyesha nia yako - kwa nini wewe ni Mkristo? Jibu linaweza kuwa na utata.

Kwa ujumla, kuna makundi matatu ya nia: 1) Wengine wanataka mali kutoka kwa Mungu (afya, mali, bahati nzuri, nk); 2) Mwisho, kinyume chake, wanataka ukombozi kutoka kwa suala, wokovu wa roho; 3) Bado wengine wanataka uhusiano wa kibinafsi na Mungu, aina ya juu zaidi ya upendo. Aina zote tatu za nia zinaweza kupatikana katika madhehebu yoyote.

Kwa wawakilishi wa jamii ya kwanza, Mungu sio lengo, lakini njia ya kufikia mipango yao ya nyenzo. Wafuasi wengi wa dini yoyote wako katika ngazi hii. Ni wao ambao, kwa sababu ya ukosefu wao wa ukomavu wa kiroho, wanahusika zaidi na migogoro na maungamo mengine. Motisha yao ni ya chini kabisa, lakini kwa kuwa bado wanamgeukia Mungu - aliye safi - polepole wanasafishwa, wanatambua udhaifu wa maada na wanaweza kuingia katika jamii ya juu zaidi.

Kundi la pili ni watu ambao wamechoka na maisha ya nyenzo. Wanataka umilele na amani. Lengo lao ni wokovu au nirvana. Wanavutiwa na maisha rahisi, wanapenda falsafa na wanakabiliwa na ukali. Watu hawa wamekomaa zaidi na kwa hivyo ni wavumilivu zaidi kwa wengine. Hawana cha kushiriki, kwa sababu dunia hii haiwavutii tena. Watu kama hao ni wachache sana. Wale wanaoichukulia dini kuwa njia ya kuelekea kwa Mungu hawana shida na imani zingine. Kwa hivyo, hawaoni tofauti nyingi kama utofauti, na hii inapunguza hatari ya migogoro.

Kundi la tatu ni wale ambao hawajitahidi kupata nyenzo (kama zile za kwanza) na hawajaribu kukataa (kama zile za pili), lakini wanajaribu kutumia kila kitu katika utumishi wa Mungu ili kukuza uhusiano hai na. Yeye. Kwa kuwa watu kama hao huona kila kitu kuhusiana na Mungu, wana urafiki kwa kila mtu, kama vile uumbaji wa Mungu. Wanampenda Mungu, wanampenda kila mtu. Watu kama hao ni nadra sana. Kama vile mvulana wa shule anavyohama kutoka darasa hadi darasa, akijifunza maarifa ya juu zaidi, vivyo hivyo mjuzi wa madhehebu yoyote lazima afanye maendeleo ya ndani, akibadilisha motisha ya ibada hadi ya juu zaidi. Vinginevyo, atabaki kuwa mwanzilishi wa milele.

Nia ya kumgeukia Mungu kwa ajili ya kukuza upendo kwa kawaida inakubaliana na safu ya tatu kwenye jedwali - dini kama hitaji la roho. Hakika kila mtu ana hitaji la Mungu, kwa sababu sisi sote ni chembe zake na kila wakati tunamtegemea kwa nguvu. Tofauti ni kwamba baadhi ya watu wanahisi utegemezi wao kwa mamlaka ya juu zaidi kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia utegemezi wa maada, wakati wengine wanatambua wazi kwamba Mungu yuko nyuma ya asili ya kimwili, na kwa hiyo wanataka kuwasiliana Naye moja kwa moja. Watu kama hao wanahisi hitaji la Mungu kwa bidii kama vile watu wa kawaida wanavyohisi uhitaji wa chakula, maji na hewa. Kama Vedas wanasema, "hatuwezi kutaka kile ambacho hakipo." Kwa mfano, mwili wetu wa kimwili unaweza kuhitaji tu vipengele vilivyo katika asili, kwa sababu. mwili wenyewe umeundwa na asili hii. Vile vile, nafsi, ikiwa ni chembe ya Mungu, inamhitaji moja kwa moja au isivyo moja kwa moja.

Ikiwa safu mbili za kwanza zinaonyesha mahitaji ya watu katika Mungu kuhusiana na jambo (nipe jambo au nikomboe kutoka kwa maada), basi safu ya tatu inaonyesha hitaji la roho kwa Mungu mwenyewe, na sio kwa nguvu zake. Sasa Mungu anakuwa si njia, bali mwisho. Wale wanaoona dini katika kiwango hiki, bila kujali kukiri, wana ufahamu wa ndani zaidi wa dini. Wanaona umoja wa kiroho wa mila zote.

Kwa hiyo, sasa tunaweza kuunganisha safu zote tatu pamoja, kuanzia mwisho. Hitaji lenyewe la Mungu linatokana na nafsi (safu ya 3), limepakwa rangi na motifu fulani akilini (safu 2) na huja kwenye uso kwa namna ya madhehebu fulani (safu 1).

Baada ya kuchunguza uzushi wa dini kulingana na jedwali, tuliona baadhi ya sababu za nje na za ndani za tofauti za mapokeo ya kiroho. Lakini hii inatumika tu kwa dini za kweli, zinazotoka kwa Mungu na zinazoongoza kwake. Kwa bahati mbaya, palette ya kidini sio mdogo kwa hili. Baada ya yote, kuna "bouquet" nzima ya uumbaji wa binadamu katika eneo hili, ambayo pia mara nyingi hufikiriwa kuwa dini, ingawa, kwa kweli, sio. Katika suala hili, Vedas hutofautisha aina tano za dini ya kufikirika. Hii ni sawa na jinsi makampuni ya chinichini yanavyofanya biashara ghushi duniani na kuziuza kwa bei nafuu. Oddly kutosha, wana mengi ya wanunuzi. Baada ya yote, utapata wapi watu wengi zaidi, katika maduka ya bidhaa au katika soko la China? Vivyo hivyo, katika soko la huduma za kiroho sasa mtu anaweza kupata wingi wa mafundisho yaliyopunguzwa na yaliyohasiwa ambayo huvutia katika safu zao watu wenye pupa ya kile ambacho ni cha bei nafuu. Ingawa, kwa upande mmoja, hii ni mbaya, kwa upande mwingine, ni mgawanyiko wa asili ambao hutenganisha watu waaminifu ambao wako tayari "kulipa bei kamili" kutoka kwa wale wanaotaka kupata kitu kimoja, lakini kwa bure, bila malipo. hata kugundua kuwa huku ni kujidanganya..

Watu wengi wasio na ujuzi hukosea dini aina mbalimbali za uchawi, mifumo ya kukuza uwezo wa ndani, mifumo mbalimbali ya kimaadili na kiafya, ambayo kwa kweli si njia za kiroho. Ili kuitwa dini, ni lazima mfumo fulani uwe na wazo lililo wazi kuhusu Mungu, nafsi, na uhusiano wao. Vinginevyo ni chochote ila dini.

Kwa kuongezea, Vedas huangazia sababu kadhaa zaidi za tofauti za aina za ibada. Kwanza, hizi ni njia tatu za asili. Watu walio chini ya ushawishi wa namna ya wema huwa wanamwabudu Aliye Juu (bila kujali dhehebu gani). Wale ambao wameathiriwa na mtindo wa shauku wanaabudu nguvu zilizopo, na wale ambao wako chini ya ushawishi wa mtindo wa ujinga wanaabudu mizimu na mizimu.

Pili, Vedas husema kwamba Mungu ana aina nyingi, na aina zake mbalimbali zina waabudu mbalimbali, ambayo pia huongeza aina kwa aina za nje za dini.

Hakuna haja ya kujaribu kuchanganya dini zote kuwa moja, kwa sababu. tayari wameunganishwa na umoja wa kusudi na ni kama safu tofauti kwenye ngazi moja. Yote ambayo inahitajika ni, kwa misingi ya ujuzi na akili ya kawaida, kujifunza kutofautisha ujumbe halisi wa kiroho kutoka kwa bandia ya bei nafuu. Na kuhusu utofauti, ikiwa ni wa asili katika maisha ya kimaada, kwa nini maisha ya kiroho yanyimwe hayo?