A próféták városa az Ószövetségben a név. Három ószövetségi próféta. Bibliai szereplők: Bibliai királyok

Az Ószövetség történelmi könyvei a Genezistől Eszterig a zsidó nép helyreállításáról és bukásáról mesélnek.

A verseskönyvek Jóbtól az Énekek énekéig nagyjából leírják a zsidó nép aranykorát.

A prófétai könyvek Ézsaiástól Malakiásig a zsidó nép bukására utalnak.

17 prófétai könyv és 16 próféta van, mivel Jeremiás próféta két könyvet írt: az egyiket róla, a másikat Jeremiásról nevezték el.

A prófétai könyveket tovább osztják „nagy” és „kisebb” próféták könyveire.

Nagy próféták: Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel.

Kisebb próféták: Hóseás, Jóel, Ámós, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás, Malakiás.

Ezek a felosztások a könyvek méretén alapulnak. A három próféta (Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel) könyve külön-külön nagyobb, mint a kisebb próféták mind a 12 könyve együttvéve. Dániel könyve majdnem akkora, mint a kisebb próféták két fő könyve, Hóseás és Zakariás. Minden bibliaolvasónak meg kell jegyeznie a próféták nevét, hogy hamarosan megtalálja a könyvét.

A próféták időbeli megoszlása: közülük 13 a zsidó királyság lerombolásához kapcsolódott, három próféta pedig hozzájárult annak helyreállításához.

A nemzet pusztulása két időszakban következett be:

Az északi királyság i.e. 734-721-ben esett el. E kor előtt és ebben a korban a próféták voltak: Jóel, Jónás, Ámós, Hóseás, Ésaiás és Mikeás.

A déli királyság i.e. 606-586-ban esett el. Abban az időben a próféták a következők voltak: Jeremiás, Ezékiel, Dániel, Abdiás, Náhum, Habakuk, Sofóniás.

A királyság helyreállítása ie 535-444-ben történt. Ebben részt vettek Aggeus, Zakariás, Malakiás próféták, akiknek próféciái főként a következőkre irányultak:

Ámos próféta és Hóseás Izraelbe.

Jónás próféta és Náhum Ninivébe.

Dániel próféta Babilonba.

Ezékiel próféta – a babiloni foglyoknak.

Abdiás próféta Edomnak.

Jóel próféta, Ésaiás, Mikeás, Jeremiás, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás, Malakiás – Júdának.

Történelmi események A próféták szolgálatát a tíz törzs Istentől való hitehagyása okozta Salamon uralkodásának végén (lásd 3 Királyok 12.) Politikai okokból, a két királyság szétválasztása érdekében az északi királyság bevezette az egyiptomiakat. a borjúimádás vallását. Ehhez hamarosan hozzáadták a Baál imádatát, amely később a déli királyságra is átterjedt. Ebben a kritikus időszakban, amikor Isten nevét már nem emlegették, és az Istentől való elszakadás fenyegette Isten terveit az emberi faj megmentésére, Isten elkezdte elküldeni prófétáit.

Próféták és papok. A papokat általában tanítónak nevezték ki a nép közé. Ők voltak az örökletes osztály, és időnként a legelvetemültebbek is. Mégis hitoktatóknak számítottak. Ahelyett, hogy visszatartották volna a népet a bűntől, vétkeztek velük, és a gonoszság vezetői voltak. A próféták nem voltak örökletes osztályok. Mindegyiküknek megvolt a maga elhívása Istentől. Minden rangból jöttek.

Jeremiás és Ezékiel papok voltak, és talán Zakariás és Ésaiás is. Dániel és Sofóniás a királyi családból származtak, Ámós pásztor volt. Hogy kik voltak a többiek, nem tudjuk.

Szolgálat és a próféták szava:

1. Mentsd meg a népet a bálványimádástól és a törvénytelenségtől.

2. Miután ezt a célt nem érte el, bejelenteni a népnek halálukat.

3. De nem teljes pusztulás. A többi meg lesz mentve.

4. Ebből a maradékból lesz olyan, aki minden nemzetet Istenhez fordít.

5. Ez a személy nagyszerű ember lesz, aki Dávid házából származik. A próféták „ágnak” nevezték. Az egykor nagyon erős Dávid leszármazása a próféták idejében nagyon meggyengült, és helyre kellett állítani, hogy ebből a családból származzon egy „ág” a királyok királyaként.

A próféták korszaka A próféták korszaka nagyjából 400 évet ölelt fel (Kr. e. 800-400). Ennek az időnek a fő eseménye Jeruzsálem elpusztítása volt, időrendileg, ennek az időszaknak a felében. Ezzel az eseménnyel kapcsolatban így vagy úgy hét próféta szolgálta a népet. Íme a nevük: Jeremiás, Ezékiel, Dániel, Abdiás, Náhum, Habakuk, Sofóniás. Jeruzsálem bukása volt a próféták tevékenységének legerősebb ideje, akik megpróbálták megmagyarázni és megakadályozni a bukását. Emberileg szólva, Isten maga is megengedte a bukását, de mindent megtett, hogy megakadályozza elpusztulását. Néha az Úr megengedi, hogy létezzen valamilyen intézmény, amely bizonyságot tesz Istenről, még akkor is, ha ez az intézmény tele van gonoszsággal és hitehagyással. Lehetséges, hogy ezen az alapon Isten engedélyezte a pápaság létezését a középkorban. Ez idő alatt Isten számos kiváló prófétát küldött Jeruzsálem megmentésére. Mivel nem sikerült megmenteni a visszavonuló szent várost, a próféták nagyon világosan megfogalmazták azt az isteni magyarázatot és biztosítékot, hogy Isten népének bukása nem vetett véget Isten szándékainak, és a büntetés után Isten népének helyreállítása és fényes jövője lesz.

A próféták nyilvános prédikációi A prófétákról szóló kortárs irodalomban nagy figyelmet szentelnek a próféták nyilvános prédikációinak, elítélik a politikai korrupciót, az elnyomást és a nép erkölcsi hanyatlását. A próféták leginkább a bálványimádás miatt aggódtak a nép körében. Meg kell lepődnünk, hogy a prófétai beszédek modern hallgatói nem tulajdonítanak ennek semmi jelentőséget.

A beszédek prediktív értéke

Néhány kritikus tudós lekicsinyli a Biblia előrejelző és prófétai tartalmát. De ez benne van a Biblia könyveiben. Az Ószövetség legdominánsabb gondolata az, hogy Jehova, a zsidók Istene a megfelelő időben a világ összes népének Istene lesz. Az ószövetségi szerzők egymást követő generációja, az általánostól a részletes leírásokig, elmondja, hogyan fog ez megtörténni. És bár maguk a próféták nem mindig értették meg szavaik teljes jelentését, és még ha a jóslatok egy részét el is homályosítják koruk történelmi eseményei - mégis a teljes kép Krisztus tanításáról és a kereszténység terjedéséről az egész világon. nagyon világosan, részletesen megjósolható, olyan nyelven, amely semmi másnak nem tulajdonítható.

Az egyes próféták gondolatai egy sorban kifejezve:

Joel: az evangéliumi kor látomása, a nemzetek összegyűjtése.

Jónás: Izrael Istenének érdeklődése Izrael ellenségei iránt.

Ámosz: Dávid háza fogja uralni a világot.

Hóseás: Jehova a maga idejében minden nemzet Istene lesz.

Ézsaiás: Istennek lesz maradéka a dicsőséges jövő számára.

Mikeás: a betlehemi király és világhatalma.

Nahum: Ninive közeledő büntetése.

Sofóniás: Új kinyilatkoztatás, amelyet új néven hívnak.

Jeremiás: Jeruzsálem bűne, bukása és jövőbeli dicsősége.

Ezékiel: Jeruzsálem bukása és helyreállítása és jövője.

Abdiah: Edom teljesen elpusztul.

Daniel: Négy királyság és Isten örökkévaló királysága.

Habakuk: Jehova népének teljes diadala.

Haggai: a második és a legdicsőségesebb templom az elkövetkezőkben.

Zakariás: az eljövendő király, háza és királysága.

Malakiás: A messiási nép végső próféciája.

A próféták története és hozzávetőleges ideje

Az ószövetségi időkben a próféta pozíciója az isteni vezető pozíciója volt. Isten prófétát küldött, hogy vezesse Izrael népét. Abban az időben a prófétát "látónak" hívták:

„Régebben Izraelben, amikor valaki elment kérdezősködni Istentől, ezt mondták: „Menjünk a látnokhoz”; mert akit most prófétának neveznek, korábban látnok volt” (1Sám 9:9).

A héber ra-ah szó, amely „látni” vagy „megismerni”, világossá teszi, milyen volt a próféta hivatala. És egy másik "khazen" szó - "aki látomásokat lát" - szintén a prófétára vagy a látnokra utalt.

Összesen hetvennyolc különböző prófétáról és prófétanőről tesz említést a Biblia. Ha mélyen és részletesen tanulmányoznánk mindazt, amit róluk mondanak a Teremtés könyvétől a Jelenések könyvéig, akkor kimerítő információkat kaphatnánk mindenről, ami a prófétákkal kapcsolatos.

"Az Úr Isten a földből formálta a mező minden állatát és az ég minden madarait, és elhozta az emberhez, hogy lássa, minek nevezi őket, és hogy az ember minden élőlényt annak nevez, az legyen a neve." (1Móz 2:19) .

Ebben a helyzetben Ádám a szellemi szférában működött. Valahogy előre látta az egyes állatok életmódját és szokásait, és megfelelő nevet adott nekik. Ez egy prófétai meghatározás volt.

Enoch

Énok az Ószövetség egyik legfigyelemreméltóbb prófétája. Az 1Mózes 5:21 ezt mondja: "Énok hatvanöt évig élt, és nemzette Matuzsálemet." A Matuzsálem név egyik lehetséges fordítása így hangzik: „halála után vizet küldenek”. Isten elvette Énókot, amikor 365 éves volt, fia, Matuzsálem pedig 969 évet élt. Összehasonlítva Matuzsálem életének dátumait és a nagy árvíz dátumát, azt találjuk, hogy valóban abban az évben halt meg, amikor az özönvíz eljött erre a földre. Úgy gondolom, hogy az özönvíz ugyanabban az órában kezdődött, amikor Matuzsálem meghalt, mivel a neve azt jelentette: "Halála után vizet küldenek."

További információért Énok próféciáiról lásd Júdás 14. és 15. versét:

„Énok, Ádámtól a hetedik is prófétált róluk, mondván: „Íme, eljön az Úr tízezer szentjével (angyalával), hogy ítéletet hajtson végre mindenki felett, és megdorgáljon minden istentelent közöttük minden gonoszságuk miatt. előállított, és minden kegyetlen szóval, amelyet az istentelen bűnösök mondtak ellene."

Ez még nem történt meg, és a jövőben meg kell történnie. Tehát azt látjuk, hogy Énok nem csak a fiáról és Isten ítéletéről prófétált, amely halála után – 969 év után – jött erre a világra, hanem azt is megjósolta, hogy Isten (Krisztus Jézusban) egy napon eljön „szentek ezreivel. (Angyalok) Az övé. Énok csak a hetedik generáció volt Ádámtól kezdve, honnan tudhatta volna, hogy Jézusnak a szentek seregével kell visszatérnie a földre? Milyen forrásból merítette azt a képességet, hogy lássa a jövőt és megjósolja azt, amit saját fejében el sem tudott képzelni? Minden bizonnyal prófétai látomás volt.

A próféta hivatala tehát nem valami újdonság: az emberiség hajnala óta a próféták megjövendölték a történelem drámai eseményeit. Nem volt természetes módja annak, hogy megtudják, mit prófétáltak. Énok nem végzett asztrológiai számításokat, és nem járt jósokhoz. Azt mondta, amit Isten kinyilatkoztatott neki. Énok olyan jámbor ember volt, hogy nem látott halált – 365 évesen csodával határos módon a mennybe került.

A következő olyan nagy próféta, mint Énok, Noé volt. 1Móz 6:8,9 ezt mondja:

„De Noé kegyelmet talált az Úr előtt. Íme Noé élete: Noé igaz ember volt és feddhetetlen a maga nemzedékében: Noé Istennel járt.

Noé körülbelül száz éven keresztül hirdette, hogy nagy özönvíz jön, és elborítja az egész földet. Noé igaz próféta volt, de több mint száz évet kellett várnia, mire jóslata valóra vált.

Képzeld el, hogy próféta (vagy prófétanő) vagy, és a jóslatod körülbelül száz éve nem teljesedett be – elég hosszú ideje, nem igaz? Gúnyolódnak majd, és azt mondják, hogy mindez üres fikció. Természetesen ilyen helyzetben könnyen elbátortalanodhatunk.

Noé azonban Istennel járt. Száz éven át nem veszítette el hitét az Úr által kimondott szavakban. (Egyesek úgy vélik, hogy ez még tovább tartott - százhúsz évig). És akkor egy napon elkezdtek sűrűsödni a felhők az égen, villámok dördültek, mennydörgött, és hatalmas árvíz érte a földet. Isten prófétája azt mondta, hogy ez meg fog történni, és meg is történt. Ezt jelenti bibliai prófétának lenni.

Mindennek meg kell történnie, amit egy igaz próféta megjövendöl, mert a Szentlélek, aki kinyilatkoztatta neki, nem tud hazudni. A Biblia azt mondja, hogy Isten soha nem hazudik. „Isten nem ember, hogy hazudjon neki, és nem ember fia, hogy megváltoztassa magát. Ő beszél, és te nem teszed, ő beszél és nem teszed? (4Móz 23:19). Ezért amikor Isten egyik prófétája – egy Isten által felkent ember – megjövendöl valamit, az minden bizonnyal valóra válik.

Ábrahám

Isten másik nagy prófétája Ábrahám volt. Az 1Mózes 24:6,7-ben olvashatjuk, hogyan küldte Ábrahám szolgáját atyái országába, hogy feleséget keressen Izsáknak:

„Ábrahám azt mondta neki [szolgájának]: Vigyázz, ne hozd vissza a fiamat oda. Az Úr, a menny Istene, aki elvitt atyám házából és szülőföldemről, aki beszélt hozzám, és aki megesküdött nekem, mondván: "A te utódodnak adom ezt a földet" - elküldi Az ő angyala előtted, és onnan veszel feleséget a fiadnak, az enyémnek."

Ábrahám azt mondta Istenről: "Meg fogja tenni." És szavai prófétaiak voltak. Ábrahám instrukciókat adott szolgájának: „Menj apám földjére – mert Isten tisztán akarja tartani fajunkat – és ott találsz egy lányt, aki felesége lesz a fiamnak. Ott lesz, és te hozod ide."

Ez igazi prófécia volt. És amikor a szolga visszahozta a bájos fiatal lányt, Izsák kiment a mezőre: várta érkezését. Ebből arra következtethetünk, hogy Izsák hitt az apja által elmondott próféciában. Tudta, hogy az Ábrahám által megjövendölt események biztosan be fognak következni.

Jákób

Most Jacobon a sor. Az 1Mózes 49:1 ezt mondja: "Jákób pedig előhívta fiait, és így szólt: Gyűljetek össze, és megmondom nektek, mi lesz veletek az elkövetkező napokban." És akkor elmondta nekik, hogy milyen törzsek (Izrael törzsei) lesznek, és milyen életmódot fognak folytatni. Ezek a szavak a mai napig igazak.

Jákob megjövendölte, hogy fiai elhagyják az országot, ahol akkoriban voltak, és birtokba veszik a nekik ígért földet. Azt is megjósolta, hogyan viszonyulnak majd egymáshoz és kijönnek egymással. Nem kétséges, hogy Jákob próféta volt.

József

Józsefről az 1Mózes 41:15,15 a következőket mondja:

„A fáraó azt mondta Józsefnek: Álmom volt, és nincs, aki megmagyarázza, de hallottam rólad, hogy tudod, hogyan kell megmagyarázni az álmokat. És felele József a fáraónak, mondván: Ez nem az enyém; Isten választ ad a fáraó javára."

Az Úr ezen az álmán keresztül akarta elmondani a fáraónak szándékait: hét év bőség lesz abban az országban, majd hét év éhínség lesz; és ha a nép nem készül, elpusztul. És pontosan úgy történt, ahogy József megjósolta.

Mózes

Ha megvizsgáljuk a Szentírást, azt találjuk, hogy Mózes 475 prófétai verset írt, nem is olyan keveset, mint más próféták. A 2Mózes 11:4,5-ben Mózes ezt mondta:

„Így szól az Úr: Éjfélkor átmegyek Egyiptom közepén, és Egyiptom földjén minden elsőszülött meghal, a trónján ülő fáraó elsőszülöttjéig a malomkövekkel ülő szolgálólány elsőszülöttéig. , és a szarvasmarha összes elsőszülöttje.”

Mózesnek nagy bátorság kellett ahhoz, hogy ilyen szavakat hirdessen. Sőt, nemcsak megjósolta, hogy ez megtörténik, hanem jelezte a konkrét időpontot is, amikor ez megtörténik. És ha másnap reggel nem haltak volna meg egyiptomi elsőszülöttek, Mózes hamis próféta lett volna.

„És nagy kiáltás lesz Egyiptom egész földjén, amilyen soha nem volt, és nem is többé. De Izráel összes fiai között egy kutya sem mozdítja nyelvét ember vagy állat ellen, hogy megtudjátok, milyen különbséget tesz az Úr az egyiptomiak és az izraeliták között. És ezek a te szolgáid mind hozzám jönnek, és imádnak engem, mondván: "Jöjj ki te és az egész nép, amelyet vezetsz." Utána kimegyek. Mózes pedig haragjában kiment a fáraó elől” (2Móz 11,6-8).

Mózes nem volt szuperember, olyan volt, mint te és én. De alávetette magát Istennek, és hagyta, hogy ezek a szavak kijöjjenek a száján.

A 2Mózes 12:29-51-ben minden megjövendölt esemény hatalmas, csodálatos és dicsőséges módon valósult meg, és nem tudjuk nem elismerni, hogy Mózes minden idők egyik legnagyobb prófétája volt.

Vagy én

Életének napjaiban Illést Isten prófétájaként ismerték. Látó volt – látta a jövőt, és előre megjósolta azokat az eseményeket, amelyek még megtörténtek.

Az 1Királyok 17:1-ben Illés ezt mondta Akháb királynak: Él az Úr, Izráel Istene, aki előtt állok! ezekben az években nem lesz sem harmat, sem eső, csak az én szavamra. Lényegében Elijah azt mondta: "Nem fog esni, amíg nem adok engedélyt."

Merne ma ilyet mondani?

Az 1Királyok 18:41-ben ezt olvassuk: „Illés azt mondta Akhábnak: Menj, egyél és igyál! mert eső hangja hallatszik. Addigra három évig egyetlen csepp víz sem esett a földre, Illés azonban hallotta az eső hangját. Egy felhő sem látszott az égen. Honnan jött ez a zaj? Úgy hangzott, mint Illés. A 45. vers azt mondja: "Eközben az ég besötétedett felhőkkel és széllel, és elkezdett esni az eső."

Isaiah

Ézsaiás könyvében feltárja nekünk az egyik legnagyobb próféciát, amely valaha egy ember szívéből és szájából jött: „Ezért maga az Úr ad neked jelet: Íme, szűz fogan és szül. Fiúnak, és Immánuelnek fogják nevezni” (Ézsaiás 7:14).

„Megvetették és megalázták az emberek előtt, a bánat embere, aki ismeri a betegségeket, és elfordítottuk arcunkat tőle; Megvetették, mi pedig semminek tekintettük. De ő magára vette a mi erőtlenségeinket, és hordozta betegségeinket; de azt gondoltuk, hogy Isten megverte, megbüntette és megalázta. De megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták a mi vétkeinkért; a mi békességünk büntetése volt rajta, és az ő sebeivel gyógyultunk meg. Mindnyájan vándoroltunk, mint a bárányok, ki-ki a maga útjára tért; és az Úr rávetette mindnyájunk bűneit. Kínozták, de önként szenvedett, és nem nyitotta ki a száját; Úgy vitték, mint bárányt a vágásra, és mint bárányt, aki néma nyírói előtt, ezért nem nyitotta ki a száját. A szolgaságból és az ítéletből elvették; de ki fogja megmagyarázni a nemzedékét? mert ki van iratva az élők földjéről; népem bűneiért, akiket kivégeztek. Kijelöltek neki egy sírt gazemberekkel, de egy gazdag emberrel temették el, mert nem követett el bűnt, és nem volt hazugság a szájában. De az Úrnak kedve volt megütni őt, és kínokba bocsátotta; amikor lelke engesztelő áldozatot mutat be, hosszú életű utódot fog látni, és az Úr akaratát sikeresen végrehajtja az Ő keze. Ha, lelke bravúrjára elégedetten fog tekinteni; az Ő ismerete által Ő, az Igaz, Szolgám sokakat megigazít, és magán viseli bűneiket. Ezért részt adok neki a nagyok között, és a zsákmányt megosztja a hatalmasokkal, mert lelkét halálra adta, és a gonoszok közé sorolták, miközben sokak bűnét hordozta, és a vétkesek közbenjárója lett." (Iz. 53:3-12).

Ésaiás próféta Jézus szolgálatáról és engesztelő áldozatáról beszélt hétszáz évvel a születése előtt, és ennek a próféciának minden szava pontosan beteljesedett.

David

Bár gyakran gondolunk Dávidra pásztorfiúnak, harcosnak, költőnek vagy királynak, az Újszövetségben prófétának nevezik (ApCsel 1:16). Dávid 385 prófétai vers szerzője – a jövőre vonatkozó versek.

A Zsoltárok 21:19-ben ezt olvassuk: "Felosztják egymás között ruháimat, és sorsot vetnek ruhámra." Dávid látta a Kálváriát, és tudta, milyen események fognak ott történni, hogyan osztják fel a katonák Krisztus ruháit, és sorsot vetnek rájuk. Igen, szellemében látta ezt a jelenetet, és tudta, hogy a távoli jövőben fog játszódni.

Jeremiás

Hogy befejezzük a prófétákról szóló beszélgetést, nézzük meg Jeremiást. Könyvében 985 prófétai verset írt le, amelyek megjövendölik a jövőbeni eseményeket. Néhány próféciája pedig semmiképpen sem volt jó hír. Jeremiás megjövendölte Júda babiloni fogságát. Mi lesz a zsidókkal babiloni tartózkodásuk alatt, és hogyan tér vissza Isten népének maradéka egy napon a földjükre. Elmesélte az egész történetet, mielőtt megtörtént. Jeremiás szavai annyira feldühítették az embereket, hogy egy kútba dobták, hogy ott haljon meg. (Mielőtt a próféta hivataláért imádkoznál, érdemes megfontolni, milyen árat kell fizetned. Lehet, hogy nem vetnek bele a kútba, mint Jeremiást, de az üldöztetés és üldözés sokféleképpen megnyilvánulhat.)

Íme, Jeremiás egyik próféciája a 8. fejezet 11. versében: "Könnyen gyógyítják népem leányának sebét, mondván: Béke, békesség!", de nincs béke." Ezek a szavak teljes összhangban vannak azzal, amit az 1Thesszalonika 5:3-ban mondtunk Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus második eljöveteléről.

Jeremiás próféciáinak nagy része Izrael népéhez szólt, mert állandóan megfeledkeztek Istenről, elfordultak és elvonultak tőle, ők maguk is rabszolgaságba kerültek. És így történt – pontosan úgy, ahogy a próféta megjövendölte.

A Biblia Jeremiástól Malakiásig további tizenöt próféta könyvét mutatja be, akik lejegyezték próféciájukat, és szavaik be is váltak. Tényleg csodálatos.

Próféták csoportjai

Miután megvizsgáltunk néhány prófétát, most beszéljünk a prófétáknak a Bibliában említett csoportjairól.

Izrael hetven véne:

„És az Úr leszállt a felhőben, és szólt hozzá (Mózeshez), vett a rajta levő Szellemből, és odaadta a vének közül hetven férfiúnak (azoknak, akik Mózest körülvették és támogatták). És amikor a Lélek megnyugodott rajtuk, prófétálni kezdtek, de aztán abbahagyták” (4Mózes 11:25).

Isten felhasználta a nagy prófétát, Mózest, és rajta keresztül – talán kézrátétellel – hetven másik férfit bízott meg prófétáknak.

Próféták serege

„Ezután eljössz Isten hegyére, ahol a filiszteusok őrsége van; és amikor belépsz a városba, találkozol a magasból alászálló próféták seregével, és előttük van egy zsoltár és egy timpanon, egy furulya és egy hárfa, és ők (az egész csoport) prófétálnak; és az Úr Lelke száll rád, és prófétálsz velük, és más emberré leszel. Amikor ezek a jelek bekövetkeznek veled, akkor tedd meg, amit a kezed tud, mert Isten veled van. Ti pedig menjetek el előttem Gilgálba, ahol elmegyek hozzátok égő- és hálaáldozatot mutatni be. várj hét napot, amíg eljövök hozzád, és akkor megmondom, mit tegyél. Amint Saul megfordult, hogy elmenjen Sámueltől, Isten más szívet adott neki, és ezek a jelek ugyanazon a napon valóra váltak. Amikor a hegyhez értek, íme, próféták serege találkozott velük, és Isten Lelke leszállt rá, és prófétált közöttük” (1Sám 10:5-10).

Itt próféták egész sorát látjuk, akik csoportként a jövőről prófétáltak. Elmondta ennek a fiatalembernek, hogy ki legyen Izrael királya, és hogy mi fog ezután történni – és minden megtörtént.

a próféták fiai

Illés pedig azt mondta Elizeusnak: Maradj itt, mert az Úr Bételbe küld. De Elizeus így szólt: Él az Úr, és él a te lelked! nem hagylak el. És elmentek Bételbe. És a próféták fiai, akik Bételben voltak, kimentek Elizeushoz...” (2Királyok 2:2,3).

Ezt a csoportot "a próféták fiainak" nevezik. Feltételezem, hogy otthagyták munkájukat (valamilyen más foglalkozást), és Bételbe jöttek, hogy a próféták tanítványai legyenek.

Bevezetés

Sokat tévednek azok, akik a Szentírás próféciáit puszta jóslatoknak, a jövő előképeinek tekintik, és semmi többnek. Tanítást tartalmaznak, egy olyan tanítást, amely minden időkre vonatkozik.

P. Ya. Csaadajev

A próféták könyvei az Ószövetség teljes szövegének csak mintegy negyedét teszik ki; tartalmukat tekintve központi helyet foglalnak el a Biblia kereszténység előtti részében. Mindazonáltal el kell ismerni, hogy meglehetősen gyakran méltánytalanul háttérbe szorultak a Szentírás más szakaszaihoz képest. A próféták jelentették a legnagyobb nehézséget a Biblia értelmezői számára, ezért az Ószövetség számos beszámolója sápadt, arctalan alakok sorozataként ábrázolta őket, akiknek egyetlen célja a Messiás eljövetelének megjövendölése volt. A pátriárkák és a királyok általában sokkal nagyobb figyelmet kaptak.

Kétségtelen, hogy ezeknek a bibliai hősöknek a képeit a Szentírás elképesztő életerővel ábrázolja, a róluk szóló történetek tele vannak mély jelentéssel és drámaisággal, de történetük nagyrészt csak előjátéka a nagy próféták prédikációjának. . Az ókori Izrael pátriárkái és vezetői, papjai és királyai voltak az az emberi környezet, amelyben a Jelenések könyvének első sugarai megcsillantak, áthatoltak a babonák, a barbár szokások és az Istenről alkotott durva elképzelések vastagságán. Egyedül Mózes, rejtélyes és lényegében félreértett, óriásként tornyosul a korai ószövetségi történelem alkonyán. Isten igazi hírnöke volt, próféta, aki utána nem volt párja (5Móz 34:10), más prófétákhoz viszonyítva(Péld. 7.1; 11.17-25. sz.). Tanítása teljes egészében csak a klasszikusban tárult fel prófétaság kezdve Amosszal, az első prófétaíróval.

A "próféta" alatt általában a jövő előrejelzőjét értik; eközben a Bibliában maga a kifejezés a prófétaság eme szűk értelmezése ellen tanúskodik. nabis(próféta). Úgy tűnik, hogy az akkád "nabu" ("hívni") szóból származik, és a "nabi"-t úgy kell fordítani, hogy "hívott" (Istentől). Ugyanakkor a görög ******** szó szó szerint azt jelenti, hogy valaki a másik nevében mond valamit, és az Ószövetségben közvetlen utalások vannak arra, hogy a "próféta" hírvivő vagy hírvivő.

Az előrelátás ajándékának, amellyel a próféták kétségtelenül rendelkeztek, nem volt önellátó értéke; elsősorban annak megerősítésére szolgált, hogy valóban Isten küldte őket.

A keresztény tudat számára a próféták előrelátásában a legértékesebb dolog Isten eljövendő országáról és annak Fejéről - a Messiásról szóló szavuk. „Tanússágot tesznek rólam” – Krisztus szavai az Ószövetség isteni ihletésű embereire vonatkoznak. Ritkán jelentek meg emberek a világban, olyan mértékben, mint ők, akik a jövőre törekednek; látnoki tekintetüknek megadatott, hogy leküzdjék az idő akadályát, és az Úr Felkentjének képe élővé, szinte kézzelfoghatóvá vált számukra. Ez annyira nyilvánvaló volt, hogy az evangélisták a prófétáktól várták a megerősítést szinte mindenben, ami Jézus földi életében történt.

Tévedés azonban azt hinni, hogy a próféták szellemi jelentősége csak csökkent a jóslathoz Krisztus megjelenése. Ha ez így lenne, az újszövetségi időben kiderült volna, hogy csak a múlthoz tartoznak. Valójában elsősorban a próféták voltak előfutárai evangéliumi kinyilatkoztatás; kikövezték az utat az istenember előtt, egy magasztos vallási tanítást hirdettek, amely bár össze nem hasonlítható az evangélium teljességével, mégis létfontosságú még napjainkban is.

A próféták továbbra is számunkra az Igazság hírnökei. Ők az emberiség állandó társai; hangjuk visszhangzik, ahol az emberek tisztelik a Bibliát; arcuk a Sixtus-kápolna mennyezetéről és az ókori orosz katedrálisok falairól néz ki, szavaikat költők írják le, zenészeket ihletek meg, a világháborúk zaklatott korában pedig a próféták hívásai, figyelmeztetései hangzanak el. Így, mintha ma beszéltek volna. De nem ez a fő szempontjuk. A hit és az élet tanítóiként kedvesek számunkra. A zsoltárok, himnuszok és próféciák, amelyekben ezek a nagy látnok kifejezték belső tapasztalataikat, több mint huszonöt évszázada élénk visszhangra találtak minden vallásos szívben.

A próféták az emberiség spirituális ébredésének korszakában éltek, amelyet Jaspers találóan "axiális időnek" nevezett. Ekkor alakultak ki szinte az egész világon mozgalmak, amelyek végleg meghatározták a kereszténység előtti vallási tudat megjelenését. Az Upanisadok és a Bhagavad Gita szerzői, Buddha és Lao-ce, az orfikusok és a pitagoreusok, Hérakleitosz és Szókratész, Platón és Arisztotelész, Konfuciusz és Zarathustra - ezek az emberiség tanítói mind a próféták kortársai voltak, és bizonyos értelemben prófétaiak. A mozgalom szerves része volt az emberek azon általános vágyának, hogy új szemléletet találjanak, hogy megtalálják az élet legmagasabb értelmét.

A világ számos tanítójának nagy vallási ajándéka volt, ami lehetővé tette számukra, hogy megérintsék az isteni titkokat. A lelki vezetők ebben a családjában azonban a próféták elkülönülnek egymástól.

Először is, sehol nem találunk ilyen egyértelműen kifejezett monoteizmus, amely a teremtett világ valóságának felismerésével párosul. „A páratlanul magas és tiszta zsidó egyistenhit – állította helyesen Ta-reev – a prófétai prédikáció döntő eredménye.

Igaz, első pillantásra a próféták tanítása ebben a vonatkozásban sem tűnik kivételnek: Egyiptom, India, Kína és Görögország gondolkodóinak is sikerült felülemelkedniük a politeizmuson, és hitre jutottak egyetlen legfelsőbb Kezdetben. Az olyan fogalmakban, mint az Aton, Agieiron, Nus, Brahman, Nirvana, kétségtelenül van valami közös: ezek mind a legbelső Valóság megjelölésére szolgáló hieroglifák. Az indiánok szemlélődése és a hellének gondolata messze előrehaladt ennek a valóságnak a keresésében. Leküzdötték az ősi hiedelmek zsoldos-mágikus kísértését, és átvitték az életideálokat a külvilágból a Lélek birodalmába.

Az isteni lényegről szóló tanítások azonban olyan formákat öltöttek, amelyek nem tették lehetővé, hogy valódi monoteizmusként ismerjék el őket. Ehnaton vallása a természetimádat jegyeit viselte, és a látható világítótesthez – a naphoz – kapcsolódott; az ókori természetfilozófusok körében az Istenség elválaszthatatlannak tűnt a kozmikus elemektől; az Upanisadokban a szélsőséges monizmust vallották, és Brahman arctalan Valaminek bizonyult; Buddha szándékosan szembeállította a nirvánáról szóló tanítását mindenféle teizmussal, a Bhagavad Gita pedig, az Istenség formáinak sokféleségét hangsúlyozva, ajtót nyitott a pogányság előtt. Még az olyan gondolkodók is, mint Platón és Arisztotelész, akik egyetlen Istenről beszéltek, hittek kisebb istenségek létezésében, és felismerték kultuszuk szükségességét. Ráadásul az örök Anyagot Isten mellé helyezték. Zarathustra vallása áll a legközelebb a Bibliához, de a gonosz elv abszolutizálása benne egyfajta „biteizmussá” teszi.

Így a kereszténység előtti világban egyetlen ószövetségi vallás volt mentes mind a pogányságtól, mind a panteizmustól, attól, hogy Istent keverje a természettel.

Hát nem furcsa? Hogyan válhatott egy szegény és jelentéktelen országban született tanítás olyan eredetinek, amely felülmúlja a nagy civilizációk vallási és filozófiai vívmányait? Hol találhatom meg a megoldást erre a történelmi rejtvényre?

Erre a kérdésre hiába keresnénk választ az idegen hatások lehetőségében. Ha a próféták lettek volna időben a világ utolsó tanítói, akkor is feltételezhető, hogy elődeik útját követve képesek voltak felülmúlni őket; de a lényeg az, hogy a próféták mozgalma két évszázaddal a görög filozófia, valamint a buddhizmus és a zoroasztrianizmus megjelenése előtt kezdődött.

A személyes zsenialitásra való hivatkozás sem tisztázza a dolgot. Elfogadható lenne, ha egy személyről lenne szó. (Igaz tehát, hogy Buddha nélkül nem lenne buddhizmus, Platón nélkül pedig platonizmus.) De a próféták esetében prédikátorok egész galaxisa váltja egymást három évszázada.

És végül, ha emlékszünk arra, hogy a próféták tanítása szemben állt koruk és országuk vallási rendjével, akkor el kell ismernünk, hogy a prófétaság titka általában tisztán történelmi síkon megfejthetetlen. Lehetőség van a próféták életének időpontjainak tudományos módszerekkel történő meghatározására, az őket körülvevő történelmi környezet helyreállítására az emlékművekből, könyveik szövegeinek irodalmi és filológiai tanulmányozására, más reformátorokkal való érintkezési pontok megtalálására. bennük vagy nyomon követni kapcsolatukat az adott korszak társadalmi-gazdasági folyamataival, de mindez nem lesz elég a prófétaság lényegébe való behatoláshoz.

Amikor a Bibliát a maga teljes szellemi eredetiségében keressük, más kritériumokra és megközelítésekre van szükség.

A próféták könyveinek olvasása közben az első dolog, ami megakad a szemedben, az a páratlan bizalom a nekik adott Jelenések hitelességében. Ez különbözteti meg a bibliai látnokokat minden idők legtöbb igazságkeresőjétől.

A filozófusok, akik mindennek a kezdetén elmélkedtek, úgy álltak, mintha egy üres fal előtt álltak volna, ütögették és hallgatták a hangot; találgatásokat cseréltek, vitatkoztak, spekuláltak. „Nehéz megismerni mindenek Atyját” – mondta Platón, és a Rig-Veda költője megkérdezte:

Ki tudja igazán, ki mondja meg most: Honnan jött az univerzum?

A misztikusok, bár érezték tudásuk teljes bizonyosságát, nem hitték el, hogy Isten megismerése lehetséges a lét ezen oldalán. Így a brahminok számára az Istenséghez való közeledés azt jelentette, hogy beléptek Őbelé, és nemcsak az egész világot, hanem önmagukat is maguk mögött hagyták. „Ha az öt tudás a gondolattal együtt megszűnik, ha az elme inaktív, akkor ez – mondják – a legmagasabb állapot” – olvassuk a Katha Upanishadban.

De mindezt a bölcsek többsége, felismerve az istenismerethez vezető út felbecsülhetetlen nehézségeit, alapvetően lehetségesnek tartotta. A filozófusok elképzelték az istenséget érthető a szemlélődők pedig – misztikusan elérhető.

A próféták éppen ellenkezőleg, tagadták annak lehetőségét, hogy elméjükkel felfogják Istent, vagy eksztatikus felemelkedésen keresztül elérjék Őt. Létező, Jahve egy tüzes szakadék volt számukra, egy felfoghatatlanul és elérhetetlenül ragyogó vakító nap. Szemüket nem erre a napra emelték, de sugarai áthatoltak rajtuk, és megvilágították a környező világot. Nem hagyták el azt az érzést, hogy az Örökkévaló jelenlétében élnek, mintegy az Ő „mezőjében” lévén, ezt ők hívták. Daat Elohim- Isten ismerete. Az ilyen „tudásnak” semmi köze nem volt a filozófiai spekulációhoz és az elvont érveléshez. A „ladaat”, „tudni” ige a Bibliában birtoklást, mély közelséget jelent, ezért Daat Elohim azt jelenti, hogy az iránta érzett szeretet által közeledünk Istenhez.

A filozófiában és a panteisztikus miszticizmusban leggyakrabban nem szerelmet találunk, hanem a világlélek nagysága iránti áhítatos csodálatot. És néha ebben a csodálatban az ember önkéntelenül megérzi valamiféle szomorúság ízét, amely egy viszonzatlan érzésből fakad. Az Isteni olyan, mint egy hideg tenger, melynek vize felfedezhető, hullámaiba bele lehet merülni, de ő maga örökké zúg, telve saját életével, az embertől idegen; így a Létező hideg és távoli marad, nem veszi észre a halandók erőfeszítéseit, hogy kapcsolatba lépjenek Vele...

Mit ért el ez a filozófiai és misztikus istenismeret? Sok néven nevezte Őt, az abszolút Teljességnek, az egyetemes Első Alapelvnek, a tiszta Formának nevezve; megpróbálta felfogni az Istenség kapcsolatát a kozmikus törvényekkel és a világok mozgásával.

Ezt a megértést a nagy tanítók valami legyőzött dolognak érezték, mint az egyik azon titkokat, amelyeket az ember kicsavar a természetből.

Vegyük például Buddha útját a spirituális megvilágosodás felé. Ez az út tele volt hibákkal, próbákkal, megnyugtatásokkal, és amikor a nirvána vágyott békéje megérkezett, a bölcset mélyen átitatta az elért győzelem tudata. „Mindent otthagytam – mondta –, és a vágyak lerombolásával nyertem el a felszabadulást. Önálló tudású, kit nevezhetnék tanáromnak? nincs tanárom. Nincs egyenlő velem sem az emberek világában, sem az istenek birodalmában. Én vagyok a szent ezen a világon, én vagyok a legmagasabb tanító, én vagyok az egyetlen megvilágosodott!” A győztes hasonló büszke tudata más tanároknál is megfigyelhető, bár kevésbé durva formában. Még Szókratész is, aki kinyilvánította "tudatlanságát", azt hitte, hogy képes felfedni a világ titkainak fátylát. Itt megnyilvánul a magasságok legyőzésének természetes érzése, amellyel sok költővel, gondolkodóval találkozunk. Ez volt az, ami lehetővé tette Nietzsche számára, hogy a következő témáról érveljen: "Miért vagyok én ilyen bölcs?" Lehet kifogásolni, hogy ez csak a nagyság mániákus delíriuma, de valójában a betegség csak azt tárta fel, ami titokban él az alkotó természet elméjében, titokban vagy nyíltan kijelentve: Exegi monumentum(emlékművet állítottam magamnak).

A prófétáknak nincs tudatában zsenialitásuknak, nincs győzelmük érzése; és ez nem azért van így, mert megfosztották őket alkotó erejüktől, és nem azért, mert nem éltek át lelki küzdelmet, hanem azért, mert tudták, hogy kiáltványuk innen származik. a legtöbb Isten.

A próféták különböző osztályokhoz tartoztak: találunk köztük udvarmestert és énekest, pásztort és papot. Gyakran különböző dolgokról beszélnek: Ámos és Sofóniás - az egyetemes ítéletről, Hóseás - az isteni szeretetről, Ésaiás és tanítványai a Messiás egyetemes Királyságának kezdetét jósolják, Jeremiás a szellem vallásáról tanít, Ezékiel pedig féltékeny. a templomi közösség ünnepélyes liturgikus rituáléjával. Könyveik különböznek egymástól, mint az evangélisták írásai, de ahogy a négy evangéliumban egyetlen kép él az istenemberről, úgy a prófétai könyvekben is, a prédikáció különböző aspektusai mögött az ember érzékeli. egyetlen a Lét képe.

"Tragikus hős - mondta Kierkegaard -, az ember a saját erejévé válhat, de a hit lovagjává nem." A próféták azért lettek ilyen „lovagok”, mert a legmagasabb Valóság ugyanolyan közelről tárult fel előttük, mint bárki más előttük. És nem az arctalan Kezdet és nem a hideg világtörvény tárult fel előttük, hanem Élő Isten a találkozás Akivel a Személyiséggel való találkozásként élték meg.

A próféták nem azért lettek az Ő hírnökei, mert be tudtak hatolni mennyei kamráiba, hanem azért, mert Ő maga helyezte beléjük Szavát.

Azokban az időkben, amikor a királyi írnok felírta uralkodója rendeleteit egy tekercsre vagy táblára, általában a következő szavakkal kezdte: „Így mondja a király”. A prófétai könyvek szinte minden oldalán találunk hasonló kifejezést: „Ko amar Jahve”, – Így szól Jehova.

Mit jelentsen ez? A kegyelemmel teli ihlet hangokká, szavakká materializálódott, amelyeket a próféta diktálásból írt le? A bibliai szerzők egyéni stílusa elegendő egy ilyen feltételezés ellen. Isten hangja egy belső hang volt, amely a szellemnek abban a mélységében szólalt meg, ahol Eckhart mester szerint az ember megtalálja Istent; és csak ezután változtatta át a Jelenéseket a lélek és az elme erői „az Úr szavává”, amelyet a próféták vittek az emberek elé.

De nem számít, milyen földi ruhákba öltözik a Jelenések, a prófétáknak soha nem jutott eszükbe, hogy „az Úr szavát” tulajdonítsák maguknak. Jobban tudták, mint mások, hogy a Szellemnek ez az erőteljes áramlása, amely hatalmába kerítette őket, mennyire különbözik saját érzéseiktől és gondolataiktól. Amit hirdettek, gyakran nemcsak a közönségük szintjét, hanem az ő közönségüket is felülmúlta saját vallásos tudat.

Az ismert katolikus bibliakutató, John Mackenzie, aki finoman elemezte a prófétaság pszichológiáját, hangsúlyozta, hogy a „másság” érzésében találjuk meg a választóvonalat a bibliai Kinyilatkoztatás és az alkotó ember természetes megvilágosodása között. . Valójában az indiai miszticizmus legmagasabb szintű felfogása, amely a „Tatt tvam asi”, „Te vagy Ő” formulában fejeződik ki, az istenivel való teljes egyesülésként és azonosulásként érzékelhető. Eközben a próféták, még akkor is, amikor közvetlenül Jahve nevében beszéltek, egy pillanatra sem felejtették el, hogy ők csak egy magasabb akarat prédikátorai. Nem szálltak fel Istenhez, hanem Ő maga hatalmasan behatolt az életükbe. Ez az elsöprő fény állította meg Pál apostolt a damaszkuszi úton.

De ha igen, akkor Isten hírnöke nem csupán passzív közeggé válik akarat és tudat nélkül? Hiszen a személyiség érzésének elvesztése annyira jellemző a misztikus állapotokra. A brahminokat, Buddhát, Plótinoszt még a szomjúság is elfogta, hogy megszabaduljanak „én”-ük terhétől. Ám a Bibliát lapozgatva a várakozásokkal ellentétben azt látjuk, hogy a próféták egyáltalán nem hasonlítottak őrjöngő pithiánusokra vagy somnambulistákra: a legmagasabb misztikus feszültség pillanataiban nem halványult el bennük az öntudat. A próféták első értelmezői hívták fel erre a figyelmet - bl. Jeromos és St. John Chrysostomos.

Néha a próféta, megrémülve egy-egy bravúr nehézségétől, még az égi hívásnak is ellenállt, de soha nem volt automata, és mindig ember maradt. Ezért válhatott végül szabaddá bűnrészes Isten szándékai. Követte a hívást az Isten iránti hűség és az iránta érzett szeretet nevében.

kit küldjek? Ki fog menni? - kérdi az Úr.

És Ézsaiás próféta válaszol: Itt vagyok. Küldj nekem...

Ez nem a "samadhi" boldog leborulása és nem a "turiya", az álomtalan alvás, hanem egy valódi "szemtől szembeni találkozás". Isten és ember felfoghatatlan közelsége ellenére nem tűnnek el egymásban, hanem egy misztikus párbeszéd résztvevői maradnak.

Így történik a csoda kettős tudat próféta, aminek nincs analógiája a vallástörténetben. Személyükben a kereszténység előtti világ az utolsó vonalig emelkedett, amelyen túl megnyílik az Isten-férfiság. Ebben az értelemben minden próféta Krisztus élő prototípusa volt, aki „elválaszthatatlanul és elválaszthatatlanul” egyesítette önmagában Istent és az embert.

A próféták egyedülálló tapasztalata egyedi választ adott Isten világhoz való viszonyának kérdésére. Igaz, ez a válasz nem metafizikai tanításként van megfogalmazva; ebben az értelemben a próféták könyvei csalódást okoznak azoknak, akik filozófiai rendszert keresnének bennük. Sok kérdésre nem válaszoltak, és nem is törekedtek erre. A Jelenések könyvéből született hitük olyan bazalt alap volt, amelyen a teológia, a metafizika és a vallási élet külső formái későbbi rétegei keletkezhettek.

A keleten és nyugaton ismert tanításokkal ellentétben a próféták nem hitték, hogy az univerzum az örökkévalóság előtti anyagból jött létre, vagy hogy az Isteni kiáradása, kiáradása. Tanításuk szerint a világ Jahve teremtő Igéjének ereje által jött létre; még Isten neve is (a "haya", a "lenni" igével asszociálva) valószínűleg "életet adni", "teremtőt" jelenthet. A racionális, alkotó lény, az ember mintegy a világegyetem csúcsa, de nem „az Abszolút szilánkja”, hanem a Teremtő „képe és hasonlatossága”. Ahogy a művész szereti alkotását, ahogy az anya szereti a gyermekét, úgy Istent élő kötelék köti az emberhez és a világhoz. Magához akarja emelni őket, hogy csatlakozzon hozzájuk az Ő tökéletes teljességében. Ezáltal létük tele van jelentéssel és céllal. A lét jelentésének ez az érzése hiányzik az ókor filozófiai rendszereinek többségéből.

A Bibliát, ellentétben az univerzum minden "pogány" fogalmával, áthatja a gondolat hiányosság világ, amely egy "nyitott rendszer": mozgása nem körkörös, hanem felfelé. A próféták látták először az idő előrerohanását, ők fedezték fel a dinamikát képződés lények. A földi események nemcsak habok vagy balesetek halmozódása voltak számukra, hanem történelem a szó legmagasabb értelmében. Látták benne a szabadság kínokkal és könnyekkel teli drámáját, a Létező küzdelmét a létrehozásáért, a démoni teomachizmus felszámolását. A történelem végső célja az isteni jó teljes diadala. Kezdetben a próféták ezt a győzelmet abban látták, hogy minden igazságtalanságot kiiktattak a világból, de fokozatosan felfogták a jövőt. Isten országa mint a Teremtő és az ember megbékélése, egységük a legmagasabb harmóniában.

Az európai emberiség összes utópiája lényegében csak a bibliai eszkatológia törvénytelen gyermeke. Eltorzult, hétköznapi, ennek ellenére továbbra is uralja az elméket: ilyen erős az eredeti bibliai késztetés. Hiszen egyetlen tudomány sem garantálja a Haladást, és az ebbe vetett hit nem pozitív tudományos adatokból származó következtetés, éppen ellenkezőleg, történelmileg megelőzi a tudomány fejlődését. Azonban bármilyen formát is ölt ez a hit, nem tekinthető tiszta tévedésnek, mert ez egy homályos eszkatologikus előérzet. Templom, piactérré, klubbá alakítva, de megőriz valamit korábbi körvonalaiból. Homályos törekvésben él Isten Királysága felé, amelyet először Izrael prófétái hirdettek.

A görögök szemében az ember a sors játékszere volt, az utópisták számára ő lett a történelem egyedüli alkotója, míg a próféták, tudván, hogy maga Jahve alapítja meg Királyságát, egyúttal Isten tevékeny társát látták az emberben. . Ez volt az isteni-emberi misztérium várakozása évszázadokkal az evangéliumi események előtt.

A magasabb akarat szolgálata megkövetelte a prófétáktól, hogy aktívan vegyenek részt a környező világ életében. Nem maradhattak közömbösek a körülöttük zajló események iránt. Isten Igéje megkettőzött erővel és energiával töltötte el őket. (Ezt a tulajdonságot sok keresztény misztikus és szent örökölte a prófétáktól, mint például Szent Sergius vagy Avilai Szent Teréz.) És mindenekelőtt a próféták társadalmuk és korszakuk tévedéseinek kibékíthetetlen ellenségeiként viselkednek.

De mindezekkel együtt egyetlen próféta sem tartotta magát egy teljesen új vallás alapítójának, mintha a nemzeti babonák romjaiból eredt volna. Egyértelműen kijelentették magukat utódai A vallásos munka már jóval előttük megkezdődött. Valóban, nem lenne túlzás azt állítani, hogy az izraelita prófétaság minden fő vonása már Mózes prédikációjában is benne volt. A Tízparancsolat az etikai monoteizmus megvallása, amely a prófétákban találta meg a legmagasabb kifejezést. A „Kivonulás éneke” a történelem Szabadítójáról és Uralkodójáról beszél, és ugyanez a gondolat válik a prófétaság vezetőjévé. Az Isten országába vetett hit szorosan kapcsolódik ahhoz az ígérethez, amely Mózest ihlette, amikor kivezette Izraelt Egyiptomból.

Mózes vallási tanításai azonban képtelenek voltak legyőzni a durva naturalizmust és a paraszti babonát. Valamiféle spirituális átalakulásra, valamiféle robbanásra volt szükség ahhoz, hogy a Sínai-félszigetről kidobott mag kikeljen Palesztinában. És ez a robbanás Amos próféta megjelenésével történt, akivel történetünk kezdődik.

A mai ember a bibliai prófétáról beszélve önkéntelenül is egy legendás, a legendák mintás szövetében alig megkülönböztethető, szinte mitikus időkhöz tartozó személyt képzel el. Eközben a próféták képei más vallási reformátorok alakjaihoz képest szinte mentesek a folklór drapériáktól; a Szentírásban található források nagy történelmi pontosság bizonyítékai. Míg Pythagorasról vagy Buddháról viszonylag késői legendákból, Konfuciuszról vagy Szókratészről - tanítványaik emlékirataiból ismerünk, addig a próféták saját alkotásaikat hagyták ránk, amelyek nemcsak prédikációjuk tartalmát tárják fel, hanem bepillantást engednek a lelkük titkait, hogy érezzék szívük dobogását.

És általában véve, a prófétai írók az izraeli történelem azon korszakához tartoznak, amikor a legendák már nem alakultak olyan könnyen. Ha Mózest és Illést még mindig emberfeletti glória veszi körül, akkor Ámosztól kezdve a Biblia prófétákkal kapcsolatos információi szinte teljesen megfosztják a legenda elemeit. A Szentírás lapjain látjuk, hogy igazak emberi arcok.

Elképesztő ezeknek a csodálatos embereknek a sokoldalúsága. Tüzes néptribunusok ezek, némaságra kényszerítik a tömeget; bátor harcosok, vádaskodnak e világ hatalmasai ellen; ugyanakkor lírai költőként, érzékeny természetként, könnyen kiszolgáltatottként, szenvedőként jelennek meg előttünk. Egyrészt szeretik különös gesztusokkal, szavakkal megütni a tömegek fantáziáját, könnyen összetévesztik őket őrültekkel vagy részegekkel, másrészt tág látókörű gondolkodók, a szó mesterei, jól ismerik őket. korának irodalmával, hiedelmeivel, szokásaival és politikájával.

Ennek köszönhetően a próféták állandóan, mintegy két személyben jelennek meg; ezek olyan emberek, akik elválaszthatatlanul kötődnek népükhöz és korukhoz, amelybe szilárdan beletartoznak, és nehéz megérteni őket, ha elszakadnak a történelmi háttértől; és egyben ihletett hírnökei Istennek, akiknek prédikálása végtelenül messzebbre megy, mint hazájuk és idejük.

„Az emberi lélek tudatalatti mélységéből kibontakozó prófétai látásmód – mondja Arnold Toynbee –, nem tartozik a törvény hatálya alá... Itt vagyunk jelen a teremtés valódi aktusánál, amelyben valami új lép be a világba. Ez minden bizonnyal igaz, de csak a prófétai prédikáció misztikus eredetével kapcsolatban forma másrészt nem lehet valami elszigetelt dolog, kizárólag személyes inspiráció gyümölcse.

Koruk embereiként a próféták osztoztak az ókori keleti gondolkodás sajátosságaiban, és a babiloni tudomány fényében képzelték el a világegyetemet; gyakran követték a keleti jósok módszereit, és mint minden író, átéltek irodalmi hatásokat. Ezért ahhoz, hogy megfelelően megértsük a prófétai könyveket, meg kell értenünk korszakuk kulturális légkörét.

Mindenekelőtt ki kell emelni azt a helyet, amelyet a próféták elfoglaltak Izrael vallási életében.

Ellentétben a papokkal, akiknek az volt a feladata, hogy tanítsák a népet, a próféták csak időnként és kivételes pillanatokban szólaltak meg. Ennek ellenére általában közös szentélyekhez kapcsolták tevékenységüket: Mózes Istenre hallgat a sátorban, Debora a szent tölgynél prófétál, Dávid korának prófétái a bárkánál vagy az efódnál vannak. Így Amos megjelenése idején már kialakult egy erős hagyomány, amely a „nabi” jóslást a szentélyhez kapcsolta. Ámós pedig maga kezd prédikálni II. Jeroboám Bétel-templomában, és utána Ésaiás, Jeremiás és más próféták követik az elfogadott szokást.

Miért fontos ez a próféták megértéséhez?

Először is azért, mert ez a szokás a közhiedelemmel ellentétben azt jelzi, hogy a próféták nem voltak tiszta „protestánsok”, akik tagadták a templomi imádatot. Később látni fogjuk, hogy a próféták és a papok, bár különböző módon, de ugyanazt a tanítást hirdették.

Másodszor pedig meghatározta írásaik formáját. Ahogyan Delphoiban a papoknak kialakult formája volt a költői válaszadás a kérdezősködőknek, úgy Izraelben is kialakult az ókortól kezdve a prófétai beszédek egy bizonyos stílusa. Vallásos költészet volt, a maga szimbólumaival, nyelvezetével és képeivel. Ha az ikonfestő hagyományban a nimbusz, szárnyak, gömbök, színek, gesztusok az egyház szellemi víziójának közvetítését szolgálták, akkor a próféták vihar, földrengés, égi tűz motívumaihoz, az ókori eposz képeihez folyamodtak. hogy kifejezzék tapasztalataikat. A prófétai könyvek többsége versben van megírva, de ezek a versek alig hasonlítanak az ókori vagy nyugat-európaiakra. Ritkán engedelmeskedtek a mérőszámnak, szinte nem volt rímük. A bibliai költészet alapja az ókori Keletre oly jellemző szemantikai párhuzamok játéka volt.

És tele volt az ő földje ezüsttel és arannyal, és nincs számtalan kincse;

És megtelt a föld az ő lovaival, és nincs száma az ő szekereinek.

A prófétai recitativus egész szerkezetét azonban áthatja egy sajátos muzikalitás. Fényes, váratlan képek, ügyes alliterációk, hirtelen ritmusütések – mindez egyedi költői stílust hoz létre.

A héber költészetben nincs görög elegancia és latin kristálytisztaság. A próféták szavait feltartóztathatatlan erővel hasítják, amely bármilyen formát összezúz. Mint kalapácsütések, mint az összeomlás emelkedő zaja, úgy esnek a sorok:

Eloah miteiman yavo,

ve Kadosh mehar Paran,

Kisa shamaim haodo

ve thilato mala haaretz.

Ezekből a hangokból valami archaikus, már-már ősi lélegzet árad...

A próféták beszédei gazdagok érzelmi intonációkban: irónia és ima, diadalmas himnusz és siránkozás, retorikai pátosz és a meghitt beszélgetés őszintesége hallatszik bennük. De összességében tele vannak belső feszültséggel és szenvedélyes forrongással; vonalaik éppoly kevéssé hasonlítanak India szent írására, mint a sziklák között habzó patak egy csendes erdei folyóhoz. A próféták vihar- és stresszköltők voltak, és talán hiányzott belőlük a tisztelet és a visszafogottság a görög filozófusokhoz képest. De idegen volt tőlük az elme nyugodt játéka, és túl komolyan vették azt, amiről beszéltek.

Kezdetben a prófétai beszédeket és prédikációkat pergamenre és papirusztekercsekre írtak, amelyeket a templomban őriztek, és ezek listája elvált az emberek között. Sok esetben a szerzők nevei elvesztek, a kéziratokról pedig kiderült, hogy névtelenek. A próféták számára az volt a fontos, hogy ne örökítsék meg nevüket, hanem hogy megőrizzék az emberek számára Isten általuk hirdetett Igét.

A tekercseket többször is lemásolták és összefűzték, míg néha egy másik – név szerint ismeretlen – könyveiből kivonatokat csatoltak valamelyik próféta könyvéhez. Levelezés közben gyakran kiesett ez vagy az a sor. Ezek a hiányosságok a prófétai könyvek figyelmes olvasása során érezhetők, még a fordításokban is. Természetesen az írástudók olykor hibáztak, vagy a margóról szórtak bele a szövegbe, de összességében ez nem rontotta a könyvek tartalmát. A közelmúltban a júdeai sivatagban talált kéziratok a próféták szövegének jó megőrzéséről tanúskodnak, amely évszázadokon keresztül jutott el hozzánk.

Még a legradikálisabb kritikának is el kellett ismernie, hogy a prófétai könyveket összességében azok írják, akiknek tulajdonítják. Ez (néhány fenntartás kivételével) vonatkozik Ámóra, Hóseára, Mikeára, Náhumra, Habakukra, Sofóniára, Jeremiásra, Ezékielre, Aggeusra, Malakiásra. Ami Ézsaiás könyvét illeti, a bibliai tudomány még a múlt században is megállapította, hogy több szerző írta. Az első rész (1-39. fejezet) főleg a 8. században Jeruzsálemben élt Izajás prófétához tartozik, míg a 40-55. fejezetek Babilon c. Kr.e. 540 e. névtelen próféta, akit általában Deuteró-Ézsaiásnak vagy a babiloni Ézsaiásnak hívnak. Az 56-66. fejezetek tartalmából kitűnik, hogy a szerző a zsidók fogságból való visszatérése (538) után élt; bizonyíték van arra, hogy Deuteró-Ézsaiás volt.

Zakariás próféta könyvét három szerzőnek tulajdonítják. Abdiás és Jóel prófétáról semmit sem tudunk, könyveiket pedig nehéz datálni; a bibliakutatók általános véleménye szerint a második templom korszakához tartoznak. Dániel és Jónás könyvei a fogság után íródtak, és a szó szoros értelmében nem tartoznak a prófétai íráshoz.

Az írásos emlékek mellett az elmúlt százötven évben végzett régészeti feltárások is bőséges anyagot szolgáltattak a bibliai szöveg megértéséhez. Az ókori kövek beszéltek, és most láthatja Ézsaiás és Jeremiás kortársának portréit, olvashat asszír és babiloni évkönyveket a bibliai történelemmel párhuzamosan, és részletezi azt a környezetet is, amely az ószövetségi igazakat életük során körülvette.

Így a próféták történetét kiindulva kijelenthetjük, hogy tőlünk való távollétük ellenére, de egyelőre megbízható tények alapján állunk, és nem kell visszaélnünk sejtésekkel, hipotézisekkel.

A szerző nem félt túl gyakran idézni a próféták műveit. Amint azonban a zsinati Bibliánkban megjelennek, gyakran homályosak és nehezen érthetők. A szövegeket a kritikai kiadás szerint saját fordításában idézve, a próféták életének eseményeivel szoros összefüggésben a szerző igyekezett megkönnyíteni az olvasó számára írásaik értelmébe való behatolást.

A próféták magukért fognak beszélni. Látni fogjuk ezeknek a titokzatos férfiaknak a képeit, körülvéve azt a környezetet, ahová a történelem helyezte őket, megpróbálunk bepillantani beléjük, hallani hangjukat, ahogyan hozzánk szólnak az évszázadok során. A próféták ma is folytatják munkájukat. Zsarnokság és igazságtalanság, a hatalom kultusza és a nemzeti arrogancia, a teomachizmus és a képmutatás - az ellenségek hordája, akikkel harcoltak, korunkban nem kevésbé fenyegeti az embert, mint Ámos vagy Ézsaiás korszakában. Ezért Isten Királysága hírnökeinek szava továbbra is annyira szükséges számunkra a ma és a holnap harcában.

Valószínűleg minden alkalommal úgy tűnik, hogy kritikus válságként éli meg. Azonban csak visszatekintve lehet meglehetősen objektív értékelést adni egy adott időszakról. Most például világos számunkra, hogy az 1950-es évek vége, a 60-as évek eleje volt az az idő, amikor sok minden előkerült a sztálini sajtó perselye alól, és fényesen, tehetségesen nyilatkozott, meghatározva a kultúrát. és társadalmunk lelki élete két részre bontható.következő évtizedek.

Az ezt követő 70-es-80-as évek inkább a viszonylag nyugodt fejlődés évei voltak – mindennek a küzdelme, ami a 60-as években született a létjogért. O. Alexander, mint sok 50 év feletti kortársa, szintén ezekből a 60-as évekből került ki. Sem költő, sem rendező, sem kritikus nem lett belőle, pedig a legjobbak közé válhatna. Ő lett... teológus, pap. Választását azonban sokkal korábban, még gyerekként hozta meg.

De térjünk vissza korunkhoz. Legfőbb jellemzője az a különlegességünk, mint egy ország, amely 70 éve az ateizmus nyomásának volt kitéve, amelyet az államgépezet minden ereje szentesített. Ilyen sehol, soha a történelemben nem fordult elő. Minden nemzetnek mindig volt valamilyen vallása, amely a látható világ mellett a szellemi, láthatatlan világ létezését is feltételezte.

Mára valószínűleg lakosságunk többsége számára a közelmúlt ideológiai bálványai nemcsak elhalványultak, de gyakorlatilag össze is omlottak. A szent hely - és ez esetben az emberi lélek és szív -, mint tudod, soha nem üres. Lényegében minden embernek mindig van egy bizonyos felsőbbrendű értéke az őt körülvevő számos jelenségben. A legtöbb kortársunk számára a szuperértékek a három leggyakoribb kategóriába sorolhatók: gazdagság, élvezet és csoda. Közülük az utolsó, amely asztrológia, ufó, tenyérjóslás, egyenes boszorkányság és extraszenzoros észlelés formájában valósul meg, talán a legártalmatlanabb. Mindezek közül a legtöbb még mindig a világvallásokba, leggyakrabban a kereszténységbe jut. Az első kettő annyira megragadja és megőrzi tisztelőit, hogy nagyon-nagyon nehéz megjegyezni a legmagasabb értékeket.

Ebben a viharos időben rendkívül fontos, hogy sok ezer ember forduljon a keresztény civilizáció eredetéhez, amelyhez akarva-akaratlanul mi is tartozunk - a Bibliához. Sőt, kormányunk Isten kegyelméből és saját döntéséből már nem tekinti a vallást és az egyházat politikai ellenfélnek, és úgy döntött, hogy ezek az ősi intézmények egészen alkalmas szövetségesekké válhatnak. Így vagy úgy, de nagyon sok azoknak a száma, akik úgy döntöttek, hogy a Bibliát egy adandó alkalommal elolvassák, és még nagyobb azoknak a száma, akik legalább akarják. De nem csak az a baj, hogy még mindig nem könnyű megszerezni ezt a könyvet. Sokkal nagyobb probléma a Biblia olvasásának szinte teljes lehetetlensége, még akkor sem, ha az Ön birtokában van. A keresztény kultúrából kiesett, többségükben az elemi vallási ismeretektől megfosztott, nyomorgó honfitársaink aligha lesznek képesek rákényszeríteni magukat, hogy ennek a nagy Könyvnek csak egy kis részét olvassák el, hogy ezt a foglalkozást sóhajtva jobb időkre halasszák.

Egy egyszerű dologra van szükség - segédirodalomra, amely lehetővé teszi a tapasztalatlan olvasó számára, hogy eligazodjon az ősi krónikák, versek, epikus elbeszélések, prófétai mondások gyűjteményében, amelyet a "Szentírás" név egyesít.

Ezt az igényt egyértelműen felismerte Fr. Alexander Menem sok évvel ezelőtt. Tizenkét évesen, már szinte fejből ismerte az A. P. Lopukhin (1904–1911) által szerkesztett Magyarázó Biblia kommentárját, a leendő pap úgy döntött, hogy könyvsorozatot ír a Bibliáról. A cél az volt, hogy bemutassuk, hogy az emberiség összes vallási küldetése, mint fókusz, hogyan jött össze a kereszténységben.

Így született meg az ötlet, amely a 70-es évek végére teljes egészében megvalósult egy 6 könyvből álló sorozat formájában, általános mottóval: Utat, igazságot és életet keresve.

Az "Isten Királyságának hírnökei" az ötödik a sorozatban. Izrael szellemtörténetének időszakát öleli fel a 8-tól a 4. századig. Ekkor alakult ki és érte el az izraeli állam a X. században. Salamon Dávid fia alatt tetőzött, hamarosan két királyságra oszlott - az északira, Izraelre és a délire, Júdára. A nehéz és nem mindig békés kapcsolatok ellenére mindkét királyság szellemi története közös volt. A legmagasztosabb kinyilatkoztatások, amelyeket az északi és déli vallási vezetők kaptak Istentől, ezt követően, a babiloni fogság időszakában, a 6. században. időszámításunk előtt e., egyetlen testté egyesültek, amely az Ószövetség fő részét képezte.

A prófétai prédikáció fő jellemzője az volt, hogy a történelmet nem ciklikus, fárasztóan ismétlődő folyamatként, hanem az örökkévalóság felé vezető útként fogták fel. A ciklus megszakadt, megerősítették a történelmi folyamat Magasabb Értelmét, amely a jó végső győzelmében állt a gonosz felett. A történelem minden eseményét állandó választásnak tekintették két út között: élet és halál között. "Válaszd az életet! - állandóan hívják a prófétákat. - Járj az igazság, az irgalom, az ítélet és a hit útján. Papok nemzetévé teszlek benneteket, amelyben a föld minden családja áldást kap.”

A népet szerető Izrael prófétái azonban Isten Igazságát mindenek fölé helyezték. Az igaz próféták soha nem hízelgettek az embereknek, hamis vigasztalással ringatták őket. Ésaiás úgy látja, hogy az asszír invázió Isten haragjának botja, amely az emberekre sújt istentelenségért, hamis ítéletért, szegények, árvák és özvegyek sértéséért. De vigasztalja is az embereket, előrevetíti az asszírok közelgő vereségét az Úrtól, amikor már nincs remény a saját erejükre. Jeremiás éppen ellenkezőleg, Jeruzsálem védelmezőinek dühét és felháborodását váltja ki azzal a próféciával, hogy az ellenállás haszontalan, és minél hamarabb a védők megadják magukat a győztes irgalmának, annál jobb lesz - az emberek megmenekülnek a pusztulástól.

A történelem legmagasabb értékének – Isten igazságának – megerősítése, amely jelentőségében még olyan értékeket is felülmúl, mint a független állam és a saját nép – az az örök értékű dolog a prófétai könyvekben, amelyeket a Biblia közvetít felénk. A mi bajaink idején éppúgy szükség van erre az örök értékre – az Igazságra – való tájékozódásra, mint Izrael királyainak idejében.

Egy fényes, tehetséges elbeszélés az Ószövetség legnehezebb, de talán legfontosabb részéről - a "nagy" és "kis" próféták könyveiről - lehetővé teszi az érdeklődő olvasó számára, hogy teljesen belépjen ebbe a csodálatos világba, amelyben Isten találkozik és találkozik. beszél az emberekkel – a Biblia világával.

Alexander Men atyát 1990. szeptember 9-én, vasárnap kora reggel megölték otthonától nem messze, amikor éppen egy istentiszteletre tartott. „Ha a földbe hulló búzaszem nem hal el, akkor az megmarad; de ha meghal, sok gyümölcsöt terem” (Jn 12,24). Könyvek arról. Sándor Me, halála után is hordozni fogják az örök igazságot Isten Igéjéről, amely „élő és cselekvő, élesebb minden kétélű kardnál: áthatol a lélek és a lélek, az ízületek és a velő szétválasztásáig, és megítéli a szív gondolatait és szándékait” (Zsid 4, 12).

Sokat tévednek azok, akik a Szentírás próféciáit puszta jóslatoknak, a jövő előképeinek tekintik, és semmi többnek. Tanítást tartalmaznak, egy olyan tanítást, amely minden időkre vonatkozik.

P. Ya. Csaadajev

A próféták könyvei az Ószövetség teljes szövegének csak mintegy negyedét teszik ki; tartalmukat tekintve központi helyet foglalnak el a Biblia kereszténység előtti részében. Mindazonáltal el kell ismerni, hogy meglehetősen gyakran méltánytalanul háttérbe szorultak a Szentírás más szakaszaihoz képest. A próféták jelentették a legnagyobb nehézséget a Biblia értelmezői számára, ezért az Ószövetség számos beszámolója sápadt, arctalan alakok sorozataként ábrázolta őket, akiknek egyetlen célja a Messiás eljövetelének megjövendölése volt. A pátriárkák és a királyok általában sokkal nagyobb figyelmet kaptak.

Az ókori zsidó hagyomány sok próféta nevét megőrizte az Ószövetség szövegeiben. De tudnod kell, hogy a zsidó nép történelmének különböző időszakaiban a próféta alakja többször is változásokon ment keresztül - udvari jósból harcos, igaz emberré, aki az izraelitákat a pogányok elleni harcra neveli, Mózes vezértől kezdve. Illés csodatevőnek. Valójában szinte az összes ószövetségi próféta alapvetően értelmezte a történteket, és értékelte az aktuális eseményeket. Nem haboztak megjósolni a katasztrófákat, amikor Isten választott népe ellentmondott Mennyei Atyjuk – Jahve – akaratának.

Deborah prófétanő

Debora Izrael hét prófétanőjének egyike (Sára, Mirjam, Anna, Abigail, Huldama és Eszter mellett). Debora „Izrael bíráinak” egyike volt (a háború alatt megválasztott vezetőket bíráknak nevezték, és békeidőben ők rendezték a honfitársak közötti vitákat), tekintélye pedig prófétai ajándékon alapult. Rituális helyén – egy pálmafa alatt, az Efraim hegyén – fogadta a vitatkozókat és azokat, akik tanácsot kértek tőle. Érdekesség, hogy egy hasonló szokás - a szent fa alatti dombon prófétálva - szinte mindenhol megtalálható (a skandináv sírdomboktól a druidák és az ókori görög jósok szent ligetjéig).

Izrael Ószövetségi Bíráinak könyve arról tanúskodik, hogy Debora megmentette a zsidó népet, amikor azok ismét elfordultak Jahvétól, és más isteneket kezdtek imádni. Debora Barak parancsnokkal együtt vezette az izraelita sereget a kánaániták elleni harcban, akik húsz éven át brutálisan elnyomták a zsidókat. Azt jósolta, hogy a Sisera - a kánaániták parancsnoka - felett aratott győzelem dicsősége egy nőé lesz, és nem Baraké, aki azt követelte, hogy a prófétanő személyesen vegyen részt a katonai hadjáratban. A győzelem után Debora és Barak hálaadó éneket énekeltek Jahvénak, és ezt a szöveget tartják a legrégebbinek az Ószövetségben.

Sámuel próféta

Az ószövetségi hagyományokban Sámuel nagy próféta, az utolsó „Izrael bírái”. Sámuel anyja, Anna, aki gyermektelenségét gyászolta, és Silóban imádkozott a szövetség sátora előtt, meghallotta Éli főpaptól a fia születéséről szóló jóslatot. Sámuelt kiskorától fogva naziritává avatták, és a sátorban kezdett szolgálni Illésnek segítve. Egyszer Sámuel meghallotta Isten hangját, aki a jövőt hirdette – ezért megtiszteltetés érte, hogy próféta lehet. Első próféciája a frigyládára vonatkozott – a filiszteusokkal vívott csatában a szentély ellenségek kezébe kerül, a főpap fiait pedig megölik. Miután a filiszteusok visszaadták a ládát az izraelitáknak (ez katasztrófát hozott országukra), Sámuel arra buzdítja a zsidókat, hogy forduljanak el az idegen istenektől. Jahve segítsége biztosította győzelmüket a filiszteusok felett, és maga Sámuel lett Izrael bírája.

Ezt követően felkente Saul uralmát - az izraeli-zsidó állam első királyát. Isten kinyilatkoztatta Sámuelnek, hogy ez a Benjámin törzséből származó ember lesz a király. Történt ugyanis, hogy Saul kiment megkeresni az eltűnt szamarakat, és az úton találkozott próféta megjósolta neki a jövőt, és szent olajat öntött a fejére – „felkente” uralkodónak. A visszaúton Saul éneklő prófétákkal találkozik, leszáll rá az Úr szelleme, ő maga pedig nyilvánosan prófétálni kezd, vagyis isteni megszállottság állapotában prófétálni (mind ezeket a jeleket Sámuel jósolta meg neki). Saul választását az is megerősítette, amikor Sámuel a nép nagy tömege előtt sorsot vetett. A jövőben Sámuel a király alatt szolgált, és kijelentette neki Jahve akaratát. Miután Saul kifogásolhatóvá vált Isten előtt, miután számos elfogadhatatlan vétket követett el, Sámuel próféta Jahve parancsára titokban felkente a trónra a fiatal énekest, Dávidot, és elfordulva a bűnbánó királytól, egész életében gyászolta. az élet mint halott.

A filiszteusokkal vívott döntő csata előestéjén Saul a régi idők után sóvárogva, és Isten elhagyatottnak érzi magát, úgy dönt, hogy megidézi Sámuel szellemét, aki addigra már rég meghalt. Az endori varázslónőhöz fordul, és a próféta megidézett árnyéka komoran megjósolja az ő és fiai közelgő halálát a csatatéren. Ez a töredék ismét megerősíti, hogy a próféta prófétai képességeinek megőrzésének gondolata halála után is széles körben elterjedt a különböző népek körében (elég csak felidézni az ókori görög jóslatokat a jósok sírjain).

Nátán és Gád próféták

Dávidnak, aki Sault követte a trónon, próféták is szolgáltak - Nátán és Gád. Gád próféta, a „királyok látója” fontos tanácsokat adott neki, és kihirdette Isten büntetését a népszámlálásra (7 év éhínség, 3 hónap folyamatos katonai vereség vagy 3 nap pestis közül választhat). A Dávid által büntetésül választott pestisjárvány végén Gád próféta elrendelte egy oltár építését hálából a katasztrófa végetért.

Nátán próféta kinyilatkoztatásokat kapott Istentől, amelyeket aztán továbbadott Dávidnak. Megjövendölte a Dávidi család állhatatosságát az uralkodásban, és fentről tájékoztatta a királyt a támogatásról. Nátán próféta is leleplezi Dávidot, amikor „gonoszt cselekedett az Úr szeme láttára”: a király, miután megkívánta főnökének, Uriásnak a feleségét, biztos halálba küldte, hogy megszerezze a gyönyörű Betsabét. Büntetésül tettéért Nátán halált jövendöl Dávid Batsabéval kötött házasságából született első gyermekének. Második fiukat, Salamont azonban az Úr szerette, és elküldte Nátán prófétát, hogy adja neki a Jedidiah nevet ("Isten szeretettje"). Ezt követően Nátán próféta részt vett Salamon uralkodó felkenésében.

© Szvjatoszlav Gorszkij