Alapvető különbségek az ortodoxia és a kereszténység között. Ortodoxia - mi az? Meghatározás, lényeg, történelem és érdekes tények

Az ortodoxia hírhedtsége Hazánkban és határain túl is vannak olyanok, akik úgy vélik, hogy a múlt és a jelen nem az ortodoxia diadaláról, hanem az oroszországi ortodoxia teljes gyalázatáról tanúskodik. Természetesen vannak ellentétes állítások is, egyes hierarchák egészen odáig mennek

Az ortodoxia a Bizáncban, az egyik fő világvallásban kifejlesztett keresztény doktrína. Az ortodoxia a keleti keresztény egyház kánonjait testesíti meg, ellentétben a katolicizmussal, amely a kereszténység nyugati irányaként alakult ki.

Név "ortodoxia" görögből származik "ortodoxia" (ortho - közvetlen, helyes, doxa - ítélet, dicsőség), és "helyes szolgálatot" jelent. Az ortodoxia az első évezredben öltött testet Konstantinápolyban, amely akkoriban a Kelet-római Birodalom fővárosa volt.

Ma az ortodoxok száma a világon körülbelül háromszáz millió ember. Az ortodoxia leginkább Oroszországban, a balkáni országokban, Kelet-Európa országaiban terjedt el. Vannak azonban ortodox közösségek is az ázsiai országokban - Dél-Koreában, Japánban.

Ortodox - hívők, akik ragaszkodnak az ortodoxia kánonjaihoz. Hisznek az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben (a Szentháromságban), és azt hiszik, hogy Isten mindhárom hiposztázisa elválaszthatatlan egységet alkot. Azt is hiszik, hogy a Mindenható eredetileg egy bűntelen világot teremtett, Ádám és Éva pedig elkövette az eredendő bűnt. Ezt a bűnt később Jézus Krisztus, Isten Fia váltotta meg a földi élet és szenvedés által.

egyházi hierarchia

Szervezeti szempontból az ortodox egyház számos helyi egyház közössége. Területén minden ilyen egyház függetlenséget és autonómiát élvez. A mai napig tizennégy autokefálisnak nevezett templom van - például görög, bolgár, Konstantinápoly.

Az ortodoxok az Egyházat egyfajta organizmusnak tekintik, amely egyesíti a hívőket Isten törvényével, a Szentlélekkel és a szentségekkel. Hierarchiát alakítottak ki az egyházban: a területek egyházmegyékre oszlanak, minden egyházmegye élén egy-egy püspök áll, aki pappá szentelheti (vagyis méltóságba avathatja).


Az ortodoxia hierarchiájában magasabban állnak az érsekek és a metropoliták. A legmagasabb hierarchikus szint a pátriárka. Ha megy, mintha lépcsőn menne, az ellenkező irányba, akkor a püspökök alatt presbiterek lesznek. Ezek olyan papok, akiknek a felszentelés kivételével felléphetnek. Még egy fokkal lejjebb vannak a diakónusok, akik nem végzik a szentségeket, és ebben csak a püspököket, presbitereket segítik.

Az ortodoxiában minden papság feketére és fehérre oszlik. A fekete papság cölibátusban élő szerzetesek. A fekete papság diakónusait "hierodeacons"-nak, a papokat pedig "hieromonksnak" nevezik. A fekete papság képviselőiből lesznek püspökök. A fehér papság papok és diakónusok, akiknek lehet családjuk.

Ortodox elvek

Az ortodoxia egyik alapelve a szenvedélyektől és a bűnöktől való valódi szabadság megszerzése. Úgy tartják, hogy a szenvedélyek rabszolgává teszik az embert, és Isten kegyelmének hatására üdvösséget nyerhet. Ehhez erőfeszítéseket kell tenni a lelki úton, amihez a hívő szabad akarata szükséges.

Az ember kétféleképpen nyerhet üdvösséget: vagy a család szolgálatának szenteli magát, és istenfélő életmódot folytat. A szerzetesek elzárkóznak, lemondanak a világról, és elindulnak az Isten szolgálatának különleges útján. Az ortodox értékrendben nagyon fontos szerepet tölt be a család, nem véletlenül hívják „kistemplomnak”.


Az ortodoxok a Szenthagyomány szerint próbálnak élni, amely magában foglalja a Szentírást, a szentatyáktól származó Szentírás-értelmezéseket, a szentatyák írásait, liturgikus szövegeket, aszketikus írók műveit, amelyek a szentek lelki életének és tetteinek szentelték magukat. Ezenkívül az ortodoxok tiszteletben tartják a parancsolatokat, amelyek közül a legnépszerűbbek a „Ne ölj”, „Ne lopj” és „Ne kövess házasságot”.

Az ortodoxiában és a katolicizmusban a spirituális és világi tekintélyek közötti kapcsolatok másként épülnek fel: a katolikusok szigorúan támogatják az egyházi immunitást. A pápának, a katolikus egyház fejének megvan a maga szuverén világi hatalma. Az ortodoxiában nincs ilyen szigorú megkülönböztetés. Az ortodoxok, a katolikusokkal ellentétben, nem ismerik el a pápa tévedhetetlenségének és minden keresztény feletti hatalmának dogmáját.

A hatalommal kapcsolatban az ortodoxia mindig is egyértelmű álláspontot képviselt: minden hatalom Istentől származik. És még azokban az időkben is, amikor az egyházat az állam üldözte, az ortodoxok imádkoztak a király egészségéért, és tisztelték Istentől kapott hatalmát.

Ortodox szentségek

Az ortodoxiának számos szentsége van. Közülük a keresztség az ember gyülekezetbe való bevezetésének rítusa, lehetőség a tiszta, bűntelen élet megkezdésére. Az embereket általában csecsemőkorban keresztelik meg, de a felnőttek is megkeresztelkedhetnek, ha tudatosan választják keresztapjukat és anyjukat.

A keresztséget követi a krizmáció, amely során a hívő áldást és szent ajándékokat kap. Ennek meg kell erősítenie a megkeresztelteket a lelki életben. Az Eucharisztia, vagyis az áldás az ember Istennel való közösségét jelenti.


Egy másik egyházi szentség a felszentelés, amelynek során a testet megkenik szentelt olajjal (olajjal), hogy megmentsék az embert a betegségektől. A gyónás olyan szentség, amely lehetővé teszi a lélek megtisztítását a bűntől; a bűnbánat szentségét akkor végezzük, ha valaki őszintén megbánja bűneit.

A felmosás szentségét általában a halál előtt adják ki, és minden olyan bűn bocsánatát jelenti, amelyet az ember életében elkövetett.

Az ortodoxia) egy keresztény doktrína, amely Bizáncban keleti keresztény egyházként fejlődött ki, ellentétben a nyugaton kialakult katolicizmussal. Történelmileg P. 395-ben keletkezett – a Római Birodalom nyugati és keleti részre osztásával. Teológiai alapjait a 9-11. Bizáncban. Végül 1034-ben, a keresztény egyház katolikusra és ortodoxra való szétválásával alakult ki önálló egyházként. A 10. század vége óta létezik Oroszországban. 1448 óta - Orosz Ortodox Egyház.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

ORTODOXIA

pauszpapír görögből ortodoxia, lit. „helyes ítélet”) a kereszténység legősibb iránya, amely a Római Birodalom keleti részén formálódott a Krisztus utáni első évezredben. e. a Nicea-Caregradsky hitvallást, a Hét Ökumenikus Zsinat dogmáit és a patrisztikus hagyományt valló konstantinápolyi püspöki szék – Új Róma vezetésével és címszerepével.

Ez az első keresztény közösségig nyúlik vissza, amelyet maga Jézus Krisztus alapított, és amely az apostolokból áll. Az ortodoxia, akárcsak a katolicizmus, amely az első és második évezred fordulóján elszakadt tőle, elismeri a Szentírást (a Bibliát, amely magában foglalja az Ó- és Újszövetséget) és a Szent Hagyományt, amely az első századok élő története. Egyház: a szentatyák munkája és a hét Ökumenikus Tanács által hozott döntések.

A hitvallás kimondja:

1. Hit Istenben, a mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében.

2. Hit Jézus Krisztusban, mint Isten Fiában, aki a Szentlélektől és Szűz Máriától született, aki keresztre feszített és feltámadt, és eljön ítélkezni élők és holtak felett a Mennyek Királyságában, aminek nem lesz vége.

3. A Szentlélekben való hit, amely az Atyaistentől származik, csodákat tesz, küld a prófétáknak.

1. A Szent Katolikus és Apostoli Egyházba vetett hit, amelyet maga Krisztus teremtett.

2. Hit minden halottaknak az örök életre való feltámadásában.

A hitvallást a niceai ökumenikus zsinat fogadta el i.sz. 325-ben. e. Az ortodoxia legfontosabb dogmái is megerősítik Isten mindhárom személyének (Szentháromság) egyetlen isteni természetét, és fordítva, a különbséget két természet (isteni és emberi) között Jézus Krisztus egy személyében. Az e dogmáktól való különféle eltéréseket (nevezetesen azt az állítást, hogy Istennek "egy arca és három természete van", vagy hogy Krisztus "csak Isten" vagy "csak ember" volt, és sok más) az ortodoxia eretnekségnek ismeri el.

A Római Szék és a Konstantinápolyi Szék között már régóta kialakult az ellentmondás, de a római püspök – Miklós pápa – uralkodása alatt nyílt konfliktus alakult ki. Mivel elégedetlen volt azzal, hogy a szláv országokban, Morvaországban és Bulgáriában Photius konstantinápolyi pátriárka áldásával Cirill és Metód testvérek a helyi lakosság nyelvén hirdetik Isten igéjét, kiutasította a papokat. a keleti egyházat onnan, sőt érvénytelennek nyilvánította az általuk végzett szentségeket, így a keresztséget is.

867-ben a pátriárka zsinatot gyűjtött össze Konstantinápolyban, amelyen a nyugati egyház 3 püspöke is részt vett. Ez a zsinat, elismerve Miklós római pápát, mint aki méltatlan a püspöki címre, kiközösítette az egyházi közösségből. És akkor Photius levelet írt más keleti pátriárkáknak - Antiochiának, Jeruzsálemnek és Alexandriának, amelyben felhívta figyelmüket a nyugati egyház által a keresztény hit kánonjaiban elkövetett megsértésekre. A fő dolog az volt, hogy a Hitvallás 8. cikkelyébe bekerült a „filioque” szó, ami formailag annak felismerését jelentette, hogy a Szentlélek is a Fiúból származik.

Amikor a római pápák elkezdtek igényt tartani az Egyetemes Egyház fennhatóságára, a „filioque”-t dogmává változtatták. Az a tény, hogy a papok cölibátusa és a szombati böjt, amelyet az ortodox eredeti apostoli egyház elutasított, nem kedvezett az egyházak egységének. Emellett az ortodoxok tagadják „a római pápa tévedhetetlenségének” dogmáját és minden keresztény feletti fennhatóságát, tagadják a purgatórium dogmáját, és elismerik a világi hatóságok jogait (a szellemi és világi tekintélyek szimfóniájának fogalma).

A katolicizmusban, az ortodoxiával ellentétben, létezik egy dogma Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról.

Az ortodoxia és a katolicizmus közötti teljes szakadás 1054-ben következett be.

Szemben azzal, ami a XVI. A protestantizmus, az ortodoxia elismeri az Isten és a szentek ábrázolásának lehetőségét, hiszen Krisztus maga nyilatkoztatta ki Isten képmását, megtestesült (a judaizmus és az iszlám nem ismeri el az ábrázolás lehetőségét), a halottakért való imákat, a Szűz Máriához és a szentekhez intézett imákat, valamint a szerzetesség, a böjt, a szentekben való hit, a csecsemőkeresztség szükségessége.

Az ortodoxiában még mindig nem létezik egyetlen irányítóközpont, az utolsó Ökumenikus Zsinat a 8. században zajlott.

Minden autokefális ortodox egyházra jellemző a hierarchikus irányítási elv, amely nemcsak az alsó klérusnak a magasabb rendűnek való feltétlen alárendelését biztosítja, hanem a papság felosztását is a „fehér” papságra (papok és diakónusok, akik házasnak lenni) és a "fekete" - a szerzetesi birtok, ahonnan az ortodox egyház legmagasabb rangjai kerülnek ki, kezdve a püspökökkel.

Az ortodoxra – a nem ortodox felekezetekkel ellentétben – az istentiszteleti hely kialakítására való különös odafigyelés és az istentiszteleti rituálé szorgalmas betartása a jellemző. Az ortodox egyház 7 szentséget ismer el - keresztség, krizmáció, úrvacsora, bűnbánat (gyónás), esküvő, papi felszentelés, felszentelés (unction - betegek felett végzett szertartás). Az ortodox keresztények jelentős jelentőséget tulajdonítanak a halottak temetésének és temetésének szertartásainak is.

A világon több autokefális (független, autonóm) ortodox egyház van, amelyek közül a legnagyobb az orosz ortodox egyház (több mint 150 millió ember). A legrégebbi a konstantinápolyi (kb. 6 millió fő), az antiókhiai (több mint 2 millió fős), a jeruzsálemi (kb. 200 ezer fős) és az alexandriai (kb. 5 millió fős) ortodox egyházak. A plébánosok jelentős része más ortodox egyházak is vannak - hellád (görög - körülbelül 8 millió ember), ciprusi (több mint 600 ezer ember), szerb (több mint 8,5 millió ember), román (mintegy 18,8 millió ember). ), bolgár (kb. 6,6 millió fő), grúz (több mint 3,7 millió fő), albán (kb. 600 ezer fő), lengyel (509,1 ezer fő), csehszlovák (73,4 ezer fő) és amerikai (mintegy 1 millió fő).

Az ortodoxia hagyományosan elválaszthatatlanul kapcsolódik az orosz államisághoz. Vlagyimir Szvjatoszlavovics kijevi herceg lett Oroszország megkeresztelője, ezért szentté avatták, és megkapta az apostolokkal egyenlő címet. Latinok és muszlimok, zsidók és ortodox görögök ajánlották fel hitüket a hercegnek. Hosszas töprengés után 988-ban Vlagyimir bizánci keresztelőkútot választott az orosz nép számára.

Az ortodoxia keleti szlávok általi átvételének történelmi körülményei egyedülállóak voltak: ekkorra az ezer éves Szent Katolikus Apostoli Ortodox Egyház kolosszális lelki tapasztalatokat halmozott fel, és magába szívta az ókor számos népének kulturális hagyományait, köztük a hellén kultúrát is.

Kedvező geopolitikai helyzet is kialakult: a szomszédos államok - Bizánc, a délszláv országok is ortodoxok voltak, volt szláv írás és irodalmi nyelv, valamint az akkori legtökéletesebb bizánci esztétika a keresztény világban.

Az orosz állam számára az egyház nemcsak építőnek, hanem szellemi hatalom forrásának is bizonyult. Ő mentette meg hazánkat a legszörnyűbb megrázkódtatások és nyugtalanságok éveiben. Tehát 1380-ban Radonyezsi Szent Szergiusz megáldotta Dmitrij Donszkoj herceget a kulikovoi csatáért.

A tatár-mongol iga alóli felszabadulás után az ortodox vallás válik állami ideológiává. Ekkor vált világossá, hogy Oroszország örökre az ortodoxiában maradt. Nem követte vezetőjét, Bizáncot, elutasítva a Firenzei Uniót, amely egyesítette a katolikus és az ortodox egyházat.

1441-ben II. Vaszilij nagyherceg kiutasította az országból Izidor metropolitát, aki aláírta, és azóta az orosz egyház önkezűvé vált. Sz. Szolovjov történész szerint ez „egyike volt azoknak a nagy döntéseknek, amelyek meghatározzák a népek sorsát hosszú évszázadokra. Az ősi jámborsághoz való hűség lehetetlenné tette a lengyel fejedelem Moszkva trónjára lépését, egyesítette Kis-Oroszországot Nagyoroszországgal, és meghatározta Oroszország hatalmát.

Miután a konstantinápolyi törökök 1453-ban elfoglalták - az ökumenikus pátriárka rezidenciáját - Moszkva örökölte trónját és a bizánci szellemi örökséget.

III. Iván uralkodása alatt Philotheus pszkov szerzetes megfogalmazta a híres formulát Moszkváról, mint „harmadik Rómáról”. 1589. január 26-án került sor Moszkva első pátriárkájának, Jóbnak a trónra lépésére a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Az újonnan alakult orosz patriarchátus lett a legnagyobb ortodox patriarchátus.

17. század közepe az ortodoxia történetének egyik legdrámaibb eseménye jellemezte – a nemzeti (óhitűek) és az egyetemes (nikoniai) ortodoxia támogatóira szakadás. Utóbbiak közé tartozott Alekszej Mihajlovics cár is. 1652-ben Nikon Moszkva pátriárkája lett, nyilvánosan tanított az "orosz egyház hibájáról" és a görög minták szerint "korrekciójának" szükségességéről. A Nikon különösen elrendelte, hogy a hagyományos földi íjakat cseréljék le derékra, ne két, hanem három ujjal keresztelkedjenek meg, ne „Jézus”, hanem „Jézus” legyen írva, és az ellenkező irányú vallási körmeneteket hajtsák végre (a nap), és a „halleluja” felkiáltás az istentisztelet alatt nem kétszer, hanem háromszoros lett. Mindezek a görög gyakorlatnak megfelelő újítások ellentétesek voltak a Stoglavy Tanács (1551) határozataival.

Az orosz egyház többsége, beleértve a papokat, sőt a püspököket is, ellenezte az istentisztelet reformját, de gyorsan elvesztették az ellenállás képességét. 1654-ben a Nikon tanácsot szervez, ahol engedélyt kér a "könyvi jog" birtoklására. 1656-ban a Nagyboldogasszony székesegyházban ünnepélyesen kihirdették a két ujjal megkeresztelt emberek ellen anathemát.

A hierarchia egy része, élén Avvakum főpap vezetésével a régi hitért mozgalmat (Óhitűek) vezette. A jövőben híveiket skizmatikusoknak kezdték nevezni és üldözték. A XVII. század végéig. Az ortodox egyház az orosz társadalom politikai rendszerének vezető láncszeme volt.

I. Péter trónra lépésével a helyzet megváltozott: az állam már nem osztja meg szerepét az egyházzal. Adrian pátriárka halála után (1700) nem választottak új pátriárkát. I. Péter utasította Feofan Prokopovics pszkov püspököt, hogy készítse el a Szellemi Szabályzatot, amely létrehozta a Zsinatot, és valójában a papságot a lelki osztályon szolgáló tisztviselőkké változtatta. Az orosz ortodox egyház hivatalos feje a legfőbb ügyész volt – világi tisztviselő. Maga a császár egyesítette személyében az ország legmagasabb állami és vallási hatalmát.

Az 1721–1917 az orosz ortodox egyház zsinati időszaka esik. A februári forradalom után jelentős eseményre került sor - megválasztották Moszkva és egész Oroszország pátriárkáját, Tikhont. Az októberi forradalom után azonban a bolsevik vezetők összeállították a fiatal köztársaság egyik első dokumentumát - a lelkiismereti szabadságról szóló rendeletet, amelynek első bekezdése előírta az egyház elválasztását az államtól. Így kezdődött az orosz ortodoxia történetének talán legnehezebb időszaka.

A „papságot” az új ideológia legveszélyesebb ellenségének ismerték el. V. Lenin és L. Trockij utasítására templomokat robbantottak fel, az egyház vagyonát államosították, lelkészeit pedig megsemmisítették szovjetellenes lázadások szervezésének gyanúja miatt. „Olyan kegyetlenséggel kell letörnünk a papság ellenállását, hogy ezt évtizedekig ne felejtsék el” – írta V. Lenin 1922-ben.

1920-ban a külföldi orosz ortodox egyház elvált az anyaországi egyháztól. A bolsevikok elől külföldre menekült emigránsok által szervezett ROCOR elhatárolódott a moszkvai patriarchátustól, hogy szabadon beszélhessen a Szovjetunióban zajló egyházüldözésről, amit természetesen a Szovjet-Oroszországban maradt hierarchák nem tehettek meg. Sokan viszont azok közül, akik nem tudták vagy nem akarták elhagyni hazájukat, amikor a plébániák egy részét lelkészek kezdték el gondozni New Yorkban, bizalmatlanságot éreztek tengerentúli testvéreikkel, mint dezertőrökkel szemben.

A vallás elleni küzdelem évei alatt az ateisták egynél több generációja nőtt fel a Szovjetunióban. A népszámlálás azonban már a második világháború előtt is kimutatta, hogy az ország lakosságának mintegy kétharmada ortodoxnak tartja magát.

A háború éveiben megtörtént az állam vallási helyzetének régóta várt lágyulása - mindenekelőtt az ortodoxia. A szovjet kormánynak rendkívüli szüksége volt a hazafias szellem fenntartására, ezért kénytelen volt átállni az egyházzal való együttműködésre. 1943-ban I. Sztálin személyes utasítására megválasztották Moszkva és egész Oroszország pátriárkáját, helyreállították a Zsinatot, megkezdődött a templomok helyreállítása, teológiai iskolák nyíltak, létrehozták az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsát. kommunikálni a kormány és az egyház között. Sztálin azért lobbizott, hogy Moszkvában tartsanak egy Ökumenikus Tanácsot, amely az „ökumenikus pátriárka” címet a konstantinápolyi pátriárkáról Moszkva pátriárkájára ruházza át.

N. Hruscsov idejében újra megindult az ortodox egyház értelmetlen üldözése, amelyet nagyrészt az SZKP Központi Bizottságában a „sztálinista” csapattal vívott apparátusharc okozott. 1958 októberében a Központi Bizottság határozatot fogadott el a „vallási túlélések” elleni propaganda és adminisztratív offenzíva megindításáról. Ennek egyik eredménye a templomok tömeges bezárása (és lerombolása!) és a kolostorok felszámolása volt. Az 1958-ban működő 63 kolostorból 1959-ben már csak 44, 1964-ben pedig már csak 18 maradt.

Az első lépések a ROC társadalom életében betöltött szerepének helyreállítása felé a peresztrojka időszakában kezdődtek. 1988-ban Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulóját ünnepelték. Fokozatosan hivatalos szinten legalizálták az egyházi ünnepeket.

Ma a ROC nagy befolyást gyakorol mind a köztudatra, mind az állampolitikára.

2007. május 17-én Moszkvában, a Megváltó Krisztus-székesegyházban aláírták az Orosz Ortodox Egyház és az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház közötti kánoni egységről szóló okiratot. Az orosz ortodox egyház prímása, II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka és az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház feje, Laurus metropolita írta alá. Az orosz egyház két része ismét eggyé vált.

II. Alekszij 2008. december 5-i halála után az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 2009. január 27-én Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolitát (Vlagyimir Mikhailovich Gundyaev, született 1946-ban) Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának választotta.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

A görög katolikus ortodox /jobbhű/ egyházat (ma Orosz Ortodox Egyház) csak akkor kezdték el "ortodoxnak" nevezni. 1943. szeptember 8évben (Sztálin rendeletével jóváhagyva). Amit akkor hívtak Ortodoxia több évezred alatt?

Korunkban a modern orosz köznyelvben hivatalos, tudományos és vallási megnevezésben az „ortodoxia” kifejezést minden etnokulturális hagyományra alkalmazzák, és szükségszerűen az orosz ortodox egyházhoz (ROC) és a Zsidó-keresztény vallás.

Egy egyszerű kérdésre: „Mi az ortodoxia”, a modern ember habozás nélkül válaszol erre "Az ortodoxia az a keresztény hit, amelyet a Kijevi Rusz a Bizánci Birodalomból származó Vlagyimir herceg uralkodása idején vett fel, i.sz. 988-ban. És ez az ortodoxia, vagyis a keresztény hit több mint ezer éve létezik orosz földön." A történettudomány tudósai és a keresztény teológusok szavaik megerősítéseként kijelentik, hogy az ortodoxia szó legkorábbi használatát Oroszország területén állítólag Hilarion metropolita 1037-1050 közötti „Jogról és kegyelemről szóló prédikációjában” jegyezték fel.

De tényleg így volt?

Javasoljuk, hogy figyelmesen olvassa el a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló, 1997. szeptember 26-án elfogadott szövetségi törvény preambulumát. Jegyezze meg a következő pontokat a preambulumban: „A különleges szerep felismerése ortodoxia Oroszországban...és további tisztelettel kereszténység , az iszlám, a judaizmus, a buddhizmus és más vallások…”

Így a fogalmak Ortodoxiaés kereszténység(pontosabban a zsidó-kereszténység) nem azonosak és magukban hordozzák teljesen más fogalmak és jelentések.

Ortodoxia. Hogyan jelentek meg a történelmi mítoszok

Érdemes végiggondolni, hogy kik vettek részt a keresztények hét zsinatán ( judeo-keresztény – a szerk.) templomok? Ortodox szentatyák vagy még mindig ortodox szentatyák, amint azt az eredeti Ige a törvényről és a kegyelemről jelzi? Ki és mikor döntött úgy, hogy egy koncepciót egy másikra cserél? És volt-e valaha szó az ortodoxiáról a múltban?

Erre a kérdésre a választ Belisarius bizánci szerzetes adta meg 532 hirdetés. Jóval Oroszország megkeresztelkedése előtt ezt írta Krónikáiban a szlávokról és fürdőlátogatási szertartásukról: „ Ortodox A szlovének és a ruszinok vad emberek, életük vad és istentelen, férfiak és lányok bezárkóznak egy forró, túlfűtött kunyhóba, és kimerítik a testüket..."

Nem fogunk figyelni arra, hogy Belisarius szerzetes számára a szlávok szokásos fürdőlátogatása valami vadnak és érthetetlennek tűnt, ez teljesen természetes. Számunkra más is fontos. Figyeld meg, hogyan hívta a szlávokat: Ortodox szlovének és ruszinok.

Már csak ezért az egyetlen mondatért is hálánkat kell kifejeznünk neki. Mivel ezzel a kifejezéssel Belisarius bizánci szerzetes megerősíti azt a szlávok sok százan ortodoxok voltak ( ezrek – a szerk.) évekkel a kereszténységre való áttérésük előtt ( judeo-keresztény – a szerk..) hit.

A szlávokat ortodoxnak nevezték, mert ők RIGHT dicsérte.
.

Mi a helyes"?

Őseink azt hitték, hogy a valóság, a kozmosz három szintre oszlik. És nagyon hasonlít az indiai felosztási rendszerre is: Felső-, Közép- és Alsóvilág.

Oroszországban ezt a három szintet így hívták:

A legmagasabb szint a szabály szintje vagyszabály.

A második, középszintű szint azValóság.

És a legalacsonyabb szint azNav. Nav vagy Nem feltárt, meg nem nyilvánított.

Világ kormányozniolyan világ, ahol minden rendben van, illideális felső világ.Ez egy olyan világ, ahol magasabb tudatú ideális lények élnek.

Valóság- ez a miénk nyilvánvaló, nyilvánvaló világ, az emberek világa.

És béke Navi vagy nem tárják fel, megnyilvánulatlan, ez a negatív, meg nem manifesztált vagy alacsonyabb vagy posztumusz világ.

Az indiai Védák három világ létezéséről is beszélnek:

A felső világ az energia által uralt világ jóság.

Középvilág lefedett szenvedély.

Az alsó világ elmerül tudatlanság.

A zsidó keresztények között nincs ilyen megosztottság. A zsidó-keresztény Biblia hallgat erről.

A világ ilyen hasonló megértése az életben is hasonló motivációt ad, i.e. szükséges törekedni a szabály vagy a jóság világára. Ahhoz pedig, hogy bekerülhess a Rule világába, mindent jól kell csinálni, pl. Isten törvénye szerint.

Az olyan szavak, mint az „igazság”, a „jobb” gyökből származnak. Igazság- mi ad igazat. Az „igen” azt jelenti, hogy „adni”, a „szabály” pedig „magasabb”. Tehát az "igazság" az, ami megadja a jogot. Ellenőrzés. Javítás. Kormány. Jobb. Rossz. Azok. ezeknek a szavaknak a gyökere ez a „jog”. „jobbra” vagy „jobbra”, azaz. a legmagasabb kezdet. Azok. a lényeg az, hogy a szabály fogalmának vagy a magasabb valóságnak kell a valódi irányítás alapját képeznie. Az igazi vezetés pedig lelkileg emelje fel azokat, akik az uralkodót követik, az uralkodó útjain vezetve gyámoltait.
.

Az „ortodoxia” név helyettesítése nem „ortodoxia”

A kérdés az, hogy orosz földön ki és mikor döntött úgy, hogy az ortodoxia kifejezéseket felváltja az ortodoxiával?

Ez a 17. században történt, amikor Nikon moszkvai zsidó-keresztény pátriárka egyházreformot kezdeményezett. Ennek a Nikon-reformnak nem az volt a fő célja, hogy megváltoztassa a keresztény egyház rítusait, ahogyan azt ma értelmezik, ahol az egész abból adódik, hogy a kereszt jelét állítólag kétujjasra cserélik egy háromujjasra. és a másik irányba haladva a menetet. A reform fő célja a kettős hit lerombolása volt orosz földön.

Manapság kevesen tudják, hogy Alekszej Mihajlovics cár uralkodásának kezdete előtt Moszkvában léteztek orosz területek. kettős hit. Vagyis a köznép nemcsak az ortodoxiát vallotta, i.e. Görög rítusú zsidó-kereszténység amelyek Bizáncból származtak, de őseik régi keresztény hitét is - ORTODOXIA. Ez volt az, ami leginkább aggasztotta Alekszej Mihajlovics Romanov cárt és lelki mentora, Nikon keresztény pátriárka, mivel az ortodox óhitűek védikus alapjaik szerint éltek, és nem ismertek el semmilyen hatalmat maguk felett.

Nikon pátriárka úgy döntött, hogy nagyon eredeti módon véget vet a kettős hitnek. Ennek érdekében az egyházi reform leple alatt, állítólag a görög és a szláv szövegek közötti eltérés miatt, elrendelte az összes liturgikus könyv átírását, az „ortodox keresztény hit” kifejezéseket az „ortodox keresztény hit” kifejezéssel helyettesítve. A Menaia olvasmányaiban, amelyek napjainkig fennmaradtak, az „Ortodox keresztény hit” szócikk régi változatát láthatjuk. Ez volt a Nikon nagyon érdekes megközelítése a reformhoz.

Először, nem kellett átírni sok ősi szláv, ahogy szokták mondani, jótékonysági könyv vagy krónika, amelyek a kereszténység előtti ortodoxia győzelmeit és eredményeit írták le.

Másodszor kitörölték az emberek emlékezetébőlélet a kettős hit és én korában kezdő érték Ortodoxia, mert egy ilyen egyházi reform után a liturgikus könyvekből vagy az ősi krónikákból bármely szöveg értelmezhető a zsidó-kereszténység orosz földekre gyakorolt ​​jótékony hatásaként. Emellett a pátriárka feljegyzést küldött a moszkvai egyházaknak a kétujjas helyett háromujjas keresztjel használatáról.

Így kezdődött a reform, valamint az ellene való tiltakozás, ami az egyházszakadáshoz és a zsidó-kereszténységhez vezetett. A Nikon egyházi reformjai elleni tiltakozást a pátriárka egykori bajtársai, Avvakum Petrov és Ivan Neronov főpapok szervezték. Felhívták a pátriárkára a cselekmények önkényességét, majd 1654-ben zsinatot szervezett, amelyen a résztvevőkre nehezedő nyomás hatására egy ókori görög és szláv kéziratokról szóló könyvet igyekezett kézbe venni. A Nikon azonban nem a régi rítusokhoz igazodott, hanem az akkori modern görög gyakorlathoz. Nikon pátriárka minden cselekedete oda vezetett, hogy a zsidó-keresztény egyház két háborús részre szakadt.

A régi hagyományok támogatói háromnyelvű eretnekséggel és engedékenységgel vádolták a Nikont. pogányság", így nevezték a zsidó-keresztények az ortodoxiát, vagyis a régi kereszténység előtti hitet. Az egyházszakadás az egész országot végigsöpörte. Ez oda vezetett, hogy 1667-ben a nagy moszkvai székesegyház elítélte és megdöntötte Nikont, és elkeseredett minden ellenfelet. Azóta az új liturgikus zsidó-keresztény hagyományok híveit kezdték nevezni Nikonok, és a régi zsidó-keresztény rítusok híveit kezdték nevezni szakadás (Régi hívők) és folytatni. A nikóniaiak és a szakadárok (óhitűek) összecsapása időnként a fegyveres összecsapásokig jutott, mígnem a királyi csapatok a nikóniaiak oldalára vonultak. A nagyszabású vallásháború elkerülése érdekében a Zsidó Keresztény Moszkvai Patriarchátus felsőbb papságának egy része elítélte a Nikon reformjainak egyes rendelkezéseit.

A liturgikus gyakorlatokban és az állami dokumentumokban újra elkezdték használni az ortodoxia kifejezést. Nézzük például Nagy Péter császár szellemi előírásait: „... És mint egy keresztény uralkodó, az ortodoxia és mindenki az egyházban, a jámborság szent őrzője…”

Mint látjuk, Nagy Pétert még a 18. században is a keresztény uralkodónak, az ortodoxia és a jámborság őrzőjének nevezték. De ebben a dokumentumban egy szó sem esik az ortodoxiáról. Az 1776-1856-os szellemi szabályzat kiadásaiban sem szerepel.

A ROC oktatása

Ez alapján felvetődik a kérdés, hogy mikor kezdték el hivatalosan használni az ortodoxia kifejezést a keresztény egyház?

A tény az, hogy az Orosz Birodalomban nem volt Orosz Ortodox Egyház. A keresztény egyház más néven létezett - " Orosz Görög Katolikus Egyház". Vagy ahogy nevezték A görög rítusú orosz ortodox egyház».

hívott keresztény egyház Az orosz ortodox egyház a bolsevikok uralkodása alatt jelent meg.

1943. szeptember 4-én Joszif Sztálin behívta a Kremlbe Szergiusz (Sztragorodszkij metropolita), Alekszij (Szimanszkij) és Nyikolaj (Jarusvics) metropolitákat, a patriarchális Locum Tenens-t – feladatot adott nekik, kiosztott egy kormányrepülőgépet, és megparancsolta, hogy sürgősen gyűjtsék össze túlélő hűséges püspökök a koncentrációs táborokból, hogy új „pátriárkát” válasszanak. Gyorsan több kétes felszentelésre is sor került, és ennek eredményeként 19 fő „ortodox” zsinatnak vallotta magát, amelyen a zsidó-kereszténység alapvető egyházi törvényeit lábbal tiporva kihirdették. 1943. szeptember 8 Sergius (Sztragorodszkij) „az orosz ortodox egyház pátriárkája”, azaz „teljes Oroszország pátriárkája” éve. Sztálin jóváhagyta ezt az esetet... így megjelent az Orosz Ortodox Egyház (Orosz Ortodox Egyház). Szergiusz (Sztragorodszkij) halála után 1945-ben Alexy (Simansky) lett az orosz ortodox egyház pátriárkája.

Meg kell említeni, hogy sok keresztény pap, aki nem ismerte el a bolsevikok hatalmát, elhagyta Oroszországot külföldön pedig továbbra is a keleti rítusú judeo-kereszténységet vallják, és egyházukat nem másnak, mint Orosz Ortodox Egyház vagy Orosz Ortodox Egyház.
.

Ortodoxia

E szó átvitt jelentése magában foglalta azokat a fogalmakat, amikor őseink Jobb megdicsért. Csak ez nem a római jog és nem a görög, hanem a saját szlávunk.

A következőket tartalmazta:

– Családjog, amely a kultúra ősi hagyományain, a lovakon és a család alapjain alapul;

- Kommunális jog, kölcsönös megértés megteremtése egy kis településen együtt élő szláv családok között;

- Bányatörvény, amely szabályozta a nagytelepüléseken élő közösségek interakcióját, amelyek városok voltak;

- Súlytörvény, amely ugyanazon a Vesey-n belül meghatározta a különböző városokban és településeken élő közösségek viszonyát, i.e. ugyanazon a letelepedési és tartózkodási területen belül;

- Veche törvény, amelyet az összes nép közgyűlésén fogadtak el, és a szláv közösség minden klánja betartotta.

A Generictől a Vecheig minden törvényt az ősi Konov, a család kultúrája és alapjai, valamint az ősi szláv istenek parancsolatai és az ősök utasításai alapján rendezték el. Ez volt az anyanyelvi szláv törvényünk.

Bölcs őseink megparancsolták, hogy őrizzék meg, mi pedig megőrizzük. Őseink ősidők óta dicsérték a szabályt, mi pedig továbbra is dicsérjük a törvényt, mi pedig megtartjuk szláv törvényünket, és nemzedékről nemzedékre továbbadjuk.

Ezért mi és őseink ortodoxok voltunk, vagyunk és leszünk.

változás a wikipédián

A fogalom modern értelmezése ORTODOX = ortodox, csak a Wikipédián jelent meg miután ezt a forrást az Egyesült Királyság kormánya finanszírozta. Valójában az ortodoxia így fordítja helyesenHiggy, ortodox fordítása: ortodox.

Vagy a Wikipédiának, folytatva az „identitás” ortodoxia=ortodoxia gondolatát, ortodoxnak kell neveznie a muszlimokat és a zsidókat (mert az ortodox muzulmán vagy ortodox zsidó kifejezés megtalálható az egész világirodalomban), vagy mégis elismeri, hogy az ortodoxia=ortodoxia és semmiben. módon utal az ortodoxiára, valamint az 1943 óta nevezett keleti rítusú keresztény egyházra - az orosz ortodox egyházra.

Az ortodoxia nem vallás, nem kereszténység, hanem hit

Az Istenek játéka című film egy részlete az ortodoxia fogalmának szörnyű helyettesítéséről szól, arról, hogy miért, mikor, hogyan és ki tette ezt.

Az orosz és az indiai védizmus identitása

A judeo-kereszténységet monoteista vallásnak tekintik, de az egyetlen Isten 3 isten kombinációja: Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek. A zsidó és keresztény mitológiában vannak magasabb angyalok, Szeráfok és Kerubok. A zsidó-kereszténységben a sötét erőket az ördögök, a démonok és az ördög képviselik.

A judeo-kereszténység elfogadása után a szláv védikus istenek funkcióit mesterségesen átruházták a feltételezett zsidó-keresztény szentekre.

- Veles funkciói átkerültek Szent Balázshoz, valamint Szent Miklóshoz és Györgyhöz.

- Kupala ünnepét Keresztelő János napjával kombinálták, és Ivan Kupala napjaként vált ismertté.

- Mokosh funkcióit Paraskeviia Szent Nagy Mártírtól ruházták át. Az emléknapon Paraskeva péntek néven vált ismertté.

- Perun funkcióit a keresztény szent Illés prófétára ruházták át.

- Svarog funkcióit átruházták Kozma és Demyan szentekre stb.

Így a védikus istenek jelen vannak a zsidó-kereszténységben, de leple alatt az ún. "szentek": úgymond álcázva vannak.

Ugyanez a változás történt az ünnepekkel is. Yeshua ha-Mashiyah (Jézus Krisztus) állítólag a napistenek születésének napján (a téli napforduló végének - egy új nap születése) - december 25-én történt.

Igen, és állítólag éppen húsvétkor feszítették keresztre (ami már a zsidóknak is megvolt). Ezen az ünnepen a zsidók embereket és állatállományt áldoztak. ahogy Krisztus is szeretett minket, és feláldozta magát értünk áldozatul és áldozatot Istennek, kellemes illatú. (Ef 5:1,2)

Tehát ez az ünnep kezdetben egyáltalán nem azt jelenti, amit az orosz ortodox egyház tulajdonít neki, mint elvileg más „saját” ünnepeknek.

Ezzel kapcsolatban felmerül egy logikus kérdés: vannak-e egyáltalán a zsidó-kereszténységnek saját ünnepei?

Bármelyik indiai követő Vedanta tudja, hogy vallása az árjákkal együtt Oroszországból származott. A modern orosz nyelv pedig az ősi szanszkritjuk. Csak Indiában hindire változott, de Oroszországban ugyanaz maradt. Ezért az indiai védizmus nem teljesen orosz védizmus.

Orosz becenevek az istenekre Vyshen (rúd)és Tető (Yar) indiai istenek neve lett Visnués Krisna. Az enciklopédia ravaszul hallgat erről...

A boszorkányság az orosz védizmus mindennapi megértése, amely magában foglalja a mágia és a miszticizmus elemi készségeit. „Harc a boszorkányok ellen” Nyugat-Európában a XV-XVI. században. harc volt a szlávokkal, akik a védikus istenekhez imádkoztak.

Végül is a koncepció "Ortodoxia" eredetileg az orosz védizmushoz tartozott, és jelentése: "Jobb megdicsőült".

Ezért az eredeti zsidó-kereszténység elkezdte magát nevezni "ortodox", de a kifejezés ezután átment az iszlámra. Mint tudják, a kereszténységnek csak oroszul van az „ortodox” jelzője; a többit pedig "ortodoxnak", vagyis pontosan "ortodoxnak" nevezi.

Más szóval, a jelenlegi zsidó-kereszténység titokban kisajátította az orosz tudatban mélyen gyökerező védikus „ortodoxia” nevet, hogy félrevezesse a szlávokat.

Veles funkcióit, sokkal nagyobb mértékben, mint Szent Balázst, Myrai Szent Miklós, akit Csodaműves Miklósnak becéztek, örökölte. (Lásd a könyvben megjelent kutatás eredményét: Uspensky B.A.. Filológiai kutatások a szláv régiségek területén .. - M .: MGU, 1982 .)

Egyébként sok ikonján implicit betűkkel van felírva: MÁRIA LIK. Innen ered a terület eredeti neve Mária arca tiszteletére: Marlikian. Valójában ez a püspök az volt Márlicai Miklós.És a városa, amelyet eredetileg " Mary"(vagyis Mária városa), most hívják Bari. A hangok fonetikai változása következett be.

Miklós myrai püspök – Miklós, a csodatevő

Most azonban a zsidó-keresztények nem emlékeznek ezekre a részletekre ..., elhallgattatva a zsidó-kereszténység védikus gyökereit . Yeshua ha-Mashiah-t (Jézus Krisztust) a zsidó-kereszténységben Izrael Isteneként értelmezik, bár a judaizmus nem tekinti őt istennek.

A védizmus valamikor nagyon nyugodt volt a zsidó-kereszténységgel kapcsolatban, csak egy helyi zsidó vallási növekedést látott benne, aminek van neve: pogányság (vagyis egy etnikai változat), mint a görög vagy római pogányság.

És csak idővel, politikai, vagy inkább geopolitikai okok hatására, A zsidó-kereszténység szembehelyezkedett a szláv-árja védizmussal, majd a zsidó-kereszténység mindenütt a „pogányság” megnyilvánulásait látta, és „nem hason, hanem halálig” harcolt vele...
.

Titkos írás orosz és modern keresztény ikonokon(V.A. Chudinov anyagai alapján)

Zsidó-kereszténység TELJES OROSZORSZÁGBAN nem 988-ban fogadták el,és közben 1630 és 1635.

A keresztény ikonok tanulmányozása lehetővé tette a rajtuk lévő szent szövegek azonosítását. Az explicit feliratok nem tulajdoníthatók számuknak. De feltétlenül tartalmazzák az orosz védikus istenekkel, templomokkal és papokkal (mimekkel) kapcsolatos implicit feliratokat.

A Szűz és a Gyermek (a zsidó Istenanya Jesuával / Jézussal /) régi megtért keresztény ikonjain orosz feliratok vannak rúnákban, mondván, hogy ez a szláv Makosh istennő Yar baba Istennel.
Néhányan Jézus Krisztust KÓRUSZNAK VAGY HEGYEKNEK nevezték. Sőt, az isztambuli Hora Krisztus-templomban Krisztust ábrázoló mozaikon a CHORUS név így van írva: „NHOR”, azaz ICHORS. Az I betűt régebben N-nek írták. Az IGOR név szinte megegyezik az IKHOR VAGY KHOR névvel, mivel az X és a G hangok átkerülhetnek egymásba. Elképzelhető egyébként, hogy innen származott a tiszteletreméltó HERO név is, amely később gyakorlatilag változatlan formában sok nyelvre bekerült.

És ekkor világossá válik a védikus feliratok elfedésének szükségessége: az ikonokon való felfedezésük oda vezethet, hogy az ikonfestőt az ortodox óhitűekhez való tartozás vádjával vádolják, és emiatt a a zsidó-keresztény Nikon reformja, száműzetéssel vagy halálbüntetéssel büntethető.

Másrészt, amint most világossá válik, a védikus feliratok hiánya az ikont nem szent műalkotássá tette(tehetetlen). Más szóval, nem annyira a keskeny orr, a vékony ajkak és a nagy szemek jelenléte tette szentté a képet, hanem elsősorban a Yar istennel, másodsorban pedig Mara istennővel való kapcsolat, implicit módon. hivatkozási feliratokat, varázslatos és csodálatos tulajdonságokat adott az ikonhoz. Ezért az ikonfestőknek, ha egy ikont csodássá akartak tenni, nem pedig egyszerű művészi terméket, KÖTELESÜK minden képet a következő szavakkal ellátni: YAR ARC, YAR ÉS MÁRIA MIM, MÁRIA TEMPLOM, YARA TEMPLOM, YARA RUSSIA stb.

Manapság, amikor a vallási vádak miatti üldözés megszűnt, az ikonfestő többé nem kockáztatja életét és vagyonát azzal, hogy implicit feliratokat készít a modern ikonfestményekre. Ezért számos esetben, nevezetesen a mozaik ikonok esetében, már nem igyekszik a lehető legnagyobb mértékben elrejteni az ilyen feliratokat, hanem áthelyezi a félig explicitek kategóriájába.

Így az orosz anyag feltárta az okot, amiért az ikonokon az explicit feliratok a félig explicit és implicit kategóriákba kerültek: az orosz védizmus tilalma, ami a Nikon zsidó-keresztény pátriárka reformjai. Ez a példa azonban okot ad arra, hogy feltételezéseket tegyenek az érmék nyilvánvaló feliratainak elfedésének motivációiról.

Részletesebben ezt a gondolatot a következőképpen fejezhetjük ki: valamikor egy elhunyt pap (mím) holttestét egy temetési arany maszk kísérte, amelyen ott volt az összes vonatkozó felirat, de nem túl nagy és nem túl kontrasztos, így hogy ne rombolja le a maszk esztétikai felfogását. Később maszk helyett kisebb tárgyakat kezdtek használni - medálokat és táblákat, amelyek egy elhunyt mim arcát is ábrázolták, megfelelő diszkrét feliratokkal. Később is a mímek portréi vándoroltak pénzérmékre. És ez a fajta kép egészen addig megmaradt lelki tekintély a társadalomban a legfontosabbnak tartják.

Amikor azonban a kormány lett világi, áttérve a katonai vezetőkre - fejedelmekre, vezetőkre, királyokra, császárokra, érmékre a hatalom képviselőinek képeit kezdték verni, nem pedig a mímeket, míg a mímek képei ikonokká vándoroltak. Ugyanakkor a világi hatóságok, mint durvábbak, elkezdték súlyosan, durván, láthatóan verni saját felirataikat, és nyilvánvaló legendák jelentek meg az érméken. A zsidó-kereszténység megjelenésével ilyen egyértelmű feliratok kezdtek megjelenni az ikonokon, de már nem a család rúnáival, hanem ószláv cirill betűtípussal készültek. Nyugaton erre latin írást használtak.

Nyugaton tehát volt egy hasonló, de mégis némileg eltérő indíték, amely szerint a mímek implicit feliratai nem váltak explicitté: egyrészt az esztétikai hagyomány, másrészt a hatalom szekularizációja, azaz , a társadalom irányítási funkciójának átadása a papokról a katonai vezetőkre és tisztviselőkre.

Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az ikonokat, valamint az istenek és szentek szent szobrait helyettesítsék azokkal a tárgyakkal, amelyek korábban a szent tulajdonságok hordozóiként működtek: arany maszkok és táblák. Másrészt az ikonok korábban is léteztek, de nem érintették a pénzügyi szférát, teljes mértékben a valláson belül maradtak. Ezért gyártásuk új virágkorát élte át.

Ortodoxia(görögül ὀρθοδοξία (ortodoxia) - helyes ítélet, helyes tanítás, helyes dicsőítés (görögül ὀρθός - egyenes, egyenesen álló, helyes, + δοκέω - szerintem) - 1) igaz vallásos tanítás a teremtésről és az Ő teremtéséről , a hivatásról és a sorsról, az emberhez való eljutás módjairól, az Úr által megadva, az embernek kinyilatkoztatva az Egy Szent Katolikus és Apostoli Krisztusban szüntelenül megmaradva; 2) az egyetlen igaz irány.

„Az ortodoxia igaz és Isten imádása; Az ortodoxia Isten Lélekben és Igazságban való imádása; Az ortodoxia Isten dicsőítése az Ő igaz ismerete és az Ő imádása által; Az ortodoxia az, hogy Isten az embert, Isten igazi szolgáját dicsőíti azzal, hogy kegyelmet ad neki. A Lélek a keresztények dicsősége (). Ahol nincs Szellem, ott nincs ortodoxia” (Szent.

Az ortodoxia fogalma három egymással összefüggő részből áll.
Először, az ortodoxia szónak doktrinális jelentése van. Az ortodoxia által az Egyházban kinyilatkoztatott tiszta, egységes és torzítatlan keresztény tanítást kell érteni. Dogmatikus értelemben az ortodox tanítás minden eretnekséggel szemben áll, mint a kereszténység elferdítésében, és az emberi faj rendelkezésére álló istenismeret teljességét tükrözi. Ebben az értelemben az ortodoxia kifejezés már megtalálható a 2. század apologétáinak írásaiban (különösen).
Másodszor, az ortodoxia szónak egyházi vagy ekkléziológiai jelentése van. Az ortodoxiát úgy kell értelmezni, mint a keresztény helyi egyházak közösségét, amelyek közösségben vannak egymással.
Harmadszor, az ortodoxia szónak misztikus jelentése van. Az ortodoxiát úgy kell érteni, mint az Isten megismerésének keresztény spirituális gyakorlatát (tapasztalatát), az Isteni Szentlélek megszerzésén keresztül, amely megmenti és átalakítja (isteníti) az embert.

Az ortodoxia mindhárom jelentése összefügg egymással, és egyik sem képzelhető el a másik nélkül. Az ortodox dogmának megvan a forrása, és Krisztus Egyházában tanítják. Az ortodox egy dogmatikus dogma, amely egyetlen misztikus tapasztalaton alapul. Az ortodox misztikus tapasztalat az egyház által megőrzött dogmában fejeződik ki.

Az ortodoxia szó a görög Orthodoxia (Orthodoxia) szó fordítása. Ennek a szónak két része van. Az Ortho első része (Ortho) görögül azt jelenti: „egyenes”, „helyes”. A doxa (doxa) második része görögül „tudást”, „ítéletet”, „véleményt”, valamint „ragyogást”, „dicsőséget”, „becsületet” jelent. Ezek a jelentések kiegészítik egymást, mert a helyes vélemény a vallásban feltételezi Isten helyes dicsőítését, és ennek eredményeként az Ő dicsőségében való részvételt. Ez utóbbi jelentésben ("dicsőség") a doxa szó fordul elő leggyakrabban az Újszövetségben. Például a Megváltó „dicsőséget kapott az Atyaistentől (Gr. d oxa) és a "()," becsületet dicsőség koronázta meg (görög. d oxa) és a becsület a halál elszenvedése által "(), jön "az ég felhőin hatalommal és dicsőséggel (görög doxa) nagy" (), a keresztényt át kell alakítani "a dicsőségből (görögül doxa) ugyanarra a képre. dicsőülni" () , "mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség (görögül doxa) mindörökké" (). Ezért a szó ortodoxia ortodoxiának fordítják.