Filozófia és tudomány, művészet, erkölcs, vallás kapcsolata. Vallásfilozófia, erkölcs, művészet: Kulturális hagyományok párbeszéde

A filozófia értéke a kultúra rendszerében funkcióinak következménye, amely a filozófiának a kultúra olyan területeivel való kapcsolatának azonosításán keresztül követhető nyomon, mint a tudomány, a politika, a művészet, a vallás. Filozófia és Tudomány. Annak ellenére, hogy a filozófia a szó szoros értelmében vett elméleti tudás területe, nem lehet más tudományokkal egy szintre állítani. A filozófiát és a tudományt a törvények tanulmányozása, valamint az igazság megismerésének vágya hozza össze. Mindkettő racionális módon ismeri a világot és annak elméleti leírásának alapelveit. Azonban még a legfejlettebb tudomány (például a modern fizika), amely hatalmas elméleti potenciállal rendelkezik, és önálló tudományokat is magában foglal, továbbra is magántudomány marad. Témája a valóság egy sajátos területe. A filozófia, amint arról már szó esett, a világ egészét tárja fel. Ráadásul egy adott korszak általános világképét alakítva a filozófia vezető történeti típusként lép fel, miközben a tudományok együttesen vesznek részt ebben a folyamatban. A tudományos tudás alapvetően a következetességre és az axiomatikusságra, a következetességre törekszik, míg a filozófiában az ellentmondás, az antinómia (két egymásnak ellentmondó, de egyformán indokolt ítélet) mellett az egyik fő fogalom. A tudomány nagyrészt az igazság elérésének kollektív folyamata, a filozófia pedig nagyrészt alkotója személyiségének bélyegét viseli magán, ami közelebb hozza a művészethez. Az értékelés és az érték a filozófiában nem kevésbé fontos, mint az igazság. Filozófia és vallás. A világról alkotott vallási és filozófiai képek nagyrészt azonos szinten állnak, hiszen alapvető világnézeti elképzelések. Mindketten arra törekszenek, hogy a világot mint egészet, annak egységében és számos ellentmondásában megértsék. Ellentétben azonban a filozófiával, amely a világmodellek megalkotásakor racionális magyarázatra támaszkodik, a vallás a hitet teszi fő módszerévé. A vallásos világkép alapja Isten, akinek léte kétségtelen, míg a filozófiában a világegyetem alapja lehet egy személytelen princípium, de akár több elv is. Filozófia és művészet. Az emberi tevékenység spirituális kifejeződéseként a filozófia és a művészet egyaránt egy adott személy egyedi személyiségének prizmáján keresztül próbálja megérteni a világ különböző aspektusait, hogy a világot a logikai fogalmak és racionális sémák nyelvén teljesen kifejezhetetlenként értelmezze. Ha azonban a művészetben a művészi élmény jut domináns szerephez, akkor a filozófiában a világ racionális magyarázatára tett kísérletek kapják a fő helyet. Filozófia és politika. Mind a filozófia, mind a politika nemcsak a társadalom szellemi életének szférája, hanem a társadalmi élet aktív átszervezésére is vágyik. A különbség köztük abban rejlik, hogy a filozófia a maga morális és társadalomfilozófiai vonatkozásában a politika közös stratégiai feladatainak fejlesztési köre. A politika világa a filozófiai problémákkal összevetve dinamikusan változó, az egyetemes emberi értékeket radikálisan felülvizsgáló világként jelenik meg. Ez utóbbi megőrzése - ebből a szempontból a filozófia feladata. Más kérdés, hogy a művészet, a politika és a tudomány képviselői mennyire készek megszólítani a filozófia képviselőit.

spirituális kultúra a kultúra megfoghatatlan elemeinek összessége: viselkedési normák, erkölcs, értékek, rituálék, szimbólumok, tudás, mítoszok, eszmék, szokások, hagyományok, nyelv.

A spirituális kultúra a valóság megértésének és figuratív-érzéki fejlesztésének igényéből fakad. A való életben számos speciális formában valósul meg: erkölcs, művészet, vallás, filozófia, tudomány. Az emberi élet ezen formái összefüggenek és hatással vannak egymásra.

Erkölcs- ez egy norma- és szabályrendszer, amely szabályozza az emberek kommunikációját és viselkedését, biztosítva a köz- és személyes érdekek egységét. Az erkölcs rögzíti a jó és a rossz, a becsület, a lelkiismeret, az igazságosság fogalmát stb. Ezek az eszmék, normák szabályozzák az emberek viselkedését a társadalomban.

Erkölcsi alapelvek:

humanizmus

Hazaszeretet

optimizmus

Megértés

Az erkölcs olyan értékrendszer, amely az emberi létezés feltétel nélkül univerzális alapelvei formájában létezik; íratlan törvények rendszere, amely tükrözi az általánosan elfogadott normákat és az emberi cselekvések megítélését.

Az erkölcs az ember barátokhoz, családjához, csapatához, szülőföldjéhez, az emberek egészéhez, önmagához való hozzáállásában nyilvánul meg.

Az erkölcs fő kritériuma a felelősségérzet a csapat, a társadalom, önmagunk, a szülőföld stb.

Az erkölcs jár, és az erkölcs valóságos

A lelkiismeret minden cselekedetünk belső szabályozója.

Az erkölcsi normák olyan magatartási szabályok, amelyek előírják egy személy számára, hogy milyen cselekedeteket kell végrehajtania vagy nem.

Vallás- ez az általuk meghatározott világnézet, hozzáállás és az emberek viselkedése. A természetfeletti birodalom létezésébe vetett hiten alapul.

vallási tanulmányok- egy speciális tudomány, amely a vallást mint az emberi kultúra speciális szféráját vizsgálja.

Világvallások: buddhizmus, kereszténység, iszlám

Nemzeti vallások: konfucianizmus (Kína), judaizmus (Polesztina), sintaizmus.

A vallás a szellem szükségleteit szolgálja, az ember Isten felé fordítja tekintetét. A tudomány bemutatja az ember tudó elméjének fejlődését.

A spirituális kultúra értékeiben (erkölcsi, esztétikai, vallási) magának az embernek a társadalmi természete, alkotó tevékenysége testesül meg és valósul meg, sajátosan emberi létezésének feltételei reprodukálódnak.

· ERKÖLCS főszabály szerint „íratlan törvényként” működik, szabályozó funkcióját elsősorban a mindennapi tudaton keresztül valósítja meg.

· VALLÁS(jámborság, jámborság, szentély) - a természetfeletti szféra létezésébe vetett hit által meghatározott, kiforrott formákban megfogalmazott világnézet, világnézet, világkép, valamint a hozzájuk kapcsolódó emberek viselkedése és annak fogalmi formái.
A vallás feltételezi az ember lelkében a függőséget és a kötelességtudatot egy transzcendens és titkos hatalommal szemben, amely támogatást nyújt és méltó az imádatra.
A vallás az ember és a társadalom azon vágyát tükrözi, hogy az Abszolúttal (Istennel, istenekkel) közvetlen kapcsolatba kerüljenek. Ez egy olyan ideológiai mechanizmus, amely az alapvető társadalmi kötelékek szakralizálásán keresztül biztosítja az emberek szolidaritását és a társadalom integritását. Az etikában és a rituáléban a vallás széles fogalomhorizontot tár fel az emberek elé, elmagyarázza nekik az élet értelmét, garantálja a legmagasabb értékeket és normákat, a lelki közösség tagjává teszi az embert, lelki hazával ruházza fel, és okot ad a tiltakozásra és minden igazságtalan ellen való ellenállásra.

A vallás és a filozófia történelmi kölcsönhatása mindig konkrét, egy filozófus vagy irányzat tanításaiban fejeződik ki, és egy adott vallási hagyományhoz kapcsolódik. A filozófusok vallás iránti érdeklődése az utóbbinak az ember világképében és önmeghatározásában betöltött jelentős szerepének köszönhető. A világnézeti és értékorientáció kialakulásának egyik fontos tényezője a vallási hagyomány. Lelkileg oktatja az embert, mély létértelmezést kínál, szakrális dimenziót ad a társadalmi térnek.
Mint a spirituális megnyilvánulási formák, a vallás és a filozófia összetett kölcsönhatásban van. Soha nem állnak egymással szemben, mint olyanok, történelmileg meghatározott formákban lépnek kapcsolatba. Egyes filozófusok tanításaiban, amint azok keresztezik a vallási hagyományok meggyőződését, a vallási és filozófiai szempontok élő kombinációját találjuk. A vallás és a filozófia kölcsönhatására példa a keresztény platonista Alexandriai Kelemen (i.sz. 150-215) és Órigenész (i.sz. 185-254) munkája. Hasonló értelmezést alkalmaztak a középkorban és a reneszánszban is, a görög-római filozófiai rendszerek felhasználásával a bibliai hagyomány alapjainak kifejezésére.
Az eredeti európai oktatási projekt, amely a filozófia és a vallás metszéspontjában, a modern kor kultúrájának keretein belül alakult ki, a vallásfilozófia. A "vallásfilozófia" kifejezés viszonylag új, megjelenése a 19. század végére nyúlik vissza. Ez a kifejezés G. W. F. Hegel munkáinak köszönhetően terjedt el. A vallásfilozófia a modern kor filozófiai tudásának egyik fontos része. Kialakulása a keresztény gondolkodás különböző konfesszionális változataiban és ideológiai módosulásaiban történő fejlődéséhez kapcsolódik. A vallásfilozófia tárgya a vallási tudás. A vallásfilozófia fő problémái az Isten létezése melletti vagy ellen szóló érvek, az emberi természet tana, a szabad akarat, a vallás erkölcsre gyakorolt hatásának problémái, a gonosz természete és a vallás ismeretelméletének problémái. hit.
Tehát a vallásfilozófia az alapvető filozófiai rendszerek egy speciális szakasza, vagy egy független filozófiai irány, amely Isten fogalmát tárja fel, mint végtelen, örökkévaló, meg nem teremtett tökéletes Személyiséget, aki minden létezővel szemben transzcendens, és egyúttal megtart hatékony jelenlét a világban, a vallás természete és funkciói, attitűd Isten és ember.
A vallásfilozófia fő típusai a filozófiai vallástudomány, amelyek célja a vallási hiedelmek létező rendszerének és ismeretelméleti státuszának filozófiai és kritikai vizsgálata, a vallási és misztikus tapasztalat jellemzői, a vallási nyelv sajátosságai, az érvényesség feltételei, a racionalitás és a világ vallási hiedelmeinek és hagyományainak igazsága, a vallás mint szociokulturális jelenség, a történelemvallás és a szabadgondolkodás, valamint a filozófiai teológia, amely az Isten tanát, természetét, emberhez való viszonyát alátámasztó, értelmező, igazoló és építő funkciót tölt be. vallással kapcsolatos funkciók.
A teológia (teológia) a vallás és a filozófia határmezsgyéjén elhelyezkedő jelentős szellemi képződmények egyike. A szó tágabb értelmében a teológián a vallás fogalmi formáját értjük, vagyis Isten tanát és a világhoz és az emberhez való viszonyát. A filozófiához hasonlóan a teológia is szisztematikus létdoktrínát hoz létre. A vallási hagyományt kifejező és összefoglaló teológia annak szellemi eszköze.
A vallásfilozófián belüli filozófiai reflexió ki van téve a vallásos világnézet fogalmának.
A vallásos világkép egy sajátos világnézeti és világnézeti mód, amely a természetfeletti létezésébe vetett hiten, egy bizonyos norma-, érték- és hiedelemrendszer felismerésén alapul, és amely elmozdítja az ember orientációját a társadalmilag és anyagilag szükséges életfeladatok köréből. a lelki és egyéni érdekek szférájába, ahol a személyes üdvösség döntő jelentőségű, amely közvetlenül kapcsolódik a lélek halhatatlanságának és a túlvilági megtorlás tanához.
Az emberek azon vágya, különösen a kritikus, válságos korszakokban, hogy stabil univerzális értékeket keressenek a múlt kultúrájában, a vallási konstrukciók elfogadhatósága, egyetemessége és általános hozzáférhetősége biztosítja azok relevanciáját, népszerűségét és vonzerejét. A világvallások gazdagították és fejlesztették az emberiség erkölcsi tapasztalatát. A legmagasabb érték, példakép, amelyben minden erény egyesül és megtestesül, a legmagasabb rendű erkölcsi ideál minden világvallásban Krisztus, Buddha, Allah. Istennek az erkölcs egyetlen forrásaként és ismérveként való megerősítése, a rossznak az isteni előírásoktól való eltérésként való értelmezése lett a vallásetika alapja.
A vallásfilozófia mellett a kulturális hagyományok valódi párbeszédének folyamatában a filozófiának olyan szakaszai születnek, mint az erkölcsfilozófia és a művészetfilozófia.
Az erkölcsfilozófia egy olyan filozófiai irány, amely az erkölcsöt tárja fel, mint az emberi cselekvések normatív szabályozásának egyik fő módját a társadalomban. Az erkölcsfilozófia keretein belül olyan problémák merülnek fel, mint az erkölcsi normák keletkezése és dinamikája, a normatív szabályozás sajátosságai a különböző kultúrákban, az erkölcs elvei, funkciói és követelményei, az erkölcsi értékek helyzete a kultúra egyes területein. - tudomány, művészet, vallás, politika, közgazdaságtan, jog elemzi.
Az erkölcs és az etika filozófiai tanát etikának nevezik. Az etika feltárja az erkölcs helyét és szerepét más kulturális jelenségek (tudomány, politika, jog, közgazdaságtan, vallás, művészet és egyebek) rendszerében, elemzi természetét és belső szerkezetét, tanulmányozza az erkölcs eredetét és történeti fejlődését, alátámasztja különféle rendszerei.
Az „erkölcs” és az „erkölcs” fogalma közötti különbség azon alapszik, hogy szembeállítják azt, amire az embernek törekednie kell (az esedékes világ) és a mindennapi élet ténylegesen bevett szokásai (a lét világa). Ugyanakkor az erkölcs a kultúra sajátos szférájaként értendő, amelyben a közélet különböző területein az emberi viselkedést és tudatot szabályozó eszmények és normák koncentrálódnak és általánosítanak. Az „erkölcs” fogalmának hétköznapibb, hétköznapibb jelentése van. Ezek az emberek valódi gyakorlati viselkedésének elvei és formái, amelyekben az erkölcsi normák szigorúsága jelentősen enyhül.
Az erkölcs nem intézményes jellege (hiszen a társadalomban nincsenek olyan intézmények, szervezetek, intézmények, amelyek biztosítanák az erkölcs működését és fejlődését), mindent átható és átfogó jellege az erkölcsnek más kulturális jelenségekkel (tudomány) való felbonthatatlan kapcsolatában nyilvánul meg. , politika, gazdaság, ökológia, művészet stb.)
A művészet mint az emberi kreativitás egyik formája a művészetfilozófia keretein belül értendő. A művészet a gyakorlati-szellemi, alkotó tevékenység egy sajátos fajtája, melynek célja egyrészt műalkotások, festészet, zene, színház, irodalom esztétikailag kifejező formáinak létrehozása, másrészt mesterség, ügyesség, mesterség, kézügyesség. - a munka készsége, teljessége, kifejezőképessége.
A művészet, a művészi alkotások világát generáló művészet egyúttal alkotja saját világát - művészi kultúrát, az empirikus valóságtól eltérő világot, amelynek saját, immanens természete van.
A művészetfilozófia szempontjából a művészetnek két egymást kiegészítő jellemzője vagy koordinátája különböztethető meg: ezek egyike szükségszerűen összefügg az ember művészeti kultúrán keresztüli egzisztenciális jelenlétének kérdésével a művészetben, a legfőbb értékekhez való vonzódásával. és a társadalmi rend eszméi; a második koordináta meghatározza a művészet ismeretelméleti orientációját, mint az igazság keresésének művészi folyamatát, megnyilvánulásának lehetőségét az esztétikai tudat számára.
A művészet sajátos módosulásaiként a művészet különféle típusai különböztethetők meg (zene, festészet, irodalom, építészet, színház, mozi stb.); különféle művészetek (epikai és lírai); műfajok (vers, regény, oratórium és szimfónia, történelmi festészet és csendélet stb.); történeti típusok (pl. gótika, barokk, klasszicizmus, romantika stb.).
A művészetfilozófia legfontosabb problémája a klasszikus és nem klasszikus művészeti modellek sajátosságainak azonosítása.
A művészet klasszikus modellje az eurocentrikus világrend programjaival és mintázataival korrelál. Feltételezte, hogy a kreativitás alanya, az alkotó-művész távol áll a világtól, amely empirikusan kitűzött célok tárgya és alanya formájában áll vele szemben; a művészetet úgy mutatták be, mint a világ leírásának, ábrázolásának képességét olyan műalkotásokban, amelyek „nem adják ki magukat a valóságnak” (L. Feuerbach). A művészi kreativitást a „techne” – készség, készség és utánzás – szempontjai uralták, a reprodukálás mint egy dolog reprezentációja; a klasszikus művészet világát a nem művészi valóságban adekvát leírás (megjelenítés) sajátos rendszerének tekintették, amelynek fő kifejező eleme a művészi kép; a művészi képet elsősorban az alkotó képzelet termékeként értelmezték, amely a mű létrehozásának és észlelésének folyamatában keletkezik; a klasszikus művészeti világ példaértékűnek (normatívnak) tételezett fel mind a szép ideálra való összpontosítás, mind az élet átalakításának szempontjából, ami a "szép" és az "élet", a "művészi" és az "igazi" viszonyának aktualizálásában fejeződik ki. világok.
A klasszikus művészet és a posztklasszikus művészet tervezésének mélyreható átalakulása a 19-20. század fordulóján. A klasszikus és az innovatív kulturális paradigmák konfliktusához kapcsolódtak, ami az emberi létezés megértésének teljesen új formáinak megjelenéséhez vezetett. M. Heidegger szerint „... a műalkotás élmény tárgyává válik, és ennek megfelelően a művészet az emberi élet kifejeződésének számít.” a művészet létmódjai és formái, amelyet főként jelképződmények rendszereként fogunk fel. (diskurzusok). Az aktuális művészet különböző irányok és formák komplex rendszereként formálódik, amelyek egymással kommunikálnak és kölcsönhatásba lépnek a különböző modernista és posztmodern projektek keretein belül. művészi cselekmény, és a szerző-előadó képviseli a különböző művészeti tárgyakban, aki kiválasztja a stratégiát. vak intellektuális provokáció. A kortárs művészet a maga legjellemzőbb formáiban egy nyitott humanitárius-antropológiai projekt, a művészi reflexió programjainak és formáinak sokféleségével, a marginális és átmenetileg szervezett közösségek aktív párbeszédével egy művészi aktus folyamatában, amely gyakran konfliktusban áll a társadalmi-politikai eseményekkel. és gazdasági referenciák, amelyek teljes mértékben érvényesülnek.
A kortárs művészeti és esztétikai kultúra azonban nem korlátozódik a kortárs művészet avantgárd formáira. A klasszikus művészeti modellt itt a klasszikus oktatási tér és a tömegkommunikációs folyamatokban részt vevő tudományos intézmények, múzeumok, a művészi kreativitás bizonyos mintázatait meghatározó programjai képviselik, amelyekkel a művészi tevékenység tényleges modelljei elkerülhetetlenül korrelálnak. A modern művészeti kultúra képének lényeges eleme a tömegkultúra jelensége, amely a társadalom politikai, ideológiai és gazdasági vonatkozásait reprezentálja, és alapvetően a tömegművészeti piacot célozza meg a tömegtudat, a tömegfóbiák és a tömegtudat ideologémáinak elkerülhetetlen újratermelésével. gondolkodásmód, a csillagrendszer, a fogyasztói preferenciák kialakulása stb.
A kulturális hagyományok globális interakciója, nem hagyva illúziókat a "tiszta" lokális formációk megőrzéséről a maguk ősi etnikai és szociokulturális izolacionizmusában, a 21. században egy globális kultúra kialakulásához vezet, a filozófia mély párbeszédével, vallás, erkölcs, művészet, tudomány és az általános emberi értékek új skálája. Az emberi értékek természetének megértésének problémája örök kérdésével: "Mi a jó?" elkerülhetetlenül a kulturális hagyomány leértékelődésének és hiteltelenítésének korszakában, a jóról és a rosszról, az igazságosságról és az igazságtalanságról, a szépségről és a csúnyaságról alkotott egyetemes eszmék válságában keletkezett és keletkezik.
Ugyanakkor – a világtörténelem tanúsága szerint – minden olyan kulturális válság, amely egy adott kultúratípus korábbi formájában összeomlását idézheti elő, ugyanakkor erőteljes lendületet ad a kultúra egészének önismeretének, belső lehetőségeinek feltárása, a kulturális kreativitás új fordulója.
1 Beszélgetési témák

A kultúra mint fejlődő rendszer.
A kulturális kommunikáció főbb típusai.
Szubkultúra és ellenkultúra a kulturális dinamika rendszerében.
Modern irányzatok a kultúraelemzésben.

"5. A vallás, az erkölcs, a művészetek mint a kulturális alkotás egyik formája.
Irodalom

Aron R. Demokrácia és totalitarizmus / R. Aron. M., 1993.
Arto A. Színház és kettőse / A. Arto. M., 1993.
Bart R. mitológiák / R. Bart. M., 1996.
Baudrillard J. Requiem, de a tömegmédia / J. Baudrillard // Poétika és politika. M., 1999.
Buber M. Két hitkép / M. Buber. M., 1995.
Groys B. Utópia és csere / B. Groys. M., 1993.
Deleuze J. Különbség és ismétlés / J. Deleuze. SPb., 1998.
Derrida J. A grammatológiáról / J. Derrida. M., 2000.
Derrida J. Letter and Difference / J. Derrida. SPb., 2000.
Erasov B. S. Társadalmi kulturális tanulmányok / B. S. Erasov. M., 1996. I. Ioni L. G. Kultúraszociológia / L. G. Ioni. M., 1996.

Kimelev Yu. A. Vallásfilozófia: szisztematikus esszé / Yu. A. Kimelev. M., 1998.
Klakhohn K. Tükör embernek: bevezetés az antropológiába / K. Klakhohn. SPb., 1998.
Kulturológia. XX. század: enciklopédia. SPb., 1998.
Mannheim K. Ideológia és utópia / K. Mannheim // Utópia és utópisztikus gondolkodás. M., 1991.
Ortega y Gasset X. A művészet dehumanizálása / X. Ortega y Gasset. M., 1991.
Thompson M. Vallásfilozófia / M. Thompson. M., 2001.
Turner V. Szimbólum és rituálé / V. Turner. M., 1983.
Freud 3. Pszichoanalízis. Vallás. Kultúra / 3. Freud. M., 1992.
Huxley O. Az észlelés kapuja J O. Huxley. SPb., 1994.
Huizinga J. Homo Ludens / I. Huizinga. M., 1992.

- 22. Horkheimer M. A felvilágosodás dialektikája / M. Horkheimer, T. Adorno. M., 1997.
23. A kultúra nyelvei és a fordíthatóság problémái. M., 1989.

A vallás, az erkölcs, a művészet, mint a valóság filozófiai megértésének formái mindig is léteztek, nap mint nap találkozunk ezekkel a fogalmakkal, és úgy tűnik, távolról is megértjük jelentésüket. De ki tud teljes leírást adni ezekről a kifejezésekről, valamint meghatározni, hogy milyen szerepet fognak játszani az életünkben? A valóság filozófiai megértésének formáit mind a filozófiában, mind a pszichológiában részletesen megvizsgálják és tanulmányozzák. Az ember elméjében többféle érzékelés van: felfogja, mi veszi körül, mi valóságos és mi nem, tanulmányozza önmagát és felismeri személyiségét ebben a világban, a dolgok összefüggését, azt, amit látunk és mit érzünk. A tudás az emberiség egyik legnagyobb áldása. René Descartes az Igazság keresése című művében egy nagyon népszerű és fontos gondolatot fogalmaz meg: „Gondolkodom, tehát…

0 148988

Fotógaléria: Vallás, erkölcs, művészet, mint a valóság filozófiai megértésének formái

De nem gondolkodunk olyan tisztán, mint szeretnénk. A világot nem tudjuk matematikaként felfogni, minden kérdésünkre tudjuk a pontos választ. Minden, amit látunk és megismerünk, a valóság megértésének prizmáján keresztül torzul, és ezt a prizmát minden ember egyénileg építi fel. A valóság filozófiai megértésének formái, mint a vallás, az erkölcs, a művészet, egyszerre torzíthatják és valóban kiegészíthetik a minket körülvevő információkat. Mégis, ezen formák mindegyike szerves része magának a kultúrának, a társadalomnak és az egyes egyéneknek. Vallás, erkölcs és művészet – ez az, ami formálja önmagunkat, személyiségünket, egyéniségünket. Egyes filozófusok úgy vélik, hogy az a személy, aki kizárta ezeket a fogalmakat az életéből, már nem tekinthető teljesnek. Születésünk óta semmit sem tudunk a vallásról, az erkölcsről és a művészetről, mint a valóság filozófiai megértésének formáiról. Ezeket a fogalmakat a társadalomban sajátítjuk el, olyan emberek körében, akik mindegyiküket a saját kultúrájukkal társítják. Csak biológiai lehetőséget kaptunk arra, hogy megértsük, behatoljunk, fejlődjünk, használjunk és megvalósítsunk.

Mi a vallás? A valóság filozófiai megértésének milyen formáit rejti magában? A vallás az emberi tapasztalat sajátos formájaként működik, melynek fő alapja a szent, magasabb, természetfelettibe vetett hit. A szentség jelenlétébe vagy hiányába vetett hitbeli különbség az, ami megkülönbözteti felfogásunkat és viselkedésünket, a hozzá kapcsolódó személyiségformálást. A vallás egy rendszerszintű kulturális entitás, amely magában foglalja a vallási szervezeteket, a kultuszt, a tudatot, a vallási ideológiát és a pszichológiát. Ebből azt látjuk, hogy az ember pszichológiája gyakran függ a vallási ideológiától, mint formáló és szabályozó tényezőjétől, amely a környezetben kialakul. A szakrálishoz kapcsolódó valóságtudat alapvetően különbözik attól az embertől, aki nem fogadja el a vallást. Ezért a valóság filozófiai megértésének egyik fő formája.

A művészet az emberi kreativitás egyik formája, tevékenységének és önmegvalósításának szférája az őt körülvevő világban. A kreativitás és a művészet nemcsak a valóság, hanem önmagunk tudatosításának formái is. Az ember a teremtés után a tudatosságnak azt a prizmáját, vagy éppen a torzítást helyezi a művészetbe, amelyre gondolkodása képes. Mind a modern, mind a régóta fennálló filozófiák különbözőképpen határozzák meg a művészetet. Minden más észlelési formától eltérően a művészet az egyén érzékiségének mértékét, egyéniségét fejezi ki.

A művészet fő jellemzői az érzékiség és a benne lévő fantázia egysége, a poliszémia és a többnyelvűség, a kép- és szimbólumalkotás. A művészetet nemcsak a filozófia, hanem a pszichológia is tanulmányozza, hiszen az egyén, miután alkotott, mindig hagy magából egy darabkát a műben, amely nemcsak világérzékelése, hanem személyisége jellemzői is tükröződik. Berdyaev Nyikolaj Alekszandrovics a következőképpen nyilatkozott a kreativitásról: „A tudás lét. Új tudás az ember és a világ teremtő erejéről csak új lény lehet... A teremtett lények kreativitása csak a lét teremtő energiájának növekedésére, a lények növekedésére és a világban való harmóniájára irányulhat, példátlan értékek megteremtésére, az igazságban, a jóságban és a szépségben való példátlan felemelkedésre, azaz a kozmosz és a kozmikus élet megteremtésére, a pleromára, a dimenzió feletti teljességre.”

Az erkölcs egy normarendszer, amelyet egy személy hoz létre, hogy szabályozza viselkedését a társadalomban. Az erkölcs különbözik az erkölcstől, hiszen egyben az emberi tudat sajátos formája is, ahogyan az ideálisan megillető törekvés szférája fejezi ki. Az erkölcs is a kultúra része, és a közvélemény biztosítja, mindenütt jelen van és az ember minden szférájába behatol, aminek az embernek is van olyan jellemzője, annak ellenére, hogy ez az egész család értékes és erkölcsi hozzáállása. .

A vallás és az erkölcs, valamint a művészet mint a valóság filozófiai megértésének formái az a rendszer, amely teljes mértékben kiegészíti az emberi észlelés prizmáját, formálja személyiségét és szabályozza viselkedését. Az észlelési formák a társadalomban alakulnak ki, és annak kultúráját tükrözik, így nem furcsa, hogy a különböző időkben és népeknél eltérő a valóság megértésének formái. A kultúra jellege, a benne lévő hagyományok és újítások összefüggései, megértésének formái egyben történeti dinamikájának alapjai, meghatározzák irányát, tartalmát. Az emberek tudata és tudatossága a történelmének megfelelően alakul, ezért nagyon fontos megérteni és felismerni, hogy ki vagy és a társadalom, amely körülvesz.

Az erkölcs és a politika kapcsolata nem egyértelmű, hiszen függenek a történelmi körülményektől, a politikát forgató erőktől, és attól is, hogy az erkölcs milyen helyet foglal el a társadalmi élet rendszerében. A totalitárius politikai rendszerekben a politikai tudat szerkezetében az erkölcsi indítékok gyakran szembehelyezkednek, a hatalommal szembeni ellenállást, a csüggedést és a politikai nihilizmust öltik magukra. A demokratikus államokban az emberek ideológiai és pszichológiai hangulata a kreatív eszmékre, a humanizmus és a társadalmi igazságosság elveinek megvalósítására összpontosul.

Az erkölcs és a politika, mint a társadalmi élet formáinak funkciója és lényege nem mindig ugyanaz. Az erkölcs a társadalmi viszonyok és az interperszonális viszonyok harmonizálására összpontosít, a politika egésze pedig az egyik akarat (egyéni, csoportos) szabadság alárendelésére irányul. Az érdekek összhangja és az állam polgárainak túlnyomó többsége hozzájárul a politika humanizálásához és az emberek erkölcsi kultúrájának javításához. Nem minden erkölcs feltétel nélkül pozitív jelenség, hiszen nemcsak természetes (hosszú spontán folyamat eredményeként kialakuló), hanem „mesterséges” is lehet – speciálisan kialakított, olyan, amely egy bizonyos ideológiai doktrínát vagy társadalmi csoportot kielégít. céljainak elérése érdekében különféle módokon kényszerítik a polgárokra. A politika gyakran apellál az emberek erkölcsi érzéseire, megpróbálva "hamis erkölcsöt" érvényesíteni (az elvtársak, barátok, rokonok elleni feljelentéseket rendkívül erkölcsösnek nyilvánították). Ez azonban nem erkölcs).. Ez azonban nem erkölcs.

Erkölcs és művészet

A társadalmi tudat formái lévén, i.e. az ideális (nem anyagi) jelenségek, az erkölcs és a művészet (pozitív változatai) hozzájárulnak az emberek közötti kapcsolatok harmonizálásához, humanizálásához. Az erkölcs és a művészetek jövőorientáltak, mivel az erkölcsi tudat a kívánt viselkedés normáiban, a művészet pedig a vágyott jövőre összpontosító ideálokban nyilvánul meg. Gyakran ugyanazokat a funkciókat látják el. Így a gondolkodás mindig is kifejezte a társadalom és az egyén erkölcsi életének összetett és egymásnak ellentmondó problémáit, aktívan küzdött az ember szabadságáért, méltóságáért és boldogságáért, mint a szellemi és gyakorlati fejlődés eszközeként, átalakítva a valóságot "a szépség törvényei szerint". ", a művészet közvetve hozzájárult annak átalakulásához, a jóság elveinek megfelelően.

Különbségek vannak az erkölcs és a művészet között. Az erkölcs a nép (emberiség) tulajdona, az alkotók egyéniségek, akik művészi képek segítségével képesek kifejezni a lét esztétikai látásmódját, élményét. Az erkölcsi normák hordozója a közvélemény, az esztétikai eszmék pedig a művészek. Az erkölcs, mint a társadalmi tudat formája az emberek viselkedésének normáin, szabályain, előírásain, a művészeten keresztül - művészi képeken keresztül - nyilvánul meg. Az erkölcs konzervatívabb, mint a művészet, mert normái évszázadok során alakultak ki, és nagyon ritkán módosítják. A művészet folyamatosan korrigálja, finomítja eszméit, új művészi eszközökhöz, stílusokhoz, művészi arculathoz folyamodik. Az erkölcs általános definíciókat használ, melyek az emberek kívánatos viselkedésének normái, a művészet pedig olyan képeket hoz létre, amelyek ötvözik az általános és egyénileg egyedi, személyes művészetet, valamint a társadalmi tudat más formáit, felismeri a társadalmi problémák és ellentmondások morális jelentését, amit a társadalom. tapasztal.

Erkölcs és vallás

Az erkölcs a vallási tudathoz hasonlóan szabályozza a társadalmi viszonyokat, a viselkedési normákban nyilvánul meg. A vallási normákat parancsolatok, tanítások, példázatok formájában mutatják be. Hozzájárulnak a halál és a halál nélküli problémák, az emberi élet értelmének, a jó és a rossz természetének és lényegének, az igazságosságnak, a boldogságnak a megértéséhez.

Az erkölcsnek (erkölcselméletnek) és a vallásnak köszönhetően kialakulnak elképzelések az erkölcsi tulajdonságokról és a hiányosságokról. A világi etika azonban az erkölcs kialakulását, kialakulását és fejlődését természettörténeti folyamatnak tekinti, a vallások iina - hirdeti az emberi viselkedési normák megteremtőjét. Isten, aki megteremtette a világot, birtokolja, foglalkozik a világrenddel, szembeszáll a káosszal, pusztítással, leépüléssel. Az emberi élet minden normáját isteni rend határozza meg.

A vallás az emberi testet halandónak, a lelket pedig halhatatlannak tartja. Ugyanakkor a különféle hitvallások a maguk módján magyarázzák a lélek halhatatlanságát. A buddhizmus azt állítja, hogy a lélek halhatatlan, csak egyik testből a másikba mozog, a karma elve szerint. A keresztény és muszlim tanítások szerint az igazak lelke a mennybe, a bűnösök a pokolba jutnak.

A világi erkölcselmélet a magas abszolút egyetemes értékű javát hirdeti, törekvése az ember életét értelemmel, a vallásos - teremtéssel tölti meg. Isten. Ő a legmagasabb tökéletesség (e tökéletesség mércéje), az igazság, a jóság.

A vallás által elismert főparancsok nem mondanak ellent a világi etika alapelveinek: "Tiszteld apádat és anyádat, hogy hosszú ideig élhess azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked", "Ne ölj", " Ne kövess házasságot" , "Ne lopj", "Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen" egyformán értelmezik az emberi erényeket (irgalmasság, nagylelkűség, őszinteség, őszinteség, igazságosság, bölcsesség, türelem, mértékletesség) és az erkölcsi hiányosságokat (gőg, fukarság, irigység, lustaság, parazitizmus stb., fösvénység, arrogancia, lusta éjszakák, paraziták is).