Japán Szent Miklós élettörténetei. Élet és halál utolsó évei. Mit imádkoznak a szenthez

(1839 - 1911) később főpap lett; nővére Olga (1833 -?) férjhez ment.

A rendkívüli szegénység ellenére a fiút először a Belszki Teológiai Iskolába, majd a Szmolenszki Szemináriumba küldték. Ebben az évben kiválóan elvégezte a szemináriumi tanfolyamot, és első hallgatóként állami költségen a Szentpétervári Teológiai Akadémiára küldték, ahol egy évig tanult.

Iván idén észrevett egy bejelentést azzal a javaslattal, hogy a Japánban végzett akadémiai tanfolyamot végzettek egyikét küldjék a nemrég megnyílt hakodatei orosz konzulátusra a Feltámadás Egyház rektori posztjára, és még aznap, a virrasztás idejére. , hirtelen úgy döntött, hogy szerzetes lesz, és Japánba megy. Az akadémia rektora, Nektari (Nadezsdin) püspök megáldotta lendületét. Grigorij (Posztnyikov) szentpétervári metropolita személyes, haldokló közbenjárásának köszönhetően a leendő szent - félművelt, de ígéretes diák - nemcsak helyet kapott Japánban, hanem a teológia kandidátusi fokozatát is megkapta. megfelelő minősítő esszé benyújtása nélkül. Ivan Kasatkin azonban számos szakterületen nem kapott bizonyítványt, mert. Egy egész évet kihagytam a tanulásból.

Mivel Oroszországba hívták felszentelésre, a - években Nikolai archimandrita Szentpétervárra, Moszkvába, Kazanyba, Kijevbe és Odesszába látogatott, és önkéntes adományokat gyűjtött egy tokiói katedrális építésére. Oroszország aktív támogatásával március 8-án szentelték fel a katedrálist, amely a japán főváros egyik legnagyobb épülete lett, amelyet a japánok "Nikorai-doo" ("Nikolaj temploma") néven ismertek Japán világítójának tiszteletére. .

Miklós érsek február 3-án halt meg. A temetés hatalmas tömegben zajlott le, keresztények és más japánok és külföldiek egyaránt. Még Meidzsi japán császár is koszorút küldött a szent temetésére, először kapott ilyen kitüntetést külföldi misszionárius.

Szent Miklós egy katedrálist, 8 templomot, 175 templomot, 276 plébániát, egy püspököt, 34 papot, 8 diakónust, 115 prédikátort és 34 110 ortodox hívőt hagyott hátra Japánban, ezzel szilárd alapot teremtve a japán ortodox egyház számára.

Ereklyék és tisztelet

A szent tisztelete még életében kezdődött, és egy példátlan temetés során nyilvánult meg. A koporsójából származó forgácsot az emberek szentélyként őrizték meg. Az érsek szent ereklyéit február 9-én szentelték fel a janakai temetőben, amely a japán főváros egyik legtekintélyesebb temetője.

A Japánban régóta tisztelt Szent Miklóst, az apostolokkal egyenrangú japán érseket április 10-én az orosz ortodox egyház szentként dicsőítette. Az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyházban az évben következett a szentté avatása.

Nemcsak az ortodoxok tisztelték a nagy pásztor emlékét, hanem egész Japán ismerte és tisztelte a szentet. Még 58 évvel halála után is, amikor a szentté avatáskor a hívek át akarták vinni szent ereklyéit a székesegyházba, ezt nem engedték meg nekik, mondván, hogy Szent Miklós vallástól függetlenül az egész japán népé, és a maradványai a nemzeti temetőben kell maradnia. Így az apostolokkal egyenrangú Szent Miklós ereklyéi a mai napig a janakai temetőben nyugszanak, de ezek egy része még mindig különböző templomokban van: a tokiói székesegyházban Szent Miklós ereklyéje található. , a közelmúltban jelent meg a Hakodat templomban egy ereklyerészecskéket tartalmazó ikon, abban az évben, amikor Dániel átadta a misszionárius ereklyéinek egy darabját szülőföldjén, Mirnij község plébániájának, majd szeptember 17-én a Vlagyivosztokba. Nagyboldogasszony templom. Február elején Seraphim Sendai püspök átadott egy darabot a szent ereklyéiből a leendő minszki templom számára. A szent ereklyéinek egy része az amerikai ortodox egyház Szent Miklós Metropolita katedrálisában is megtalálható Washingtonban.

Karpuk Dmitrij Andrejevics, "A Szentpétervári Teológiai Akadémia Japán Szent Miklós tanulmányi éveiben", beszámoló a konferencián Az apostolokkal egyenrangú japán Miklós szellemi öröksége: a nyugalom századik évfordulóján, Nikolo-Ugresh Ortodox Teológiai Szeminárium, 2012. február 21., http://old.spbda.ru/news/a-2590.html. Lásd még 1861-es kiadás. Tanfolyam XXIV

Szöveg átdolgozása innen: 29.08.2018 08:22:25

Kedves olvasó, ha úgy látja, hogy ez a cikk elégtelen vagy rosszul van megírva, akkor legalább egy kicsit többet tud - segítsen nekünk, ossza meg tudását. Vagy ha nem elégedett az itt közölt információkkal, és keressen tovább, kérjük, térjen vissza később, és ossza meg, mit talált, és az Ön után érkezők hálásak lesznek Önnek.

Szent Miklós, aki Krisztus hitének fényével akarta felvilágosítani Japán népét, teljes egészében ennek a szolgálatnak szentelte magát, amiért 1970-ben az apostolokkal egyenrangúvá avatták.

Missziós szolgálatának legelején egy sintó pap, egykori szamuráj kezeitől halhatott volna meg, de Szent Miklós hite, bölcsessége, figyelme és szeretete vezette ezt a férfit, valamint további 20 ezer japánt, akik szolgálata során keresztelt meg Krisztusnak.

Japán leendő pedagógusa 1836. augusztus 1-jén született. Szülei, Dmitrij Ivanovics és Ksenia Alekseevna Kasatkin, fiukat Ivannak nevezték el. A család a szmolenszki tartomány Belsky kerületében élt, ahol jelenleg Bereza falu található. Ványa apja egyszerű falusi esperesként szolgált. A fiú korán elvesztette édesanyját. Ivan élete végéig segít apjának.

A rendkívüli szegénység nem akadályozta meg Ványát abban, hogy spirituális oktatásban részesüljön. Eleinte a Velszki Teológiai Iskolában, majd a Szmolenszki Teológiai Szemináriumban tanult, ahová szülőfalujától 150 mérföldre utazott gyalog. A sikeres szemináriumi tanulmányok lehetővé tették a fiatalember számára, hogy a szentpétervári teológiai akadémián folytassa tanulmányait. 1860-ban észrevett egy hirdetményt az akadémián, amely meghívta a templom rektorát a japán Hakodate város nagykövetségére. Abban a pillanatban a teológiai akadémiát Nektary püspök vezette, akinek tanítványa meghatottsággal a lelkében mesélte el, hogy Japánba akarja mérgezni, de nem fehér papként, hanem szerzetesként. Nektarios püspököt lenyűgözte a tanítvány szándéka, és Vladyka tájékoztatta a metropolitát Ivan Kasatkin kívánságáról. Ez a döntés végzetes volt Iván számára.

A tegnapi diákot 1860. június 21-én Miklós nevű szerzetesnek tonzírozták, nyolc nappal később hierodeakónussá, másnap pedig szerzetessé avatták.

Nikolai szerzetes (Kasatkin) Japánban kezdte szolgálatát az ország számára zavaros időszakban. Valójában 1862 és 1868 között Japánban polgárháború dúlt. Az európaiakat, köztük az oroszokat nem kedvelték itt. A misszionáriusi munka ilyen körülmények között veszélyes volt.

Ahhoz, hogy megértsük, lehet-e hirdetni az evangéliumot Japán lakossága körében, át kellett hatni ennek a keleti népnek a szellemiségével, és a fiatal szerzetes minden idejét a japán nép nyelvének és kultúrájának tanulmányozására fordította. valamint az ezeken a vidékeken elterjedt sintoizmus, buddhizmus és konfucianizmus, amelyekben nagy sikereket ért el.

Nikolai Kasatkin atya első tanítványa egy sintó pap volt, egy korábbi szamuráj, Takuma Sawabe. Sawabe a vívási ismeretek oktatásával keresett kenyeret, amit a hakodatei orosz konzul fiának, I. A. Goskevichnek is megtanított. Sawabe gyűlöletet táplált minden külföldi iránt, és szerinte Hieromonk Nicholas prédikációja árthat leginkább Japánnak. Aztán Nikolay atya megkérdezte Sawabét, hogy mit sem tud a Krisztusba vetett hitről, miért ítéli meg így? A kérdés megzavarta a japánokat. A kérdést beszélgetések követték, amelyekben Sawabe barátai, Sakai Atsunori orvos és Urano orvos is részt vettek. Az orosz szerzetes szava mélyen belesüppedt ezeknek az embereknek a lelkébe, és ők maguk kezdtek beszélgetéseket folytatni kíséretük között Krisztusról. A japán ortodox egyház ezekkel az emberekkel kezdődött. Őket hárman titokban megkeresztelték a szent hivatalában 1868-ban: Sawabe Pál néven, Sakai János néven, Urano pedig Jacob néven.

A Japánban megkezdett munka folytatásához szükségessé vált egy orosz spirituális misszió itteni megszervezése. A küldetés megnyitásával kapcsolatos kérdések megoldása arra késztette a hieromonkot, hogy 1870-ben egy időre visszatérjen Oroszországba. A misszió megnyitásához be kellett vonni a Szent Zsinat kérvényét, és rendeletet kellett szerezni II. Sándor császártól. A kérdésekre pozitív választ kaptak. Maga Nikolai Kasatkin került a misszió élére, archimandrita rangra emelték, és három hieromonk misszionáriust és egy hivatalnokot hívtak be segédnek.

Szent Miklós 1871 márciusában visszatért Hakodatába, és hamarosan, amikor Japánban feloldották a missziós tevékenység tilalmát, Tokióba költözött az Orosz Egyházi Misszióhoz, ahol továbbra is fordítói tevékenységet folytatott. A liturgikus szövegek és a Szentírás fordítása továbbra is az ortodox misszionáriusok fő tevékenysége maradt.

Tokióban Miklós püspök szemináriumot alapított, amelynek végzettei japánra is fordítottak. Mind a teológiai irodalmat, mind az orosz írók és költők műveit fordították. Szent Miklós a könyveket nevezte a prédikáció fő módjának az olvasni annyira szerető japánok körében.

A lelkimissziós központban könyvtárat nyitottak, itt nyílt elemi iskolában oktatták a fiúkat és a lányokat, árvaházat, katekizmus iskolát és szemináriumot is szerveztek, folyóiratot adtak ki, 1891-ben pedig a Krisztus feltámadása székesegyháza. ünnepélyesen felszentelték Tokióban.

Nikolai archimandrita különleges tapintatról tett tanúbizonyságot az 1904-1905-ös orosz-japán háborúban. Nyája érdekében Vladyka úgy dönt, hogy nem hagyja el Japánt, de Oroszország fia lévén, nem vesz részt a közszolgáltatásokban, amelyek során az ortodox japánok imádkoztak a háború győzelméért. Vladyka megáldotta nyáját, hogy teljesítse a Hazával szembeni szükséges kötelességet, de emlékeztetett arra, hogy minden ember, függetlenül attól, hogy kinek a földjét védi, ne feledkezzen meg a mennyei hazáról, mert mindannyian a Mennyei Atya gyermekei vagyunk. Arra buzdított, hogy „teljesítsük kötelességünket mennyei hazánkkal kapcsolatban, amely bárkit megillet...” és arra kért mindenkit, hogy buzgón imádkozzon az Úrhoz a megromlott béke helyreállításáért.

Nyikolaj atya a Japánba hurcolt orosz hadifoglyok lelki segítségnyújtása érdekében engedélyt kért a kormánytól a Hadifoglyok Lelki Vigasztaló Társasága létrehozására. És a levelek, amelyekkel Vladyka megszólíthatta az elfogottakat, nagy támaszt jelentett ezeknek az embereknek.

A szent személyisége és tettei mély tisztelet érzését váltották ki a japánok körében. 1911-ben Nyikolaj Kaszatkin érsek japán tartózkodásának 50. évfordulója alkalmából ünnepségeket tartottak. A japán ortodox egyház akkoriban 33 017 ortodox világi volt. Maga Vladyka Nikolai 75 éves lett. Erre az időpontra a szent befejezte a Szentírás szövegeinek japánra történő fordítását.

Szent Miklós a szántással hasonlította össze a japán szolgálati éveit. Erről nem sokkal halála előtt írt az egyik levelében. Krisztus mezejére tette életét, és úgy beszélt magáról, mint egy elszáradt keresztény ekéről, akinek munkája legalább valamelyest lehetővé tette a lélek megtisztulását.

1912. február 16-án Miklós Tokió és egész Japán érsek megnyugodott az Úrban. Ezt a napot az egyház Japán Szent Miklós emléknapjaként határozza meg.

Vadim Jancsuk

megvesz Japán Szent Miklós (vagy más szentélyek) ikonja >>

Rendeljen Japán Szent Miklós ikonját kolostorunk ikonfestő műhelyében >>

Imaszolgálat rendelése Japán Szent Miklóshoz (vagy egyéb kérések) >>

Zarándoklat Japán Szent Miklóshoz >>

1836. augusztus 1-jén a szmolenszki tartomány Belszkij kerületének (ma Bereza község) berezoszkij templomkertjében gyarapodott a diakónus családja. Az újszülöttnek hosszú aszketikus életet szántak. Az akkoriban megszokott módon a fiú a szülői utat követte, amely 25 évvel később Japánba vezette őt, akkor már Hieromonk Nicholast. Ott szinte elválaszthatatlanul töltötte életének hátralévő 50 évét az ortodox hit, Isten, a cár és a haza önzetlen szolgálatában.

Oroszország boldogsága az, hogy akkoriban ilyen nagyságrendű emberek képviselték. És szerencsétlenség, hogy ma Japán Miklós nevét olyan kevéssé ismeri a társadalom. Mert nem jó a társadalomnak ilyen lelkesítő példákat szórni.

A szent életéről és tetteiről számos forrás beszámol. Mindenekelőtt maga Nikolai naplói, amelyeket a híres japán ruszisztika specialista, Nakamura Kennosuke professzor elveszettnek tartott és fedezett fel, majd az ő közvetlen részvételével publikált. Mély meghajlás előtte, minden orosz és japán aszkéta előtt, aki elsajátította a kolosszális munkát, és ezt a gyöngyöt az embereknek adta! Más források között megemlítjük Sergius atya (Stargorodsky) „A Távol-Keleten (Egy misszionárius levelei)” feljegyzéseit.

Az ezek alapján készült japanalbum esszé február 16-án – Japán Miklós emléknapján – örömmel ajánlja az olvasók figyelmét. Mély hálával a szerzőnek, aki keresztény alázatból elzárkózott saját nevének említésétől.

Rajt

„Körülbelül 1857-ben lehetett (1860-ban – megjegyzés). A Szentpétervári Akadémiára (Teológiai) érkezett egy ajánlat a Zsinattól, hogy a hallgatók közül valaki nem szeretne-e hakodatéi konzuli papnak menni Japánba, hogy ha lehetőség adódik, ott kezdhessék el a keresztény prédikációt. jól. Többen jelentkeztek, de mindannyian házas papnak akartak menni. Kosatkin diák is odalépett az aláírási ívhez. Korábban soha nem gondolt a szerzetességre, bár tudta, hogy az egyház szolgálatában áll majd. „Ne menjek?” – kérdezte magában. „Igen, menned kell” – hangzott a lelkiismerete. - Csak hajadon. Egy dolog: vagy házas, vagy misszió, és még ilyen távolságban és egy ismeretlen országban. Aláírta, hogy el akarja fogadni a szerzetességet. Másnap pedig tonzúra iránti kérelmet nyújtott be az Akadémia rektorához. Így hirtelen megtörtént és végbement ez a fordulat: azóta Fr. Nikolai nem ismert és nem ismer senkit és semmit, csak az egyházat és az általa ültetett missziót.

Így aztán – maga Miklós szavaiból – később útja kezdetéről beszélt Szergius (Sztragorodszkij; 1867-1944) leendő moszkvai és egész oroszországi pátriárka, aki lelkipásztori szolgálatát szintén a távoli Japánban kezdte.

Át kellett mennem Szibérián, megállókkal. Nikolaevszk-on-Amurban kb. Nicholas a telet egy másik nagyszerű misszionárius, Rev. Ártatlan. Instruálta a vendéget a leendő üzletről, sőt gyakorlatilag főzött is. Vicces, a "kor szelleme" háztartási vázlattal Sergius jegyzeteiből:

„Van egy jó revénád? - kérdezte tőle egyszer Vladyka.
- Természetesen van.
Vladyka azonban nem szerette az akadémiai revenyt.
- Menj oda, mindenki meglátja, milyen de, milyen papjai vannak. Azonnal meg kell adni nekik a tiszteletet. Vásároljon bársonyot.
Megvették a bársonyot, Vladyka azonnal felfegyverkezte magát ollóval, és kivágott egy revenyt Miklós atyának
- Hát, ez jobb. Van kereszt?
Nem volt kereszt: várta Fr. Nicholas Hokodate-ban.
- Nos, legalább ezt vegye be - mondta Vladyka, és bronz keresztet húzott Miklós atya nyakába a szevasztopoli hadjáratra. - Bár nincs egészen formában, mégis kereszt, és enélkül nem jó feltűnni a japánoknak. És nem csak a japánok, hanem az európaiak is figyelni fogják.”

Ahhoz, hogy megértsük, milyen világban találta magát a fiatal hieromonk, amikor 1861. július 2-án leszállt Japán földjére, érdemes megjegyezni, hogy Japán akkor még csak megnyílt az európaiak előtt, és nem saját akaratából nyílt meg. . És előtte - két évszázados önkéntes elszigetelődés a "barbár" külvilágtól, a kereszténység brutális felszámolásával kísérve. Káros doktrínának tartották, magát az államot is veszélyeztetve. A 19. század közepén az idők Japánban rohamosan változtak, de eddig itt minden külföldi, ha nem is ellenség, de ellenséges területre esett. Főleg egy keresztény pap.

„A sógunális idő összes korábbi parancsa még mindig érvényben volt” – írja Sergius erről az időről. - A japánok nemcsak kerülték az európaiakat, hanem egyenesen gyűlölték is őket. Az európaiakat gyakran a sarok mögül levágták szablyákkal és kövekkel dobálták meg. Az élet általában nyugtalan volt, sőt veszélyes is.

Ez pedig maga Nikolai naplóiból való: „...akkor a japánok állatnak tekintették az idegeneket, a kereszténységet pedig gazember szektának, amelyhez csak hírhedt gazemberek és varázslók tartozhatnak.”

Könnyen elképzelhető, hogy egy magas, szőke óriás (és Nikolai jókora termetű volt) a japán utcákon sétál a helyiek figyelmes szemei ​​alatt. Az igazi „vörös hajú barbár” – így hívták akkoriban Japánban az európaiakat. Ez később, sok évvel később történt, Tokióban bármelyik riksa tudta, hová vigye a "Nikorai" nevű lovast. És eleinte élnem és dolgoznom kellett, mintha ostrom alatt állnék.

„Eleinte csak a konzuli gyülekezetben való szolgálatra és a Hokodatéba került oroszokkal szemben támasztott követelmények teljesítésére kellett korlátoznom magam” – emlékszik vissza Szergij. „A heterodox keresztényeknek még nem voltak klerikusai, és most Nyikolaj atya mindnyájuk pásztora lett... Így minden keresztény vallási különbség nélkül az őket gyűlölő pogányok tömegébe tömörült, szoros körben atya körül. . Nikolai”

"galileaiak"

Az ember nem is gondolhatott prédikációra – Japánban 1868-ig lehetett életével fizetni a kereszténység hirdetéséért. Ennek ellenére Nicholas minden lehetőséget felhasznált a Tanítás terjesztésére. 1868 júliusában az „És Japánban bőven van az aratás...” című cikkében így ír arról, hogyan kezdte el titokban a kereszténységet prédikálni a japánok között: „Közben megpróbáltam megtenni, amit tudtam, és egy közvetlen misszionáriusnak. célja. Először természetesen olyan embereket kellett keresni, akik a kereszténységet felvéve képesek lennének annak terjesztésére ... "

Nyikolaj atya sok évvel később, 1911-ben már érsekként leírta az ellenség munkatárssá válásának élénk epizódját.

„Ötven évvel ezelőtt azért jöttem ide, hogy Krisztus tanítását hirdessem; de akkor nemcsak senkinek nem volt kedve hallgatni, hanem mindenki ellenségesen bánt vele. A kereszténység egyik akkori ellensége itt van, a szemünk előtt, az egyik legtiszteltebb közöttünk. Akkoriban Hakodatéban csodálatos kardvívóként ismerték, ezért meghívták vívóleckékre a hakodatéi orosz konzul fiának. Minden nap találkoztam vele ott, és mindig némán, ellenséges levegővel nézett rám; végül egy ellenséges érzés hozta el hozzám. Amikor megérkezett, gorombán belekezdett:
- Ti barbárok jöttek, hogy vigyázzatok hazánkra; különösen a hozzád hasonló emberek károsak; a hited gonosz.
– Ismered a hitemet, hogy így beszélsz róla? Megkérdeztem.
- Oké, nem tudom.
- És valamit nem tudni, rágalmazni - ésszerű?
Ez némileg megállította; de ugyanazzal a gorombasággal mondta:
Szóval mi a hited? Beszél.
– Kérlek, figyelj – válaszoltam. És elkezdett beszélni Istenről, az Egyetlenről, Istenről, a világegyetem Teremtőjéről, Istenről, a Megváltóról. Miközben beszéltem, hallgatóm arca kitisztult, és anélkül, hogy abbahagyta volna a figyelmes hallgatást, egyik kezével tintát vett ki az övéből, a másikkal papírt az ujjából, és elkezdte leírni a beszédemet. Egy vagy másfél óra múlva már egyáltalán nem ugyanaz a személy volt, aki jött.
„Egyáltalán nem az, amire gondoltam,” mondta, amikor befejeztem a beszédet. „Beszélj még” – kérte már szeretettel.
– Gyere – invitáltam. És elkezdett minden nap jönni; és egy hét múlva már szívemben keresztény voltam.

Ezt követően egy korábbi szamuráj, és a leírt időben egy sintó pap, Takuma Sawabe megkeresztelkedett Pavel néven, és ő lett az orosz misszionárius, a legelső japán ortodox pap legközelebbi segítője. További korai alkalmazók Tokurei Sakai és Daizo Urano voltak. Erőfeszítéseik révén Japán északi vidékein elkezdték elvetni az ortodox hit magvait.

Érdekesek a jövőbeli Sergius pátriárka emlékiratai az első papokról: „Pavel és János csendesen prédikálta a kereszténységet közeli barátaiknak baráti beszélgetések során. Aztán a jelenlegi papok közül sokan megtértek, például Fr. John Ono, a japán egyház legjobb prédikátora. Ezek mind szamurájok voltak, főleg az északi tartományokból, tompa akcentusaikkal és a japán fogalmak szerint elegáns modorral. Ezek mind amolyan galileaiak voltak, akiket a többi japán lenézett... Valóban hősi idők voltak, a kereszténység korai éveire emlékeztetve. A közösség testvériesen élt, megosztva egymással csekély vagyonukat.

Pavel Sawabe eladta kardját és páncélját, saját munkájából élt, Sakai orvos kiérdemelte orvosi művészetét, és amit kapott, azt a közjóra hozta. A hakodatei prédikáció jóváhagyása után Sawabe szülővárosába, Sendaiba ment prédikálni, Anatolij atya orosz misszionáriusok közül Hakodatéban maradt, maga Nikolai atya pedig Tokióba költözött. Megbarátkozott a buddhista bonzokkal, akik rokonszenveztek a kereszténységgel, és még az evangéliumot is olvasták.

Nagyon megható, az ortodoxia japán terjedésének kezdeti hangulatát közvetítő epizódot hagyott ránk Sergius: „A templom hatalmas terme zsúfolásig megtelt a közönséggel. Természetesen mindenki keresztbe tett lábbal ült a földön. Bonzes európai módon akarta leültetni vendégét. Nem volt székük. Ezután a főbónusz habozás nélkül engedte, hogy Fr. Miklós az oltárához (amely nem sokkal volt több fél arshin magasságban), félretette a különféle füstölőket és díszeket, és udvariasan felajánlotta Fr. Nicholas, hogy itt foglalja el a helyét. És az emberek nyugodtan nézték szentélyük megszentségtelenítését ...

Időközben a prédikációnak meg is lett az eredménye - 12 embert megkereszteltek, elindult, de feljelentést írtak Nyikolaj atya ellen, amit nem indított útjára ismerőse, régi bonza, aki tagja volt a „trojkájának” legfelsőbb szellemi tanács” és jóízűen nevetett Nyikolaj atya ijedtségén, aki olvasásért kapott tőle egy feljelentést tartalmazó füzetet.

Emlékmű

Az egyik fő emlékmű, amelyet Japán Miklós hagyott hátra, a Szentírás japán fordítása volt.

Természetesen a fiatal misszionárius Japánba érkezésekor nem ismerte a nyelvet, és nem ismerte a japán kultúrát sem. Az első alkalom, amikor a hakodatei orosz konzulátuson szolgált, nem hagyott lehetőséget ennek a hiánynak a pótlására, enélkül lehetetlen volt végrehajtani az ortodoxia terjesztésének küldetését. Amint azonban saját papjaik kezdtek érkezni a „nem ortodox” európaiakhoz, és Miklós maga is egy kicsit elkényelmesedett egy új helyen, azonnal tanárokat fogadott, és szorgalmasan nekilátott a munkának.

A témába való behatolásának mélysége elképesztő. D. M. Pozdnyejev, az 1908-ban Tokióban megjelent „Japán-orosz hieroglif szótár” szerzője a következőképpen értékelte Nikolai atya tudásszintjét: „A japán irodalom folyamatos olvasásával és a japánokkal való folyamatos kommunikációval Nikolai atya elérte a japán beszélt és írott nyelv csodálatos ismerete. Erős idegen akcentusa volt, de ez nem akadályozta meg abban, hogy a fiataloktól az idősekig minden japán megértse, a szókincs gazdagsága és a kifejezések felépítésének egyszerűsége olyan erőt adott beszédének, amely minden japánt lenyűgözött... A kifejezések Röviden, a fordulatok voltak a legváratlanabbak, de rendkívül élénkek és erősek."

De az idáig vezető út hosszú és nehéz volt. Maga Nikolai atya így vall: „Miután Japánba érkeztem, amennyire csak tudtam, elkezdtem tanulni a helyi nyelvet. Rengeteg időt és erőfeszítést pazaroltam el, mire sikerült közelebbről megvizsgálnom ezt a barbár nyelvet, ami határozottan a legnehezebb a világon, hiszen kettőből áll: természetes japánból és kínaiból, egymással keverve, de semmiképpen sem egyesülve. . Valahogy végre megtanultam japánul beszélni, és elsajátítottam azt az egyszerű és könnyű írásmódot, amelyet eredeti és lefordított tudományos munkákhoz használnak. ... És olyanok, mint a hírhedt japán szakértő, a francia Roni, mernek japán nyelvtant írni! Jó nyelvtant, amit egy héttel a Japánba érkezés után a sarokba kell dobni, mint a felesleges szemetet! Úgy tűnik, a japán nyelvet tanulóknak még sokáig ösztönösen, könyvolvasással, valamint a beszélt és írott beszéd bizonyos fordulataihoz való mechanikus hozzászoktatással kell megtanulniuk a japán nyelvet.

Itt pontosan megjegyezhető a japán nyelv egyik nehézsége, amely Nicholasnak és nekünk is modern - két „réteg” szerves keveréke benne, az „eredeti” japán és a kínai, amelyet a hieroglif írással együtt vezettek be.

Egy új, más szerkezetű és logikájú nyelv elsajátításának feladatát nyilvánvalóan megkönnyítette Miklós atya kiemelkedő képességei a nyelvek terén általában. Az apostolokkal egyenlők naplói az anglikán és amerikai egyházak vezetőivel folytatott levelezésének nagy töredékeit tartalmazzák angol nyelven, francia nyelvű bejegyzéseket. Adjuk ehhez hozzá az ógörögöt és a latint.

A szükséges japán tudással felvértezve Miklós azonnal hozzálátott későbbi élete egyik fő feladatához - a Szentírás fordításához. „Pontosan este hatkor Pavel Nakai, a fordítások állandó munkatársa belépett Vladyka cellájába, egy jól képzett, szokatlanul szorgalmas és az ortodox hit iránt teljes mértékben odaadó férfiú. Leült egy alacsony zsámolyra a püspök mellé, és írni kezdett, ahogy diktálta. A munka általában négy óráig tartott, és este tízkor ért véget” – írja le a folyamatot Kennosuke Nakamura professzor, Nikolai atya naplói előszavának szerzője.

És itt van egy saját kezű kép:

„Előttem hevernek az istentisztelet szláv és görög szövegei, kéznél könyvekkel, amelyek hozzájárulnak a helyes megértéshez. Kollégámnak kéznél vannak kínai és japán lexikonok, nyelvtanok, valamint a szolgáltatás kínai szövege is, amit Pekingből kölcsönöztünk Missziónkból. A szláv szöveget nézve és a göröggel ellenőrizve diktálom a fordítást, igyekszem szó szerinti pontossággal kifejezni a jelentést; az alkalmazott kínai karakterekkel és japán alfabetikus karakterekkel keverve ír. A fordítás nehézsége ebben a szakaszban abban rejlik, hogy a japán nyelvtan a miénk ellentéte, i.e. japánul az alanyt kell elé tenni, közte és az állítmány közé kell tenni mindent, ami a fordításban van, akárhány alá- és bevezető mondat legyen, mind a fő állítmány elé kerüljön; minden alárendelt és bevezetőben - az alkatrészek azonos elrendezése. Amikor egy éneket vagy imát diktálnak, és annak egy részének szintaktikai kapcsolata létrejön, akkor kezdődik a leírtak befejezése, és az a fő gondom, hogy egy cseppet se eltérjek a szöveg jelentésétől; kollégám nem kisebb gonddal gondoskodik a beszéd grammatikai és stilisztikai felépítésének helyességéről, eleganciájáról. A munka ezen része a legnehezebb és leggondosabb. Itt különösen nagy szükség van a kínai-japán ösztöndíjra, mert egyrészt tisztán kell ismernie az egyes kínai karakterek jelentését, hogy a sok egyértelmű karakter közül a legáltalánosabb és legérthetőbb karaktert válassza ki, másrészt meg kell beszélni, hogy hagyd a kínai kiejtést a karakter mögött, vagy adj neki japánt... Egyszóval el kell döntened, melyik nyelven tanulod meg a fordítást. Amikor a fordítás fontosságára gondolunk, kedvesek vagyunk egy tudós legtekintélyesebb nyelvéhez... de ez a nyelv még az átlagos tudósok számára is kényelmetlen lenne, és kevés tudós számára teljesen érthetetlen. Attól a gondolattól, hogy amit lefordítottunk, az legyen mindenki számára elérhető, és ez legyen a fő érdeme, a tömegek nyelve, a nép nyelve vonz magához, de akkor a fordításunk olyan vulgáris lenne, hogy mindenki azonnal elhanyagolná. , nem a köznép alkotja. A középső nyelvet kellene használnunk. Ezt igyekszünk követni, bár a jelzések homályossága és a határok homályossága miatt a végtelen vitáknak tág tere van, amelyben én mindent megteszek a legnagyobb általános megértés, kollégám pedig a védelme érdekében. magát a vulgarizmustól és figyelje meg a beszéd eleganciáját.

Minden verset a Vulgatához hasonlítottak (a Vulgata Boldog Jeromos Bibliájának latin fordítása, amelynek az 1545-47-es tridenti zsinat óta folyamatosan kiegészített és javított változata volt a Szentírás egyetlen elfogadható kanonikus szövege. Katolikus Egyház), a Septuaginta (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "a hetven vén fordítása" , az Ószövetség ógörögre fordításainak gyűjteménye, Kr.e. III-II. században Alexandriában.) és egy angol fordítás. A nehéz helyeken a szent Aranyszájú Szent János interpretációira támaszkodott.

Az Újszövetség összes könyvének és más szent szövegeinek lefordításának titáni munkája, amely egy ember számára aligha volt megvalósítható, hosszú éveken át folytatódott, és még a halálos ágyán sem állt meg. Nyikolaj utódjának, Szergiusz (Tikhomirov) püspöknek a vallomása, aki meglátogatta a mentort a kórházban: „A szoba ablaka előtt egy kis asztal van... rajta japán kéziratok, tintatartó, ecsetek, előtte Vladyka a szláv triódió... Nakai a japán fordítást olvassa... Vladyka egy másik füzetből nézi, mit olvasnak... Időnként megállnak, vesszőt tesznek... Vladyka aranyszemüvegben, vidám... Ki mondhatná hogy ez egy halálra ítélt öregember?

Hétköznapok

Japán gyorsan változik. Amikor Miklós atya megérkezett Hakodatéba, a sógunátus utolsó éveit élte, és 1868-ban végül felszámolták. A Meidzsi-restauráció eredményeként a császár ismét elfoglalta helyét az állam élén, ahonnan valójában több évszázaddal ezelőtt kitelepítették. A „helyreállítást” a nyugati technológiák, intézmények, eszmék gyors importja, valamint a korábbi tilalmak eltörlése kísérte.

„Az európai párt vette át a testületet” – írja Szergij atya (Stargorodsky). - A japánok mindent megtámadtak, ami európai. Mindenféle iskola kezdett megnyílni európai nyelveken való tanítással. Megnyílt egy orosz iskola is. Nyikolaj atya ott lett tanár, idejét az iskola és a prédikáció között osztotta meg, Concessionban élt (az európaiak számára biztosított terület Tokióban).

Bár sok korlátozás még érvényben volt, már nem ez volt az a nyílt ellenséges légkör, amellyel Nikolai atya Japánba érkezésekor találkozott. A bekövetkezett változások lehetővé tették egy ortodox misszió megnyitásának kérdését Japánban. Nyikolaj 50 év alatti két oroszországi távolléte közül az egyik ezekkel a bajokkal függött össze. És 1870. április 6-án a japán Szent Szinódus döntésével létrehozták az Orosz Spirituális Missziót, amely a vezetőből állt - Fr. Nicholas, archimandrita rangra emelve, három hieromonk misszionárius és hivatalnok.

A minisztérium mindennapjait mindennapi egyhangú, de szükséges munkával töltötték ki. Sergius atya (Stargorodsky) tanúskodik:

„A püspök folyamatosan levelek tömegét kapja katekizálóitól és papjaitól. Mindenki köteles havonta írni a püspöknek egyháza állapotáról. A katekéták és a papok ma már havi 150-ig vannak, ezért 150 kötelező levelet küldenek, ráadásul fakultatív leveleket. Sőt, a japánok mindig kötelességének tekintik, hogy hatalmas és lehetőleg üres támadást intézzenek a levél ellen, a levél végén minden bizonnyal elnézést kér, hogy csak két centimétert írt, bár az olvasó hajlamos azt mondani, hogy a levél több mint két öl. A japán betűket puha japán papírra írjuk, a szokásos postai négyes szélességben, a hossza pedig tetszés szerint és az írnok képességei szerint. Felfirkantott egy papírcsíkot, ráragasztott (szűk oldalával) a másikat, majd a harmadikat. Kifogásolható-e 150 ilyen levél elsajátítása. Fordulat. mindet elolvassa. Ezen kívül reggel a koozimatsi katekizmus iskolába megy tanítani. Vacsora után órái vannak a helyi katekéta iskolában. Aztán könyvek fordítása, majd épületek, majd különféle riportok, aztán végtelen látogatók. Rengeteg energiát és elhivatottságot igényel mindez…”

És íme, Sergius atya élénk leírása arról a légkörről, amelyben Nyikolaj atya a japán ortodox közösségekbe tett utazásai zajlottak: „Néha a keresztények úgy időzítenek egy nyilvános prédikációt, hogy a pogányok egy püspök érkezésével essen egybe. Bérelnek valami nyilvános talk shopot, előre kifüggesztenek hirdetményeket a híres „Nikorai” érkezéséről, a prédikációról. A megbeszélt órában persze gyülekeznek az emberek, jönnek a „társaink”, ahogy velünk beszélgetve nevezik magukat, vagyis kereken borotvált fejű főnökök. Jön a "junsa" rendjét létrehozni, vagyis egy rendőr, néha több is. Mindenki leül a földre.

A találkozót általában valamelyik kakhetista vagy kifejezetten bőbeszédű keresztény beszéde nyitja, többen megszólalnak, majd a pap, végül a püspök általában egy órát szólal meg, de nem tovább: elfáradnak a hallgatók. Általában revénába és panagiába van öltözve, de kapucni nélkül és .... csomagtartó. Lehet, hogy a jelmez nem egészen szokványos egy orosz püspöknél, nyilvános ülésen, sőt még egy prédikációban is, de itt ez másképp nem lehetséges ...

A beszéd után az igehirdető kérdéssel fordul a hallgatókhoz, ha valakinek van ellene mondanivalója. Néha valódi vita tör ki kiáltozásokkal, gesztusokkal, gúnyolódással stb. A buddhisták néha átmennek harcba. Az ügy a rendőrség beavatkozásával ér véget. A püspökkel azonban soha nem alakult ki ilyen botrány, ellenfelei továbbra is tisztelik, és a tőle megszokott méltósággal tudja szégyellni és megnyugtatni a zajosakat. „Harminc éve élek Japánban – mondta egyszer egy hasonló alkalommal –, és még soha nem láttam ilyen durvaságot. Kár, hogy a jó öreg japán modor kezd megromlani."

A misszió egyik fő nehézsége a papok és prédikátorok elégtelen száma volt. Bármilyen buzgó és a hit iránti elkötelezettség is volt az első megtért, erejük nem volt elég, és az Oroszországból küldött misszionáriusok sem maradtak sokáig: „... és az emberek jók; de hamarosan a jól ismert betegség „házi betegség” kínozta őket, és visszatértek” – írja erről Nyikolaj atya, és így folytatja: „Úgy látszik, ez Isten akarata – hogy a japán prédikáló erők megalakítsák itt az ortodox egyházat. Szorgalmas és önzetlen emberekre van szükség, de hol lehet őket szerezni? A materializmus legyőzte Japánt; az egykori idealisták, akiktől első prédikátoraink és papjaink származtak, egyáltalán nem látszanak. Reméljük azonban, hogy Isten elküldi azokat az embereket, akikre szüksége van.

A helyi papok nemzedékének nevelésének munkája meghozta gyümölcsét, mire Japánban az ortodox nyáj hirtelen sokszorosára nőtt – az orosz-japán háború csatamezőiről foglyok özönlöttek az országba.

Háború

Ez egy tragikus időszak volt Szent Miklós életében. A háború kitörése után a nagykövetség elhagyta Japánt, és ő maradt az egyetlen orosz az egész országban. Oroszország őszinte hazafia, nem hagyhatta el egyházát, amelynek akkoriban 44 évet adott életéből és munkájából. Nem lenne igaz, ha azt mondanám, hogy a maradás melletti döntés könnyű volt, kétség és habozás nélkül.

„Arthur Karlovich Vilm dragománt egy követ küldte el, hogy értesítsen, hogy „az egész nagykövetség jövő pénteken egy francia postahajón hagyja el Jokohamát és Japánt”, és hogy megkérdezze: „Mit gondolok, mit tegyek?” Azt mondtam, hogy konzultálok az egyház szolgáimmal, és holnap választ adok... Bevallom, hogy kellemesebb lenne elmennem a Hazába, ahol 23 éve nem jártam; de reggel, az úrvacsorai áldozás ünneplése közben lelkiismeretem szemrehányást tett, amiért felügyelet nélkül hagytam egy ilyen fiatal egyházat, és határozottan és örömmel úgy döntöttem, hogy maradok.

Így írja le a Szent az eseményeket, amelyek rövidre vághatják földi életét. Sokkal több szenvedés és érzés olvasható a sorok között a háború atrocitásairól írt jegyzeteiben, amelyekről sok esetben eljutottak Japánba is.

„Volt egy hadifogoly, Khrisanf Platonovich Birich Hirosakiból, egy szahalini munkás, a háború alatt egy szabad osztag vezetője. A japánok olyan kegyetlenségeiről beszélt, hogy elborzad. Akkor még nem voltak külföldi tudósítók, nem volt ki előtt az emberséges szerepet, ezért természetes formájukban mutatkoztak meg: civilek tömegeit verték meg ok nélkül, nőket erőszakoltak meg, más nőket és gyerekeket. vágják és lőtték, mint a férfiak; sok orosz elítéltet tömegesen lőttek le azzal az ürüggyel, hogy "ez a nép, azt mondják, semmire sem jó"; még az őrült betegeket is kihurcolták a kórházból és lelőtték...”

Ezek után már csak sejteni lehet, milyen belső nemességbe került Szent Miklósnak, Oroszország igazi hazafiának, hogy elismerje az ellenség hazaszeretethez való jogát. Naplóinak következő sorai aligha adnak kimerítő képet erről, sem az előtte álló etikai döntés mérhetetlen összetettségéről:

„Ha maradtam, azt fogom csinálni, amit eddig: egyházi ügyeket intézek, istentiszteleteket fordítok. De nem veszek részt a nyilvános isteni liturgia ünneplésén, amíg a háború véget nem ér, a következő okból: az isteni liturgia alatt veletek imádkozom Japán császáráért, győzelmeiért, seregéért. Ha most is ezt teszem, akkor mindenki azt mondhatja rólam: "Haza árulója." Vagy fordítva: „Képmutató: ajkával imádkozik a japán császár győzelméért, de szívében ennek éppen az ellenkezőjét kívánja.” Tehát egyedül imádkozol, és őszintén imádkozol a császárodért, a győzelmeiért és így tovább. A haza iránti szeretet természetes és szent. Maga a Megváltó, földi hazája iránti szeretetből, sírt Jeruzsálem szerencsétlen sorsán. Tehát a háború elkezdődik, szolgálj egy imaszolgálatot a hadsereged győzelméért; győzni fog, hálaadó szolgálatot szolgál; a közönséges isteni istentiszteletek alkalmával mindig buzgón imádkozzatok hazájáért, ahogy a jó hazafias keresztényekhez illik. Ha lehetséges, eljövök a templomba vesperás és liturgiára, és az oltárhoz állok, és végzem a magán imámat, amit a szívem mond nekem; mindenesetre ebben az imában az első hely, mint mindig, a japán egyházé lesz – annak jóléte és növekedése. Azt hiszem, jobb, ha erre az időre abbahagyja a harangok használatát, hogy ne irritálja és ne provokálja durva cselekedetekre azokat, akiknek nem volt idejük, vagy nem akarták megérteni, hogy itt nem orosz egyház van, hanem teljesen japán; A keresztények csengetés nélkül is tudják, hogy 6 órától virrasztás van, reggel 9 órától pedig szentmise.

Az ebben az időszakban a Szentnek küldött próbák között kétségtelenül azok voltak a legnehezebbek, amelyek több tízezer orosz hadifogoly Japánba érkezésével kapcsolatosak. Számukról meglehetősen megbízható információk állnak rendelkezésre: az orosz-japán háború éveiben mindössze 72 ezer ember. Ez a nehéz probléma szinte teljesen Miklós püspök vállára esett. Számtalan gondját viseli a foglyok sorsa, a pénz, az adományozott dolgok és könyvek, keresztek és ikonok szétosztása. Mindenütt személyes aggodalma és részvétele: vajon az alsóbb rendek és a tisztek között van-e a konfliktus, fenyegeti-e az oroszt a japánok büntetés a legjelentéktelenebb vétségekért - védekezik a mellkasával.

„1905. augusztus 19. / szeptember 1. péntek. 14 000 evangéliumot hoztak a kötőanyagból Chrysanthus. Összesen 68 000 lesz – az evangélium szerint mind hadifogoly. Miután befejeztük a keresztek kiosztását, elkezdjük az evangéliumok küldését.”

A Naplók leírnak egy történetet arról, hogy minden hadifogolynak ezüst keresztet rendeltek, majd kiderült, hogy vörösréz jelent meg a törmelékükön. Vladyka személyesen vizsgálta ezt a kérdést, és kiderült, hogy a gyártó 5%-kal csökkentette az ezüsttartalmat az anyagköltség növekedése miatt, és ezt nem jelentette be. Leginkább az kínozta, hogy az emberek tisztátalansággal gyanúsíthatják valamelyik beosztottját. Amit a Szent nem vett a szívére: „...Az ezredes azt is elmondta, hogy az alsóbb rendű szendai hadifoglyok 4 db, a mukdeni csatából kivett transzparenst őriztek, erről a japánok értesültek, valószínűleg a lengyelektől, és próbálják megtalálni őket, de az oroszok még mindig jól el vannak rejtve.

Ezekben az években mutatkozott meg egyértelműen Miklós atya sok éves munkájának nagyszerűsége az ortodoxia megalapítása érdekében Japánban. Hiszen a nyáj lelki táplálékának minden gondját oly váratlanul és sajnos az általa nevelt helyi papoknak kellett átvenniük. „A japán egyház valójában már egész Oroszország szeme láttára létezik” – írja a szent, aki általában fukar a dicsérettel. - A japán papok 70 ezer orosz foglyot szolgáltak ki itt, és szerezték meg közös szeretetüket és tiszteletüket; lehetséges lenne ez, ha az egyház minden szolgája szolga lenne, és előtte megkeresztelkednének, csak a kenyér miatt?...”

Hogy ne lehetne felidézni azt a közismert kérdést, amelyet az apátok a tonzúrát venni akaró novíciusoknak tettek fel: „Jézus kedvéért jöttél a kolostorba, vagy a kuszkuszkenyér miatt?” Nyilván az érsek nyájának néhány kritikusa is szemrehányást kapott, de ő, mint a jó pásztor, a fenti szavakkal megvédte őket a gonosz nyelvektől.

Megható egy szót olvasni a beosztottaihoz, akikhez a Szent 1906-ban a Hadifoglyok Lelki Vigasztja Társaság (Horyeo-an-kwai) zárásakor mondott beszédében szólt: „Kerikusaink felbecsülhetetlen vigasztalói voltak hadifoglyok. Erre a legjobb bizonyítékot maguk a hadifoglyok szerezték meg számos levelükben, amelyekben leírják, hogy nem reméltek, hogy itt keresztény vigasztalást találnak, és mennyire örültek, amikor váratlanul megjelentek számukra a japán „papok”, akiket mindenütt olyan tisztelettel fogadtak, amellyel Oroszországban természetes papjaikkal bánni szoktak... A hadifoglyok hazavitték jó érzéseiket, és Oroszországban sok ezer helyen egy jó szót a japán papokról. és diakónusok, jó japán keresztények, a japán ortodox egyház kifejeződik és megismétlődik... »

Az egyik hadifogoly, Georgij Seletsky Fr. tiszt vallomása. Nyikolaj vezeti naplóiban: „Az ön elküldése Fr. Sergius Suzuki és szolgálata, amelyet olyan pompával jellemez, amelyet sehol máshol és itt, Oroszországban nem talál, még vallásosabbá tesz bennünket, mint eddig voltunk. Nem tudom, hogy ez a mi helyzetünk sajátossága, vagy P. atya igazán kiemelkedő szolgálata. Sergius feledtet engem és sokakat az istentisztelet alatt, és csak az imára emlékezik. Csodálatos prédikációt tartott Fr. Sergius a „szenteltessék meg a neved” szavakra, ritka benyomást tett rám és sokakra, és biztos vagyok benne, hogy életem végéig emlékezetemben marad, és mindig vezércsillagként szolgál majd vándorlásaim során. szerte a világon... Nem hallgathatom el azt a mélységes tiszteletet, amelyet Fr. Sergius. Adja Isten, hogy orosz papságunk legalább fele ilyen tiszteletet élvezzen.

Gondolatok a háborúról és Oroszországról

A Szent Naplóiból a következő szemelvények teljes mértékben tükrözik a katonai vereségektől és forradalmi őrülettől gyötört Szülőföld szomorúságát. Nem kívánnak nyilatkozni, és nincs is szükségük kommentárra. Hagyjuk az olvasót, hogy vonja le saját következtetéseit.

1904. április 2. (15.) „Micsoda bánat, micsoda bánat! Az orosz flotta szépsége és ereje - Makarov - megfulladt! Oroszország fizet tudatlanságáért és büszkeségéért: a japánokat tanulatlan és gyenge népnek tartotta; nem készült, ahogy kellett volna, a háborúra, hanem a japánokat vitte háborúba, sőt először el is mulasztotta; tehát sikerről sikerre mennek, és az orosz flotta ezekben az országokban szinte már nem is létezik.

Makarovot 12 éves fiúként ismertem, amikor 1861-ben Japánba tartó úton Nyikolajevszkben teleltem; kadétkabátban láttam őt az apja házában. És milyen melegen vett részt a helyi katedrális építésében! Cikkeket írt, röpiratot adott ki a székesegyház építéséről, hogy adományokat vonzzon; ő maga pedig Szentpéterváron és Moszkvában gyűjtött, ahová szándékosan ment erre ... Add neki, Uram, a mennyek országát! Nyugodjanak békében a lelkek és mindazok, akik vele együtt fulladtak meg!

Ravaszsággal és csalással veszik; természetesen intelligencia kell ezekhez a tulajdonságokhoz, de az elme alantas, egy macska elméje, aki lesben áll egy egérre, egy gyerek elméje, aki váratlanul még jobban megbotlik. Pontosan így halt meg Makarov a Petropavlovszkival... De a japánok ennek a mesterei. Ebben már rég túlszárnyaltak minket; egyszerűek vagyunk előttük. De azt hiszem, ez az utolsó inkább az első alkalom; hanem egy tisztességesen véres orr, és felkaphatjuk az eszünket, és összeszedhetjük a gondolatainkat. Lássuk, ki fog kit verni a szárazföldön. Ha Kuropatkint (megjegyzés - a szárazföldi erők parancsnokát az orosz-japán háborúban, sorozatos megsemmisítő vereség után bocsátották el) legyőzik a japánok, akkor tényleg szomorú lehet.

1904. július 18. (31.) „A japánok megvertek minket, minden nemzet gyűlöl minket, az Úristen láthatóan kiönti ránk haragját. Igen, és még hogyan? Miért szeretnénk és kedvelnénk? Nemességünket évszázadok óta megrontotta a jobbágyság, és csontja velőjéig romlottá vált. A köznépet évszázadokon át ugyanaz a jobbágyság nyomta el, és a végső fokig tudatlanná és gorombássá vált; a szolgálati osztály és a bürokrácia vesztegetésből és közpénzek elsikkasztásából élt, és most a szolgáltatás minden szintjén a leggátlástalanabb a közpénzek elsikkasztása, ahol csak lehet lopni. A felső osztály majmok gyűjteménye – Franciaország, Anglia, Németország és minden más külföldi utánzói és csodálói; a szegénység által elnyomott papság alig tartalmaz katekizmust - rajtuk múlik, hogy keresztény eszméket fejlesszenek ki, és ezekkel világítsanak meg maguknak és másoknak? és olyan erősek vagyunk, hogy mindenkire kalapot fogunk dobni... Nem, nem hiába esnek Oroszországra a mostani katasztrófák – ő maga vonzotta őket magához. Csak teremtsd meg Uram Istenem, hogy ez legyen a Te Szereteted büntetőbotja! Uram, ne hagyd, hogy szegény Hazám a végén felháborodjon! Kíméld és mentsd meg!"

1904. október 19. (november 1.) „Melankólia nyom! Sétálsz, beszélsz, teszed a dolgodat, de a féreg állandóan ott marja, szíved mélyén: a háború a hibás, véres, folyton sikertelen Oroszország számára, úgyhogy eszembe jut, vajon az Úr nem hagyta el Oroszországot, mint ahogy a zsidó népet, amikor az bálványimádásba esett? És valóban megérdemli-e Oroszország Isten kegyelmét? Van benne sok jámbor? A felső és intelligens osztályokat teljesen megrontotta a hitetlenség és a lázadás. A papság – van-e benne sok érték Isten szemében? Bár mikroszkopikus formában, és erről van tapasztalatom: 35 éve várok itt egy misszionáriusra, kérdezem, keresem és - nem! Négy akadémia 35 évesen nem tud egyetlen misszionáriust kinevelni! Szörnyű! Akkor mi van? .. Igen, mi! Nem néznék Isten fényét! A toll kiesik a kezéből.

"1905 húsvétja (a cusimai csata utáni rekord). Most már látható, hogy ez milyen katasztrófába sodorta Oroszországot. De vajon még most is megérti-e ezt a félelmetes leckét, amelyet a Gondviselés adott neki? Meg fogja érteni, hogy egyáltalán nincs szüksége nagy flottára, mert ő nem tengeri hatalom? A flotta élén eddig a királyi testvérek álltak, először Konsztantyin Nyikolajevics, majd - eddig - Alekszej Alekszandrovics, annyit követeltek a flottáért, amennyit akartak, és annyit vettek el, amennyit a kéz vitt; elszegényítette Oroszországot, kimerítette erőforrásait – minek? Vásárolni szégyent! Most a japánok több millió orosz csatahajó birtokában vannak. Nem a flotta szükségessége hozta létre az orosz flottát, hanem a hiúság; a középszerűség azonban nem tudta, hogyan kell tisztességesen felfegyverezni, ezért ment minden a porba. Vajon Oroszország most lemond egy nem hozzá tartozó tengeri nagyhatalom szerepéről? Vagy elvakul minden – újra húzzák-e a flotta létrehozására, a források kimerítésére, amelyek nagyon szükségesek a lényegesebbekhez, az igazán nélkülözhetetlenekhez, mint például az emberek oktatása, belső gazdagságának fejlesztése és hasonlók ? A cusimai csata után 7281 tengerész esett fogságba, köztük 415 tiszt. Az összes foglyunk jelenleg 67 700 ember. »

"Isten megbünteti Oroszországot, vagyis visszavonult előle, mert ő elvonult Tőle. Micsoda vad őrjöngés az ateizmusban, az ortodoxia elleni keserű ellenségeskedésben és mindenféle szellemi és erkölcsi utálattal most az orosz irodalomban és az orosz életben! Pokoli sötétség beburkolta Oroszországot, és a kétségbeesés "Lesz-e valaha fény? Képesek vagyunk-e a történelmi életre? Isten nélkül, erkölcs, hazaszeretet nélkül nem létezhet önálló nép. Oroszországban pedig aljasságából ítélve nemcsak világi, hanem szellemi is az irodalom, a személyes Istenbe vetett hit, a lélek halhatatlanságába; az erkölcsben egy rohadt holttest, szinte mind piszkos marhává változott, nemcsak a hazaszeretet miatt, hanem minden emlékeztetőt gúnyol. "Oroszországot most megostorozzák. Megszégyenítve, meggyalázva, kirabolva, de ez kijózanítja? Az öröm sátáni nevetése végétől a végéig visszhangzik rajta. nevet ezen a szégyenen és halálon, hát nem egy gonosz démon karmaiban van már? Erőszakos őrület kerítette hatalmába, és nincs, aki segítsen rajta, mert leggonoszabb haragja Isten ellen van, akinek nevét is sárba tiporja, ajka istenkáromlást lehel. Persze van a jóságnak egy kis maradéka, de láthatóan olyan kicsi, hogy nem mondják róla: „Szent a mag az állásának…” A lélek nyög, a szív készen áll a szétrobbanásra. Az egyetlen vigasz az, hogy a halál a sarkon van, nem sokáig kell elviselni minden utálatosságot, erőszakos istentelenséget és a mélybe zuhanást; Isten átkát hozta rám hazám."

Az oroszok veresége heves fájdalommal élt a háború után főpásztori rangra emelt Japán Miklós szívében. Az erről szóló sok éven át tartó gondolatok kísértetiesen törtek fel a napló lapjain.

„... Nyikolaj Nyikolajevics Hoven báró, aki hadseregünk mandzsúriai főhadiszállásán minden levelezés cenzora volt; kövér ember, de rendkívül élénk, mintha a kanapén táncolna; – mondta és energikusan megerősített egy teljesen új gondolatot: „Mit tegyünk, ha katonáink fele nem akar harcolni – ezért a vereség!”

– Kurosawa vezérőrnagy. Sokáig beszélgettünk, oroszul és japánul váltottunk. Egyébként meg az elmúlt háborúról. Őszintén azt mondta, hogy vereségeink hibája „a tisztekben van, akik inaktívak és elkötelezettek a részegség iránt. A japán katonai osztály, amelyet az évszázados sógunátus nevelt fel, a szövetség mellett áll: nyerj vagy halj meg. Katonák a köznépből – öntudatlanul, de ugyanazt követik. Toyohashiban a tábornok kedvesen elköszönve fiatal adjutánsa kíséretében elhagyta az autót.

Eredmény

A háború véget ért, és újra áradtak a mindennapi, jórészt adminisztratív munka évei. Vagyonügyek, folyamatos pénzügyi beszámolók az adományok elköltéséről, civakodás a katachizálók, papok eltartásáról. Az érsek a legapróbb részletekig lelkiismeretes lévén ugyanezt követelte lelkészeitől is, állandóan panaszkodva azok tökéletlenségei miatt a szigorú kötelességteljesítés és ügyeik keresztény tartalmának megőrzése terén. Napi gondja lett a szeminárium ügyeinek intézése, a hallgatók – köztük az oroszországi – beiratkozása is. Természetesen az istentiszteletek és a szent szövegek fordításának folytatása, amivel az utolsó napokig foglalkozott.

Miklós érsek 1912. február 3-án (16-án) halt meg Tokióban. Sokan minden osztályból és vallásból jöttek, hogy meghajolják az utolsó meghajlást. A japán császár friss virágokból álló koszorút küldött a koporsóra. Japán Miklóst a Yanaka temetőben temették el, amely minden évben a cseresznyevirágzás idején a főváros egyik legszebb szegletévé válik.

Mi adta a kereszténységet Japánnak az alatt a néhány évtized alatt, amit a szent ott töltött? Egy kiotói protestánssal 1908-ban folytatott beszélgetéséből: „Negyven évvel ezelőtt nem mehettél be egy könyvesboltba anélkül, hogy az orrod alá ne nyomtak volna egy aljas képekkel ellátott könyvet; most nincs semmi hasonló. Ki tisztította meg Japán levegőjét a rossz miazmától? Krisztus Lelke, aki a keresztény országokból fúj rá. Még szembetűnőbb példa. Negyven évvel ezelőtt Japán lakossága 25 millió volt, ma pedig 50 millió. Japán fennállásának két és fél ezer éve alatt mindössze 25 millióan, az elmúlt negyven évben szintén csak 25 millióan születtek. Mi az oka ennek az ellentmondásnak? Japán megnyitása előtt a csecsemőgyilkosságot a kormányzati tilalmak ellenére is széles körben gyakorolták, különösen egyes tartományokban, mint például az északi Akitában; a szülők nem hagytak két gyermeknél többet - a többit a folyóba dobták, hogy a halak és hasonlók megegyék; akkoriban nem volt menhely a szegény gyerekeknek, kórházak a betegeknek, alamizsnaházak az idősek számára. Mindez együtt lassította a népességnövekedést. Most nem hallunk csecsemőgyilkosságról; az ország tele volt jótékonysági intézményekkel. Mit köszönhet Japán mindezért? Krisztus a Megváltó; Életadó Szelleme Japánra áradt, és magával vitte a felette lógó halálos fátylat. Még mindig kevés a keresztény Japánban; de már egész Japán Krisztus befolyása alatt áll. Nézze meg, hogyan jár Krisztus a világban, és fokozatosan birtokba veszi azt.

Pál apostolhoz hasonlóan, aki felszólította az athéni pogányokat, hogy imádkozzanak egy olyan Istenhez, akit nem ismertek, és akinek temploma van, Krisztus apostola, Japán Miklós eljött, és hívta a japánokat, hogy imádják Krisztust, akit készek voltak elfogadni.

Koszorú Miklós japán érsek sírján

Az egész életét a Szülőföldtől elszigetelten, de attól lelkileg soha el nem váló szent, halála előtt fél évvel is az orosz egyház jövőjére gondol: „(1910. március 21. / április 3. keresztvasárnap) .) az a legvilágosabb elképzelés fogalmazódott meg, hogy Oroszországban vissza kell állítani a patriarchátust. Az Isten és a lelkiismeret előtt felelős egyéniségnek, az egyéniségnek kell uralkodnia. Egyszerre az egész egyházkormányzati rendszer felvetődött bennem. A téma gazdag a jövőbeli elmélkedésekhez. És mikor állították helyre a patriarchátust? A legnehezebb próba napjaiban, 1917 decemberében. A szent egy prófétai ajándékkal látta az ortodoxia egyetlen üdvösségét Oroszországban, amely lehetővé tette számára, hogy megálljon.

Jóval később Szergiusz atya (Stargorodsky), Szent Hierarcha tanítványa, 1943 szeptemberében foglalta el a patriarchális trónt. Miklós érsek még sok éven át oktatta Japánból való távozása után, amiről maga a pátriárka archimandrita lévén írt missziós naplóiba 1897-ben.

Japán Miklós emlékművei Isten templomai, amelyeket élete során emelt munkája és gondjai révén. Vigyünk el neki egy hálaadó imát is életbûvéért és Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus dicsőítéséért.

Tokiói Krisztus feltámadásának székesegyháza "Nikorai-do"

Sergius (Stargorodsky) pátriárka „A Távol-Keleten (Levelek egy misszionáriustól)” című könyvéből, aki nem sokkal a katedrális felszentelése előtt a Teológiai Akadémia elvégzése után érkezett Japánba: „1890. október 20. Tookyo. „Surugadai. Nikolay” – ismételtük el többször a betanult mondatot, a sofőr a legudvariasabban duruzsolt, betakarta a lábamat egy pokróccal, és elhajtottunk. Az állomástól az első utcákon nagyon sok európai van, még lovas villamos is. Elhaladtunk egy hídon, több kapun, megcsodáltuk a palotatető gerincét, de figyelmünket egy domb kötötte le... a dombon pedig a mi ortodox templomunk fehér volt, keresztjével ragyogott a tiszta égen. Itt van, ez a pogányság kellős közepétől emelt Krisztus zászlaja, amely bátran hirdeti Krisztust az egész világ előtt. Igen, sokat mondtak már erről a katedrálisról. Voltak, akik az utolsó filléreiket is odaadták neki. Jártam Kiotóban, és tudom, milyen ünnepélyességgel beszél néhány ortodox a Tookei-székesegyházunkról. Ő számukra ugyanaz, mint Szent. A görögöknek vagy a novgorodiaknak Zsófia látható központjuk, zászlójuk, gyávaságuk támasza, jövőbeli diadaluk biztosítéka.

A katedrális Oroszország adományaiból épült az orosz-japán háborúban meghalt Makarov admirális aktív részvételével. Hieromonk Nikolai 1869 végén oroszországi utazása során sikerült előfizetést szereznie, hogy pénzt szerezzen. Viszonylag rövid idő alatt kolosszális összeget sikerült összegyűjtenünk - körülbelül 300 000 rubelt!

Több mint húsz évvel később (1891. március 20.) Sergius (Stargorodsky) lelkesen és részletesen ismerteti a katedrális díszítését. „Elképesztő edénykészlet az új katedrálisban! Úgy gondolom, hogy Oroszországban egy ritka katedrális most felér a miénkkel.

Nyechaev-Malcev adományai különösen értékesek (a moszkvai III. Sándorról elnevezett Szépművészeti Múzeum, a jelenlegi Puskin Állami Szépművészeti Múzeum egyik alapítója – megjegyzés). Mindhárom trónra teljes szent edénykészletet rendelt Ovcsinnyikovnak. És mindez egy stílusban, és mindez rendkívül művészi. Hogy ez milyen adományról van szó, azt a főoltáron lévő oltárkeresztről lehet megítélni, ez egy arshin vagy nagyobb méretű és tiszta ezüstből készült (aranyozott), nagyon nagy méretű öntött ezüst feszülettel, még nehéz is. viselje vallási körmeneteken. A megemlékezés is pompás: egy nagy ezüst lábon, amelyet mind gyertyacsillárok foglalnak el, egy ezüst Golgota öntvény magasodik ugyanilyen feszülettel (5 hüvelyk), oldalain pedig öntött figurák láthatók. Isten Anyja és János teológus. A bárkák is jók mindhárom trónnak. Mennyibe kerülhet mindez?!

Egy másik jótevő. Samoilov, egy másik bárkát adományozott a főtrónnak, hatalmas méretű, aranyozott ezüst, gyönyörű domborműves képekkel, zománcozott. Valamelyik moszkvai hölgy egy kancsót adományozott a béke megőrzése érdekében. Ez is ritkaság a maga nemében: ezüst, zománcozott, a Szentlélek leszállásának gyönyörű képe az apostolokon. 5000 rubelbe kerül.

Igen, ortodoxaink tudják, hogyan kell áldozni. Az anyaegyháznak ez a nagylelkű ajándéka örökre emlékezetes marad a japánok számára.”

Jaj, az 1923-as nagy földrengés és tűzvész idején minden edény és trón elolvadt. Maga a katedrális súlyosan megsérült, de később újjáépítették.

A templom nem másként tudott megállni, mint Isten gondviselése által. A földrengés előtt bontási kísérletek történtek, közvetlen fenyegetések 1906-ban a tokiói zavargások idején, mivel elégedetlenek voltak a legyőzött Oroszországot sújtó kártalanítások és annektálások nagyságával. Közel volt a katedrális lemészárlásához a háború elején. „1904. március 18/31. csütörtök. A mai Japan Daily Mailben a „Kérdés” címszó alatt: „Hanai Takuzo úr és mások... vizsgálatot indítottak az alsó parlamentben, amelyre szerencsére a kormánynak nem volt ideje válaszolni. A kérelem arra a földterületre vonatkozott, amelyen a görög székesegyház épült Surugadain. Ezt a földet nem adják korlátlanul bérbe. Csak kölcsön van az orosz nagykövetségnek. De most nincs itt orosz nagykövetség. Ezért a vallatók tudni akarják, milyen alapon tartják ezt a földet a görög székesegyház alatt? A szerkesztők ehhez hozzáteszik: „Sok japán van, aki nem szereti az orosz katedrálist. Túlságosan uralja a várost, és lenézi a császári palotát.”

2005 decemberében Tokióban, a Krisztus feltámadása székesegyháza (Nikorai-do) mellett Dániel, Tokió és egész Japán metropolitája áldásával megalakult a Japán Autonóm Ortodox Egyház első kolostora. A Szentháromság-Sergius Lavra Gerasim (Sevcov) hieromonk lett a kolostor rektora, akit az apostolokkal egyenrangú japán Miklós tiszteletére szenteltek fel.

Krisztus feltámadásának temploma Hakodateban

A templom 15 perces sétára található a Jujigai villamosmegállótól. Az 1907-es Hakodatét csaknem teljesen elpusztító tűzvész során Japán első ortodox temploma porig égett. Japán Szent Miklós kezdeményezésére egy autodidakta japán építész, Moses Kawamura diakónus vezetésével restaurálták. Néhány évvel halála előtt a Szent minden hazájába írt levelében kérte ezt a templomot, és özönlöttek az adományok. „Orenburgtól, A. I. Sarankintól, egykori hadifogolytól, egy jó levél a hakodatei templomba való összejövetelről. Ismer olyan kereskedőket, akik szívesen adakoznak, ha megígérik, hogy beszerzik számukra a III. fokozatú Anna-rendet. Elisaveta Vladimirovna Shuvalova grófnő 3045 jent küldött a menedzserén keresztül a hakodatei templomba. Mentsd meg őt, Uram! » A templom Szent Miklós áldott halála után, 1916 szeptemberére készült el, és ugyanazon év október 15-én szentelte fel Sergius (Tikhomirov) japán püspök. Az ikonosztázt Szentpéterváron készítették az 1910-es években, a templom többi ikonja mellett Irina Yamashita japán ikonfestő alkotása is sok volt.

A Boldogságos Szűz Angyali üdvözletének székesegyháza Kiotóban

A fatemplomot 1903 májusában szentelte fel Szentpétervár. Nicholas, jelenleg egy katedrális. A második világháború végén a hatóságok követelték az épület lebontását, de ezt az ellenségeskedések befejezése megakadályozta. A templom jelenleg Kiotó városának anyagi kulturális értéke. 2000-ben, amikor Japánban járt, II. Alekszij pátriárka meglátogatta.

Máté apostol temploma Toyohashiban

Az 1913-ban épült faépület túlélte az 1923-as nagy kantói földrengést és az utolsó világháború légitámadásait. Jelenleg a japán állam fontos kulturális emlékműve státuszú – további két japán ortodox templom ugyanolyan magas szintű hivatalos elismerést kapott: a Nikorai-do székesegyház és a hakodatei templom.

Szerény emléktábla a szülőfaluban, Szent Miklósban. Érdemes lenne a naplóból a következő sorokat leírni erre a táblára: „A Szent Zsinattól érkezett egy rendelet, melyben az áll, hogy ő, a Szent Zsinat „...meghallgatta a Legfelsőbb március 24-én jóváhagyott jelentést. az érseki rangra emelésemről a „japán” név kijelölésével... Tehát igaz, hogy átkereszteltek érsekké. Hát rendben."

P.S "Értenek az elmével, de nem érik el a szívet" Beszélgetés Artemy Rublev főpappal, a Japán Miklós-templom rektorával Mirny faluban, Oleninszkij körzetben, Tveri régióban

Szent Miklós, az apostolokkal egyenrangú japán érsek, a harmadik orosz szent az egész oroszországi kereszténység történetében, Olga és Vlagyimir szent fejedelmek után az apostolokkal egyenrangúként dicsőítették. Megalapította az ortodox egyházat és ő volt az első hierarchája Japánban.

Japánban a császár után nem volt ember, aki ekkora hírnévnek örvendett volna az országban. Elég volt kimondani egy szót, hogy "Nikolaj", és szó szerint Tokióban minden riksa azonnal tudta, hova kell szállítani a vendéget. Azt írták róla, hogy minden orosz embernek kötelessége minél részletesebben tudni róla, mert az olyan emberek, mint Nikolai érsek országuk büszkeségei és ékességei.

Az apostolokkal egyenlő Szent Miklós(a világban Ivan Dmitrievich Kasatkin) 1836. augusztus 1-jén született a szmolenszki tartomány Belszkij kerületének Berezovszkij templomkertjében egy szegény diakónus, Dimitri Ivanovics Kasatkin családjában. Az anya meghalt, amikor a fiú öt éves volt. A szent nagyon szerette apját, hálásan emlékezett rá, és fizetésének egy részét elküldte neki szülei haláláig.

A Belszki Hittudományi Iskolában és a Szmolenszki Teológiai Szemináriumban kiválóan végzett, 1857-ben a legjobb hallgatók között felvételt nyert a Szentpétervári Teológiai Akadémiára állami költségekre (fenntartásra).

1860-ban, amikor véletlenül elolvasta a meghívást, hogy vegye át a japán Hakodate-i orosz konzulátus házitemplomának rektora helyét, ő, a 26 éves fiatal, egészen váratlanul úgy dönt, hogy Japánba megy keresztény hitet hirdetni. Aztán 1860-ban, Péter és Pál főapostolok emléknapján Miklós nevű szerzetessé tonzírozták. „Sokat álmodtam a Japánomról” – emlékezett vissza később. - Úgy rajzolódott a képzeletemben, mint egy csokorral a kezében rám váró menyasszony. Itt Krisztus hírét hordozzák az ő sötétségében, és minden megújul.

Útban Japánba a szent Szibériában töltötte a telet, ahol találkozott a jeles misszionáriussal, Innokenty érsekkel (később Moszkva metropolitája, Amerika és Szibéria apostola), aki szeretettel fogadta és megáldotta. Innokenty püspök, látva a hieromonk szegényes köntösét, jó bársonyt vásárolt, s ő maga vágott belőle egy revénát Nyikolaj atyának. Nyikolaj atyára egy mellkasi bronz keresztet is helyezett, amelyet a krími hadjáratban való részvételért kapott.

1861. július 2-án Hieromonk Nicholas megérkezett Hakodatéba (Hokkaido). A fiatal szerzetesnek azonban rendkívül nehéz volt elkezdeni a missziós tevékenységet. Egyrészt kétségek kerítették hatalmába a választott út helyességével kapcsolatban. A családi életről és az Oroszországba való visszatérésről szóló gondolatok könyörtelenül üldözték. „Egyedül az Úr tudja, mennyi kínt kellett elviselnem ezekben az első években. Mindhárom ellenség – a világ, a test és az ördög – minden erejükkel ellenem támadt, és a sarkukon követtek, hogy a legelső sötét, szűk helyen megdöntsenek.

Másrészt a politikai helyzet meglehetősen éles volt. Később a szent így emlékezett vissza: „Akkor a japánok vadállatoknak tekintették az idegeneket, a kereszténységet pedig gonosz szektának, amelyhez csak hírhedt gazemberek és varázslók tartozhatnak.” A keresztény vallás gyakorlását halálfájdalommal megtiltották.

Szent Miklós elkezdte tanulni a japánt, az ő szavaival élve "egy barbár nyelv, határozottan a legnehezebb a világon, mivel kettőből áll: természetes japánból és kínaiból, egymással keveredve, de semmiképpen sem egyesülve." Napi 14 órát tanult, irodalmi összejöveteleken és pogány templomokban járt, és nyolc év kemény munka után elérte azt, amiből mintegy természetes japán lett, aki ismeri a történelmet és az összes japán irodalmat, az ősi és az újat egyaránt. alaposan tanulmányozta a buddhizmust, a sintoizmust és a konfucianizmust.

Isten szentje apránként elkezdte elhinni a keresztény tanítás magvait. Az első japán, aki áttért ortodoxiára, egy korábbi szamuráj és pap volt Takuma Sawabe(1835-1913), kiváló kardforgató, a külföldiekkel ellenséges titkos társaság tagja. Egyszer elment a szenthez, hogy kifejezze megvetését és gyűlöletét a keresztény hit iránt. Egy hét ilyen beszélgetés után azonban Sawabe lelkében keresztény lett, majd áttért az ortodoxiára, és megkapta Pál nevét a szent keresztségben. Súlyos próbatételek azonnal Sawab elé kerültek. Felesége megőrült, és néhány hónappal később betegségrohamban felgyújtotta a saját házát. Aztán bebörtönözték. De a megpróbáltatások csak erősítették Pál buzgóságát, és 1875-ben pappá szentelték.

Pavel Savabe pap

Egy évvel később Sawabe elhozta barátját, Sakai orvost Nikolai atyához. Egy évvel később Urano orvos is csatlakozott hozzájuk. Jóval később, a kereszteléskor (Nikolaj atya nem sietett vele, lehetőséget adva tanítványainak, hogy jobban magukévá tegyék az új hit igazságait) megkapták az apostolok nevét: Pál, Jakab, János.

Nyikolaj atya prédikációja sikerén felbuzdulva, és figyelembe véve az ország politikai életében bekövetkezett pozitív változásokat is, úgy dönt, hogy petíciót nyújt be a Szent Szinódushoz egy orosz spirituális ortodox misszió megnyitása érdekében Japánban. 1870 áprilisában a japán Szent Szinódus parancsára ortodox missziót nyitottak, amely egy vezetőből, három hieromonkból és egy hivatalnokból állt. Nyikolaj Hieromonkot nevezték ki a misszió élére, és archimandrita rangra emelték.

A Hakodatéban titokban megalapított Krisztus Egyháza növekedni és erősödni kezdett Japánban. Templomokat kezdtek építeni, istentiszteleteket tartottak, nyilvános vitákat és interjúkat tartottak, keresztény közösségek alakultak, iskolák és szemináriumok nyíltak. Miklós archimandrita érdemeinek elismeréseként a Szent Szinódus 1880. március 30-án Szentpéterváron Japán püspökévé szentelte.

1872. február 4-én Szent Miklós Tokióba költözött a Hakodat templomból az Oroszországból érkezett Hieromonk Anatolijhoz (Tihai). A japán főváros közepén, a Surugadai-hegyen, amelyet Oroszország vásárolt meg az orosz misszió számára, felhúzták a Feltámadás-katedrálist, amely a nevet kapta. Seidoo-Nikorai(Miklós-templom). A közelben volt teológiai szeminárium, női iskola, missziós adminisztráció, nyomda, az érsek és legközelebbi segítőinek lakása. Ekkor már 216 ortodox közösség élt Japánban, a keresztény hitre tértek száma pedig megközelítette a 19 ezret.

A szent fő munkája, amely még Hakodatéban kezdődött, a Szentírás és a liturgikus könyvek japán fordítása volt. Szent Miklós harminc éven át nagy buzgalommal dolgozott a fordításon. Ez volt a legigényesebb munka. 4-5 óra munkából legfeljebb 15 versszakot sikerült lefordítania. Lefordította szinte az egész Ószövetséget, az egész Újszövetséget, a liturgikus könyvek teljes körét, valamint Rosztovi Szent Demetriusz ortodox hitvallását, a katekizmust, a Rövid szenttörténetet és még sok mást.

Biblia japánul

A szeminárium egykori növendékeiből egy egész fordítói csapat alakult, akik nemcsak az orosz teológiai, hanem az orosz szépirodalom fordításán is dolgoztak. A szent ezt írta: „Tessék fordítani és olvasni. Miután megtanulta az orosz irodalmat, megtanulta Puskint, Lermontovot, Tolsztoj grófot, Dosztojevszkijt, nem lehet mást, mint beleszeretni Oroszországba. Ezenkívül a szent kiváló ortodox könyvtárat rendezett be. Több mint 12 ezer európai könyv volt benne (angol, francia, német, de leginkább orosz nyelven).

A japán keresztények tanúsága szerint Miklós püspök a missziós önfeláldozás élő képeként szolgált. Minden anyagi erőforrását az egyház szükségleteire fordította, ezzel fedezve az iskolák, szerkesztőségek, prédikátorok fenntartásának hiányosságait. Nem tagadta meg az adományozást új imaházak építésére és a szegény keresztények alkalmi szükségleteire, a szegény családok ellátására a Japánban oly gyakori tüzek és földrengések után. Ugyanakkor maga Vladyka néha nem rendelkezett a legegyszerűbb és legszükségesebb dolgokkal: például otthon lehetett látni öltözve, mint valami remete, durva revénában, helyenként foltozva, és az utcán sétálni. bot a kezében.

Szent Miklóst csaknem fél évszázados apostoli szolgálat Japánban üldöztetésnek és rágalmazásnak volt kitéve, sőt orosz kémnek is nevezték.

Nyikolaj atya számára az orosz-japán háború volt a leggyászosabb és legnehezebb időszak - ellenségeskedés volt szülőföldje és az ország között, amelynek minden erejét odaadta. Nem felejtette el az elsőt, és nem mondott le az utolsóról sem, nyájával maradt Japánban.

Orosz-Japán háború 1904-1905

Nyilvános istentiszteleten azonban nem vett részt, mert az istentisztelet rendje (és maga Japán Szent Miklós áldása) szerint a japán keresztények hazájuk Oroszország feletti győzelméért imádkoztak: „ Most, mióta háborút hirdettek Japán és hazám között, orosz állampolgárként nem imádkozhatok Japán győzelméért a saját hazám felett. Kötelezettségeim is vannak hazámmal szemben, és ezért örömmel látom, hogy teljesíti kötelességét a hazával szemben.» Miután leállította az Oroszországgal folytatott levelezést, teljes egészében a fordítási munkának szentelte magát.

A szent a japán kormány beleegyezésével megalakította a Hadifoglyok Lelki Vigasztaló Társaságát, melynek gondozására öt oroszul beszélő papot választott ki. Minden Japánba érkezett foglyot (összszámuk elérte a 73 ezret) a japán egyház ezüst kereszttel áldott meg. A foglyokat ikonokkal, könyvekkel látták el, anyagilag segítették őket. Katonáink temetkezési helyein a szent közreműködésével templomok és emlékművek épültek.

Szent Miklósnak a háború éveiben tanúsított ritka tapintata és bölcsessége tovább növelte tekintélyét nemcsak a japánok, hanem a kormány és maga a császár szemében is. 1911-ben apostoli szolgálatának 50. évfordulóját úgy értékelték, hogy hozzájárult a japán civilizáció fejlődéséhez. Ekkor már 266 közössége volt a japán ortodox egyháznak, amelybe 33 017 ortodox világi, 1 érsek, 1 püspök, 35 pap, 6 diakónus, 14 énektanár, 116 katekéta prédikátor tartozott.

Az idegi feszültség és a túlterheltség súlyosbította a szív-asztmát, amelyben Vladyka szenvedett. Ereje gyorsan fogyni kezdett. 1912 januárjában Vladykát kórházba helyezték, ahol február 3-án, 76 évesen békésen megnyugodott az Úrban. A Krisztus feltámadása székesegyházában lezajlott temetést főleg japánul végezték. A többi koszorú közül kiemelkedett a japán császár koszorúja - ezt a kitüntetést rendkívül ritkán ítélték oda külföldieknek.

Sírja továbbra is Japánban a nép és az egész egyház szentélye, magát Szent Miklóst pedig nagy igaz emberként és az Úr előtti imádság különleges közbenjárójaként tisztelik.

Troparion, 4. hang
Az apostolok egyforma erkölcsűek és trónusok, Krisztus szolgái, hűségesek és bölcsek, az Isteni Lélek választott virága, Krisztus szeretetével teli edény, Japán földje a megvilágosítónak, Szent Miklósnak, az apostolokkal egyenrangú hierarcha, aki az Életadó Szentháromsághoz imádkozik egész nyájáért és az egész világért.

Kontakion, 4. hang
Japán országa fogadja a vándort és idegent, egyenrangú Szent Miklós apostolokkal, benne ismerted fel először magadat idegennek, mindkettőt árasztod Krisztus melegével és fényével, ellenségeidet lelki fiúkká változtattad, osztva a kegyelmet Istené, te teremtetted Krisztus Egyházát, most róla imádkozz, és fiai és leányai hozzád kiáltanak: Örülj a mi jó pásztorunknak.

A FELKELŐ NAP NEM ESTI FÉNYE. Japán Szent Miklós

eredeti név: A felkelő nap nem esti fénye. Japán Szent Miklós
Kibocsátási év: 2005
Műfaj: Dokumentumfilm, történelmi
Megjelent: Oroszország
Termelő: Anastasia Sarycheva
Időtartam: 00:52:48

Film Japán Szent Miklósról – Miklós érsekről (Kasatkin), aki véghezvitte azt a nagyszerű bravúrt, hogy Krisztusról prédikál a japán szigeteken. Az Úr születésétől fogva vezette Ivan Kasatkint a szemináriumi és szerzetesi fogadalomtételre, majd a nagy apostoli szolgálatra egy ezer éves pogány kultúrájú országban, amelyben ennek ellenére a XX. megjelentek a gőzhajók és gőzmozdonyok, erős hadsereg és haditengerészet. Nemcsak ennek a népnek a nyelvét és kultúráját kellett tanulmányozni, hanem teljes szívemből meg kellett értenem és szeretni ezeket az embereket. Szeretni, hogy a Megfeszített Krisztusról szóló prédikáció az ő szívüket is megérintse. Isten segítségével ez meg is történt.

Úgy tűnik, milyen kapcsolat lehet Japán és a távoli szmolenszki falu szülötte, Ivan Kaszatkin (a szerzetességben - Nyikolaj) között? De honfitársunk volt, egy falusi diakónus családból származó egyszerű fickó, aki Japán apostolokkal egyenrangú oktatója és egy ortodox egyház első alapítója tudott lenni ebben az országban. A Tokió központjában fenségesen magasodó Úr mennybemenetelének temploma vagy Nikolai-Do (Szent Miklós-templom), ahogy a japánok szokták nevezni, a mai napig sok zarándokot vonz a világ minden tájáról.

1836. augusztus 1-jén (13) született Szmolenszk tartományban, Bereza faluban. Mögötte a Belszki Teológiai Iskola, a Szmolenszki Teológiai Szeminárium és a Szentpétervári Teológiai Akadémia. A sok éven át tartó szorgalmas tanulás, az őszinte vágy, hogy hasznos legyen az embereknek és hirdesse a keresztény hitet, Nikolajt (aki már szerzetesi fogadalmat tett) 1860-ban Japánba vezette misszionáriusként. Abban az időben engedélyezték az első diplomáciai képviselet létrehozását Hakodatéban. Nem volt könnyű feladat hirdetni az evangéliumot a japán népnek. Japán, amely mindig ellenséges volt minden idegennel és a keresztény etikától idegennel, ragaszkodott a szokásaihoz. Az ortodoxia hitvallása ebben az országban több mint 2 évszázada betiltott. És emellett vannak szamurájszokások is, amikor a becsületét megvédve egy szamurájnak hara-kiri segítségével kell véget vetnie az életének. De Nikolai a rá jellemző szorgalommal és szorgalommal vette fel a rábízott feladatokat - 8 éven keresztül tanult mindent, ami Japánnal, történelmével, nyelvével és szokásaival kapcsolatos, újraolvasott egy csomó irodalmat japánul, magát a nyelvet tökéletesen elsajátította, beszélt folyékonyan csak enyhe akcentussal . Az egykori szamuráj Sawabe Nikolai atya első tanítványa és követője lett. Kezdetben ellenséges volt, de a Miklóssal folytatott többszöri beszélgetés után érdeklődni kezdett a keresztény tanítás iránt, később megkeresztelkedett, sőt pappá szentelték. Később csatlakoztak hozzájuk Sakai és Urano orvosok is, akik szintén szent parancsokat vettek fel, és megkapták Jakab és János apostolok nevét. És Sawabe-t Paulnak hívták. Az 1871-es keresztényüldözés után, amikor a kereszténység elleni összes régi rendeletet megsemmisítették, Nikolai atya templomot, iskolát, majd vallási iskolát kezdett építeni. Rengeteg liturgikus könyvet fordított le japánra, és teológiai szótárt állított össze. Nikolai apjának akkoriban nehéz volt, ő volt az egyetlen orosz a küldetésben. Elutasította az ajánlatot, hogy visszatérjen hazájába, és Tokióban maradt. Megparancsolta minden plébánosának, hogy imádkozzanak Japán győzelméért, miközben ő maga halkan imádkozott azért, hogy az általa szeretett Oroszország nyerjen. A lehetőségekhez mérten igyekezett felkeresni fogságba esett honfitársait, és minden lehetséges módon segíteni nekik. A háború alatt csak nőtt a keresztény hitet elfogadók száma. 1912-re pedig a megkeresztelt japánok száma meghaladta a 34 000-et. 1906-ban Szent Miklóst érseki rangra emelték missziós munkájáért és aszkéta munkájáért. A szent 1912-ben, 76 évesen békésen elment a másik világra. Egy ősi temetőben temették el Tokióban. 1970-ben az orosz ortodox egyház szentként dicsőítette Miklóst. Japánban a mai napig igazi igaz emberként tisztelik, és Isten előtt nagyszerű imakönyvként tisztelik. Február 16-án szokás megünnepelni a szent emlékét. A szemtanúk leírása szerint olyan volt, mint egy epikus hős - magas, erős testalkatú, nagy vonásokkal, tekintetéből erő és rugalmatlanság áradt. Még Szent Miklóst is összehasonlítják egy hőssel, aki szintén egy távoli faluból származott. Mindig érezte a hozzá fordulók hangulatát, melegséggel és atyai gondoskodással tanácsot adott és intette a szenvedőket. A japánok ortodoxia prédikálásában elért sikereit buzgó hite mellett a japán nép szellemének, kultúrájának legmélyebb megértésének is köszönhette.