Gyakorlati tanácsok a keresztények mindennapi életéhez. Ortodoxia. Szentatya – ki az

„Most már egy vallásos témájú könyv is a „lelki” nevet viseli. Márpedig aki revénát visel, az tagadhatatlanul „lelki”; aki mértéktartóan és áhítatosan viselkedik, az a legmagasabb fokon „lelki”! Nem így tanít a Szentírás. , nem így tanítanak a szentatyák, azt mondják, hogy az ember háromféle állapotban lehet: természetes, természet alatti, vagy természetfeletti és természetfeletti.A szenvedélyes az, aki a teljesen átmeneti világot szolgálja, még akkor is, ha nem hódol a durvaságnak. satu, csak az találgat, mint egy vak, tapogatózik. felette áll a szenvedélyeknek, a természetének. Az ilyenek - mint a világ fénye és a föld sója - látják magukat, látják szomszédaikat; és csak egy hozzájuk hasonló spirituális láthatja őket. A szellemi ember mindent követel, de ő maga nem állít egyet sem, A Szentírás azt mondja (1Kor 2:15). Ezek manapság rendkívül ritkák. Életemben volt szerencsém találkozni egy öregemberrel, aki még mindig a földön kóborol, körülbelül 70 éves, paraszti, írástudatlan; sok helyen élt Oroszországban, az Athos-hegyen - mesélte, hogy ő is csak eggyel találkozott." (Briancsanyinov Szent Ignác)

„A lelkes ember az, aki mindenben a saját következtetéseire hagyatkozik, és nem gondolja, hogy magasabb segítségre van szüksége, aki pedig semmit sem akar hittel elfogadni, és mindent, ami nem bizonyítható, az őrültségnek számít. , aki azt hiszi, hogy minden természetes rendben történik, és semmi természetfelettit nem enged meg, azt spirituálisnak, azaz természetesnek nevezi: lelke ugyanis csak a természet adományozásával foglalkozik. (Angyali Üdvözlet)

„De a lelki ember mindent megítél, és senki sem ítélheti meg. Hogy ki őszinte ember, azt a fentiekből tudjuk. Szellemi ember az, aki a Szentlélek ragyogását a lelkébe fogadta, és elméje általa megvilágosodott. Ezért a szellemi mindent megért, mint fentebb mondtuk, lelkileg, és aki ő maga, azt lélekből senki sem érti; mert felettük lévén ismeretlen számukra. Különben: a spirituális ember megérti, hogy ki a spirituális és min megy keresztül a halál után, tudja a sajátját és azt is, ami a léleké, de azt, hogy ki ő maga, és minek lesz kitéve a halál után, a spirituálisok közül senki sem érti. , ahogy a látó ember lát egy vakot, de ő maga láthatatlan a vak számára." (Evangélium)

"Mert ki ismerte meg az Úr gondolatát, hogy ítélje meg őt? A lelki elmét az Úr elméjének nevezik. Szó bíró helyett áll: helyes. A fenti szöveg: senki sem ítélheti meg a lelkieket, most bizonyítja, hogy helyesen mondta. Mert ki ismeri az Úr gondolatait hogy döntsön bíróőt, vagyis javítani? Mert ha senki sem ismerheti az Úr gondolatát, és ez a szellemi ember gondolkodása, még kevésbé taníthatja és javíthatja azt.

""Engedelmességből - alázat" - mondták az atyák. Az alázat az engedelmességből születik, és az engedelmesség támogatja, ahogy a lámpa égését olaj hozzáadásával tartják fenn. "(Szent Ignác Brianchaninov)

– Azt mondja, én magamra és Apollósra vonatkoztam, hogy tanuld meg tőlünk, hogy ne gondolj többet, mint ami le van írva. (Angyali Üdvözlet)

"Az igazi engedelmesség az Istennek, az egyedüli Istennek való engedelmesség. Aki egyedül, önmagában nem tud alávetni magát ennek az engedelmességnek, olyan személyt vesz segédjének, akinek az Isten iránti engedelmesség ismerősebb. Az erős késztetésű emberek viszont nem, mert az impulzusok hordozzák Létras Szent János ezt mondta: „Az atyák megállapították, hogy a zsoltárírás fegyver, az ima fal, a szeplőtelen könny lavór, az áldott engedelmesség pedig gyónás, amely nélkül a szenvedélyesek közül senki sem látja meg az Urat” ( 4. fokozat).Ha a vezető maga kezdi az engedelmességet keresni, és nem Istent - nem méltó arra, hogy felebarátja vezére legyen!Nem Isten szolgája!Az ördög szolgája,szerszáma,hálója! Ne légy rabszolga- az apostol hagyatékul (1Kor 7,23)." (Briancsanyinov Szent Ignác)

„Ez az incidens bekerül lelki élményeid kincstárába, óvintézkedést hoz a jövőre nézve, a testvérek pedig táplálékot. A férjért a tapasztalatlan nem jártas, de miután megkísértették, segíthet a kísértésben lévőknek, A Szentírás azt mondja (Zsid 2:18). Adja az Úr, hogy kövesd Létras Szent János utasítását: Ha látunk benne, mintha egy emberben, akkor is vannak kisebb és kisebb bűnök, ha nem, akkor ennek a kínzónak az engedelmességéből semmit sem használunk. A rektorhoz menni vágyóknak semmiképpen sem kell kétségtelenül megőrizni a hitüket, szívbeli korrekcióik kitörölhetetlenek és örökké emlékezetesek, de amikor a démonok hitetlenséget keltenek bennünk, akkor elzárjuk a szánkat az emlékezők elől. De ha felbukkan a hitetlenség, akkor az elesett”, vagyis „A jámborság és engedelmesség mezejére lépve már semmiben sem szabad próbára tenni jó törvényhozónkat (mentorunkat), még akkor sem, ha benne, mint emberben észrevettük. kis hibák; különben, vagyis kínozva, semmi hasznunk nem lesz az engedelmességből. Aki kétségtelenül meg akarja őrizni mentoraiba vetett hitét, annak szívükben kitörölhetetlenül és felejthetetlenül meg kell őriznie jócselekedeteit. hogy eltömjék a démonok száját emlékükkel, amikor ezek hitetlenséget vetnek el bennünk. Ahogy a hit kivirágzik a szívben, úgy boldogul a test a szolgálatban. Aki megbotlik a hitetlenségben, elesik»” (más néven) [Keresők magyarázat evangéliumi parancsolatok a Szentatyák könyveiben.]

“És amit tőlem hallottam sok tanú előtt. Mit hallottál, és nem azt, amit magad találtál ki a kutatás során, mert hallás általi hit. Nem titokban hallottad, hanem nyíltan, sokak jelenlétében. Alatt sok tanú némelyek értik a törvényt és a prófétákat, mert az én beszédem a Szentírás tanúságaiból származott. Akkor mondd el a hűséges embereknek. Nem azt mondja: mondd el, hanem add tovább, mintha kincsről szólna. Mert amit továbbítanak, az érintetlenül megmarad. Ezáltal az apostol figyelmesebbé teszi tanítványát. Hűséges, nem azok, akik ügyesek a szillogizmusok komponálásában és a kihallgatások szövésében, hanem amelyekben biztos lehetsz abban, hogy nem lesznek árulók.” (Angyali Üdvözlet)

„Isten igéje által könyvből, és nem élő ajkakról szóló útmutatás az egyetlen útmutatás, amely rendelkezésünkre áll, és a szerzetes szükségképpen nagymértékben a vezetőjévé válik, annak ellenére, hogy jelentős előnyt hoz. nagy és gyakori hibákkal és eltérésekkel, elkerülhetetlen következményekkel jár a tudatlanság és a szenvedélyek uralma alatt álló állapot. A kezdő tudatlansága és benne a szenvedélyek túlsúlya nem ad lehetőséget arra, hogy a Szentírást úgy értse, ahogy kellene, és kellő határozottsággal ragaszkodjon hozzá. A bűnös tenger felett repülve gyakran elgyengülünk, gyakran elesünk a kimerültségtől és belemerülünk a tengerbe, fennáll a veszély, hogy belefulladunk. Állapotunk a vezetők hiánya, a Lélek élő edényeiben, a bennünket körülvevő számtalan veszély miatt keserves siránkozásra, vigasztalhatatlan zokogásra méltó. Szegénységben vagyunk, eltévedtünk, és nincs olyan hang, amelyre kiszabadulhatnánk tévedésünkből: a könyv elhallgat, a bukott lélek, aki tévedésben akar tartani, kitörli emlékezetünkből a tévedésről való tudást. a könyv létezését. Ments meg Uram kiáltott a próféta, prófétai lélekkel előre látva a mi szerencsétlenségünket, és elfogadva annak arcát, aki üdvözülni akar, mint egy oskude reverenda! nincs szellemhordozó mentor és vezető, aki tévedhetetlenül rámutatna az üdvösség útjára, amelyre teljes bizalommal rábízhatná magát az üdvözülni vágyó! Az igazság az emberek fiaitól csökkent, a hiábavaló ige mindegyikük az őszinteségé[Ps. 11. 1-3], a szellemi elme sugallatára, amely csak téveszmék és önhitt kifejlesztésére és lenyűgözésére képes. Rendkívül gyengék vagyunk; a minket körülvevő kísértések megsokasodtak, felerősödtek: csábító változatosságban és vonzerőben állnak az elme és a szív fájdalmas tekintete előtt, vonzzák magukhoz, elfordítják őket Istentől. Annyira engedtünk a kísértések hatásának, hogy még Isten Igéjének, az üdvösség egyetlen eszközének a vezetését is elhagytuk.” (más néven)

„Az egyház első századainak atyái különösen azt tanácsolják, hogy keressenek egy isteni ihletésű vezetőt, hódoljanak meg neki tökéletes, feltétlen engedelmességgel, ezt az utat úgy hívják, ahogy van, a legrövidebbnek, legtartósabbnak, leginkább Istent szeretőnek. A Krisztus idejétől egy évezredre elválasztott atyák, elődeik tanácsát ismételve, már az isteni ihletésű mentorok ritkaságáról, a megjelent hamis tanítók sokaságáról panaszkodnak, felajánlják a Szentírást és a patrisztikus írásokat. útmutatásként megfontoltság és óvatosság, kortárs és élettársi testvérek tanácsai. Mentor irányítása alatt szerettem volna lenni, de nem sikerült olyan mentort találnom, aki teljes mértékben kielégítene, aki az atyák eleven tanítása lenne Azonban sok hasznosat hallottam, sok lényegeset léleképületem kezdete. Nyugodjék az Úr zöld helyen, hűvös helyen, fény és boldogság helyén, lelkem elhunyt jótevői! Adjon nagyobb szellemi gyarapodást és virágzó véget azoknak, akik még mindig a földi vándorlás és fáradozás terén vannak!" (Briancsanyinov Szent Ignác)

„Őrizd meg magad az izgalomtól és minden olyan késztetéstől, amely annyira ellentétes az alázattal. Kérj csendet és figyelmet magadtól imában, olvasásban és minden cselekedetedben. Az ilyen viselkedés alázatot hoz a szellembe. Az alázatosság beárnyékolja Isten irgalmát.” (más néven)

„A szent igazságot a csend, a nyugalom, a világosság, a béke, a megtérésre való hajlam, az önmagunkba való elmélyülés, a reménytelenség, az Istenben való megnyugtató remény közvetíti a szívbe. A hazugságot, még ha a jóság álarcába öltözik is, felismeri az általa előidézett zűrzavar, sötétség, bizonytalanság, változékonyság, szórakozás, álomszerűség, vagy csak megtéveszti a szívet - hízelgően megelégedést, öntáplálást, egyesek amolyan homályos, sáros élvezet. És a megcsalt szívnek ez az öröme olyan, mint a színlelt csend” (ő)

„A csábító gyönyört az önhittség táplálja, amely finom cselekvő hiúságból születik, elvakítja az elmét és a szívet; szereti kifejezni magát, megengedi magának, hogy eltérjen a nálánál okosabb Szent Egyház pontos engedelmességétől; Ez, mint minden bűbáj, az ördög mesterkedései, mint maga az ördög és gyermeke - a bűn, nem tűri el számukra a halálos, gyilkos illatot, amelyet a bűnbánat és annak gyümölcse, az alázat bocsát ki magukból. A Világ Megváltója azt mondta: Boldogok a lelki szegények, boldogok, akik most éheznek, boldogok, akik most sírnak- és Jaj neked, most elégedett (Lk. 6:20-21, 25).” (más néven)

„A jó és a rossz megkülönböztetése a szívé – az ő dolga. De ismét időre van szükség, azt az evangéliumok parancsolataiban kell rögzíteni, hogy a szív finom ízt szerezzen, amivel megkülönböztetheti a teljes bort a hamis bortól. az ő munkája – mindkét apostol vallotta: a tökéletes szilárd ételt eszik,ő mondta, akiknek vannak érzéseik, azokat hosszas tanulmányozás képezte a jó és a rossz érvelésében(Zsid 5:14). Éppen ezért, amíg a szív meg nem szerzi a jó és a rossz megkülönböztetésének készségét, nagyon hasznosak a felebarát tapasztalt tanácsai - a keleti egyház tanítványa, az egyetlen szent, az egyetlen igaz, aki az áldott szabadságot az engedelmességben keresi és találja meg. neki. „Az engedelmességből – mondta Létras Szent János – az igazi alázat születik; alázatosságból – igazi spirituális érvelés, vagy értelem. Tehát az Egyház állandó engedelmességén kívül nincs sem igazi alázat, sem igazi lelki ész – van egy hatalmas terület, a hazugság és az általa előidézett önámítás sötét birodalma.

„Az Isten akaratának beteljesedésére való állandó törekvés apránként tönkreteszi önelégültségünket, és áldott szellemi szegénységbe öltöztet.” (más néven)

"Amikor egy keresztény elkezd Isten akarata szerint élni, jó, elfogadható és tökéletes [Róm. 12. 2.], vagy az Újszövetség parancsolatai szerint, akkor hirtelen feltárul előtte az emberi természet bukása és gyengesége. [Szent Simeon, az új teológus, aktív és teológiai fejezetek, ch 4. Philokalia, 1. rész.] A fogyatékosság nem teszi lehetővé számára, hogy tisztán és szenten teljesítse Isten parancsolatait, ahogyan Isten megkívánja, és a bukás ellenzi, gyakran a legnagyobbakkal keserűség, Isten parancsolatainak teljesítése. Azt akarja és megkívánja, hogy az elesett beteljesedjék és az elbukott emberi értelem. Ennek az akaratnak a törekvései és ennek az észnek az elképzelései a legmagasztosabb igazság és erény minden formáját viselik. a belső küzdelem ismerete, a benne lakozó bűn feljelentése és felfedezése, a jó szándékok és törekvések feletti erőszakos hatalmának ismerete a kereszténynek megfelelő ön- és emberi felfogást ad.Az emberiség bukását látja magában; saját tapasztalataiból látja, hogy lehetetlen ebből a bukásból csak a sajátjával kelni ezeket az erőfeszítéseket; igazi alázatra tesz szert, bűnbánó szívből elkezdi hozni Istenhez a legmelegebb segítségért és közbenjárást kérő imát, amelyre Isten mindig meghallgat. Taníts meg tenni akaratodat![Ps. 142,10] tanítsd meg az igazolásod![Ps. 118.12] ne bújj el előlem parancsolataid![Ps. 118,19] megerősít engem a szavaiddal![Ps. 118.28] Távolítsd el tőlem az igazságtalanság útját, és könyörülj rajtam törvényed által![Ps. 118. 29]." (más néven)

Egy könyv arról, hogyan kell olvasni a szentatyákat, és hogyan ne olvassuk a szentatyákat:
Az ortodoxia szent atyái (Hieromonk Seraphim Rose)

Szent Ignác (Bryanchaninov) cikke arról, hogy miért olvassuk a Szentatyákat.

Szent Ignác (Bryanchaninov)
életrajz

„Az „Aszkéta élmények” című könyvem címével kapcsolatban maradok a korábbi véleményem. Most egy átdolgozás, egy jelentős javítás és egy hatalmas, más jellegű cikkekkel való kiegészítés után nincs lehetőség komoly és pontos cím nélkül: ezt megkívánja a könyv tulajdonsága.Ez egy mártír könyve!Vértanú a saját és a bűneiből származó bűnökért,de mártír.A könyv könnyed lélek,de a benne lévő gondolatok és érzések mélyek és Magasztos. Könnyű cím, szelíd cím – nem illik komoly jelleméhez: szigorú nevet kell viselnie." (Briancsanyinov Szent Ignác)

„Alázatosan kérem, fogadja el jó szívvel az „Aszkéta élmények” című könyvet, amelyet Alekszandrovics Péter mutat be Önnek. Ezt a könyvet 20 éve írják és dolgozzák át, az önmagunkon és másokon végzett megfigyelések szerint. Önszemlélethez vezet. , önmagunk megnyugtatására és a hit és az evangéliumi igazság általi építkezésre. Személyes látogatás helyett könyvemmel fordulok Önhöz, és azon keresztül szeretnék állandóan veletek lenni." (más néven)

"Írásaim nem az enyémek, forrásuk az atyák, az ortodox egyház atyái. Az, hogy Isten Gondviselése által választottam eszközül, hogy megtanítsam ezt a létfontosságú lelki táplálékot a hívők modern maradékának. Isten áldása nekik és nekem A világ szereti a magáét – mondta a Megváltó (János 15:19) Amikor a világ meghallja Isten Igéjét, amelyet az elemek szerint és a világ szellemében hirdetnek, vagyis amikor meghallja saját tanítását, Isten tanításának álarcával takarva, akkor dicsérettel magasztalja.világ uralma, akkor megfertőződik az Ige iránti gyűlölettel, üldöztetést alapít az igét kimondó ellen. Nagyon veszélyes tudást szerezni nem Krisztusban, hanem saját bukott természetét fejlesztve lélekben közösségben maradni a világgal. (más néven)

"A kísérletek tisztán spirituális könyv lévén hasznosak lehetnek a hazának és a civil kapcsolatoknak. A könyv sokakra erős benyomást tesz, egészen más benyomást, mint a modern szellemi írások. A figyelmes olvasót a kategóriába sorolja. az igazi ortodox keresztények számára, és döntő, egyoldalú üdvözítő irányt ad neki. Az ortodoxia eszméinek fejlődésétől és az ortodoxiában való szilárdságtól függ népünk energiája, szellemének függetlensége." (más néven)

"Az „Tapasztalatok" című könyv jelentős előnyökkel jár az üdvözülni vágyók számára (az utóbbi időben), számukra elengedhetetlen az imáról és az imát segítő más keresztény erényekről szóló tanítás." (más néven)

„Jelenleg alapvető igény van a helyes imára, de ezt nem is tudják! Nem tudják, hogy ez a bűnbánat eszköze és kifejezése legyen, élvezetet és gyönyört keresnek, hízelegnek és megölik magukat. lelkek üdvösségre adott eszközzel.az ima helyes megértése korunkban!Lényeges,egyetlen útmutató korunkban az üdvösséghez.Nincsenek mentorok!A legjobb tudásunk szerint az Optina mentorok.De kizárólag testi munkások, ezért ők maguk a sötétségben járnak, és az őket követőket a sötétségben tartják, önmagukat kielégítve és másoktól követelve a parancsolatok egyetlen testi teljesítését. (más néven)

"Azok, akik egy idős irányítása alatt állnak, ne hagyják el az oktatási rendszerét. Ezt azoktól is megkövetelem, akiket az én tanácsaim vezérelnek, különös tekintettel a könyvolvasásra, még az apaiaknál is." (más néven)

„Megkaptam a „Halál igéje” című könyvet, bocsáss meg, hogy zavartalak az olvasásával, de benne van minden fő dolog, amit a keleti szent egyház a halálról tanít. Ismernem kellett az igaz keresztényeket, a legtöbb szerzetes akinek valaki a testből kiáramló lelkét érlelte, mások a valóságban szellemeket láttak és hallottak, miközben testi érzéseiket önkéntelen vagy akaratlan tettével finomították, másoktól. kinyílt, és ott van az, amit Szent András látott, amint azt a „Halálbeszéd” leírja. Lehetetlen volt mindezt nyilvánvalóan az Igében megfogalmazni, de az látszik rajta, hogy nem bizonyos elméleti koncepciókból és tudás." (más néven)

Aszketikus élmények, 1. kötet.

Aszketikus élmények, 2. kötet.

Aszketikus élmények, 3. kötet.
Függelék a 3. kötethez és lábjegyzetek átiratai.

Aszketikus élmények, 4. kötet.
Függelék a 4. kötethez és lábjegyzetek átiratai.

Aszketikus élmények, 5. kötet.
Függelék az 5. kötethez és lábjegyzetek átiratai.

Aszketikus élmények, 6. kötet.
Függelék a 6. kötethez és lábjegyzetek átiratai.

Aszketikus élmények, 7. kötet: 1. rész, 2. rész

Aszketikus élmények, 8. kötet: 1. rész, 2. rész

Szó az emberről
(Szent Ignác utolsó, befejezetlen műve)

Levelek a laikusokhoz

Szent Nikodémus, a Szent Hegymászó
életrajz

"Itt, itt, ebben a Láthatatlan hadviselésben (vagyis a könyvben), vagy inkább ebben Az Úr háborúja Krisztus harcosai különféle téveszmék, sokféle cselszövés, felfoghatatlan ravaszság és katonai ravaszság ismeretét sajátítják el, amelyeket a mentális ellenfelek, érzéseken, képzeleten keresztül, az istenfélelemtől való megfosztáson keresztül, különösen azon négy ürügyen keresztül, behozzák a szívbe a halál pillanatában - Megértem a hitetlenség, a kétségbeesés, a hiúság ragaszkodását és a Fény angyalaivá való átalakulásukat." (Szent Nikodim, a Szent Hegymászó)

Láthatatlan visszaélés

Dorotheosz Abba tiszteletes
életrajz

"Nagyon óvatosnak kell lenni a hamis gondolatokkal és izgalmakkal: mert velük az ember, aki jót akar tenni, sokat árthat magának és felebarátainak. Dorotheus útmutatása feltétlenül szükséges az üdvözülni vágyók számára: eljön hozzád. Krisztus veled van. Ismétlem őszinte vágyam, hogy mindenki Áldjon meg téged és családodat." (Briancsanyinov Szent Ignác)

Lelkes tanítások

Remete Szent Theophan
életrajz

"Láthatatlan csata" (Szent Nikodim, a Szent Hegymászó) - fordítás a görög hierarchától Theophan the Remuse.

Út az üdvösséghez

Útmutató a lelki életben

Mi a lelki élet, és hogyan lehet rá hangolódni?

Boldog bolgár teofilakt
életrajz

Blagovestnik
(az Újszövetség értelmezése)

Csak szemelvények patrisztikus írásokból, nem köteleznek semmire. De az emlékezetből katasztrofálisan gyorsan és nyom nélkül törlődnek. Saját érdekükben helyezték el, abban a reményben, hogy nem veszítenek el legalább valamit.

„Szolgáljunk felebarátunknak a szolgálatunkban, ne a gyermekek apjaként, hanem mint az Úr szolgái, mint a szent angyalok obszcén szolgái. Ezt akarta Pál, és így gondolta! Nem magunknak prédikálunkígy szólt a korinthusiakhoz: hanem Krisztus Jézust, az Urat, a ti szolgáitokért, az Úr Jézusért, akikért(2Korinthus 4:5). Adjuk Istent Istennek. Ne kisajátítsuk magunknak Isten véleményét: véleményünkből Isten nem lesz a miénk, hanem csak minket csal meg az üres, nevetésre méltó és egyben sírás, önámítás. Amikor megalázzuk magunkat, Isten átadhatja nekünk az övéit; akkor biztosan a miénk lesz a kegyelemből. Így a szentek, miután a Szentlélek edényeivé váltak, Lélekben atyákká lettek, és Lélekben születtek gyermekeik. Krisztus parancsolata: ne hívjátok magatokat atyának a földön, se tanítónak a földön, sérthetetlen maradt (Vö.: Máté 23:9-10). Amikor Anániás és Sapfifa Péter apostol előtt hazudtak, holtan estek el; és az apostol megmagyarázta bűnüket, hogy hazudtak Istennek, bár nem Istent látták maguk előtt, hanem csak egy embert - az apostolt. De ez az ember a Szentlélek edénye volt, ami vele történt, az Istenre utalt. A szentek közül sokan elhívták azokat a gyerekeket, akikkel közölték a Lélek életét. És ez igaz is volt, mert maga a tett is kísérte a szavakat. De mi, akikben nem lakunk világosan a Léleknek, magunk is kisajátíthatjuk azt, amit csak Isten ad. Hát nem szörnyű szentségtörés! Nem méltó-e ez az önámítás, az általa előidézett hamis állapot szerint, keserű siránkozásra? A szentatyák közül azok, akikben nem áradt el a kegyelem bősége, mint az apostolokban és Isten más nagy szentjeiben, nem merték magukat tanítónak és atyának nevezni. Ezekről a sorski szerzetes, Nil Skete-szabályának előszavában ezt mondja: „Nem hívlak titeket tanítványaimnak: egy Tanítónk van – Krisztus” és így tovább. Ez pedig az apostol testamentuma szerint van, aki ezt mondja: ha valaki úgy beszél, mint az Isten szavai, ha valaki úgy szolgál, mint egy várból, Isten adja, dicsőítsék meg Isten mindenben Jézus Krisztus által(1Pét 4:11). Mindenütt a gyarló "én"! Krisztus mindenütt él és életet ad. Az alázat megöli a természetes szeretetet. És ha meghal az alázattól, akkor az élete a büszkeségből áll. Mivel a régi Ádám tulajdonságaihoz tartozik, meggyengülést és a Lélek általi feltámadást igényel. Az „én” bálvány él benne, a belopózott önmegvalósítás trónjára helyezve, amelyet az állítólagos erény fátyla függeszt.

Pál apostol nem szerette ezt a szeretetet tanítványaiban önmaga iránt – ezért testinek nevezte őket.

Felfegyverkezve ellene, önmaga ellen írt, tanítványai szerint meg akarta dönteni, lebuktatni, elpusztítani magát. Étel Pált keresztre feszítik érted, elmondta nekik? - Ki más az a Paul? Az nasadih, igyál Apollóst, Isten szaporodj. Ugyanígy ne ültess semmit, forrassz engem, de Isten visszahozza (1 Cor. 1:13; 3:5, 6-7). Látod, milyen buzgón igyekszik a nagy apostol, hogy a Krisztusban hívők halottak legyenek az emberek előtt! Az emberek revitalizációja a Krisztussal, következésképpen minden istenivel és szellemivel kapcsolatos gyarlóság, mert Krisztus az egyetlen közbenjáró Isten és az emberek között.

Egyszer Keresztelő János tanítványai féltékenyek voltak, miután megtudták, hogy mindenki Jézust követi, és a nagy Előfutár így válaszolt nekik: akinek menyasszonya van, vőlegénye van, és a vőlegények barátja állva hallgatja őt, és ujjong a vőlegények hangján: ez az én örömöm, teljetek be. Nőni illik, de nekem kicsi(János 3:29-30). Nagyszerű szavak! Szent szavak! Pontosan a mentorok akkor teljesítik kötelességüket, amikor arra törekednek, hogy a Krisztushoz hozó lelkükben egyedül Krisztus emelkedhessen fel és nőjön fel. Csökkenni akarnak vezetõik véleményében, ha Krisztus felmagasztaltatna értük, akkor ezek a mentorok úgy érzik az öröm teljességét, hogy vágyaik végére értek. Ellenkezőleg, akik az irányításukra bízott lelkeket magukhoz hozzák, és nem Krisztushoz, félreérthetetlenül mondom, házasságtörést követnek el." (Briancsanyinov Szent Ignác)

„Leveled szavaira: „Vegyél el engem, jó pásztor, és vegyél be nyájadnak juhai közé” a válaszom: „Vegyél el engem, felebarátomat, hogy szolgáljalak Krisztushoz vezető úton.”

Így tanít engem a szent Pál apostol válaszolni. Ezt írta a korinthusiaknak: Nem magunknak prédikálunk, hanem Krisztus Jézusnak, az Úrnak és saját szolgáinknak az Úr Jézusért(2Korinthus 4:5). Nem magamat prédikálom! Nem!.. Isten ments!.. Hadd álljak félre! Szóval állni tájékozott a szívem, ez kellemes. Elég, ha a Messiásra mutatva azt tudom mondani: Íme, az Isten Báránya, vedd el a világ bűneit(János 1:29), a második ember Ádám, az Úr a mennyből(1Korinthus 15:47). Feltesszük a gyűrű képétönkéntelenül a test szerint született, Öltözzük fel a mennyeiek képét(1Kor. 15:49), már csecsemőkorunkban ismeretlen, a keresztség által ebbe a képbe öltözött, hanyag életvitel által lelepleződött, újra megtéréssel és az evangéliumi parancsolatok szerint élve öltsük fel. Beteljesítsük az Úr szavait, aki megparancsolta tanítványainak: ne hívj tanítót, ne hívj atyát a földre, ne hívj mentort; mégis testvérek vagytok(Vö.: Máté 23:8-10). Figyeljük meg a kölcsönös halottságot, mondván egymásról Istennek: „Tiéd a tied – és maradjon a tiéd”! Az egymásért őrülten feltámadó, lelki ostoba kötődéssel feltámadó emberek Istenért halnak meg, és a boldog halál hamvaiból, ami Istenért van, aranyszárnyú főnixként támad fel a lelki szerelem.

Az igazi engedelmesség Istennek, az egyedüli Istennek való engedelmesség. Aki egyedül, egyedül nem tud alávetni magát ennek az engedelmességnek, olyan személyt vesz segédjének, akinek ismerősebb az Isten iránti engedelmesség. De nem tehetik – erős impulzusokkal rendelkező emberek, mert az impulzusok elviszik őket. Létras Szent János ezt mondta: „Az atyák megállapították, hogy a zsoltárírás fegyver, az ima fal, a makulátlan könnycsepp lavór, az áldott engedelmesség pedig gyónás, amely nélkül a szenvedélyesek közül senki sem látja meg az Urat” (4. fokozat). . Ha a vezető elkezdi önmaga iránti engedelmességet keresni, és nem Istennek, akkor nem méltó arra, hogy felebarátja vezére legyen! Ő nem Isten szolgája! Az ördög szolgája, szerszáma, hálója! Ne légy rabszolga- az apostol hagyatékul (1Kor 7:23). "(más néven)

"Mind ebben az esetben, mind más esetekben tartsa meg a szentatyák terminológiáját, amely megfelel a gyakorlati életének, amely gyakran nem egyezik a legújabb teoretikusok terminológiájával. Bocsásson meg, hogy halottnak neveztem a teoretikusokat! Hadd hegedüljenek ezek a halottak halottaikkal, vagyis azokkal, akik hallani akarják Isten szavát azzal a céllal, hogy élvezzék az ékesszólást, a véres késztetéseket, az elme játékát, de nem azért, hogy „teremtsék az Igét”. "Milyen örömmel hallgattuk - töltöttük az időt", és az első, amit el kell mondani róluk a világnak: "Ó, milyen okosan beszélnek szépen." Ne csábítsa el sem a természetes elme, sem az ékesszólás! Ez az egész por Ezt az ékesszólást és ezt az elmét mondják: föld ecu! De megértem, hogy te, aki belekóstolt az életbe, nem lehet megelégedni a halottakkal! Szent Simeon, az új teológus gyönyörűen mondta: „Azok, akik erényesnek és báránybőrnek adják ki magukat, külsőleg egyet mutatnak, de belső személy szerint mást, mindenféle igazságtalanságot, tele irigységgel és buzgalommal, és a rosszindulat édességei, nagyon sokan, mintha szenvtelenek és szentek lennének, tisztelik, akiknek tisztátalan lélekszemük van, lent hatalmas gyümölcseikből ismerni őket; hanem a hódolatban, az erényben és a valóban létező maradandó és szentek szívének egyszerűségében, mintha az emberek közül másokat elhanyagolnának, és megvetve áradnának, és semmire se számítanának. A verbális és beképzelt, inkább tanító és spirituális lények beszámíthatók. Azok, akik gőgösek és gőgösek az ördöggel szemben, mintha nagyon bölcsek és büszkék lennének, elfordulnak rémülten, jobban megható szavaitól. Annak méhétől és tanításaitól kezdve, aki halkan beszél, és hazug nagyja üdvössége ellen szól, dicsérik és elfogadják” (“ The Philokalia. 1. rész, 70., 71. és 72. fejezet). Hasonlóképpen, csak azok a könyvek nevezhetők „lelkinek”, amelyek a Szentlélek hatása alatt íródtak. Ne ragadjatok el az általános pataktól, hanem kövessétek a keskeny ösvényt a szentatyákat követve. Szeretted az enyémet: elmondom, hogyan próbáltam viselkedni." (ő)

„Ugyanakkor azok, akik erénynek tekintik a túlzott szomorúságot, amely egy bűn elkövetése után éri őket, nem értik, hogy ez a büszkeségből és az önhittségből fakad, amit az a tény is megerősít, hogy túlságosan önmagukra hagyatkoznak, erejükre. Mert azt gondolva magukról, hogy nem kicsik, sokat vállaltak magukra, abban a reményben, hogy maguk is megbirkóznak vele. Látva most a bukás tapasztalatából, hogy nincs bennük erő, megdöbbennek, amikor valami váratlan dologgal találkoznak, nyugtalanok és elájulnak, mert azt a képet látják lehullani és kinyújtózni a földre, vagyis , magukat, amelyre minden törekvésüket és reményüket fektették.” (Tisztelendő Nikodémus, a szent hegymászó)

A patrisztikus örökség közül melyik a legrelevánsabb a modern ember számára? Hogyan böjtöljünk és imádkozzunk keresztényként? Hogyan lehet válaszolni a mai élet kihívásaira? Hilarion volokolamszki metropolita, a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának elnöke válaszol a „ ” portál kérdéseire.

Szentatyák és tanításaik

– Hogyan építheti ma keresztény életét egy laikus? Hiszen a legtöbb aszkéta könyv a számára íródott, és az ortodox oktatásnak a forradalom előtti hagyománya ma már nem létezik.

„Az élet valóban sokat változott az elmúlt évszázadban. De a férfi nem változott, életének értelme és célja nem változott, fő belső problémái pedig ugyanazok maradtak. Ezért a tiszteletreméltó atyák és a kegyesség aszkétáinak tanításai nem kevésbé szükségesek egy modern ember számára, mint egy korábbi évszázadok szerzetesének.

A kérdésedben láthatóan nem a keresztény élet főbb alapelveinek megértésében van a hangsúly (minden korban változatlanok voltak és maradnak), hanem a törvényi, vagy ha már laikusról beszélünk, jobb lenne. mondjuk egy ortodox ember életének mindennapi vonatkozásairól.

De ha elolvassuk a tiszteletreméltó atyák tanításait, hány törvényi utasítást találunk ott? Természetesen léteznek, de ez csak egy kis része a patrisztikus alkotásoknak, mind jelentésben, mind terjedelemben. Ezekben a könyvekben a fő hangsúly nem az élet külső vonatkozásain van, hanem az ember belső állapotán.

Manapság egyre nehezebb az embernek időt találni a magányra és az imára, és ami a legfontosabb, hogy megtalálja magában a belső igényt erre. De ezt meg kell tenni. Egy igaz kereszténynek soha nem volt könnyű a világon: „Ha e világból való lennél, akkor a világ szeretni fogja a magáét” ().

Nem értek egyet azokkal, akik úgy vélik, hogy a "Philokalia" elavult és használhatatlan egy modern ember számára. Éppen ellenkezőleg, minél távolabb kerül a világ a keresztény eszméktől és értékektől, annál inkább szükségünk van az aszkéták tapasztalatára, .

– A szentatyák öröksége közül melyiket tartja a legrelevánsabbnak, legelérhetőbbnek és leginkább alkalmazhatónak a laikusok modern életében?

- Mi a legrelevánsabb? A modern élet egyre jobban elidegeníti az embert Istentől. Az ember megfeledkezik céljáról, létezésének értelméről. Ez azt jelenti, bármilyen paradoxon hangzik is, egy személy egyszerűen megszűnik a szó valódi értelmében vett személy lenni. Fokozatosan elveszíti Isten képmását és hasonlatosságát, amely szerint a Teremtő teremtette. Az élvezetek kultusza, a figyelmetlenség, a felelőtlenség, az önellátás, stb.

Ezért a legsürgősebb az, hogy visszaadjuk az embernek az igazi értékeket, Isten felé fordítsuk, más módon állítsuk be.

Mi a legelérhetőbb? A belső személy, a saját „én” változása valódi (görögül „metanoia” – az elme változása).

Ez nem igényel nagy anyagköltséget vagy különlegeset. Mi magunk vagyunk az építés tárgya és alanya is: „Nem tudjátok, hogy Isten temploma vagytok, és Isten Lelke él bennetek?” (1Korinthus 3:16). Belső világunk megváltoztatása számunkra a legelérhetőbb, de egyben a legnehezebb is. A Szentatyák erre a változásra hívnak bennünket, és ez a felhívás a mai napig aktuális.

Mi az apák öröksége leginkább a modern életben? Önmagunk megőrzése ebben a folyamatosan változó világban, a keresztény élet eszményeinek, elveinek megőrzése a mindennapokban. Minden nap, minden óra erkölcsi választás elé állít bennünket: a parancsolatokkal vagy e világ szellemével összhangban cselekszünk.

Itt kell alkalmaznunk a szentatyák tapasztalatait, hogy megóvjuk lelkünket ettől. Ez a leginkább alkalmazható.

Hogyan imádkozhat ma egy keresztény? Hogyan kezeljük az időhiányt? El lehet olvasni a szabályt munkába menet, van-e értelme egy ilyen imának - elvégre szinte lehetetlen igazán a metróra koncentrálni? És hogyan legyen ideje imádkozni egy kisbabás anyához?

– Ma, akárcsak tegnap, jámboran kell imádkozni, i.e. koncentrált és értelmes. Az ima a mai nap legfontosabb pillanata. Ha így érezzük magunkat az imával kapcsolatban, akkor minden mozgalmas napon mindig lesz rá idő.

Képzelje el, hogy ma találkozója van az elnökkel. Hiszen az időhiányra hivatkozva nem riad vissza tőle. És miért helyezzük életünk második, harmadik tervébe az Istennel való beszélgetést, Ki a Királyok Királya és az Urak Ura? Nyilvánvalóan ez a probléma bennünk van.

– Ha egy különleges idézetgyűjtemény összeállítására gondolsz a Philokaliából vagy a Patericonokból, a laikusok számára legfontosabb és leghasznosabb idézetekből, akkor ez a közelmúltban megtörtént, és most is készül. Minden egyházi könyvesboltban más-más néven találhatsz hasonló gyűjteményeket.

De ha valami új "Philokaliáról" beszélünk, akkor ez nem valószínű. Végül is a fő dolgok mindig változatlanok maradnak - az ember hivatása és természete, és ebből következően a belső problémák és azok leküzdésének módjai.

Pontosan ezt mondja nekünk a Philokalia. A spirituális útmutatásban tehát aligha kell valami újat kitalálni, csak meg kell tanulni, hogyan alkalmazzuk korunk sajátosságaira az ősi kegyességi aszkéták tanulságait.

Mély és összetett keresztény tanítás. Nagyrészt emberi elme által nehezen felfogható témákat érint: Isten hármas létezésének titkait, Jézus Krisztus istenemberi mivoltát, a Megváltó kereszthalálának megváltó értelmét... Ez volt az üdvösség. az emberi fajé, amely Krisztus fő műve volt, de az emberiség legnagyobb Tanítójának is nevezhető. Nem véletlen, hogy az emberek gyakran megszólították: „Rabbi!”, ami azt jelenti: „Tanár”.

Az evangélium arról tanúskodik, hogy Krisztus folyamatosan prédikált és tanított az embereknek. Tanított a galileai zsinagógában, a jeruzsálemi templomban, házakban, utcákon, sivatagban. A Megváltó fokozatosan kinyilatkoztatta az isteni igazságokat az embereknek, ahogy az ember fokozatosan hozzászoktatja a sötétségben élőket a világossághoz.

Mennybemenetele előtt az Úr megparancsolta választott tanítványainak, hogy folytassák munkáját: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam nektek. És íme, én veletek vagyok minden napon a század végéig."

És néhány nappal később a Szentlélek leszállt az apostolokra, Aki „elvezette őket a teljes igazságra”. Azóta hallatszik a földön az éltető evangéliumi prédikáció. Ezért említi Pál apostol a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékai között a prófécia és a csodatevő ajándék mellett a tanítás ajándékát is.

A szent apostolok munkájának utódai – az Egyház tanítói, akiket a Szentlélek tanított – üdvözítő keresztény igazságokra tanítják az embereket. Az ortodox egyház áhítattal őrzi nevüket és tiszteli emléküket, „az egyház szent atyáinak és tanítóinak” nevezve őket. Alexandriai Kelemen szavaival élve: "a szavak a lélek ivadékai. Ezért nevezzük atyáknak azokat, akik tanítanak bennünket."

Ezt a nevet azok kapták, akik az Egyház véleménye szerint tanításukban nem tértek el az isteni igazságtól. Aki egész életében arra törekedett, hogy megvédje az isteni igazságot a téveszméktől és eretnekségektől. Aki képes volt korlátolt emberi nyelven közvetíteni a kimondhatatlan isteni igazságot, és az egyház által megőrzött dogmákban helyeselni.

Az Egyház leghíresebb tanítói, akiket joggal neveznek „ökumenikus tanítóknak”, három szent, akik a IV. században éltek. Ezek Szent Nagy Bazil, Gergely teológus és Aranyszájú János (+407). Nagy Bazil szentek és Gergely teológus arról váltak híressé, hogy lehetőség szerint felfedhették a legszentebb Szentháromság létezéséről szóló keresztény tant. Ők vezették be a görög „hiposztázis” kifejezést a teológiai lexikonba. Segítségével ki tudták fejezni Isten egytermészetének misztériumát, valamint az Atya, a Fiú és a Szentlélek hiposztázisai közötti különbségeket. Teológus Szent Gergely költő lévén, olykor szép költői nyelven fejtette ki az isteni igazságokat, a forma és a tartalom tökéletességére törekedve.

Szent János, akit Krizosztomnak becéztek ékesszóló képessége miatt, a Szentírás felülmúlhatatlan prédikátora és tolmácsolója volt. Világos és őszinte prédikációi évszázadokra elnyerték a keresztények szeretetét. Szent János egyike volt azoknak, akik a bonyolult dogmatikai igazságokat közel és érthetővé tudták tenni a hétköznapi emberek számára. Vágyat ébreszthetett ezen igazságok követésére az életben.

Más nagy egyházi tanítók közé tartozik a szintén a IV. században élt Nagy Szent Atanáz, az ortodoxia védelmezője az ariánus eretnekségtől. Ez a hamis tanítás nagy próbatétel lett az Egyház számára: Arius megkérdőjelezte Jézus Krisztus isteni méltóságát és az Atyaistennel való egyenlőségét. Ezzel semmissé tette az istenember keresztjének üdvözítő jelentőségét.

Hitvalló Szent Maximus egyszerű szerzetes, a hetedik századi egyház atyja is az eretnekek elleni harcban vált híressé. Harcolt a monotelitizmus ellen – egy hamis tan ellen, amely tagadta az emberi akarat jelenlétét az Isten-Ember Jézus Krisztusban. Ha az arianizmus lekicsinyelte Krisztus istenségét, akkor a monotelitizmus az Ő emberségét.

Az egyház másik figyelemre méltó tanítója Damaszkuszi Szent János, aki a hetedik vagy nyolcadik században élt a Közel-Keleten. Az ikontisztelet tüzes védelmezőjeként és az ikonoklasztikus eretnekség elítélőjeként ismert.

Az Egyház szent atyái és tanítói továbbra is lelki vezetők maradnak minden hívő számára. Szent életük példájával segítenek megérteni a kinyilatkoztatott igazságokat, és közelebb kerülni Istenhez.

Számos egyházi írót, akik rendszerint a kereszténység első századaiban éltek, egyházdoktorként is tisztelik: Tertullianus, Órigenész, Alexandriai Kelemen, Boldog Ágoston. Írásaikat többnyire a pogányokkal folytatott vitáknak szentelték, és néha olyan véleményeket is tartalmaztak, amelyeket később az egyház nem fogadott el. Mindazonáltal mindannyian jelentős mértékben hozzájárultak a keresztény teológia fejlődéséhez.

II. Hogyan kell olvasni a szentatyákat

A Valódi Patrológia bemutatja az ortodoxia atyáit, ezért terjedelme és céljai eltérnek a patrológia szokásos szemináriumi kurzusától. Ezeken az oldalakon kettős célt követünk: 1) bemutatni a lelki élet ortodox teológiai igazolását - a spirituális hadviselés természetét és célját, az emberi természet patrisztikus nézetét, az isteni kegyelem és emberi erőfeszítés jellemét és cselekedeteit stb. és 2) gyakorlati útmutatást adni az igazi lelki élethez, ismertetve azokat a lelki állapotokat - jókat és rosszakat egyaránt, amelyeken az ember átmehet a spirituális hadviselés folyamatában. Így az Isten természetére, a Szentháromságra, Isten Fiának megtestesülésére, a Szentlélek működésére stb. vonatkozó szigorúan dogmatikus kérdéseket csak annyiban érintjük, amennyire szellemi kérdésekkel foglalkoznak. élet; és sok szentatyáról, akiknek írásai főleg ezekkel a dogmatikai kérdésekkel foglalkoznak, és a lelki élet kérdései számukra másodlagosak, nem beszélünk. Egyszóval elsősorban a Philokalia atyáiról lesz szó, ez az ortodox spirituális írások gyűjteménye, amely korunk hajnalán, közvetlenül a franciaországi gyilkos forradalom kitörése előtt keletkezett, amelynek következményei most tanúskodunk, amikor napjainkban a hitetlenség és az önakarat nagy erőre kapott.

Korunkban azonban érezhetően megnőtt az érdeklődés a Philokalia és a Szentatyák iránt. Különösen a közelmúlt atyáit kezdték el tanulmányozni, például Szent Simeon új teológust, Sínai Szent Gergelyt és Palamas Szent Gergelyt, és sok munkájukat lefordítják és kiadják különböző nyelveken. Még azt is mondhatjuk, hogy egyes szemináriumi és akadémiai kurzusokon "divatba jöttek", ami a 19. század óta ritkán fordult elő, amikor a legtöbb ortodox teológiai akadémián egyáltalán nem voltak "divatban" (ez nem vonatkoznak a magas szellemi életű kolostorokra, akik mindig szentül tisztelték őket és írásaik szerint éltek).

De ez a tény önmagában nagy veszélyt rejt magában, amelyet itt meg kell említeni. A legmélyebb spirituális szentírások „divatba kerülése” semmiképpen sem pozitív dolog. Valójában jobb lenne, ha ezeknek az atyáknak a nevei egyáltalán ismeretlenek maradnának, mint egyszerűen racionális tudósok vagy „lelkes újoncok” tanulmányozásának tárgya, akiknek semmiféle spirituális haszna nem származik belőle, hanem csak értelmetlenül büszkék rá. többet tudva ezekről az Atyákról, vagy, ami még rosszabb, elkezdik követni az ezekben a szentírásokban található lelki utasításokat kellő felkészülés és lelki útmutatás nélkül. Mindez persze nem jelenti azt, hogy az Igazságra törekvők ne adj Isten, hanyagolják a szentatyák olvasását! De ez azt jelenti, hogy mindannyiunknak – tudósoknak, szerzeteseknek és laikusoknak – istenfélően, alázattal és saját elménk és ítéleteink iránti bizalmatlansággal kell közelednünk ezekhez az atyákhoz. Azért közeledünk hozzájuk, hogy tanuljunk, és mindenekelőtt fel kell ismernünk, hogy szükségünk van tanárra a tanuláshoz. És a tanítók valóban léteznek: a mi időnkben, amikor nincsenek istenhordozó vének a közelben, tanáraink legyenek azok a vének, akik, különösen a miénkhez közeli időkben, megmondták nekünk, hogyan olvassunk és hogyan ne olvassunk ortodox szentírásokat a lelki életről. . Ha boldog vén Paisius (Velicskovszkij), az első szláv Philokalia összeállítója, maga is "félelem ölelte át", amikor megtudta, hogy ilyen könyvek nyomtatása készül, és ezek kézírásos formában nem lesznek többé forgalomban. kolostorok, akkor mennyivel több félelem kell vele szemben megérteni ennek a félelemnek az okát, hogy ne szenvedjük el azt a lelki katasztrófát, amitől ő tartott.

Paisios szerzetes Theodosius atyának, a Szophroniev Ermitázs archimandritájának írt levelében azt írta: buzgó tisztelőiknek könnyebb lesz megszerezni őket; félnek - mert könnyen hozzáférhető könyvekké válhatnak, egyenrangúak minden más könyvvel. csak a szerzeteseknek, de minden ortodox kereszténynek, és az arrogáns emberek félreértelmezik a benne foglalt szent tanítást, és jogosulatlanul intelligens imát folytatnak megfelelő útmutatás és rend nélkül; nem estek volna önhittségbe és tévedésbe, és így nem. megalázták a szentélyt, amelynek szentségét nagyon sok nagy szent atya megerősítette... és ezt követően kétségek merültek fel istenhordozó atyáink minden tanításával kapcsolatban." A noétikus imádság gyakorlása – folytatta St. Paisios – csak a szerzetesi engedelmesség feltételei mellett lehetséges.

Igaz, napjainkban, amikor az aszketikus hadviselés nem egyforma erővel folyik, kevés az olyan ember, aki a noetikus imádság magaslataira törekszik (vagy legalábbis elképzeli, minek kellene lennie), de Szent Paisiosz és mások figyelmeztetései. A szentatyák továbbra is hatékonyak sok kortárs ortodox keresztény kevésbé szidására. Mindenki, aki olvassa a Philokáliát és a Szentatyák más írásait, sőt a szentek sok életét, találkozik a mentális imával, az isteni látásmóddal, az istenüléssel és más magasztos lelki állapotokkal kapcsolatos információkkal, és az ortodox keresztények számára fontos tudni. mit kell gondolni és érezni ilyen esetben. Lássuk tehát, mit mondanak erről a Szentatyák, és gondoljuk át általánosságban a szentatyákhoz való viszonyunkat.

Az optinai elder Macarius szerzetes (+ 1860) szükségesnek találta egy külön „Figyelmeztetés azoknak, akik spirituális patrisztikus könyveket olvasnak és gyakorolni kívánják a noetikus Jézus-imát”. Ebben a mostanában élt nagy Atya világosan megmondja, hogyan viszonyuljunk ezekhez a lelki állapotokhoz: „A szent és istenhordozó atyák nagy lelki ajándékokról írtak, hogy ne mindenki válogatás nélkül törekedjen ezek megszerzésére, hanem ezekre. és azok, akik hallottak az ilyen ajándékokról és kinyilatkoztatásokról, amelyeket azoknak kaptak, akiket megjutalmaztak, felismernék saját gyengeségüket és éretlenségüket, és önkéntelenül meghajolnának az alázat előtt, ami minden más munkánál és erénynél fontosabb az üdvösséget keresők számára. És ezt írta János Létras szerzetes (VI. század): „Ahogy a szegények, látva a királyi kincseket, még jobban ismerik szegénységüket: úgy válik a lélek a szentatyák nagy erényeiről szóló történeteket olvasva. gondolataiban alázatosabb” (Word 26, 211). Így az első lépésünk a Szentatyák írásai felé vezető úton az alázatnak kell lennie.

Létrás Jánostól pedig: „Csodálkozni e szentek munkáin dicséretre méltó dolog; féltékenynek lenni rájuk üdvözítő; de hirtelen életük utánzójává akarni lenni vakmerő és lehetetlen dolog” (Szó) 4, 42). A szír Izsák szerzetes (7. század) ezt tanította: „Azok, akik imádságban édes lelki érzéseket és várakozásokat keresnek, és különösen azok, akik idő előtt víziókra és spirituális szemlélődésre törekednek, démoni csalás áldozataivá válnak, a sötétség birodalmába esnek és elhomályosulnak. elméjükben elveszítik Isten segítségét, és démoni nevetségessé váltak, mert büszke vágyuk arra, hogy mértéktelenül és nem becsületesen kapjanak. Így a szentatyákhoz azzal az alázatos vággyal kell közelednünk, hogy lelki életünket a legalsó fokon kezdjük, és nem is gondolunk arra, hogy önállóan elérjük azokat a magasztos lelki állapotokat, amelyek számunkra teljesen elérhetetlenek. Nil of Sora szerzetes, aki időben közelebb áll hozzánk, ezt írta: „Mit mondjunk azokról, akik halandó testükben halhatatlan ételt kóstoltak, akiket ebben a mulandó életben megtiszteltetés ért, hogy részesei lehettek azoknak az örömöknek, amelyek a mi mennyünkben várnak ránk. haza? .. Mi, sok bûntől nehezedve, szenvedélyek áldozatai, méltatlanok vagyunk még az ilyen szavak hallására sem.És mégis az Úr irgalmára támaszkodva merjük elménkben ismételni a szentírás szavait, a hogy legalább megerősítsük annak felismerésében, hogy milyen mélyre süllyedtünk."

Hogy megerősítsük alázatos szándékunkat a Szentatyák olvasására, egyszerű patrisztikus könyvekkel kell kezdenünk, azokkal, amelyek az ábécét tanítják. Egy gázai novícius, aki a 6. században élt, egy ma ortodoxiát tanulmányozó tapasztalatlan ember szellemében ezt írta az egykori nagy szemű Szent Barsanuphiusnak: „Vannak dogmatikai könyveim, és ezeket olvasva úgy érzem, hogy az elmém. a szenvedélyes gondolatoktól a dogmák elmélkedése felé halad." A szent Vén ezt válaszolta: „Nem szeretném, ha tanulmányoznád ezeket a könyveket, mert túlságosan feldobják az elmét, jobb, ha tanulmányozod a vének szavait, akik lekicsinylik az elmét, mert az étel más. Fontos lesz meghatároznunk, hogy mely patrisztikus könyvek alkalmasak kezdőknek, és melyeket érdemes későbbre hagyni.

És mégis, a különböző körülmények között élő ortodox keresztények számára a lelki életről különböző patrisztikus könyvek alkalmasak: ami különösen szükséges a remetéknek, az nem teljesen alkalmas a cenobita szerzeteseknek; ami minden szerzetesnek megfelel, azt a laikusok nem használhatják egyformán; és mindenesetre a tapasztaltak lelki tápláléka ehetetlen a babák számára. Ha valaki eljutott egy bizonyos szintre a lelki életben, akkor az ortodox egyház kebelében Isten parancsolatainak megtartásával, a szentatyák egyszerűbb írásainak haszonnal történő olvasásával, saját életkörülményeihez való alkalmazásával, nagy spirituális hasznot kapnak ebből az olvasmányból. Ignác (Bryanchaninov) püspök a következőket írta erről: „Megfigyelték, hogy egy kezdő szerzetes semmiképpen nem tud könyveket alkalmazni a helyzetére, de minden bizonnyal elragadja a könyv irányzata. magányra, egy elhagyatott sivatagba. Ha a könyv a feltétel nélküli engedelmességről beszél a Szellemhordozó vén vezetése alatt, de az új kezdetben minden bizonnyal megjelenik a legszigorúbb tartózkodás iránti vágy az idősebbnek való teljes engedelmességben. Isten nem adott a mi korunkban vagy az egyik, vagy a másik ilyen lakás. De a Szentatyák könyvei, melyek ezekről a lakóhelyekről írnak, olyan erősen érinthetik a kezdőt, hogy tapasztalatlansága és tudatlansága miatt könnyen úgy dönt, hogy elhagyja a lakóhelyét. ahol minden kényelem rendelkezésére áll, hogy üdvözüljön, és szellemileg sikeresen teljesítse az evangéliumi parancsolatokat a tökéletes lakóhely megvalósíthatatlan álma érdekében., festői és csábítóan rajzolva a képzelet." Ezért arra a következtetésre jut: „Testvéreim, ne bízzatok gondolataitokban, megértésetekben, álmaitokban, hajlamaitokban, még akkor sem, ha azok a legjobbnak tűnnek számotokra, még akkor sem, ha festői képen a legszentebb szerzetesi életet ábrázolják!” ("Tanácsok a szellemi szerzetesi munkáról", X. fej.) Amit Ignác püspök itt a szerzetesekről mond, az a laikusokra is vonatkozik, figyelembe véve a laikusok és a szerzetesek életkörülményeinek különbségét.

Barsanuphius szerzetes még valami nagyon fontosat mond nekünk, akik túlságosan akadémikusan közeledünk a szentatyákhoz: pöfékel” (1Kor 8, 1), ahogy az apostol mondja, de inkább a szenvedélyekről, az életvitelről érdemes kérdezni. életed, vagyis hogyan üdvözülj; ez szükséges, ez vezet az üdvösséghez." Így nem szabad a Szentatyákat pusztán kíváncsiságból vagy tankönyvként olvasni, anélkül, hogy szilárd szándéka lenne a gyakorlatba ültetni, amit tanítanak, mindegyikük lelki szintjének megfelelően. A modern akadémiai "teológusok" elég világosan megmutatták, hogy az embernek sok elvont információja lehet a Szentatyákról, ugyanakkor egyáltalán nincs spirituális tudása. Nagy Szent Makariosz ezt mondta az ilyen emberekről: „Ahogyan a rongyokba öltözött koldus gazdagnak látja magát álmában, és álmából felébredve újra szegénynek és ruhátlannak látja magát, úgy tűnik helyesen a lelki életről beszélők is. , de valahogy nem erősíti meg elméjükben a tapasztalat, az erőfeszítés, a rábeszélés, amiről beszélnek, úgy maradnak, mintha az álmok világában lennének.

Arról a lehetőségről, hogy megtudjuk, a Szentatyák írásait olvassuk-e tankönyvként, vagy ez az olvasás eredményes - mondta Barsanuphius szerzetes az újonnan megtértnek adott válaszában, aki felfedezte, hogy a szentatyákról beszélve megmutatja, tiszteletlenség és büszkeség: "Amikor a szentatyák életéről és utasításaikról beszélsz, önszemrehányással kell beszélned: "Ó, jaj nekem! Hogyan beszélhetnék az atyák erényeiről, ha én magam semmit sem nyertem belőlük, és egyáltalán nem haladtam előre?" És úgy élek, hogy másokat javukra tanítok; hogyan ne teljesedhetne be bennem az apostol szava: ?" (Róm. 2:21)". Így a Szentatyák tanítását mindig önsértően kell kezelni.

Végezetül emlékeznünk kell arra, hogy a Szentatyák olvasásának nem az a célja, hogy valamiféle "lelki gyönyört" szerezzünk, vagy hogy megalapozzon minket igazságosságunkban vagy a "szemlélődő" állapot kiváló ismeretében, hanem csak az, hogy segítsen előretörni. erőfeszítéssel az úton erények. Sok szentatya beszél az "aktív" és a "szemlélődő" életek közötti különbségtételről, és itt meg kell mondani, hogy ez egyáltalán nem utal arra, ahogy egyesek gondolják, a "hétköznapi" vezetőinek valamiféle mesterséges megosztására. a "külső ortodoxia" vagy egyszerűen csak a "jócselekedetek" és a "belső" élet, amelyet csak szerzetesek vagy az értelmiségi elit vezet. Csak egy ortodox élet van, és azt éli mindenki, aki az ortodoxiára törekszik, legyen az szerzetes vagy laikus, kezdő vagy már tapasztalt, aki egynél több lépést tett a lelki úton; „a cselekvés” vagy „gyakorlat” az út, a „látás” (elmélet) vagy „istenítés” pedig az út csúcsa. Szinte minden patrisztikus írás az aktív életről beszél, és nem a látomások életéről; Ha ez utóbbit említjük, akkor ez arra való, hogy emlékeztessen munkánk, csatánk céljára, amelyet ebben az életben a nagy szentek közül csak néhányan érnek el, de teljességében csak az elkövetkező életben lesz ismert. Még a Philokalia legmagasztosabb írásai is, ahogyan a Remete Theophan püspök a Philokalia utolsó, orosz nyelvű kötetének előszavában írta, "nem intellektuális, hanem szinte kizárólag tevékeny életet jelent".

S e bevezetés ellenére a hiábavaló tudás korában élő ortodox keresztény biztosan nem kerüli el azokat a csapdákat, amelyek a patrisztikus írásokat teljes ortodox jelentésükben és kontextusukban kívánják olvasni. Ezért most, mielőtt elkezdenénk magának a patrológiának az olvasását, álljunk meg, és röviden elemezzük a Szentatyák modern olvasói által elkövetett néhány hibát, azzal a szándékkal, hogy ily módon tisztábban megértsük, hogyan ne olvassuk a Szentatyákat.

Az utóbbi idők nagyatyja Szent Paisius (Velicskovszkij) hagyományában, az idősebb tanítványa, Leonyid (Lev) optinai atya áttörte a modern tudás határait, és megszerezte a patrisztikus hagyomány legmagasabb szintű ismeretét, közvetítve annak változatlan igazságok a modern ember számára érthető nyelven. Írásaival és életével is megihlette az utolsó időkben törekvő szerzetességet, és tisztán a hamis racionalista kereszténység és a modern tudás ellen harcolt. Halála után mennyei ragyogásban jelent meg, más égiekkel körülvéve, és így szólt: "Minden igaz, ami a könyveimben le van írva", és meggyógyította a betegeket.

III. Hogyan ne olvassunk a szentatyákról

Már eleget beszéltünk arról, hogy milyen komolysággal és józansággal kell megközelíteni a szentatyák tanulmányozását. De a 20. századi embernek a komolytalanságban való szokása, az a szokása, hogy még a legfontosabb témákat sem veszi komolyan, az "ötletekkel játsszon" - amit az egyetemi tudósok csinálnak mostanában - arra kényszerít bennünket, hogy közelebbről is szemügyre vegyünk néhány közös jelenséget. hibák, amelyeket általában a névleges ortodoxok követnek el a szentatyák írásainak tanulmányozása vagy kutatása során. Itt neveket és publikációkat kell majd megnevezni, hogy megmutassuk, milyen csapdákba esett már sok lélek. Ha ezt megfontoljuk, jobban megértjük, hogyan ne kezdjük el olvasni a Szentatyákat.

Egy csapda: amatőrizmus

Ez egy olyan csapda, amelybe az ortodox teológia vagy spiritualitás iránt érdeklődők közül a legfrivolabbak esnek, és különösen jellemző a különféle „ökumenikus” összejövetelekre-konferenciákra, találkozókra stb. Az ilyen találkozókat a Szent István Testvériség szervezi. Albánia és St. Sergius, ami tükröződik a "Sobornost" magazinjukban. Itt olvashatjuk például egy feltehetően ortodox klerikus bevezető beszédében a szentatyákról: "A sivatagi atyák rendkívül fontos szerepet tölthetnek be számunkra. Csodálatos helyszínek lehetnek egy ökumenikus találkozónak nekünk" ima", "Sobornost", 1966, tél-tavasz, 84. o.). Lehet-e olyan naiv az, aki ezt mondja, hogy ne tudja, hogy az Atya, akit tanulmányozni szeretne, mint minden szent atya, elborzadna, ha megtudná, hogy szavaival az imádság művészetét tanította a heterodoxoknak? Az ilyen ökumenikus összejöveteleken az udvariasság egyik szabálya, hogy a nem ortodoxokat nem tájékoztatják arról, hogy a Szentatyák tanulmányozásának első szükséges feltétele az atyákéval azonos hite – ortodox. E fő feltétel nélkül az imádságban és a lelki tanításban minden utasítás csak megtévesztés, eszköz a heterodox hallgató megzavarására saját hibáiban. Ez nem fair a hallgatóval szemben; ez nem komoly a beszélő részéről; ez pontosan szemlélteti, hogyan ne közelítsünk a szentatyák tanulmányozásához.

Ugyanebben a kiadásban olvashatunk a „zarándoklatról Nagy-Britanniába”, amelynek során protestánsok egy csoportja vett részt a különböző szekták istentiszteletein, majd az ortodox liturgiáról, amelyen „az atya nagyon világos és felvilágosító szót mondott a témában az Eucharisztia” (Sobornost, nyár, 1969 ., 680. o.). A pap beszédében kétségtelenül idézte a szentatyákat, de nem hozott megértést hallgatóinak, csak még jobban összezavarta őket, azt gondolva, hogy az ortodoxia csak egy újabb szekta azok közül, akiket meglátogattak, és hogy az ortodoxok Az Eucharisztiáról szóló tanítás segíthet nekik jobban megérteni lutheránus vagy anglikán szolgálataikat. Ugyanebben a számban az „ökumenikus találkozóról” szóló jelentésben (684. o.) megtaláljuk az „ortodox teológia” ilyen feltételek melletti prédikálásának eredményét. "Az ortodox liturgián való részvétel után a résztvevők egy baptista úrvacsorai istentiszteleten vettek részt, amely egy leheletnyi friss levegőt jelentett. Különösen biztató volt egy kis prédikáció a feltámadás örömének jelentéséről. Mi, akik ismerik az ortodox egyházat, azt tapasztaltuk, hogy hogy itt is ugyanez az igazság hangzott el, és örültünk, hogy rátaláltunk a baptista szolgálatra." Az ortodoxok, akik az ilyen érzéketlen dilettantizmust bátorítják, kétségtelenül megfeledkeztek a Szentírás parancsáról: "Ne seperd gyöngyeidet a hajlék előtt" (Mt 7, 6).

Ugyanez a Testvériség a közelmúltban a legújabb intellektuális divatot követve kibővítette dilettantizmusát, programjába a szúfizmusról és más nem keresztény vallási hagyományokról szóló előadásokat is beiktatva, amelyek valószínűleg ugyanúgy gazdagítják a hallgatók "lelkiségét", mint az ortodoxia eddig. értük készült.

Ugyanez az elvetemült spirituális megközelítés finomabb szinten látható a "teológiai konzultációkról" időről időre érkező "megállapodásokban" - legyen szó ortodox katolikus, ortodox anglikán vagy bármi hasonlóról. Ezek a „megállapodások” olyan témákban, mint az „Eucharisztia” vagy „az Egyház természete” ismét az ökumenikus udvariasság gyakorlatai, amelyekben a heterodoxok eretnekségükre utaló jeleket sem adnak (még ha a jelenlévő „ortodox teológusok” ezt is tudják) , hogy, Bármilyen definícióban is „egyezzünk meg” az ilyen valóságokkal, a nem ortodoxok, akiknek nincs tapasztalatuk a Krisztus Egyházában való életről, valójában nem rendelkeznek velük. Az ilyen "teológusok" nem haboznak valamiféle megegyezésre is törekedni magáról a spiritualitásról, bár itt is, mint sehol máshol, nyilvánvaló, hogy lehetetlen bármilyen megegyezés. Azok, akik el tudják hinni, ahogy az "Ortodox-Ciszterci Szimpóziumon" (Oxford, 1973) elfogadott hivatalos "Üzenet" mondja, hogy a római katolikus, ortodox és anglikán szerzetesek "mély egységben élnek egymás között, mint szerzetesi közösségek tagjai, összetartozásuk". az Egyház különféle hagyományaihoz" természetesen e világ romlandó bölcsessége és "ökumenikus" divatja szerint gondolkozzunk, és ne az ortodox szerzetesi spirituális hagyomány szerint, amely szigorúan ragaszkodik a hit tisztaságához. Az ilyen „párbeszédek” világi céljai és hangneme világosan megmutatkozik ugyanannak a szimpóziumnak a beszámolójában, ami azt jelzi, hogy ez a „párbeszéd” most nem keresztény szerzetesekre is kiterjed, ami lehetővé teszi „közösségünket”. A keresztény szerzetesség... bizonyos értelemben valódi módon azonosítani kell a buddhizmus és a hinduizmus szerzetességével” (Diakonia, 1974, 4. sz., 380., 392. o.). Bármennyire is kifinomultnak képzelik magukat ennek a szimpóziumnak a résztvevői, dilettantizmusuk semmivel sem jobb, mint a laikus protestánsoké, akik éppúgy féltik a baptista refrakciós szolgálatot, mint az ortodox liturgiát.

Ismét egy "ortodox" folyóiratban olvasható az "Ökumenikus Spirituális Intézet" (katolikus-protestáns-ortodox) beszámolója, amely a Szt.-ban tartott, Kelet és Nyugat keresztény szellemiségéről szólt. Egy ortodox pap a következőképpen számol be erről a jelentésről:

"A professzor egyik legmegdöbbentőbb kijelentése az volt, hogy az összes szent keresztény hagyomány között már létezik keresztény egység. Érdekes lenne ebből néhány következtetést levonni arra vonatkozóan, hogyan kezeljük a tanítási és társadalmi intézmények közötti különbségeket, amelyek nyilvánvalóan szintén "(Fr. Foma Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, 4. szám, 1969, 225. o.).

Az „ortodox” ökumenisták doktrinális eltérései meglehetősen nagyok, de ami a spiritualitást illeti, úgy tűnik, hogy nincs határa annak, hogy mit mondhatunk és hihetünk – ez jelzi, milyen messzire és homályossá vált az igazi ortodox spiritualitás hagyománya és tapasztalata. a mai „ortodox teológusoknak”. Az "összehasonlító spiritualitás" valódi komoly tanulmányozása elvégezhető, de ez soha nem vezet "egyetértési nyilatkozathoz". Csak egy példa: a "nyugati spiritualitás" kiváló példája, akit Dr. Arszejev és szinte mindenki más is idézett, Assisi Ferenc, aki az ortodox spiritualitás szempontjából klasszikus példája egy szellemileg tévedő szerzetesnek, aki tévedésbe esett, akit csak azért tisztelnek szentként, mert a Nyugat már hitehagyásba esett, és elvesztette a lelki élet ortodox színvonalát. Az ortodox spirituális hagyomány tanulmányozása során (ellentétként) meg akarjuk mutatni, pontosan hol tévedt Ferenc és a későbbi nyugati "szentek"; Egyelőre elég megjegyezni, hogy ez az „ökumenikus intézményeket” és „egyetértett nyilatkozatokat” eredményező attitűd pontosan ugyanaz a frivol dilettantizmus attitűdje, amelyet már népszerűbb szinten is megvizsgáltunk.

Ennek a lelki értelemben vett kóros attitűdnek a fő oka talán nem is annyira az ökumenikus körökben uralkodó hamis intellektuális teológiai relativizmusban rejlik, hanem valami mélyebben, valamiben, ami áthatja az egész személyiséget és az egész életformát. a legmodernebb "keresztény". Ez látható az Egyházak Világtanácsa által támogatott svájci Bosse-i "Ökumenikus Intézet" ortodox hallgatójának megjegyzésében. Az „ilyen eltérő megközelítések személyes kitettségének, amit korábban nem tapasztalt” jelentőségéről szólva megjegyzi, hogy „a legjobb megbeszélések (az „evangelizáció” témájában) nem plenáris üléseken, hanem a tűz mellett zajlottak. egy pohár bor” (St. Theological Quarterly, 1969. 3. szám, 164. o.). Ez a szinte mellékesen megfogalmazott megjegyzés többet árul el, mint a modern élet "lomhasága"; megmutatja az egész modern attitűdöt az Egyházhoz, annak teológiájához és gyakorlatához. Ez pedig elvezet bennünket a második fő csapdához, amelyet el kell kerülnünk a Szentatyák tanulmányozása során.

A második csapda: "teológia cigarettával"

Nemcsak az "ökumenikus" találkozók lehetnek komolytalanok és komolytalanok; pontosan ugyanez a hozzáállás figyelhető meg az "ortodox" találkozókon és interjúkon, valamint az "ortodox teológusok" találkozóin. A szentatyákat nem mindig közvetlenül érintik vagy beszélik meg az ilyen találkozókon, de ha érzi az ilyen találkozók szellemét, az segít megértenünk, hogy a látszólag komoly ortodox keresztények mire támaszkodnak, amikor elkezdik a spiritualitás és a teológia tanulmányozását.

Az Egyesült Államok egyik legnagyobb "ortodox" szervezete, a "United Russian Orthodox Clubs" - URPC, amely főleg az egykori orosz-amerikai metropolisz tagjaiból áll; évente tart kongresszusokat, amelyek tevékenysége meglehetősen jellemző az "ortodoxiára" Amerikában. A Russian Orthodox Journal 1973. októberi száma annak az 1973-as kongresszusnak szól, amelyen Demetrius hertfordi püspök azt mondta a küldötteknek: "Amit itt látok, és teljes őszintén mondom, az az, hogy az ORPC potenciálisan a legnagyobb szellemi erő egész Amerika. Ortodoxia" (18. o.). Valójában sok klerikus jelen van a kongresszusokon, köztük általában Iréneusz metropolita, naponta tartanak istentiszteletet, és mindig tartanak szemináriumot valamilyen vallási témában. Lényeges, hogy az idei szemináriumon (amely az "amerikai ortodoxia" szellemében: "Mi? Megint böjt?") "kérdések hangzottak el a vasárnapra készülő szombat este megtartásával kapcsolatban. A konfliktusok az amerikai életforma miatt merülnek fel. a szombatot a hét „áldozás estéjének" estéjévé tette. Az egyik pap a következő ortodox választ adta erre a kérdésre: „Szombat este azt javaslom, hogy vegyek részt a vesperán, gyónjak, majd az estét nyugodtan és csendesen töltsem. hangulat" (28. o.). Ám a kongresszus szervezői számára láthatóan nem volt „konfliktus"; szombat esténként (mint minden kongresszuson) egészen „amerikai stílusban” táncoltak, más estéken pedig hasonló mulatságokat. ideértve a „tinédzserpartit”, „egy rockzenekarral”, a kaszinóutánzatot „Las Vegas-szerű környezetben”, a férfiaknál pedig a „hastánckultúra művészetének” képzését (24. o.). Az "ortodox" amerikaiak nem maradtak el honfitársaik mögött a szemérmetlenül gonosz szórakozásban; és közte az isteni liturgia képei. A szentnek és a komolytalannak ezt a keverékét ma "normálisnak" tekintik az "amerikai ortodoxiában"; és ez a szervezet (ismételjük meg a püspök szavait) "potenciálisan a legnagyobb szellemi erő az egész amerikai ortodoxiában". De milyen lelki felkészültséggel érkezhet az ember az isteni liturgiára, ha az előző estét e világ szellemének ünneplésével töltötte, és a nap több óráját teljesen komolytalan szórakozással töltötte? A józan szemlélő csak annyit tud válaszolni: "Az ilyen ember világi szellemet hordoz magában, és maga a levegő, amelyet belélegzik, világiassággal telített, ezért számára maga az ortodoxia is a "gondtalan" amerikai "életmód" részévé válik. Ha egy ilyen ember elolvasná a Szentatyákat, amelyek egy teljesen más életmódról beszélnek, akkor vagy teljesen irrelevánsnak találná a saját életmódja szempontjából, vagy megpróbálná eltorzítani a tanításukat, hogy alkalmazhatóvá tegye a saját életmódját.

Most nézzünk egy komolyabb "ortodox" találkozót, ahol még a Szentatyák is szóba kerültek: az "Ortodox Diákbizottság" éves "konferenciái". A "Care" magazin 1975. őszi számában számos fénykép található az 1975-ös konferenciáról, amelyeknek a célja teljesen "spirituális" volt - ugyanaz a "gondtalan" szellem, rövidnadrágos fiatal hölgyek (még az URPC kongresszusát is megszégyenítették! ), egy pap tartja a "főbeszédet" , kezét a zsebében tartja... és ebben a légkörben az ortodox keresztények olyan témákról beszélgetnek, mint "A Szentlélek az ortodox egyházban". A Care magazin ugyanazon száma lehetőséget ad arra, hogy behatoljunk abba, ami az ilyen látszólag „könnyű” emberek fejében zajlik. A "nők felszabadításáról" szóló új rovatot (címe olyan szándékosan vulgáris, hogy még kényelmetlen is ide sorolni) egy szellemes fiatal megtérő ír: "Amikor áttértem az ortodoxiára, azt hittem, tudok a legtöbbről. Tudtam az egyházat megosztó botrányos nemzeti problémákról, a plébániákat elfoglaló veszekedésekről és viszályokról, valamint a vallási tudatlanságról... "A házigazda ezután kifogásolja a hagyományos negyvennapot "megtisztítás" a gyermekágytól, valamint más "régimódi" felosztás, amely "a felvilágosult" modern amerikai nő számára "igazságtalannak" tűnik. Valószínűleg soha nem találkozott igazi ortodox pappal vagy laikussal, aki elmagyarázta volna neki egy igazán ortodox életforma értelmét, vagy tájékoztatta volna a szelleméről; talán ha találkozna eggyel, nem lenne hajlandó megérteni őt, és azt sem, hogy a megtérők legsúlyosabb "problémája" ma egyáltalán nem az ortodox környezet olyan könnyen kivitelezhető kritikája, hanem sokkal inkább. a megtérők saját belső cselekvéseikre összpontosítanak. A „Gondoskodás” című folyóiratban bemutatott életmód nem ortodox, és maga a hozzáállása lehetetlenné teszi az ortodox életmód minden megközelítését. Az ilyen folyóiratok a legtöbb mai elkényeztetett, önző, üres fiatal véleményét tükrözik, akik, amikor a vallásra térnek, azt várják, hogy „a kényelemben szellemiséget” találjanak, ami azonnal elérhető éretlen, „modern oktatástól” megsüketült elméjük számára. A mai fiatal és valamivel idősebb klerikusok, akiket befolyásolt az a szekuláris légkör, amelyben a fiatalok felnőnek, olykor odáig süllyednek, hogy hízelgetik a fiatalokat, lehetővé téve számukra, hogy komolytalanul kritizálják idősebbeiket és ortodox „gettóikat”, és legfeljebb bágyadt akadémikusokat adjanak. előadások. olyan témákról, amelyek messze túlmutatnak a megértésükön. Mi értelme az ilyen fiatalokkal "istenítésről" vagy "a szentek útjáról" beszélni ("Gondoskodás", 1974. őszi szám), - olyan fogalmakról, amelyek intellektuálisan kétségtelenül érthetők a mai tanulók számára, de érzelmileg ill. lelkileg teljesen felkészületlen, nem ismeri az ortodox hadviselés alapjait, a világi környezet elhagyásának és az oktatás értelmét? A lelki élet alapjaiban való ilyen előkészítés és oktatás nélkül, a világi és az ortodox életmód közötti különbség megértése nélkül az előadások nem hoznak méltó lelki gyümölcsöt.

Látva azt a környezetet, ahonnan a mai ortodox fiatalok Amerikában (és szerte a világon) jönnek ki, nem lepődik meg az ember, ha a munkák – előadások, cikkek, ortodox teológiáról és spiritualitásról szóló könyvek, valamint az ortodox teológiáról szóló könyvek – általános hiányát tapasztalja. még a mai ortodox joghatóságok "főáramának" legjobb előadói és írói is furcsán tehetetlennek tűnnek, hiányzik a lelki erő. Ugyanez igaz országos szinten is: egy hétköznapi ortodox egyházközség élete ma lelki tehetetlenség benyomását kelti, akárcsak a mai „ortodox teológusok”. Miért van ez így?

Az ortodoxia ma oly széles körben kifejezett és tapasztalt impotenciája kétségtelenül a lelki gyengeség, a modern élet komolytalanságának eredménye. A mai ortodoxia papjaival, teológusaival és híveivel együtt világivá vált. Kényelmes otthonokból érkező fiatalok, akik örökbe fogadnak vagy keresnek (e tekintetben az „őshonos ortodoxok” és a hittérítők egyformák) egy olyan vallást, amely nem áll távol a tőlük megszokott öncélú élettől; professzorok és oktatók, akik olyan akadémiai világban élnek, ahol köztudott, hogy semmit sem vesznek komolyan élet-halál kérdésként; a világi önelégedettség akadémikus légköre, amelyben szinte az összes ilyen "beszélgetés", "konferencia" és "intézmény" létezik - mindezek a tényezők együtt egy mesterséges, üvegházhatású légkört hoznak létre, amelyben bármit is mondanak a magasztosról Az ortodoxia igazságai vagy a tapasztalat, a szövegkörnyezet, valamint a beszélő és a szolga világi irányultsága miatt nem juthatnak el a lélek mélyéig, és nem kelthetik fel azokat a mély érzéseket, amelyek az ortodox keresztényekben megszokottak voltak. Ezzel az üvegházi légkörrel ellentétben az igazi ortodox nevelés, az ortodox szellem valódi átadása a korábban természetes ortodoxnak vélt környezetben zajlik: a kolostorokban, ahová nemcsak a kezdők, hanem a jámbor laikusok is tanulnak. a szentély hangulata és a tisztelt vén utasításai alapján; normál plébániákon, ha az ortodoxia által ihletett, nyájuk üdvére törekvő "régimódi" gondolkodású papok nem engedik bele őket bűneikbe és világi szokásaikba, hanem mindig magasabb szellemiségre ösztönzik őket. élet; még egy teológiai iskolában is, ha az a régi típusú, és nem a világi nyugati egyetemek mintájára épül, ha van lehetőség élő kommunikációra valóban ortodox tudósokkal, akik valóban hitben élnek, és a régi hitiskola szerint gondolkodnak, kegyesség. De mindezt - amit egykor normális ortodox környezetnek tartottak - ma már az ortodoxok elutasítják, teljes összhangban élnek a modern világ mesterséges környezetével, és már nem is része egy új generáció lényének. Az orosz emigrációban az új iskola „teológusai”, akik az intellektuális divathoz szeretnének hangolódni, idézni a legújabb római katolikus vagy protestáns gondolatokat, átvenni a modern élet egész „elengedett” hangvételét, , különösen az akadémiai világot találóan "cigis teológusoknak" nevezték. Ugyanilyen méltányos "teológusoknak egy pohár borral" vagy a "teli gyomorral teológia" és "kényelmes lelkiség" híveinek nevezni őket. Szavuknak nincs ereje, mert ők maguk is teljesen e világból valók, és világi emberekhez fordulnak világi légkörben - mindebből nem keresztény hőstett, hanem csak üres beszéd és értéktelen, nagyképű frázisok.

Ennek a szellemnek a népi szinten való pontos tükröződése látható egy rövid cikkben, amelyet a görög érsekség egyik ismert laikusa írt Amerikában, és megjelent az adott joghatóság hivatalos lapjában. Nyilvánvalóan a „patrisztikus ébredés” hatása alatt, amely néhány éve végigsöpört a görög érsekségen és szemináriumán, ez a laikus ezt írja: megpróbáljuk kiszorítani az életünkből. Ennek a csendnek az eléréséhez azt tanácsolja, hogy "kezdjük el, akár otthonunkban is... Az étkezések előtt az asztalnál a szokásos ima helyett miért ne lehetne egy pillanatnyi csendben imádkozni, majd együtt olvasni a Miatyánkot? Gyakorolható-e ez kísérletként a plébániánkon az istentiszteletek alatt. Nem kell semmit hozzátenni vagy kivonni. Csak az istentisztelet végén hagyja el az összes imát hangosan, énekelve, olvasva és mozogva, és csak álljon csendben, és hagyja, hogy Imádkozzunk Isten jelenlétéért az életünkben. A csend és a testi fegyelem ortodox hagyományaink jelentős részét alkotják. Az elmúlt évszázadokban ezt a keleti egyházban "heszichasta mozgalomnak" nevezték... Figyeljük meg a csendet. Ez elindítja, hogy belső megújulás, amire nagy szükségünk van, és amelyre törekednünk kell "("Ortodox Figyelő", 1975. szeptember 17., 7. o.).

A szerzőnek nyilvánvalóan jó a szándéka, de akárcsak ma maguk az ortodox egyházak, ő is beleesett a világi gondolkodás csapdájába, ami lehetetlenné teszi számára a normális ortodox látásmódot. Mondanom sem kell, hogy valaki olvassa a Szentatyákat és megtapasztalja a "patrisztikus ébredést" csak azért, hogy rendszerébe időről időre beiktassa a pusztán külső csend pillanatát (nyilván belülről tölti be egészének világi hangulata). élet ezen a pillanaton kívül!), és nagyképűen a hesychasmus magas nevének nevezni - jobb lenne, ha egyáltalán nem olvasná a Szentatyákat, mert ennek olvasása egyszerűen képmutatáshoz, hamissághoz és képtelenséghez vezet, mint pl. Ortodox ifjúsági szervezetek, hogy elválasszák a szentet az ürestől. A Szentatyákhoz való közeledés érdekében törekedni kell arra, hogy kilépjünk e világ légköréből, felismerve azt, amilyen. Aki jól érzi magát a modern "ortodox" felolvasások, konferenciák, intézmények légkörében, annak idegen az igazi ortodox spiritualitás világa, amelynek "hangulata" teljesen más, mint ami a világi "vallásosság" e megnyilvánulásaiban van. Őszintén fel kell ismernünk egy kellemetlen, de szükséges igazságot: aki komolyan olvassa a Szentatyákat és a legjobb tudása szerint igyekszik ortodox lelki életet élni (akár nagyon primitív szinten is), az korunkban kitaszítotttá, idegenné válik. a modern „vallási” mozgalmak légköre.és viták; tudatosan törekednie kell arra, hogy teljesen más életet éljen, mint ami szinte minden jelenlegi "ortodox" könyvben és folyóiratban tükröződik. Persze mindezt könnyebb mondani, mint megtenni; de van néhány általános jel, amelyek segíthetnek ebben a csatában. A szentatyák tanulmányozása során elkerülendő újabb csapdák rövid vizsgálata után visszatérünk hozzájuk.

A harmadik csapda: „a féltékenység nem a tudás szerint való” (Róm 10, 2)

A mai világi „ortodoxia” minden tehetetlensége és soványsága mellett semmi meglepő nincs abban, hogy még a szekularizált „ortodox” szervezetek között is vannak olyan emberek, akik az igazi ortodoxia tüzével gyújtanak fel, amelyet az isteni szolgálatok és a patrisztikus írások tartalmaznak. , ellentétben azokkal, akik elégedettek a világi vallással, ők az igazi ortodox élet és hit buzgóivá válnak. Ez már önmagában is dicséretes; de a gyakorlatban nem olyan könnyű kiszabadulni a világi vallás csapdáiból, és az ilyen buzgólkodók gyakran nemcsak a szekularizáció számos jelét mutatják, amelyet el akarnak kerülni, hanem teljesen el is térnek az ortodox hagyománytól, és őrjöngő szektásokká válnak.

Az ilyen „észen túli buzgóság” legszembetűnőbb példája a „karizmatikus” mozgalom. A Logos karizmatikus magazin szerint egyre világosabbá válik, hogy az ebbe a mozgalomba bevont ortodoxok nem rendelkeznek a tapasztalt patrisztikus kereszténység szilárd alapjaival, és bocsánatkéréseik nyelvezetét és hangvételét tekintve szinte teljes egészében protestáns. A Logos természetesen idézi Szent Simeont, a szárovi új szeráfokat a Szentlélek megszerzéséről, de az ellentét a Szentlélekről szóló valóban ortodox tanítás és az itt leírt protestáns tapasztalat között a folyóiratban annyira éles, hogy itt két teljesen különböző valóságról beszélünk: az egyik a Szentlélek, aki csak azokhoz jut el, akik az igazi ortodox életben dolgoznak, de (az utolsó időkben) nem valami szenzációs módon; a másik az ökumenikus Az igazi vallási „időszellem”, amely éppen azokat birtokolja, akik elhagyták a „kivételes” ortodox életmódot (vagy soha nem ismerték), és „megnyíltak” egy új, mindenki, bármely szekta tagja számára elérhető kinyilatkoztatás előtt. Azok, akik gondosan tanulmányozzák a szentatyákat, és saját életükre alkalmazzák tanításukat, képesek lesznek felismerni a szellemi megtévesztés (megtévesztés) nyilvánvaló jeleit ebben a mozgalomban, és felismerni azt a nyilvánvaló nem ortodox gyakorlatot és szellemet, amely ezt jellemzi.

Van az „észen túli buzgóságnak” egy másik, teljesen feltűnő formája is, amely veszélyesebb lehet egy hétköznapi, komoly ortodox keresztény számára, mert személyes lelki életébe vezetheti anélkül, hogy a lelki megtévesztés nyilvánvaló jeleit feltárná. Ez a veszély különösen érinti az új megtérőket, a kolostorok novíciusait – egyszóval mindazokat, akiknek buzgalma éretlen, tapasztalattal nem próbára téve, és megfontoltsággal nem mérsékelte.

Ez a fajta féltékenység a lélek két alapvető hajlamának keveréke. Először is létezik a magasztos idealizmus, amelyet különösen a remeteségről szóló mesék, a súlyos aszketikus tettek és a magasztos lelki állapotok inspirálnak. Önmagában az idealizmus jó, és minden igazi lelki életre való törekvést jellemez, de ahhoz, hogy eredményes legyen, a tényleges tapasztalatnak kell mérsékelnie - nehéz lelki hadviselésnek és ebben a csatában született alázatnak, ha csak igaz. Ilyen mértékletesség nélkül elveszti kapcsolatát a lelki élet valóságával, és elkeserít a szenvedély - idézzük Ignatius Brianchaninov püspök szavait - "a tökéletes élet lehetetlen álma, amely élénken és vonzóan jelenik meg a képzeletben." Ahhoz, hogy ez az idealizmus gyümölcsöző legyen, követni kell Ignác püspök tanácsát: "Testvéreim, ne bízzatok gondolataitokban, még akkor sem, ha azok a legjobbnak tűnnek számotokra, még akkor sem, ha festői képen a legszentebb szerzetesi életet ábrázolják!" („A modern szerzetesség felajánlása”, 10. fejezet).

Másodszor, ehhez az álnok idealizmushoz, különösen a mi racionális korunkban, hozzáadódik egy szélsőséges kritikai attitűd, amely mindenre vonatkozik, ami nem felel meg az új megtért hihetetlenül magas követelményeinek. Ez a fő oka annak a csalódottságnak, amely gyakran éri az új megtérteket és az újoncokat, miután az ortodoxia vagy a szerzetesi élet iránti első felvillanásuk elhalványult. Az ilyen csalódottság biztos jele annak, hogy a lelki élethez és a patrisztikus írások olvasásához való hozzáállásuk egyoldalú volt, túlzottan nagy hangsúlyt fektettek az elvont tudásra, amely felpuffad, és alig vagy egyáltalán nem szívfájdalmat kell kísérnie a lelki hadviselésnek. Ez történik, amikor egy újonc rájön, hogy a kolostorban a böjt szabályai összemérhetetlenek azzal, amit a sivatagi atyákról olvasott, vagy hogy az isteni szolgálatok nem a szó szoros értelmében követik a typikont, vagy hogy lelki atyjának emberi hiányosságai vannak, mint minden. emberek, és a valóságban nem "szellemet hordozó öregember"; de ugyanez a novícius lenne az első, aki elájulna, ha a böjt vagy a tipikon szerinti szolgálat uralma alatt találná magát, amely alkalmatlan lelkileg gyenge napjainkra, és lelki atya nélkül, akiben lehetetlennek tartja megbízni, nem lesz. egyáltalán lehet szellemileg táplálkozni. Ennek a szerzetesi szituációnak a mai világban élők is megtalálhatják majd az újonnan megtért ortodox plébániákon.

A szívbetegségről szóló patrisztikus tanítás napjaink egyik legfontosabb tanítása, amikor olyan nagy jelentőséget tulajdonítanak az "intellektuális tudásnak", az érzelmi és lelki élet megfelelő fejlődésének rovására. Ennek az alapvető tapasztalatnak a hiánya elsősorban a szentatyák napjainkban általánosan használt dilettantizmusáért, trivialitásáért és komolytalanságáért felelős; e nélkül lehetetlen összefüggésbe hozni a patrisztikus tanítást a saját életével. El lehet érni a Szentatyák tanításának szellemi megértésének legmagasabb szintjét, bármilyen elképzelhető témában "kész" idézeteket lehet szerezni a Szentatyák írásaiból, lehet "szellemi élményben" lenni, ami útnak látszik. patrisztikus könyvekben le van írva, az ember akár tökéletesen ismerheti mindazokat a csapdákat, amelyekbe a lelki életben beleeshet - és mégis szívbetegség nélkül meddő fügefa maradhat, egy unalmas "mindent tudó" mindig „igaz”, vagy a jelenlegi „karizmatikus” tapasztalat adeptusává válik, aki nem ismeri és nem tudja átadni a Szentatyák igazi szellemét.

A fentiek mindegyike korántsem a szentatyák helytelen olvasásának vagy megközelítésének teljes katalógusa. Ez csak egy sor jelzés arra vonatkozóan, hogy hányféleképpen lehet tévesen közeledni a Szentatyákhoz, következésképpen nem hasznot húzni az olvasásukból, sőt talán még kárára is. Ezzel próbáljuk figyelmeztetni az ortodoxokat, hogy a szentatyák tanulmányozása olyan komoly dolog, amelyhez nem szabad félvállról közelíteni, korunk intellektuális divatját követve. De ennek a figyelmeztetésnek nem szabad elriasztania a komoly ortodoxokat. A Szentatyák olvasása valóban szükséges annak, aki értékeli üdvösségét, és félelemmel és alázattal akarja megvalósítani azt; de ezt az olvasatot gyakorlatiasan kell megközelíteni a maximális haszon elérése érdekében.

1 Lásd Michael Pomazansky protopresbiter cikkét „A. Schmemann atya liturgikus teológiája.

A SZENTATYÁK TANÁCSÁJA: HOGYAN LEGYŐZZÜK A KÉSZÜLÉKEN. Ha nagyobb szerencsétlenségekre gondolunk, mint amilyeneket elviselünk, elegendő vigaszt kapunk. "Köszönet Istenem, mindenért!" Ez a szó halálos sebet ej az ördögön, és minden bajban a bátorítás és vigasztalás legerősebb eszközével látja el a beszélőt. Soha ne hagyd abba a kiejtését (főleg bánatban), és tanítsd meg másoknak. Szent János Aranyszájú Szeretnél megszabadulni a bánatoktól, és nem terhelni őket? Nagyot várj – nyugodj meg. Vezess minden gondolatot Istenre, mondván: "Isten tudja, mi a jó", és megnyugsz, és apránként erőt kapsz a kitartáshoz. Nagy Szent Barsanuphius ne igazold magad, és békét találsz. Nagy Pimen tiszteletes Amikor nagyon nehéz neked, akkor mondd teljes szívedből: "Uram, méltón fogadom tetteimért, de bocsáss meg nekem, és adj türelmet, hogy ne zúgolódjak ellened. Uram, légy irgalmas hozzád én, bűnös." Ismételje meg ezeket a szavakat sokszor, amíg a bánat el nem múlik. Biztosan lecsillapodik, ha szívből beszél. Hegumen Nikon (Vorobiev) Készüljön fel a bánatra - és a bánat enyhül; add fel a vigasztalást, és eljön azokhoz, akik méltatlannak tartják magukat rá... A csapások idején ne kérj emberi segítséget. Ne vesztegesd a drága időt, ne merítsd ki lelked erejét ennek a tehetetlen segítségnek a keresésében. Várd Isten segítségét: az ő intésére, a megfelelő időben, az emberek jönnek és segítenek neked. Szent Ignác Bryanchaninov Az Úr szereti az embereket, de bánatokat küld, hogy az emberek ismerjék gyengeségüket, megalázzák magukat, és alázatosságukért megkapják a Szentlelket, és a Szentlélekkel - minden rendben van, minden öröm, minden szép . Egy másik sokat szenved szegénységtől és betegségtől, de nem alázza meg magát, ezért haszon nélkül szenved. És aki megalázza magát, minden sorsnak örülni fog, mert az Úr az ő gazdagsága és öröme, és minden ember csodálkozik lelkének szépségén. Aranyszájú Szent János Ne örülj nekem, ellenségem! Bár elestem, feltámadok; bár sötétségben vagyok, az Úr az én világosságom. Én viselem az Úr haragját, mert vétkeztem ellene, amíg el nem dönti ügyemet, és ítéletet nem hajt rajtam; akkor a világosságra visz engem, és meglátom az ő igazságát. (Mik. 7:8-9). Engedj szabad utat a fájdalomnak – meg fog ölni. Élj egy évszázadot - remélj egy évszázadot. Nem csügged el, aki Istenben bízik.

Orosz közmondások

Démoni megtévesztés és álnokság, hogy kétségbeesést keltenek, miután bűnbe vonnak bennünket, hogy a kétségbeesés által teljesen elpusztítsanak bennünket.

Abba Stratigius

Az erényekre szert tenni vágyók ereje a következőkben rejlik: ha elesik, nem szabad gyávaságba bocsátkoznia, hanem fel kell kelnie és újra törekednie kell.

Remete Szent Ézsaiás

A levertség a lélek ellazulása, az elme kimerülése, Isten rágalmazója, mintha irgalmatlan és embertelen lenne. Kössük most meg ezt a kínzót bűneink emlékével; verjük meg kézimunkával, vezessük el a jövő áldásain való elmélkedésre.

Létras Szent János

Az a személy, akinek a szeme előtt van a halál, folyamatosan legyőzi a csüggedést.

Ismeretlen öreg, az "Otechnik"-tól

Tanácsot adok a levertség ellen: türelem, zsoltár és imádság.

Tiszteletreméltó Optinai Macarius

Amikor a melankólia rátalál, ne felejtsd el szemrehányást tenni magadnak: emlékezz, mennyire bűnös vagy az Úr és önmagad előtt, és vedd észre, hogy nem vagy méltó semmi jobbra - és azonnal megkönnyebbülést fogsz érezni. Az öröm kezdete az, hogy elégedettek legyünk a helyzetünkkel. "Mindig örüljetek. Adjatok hálát mindenért, mert ez az Isten akarata veletek kapcsolatban." (Thessz. 5:16,18). Az apostolok szavai világosan megmutatják, hogy hasznosabb számunkra, ha mindig örülünk, és nem esünk el, ha kudarcokkal találkozunk; csak akkor tudunk örülni, ha hálát adunk Istennek azért, hogy az időnkénti kudarcok által megaláz minket, és mintegy önkéntelenül is kényszerít bennünket, hogy Hozzá folyamodjunk, alázatosan kérjük segítségét és közbenjárását. És ha ezt tesszük, akkor beteljesedik rajtunk Szent Dávid zsoltári szava: „Emlékeztem Istenre, és örvendeztem” (Zsolt. 76:4).

Rev. Ambrose of Optina

Ne mondd: "Nem tudok." Ez a szó nem keresztény. Keresztény szó: "Mindenre képes vagyok." De nem magától, hanem az Úrban, aki megerősít minket, ahogyan az apostol biztosít minket (lásd Fil. 4:13).

Szent Teofán, Visenszkij remete (1815-1894)

Ha szörnyű csata indul a csüggedtség szelleméből, akkor határozottan meg kell védeni magát a hálátlanság szellemétől, félve, hogy ne essen istenkáromlásba: az ellenségnek csüggedtség idején ezzel a fegyverrel, vagyis az ellenség fegyverével. istenkáromlás és hálátlanság, megpróbálja megütni a lelket. A súlyos lelkiállapot nem tart sokáig; csakhamar követi a nélkülözhetetlen változás, Isten irgalmának és vigasztalásának látogatása.

Nil Sorsky tiszteletes

A földi mulatságok csak elfojtják a bánatot, nem irtják ki: elhallgattak - és ismét a bánat, megpihenve és mintegy a pihenéssel megerősítve, nagyobb erővel kezd hatni. A figyelmetlenség, a szomorúság, a csüggedtség, a lustaság különleges hatásával nagyon hasznos a Jézus-imádság elvégzése, a lélek fokozatosan felébred a nehéz erkölcsi alvásból, amelyben általában szomorúság és csüggedtség merül fel. Harcolj a gondolatok és a szomorúság érzései ellen rövid szavakkal: "Uram, legyen a Te akaratod! Áldott és szent az Isten minden cselekedetében!" Mondd ki ezeket a szavakat az eszeddel, és amikor egyedül vagy, mondj néhányat hangosan; lassan, nagy figyelemmel és áhítattal ejtsd ki; ismételje ezeket a rövid szavakat, amíg a szomorúság gondolatai és érzései el nem csillapodnak. Amikor újra felkelnek, és te újra ugyanazt a fegyvert használod ellenük. Tapasztalja meg ennek a fegyvernek az erejét, amely első pillantásra olyan jelentéktelen. A küzdelem állapotából pedig nem lehet másként a nyugalom állapotába kerülni, mint győzelem által. Az első a következő szavak: "Dicsőség Istennek mindenért." A második - a szavak: "Uram! Átadom magam a Te szent akaratodnak! Legyél velem akaratod." A harmadik a következő szavak: "Uram! Hálát adok neked mindenért, amit szívesen küldesz nekem." Negyedik - a szavak: "Méltóan megkapom tetteim szerint; emlékezz meg rólam, Uram, a te Királyságodban."

Szent Ignác (Bryanchaninov)

Amikor elhatalmasodik rajtad a csüggedtség, a vágyakozás, akkor kényszerítsd magad arra, hogy gondolatban ezt mondd: „Dicsőség neked, Isten, dicsőség neked, Isten! beszélj meggyőződéssel, szíved mélyéből - és egy idő után megkönnyebbülést, békét és nyugalmat, szilárdságot és türelmet fogsz érezni a szívedben.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Folyton azt gondolod: most jöttek a bánatok, itt vannak a szerencsétlenségek, amiket senkinek, itt vannak a körülmények, amelyekből nincs kiút - és ez az Isten, aki szeretettel néz rád, ez az Isten, aki közeledik hozzád.

Szent Igaz Alekszej Mecsev

Kérlek tartsd észben, hogy az Úr az, aki kikövezi számodra az utat az Ő Királysága felé, vagy még inkább - kézen fog és vezet. Ezért ne pihentesse a lábát és ne kiabáljon, hanem önelégülten és hálával viselje el a bánatot.

Szent Teofán,

A remete Visenszkij

A bánat nem más, mint szívünk megtapasztalása, amikor valami vágyunk, akaratunk ellenében történik. Hogy a gyász ne nyomja fájdalmasan, az embernek el kell hagynia akaratát, és minden tekintetben meg kell aláznia magát Isten előtt. Isten kívánja az üdvösségünket, és felfoghatatlanul építi azt számunkra. Add meg magad Isten akaratának – és békét találsz szomorú lelkednek és szívednek.

Nikon Optina tiszteletes

Köszönet Istenem, mindenért! Ez a szó halálos sebet ej az ördögön, és minden bajban a bátorítás és vigasztalás legerősebb eszközével látja el a beszélőt. Soha ne hagyd abba a kiejtését, különösen a nyomorúság idején, és taníts erre másokat is. Ha kísértésbe esik, böjtölni kell.

Aranyszájú Szent János

Isten nem engedi meg, hogy a benne reménykedő és tőle váró lelkek annyira kísértéseknek és bánatoknak legyenek alávetve, hogy az meghaladja erejüket. A gonosz nem annyira próbára akarja tenni a lelket, amennyire akarja, hanem mennyi szabadul fel neki Istentől, ha csak a lélek bátran, reményben és hittel megerősödik, várja segítségét, közbenjárását. És lehetetlen, hogy elhagyják, de minél makacsabban küzd, hittel és reménnyel fordul az Úrhoz, annál kevésbé kételkedik az Ő segítségére és szabadítására, annál hamarabb szabadítja meg az Úr az őt körülvevő összes csapástól.

Tiszteletreméltó Nagy Macarius

Az Úr minden lelket ilyen helyzetbe hoz, olyan környezettel veszi körül, amely a legkedvezőbb a sikeréhez. Ez az a külső lakhely, amely békével és örömmel tölti el a lelket – a belső lakhely, amelyet az Úr készít azoknak, akik szeretik és keresik Őt. A bánat és az öröm szorosan összefügg egymással, így az öröm bánatot, a bánat pedig örömet. Furcsának tűnik számodra, de emlékezz az Üdvözítő szavaira: „Az asszony, amikor szül, elviseli a bánatot, mert eljött az ő órája; amikor gyermeket szül, nem emlékszik többé örömből szomorúságra, mert ember született a világra." (János 16:21).

Tiszteletreméltó Optinai Barsanuphius

De ha a ránk küldött bánatokat csak szerencsétlenségnek és zúgolódásnak tekintjük, akkor többé nem a Megváltót követjük, hanem a megbánó tolvajt, és bánatunk keresztje nemcsak az ellenséget nem űzi el tőlünk. , hanem vonzza őt is hozzánk, mint biztos prédát. Keresztünket viselve, az Urat követve hamarosan meg fogunk győződni arról, hogy ez a királyi fegyver megvéd minket az ördög kísértéseitől, segít legyőzni sok veszélyes ellenséget – szenvedélyeinket –, és megvéd sok rossztól, amit ha megtennénk. ne hordja.

Hilarion hieromartír (Trockij)

Érsek Vereisky

A "Lélekgyógyító. Szentatyák - a laikusoknak" című könyvből

Reménytelenség

1. Mi az a csüggedés? Milyen hatással van a lélekre?

A szentatyák azt mondják, hogy a levertség heves szenvedély, „mindent legyőző halál”, amely ellen keményen és bátran küzdenie kell annak, aki üdvözülni akar.

Fordulat. Létrás János:

„A levertség a lélek ellazulása, az elme kimerülése, a szerzetesi tettek figyelmen kívül hagyása, a fogadalom gyűlölete, a világiak megbékítése, Isten rágalmazója, mintha nem irgalmas és nem emberbarát; lusta kézimunkázás, képmutatóan az engedelmességben.

Azokat, akik kiállnak az imáért, ez a ravasz szellem emlékezteti őket a szükséges cselekedetekre, és minden trükköt bevet, hogy csak elvonja figyelmünket az Úrral folytatott beszélgetésről, mintegy elfogadható ürüggyel.

A csüggedtség démona három órányi remegést, fejfájást, lázat, hasfájást produkál; amikor eljön a kilencedik óra, egy kicsit ad okot; és amikor az ételt már felkínálják, arra kényszerít, hogy leugorjon az ágyról; de aztán, az ima órájában, ismét megnehezíti a testet; akik imádkoznak, azokat álomba merül, és idő előtti ásítással verseket lop a szájukból.

A többi szenvedély mindegyikét eltörli egy-egy vele szemben álló erény; a csüggedtség egy szerzetes iránt mindent legyőző halál.

Ha nincs zsoltár, akkor nem jelenik meg a csüggedtség, és az uralkodás alatt az álmosságtól csukott szemek, amint vége, kinyílnak.

Vigyázzatok, és látni fogjátok, hogy harcba száll azokkal, akik talpon vannak, és arra készteti őket, hogy üljenek le; és figyelmezteti azokat, akik ülnek, hogy dőljenek a falnak; arra kényszeríti az embert, hogy nézzen ki a cella ablakán, arra készteti, hogy kopogjon és dobjon a lábával.

A rosszindulat nyolc vezére közül a csüggedés szelleme a legsúlyosabb..."

Fordulat. Ambrose Optinsky:

A levertség ugyanazt a lustaságot jelenti, csak még rosszabbat. A csüggedtségtől mind testben, mind lélekben legyengülsz. Nincs kedved dolgozni, imádkozni, hanyagul jársz templomba, és az egész ember legyengül.

Szent Ignác (Bryanchaninov) a csüggedés által generált bűnökről és szenvedélyekről ír:

"Lustaság minden jó cselekedetben, különösen az imádságban. A templom és a cellaszabályok feladása. A szüntelen imádság és a lelkes olvasás elhagyása. Figyelmetlenség és kapkodás az imádságban. Hanyagság. Tudatlanság. Tétlenség. a helyhez. Gyakori kilépés a cellából, séták és Baráti látogatások. Tétlen beszéd. Viccek. Káromlás. A leborulás és más testi kizsákmányolás elhagyása. A bűnök elfelejtése. Krisztus parancsolatainak elfelejtése. Hanyagság. Fogság. Istenfélelemtől való megfosztás. Keserűség. Érzéketlenség. Kétségbeesés."

Zadonszki Szent Tikhon:

Leveledből azt látom, hogy eluralkodott rajtad a csüggedés. Heves ez a szenvedély, amellyel az üdvözülni vágyó keresztényeknek sokat kell küzdeniük.

Remete Szent Theophan azt írja, hogy a csüggedtség unalom minden üzletben, legyen az a mindennapi, a mindennapi és az imádságos, a vágy, hogy abbahagyja a tevékenységet: „A vágy, hogy a templomban álljak, otthon imádkozzunk Istenhez, olvassunk, és javítsuk a hétköznapi jócselekedeteket. , elveszett."

Aranyszájú Szent János:

"Valóban, a csüggedtség a lelkek súlyos gyötrelme, valami kimondhatatlan gyötrelem és büntetés, rosszabb minden büntetésnél és gyötrelemnél. Valóban olyan, mint egy halálos féreg, amely nemcsak a testet, hanem a lelket is megérinti; egy lepke, amely nemcsak a csontokat eszi, hanem az elmét is, állandó hóhér, nem a bordákat vágja, de még a lélek erejét is tönkreteszi, szakadatlan éjszaka, reménytelen sötétség, vihar, hurrikán, minden lángnál erősebben égő titkos hőség, fegyverszünet nélküli háború , egy olyan betegség, amely a látás által érzékelt dolgok nagy részét elhomályosítja. A nap és ez a ragyogó levegő mintha megterhelné az ilyen állapotban lévőket, a dél pedig mély éjszakának tűnik számukra.

Ezért mondta a csodálatos próféta erre mutatva: „a nap délben lenyugszik számukra” (8., 9.), nem azért, mert a világítótest el van rejtve, és nem azért, mert a szokásos futása megszakad, hanem azért, mert lélek, a csüggedt állapotban, a nap legfényesebb részében elképzeli az éjszakát.

Valóban, az éjszaka sötétsége nem olyan nagy, mint a csüggedt éjszaka, amely nem a természet törvénye szerint jelenik meg, hanem a gondolatok elhomályosulásával jön - valami szörnyű és elviselhetetlen éjszakával, szigorú tekintettel. , a legkegyetlenebb - könyörtelenebb minden zsarnoknál, nem enged egyhamar annak, aki harcolni próbál ellene, de gyakran erősebben tartja a fogságba esett lelket, mint hajthatatlan, amikor az utóbbinak nincs sok bölcsessége.

Az ilyen félelmet gerjesztő halál... sokkal könnyebb, mint a csüggedtség.

És megint az a dicső Illés... miután elmenekült és elhagyta Palesztinát, képtelen volt elviselni a csüggedés terhét – sőt, nagyon el is csüggedt: erre a történelem írója is rámutatott, mondván, hogy "a lelkemért távoztam" (1Királyok 19:3) - hallgasd meg, mit mond imában: "Elég, Uram, vedd el tőlem lelkemet, mert nem vagyok a legjobb apám" (4). Tehát a [halál] egy szörnyeteg, a büntetésnek ez a legmagasabb foka, a gonosz feje, ez a megtorlás minden bűnért, kéri, ahogy akarja, és kegyelmet akar kapni. Ennyire a csüggedtség szörnyűbb, mint a halál: hogy elkerülje az előbbit, az utóbbihoz folyamodik.

Fordulat. Neil Sorsky:

"Amikor a csüggedtség erősen fegyvert fog ellenünk, a lélek nagy bravúrra emelkedik. Ez a szellem heves, a legnehezebb, mert a bánat szellemével társul és segít neki. Aki csendben van, az erősen harcol. legyőzi.

Amikor ezek a kegyetlen hullámok feltámadnak a lélekre, az ember nem gondolja, hogy abban az órában valaha is megszabadul tőlük, de az ellenség olyan gondolatokat vet belé, hogy ma olyan rossz, aztán más napokon ami még rosszabb, és arra ösztönzi, hogy Isten elhagyta és [Isten] nem törődik vele, vagy mi történik az Isten gondviselésén kívül és vele egyedül ez, de ez nem történt meg és nem történik meg másokkal. De ez nem így van, nem olyan. Mert nemcsak mi, bűnösök, hanem az Ő szentjei is, akik időtlen idők óta kedvesek Neki, Isten, mint gyermekei gyermekszerető atyja, szeretetből lelki vesszővel büntet, az erények sikere érdekében. Hamarosan, minden bizonnyal változás történik ebben, majd egy látogatás, és Isten irgalmassága és vigasztalása.

Fordulat. Római János Cassian arról ír, hogyan kúszik a csüggedtség egy szerzetes szívébe, és milyen károkat okoz a szellemnek:

"A hatodik bravúr áll előttünk a levertség lelkülete ellen... ami a szomorúsághoz hasonlít. ... Ez a gonosz ellenség gyakran a hatodik óra körül (délben) támad meg egy szerzetest, mint valamiféle láz, amely egy bizonyos időpontban támad. , támadásaival kegyetlen lelket okoz a beteg léleknek bizonyos órákban lázat okoz.A vének egy része déli démonnak nevezi, amiről a zsoltáros is beszél (Zsolt 91:7).

Amikor a csüggedtség megtámad egy nyomorult lelket, félelmet kelt a helytől, undort kelt a sejttel és a vele vagy távol élő testvérekkel szemben, megvetést, undort vált ki, mint a hanyag és kevésbé szellemiséget. Hasonlóképpen lustává teszi a cellán belüli minden üzlethez. A csüggedés szelleme nem engedi, hogy a cellában maradjon, vagy olvasással foglalkozzon, és gyakran nyögi, hogy miután olyan sokáig egy cellában van, nem tud semmit csinálni, morog és sóhajt, hogy nincs lelki. gyümölcs mindaddig, amíg kapcsolatban áll ezzel a társadalommal. , kesereg, hogy nincs lelki haszna, és hiába él ezen a helyen, mert mivel lehetősége van arra, hogy másokat irányítson és nagyon sok hasznot hozzon, nem tanít senkit és nem használ senkit utasításával és tanításával. Méltatja a többi távoli kolostort, és azokat a helyeket hasznosabbnak tartja a boldogulás szempontjából és az üdvösség szempontjából, és a testvérek társaságát a lelki életben is kellemesnek tartják. Ellenkezőleg, minden rossz, ami kéznél van, nemcsak hogy nincs tanítás a testvéreknek, de magát a testi tartalmat is nagy nehezen megszerzik. Végül úgy gondolja, hogy miközben ezen a helyen tartózkodik, nem menthető meg, hogy el kell hagynia a cellát, amelyben meg kell halnia, ha továbbra is benne marad, és ezért mielőbb más helyre költözik. Aztán a csüggedtség az ötödik és a hatodik (számításunk szerint a tizenegyedik és tizenkettedik) órában a test legyengülését és az éhséget is produkálja, mintha egy hosszú utazás és a legnehezebb munka fáradt volna el és legyengült volna, vagy két ill. három nap böjtben, táplálékerősítés nélkül. Ezért nyugtalanul néz körül, sóhajt, hogy egyik testvér sem jön be hozzá, gyakran kimegy, aztán bemegy a cellába, és gyakran néz a napba, mintha az lassan nyugat felé menne. Így a szellem olyan indokolatlan zavarában, mintha a földet sötétség borítaná, tétlen marad, nem foglalkozik semmilyen spirituális üzlettel, és úgy gondolja, hogy semmi sem lehet orvosság ilyen szerencsétlenség ellen, csak egy testvér látogatása vagy vigasztalás. őt az alvással. Ezért ez a betegség arra ösztönöz, hogy tisztességes gratulációkat és látogatásokat kell tenni a betegeknél, akik közel vagy távol vannak. Az is lelkesít (mint néhány jámbor, jámbor kötelesség), hogy meg kell találni a szülőket, és gyakrabban menni hozzájuk gratulációkkal; nagy jámbor cselekedetnek tartja, hogy gyakrabban meglátogat egy-egy jámbor nőt, aki Istennek szentelte magát, különösen azt, aki nem kap segítséget a szüleitől, és ha szüksége van valamire, amit a szülei nem adnak, az a legszentebb gondoskodni kell róla, és többet kell tenni, ez inkább jámbor erőfeszítéseket tesz, nem pedig eredménytelenül, anélkül, hogy bármilyen haszonnal ülne egy cellában.

2. Szentírás a levertségről

"Ez a tétlenség és bölcs Salamon sok tekintetben egyértelműen elítéli, így mondja: "aki a tétlenséget követi, szegénység tölti el" (Péld. különböző bűnök és mindig idegen lesz az Istenről való elmélkedés, vagy a szellemi gazdagság, amelyről a az áldott apostol azt mondja: „Őbenne gazdagodtál meg mindenben, minden szóban és minden tudásban” (1 Kor. 1, 5). Minden álmos ember szakadt ruhát és zsákruhát vesz fel (Péld. 23, 21) Kétségtelenül , nem érdemli meg, hogy feldíszítsék azzal a romolhatatlan ruhával, amelyről az apostol ezt parancsolja: "Legyünk józanok, a hit és szeretet mellvértjét öltve" (1Thessz. 5,8). aprólékos szorgalmasság, de rongy inaktivitás, elzárva őket a Szentírás tökéletes teljességéről és összetételéről, nem a dicsőség és szépség ruhájába öltöztetik majd, hanem hanyagsága mentségének becstelen fátyolába. Azok ugyanis, akiket legyengít a lustaság, és nem akarják saját kezük munkájával fenntartani magukat, amivel az apostol állandóan foglalkozott és megparancsolta, hogy tegyük, azoknak szokásuk a Szentírás néhány bizonyságtételét használni, amellyel eltakarják. lustaságuk; azt mondják, meg van írva: „Ne törekedjetek a romlandó eledel után, hanem az örök életre megmaradó eledel után” (János 6:27). „Az én eledelem az, hogy annak akaratát cselekszem, aki elküldött engem” (János 4:34). De ezek a tanúságtételek mintegy rongyok az evangélium olvasásának tökéletes teljességéből, amelyeket inkább azért szakítanak ki, hogy elfedjék tétlenségünk és szégyenünk gyalázatát, mintsem azért, hogy felmelegítsenek és feldíszítsenek bennünket ezzel az értékes és tökéletes ruhával. erényeket, melyeket, ahogy a Példabeszédekben írják, egy bölcs, erőbe és szépségbe öltözött asszony alkotta magát vagy férjét, akiről azt is mondják: "Erő és szépség az ő ruhája, és vidáman tekint a jövőbe". (Péld. 31, 25). Erről a tétlenségi betegségről ismét ugyanaz a Salamon mondja: "A lusták ösvényei tövissel vannak teleszórva" (Péld. 15, 19), i.e. ezek és hasonló bűnök, amelyek a tétlenségből származnak, ahogy az apostol fentebb mondta. És még valami: „minden lusta vágyakozásában” (Péld. 13:4). Végül a Bölcs azt mondja: a tétlenség sok rosszra tanít (Sir. 33:28). Ezt az apostol egyértelműen ezt jelenti: „semmit sem csinálnak, csak lármázik” (2Thessz 3:11). Ehhez a satuhoz még egy bűnt adtak: próbálj nyugodtnak lenni (oroszul - csendesen élni). Azután pedig: „hogy a saját dolgodat tedd, és tisztességesen viselkedj a kívülállókkal, és semmiben sem szenvedsz hiányt” (1Thessz 4, 11, 12). Egyeseket pedig rendetleneknek és engedetleneknek nevez, a buzgóknak pedig távozást parancsol: „megparancsoljuk nektek – mondja –, hogy távozzatok minden testvértől, aki rendetlenül cselekszik, és nem a tőlünk kapott hagyomány szerint” (2. Szakdolgozat 3, 6) ".

3. A csüggedtség végzetessége

Fordulat. Efrem Sirin:

Ne adj szomorúságot a szívednek, mert "a világi szomorúság halált szül" (2Kor 7:10) A bánat megemészti az ember szívét.

Sátán rosszindulatúan sokakat akar elszomorítani, hogy kétségbeesetten a pokolba sodorja őket.

Aranyszájú Szent János:

„Ahogy este a tolvajok, miután eloltották a tüzet, könnyen ellophatják a vagyont és megölhetik gazdáit, úgy az ördög az éjszaka és a sötétség helyett, csüggedést hozva megpróbál minden őrző gondolatot ellopni, hogy számtalan sebet ejtsen a lélekben, tőlük megfosztott és tehetetlen.

A túlzott csüggedtség ártalmasabb minden démoni cselekedetnél, mert démonok, ha uralkodnak kiben, akkor csüggedten uralkodnak.

A csüggedtség és a szüntelen szorongás összetörheti a lélek erejét, és végletesen kimerítheti.

Fordulat. Létrás János:

A bátor lélek a halott elmét is feltámasztja, míg a csüggedtség és lustaság minden vagyont elherdál.

Fordulat. Római János Cassinus elmagyarázza, "hogyan győzi le a csüggedtség a szerzetest", és nyilvánvaló, hogy sok szava teljes mértékben alkalmazható a laikusokra, ha nem bravúrban, hanem világi szórakozásban keresik a megváltást a csüggedtségtől:

„A szerencsétlen lélek tehát, aki az ellenségek ilyen ravaszságába bonyolódik, a csüggedés szellemétől legyengül, mint egy erős zsarnok, elalszik, vagy cellájának elzártságából kiűzve vigaszt keresni kezd ebben a szerencsétlenségben, amikor meglátogatta. És ez által, amitől a lélek jelenleg mintha megkönnyebbült volna, de valamivel később még inkább legyengül, mert az ellenség gyakrabban és kegyetlenül kísérti meg azt, aki tudja, hogy a harcba beszállva azonnal a menekülés felé fordul, és akiben előre látja, hogy nem a győzelemtől, nem a küzdelemtől, hanem a meneküléstől várja a megváltást, Celláját elhagyva fokozatosan elfelejti hivatásának munkáját, amely nem más, mint annak szemlélése. isteni és transzcendens tisztaság, amelyet semmiképpen nem lehet megszerezni, csak állandó tartózkodással, így Krisztus katonája árulóvá és katonai szolgálatából menekülővé válva világi ügyekhez köti magát, és kifogásolhatóvá válik a katonai vezető előtt (2 Tim. 2:4 ).

A levertség elvakítja az elmét, képtelenné teszi az erények szemlélésére
Áldott Dávid jól kifejezte ennek a betegségnek a kárát: „Elolvad a lelkem a bánattól” (Zsolt. 119:28) – nem a test, hanem a lélek olvad meg. Mert valóban a lélek megolvad, elgyengül az erények és a lelki érzések miatt, ha megsebzi a csüggedtség nyila.

Mennyire károsak a csüggedt cselekedetek
Akit bármelyik oldalról kezd legyőzni, azt lustán, hanyagul, lelki siker nélkül zárkában kényszeríti, vagy onnan kiűzve mindenben ingataggá, tétlenné, hanyaggá teszi. minden üzlet arra kényszeríti őt, hogy állandóan körbejárja testvérei celláit és kolostorait, és semmi más miatt nem kell aggódnia, amint hol és milyen ürüggyel lehet vacsorázni. A tétlen elme ugyanis nem tud másra gondolni, csak az ételre és az anyaméhre, amíg meg nem barátkozik valamelyik férfival vagy nővel, akit ugyanaz a hidegség legyengít, és nem gondoskodik ügyeikről és szükségleteikről. S így apránként annyira belebonyolódik az ártalmas foglalkozásokba, mint a kígyó kavargásaiba, hogy soha nem tudja majd kioldani magát, hogy az egykori szerzetesi fogadalom tökéletességét elérje.

A csüggedtségből a tétlenség, az álmosság, az időtlenség, a szorongás, a csavargás, az elme és a test egyenetlensége, a beszédesség és a kíváncsiság születik.

Ilyen összeomlás tanár John Cassian a bukott szellem különleges cselekedetének tulajdonítja, amely "befogja az egész lelket és elfojtja az elmét" ( Evagrius szerzetes).

Dorotheosz abba arról ír, hogyan levertség és az általa előidézett lustaság és hanyagság akadályozza az üdvösséget:

"Miért nevezik az ördögöt nemcsak ellenségnek, hanem ellenfélnek is? Az ellenséget azért hívják, mert embergyűlölő, a jó gyűlölője és rágalmazó; az ellenséget azért hívják, mert minden jó cselekedetet meg akar akadályozni. Akarja valaki imádkozni: ellenáll és gátolja őt gonosz emlékekkel, az elme fogságával és a csüggedéssel... Akar-e valaki ébren maradni: lustasággal és hanyagsággal gátolja, és így minden tettünkben ellenáll, amikor tenni akarunk jó. Ezért nemcsak ellenségnek, hanem ellenfélnek is nevezik."

ezt megtudtam a csüggedtség démona megelőzi a paráznaság démonát és előkészíti az utat annak érdekében, hogy a testet teljesen ellazítva és álomba merülve lehetővé tegye a paráznaság démonát, hogy a valósághoz hasonlóan megszentségtelenítést hozzon létre.

Fordulat. Szarovi szerafim:

„Az egyik az unalom, a másik a szellemi nyavalyás, amelyet csüggedtségnek neveznek. Néha az ember olyan lelkiállapotban van, hogy úgy tűnik, könnyebb lenne elpusztulnia, vagy érzés és tudat nélkül maradnia, mint hogy tovább maradjunk ebben az öntudatlanul fájdalmas állapotban.Sietnünk kell kiszabadulni belőle. Vigyázz a levertség szellemére, mert minden rossz abból születik".

4. A csüggedés okai

A szentatyák a csüggedtség okairól írnak:

Izsák szír tiszteletes:

A csüggedtség az elme lebegéséből születik, és az elme lebegése - a tétlenségből, a hiábavaló olvasmányokból és beszélgetésekből, vagy az anyaméh jóllakottságából.

Fordulat. Macarius Optinsky azt írja, hogy a csüggedtség oka a büszkeség, a hiúság, az önmagunkról való magas vélemény, valamint más szenvedélyek és bűnök:

„A csüggedés és a félelem oka természetesen a mi bűneink.

Annyira elvakított képzeletbeli szentséged és tisztaságod, hogy nem láthattad gyengeségeidet: ezért szenvedsz most melankóliától és más betegségektől.

a csüggedtség abból fakad, hogy még nem vetettük meg a hiú dicsőséget és nem értékeljük az emberi véleményt, vagy legalábbis nem becsüljük, de még nem utasítottuk el.

Béke, Szentírás szerint. Isaac szenvedélyei, és különösen a három fő: a dicsőség szeretete, az érzékiség és a kapzsiság. Ha nem vértezzük fel magunkat ez ellen, akkor elkerülhetetlenül haragba, szomorúságba, levertségbe, emlékezésbe, rosszindulatba, irigységbe, gyűlöletbe és hasonlókba esünk.

Észreveszi, hogy elbátortalanodik a nagy felhajtástól és a szabály figyelmen kívül hagyásától, valamint a nagy kényszertől és munkától. Hozzáteszem: van a hiúságból fakadó csüggedtség is, amikor valami nem úgy történik, ahogyan mi történik, vagy mások másképp értelmeznek minket, mint szeretnénk. Még mindig ott van az elviselhetetlen buzgóság miatti levertség. A mérték mindenben jó."

Létras Szent János:

„A levertség néha az élvezetből fakad, néha pedig abból, hogy az emberben nincs istenfélelem.

A Polyverb olyan ülés, amelyen a hiúság szeret megjelenni és ünnepélyesen bemutatkozni. A szókimondóság az oktalanság jele, a rágalom ajtaja, a nevetés útmutatása, a hazugság szolgája, a szív gyöngédségének kiirtása, a csüggedtség előfutára, az alvás előfutára, a figyelem pazarlása, a szívtárhely elpusztítása, a szent melegség lehűlése, az imádság elhomályosodása.

A levertség gyakran a bőbeszédűség egyik ága, az egyik első ivadéka.

"A paráznaság anyja a falánkság, a csüggedtség anyja a hiúság, a szomorúság és a harag a három fő szenvedélyből születik, a büszkeség anyja pedig a hiúság."

"Mondd hát meg nekünk, ó hanyag és laza, ki a gonosz, aki szült? És ki a gyilkosod? Azt válaszolja: "... Sok szülőm van: néha a lélek érzéketlensége, néha a mennyei áldások elfeledése , és néha túlzott munkák. Utódaim, akik velem vannak: lakhelyváltoztatás, a lelkiatya parancsainak figyelmen kívül hagyása, az utolsó ítélet elfelejtése, olykor a szerzetesi fogadalom feladása.

5. A csüggedés kezelése

Mivel a csüggedtség minden erő ellazításával küzd, a szentatyák arra intenek bennünket, hogy kényszerítsük magunkat a lelki életre, kényszerítsük magunkat minden jó cselekedetre, és mindenekelőtt az imára. Minden erőfeszítést meg kell használni, tanácsolják a szent atyák, hogy ne essünk kétségbe, és ne hagyjuk fel az imát. Segít a depresszió leküzdésében foglalkozásváltás- Imádkoznod kell, majd valamilyen kézimunkán kell dolgoznod, majd egy spirituális könyvet olvasni, majd a lelked üdvösségén és az örök életen gondolkodni. " A halál emléke, Krisztus ítéletének emléke és az örök gyötrelem és az örök boldogság emléke elűzi a csüggedést"- írja Utca. Tikhon Zadonsky. A Philokalia azt mondja, hogy a csüggedést legyőzi az imádság, a tétlen beszédtől és szórakozástól való tartózkodás, az Isten igéjének gyakorlása, a kézimunka, a kísértésekben való türelem, a lelki, mennyei áldásokon való elmélkedés.

Ha a levertség a túlterheltség miatt küzd, akkor gyengíteni kell, mérsékelni kell a lelki és testi cselekedeteket.

Nagyon fontos, hogy keményen dolgozzon, és mindenekelőtt mások javára. Az ókori aszkéták megjegyezték a csüggedés démonai még csak megközelíteni sem tudják azt, aki soha nem ül tétlenül.

Gyónás és szentáldozás nagyon fontosak a csüggedtségtől megkísértettek számára, bőségesen megadják neki Isten kegyelemmel teli segítségét küzdelmében.

A legkényelmesebb alázattal, szelídséggel, türelemmel és reménnyel ellenállni a levertségnek, hálával Isten irántunk való gondoskodásáért. Emlékeztetnünk kell magunkat, hogy Isten mindent a javunkra rendez, és ha türelemmel elviseljük, a fájdalmak és kísértések is hozzájárulnak üdvösségünkhöz.

Fordulat. Létrás János a csüggedés leküzdésére szolgáló fegyverekről ír:

"Tehát, mondd meg nekünk, te, hanyag és laza... ki a gyilkosod? Azt válaszolja: "... És az ellenfeleim, akik most megkötöznek, kézimunkával zsoltároznak. Ellenségem a halál gondolata, de az ima megszilárdít azzal a szilárd reménnyel, hogy méltó leszek az örök áldásokra..."

a) Lehetetlen engedni a csüggedtség kívánságainak és elmenekülni előle, hagyva a bravúrodat

"Abba Mózes szavai, amelyeket azért mondtak nekem, hogy elűzzem a csüggedést

Amikor én, miután elkezdtem élni a sivatagban, azt mondtam Abba Mózesnek (Őt említik a 7. sz. 26. fejezetében. Az 1. és 2. zokogást neki tulajdonítják) [líbiai], az összes ottani vén közül a legmagasabb, hogy tegnap komolyan legyengültem a csüggedés betegségétől és nem tudtam másként megszabadulni tőle, mint Paul Abba meglátogatásával. Azt mondta: nem, nem szabadultál meg tőle, hanem még jobban átadtad magad, és rabszolgája lettél. Utána ugyanis a csüggedtség erősebben támad rád, mint gyáva és szökevény, látva, hogy a csatában vereséget szenvedve azonnal elmenekültél, ha harcba szállva vele nem akarod azonnal visszaverni támadásait azzal, hogy el nem hagyod. a celládat, nem merülsz álomba, de megtanulsz nyerni a türelem és a konfrontáció révén. Ezért a tapasztalat azt bizonyítja, hogy a csüggedt rohamot nem meneküléssel kell elhárítani, hanem konfrontációval kell legyőzni.

b) Türelemre van szükség, minden jóra kényszerítve magát

Különféle gondolatokkal csábítja az ellenséget, csüggedést és unalmat hoz; de légy szilárd, és a nehézségek idején fuss az Úrhoz és a legtisztább Istenszülőhöz, kérd segítségüket és közbenjárásukat; nyisd meg gyászodat anyád apátnőd előtt, és az Úr megsegít; bánatok után vigasztalást küld.

Abba Isaiah tiszteletes:

A démonok elkeseredést hoznak a lélekbe abban a feltevésben, hogy türelme nem merül ki Isten irgalmasságának hosszú várakozásában, vajon elhagyja-e magát az Isten szerinti életet, és elviselhetetlenül nehéznek ismeri el. De ha van bennünk szeretet, türelem és mértékletesség, akkor a démonok nem fognak sikerülni egyetlen szándékukban sem...

Szír Efraim tiszteletes:

Aki utat enged a csüggedtségnek, távol áll a türelemtől, mint a beteg az egészségestől.

Zadonszki Szent Tikhon:

"Leveledből azt látom, hogy levertség támadt. Heves ez a szenvedély, amellyel az üdvözülni vágyó keresztényeknek sokat kell harcolniuk... A következőket tanácsolom: győzd meg magad, és kényszerítsd magad az imára és minden jócselekedet, bár nem úgy, mint a lusta ló, akit ostor hajt, hogy járjon vagy rohanjon, ezért mindenre rá kell kényszerítenünk magunkat, és főleg az imára. Ilyen munkát és szorgalmat látva az Úr vágyat és buzgóságot ad. és szokás minden jó cselekedethez. Segít a szorgalom és a foglalkozásváltás, vagyis amikor az egyiket és a másikat felváltva csinálod. Tedd ezt is: vagy imádkozz, vagy csinálj valamit a kezeddel, vagy olvass el egy könyvet, vagy beszélj a lelkedről és az örök üdvösségről és egyéb dolgokról, vagyis imádkozz, olvass könyvet, kézimunkázzon, és imádkozzon újra, és csináljon valamit. megint más.. És amikor erős csüggedtség támad, hagyd el a szobát, és sétálj, okoskodjatok Krisztusról és a többiről, és okoskodva emeljétek elméteket Istenre és imádkozzatok. Elűzöd a szomorúságot.
A váratlanul érkező halál emléke, Krisztus ítéletének emléke és az örök gyötrelem és az örök boldogság emléke elűzi a csüggedést. Gondolj rájuk. Imádkozz és kiálts az Úrhoz, hogy ő maga adjon neked buzgóságot és vágyat; nélküle semmire sem vagyunk alkalmasak. Ha ezt megteszed, hidd el, hogy apránként készséget és buzgóságot nyersz. Isten munkát és teljesítményt követel tőlünk, és megígérte, hogy segít a dolgozó embereken. Dolgozz keményen, az Úr segítsen. Azokon segít, akik dolgoznak, nem azoknak, akik szunnyadnak."

Jerome. Állás (Gumerov):

"És nem szabad azt gondolni, hogy a léleknek mindig békessége és öröme lesz az imától, vannak recessziós, lustaság, kihűlés és hithiány időszakai. A lelki életben lehűlés, válsága a csüggedés egyik jele. De itt használni kell az akaratodat és az önkényszeredet.Mindenesetre eredményt csak akkor érünk el, ha állandóan erre kényszerítjük magunkat, hajunknál fogva felemeljük magunkat, mint a híres Münchausen báró, és kirángatunk a mocsárból. lustaság, ellazulás, melankólia és levertség.

Senki nem fog elérni semmit semmilyen foglalkozásban, ha nem kényszeríti rá magát rendszeresen. Ez az akarat nevelése. Nem akarsz templomba járni, nem akarsz reggel és este felkelni imádkozni – kényszerítsd magad erre. Lustaság, nehéz minden nap felkelni, és dolgozni menni, vagy mindennapi dolgokat csinálni – ne feledje, hogy van egy csodálatos szó, hogy „kell”. Nem „akarom – nem akarom”, hanem egyszerűen „kell”. És így ezekből az apróságokból akaraterőt fejlesztünk magunkban.

A jó cselekedeteket szintén nem könnyű megtenni, rá kell kényszeríteni magadat is. Hiszen az evangélium sehol sem ígéri, hogy könnyű lesz, hanem éppen ellenkezőleg: "A mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, elveszik" (Mt. 11, 12). Azt mondjuk: Isteni szolgálat, gyülekezeti szolgálat. De a szolgáltatás értelemszerűen nem valami könnyű, kellemes elfoglaltság; ez munka, munka, néha nehéz. A jutalma pedig a lelki felemelkedés pillanatai, az örömteli ima. De nagy merészség lesz arra számítani, hogy ezek az ajándékok folyamatosan elkísérnek bennünket. ...ez nem azt jelenti, hogy várnod kell az imához néhány különleges feltételre, mert soha nem várhatsz rájuk. A gyülekezetben nem a vigaszt és az érzelmi élményeket kell keresni, hanem az Istennel való találkozást.

Tehát mindenre rá kell kényszeríteni magát, talán kis lépésekkel kezdve, akkor a csüggedtség nem tud ingoványába sodorni minket, és így fokozatosan szigetről szigetre nyerünk vissza. És természetesen ebben az esetben nem impulzusra van szükség, hanem állandóságra.

Van egy kifejezés: "Minél többet alszol, annál többet akarsz." Minél inkább a boldogságban és az ellazulásban van, annál jobban megszokja ezt az állapotot. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a csüggedtség a nyolc szenvedély egyike, ami azt jelenti, hogy elfogja, rabszolgává teszi az embert, függővé teszi. Nem kell azt gondolni, hogy a lustaság, a lazítás, az unatkozás szokása egyszer megunja és magától elmúlik. Küzdeni kell vele, fegyelmezni akaratát és lelkét, rávenni magát minden jó cselekedetre.

A lelki életet nem lehet csak késztetéssel, tüzes égéssel támogatni. A lélek megmentése nagyon fáradságos munka, amely állandóságot igényel. Az emelkedést csökkenés követheti. Itt van készenlétben a csüggedés démona.

Ha meglátogatta a csüggedést és a lelki ellazulást, akkor mindenekelőtt rá kell kényszerítenie magát a lelki életre, nem kell elhagynia az imát, és részt kell vennie az egyházi szentségekben. Következő: spirituális irodalom, Szentírás olvasása; szellemesítsük lényünket, győzzük le a földiséget és lássuk meg Isten kezét az életünkben. És a harmadik: kényszeríteni magát a munkára, és mindenekelőtt - mások javára. Az ókori aszkéták észrevették, hogy a csüggedés démonai még csak megközelíteni sem tudják azt, aki soha nem ül tétlenül.

c) Az ima, a lelki olvasás elűzi a csüggedést

A bűnös gondolatok és érzések visszatükröződése az imádságon keresztül valósul meg; ez az imával egyesített cselekvés, amely elválaszthatatlan az imától, állandóan szüksége van az ima segítségére és cselekvésére.

A tanítás általában, és különösen a Jézus-ima, kiváló fegyverként szolgál a bűnös gondolatok ellen.

Szent Ignác (Bryanchaninov) arra utasítja, hogy a csüggedtség, a melankólia, a kétségbeesés, a szomorúság gondolatai ellen Istenhez intézett imával küzdjünk, anélkül, hogy gondolatokkal társalognánk:

1. -- szavak " Köszönet Istenem, mindenért".

2. -- szavak " Isten! Átadom magam a Te szent akaratodnak! Legyen velem a Te akaratod".

3. -- szavak " Isten! Köszönöm mindazt, amit elküldtél nekem".

4. -- szavak " Méltó tetteim szerint elfogadom; emlékezz rám, Uram, a te országodban".

Ezeket a rövid, a Szentírásból kölcsönzött szavakat a tiszteletreméltó szerzetesek kiváló sikerrel használták a bánat gondolatai ellen.

Az atyák egyáltalán nem mentek vitába a megjelent gondolatokkal; de amint egy külföldi megjelent előttük, egy csodálatos fegyvert ragadtak, és ők - egyenesen egy külföldi arcába, állkapcsába! Ezért voltak olyan erősek, eltaposták minden ellenségüket, a hit bizalmasai lettek, és a hit által - a kegyelem bizalmasai, a kegyelem karja - természetfeletti mutatványokat hajtottak végre. Amikor szomorú gondolat vagy gyötrelem jelenik meg a szívedben, kezdd el teljes szívedből, teljes erődből, hogy kimondd a fenti mondatok egyikét; ejtsd ki csendesen, ne sietve, ne izgatottan, figyelmesen, egyedül magad hallatára - mondd ki, amíg az idegen teljesen el nem távozik, amíg meg nem ismerik szívedet Isten kegyelmi segítségének eljövetelében. A vigasztaló, édes békesség, az Úrban való békesség ízlelésében jelenik meg a léleknek, és nem más okból. Idővel a külföldi ismét közeledni kezd feléd, de te ismét a fegyverek mellett állsz... Ne csodálkozz David fegyvereinek furcsaságán, jelentéktelenségén! Tedd munkába őket, és látni fogsz egy jelet! Ezek a fegyverek – egy ütő, egy kő – többet tesznek, mint az összes együttvéve, elméleti teológusok, német, spanyol, angol, amerikai – betűmondók – átgondolt ítéletei és kutatásai! Ezeknek a fegyvereknek a gyakorlati használata fokozatosan átvisz az értelem útjáról a hit útjára, és ezen az úton a szellemek határtalan, csodálatos földjére vezet."

Fordulat. Macarius of Optina:

Kínok támadnak rád, olvasd az evangéliumot.

Emlékszel a szavakra: „Ragaszkodjatok az Úrhoz, egy lélek van az Úrral” (1Kor. 6:17) – ezek arra utalnak, hogy vigyázzatok a helytelen szunnyadásra és ásításra, ami a csüggedtségből következik be, ahogy mondták: „Lelkem szunnyad a csüggedtségtől” (Zsolt. 118, 28)...

Fordulat. Ambrose Optinsky:

Az unalom az unoka levertsége, a lustaság pedig a lánya. Hogy elűzd, dolgozz keményen az üzleti életben, ne légy lusta az imában, akkor elmúlik az unalom, és jön a buzgalom. És ha ehhez még türelmet és alázatot adsz, akkor sok rossztól megkíméled magad.

Tanácsot adok a levertség ellen: türelem, zsoltár és imádság.

Ősi Patericon:

Szent Antal abba, amikor egyszer a sivatagban volt, csüggedtségbe és gondolatok nagy homályába esett, és így szólt Istenhez: Uram! Meg akarok menteni, de a gondolataim nem engednek. Mit tegyek bánatomban? Hogyan leszek megmentve? És hamarosan felkelt, Antony kiment, és most lát egy hozzá hasonlót, aki ült és dolgozott, majd felkelt a munkából és imádkozott; aztán újra leült és megcsavarta a kötelet; Aztán újra imádkozni kezdett. Az Úr angyala volt, amelyet Anthony tanítására és megerősítésére küldtek. És az angyal azt mondta Anthonynak: Tedd ezt, és üdvözülsz! Ennek hallatán Antonyt nagy öröm és merészség töltötte el, és így megmenekült.

Fordulat. Létrás János:

„Aki sírja magát, nem ismeri a csüggedést.

Kössük most meg ezt a kínzót bűneink emlékével, üssük meg kézimunkával, vezessük a jövő áldásaival kapcsolatos gondolatokkal..."

Fordulat. Létrás János a csüggedtségről azt tanítja, hogy "ellensége... a halál gondolata, de az ima megszilárdítja [őt] azzal a szilárd reménnyel, hogy méltóvá válik az örök áldásokra".

Fordulat. Macarius Optinsky

Olvasd apáid könyveit, és tekintsd magad az utolsó nyakadnak, és elmúlik az unalom...

Fordulat. Ambrose Optinsky:

...Az imádság a legszükségesebb és leghasznosabb, azaz Isten irgalmát és segítségét mindenkor kikérjük mennyivel inkább betegségben, amikor a szenvedőt elnyomják, az vagy testi betegség, vagy a lélek sivár nyavalyája, és általában a lélek szomorú és csüggedt hangulata, amit a szent Jakab apostol egyértelműen megerősít, mondván: Isten irgalmát és segítségét kéri: „akár jó kedve van, énekeljen” (azaz gyakoroljon zsoltárt) ... (Jakab 5, 13). Azt tanácsolom, olvassa el ezeket a leveleket [Szent. Krizosztomosz Olympia diakónusnak ] figyelmesen és újraolvasva: látni fogja bennük, milyen hasznos a betegségeket és mindenféle bánatot hálával és Isten akaratának engedelmeskedve elviselni, bár ez nagyon könnyű feladat. De mit kell tenni? A nehéz helyzetből lelkileg előnyös kimenetel felé kell menni, és nem csak úgy cselekedni, ahogyan a dolgok nekünk látszanak.

Fordulat. Tikhon Zadonsky:

A következőket tanácsolom: győzd meg magad, és kényszerítsd magad az imára és minden jó cselekedetre, még akkor is, ha nincs kedve hozzá. Ahogy az emberek egy lusta lovat ostorral hajtanak úgy, hogy az járjon vagy szaladjon, úgy nekünk is rá kell kényszerítenünk magunkat minden üzletre, és különösen az imára. ... Imádkozzatok és kiáltsatok az Úrhoz, hogy ő maga adjon benneteket buzgalommal és kívánsággal; nélküle semmire sem vagyunk alkalmasak.

Gyakran imádkoznunk kell Istenhez, kérnünk kell Tőle a segítséget, dolgoznunk kell, és a legcsekélyebb időt sem kell elmulasztanunk anélkül, hogy ne tennénk valamit – így elmúlik az unalom.

Fordulat. Neil Sorsky:

Erősen illik erőltetni magát, hogy ne essen kétségbeesésbe, és ne hanyagold el az imát, amennyire csak tudodés ha teheti, arcra boruljon imában – ez nagyon hasznos. Igen, hadd imádkozzon, ahogy Nagy Barsanuphius mondja: "Uram, nézd meg bánatomat, és könyörülj rajtam! Istenem, segíts bűnösön!" És ahogy Szent Simeon, az új teológus parancsolja [imádkozni]: "Ne engedd, hogy a kísértés, se bánat, se betegség magasabb legyen az én erőmnél, Uram, hanem adj nekem megkönnyebbülést és erőt, hogy hálaadással bírjam." Néha az ég felé emelve szemeit, magasba nyújtva a kezét, hadd imádkozzon, ahogy áldott Sínai Gergely megparancsolta, hogy imádkozzon e szenvedély ellen, mert ezt a két szenvedélyt kegyetlennek nevezte – paráznaságra és levertségre gondolok. szorgalmasan, és erőltesse magát. a kézimunka, mert nagyszerű segítők a szükség idején. De ez megtörténik, ha [ez a szenvedély] nem engedi ehhez folyamodni, akkor ez nagy teher, és sok erőre van szükség, és teljes erővel [kell] rohanni az imádságba.

Szír Efraim tiszteletes:

A csüggedtség pusztítását szolgálja az ima és az Istenről való szüntelen elmélkedés; a reflexiót az önmegtartóztatás védi, az önmegtartóztatást pedig a testi munka.

d) Fel kell gyújtani magunkban a hitet, a reményt, az elmélkedést Isten jó Gondviseléséről, a jövő örök áldásairól

Valaki megkérdezte az idősebbet: miért leszek lélekben gyenge, amikor egy cellában vagyok? Mert – felelte az idősebb –, nem láttad sem a várt nyugalmat, sem a majdani büntetést. Ha közelebbről láttad volna őket, akkor is, ha a cellád tele van férgekkel, és nyakig beléjük ragadtál, akkor is kibírtad volna anélkül, hogy lélekben gyengülnél.

Egy öregember a vadonban tartózkodott, két mérföldnyire a víztől. Egy napon, amikor vizet akart meríteni, kétségbeesett, és azt mondta: mi haszna ennek a munkának? Megyek, és közelebb telepedek a vízhez. Miután ezt mondta, visszafordult – és látta, hogy valaki követi és számolja a lépteit. Az idősebb megkérdezte tőle: ki vagy? Én vagyok az Úr angyala – válaszolta –, hogy megszámoljam lépéseidet és megjutalmazzam. Ennek hallatán az idősebb ihletet és bátorítást kapott, és még messzebbre vitte celláját – öt mérföldre a víztől.

Fordulat. Létrás János:

Kössük most meg ezt a kínzót bűneink emlékével, verjük meg kézimunkával, vonjuk őt a jövő áldásairól való elmélkedésbe...

Fordulat. Optinai Macarius a hitre és a reményre, a jövő áldásaira való emlékezésre mutat rá, hogy bízzunk Isten jó Gondviselésében, mint a csüggedés biztos gyógyírjában:

A zavarodottság és zűrzavar, amely téged nyugtalanít, nemcsak a fizikai életben érint téged és gyermekeidet, hanem az örökkévalóságig is. Bár te, hogy megszabadulj az élet kellemetlenségeitől, anyagi eszközökhöz folyamodsz, és kéred Istent, hogy küldje le azokat neked; ha nem kapod meg hamarosan, elkeseredést és kétségbeesést érsz el. Felajánlom neked, amit te magad is tudsz: Isten sorsa kifürkészhetetlen! „Sok a te ítéleted” (Zsolt. 35:7), és „Ítéleted, Uram, az egész földön érvényesül” (Zsolt. 104:7). Pál apostol pedig felkiált: "Ó Isten gazdagságának, bölcsességének és értelmének mélysége! Ki fogja megpróbálni az Úr elméjét, vagy ki lesz a tanácsadója?" (Róm. 11, 33, 34). Ebből arra következtethetünk, hogy Isten gondviselése mindannyiunk felett van, és még egy madár sem esik le akarata nélkül, és a fejünk hajszála sem vész el (Lk 21,18). És a jelenlegi helyzeted nem Isten akarata? Higgy szilárdan abban, hogy Isten gondoskodik rólad; ne hagyj teret a kétségnek...

Ne engedd magad a csüggedtségnek és a melankóliának; ne csak a jelenre gondolj, hanem inkább a jövőre. A mi dolgunk, hogy próbára tegyük Isten sorsát? Ő az egyetlen üzenet: ennek érdekében megtette, elvitte innen a feleségedet; talán eljött az ideje örök üdvösségének, "nehogy a rosszindulat meggondolja magát, vagy a hízelgés megtévessze a lelkét" (Bölcsesség 4:11), egy bölcs ember szavaival élve.

Leveledből látom, hogy elcsüggedsz és gyászolsz, és [fiad] halála jobban megüti a szívedet. Ez nagyon sajnálatos számomra, különösen azért, mert Ön jó keresztény, aki hisz Istenben és az Ő minden bölcs Gondviselésében; de akkor a hited tönkremegy, és ezért csüggedtségnek és bágyadtságnak vagy kitéve. Hogyan ne hihetünk az Ő jóságában, amikor minden lépésnél látjuk bölcs és atyai Gondviselését? Ki szerette jobban a fiát, te vagy Ő? Szilárdan hisszük, amihez nincs kétséged, hogy befogadta őt az örök áldásba; és ha élne, milyen kísértéseken, kísértéseken és bukásokon, valamint szerencsétlenségeken mehetett keresztül, és meg tudnád-e szabadítani mindebből? Ráadásul nem lett volna elég ereje és intelligenciája, hogy felkészítse a Mennyek Királyságára.

A szellem bágyadtságáról ismét rágalmazsz és megijedsz; Az ellenségnek dolgozol ahelyett, hogy hordoznád a keresztet? - igen, ismerjük-e Isten ítéleteinek szakadékát; Miért engedi meg, hogy a szellem bosszúsága kísértsen? És mégsem akarod felismerni, hogy a bűnökért viseled a keresztet, hanem azt gondolni, hogy Jézusért; de ez büszkeség kérdése, a büszkeség pedig bűn.

Mennyi volt az idő Megváltónk számára, amikor a kertben így kiáltott fel: „Szomorú az én lelkem mindhalálig” (Máté 26:38). Az egész világ bűneiért Ő viselte ezt a terhet, és ki tudja ezt ábrázolni vagy elképzelni? mit jelent a miénk? és bűneinkért, hogy megtisztítsák őket; és az ellenség még jobban megterheli kételyekkel. Hagyd el, és add át magad Isten akaratának; ne keress: hogyan, mikor és kik által találnak kísértések: mert mindez Isten akarata, hogyan és miért? Talán az Úr ezzel a teherrel megóv téged a súlyos és kegyetlen kísértésektől, és vigasztalni tud. Mit gondolsz, a te korodban mások miért nem csábítanak? igen, ez nem a te dolgod; és honnan tudhatjuk, hogy kinek milyen kísértése van? vannak, akiket összehasonlíthatatlanul jobban csábít: mást a testi szenvedély, más a szegénységgel küzd, a másik dühös részével sínylődik - de mindegyik könnyű? hagyjuk Isten akaratára, Ő tudja, hogy kinek mire van szüksége!

Fordulat. Szarovi Szerafim példát ad arra, hogy Isten emléke, jó és üdvözítő Gondviselése hogyan tudja elűzni a csüggedést.

„A betegség a bűnből fakad” – mondta St. Szarovi Szerafim, de azonnal hozzátette a betegség előnyeiről: „a szenvedélyek gyengülnek tőlük, és az ember észhez tér”, és mindenki tudja, hogy a léleknek olyan nehéz állapotai vannak a leküzdhetetlen makacssághoz kapcsolódóan, hogy „magához térjen”. nagyon jó az embernek. Továbbá Szarovi Szerafim még nagyobb vigasztalásról beszélt: "aki türelemmel és hálával viseli el a betegséget, azt neki tulajdonítják bravúr helyett, vagy még többet."

Fordulat. Neil Sorsky:

Hiszen ez az ellenség rosszindulatának ravaszsága – hogy csüggedést keltsen rajtunk, hogy a lélek eltávozzon az Istenbe vetett reménytől. Mert Isten soha nem engedi, hogy a benne bízó lelket legyőzze a csapás, mert ismeri minden gyengeségünket. Ha az emberek nem tudják, milyen terhet viselhet egy öszvér, milyen szamár és milyen teve, és mit rakhat mindenki, akkor tudja-e a fazekas, meddig kell tűzben tartani az edényeket, hogy azután tovább maradva nem repednek meg, sőt elegendő tüzelés előtt kiveszik őket, nem bizonyultak értéktelennek - ha az embernek ilyen esze van, akkor nem sokkal jobb, és mérték nélkül jobb az elme Isten tudja, mennyire illik minden léleknek kísértést hoznia, hogy ügyes és alkalmas legyen a mennyek országára, és ne csak a jövendő dicsőség, hanem itt a Jólélek vigasztalása is részesüljön. Ennek ismeretében illik bátran kitartani, csendben cellájában.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

Ne figyelj a hamis alázat gondolataira, amelyek szenvedélyed és bukásod után arra ösztönöznek, hogy visszavonhatatlanul feldühítetted Istenedet, hogy Isten elfordította tőled az arcát, elhagyott, elfelejtett. Ismerd meg ezeknek a gondolatoknak a forrását gyümölcseikről. Gyümölcseik: csüggedtség, a lelki teljesítmény gyengülése, és gyakran örökre vagy hosszú időre elhagyása. " A bánat önelégült és bátor elviseléséhez hinni kell,azok. Elhinni azt minden bánat nem ér minket Isten engedélye nélkül. Ha a mennyei Atya akarata nélkül nem hullik le a hajunk, annál inkább az Ő akarata nélkül nem történhet velünk semmi fontosabb, mint egy hajszál lehullása a fejünkről. "Bárhol vagyok, akár magányban, akár az emberi társadalomban fény és vigasz árad a lelkembe Krisztus keresztjéből. A bűn, amely egész lényemet birtokolja, nem szűnik meg azt mondani nekem: "Szállj le a keresztről!" Jaj! Leszállok róla, és arra gondolok, hogy megtalálom az igazságot a kereszten kívül, és lelki szorongásba esik: a zavar hullámai elnyelnek. Miután leszálltam a keresztről, Krisztus nélkül találom magam. Hogyan lehet segíteni a katasztrófán? Imádkozom Krisztushoz, hogy vezessen vissza a keresztre. Én magam is imádkozva próbálok keresztre feszíteni, mint akit a tapasztalat tanított meg erre nem keresztre feszítve – nem Krisztus. A hit a keresztre épít; lehoz belőle egy hitetlenséggel teli hamis elmét. Ahogy én magam, úgy tanácsolom a testvéreimnek is, hogy tegyék!

Fordulat. Barsanuphius és János azt írják, hogy kísértés nélkül lehetetlen az üdvösség, és Isten Gondviselése szerint küldik hozzánk, amely gondoskodik rólunk, és nem enged erőnket meghaladó kísértést: Testvér! még nem képezték ki az ellenséggel való hadviselést, ezért a félelem, a levertség és a paráznaság gondolatai támadnak benned. Ellenállj nekik szilárd szívvel, mert a harcosokat, ha nem küzdenek, nem koronázzák meg, és a harcosokat, ha nem mutatják meg a királynak a harcban való tudásukat, nem tisztelik meg. Emlékezz, milyen volt Dávid. Ne énekeld: "Próbálj meg engem, Uram, és próbálj meg, gyújtsd meg a lelkemet és szívemet" (Zsolt. 25:2). És még valami: "ha a sereg fegyvert fog ellenem, nem fél a szívem: ha harc támad ellenem, benne bízom" (Zsolt. 26, 3). A félelemről is: "ha a halál árnyékába megyek, nem félek a gonosztól, mert velem vagy" (Zsolt. 22, 4). A csüggedtségről: "Ha a birtokos szelleme feltámad ellened, ne hagyd el a helyedet" (Préd 10, 4). Nem akarsz ügyes lenni? De az az ember, aki nem tapasztalt kísértést, nem ügyes. A szidás ügyessé teszi az embert. A szerzetes munkája a csaták elviselésében és azoknak bátor szívvel való ellenállásában áll. De mivel nem ismered az ellenség fortélyait, ő félelmet kelt benned, és ellazítja a szívedet. Tudnod kell, hogy Isten nem engedi, hogy a csaták és a kísértések meghaladják az erődet; az apostol is ezt tanítja neked, mondván: „Hű az Isten, aki nem hagy téged jobban kísérteni, mint amennyit csak tudsz” (1Kor. 10, 13).

Fordulat. Macarius of Optina:

Meleg imát keresel, de ez nem helyeselendő. Ha megtörtént veled, hogy meleg szívvel imádkoztál, akkor már ebben arra gondolsz, hogy kitalálod az üdvösségedet, és ettől eljuthatsz a megtévesztésig: ezért nem engedi az Úr, hogy erre hagyatkozz, hanem lehetővé teszi, hogy összezavarodjanak a gondolatok, és legyőzze az alvás. Az ima tisztasága, melegsége, könnyei és így tovább – mindez Isten ajándéka; de az alázatosoknak ajándékozzák, mert már nem tudnak felkelni elméjükben, hanem csak saját soványságukat látják, és mint egy vámszedő, Istenhez kiáltanak irgalomért. De az ajándékozást bízd Istenre: Ő tudja, kinek és mikor ajándékozza meg. Szent Izsák ... írja ... "ajándék kísértés nélkül, vagyis halál azoknak, akik elfogadják" ... Az alázatos imádság kedves Isten előtt, és aminek mi magunk adunk árat, azt becsüljük is buzgóság és ezen keresztül felemelkedünk az elmével, nem tetsző Istennek. Hagyjuk Istent, hogy árat adjon imáinknak, és mindenünket semminek kell tekintenünk, de ne hagyjuk el az imát, még akkor sem, ha hidegnek tűnik számunkra; nem ismerjük Isten Gondviselését, miért veszi el tőlünk a melegség érzését, és engedi meg a szárazságot, a csüggedést, a lustaságot és így tovább; mindezt a mi szerencsénkre.

Biztosnak kell lennünk abban, hogy keresztünk bizonyosan arról a fáról van, amely szívünk talaján nőtt; és ha szomorú életben maradunk, akkor kevélységbe és különféle szenvedélyekbe esünk, és ezáltal teljesen elidegenedünk Istentől. Azt remélted, hogy alázatos és egyszerűen szent életet élhetsz a kolostorban, és a legmelegebb imával a mennybe repülhetsz; és most a hidegséget látva önmagadban elcsüggedsz, amitől jobban meg kell aláznod, sőt hálaadással hordoznod ezt a lelki keresztet. Vedd tudomásul magad, ha melegséggel imádkozol, akkor nem kerülöd el a saját véleményed, és minél tovább mész, annál inkább büszkélkedhetsz; és amikor ezt az ajándékot elveszik, és hidegség jön, önkéntelenül meg kell alázni magát, és mindenkinél rosszabbnak kell lennie. Rosszabbnak tartod magad mindenkinél, és ez kedvesebb Istennek, mint képzeletbeli, meleg imáid. Ne engedj a csüggedtségnek, hanem alázd meg magad; ha megalázod magad, akkor az ima felmelegszik. Olvass spirituális könyveket, és látva nyomorúságodat és méltatlanságodat, alázd meg jobban magad. A kinyilatkoztatás nehéz számodra, mert nincs alázat; gondolatban semmisítsd meg magad, és szabadon felfedheted sebeidet, és meggyógyulnak. A művészet mindenre megtanít.

Azt írod, hogy az unalom és a szomorúság nem vigasztal, ez a hited és Isten iránti szereteted próbája – csúnya dolgok kísértik őket; eközben ugyanez alázatot hoz számodra, de ne ess kétségbe Isten irgalmassága miatt: ez a kereszt és ez a teher talán kárpótol majd tetteid szegénységéért...

Azt mondod, hogy valami melankólia zúdít rád, P. sivatagnak tűnik számodra, és semmiben nincs vigasz. A sötétség és a melankólia talán abból adódik, hogy Isten engedi az akaratod és Isten iránti szereteted kísértésének; Isten szeretete nemcsak akkor jelenik meg bennünk, ha megrészegülünk a lelki örömöktől, hanem még inkább akkor, amikor azok elvesztése után nem veszítjük el a kedvünket, homályt és sötétséget látunk magunkban. Isten szeretetét megkísértik az ellenfelek.

Aranyszájú Szent János:

Aki jó reményekkel táplálkozik, azt semmi sem sodorhatja csüggedtségbe.

Soha ne essünk el a bánatban, és gondolatainktól elragadtatva ne engedjünk a kétségbeesésnek. De nagy türelemmel, Táplálkozzunk a reménnyel, ismerve az Úr nekünk való jó Gondviselését.

Az ördög ezért a kétségbeesés gondolataiba taszít bennünket, hogy lerombolja az Istenbe vetett reményt, ezt a biztonságos horgonyt, életünknek ezt a támaszát, ezt a kalauzt a mennybe vezető úton, ez a pusztuló lelkek üdvössége.

Fordulat. Neil Sorsky:

Mert ahogy abban a gonosz órában az ember nem gondolja, hogy kibírja a jó élet bravúrját, hanem az ellenség minden jót utálatosnak mutat meg neki, úgy a változás után ismét minden tetszetősnek tűnik. neki és mindennek, ami gyászos volt – mintha ettől volna és nem is az; és szorgalmas lesz a jóra, és rácsodálkozik a jobbra való változásra. És semmiképpen sem akar letérni az erényesek útjáról, felismerve, hogy Isten az Ő irgalmából ezt a maga javára rendezi - szeretetből tanítja hozzá -, és fellángol a szeretetre. Isten, pontosan tudva, hogy „hűséges az Úr”, és soha „nem engedi, hogy a kísértés meghaladja erőnket” (1Kor 10,13). Az ellenség viszont nem tehet velünk semmit Isten engedélye nélkül, mert nem annyira szomorítja el a lelket, amennyit akar, hanem amennyire Isten engedi. És miután megértette, hogy tapasztalatból [az ember] képes elkerülni a bekövetkezett változásokat, és bátran elviseli ezeket a heves [gondolatokat], tudván, hogy ebben nyilvánul meg a szerzetes Isten iránti szeretete, ha bátran elviseli azt; Ez az oka annak, hogy boldogulni kezd, mert semmi sem hoz koronát a szerzetesnek, mint a levertség, ha könyörtelenül isteni munkára kényszeríti magát – mondta Létrás János.

e) Az Istennek adott dicséret és hálaadás vonzza hozzánk Isten kegyelmét

Fordulat. Macarius of Optina:

Szeretnék elmondani neked a nyavalyádról vagy lelki sötétségedről... mindenkinek a saját keresztjét; és ritka jelenleg nem rendelkezik vele, és egyszer mindenkit meglátogatnak; Sokakat ismerek, akiknél ez a kereszt van, csak másképp fejezik ki, például: vágyakozás, levertség, megmagyarázhatatlan bánat, de mindegy. Ha nem tévedek, úgy tűnik, hogy N. is átélte és éli át ezt a lakomát, de ezt másképp fejezi ki. Jómagam is elegem volt ebből az érzésből, és mostanság időről időre megtörténik és elmúlik. Adj hálát Istennek mindenben, és tartsd magad méltónak a szomorúságra, nem pedig a vigasztalásra; Így enyhíthetitek egymás szomorúságát és együttérzését.

Mindig emlékezni kell arra, hogy „este sírás jön, reggel pedig öröm” (Zsolt. 29:6); és bőségben lévén, ne gondoljátok, hogy nem mozdulok örökké: ezt tapasztalta a nagy próféta, Szent. Dávidnak, és nem szabad elcsüggednünk a saját javunkra küldött lelki kereszt látogatásától. És te, miután kísértésben voltál, bőségben és örömben részesültél - adj hálát Istennek.

A gyötrelem, ami veled történik, azt hiszem, egy lelki kereszt, amelyet alázattal, hálával és türelemmel kell elfogadni; ezzel megtisztulnak a mi hibáink, bűneink és gyengeségeink, sőt olyanok tudomására jutunk, akiket semminek tartottunk, és ők okozzák ezt a terhet. Hálával kitartva megszabadulsz ettől a gyötrelemtől; de ha fázós vagy és elájult, jobban megterheled magad ezzel a kereszttel.

Elder Paisios A szent azt mondta:

"Egy tanárnak hét-nyolc gyereke volt. És így ötven éves korában az egyik gyerek szemével történt valami. Megvizsgálták, daganatot találtak, és eltávolították a szemet. Az iskolában minden gyerek nevetett szegényen. "Azt hittem, segíthetek rajta. A gyerek tizenkét éves volt, és már értett valamit. A szerencsétlen ember nem tudta, mi a vigasztalás. Mondtam a tanító úrnak, hogy azok a lelkek, akik Isten dicséretével küzdenek meg a csapások ellen. Legyen a jövőben együtt Hitvalló Paphnutiusszal, akinek kiszakadt a szeme a Krisztusba vetett hit miatt. A szegény tanító megértette ezt, és felugrott örömében. Hamis vigasz volt. Valóság volt. Látta, hogy nincs igazságtalanság, mert Isten nem követ el igazságtalanságot. Hiszem, hogy Isten megjutalmazza ezt a gyermeket az Ítélet Napján."

Szent Ignác (Bryanchaninov), mint láttuk, írja Isten dicséretének legyőzhetetlen erejérőlés alázatos ima:

"A biztos sikerhez a láthatatlan csatában a levegő fejedelmeivel, a rosszindulat szellemeivel, a világ sötét uralkodóival, fegyvert kell ragadnod, a hit szolgálja, Krisztus prédikációjának tombolása szolgál. "Bölcsebb. mint az Isten ember, és az Isten gyöngeje erősebb az embernél" (1Kor. 1, 25) Íme a fegyverek, amelyeket Krisztus prédikációjának szent tombolása ad Krisztus szolgájának, hogy harcoljon Enan fiai ellen - komor gondolatok és szomorúság érzései, amelyek szörnyű óriások formájában jelennek meg a lélekben, készen arra, hogy kitöröljék, felfalják:

1. -- szavak " Köszönet Istenem, mindenért".

2. - az "Uram! Átadom magam a Te szent akaratodnak! Legyen velem a Te akaratod."

3. - az "Uram! Köszönök mindent, amit örömmel küldesz nekem."

4. - a szavak: "Elfogadom, ami méltó tetteim szerint; emlékezz meg rólam, Uram, a te Királyságodban."

Ezeket a rövid, a Szentírásból kölcsönzött szavakat a tiszteletreméltó szerzetesek kiváló sikerrel használták a bánat gondolatai ellen.

Az atyák egyáltalán nem mentek vitába a megjelent gondolatokkal; de amint egy külföldi megjelent előttük, egy csodálatos fegyvert ragadtak, és ők - egyenesen egy külföldi arcába, állkapcsába! Ezért voltak olyan erősek, eltaposták minden ellenségüket, a hit bizalmasai lettek, és a hit által - a kegyelem bizalmasai, a kegyelem karja - természetfeletti mutatványokat hajtottak végre. Amikor szomorú gondolat vagy gyötrelem jelenik meg a szívedben, kezdd el teljes szívedből, teljes erődből, hogy kimondd a fenti mondatok egyikét; ejtsd ki csendesen, ne sietve, ne izgatottan, figyelmesen, egyedül magad hallatára - mondd ki, amíg az idegen teljesen el nem távozik, amíg meg nem ismerik szívedet Isten kegyelmi segítségének eljövetelében. A vigasztaló, édes békesség, az Úrban való békesség ízében jelenik meg a léleknek, és nem más okból. Idővel a külföldi ismét közeledni kezd feléd, de te ismét a fegyverek mellett állsz... Ne csodálkozz David fegyvereinek furcsaságán, jelentéktelenségén! Tedd munkába őket, és látni fogsz egy jelet! Ezek a fegyverek – egy ütő, egy kő – többet tesznek, mint az összes együttvéve, elméleti teológusok, német, spanyol, angol, amerikai – betűmondók – átgondolt ítéletei és kutatásai! Ezeknek a fegyvereknek a cselekvési használata fokozatosan átvisz az értelem útjáról a hit útjára, és ezen az úton a szellemiség határtalan, csodálatos földjére vezet. Az Úr által küldött földi fájdalmak az örök üdvösség garanciája, ezért türelemmel kell elviselni, majd türelem önti el az ember lelkét, amikor az ember megköszöni és dicsőíti a Teremtőt bánataiért.

Elzártan mondd lassan, hangosan magadban, szavakba zárva az elmét (ahogyan azt Létras Szent János tanácsolja): " Dicsőség néked, én Istenem, az elküldött bánatért; tetteim szerint méltót elfogadok; emlékezz rám a királyságodban"... Miután egyszer elmondott egy imát, pihenjen egy kicsit. Majd ismételje meg és pihenjen. Folytassa így az imát körülbelül öt-tíz percig, amíg úgy érzi, hogy a lelke megnyugszik és megnyugszik. Meglátja: három ima után Ha így mondjuk, akkor érezni fogod, hogy a béke behatol a lelkedbe, és elpusztítja azt a zavart és tanácstalanságot, amely gyötörte.Ennek az oka egyértelmű: Isten kegyelme és ereje Isten dicsőítésében rejlik, és nem az ékesszólásban, bőbeszédűség.A dicséret és a hálaadás olyan cselekedetek, amelyeket maga Isten adott nekünk – semmiképpen sem emberi kitaláció Az apostol Isten nevében parancsolja ezt a munkát (1Thessz 5:18)....

Fájdalmakért hálát kell adni és dicsőíteni Istent, imádkozva hozzá, hogy engedelmességet és türelmet adjon neki. Szíriai Szent Izsák nagyon jól mondta, és intett, hogy engedelmeskedjenek Istennek: "Nem vagy okosabb Istennél." Egyszerű és igaz. A keresztény élete a földön szenvedések láncolata. Harcolnod kell a testeddel, a szenvedélyekkel, a rosszindulat szellemével. Ez a küzdelem a mi reményünk. A mi üdvösségünk a mi Istenünk. Miután Istenre bíztuk magunkat, türelemmel kell elviselnünk a küzdelem idejét. A kísértések mintegy tapossák az embert, és a gabonát lisztté változtatják. Isten Gondviselése szerint megengedik nekünk, nagy lelki hasznunkra: bűnbánó és alázatos szívet kapunk tőlük, amelyet Isten nem vet meg. A hálaadás a bánatban is vigasztal, amikor hálát adunk mindenért, ami velünk történik. Ellenkezőleg, a zúgolódás, panaszok, testi beállítottság, i.e. a világ elemei szerint csak fokozza a bánatot és tegye elviselhetetlenné. Szent Izsák azt mondta, hogy "az a beteg, aki a műtét során ellenáll a kezelőnek, csak megsokszorozza kínját", miért engedjük meg magunkat Istennek ne egy szóval, hanem gondolatban, szívvel és tettekkel is.

"A Szentatyák azt tanácsolják, hogy köszönjük meg Istennek a hozzánk küldött fájdalmakatés valljuk meg imánkban, hogy méltók vagyunk a bűneinkért való büntetésre. Ily módon az átvett bánat minden bizonnyal bűneink megtisztulásaként és az örök boldogság elnyerésének zálogaként fog szolgálni.

f) Az istenfélelem, a halál emléke legyőzi a csüggedést

Az idősebb azt mondta: akinek állandóan a halál van a szeme előtt, az legyőzi a csüggedést.

Fordulat. Létrás János azt tanítja a csüggedtségről, hogy "ellensége... a halál gondolata".

Fordulat. Barsanuphius és János:

78. kérdés, ugyanannak az öregnek. Kérlek, világosíts fel, miért jelentkezik a test gyengesége és a szív kimerültsége, és miért nem tudok mindig egy szabályt betartani az étkezésben?

Válasz. Csodálkozom, testvér, és csodálkozom, hogy a világi emberek, akik nyereséget keresnek vagy háborúba indulnak, nem figyelnek a vadállatokra, vagy a rablók támadásaira, vagy a tenger veszélyeire, vagy magára a halálra. ne gyengüljenek lélekben, ha csak azért, hogy megszerezzék, amit akarnak, gazdagságot, bár nem tudják biztosan, hogy megkapják-e. De mi, átkozottak és lusták, akik hatalmat kaptunk, hogy kígyókon, skorpiókon és az ellenség minden erején tapossunk, és akik ezt hallottuk: „Én vagyok, ne féljetek” (János 6:20). Kétségtelenül tudjuk, hogy nem a magunk erejéből harcolunk, hanem Isten ereje által, aki megerősít és felfegyverez bennünket, fáradtak és csüggedtek vagyunk. Miért is? Mert a testünk nem volt Isten félelmére szegezve (lásd Zsolt. 118, 120)...

Szír Efraim tiszteletes:

A halál és a büntetés emléke kard a csüggedés démona ellen.

Abba Euprenius:

Tudva, hogy Isten hű és mindenható, higgy benne, és részese leszel áldásainak. De ha elcsüggedsz és inaktív maradsz, akkor nem hiszel.

Zadonszki Szent Tikhon:

A váratlanul érkező halál emléke, Krisztus ítéletének emléke és az örök gyötrelem és az örök boldogság emléke elűzi a csüggedést. Gondolj rájuk.

g) Az alázat a legerősebb gyógyszer a levertség ellen

"Amikor Istennek tetszik, hogy valakit nagy bánatoknak tegyen ki, megengedi, hogy a gyávaság kezébe kerüljön. És ez az emberben a csüggedtség erejét kelti fel, amely legyőzi őt, amelyben a lélek levertségét érzi, és ez a pokol íze, ez őrjöngést kelt az emberben, amitől kísértések ezrei: zavar, ingerültség, istenkáromlás, sorspanasz, perverz gondolatok, egyik országból a másikba vándorlás stb. Ha kérdezed: „Mi az oka ennek az egésznek?" ebből. De minderre egyetlen gyógymód van, pusztán ennek segítségével talál az ember lelkében gyors vigaszt. Miféle gyógyszer ez? A szív alázata. Anélkül senki sem tudja elpusztítani e gonoszságok fellegvárát, hanem azt fogja tapasztalni, hogy a katasztrófák legyőzték."

Ugyanezt mondja tanár Macarius of Optina:

„Azt gondoljuk, hogy a nyugalmat abban gondoljuk, hogy eltávolítjuk magunkból mindazt, ami sért bennünket, de éppen ellenkezőleg, a világtól és szenvedélyeinktől való távolodásunkban van: a dicsőség szeretetében, a buzgóságban és a kapzsiságban, amelyekből más szenvedélyek születnek és harcolnak. De tartozunk nekik ellenállni és elviselni a bánatot, és hogy mi a legkevésbé sem állunk ellenük, hanem mindig inkább szenvedélyből cselekszünk, és ahelyett, hogy megalázkodnánk, még jobban megsokasodik az önszeretet és a büszkeség, és képzeletbeli bánatunkban , ahelyett, hogy önmagunkat hibáztatnánk, a felebarátainkat hibáztatjuk, és ha harcolni akarunk ellenük, önmagunk ellen harcolunk, és mivel a bánatokat nem önként viseljük, hanem tükrözzük, akkor Isten másfajta bánatot, gyötrelmet és a lélek bosszúságát is küldi, hogy megalázzák magukat, és Tőle kérjenek segítséget. Olvassa el a St. Izsák, a szír 79 Szó; ott látni fogod, hogyan engedi meg az Úr az ilyen kísértéseket: unalmas unalmat és csüggedést, és ajánlatokat az orvostudomány a szív alázata; és ezzel a gyógyszerrel próbáld meg gyógyítani lelki fekélyeidet.

Bővebben az 51. Igéjében. Szír Izsák és ott látni fogod, hogy azok, akik valóságos bánatban szenvednek, ha bűnösnek ismerik el magukat, és szemrehányást tesznek maguknak, hamarosan megszabadulnak a bánattól; de amikor megkeményednek és másokat vádolnak, bánatuk még jobban megsokasodik és megterhelődik. És nincsenek igazi bánataid, hanem az önálló gondolkodásból tevődnek össze, és nem csak magadat nem szemrehányod, hanem másokat is hibáztatsz, és ezzel még inkább bánatot, levertséget, vágyakozást és lelki beszűkülést hozol magadba.

"Azt is írod, hogy nincs lelki vigaszod, de a szellemben mindig nyavalyának érzed magad, és úgymond lelki boa. Amennyire én értem, - mindennek a gyökere a büszkeség; és nem próbálod elpusztítani a vele ellentétes erényekkel: önszemrehányással és alázattal. Olvasol szent könyveket, amelyek erényekre, önszemrehányásra és alázatosságra tanítanak, de ennek az ellenkezőjét teszed, és ehelyett, látva, milyen messze állsz az erények megtételétől, megveted és szemrehányást teszel magadnak, ezáltal alázatra teszel szert, és megkapod Isten segítségét: mindenkit szemrehányást teszel. mások és te másokat tartasz felelősnek a bánataidért. A templomban is állva; lerajzol egy egész történetet a zavarodottságodról, és mégsem hibáztatod magad, hanem azt mondod, hogy nem is tudod, mi lehet az önvád.

Azt írod, hogy szörnyű belső bosszúság, unalom történik veled – hogy még zavarodban is üvöltenéd, és ez minden látható ok nélkül történik. Erre elmondom: az életünk legyen szomorú, ne örömteli... Amikor nem tudjuk elviselni a külső bánatokat, vagyis: megaláztatást, bosszúságot, szemrehányást, rágalmazást, elhanyagolást stb., amelyek megtisztítják és gyógyítják lelki szenvedélyeinket, akkor Isten belső lelki keresztet küld nekünk: sötétséget, nyavalyát, bosszúságot, buzgóságot és így tovább... És most lelki gyengélkedésed és bosszúságod esetén szemrehányást kell tenned, megalázkodnod és érdemesnek kell tartanod magad erre a teherre, le kell hajolnod az Úr előtt, kérve az Ő kegyelmét, és átadva magát az Ő akaratának, ezzel megnyugodva. , hordozva ezt a lelki keresztet...

Bármilyen unalom támad rád, írsz, aztán semmi sem segít, és nem tudsz olvasni. Kimentél szellemi hadviselésbe, és mivel még nem voltál csatában, jutalmat keresel - lelki békét; azoknak adományozzák, akik sok sebet szenvedtek a csatában, elestek és feltámadtak, bekötötték sebeiket, és vidáman harcolnak.

„Olvasd az atyák könyveit és tekintse magát az utolsó nyakának, és elmúlik az unalma..."

"... A lélek komorsága, bár néha kísértésnek van kitéve, mindent meg kell vizsgálni: nem büszkeségre küldik? És el kell viselned.

Azt is írod, hogy nagyon szomorú voltál a szellem nyavalyája, vagyis a lelki kereszt miatt, és azonnal látom, hogy ezt a terhet zúgolódás nélkül, rá méltónak tartva vállalod, és türelmet kérsz ilyenkor. Ennek örültem kezdett eszedbe jutni az igaz. Hál 'Istennek!

Szárazság és nyavalygás idején sem szabad a csüggedtség és kétségbeesés gödrébe esni; hogy ne keressük magunkban azt, amire méltatlanok vagyunk – Isten nagy ajándékait; hanem nyugodj alázatosságon, tekintsd magad méltatlannak rájuk.

Azt írod, hogy amikor teher van, az nem rajtad múlik: hogy nem magadon? ki az oka? szenvedélyeink, amelyek bennünk hevernek, és nincsenek legyőzve, büszkeségünk, büszkeségünk, hiúságunk és mások; felkelnek ellenünk, és minket, akiket elragadtak tőlük, igazságosan megbüntet Isten szenvedélyeink lerombolása miatt. Emlékezz Szent igéjére. Apostol: "Isten nem kísértője a gonosz embereknek, hanem mindenkit a saját vágya kísért meg azáltal, hogy vonzza és megtéveszti" (Jakab 1, 13, 14). Tehát ne mondd, hogy nem magadtól származik; a hibáztasd magad mindenért, de alázatra teszel szert és megnyugsz. Ha alázatosak lennénk, mindig nyugodtak lennénk, különben nem ez a helyzet; és mégis magasrendűek vagyunk, amiért más szenvedélyek támadnak fel erősebben ellenünk.

Fordulat. Ambrose Optinsky:

Az unalom az unoka levertsége, a lustaság pedig a lánya. Hogy elűzd, dolgozz keményen az üzleti életben, ne légy lusta az imában, akkor elmúlik az unalom, és jön a buzgalom. És ha ehhez még türelmet és alázatot adsz, akkor sok rossztól megkíméled magad.

h) Állandó munka, kézimunka, kérlelhetetlen, megvalósítható lelki munka

elhárítani a csüggedést

Abba Matoy Azt mondta: Inkább kívánok magamnak egy könnyű és hosszan tartó tettet, mint egy nehéz kezdetben, de hamarosan véget érőt.

mondott Abba Pimen: Abba Isidore, a skete presbiterje egyszer így beszélt a gyűléshez: testvérek! Nem munka miatt jöttünk erre a helyre? És most nincs több munka. Ezért felvéve a köpenyemet, oda megyek, ahol munka van, és ott találok békét.

Fordulat. Tikhon Zadonsky:

A következőket tanácsolom: győzd meg magad, és kényszerítsd magad az imára és minden jó cselekedetre, még akkor is, ha nincs kedve hozzá. Ahogy az emberek ostorral hajtják a lusta lovat, hogy az sétáljon vagy szaladjon, úgy nekünk is rá kell kényszerítenünk magunkat mindenre, és főleg az imára. ... Imádkozzatok és kiáltsatok az Úrhoz, hogy ő maga adjon benneteket buzgalommal és kívánsággal; nélküle semmire sem vagyunk alkalmasak.

Gyakran imádkoznunk kell Istenhez, kérnünk kell Tőle a segítséget, dolgoznunk kell, és a legcsekélyebb időt sem kell elmulasztanunk anélkül, hogy ne tennénk valamit – így elmúlik az unalom.

Tiszteletreméltó szír Efraim

A csüggedtség pusztítását szolgálja az ima és az Istenről való szüntelen elmélkedés; a reflexiót az önmegtartóztatás védi, az önmegtartóztatást pedig a testi munka.

Fordulat. Létrás János:

Kössük most meg ezt a kínzót bűneink emlékével, verjük meg kézimunkával...

Fordulat. Római János Cassian ragaszkodik ahhoz, hogy állandó foglalkozás, munka, kézimunka szükséges a levertség elleni küzdelemhez:

"Abba Pálról, aki minden évben megégette keze munkáját a tűzben

Végül Abba Paul, a legtapasztaltabb az apák között, amikor a Porphyrion nevű hatalmas sivatagban tartózkodva, pálmafák gyümölcseivel és egy kis kerttel ellátva, elegendő anyaggal rendelkezett az élelemhez és az élethez, és nem tudott mással foglalkozni. üzletet a fenntartására, ezért a lakhelye abban a sivatagban hét napi útra vagy távolabb volt a városoktól és a lakott földtől, és több kellett a fuvarozáshoz, mint amennyit a kész munkáért kapni lehetett. Miután azonban pálmaleveleket gyűjtött, állandóan napi munkaleckét követelt magától, mintha ezzel támogatni kellene. Amikor a barlangja megtelt egy egész év munkájával, minden évben felégette, amit gondos szorgalommal végzett. Ezzel megmutatta, hogy kézmunka nélkül lehetetlen egy szerzetesnek egy helyben maradni, és még inkább a tökéletesség csúcsára jutni. Tehát bár az étkezési igény egyáltalán nem követelte meg, csak a szív megtisztításáért, a gondolatok összegyűjtéséért és a folyamatos cellában tartózkodásért, vagy magának a csüggedtségnek a leküzdéséért dolgozott.

Fordulat. Macarius Optinsky

Csak legyen békéd, és a sejtépítés hasznodra válik, némi szórakozottság és elfoglaltság szórakoztat, és megszabadít a csüggedtségtől.

Fordulat. Barsanuphius és János tanítsd meg, hogy a csüggedés leküzdéséhez állandó lelki munkára van szükség:

470. kérdés. Miért történik velem, hogy amikor valakivel egy dologról beszélek, zavartan beszélek, és bár sokszor megbánom, de újra és a vágyaim ellenére esek bele ugyanabba a dologba, és miért nehezedik rám a levertség le?

Válasz. Ez azért történik, mert a szívünk nem cselekszik, ezért levertségbe és sok másfajta gonoszságba esik.

Az ókori Patericon tanulságos történetet közöl arról, hogyan lehet leküzdeni a csüggedést, bár apró, de állandó, kemény munkával:

Az egyik testvér, aki kísértésbe esett, bánatából elhagyta a szerzetesi uralmat. Újra akart kezdeni, de a bánat megakadályozta, és azt mondta magában: mikor láthatom magam olyannak, amilyen voltam? Csüggedtségében nem tudott kolostori vállalkozást indítani. Odament egy öregemberhez, és felfedte előtte, hogy szüksége van rá. Az idősebb, hallva gyászának következményeit, a következő példázatot mondta neki: volt egy embernek egy szántója, amely gondatlansága miatt elhagyatott lett, és benőtte értéktelen fű és tövis. Ezek után az volt a szándéka, hogy megművelje a szántót, és azt mondta a fiának: menj, takarítsd ki a mezőt. A fiú, amint eljött irtani a mezőt, és látta rajta a sok füvet és tövist, elkeseredett, és azt mondta magában: elpusztíthatom-e valaha mindezt, és kitakaríthatom a mezőt? Lezuhant a földre, és aludni kezdett, és ezt tette sok napig. Ezek után az apja odament hozzá, hogy megnézze, mit tett, és azt találta, hogy nem csinál semmit. Azt mondta neki: Miért nem tett eddig semmit? A fiatalember így válaszolt apjának: amint dolgozni jöttem, és sok füvet és tövist láttam, elöntött a bánat, a földre estem és elaludtam. Ekkor az apja így szólt hozzá: Fiam! Műveld minden nap annyit, amennyit az ágyad foglalt, és így haladj előre, és ne csüggedj. A fiú ennek hallatán ezt tette, és rövid időn belül megtisztította a terepet. Tehát te, testvér, dolgozz egy kicsit, és ne csüggedj – és Isten az Ő kegyelméből visszaállít téged korábbi állapotodba. Miután eltávozott tőle, a testvér türelmes maradt, és úgy tett, ahogy a vén tanította. És így, miután nyugalmat kapott, boldogult Krisztus segítségével.

Fordulat. Neil Sorsky:

"... amikor a gondolatok betörnek, nagyon hasznos a kézimunka imával vagy valamilyen szolgálattal, mondták az atyák; de különösen alkalmas a bánat és a csüggedt gondolatok idején."

i) Az okoskodás szükséges a levertség elleni küzdelemben

559. kérdés. Honnan származik a szomorúság? És mit kell tennie, ha ez megtörténik?

Válasz. Van természetes csüggedtség - az impotencia miatt, és van csüggedtség a démonból. Ha fel akarod ismerni őket, ismerd fel őket így: a démoni előbb jön, amikor meg kell nyugodnod, mert amikor az ember elkezd valamit csinálni, az még mielőtt a dila harmada vagy negyede befejeződik, rákényszerít. hagyja az ügyet és keljen fel. Akkor nem kell hallgatni rá, hanem imádkozni kell, és türelemmel dolgozni kell, és az ellenség, látva, hogy valaki ezért imádkozik, felhagy vele a harccal, mert nem akar okot adni. az imára. Természetes csüggedtség lép fel, amikor az ember ereje fölött dolgozik, és kénytelen még több munkát hozzáadni önmagához; és így természetes levertség alakul ki a testi impotenciából; ugyanakkor próbára kell tenni az erejét és meg kell nyugtatni a testet, az istenfélelem szerint.

Arra jó törekedni, hogy a csata közben ne mozduljunk el a helyükről. De aki látja, hogy legyőzte, a munka nehezíti, engedje meg magát, és miután valóban megszabadult a tehertől, törekedjen a csüggedésig, Isten nevét kiáltva, és fogadjon segítséget Istentől. Visszavonulni a csüggedtség kedvéért, miközben nincs nehezítés, helytől függően, csak több teher, fokozza a csatát és árt a léleknek.

561. kérdés. Amikor csüggedtségében elszunnyad és akadályozza az előtte álló munkát, fel kell állnia, vagy ülve folytassa a munkát?

Válasz. Fel kell kelned, és nem kell abbahagynod az Istenhez való imádkozást, és az Úr imával eltörli az álmosságot.

j) Az Egyház szentségeiben való részvétel kegyelemmel teli segítséget ad a küszködőknek

A csüggedt és lelkileg kihűlt ember gyakran ritkán gyón és úrvacsorát vesz fel, nehezen tudja felkészülni és eljárni ezekre a szentségekre. És a szentségekben való részvétel nélkül, Isten kegyelme nélkül egyre távolabb kerül Istentől, és a lehűlés csak nő. Ha csüggedtség gyötör bennünket, először fel kell készülnünk, részletesen meg kell gyónnunk és úrvacsorát legyünk. És próbáld meg gyakrabban megtenni, megtartva magadban ezt a lelki ajándékot.

k) A hasonló gondolkodású személlyel való beszélgetés enyhítheti a csüggedés szidását

„Ez történik, amikor szükség van egy emberre is, aki a legtapasztaltabb az életben, és hasznos a beszélgetésben, ahogy Nagy Bazil mondja. velük mértékkel, mert ez, miután megerősítette [a lelket] és egy kis pihenést adott neki, lehetőséget ad arra, hogy szorgalmasabban folytassák a kegyesség hőstetteit. Akkor azonban jobb reménytelenül csendben kitartani, mondják az atyák, miután tapasztalatból megértették [ezt].

6. Hűtés

A hűtés úgy kezdődik, ahogy mondja Remete Szent Theophan, feledés: "Isten áldásai elfeledkeznek, és maga Isten, és az ember üdvössége benne, az Isten nélküli lét veszélye, és a halál emléke eltávozik - egyszóval az egész szellemi birodalom bezárult." " Vigyázz, és siess, hogy helyreállítsd Isten félelmét, és melegítsd fel lelkedet,- tanácsolja a szent. „Ez [a lehűlés] önkéntelenül következik be… de önkényes tettekből is... külső szórakozásból, rendetlen beszélgetésekből, jóllakottságból, túlzott alvásból… és még sok másból.”

Jerome. Job (Gumerov) tanácsolja:

Mivel a csüggedtség és lustaság által generált lehűlés gyakran összefügg Isten áldásainak feledésével és a lelki élet iránti érdeklődés elvesztésével, meg kell tanulnunk látni Isten jelenlétét minden hétköznapi eseményben, és meg kell köszönni Neki az ajándékokat, amelyeket küld nekünk.

7. Fel kell fegyverkeznünk a hálátlanság és a kétségbeesés szelleme ellen, hogy ne essünk az istenkáromlás bűnébe.

Fordulat. Neil Sorsky:

„Amikor ez a szörnyű csata megtörténik, akkor illik erősen felvértezni magát a hálátlanság szelleme ellen, és félni az istenkáromlástól, mert akkoriban az ellenség harcol mindezzel, és akkor az embert kétség és félelem tölti el, és az ördög arra ösztönzi, hogy lehetetlen, hogy Isten megbocsásson, és bűnbocsánatot kapjon, megszabaduljon az örök gyötrelemtől és üdvözüljön. És vannak más gonosz gondolatok is, amelyek megtámadják, és lehetetlen elárulni az írást, és olvas [valamit] vagy valamilyen szolgálatot végez, nem hagyják el. Akkor illik erősen erőltetni magát, hogy ne essen kétségbeesésbe, és lehetőleg ne hanyagolja el az imát...

A hálátlanság és az istenkáromlás szelleme ellen illik így beszélni" Távozz tőlem, Sátán; Az Urat, az én Istenemet imádom, és egyedül őt szolgálom"(Mt. 4, 10) - és hálával fogadok minden fájdalmat és bánatot, ahogy Tőle küldött bűneim gyógyítására, amint az meg van írva: "Elviselem az Úr haragját, mert vétkeztem ellene" (Mic. 7, 9 De a hálátlanság és a káromlás ellened, a fejeden, térjenek vissza, és az Úr leírja neked. Távozz tőlem. Isten, aki a saját képére teremtett és hasonlatosság, eltörölhet téged." Ha ezek után [a szellem] még mindig bosszant, fordítsa gondolatait valamilyen más isteni vagy emberi tárgyra. A lélek, aki Istennek tetszeni akar, mindenekelőtt a türelemben és a reményben kapaszkodjon, ahogy írja Szent Macarius. Hiszen ez az ellenség rosszindulatának ravaszsága – hogy csüggedést keltsen rajtunk, hogy a lélek elszakadjon az Istenbe vetett bizalomtól.

Szír Efraim tiszteletes:

Aranyszájú Szent János:

„Az ördög a kétségbeesés gondolataiba taszít bennünket, hogy elpusztítsa az Istenbe vetett reményt, ezt a biztonságos horgonyt, életünknek ezt a támaszát, ezt az útmutatást a mennybe vezető úton, ez a pusztuló lelkek üdvössége.

A gonosz mindent megtesz, hogy belénk keltse a kétségbeesés gondolatát. Nem lesz többé szüksége erőfeszítésekre és munkára a mi vereségünkért, amikor az elesettek és a hazudozók nem akarnak ellenállni neki. Aki ki tudott menekülni ezekből a kötelékekből, megőrzi erejét, és utolsó leheletéig nem szűnik meg vele a harc, és legalább sok bukás átélt, újra felemelkedik és legyűri az ellenséget. Akit a kétségbeesés gondolatai lekötnek, és így legyengült, az nem képes legyőzni az ellenséget.

A kétségbeesés nemcsak azért végzetes, mert bezárja előttünk a Mennyei Város kapuit, és nagy figyelmetlenséghez és hanyagsághoz vezet... hanem azért is, mert a sátáni őrületbe taszít...

A lélek, miután egykor kétségbeesett üdvössége miatt, többé nem érzi, hogyan törekszik a mélységbe.

Ne essünk kétségbe üdvösségünk miatt. Annak ellenére, hogy belemerültünk a bűn mélységébe, újra felemelkedhetünk, jobbá válhatunk, és teljesen elhagyhatjuk a bűnt.

Ha kétségbeesik, akkor az ördög, amint elérte a célt, a közeledben marad, és Isten, a gyalázkodás által megsértve, elhagy, és ezzel fokozza a szorongást.

Sínai Szent Nil:

Létras Szent János:

Zadonszki Szent Tikhon:

"A homályos és kétségbeeséshez vezető gondolatok az ördögtől származnak, aki teljes kétségbeesésbe akar sodorni, elpusztítani, mert a kétségbeesés finom bűn. Aki kétségbeesik az üdvösségétől, azt gondolja, hogy Isten könyörtelen és hamis, ez pedig szörnyű istenkáromlás. Isten ellen Sátán a zűrzavar és a kétségbeesés gondolatain keresztül akar elvezetni minket ehhez a súlyos bűnhöz, nekünk pedig ellen kell állnunk ennek a heves kísértésnek, meg kell erősödnünk Isten irgalmának reményében, és Tőle várnunk kell üdvösségünket.

Tekints tehát hit által a megfeszített Krisztusra is, és meggyógyulsz a bűnös sebekből, és életre kelsz. Mindazok, akik hittel tekintenek rá, gyógyulást és örök üdvösséget kapnak; A pártatlan és irgalmas Isten egyedül téged utasít el? ... Olvasd el az evangéliumot: kitől tagadta meg az irgalmasságot és a jótékonykodást az, Aki erre jött, hogy mindenkivel megmutassa irgalmát? Kit űzött el magától, kit utasított el az, aki mindenkit magához hívni jött? „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket” (Mt. 11,28). Paráznák, rablók, vámszedők és más bűnösök jöttek hozzá, és kegyelmet kaptak, mert „nem az igazakat jött, hanem a bűnösöket hívni megtérésre” (Máté 9:13).

Remete Szent Teofán:

Szent Ignác (Bryanchaninov):

Az Úr szabad szenvedése alatt ketten elszakadtak az Úrtól - Júdás és Péter: az egyik eladta, a másikat háromszor elutasították. Mindkettőjüknek ugyanaz a bűne volt, mindkettő súlyosan vétkezett, de Péter megmenekült, és Júdás elpusztult. Miért nem mentettek meg mindkettőt, és miért nem pusztult el mindkettő? Egyesek azt mondják, hogy Pétert a bűnbánat mentette meg. De a szent evangélium azt mondja, hogy Júdás is megtérett: „... megtérve a harminc ezüstöt visszaadta a főpapoknak és a véneknek, mondván: Vétkeztem, amikor ártatlan vért árultam el” (Máté 27,3-4); bűnbánatát azonban nem fogadják el, de Petrovot elfogadják; Péter megszökött, de Júdás elpusztult. Miért is? És mivel Péter reménnyel és Isten irgalmasságába vetett reménységgel tért meg, Júdás kétségbeesetten tért meg. Szörnyű ez a szakadék! Kétségtelenül meg kell töltened Isten irgalmának reményével.

8. Vigasz a küszködőknek

A csüggedtség során feltárulnak az aszkéták; és semmi sem hoz annyi koronát egy szerzetesnek, mint a csüggedtség.

Aranyszájú Szent Jánosvigasztalta St. olimpia aki kétségbeesett, miután megtapasztalta az igazak üldözését:

"Szóval ne csüggedj.

Hiszen csak egy, Olympia, szörnyű, egyetlen kísértés, mégpedig csak a bűn; és még mindig nem hagyom abba, hogy emlékeztesselek erre a szóra; minden más csak mese, akár intrikákra, akár gyűlöletre, akár csalásra, hamis kihallgatásokra, vagy sértő beszédekre és vádakra, vagyonfosztásra, száműzetésre, kihegyezett kardokra, vagy a tenger mélyére, vagy az egész világegyetem háborújára. . Bármi legyen is ez az egész, egyszerre átmeneti és mulandó, és a halandó testtel kapcsolatban történik, és a legkevésbé sem árt a józan léleknek.

Ha most szomorú eseményekkel és örömteli eseményekkel kíván elmélkedni, akkor sok, ha nem is jelet és csodát, de mindenképpen jelekhez hasonlót és bizonyítékok kimondhatatlan sokaságát látja Isten nagy Gondviselésének és segítségének. De hogy ne hallgass meg mindent tőlünk minden nehézség nélkül, ezt a részt rád bízom, hogy gondosan gyűjts össze mindent (örömtelit), és hasonlítsd össze a szomorúval, és egy csodálatos tettre támaszkodva térj el tőle. csüggedj ily módon, mert innen nagy vigaszt kapsz."

Fordulat. Macarius Optinsky int:

Az unalom és csüggedtség, ami veled történik, nem más, mint szerzetesi szidás, amelyet a kísértésbe küldenek neked. A szenteket és a nagyokat megkísértették ezek a csaták, de még nem olyan mértékben, de rendkívül erősebben, és ez megmutatta Isten iránti szeretetüket; akkor te sem szenvedsz, ha meglátogatsz, hanem állj ki bátran, kitartóan, és megnyílik a csüggedés felhője, és fény, csend és nyugalom ragyog fel. És hogy mindig kitartóan nyugodt legyünk, ez lehetetlen, és a teljesen ellentétes út, mint a St. Macarius "a farkasok része". Olvassa el ... Callistus és Ignatius 43. és 85. fejezetében és ... St. Cassian a bánatról és a csüggedtségről, és fogadjon el ezekből a tanításokból gyógyulást és bátorítást, hogy ne legyen gyáva a csatában, hanem vegyen bátorságot és kitartson.

Zadonszki Szent Tikhon:

Ha engedsz a csüggedtségnek és az unalomnak, még nagyobb csüggedtség támad fel benned, és szégyenkezve kiűz a kolostorból. És ha ellene állsz és az előírt módon legyőzöd, akkor a győzelmet mindig öröm, vigasztalás és nagy lelki erő követi. A törekvők pedig mindig szomorúság és öröm között váltják egymást. Ahogy az ég alatt hol borongós, hol viharos, hol napsütéses, úgy a lelkünkben hol szomorúság, hol kísértés, mint a vihar, hol vigasztalás és öröm, mint derült idő; és ahogy a napsütéses napok kellemesek a rossz idő után, úgy a kísértés és a bánat után édes vigasz.

9. A józanság erénye

Szent Ignác (Bryanchaninov) felsorolja, miből áll a józanság:

"Szorgalom minden jócselekedetért. A gyülekezeti és cellaszabályok nem rest kiigazítása. Figyelem ima közben. Minden tett, szó és gondolat gondos megfigyelése. Önmagunkkal szembeni szélsőséges bizalmatlanság. Folyamatos tartózkodás az imában és Isten Igéjében. Tisztelet. önmagad tól sok alvás, nőiesség, tétlen beszéd, viccek és éles szavak.Éjszakai virrasztások, meghajlások és egyéb bravúrok szeretete, amelyek bátorságot hoznak a lélekbe. Ritka, ha lehet, kilépés a cellából. Emlékezés az örök áldásokra, vágy és elvárás őket." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Remete Szent Theophan

Útmutató a lelki élethez

(Szimfónia Remete Szent Theofán művei alapján)

Megjelenésének okai

Isten mindent önállóan épít felénk, minden jó és bölcs jóakarata szerint. Mondd, hogy békét találtál itt (a B-n...). Mélyítse az Úr, mélyítse el benned! Ami most történik, az a csüggedés – ez a test gyengeségéből fakad. A szakadatlan impotencia időnként mindenki által elhagyottság érzését váltja ki, ebből fakad az önsajnálat és ez a szánalmas érzés, amely levertségnek tűnik vagy kíséri.

Isten nem hagy el senkit. Minden gyereke van. Nincsenek mostohafiak. És a legnehezebb balesetek és körülmények – minden végleg ránk van küldve. Ha ezt látnád, semmiben nem lenne teher. De úgy tűnik, te "láttad" - úgy döntöttél, hogy átadod magadat és mindenedet Isten akaratának. Segíteni neked. Uram, maradj így. És amikor a teher kezd legyőzni, keltsd fel ezt az érzést, és helyezd középre közted és a teher közé, és ez utóbbi érzése vagy alábbhagy, vagy teljesen eltűnik. Az irgalom eljön annak, aki Istenben bízik. A remény nem hoz szégyenbe... Énekeld: "Szomjas közbenjáró...", "Áldj meg, szülj...", "Legyőzhetetlen falad van.."

Szentatyák a kétségbeesésben

Szír Efraim tiszteletes:

Senki ne mondja: "Sokat vétkeztem, nincs bocsánat számomra." Aki így beszél, megfeledkezik arról, aki a szenvedés miatt jött a földre, és azt mondta: "...öröm van az Isten angyalai között és egy megtérő bűnösön" (Lk 15,10), és azt is: „Nem azért jöttem, hogy megtérésre hívjam az igazakat, hanem a bűnösöket” (Lukács 5:32).

Aranyszájú Szent János:

Az ördög ezért a kétségbeesés gondolataiba taszít bennünket, hogy lerombolja az Istenbe vetett reményt, ezt a biztonságos horgonyt, életünknek ezt a támaszát, ezt a kalauzt a mennybe vezető úton, ez a pusztuló lelkek üdvössége.

A gonosz mindent megtesz, hogy belénk keltse a kétségbeesés gondolatát. Nem lesz többé szüksége erőfeszítésekre és munkára a mi vereségünkért, amikor az elesettek és a hazudozók nem akarnak ellenállni neki. Aki ki tudott menekülni ezekből a kötelékekből, megőrzi erejét, és utolsó leheletéig nem szűnik meg vele a harc, és legalább sok bukás átélt, újra felemelkedik és legyűri az ellenséget. Akit a kétségbeesés gondolatai lekötnek, és így legyengült, az nem képes legyőzni az ellenséget.

Ha Isten haragja szenvedély lenne, joggal esne kétségbe az ember, mivel nem tudja eloltani a sok szörnyűséggel fellobbantott lángot.

De ha Isten csak szeretetből teremtett minket, hogy örök áldásokban részesüljünk, és mindent elrendez és irányít az első naptól a jelenig, akkor mi késztet minket kételkedésre és kétségbeesésre?

A kétségbeesés nemcsak azért végzetes, mert bezárja előttünk a Mennyei Város kapuit, és nagy figyelmetlenséghez és hanyagsághoz vezet... hanem azért is, mert a sátáni őrületbe taszít...

A lélek, miután egykor kétségbeesett üdvössége miatt, többé nem érzi, hogyan törekszik a mélységbe.

Ne essünk kétségbe üdvösségünk miatt. Annak ellenére, hogy belemerültünk a bűn mélységébe, újra felemelkedhetünk, jobbá válhatunk, és teljesen elhagyhatjuk a bűnt.

A bűn nem annyira pusztít, mint a kétségbeesés.

A kétségbeesés nem a bűnök sokaságából fakad, hanem a lélek szentségtelen hajlamából.

Ha kétségbeesik, akkor az ördög, amint elérte a célt, a közeledben marad, és Isten, a gyalázkodás által megsértve, elhagy, és ezzel fokozza a szorongást.

Senki sem eshet kétségbe, még ha a gonoszság szélsőséges fokát is elérte, még akkor sem, ha megszerezte a készségeket és magába a gonosz természetébe lépett.

Az üdvösségtől kétségbeesett lélek sohasem marad el az őrülettől, hanem az üdvösség gyeplőjét átadva a vakmerő szenvedélyeknek, mindenfelé rohan, iszonyatot keltve a szembejövőkben, hogy mindenki elkerülje, és senki sem meri megfékezni; átfut a gonoszság minden helyén, míg végül a pusztulás mélységébe rángatva megdönti üdvösségét.

Sínai Szent Nil:

A vétkezni emberi dolog, de a kétségbeesés sátáni és pusztító; magát az ördögöt pedig a kétségbeesés a veszedelembe taszította, mert nem akart megtérni.

Létras Szent János:

Semmi sem egyenlő Isten kegyelmével, nincs annál nagyobb. Ezért, aki kétségbeesik, önmagát pusztítja el.

Rosztovi Szent Demetriusz:

Az Úr szabad szenvedése alatt ketten elszakadtak az Úrtól - Júdás és Péter: az egyik eladta, a másikat háromszor elutasították. Mindkettőjüknek ugyanaz a bűne volt, mindkettő súlyosan vétkezett, de Péter megmenekült, és Júdás elpusztult. Miért nem mentettek meg mindkettőt, és miért nem pusztult el mindkettő? Egyesek azt mondják, hogy Pétert a bűnbánat mentette meg. De a szent evangélium azt mondja, hogy Júdás is megtérett: „... megtérve a harminc ezüstöt visszaadta a főpapoknak és a véneknek, mondván: Vétkeztem, amikor ártatlan vért árultam el” (Máté 27,3-4); bűnbánatát azonban nem fogadják el, de Petrovot elfogadják; Péter megszökött, de Júdás elpusztult. Miért is? És mivel Péter reménnyel és Isten irgalmasságába vetett reménységgel tért meg, Júdás kétségbeesetten tért meg. Szörnyű ez a szakadék! Kétségtelenül meg kell töltened Isten irgalmának reményével.

Zadonszki Szent Tikhon:

A homályos és kétségbeeséshez vezető gondolatok az ördögtől származnak, aki teljes kétségbeesésbe akar sodorni, elpusztítani, hiszen a kétségbeesés finom bűn. Aki kétségbeesik üdvössége miatt, azt gondolja, hogy Isten irgalmatlan és hamis, és ez szörnyű istenkáromlás. A Sátán a zavarodottság és a kétségbeesés gondolatain keresztül akar elvezetni minket ehhez a súlyos bűnhöz. És ellen kell állnunk ennek a heves kísértésnek, meg kell erősíteni magunkat Isten irgalmának reményében, és tőle várnunk kell üdvösségünket.

Az áruló Júdás, miután kétségbeesett, „megfojtotta magát” (Mt. 27,5). Ismerte a bűn erejét, de nem ismerte Isten irgalmának nagyságát. Sokan követik most Júdást. Tudják bűneik sokaságát, de nem ismerik Isten bőkezűségének sokaságát, ezért kétségbeesik üdvösségük miatt. Keresztény! súlyos és utolsó ördögi ütés – kétségbeesés. A bűn előtt Istent irgalmasnak, a bűn után pedig igazságosnak mutatja be. Ez az ő trükkje.

A kétségbeesés súlyos bűn, és bűn Isten irgalma ellen. A szerető Isten „azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim. 2:4). Miért a kétségbeesés? Isten mindenkit megtérésre hív, és megígéri, és irgalmat akar mutatni azoknak, akik megtérnek (Máté 4:17). És amikor a bûnös elfordul bûnöktõl, megbánja bûneit, megbánja azokat, és megóvja magát a többi bûntõl, akkor Isten ezt akarja, és ez tetszik neki, és Isten irgalmasan lenéz egy ilyen bûnösre, és megbocsát neki minden bûnt, és az előbbiekre már nem emlékeznek.

Amikor eszünkbe jut egy ilyen gondolat: hogyan tudnánk összehasonlítani az apostolokkal, prófétákkal, mártírokkal és más nagy szentekkel, akik oly sok erénnyel ragyogtak? erre a gondolatra a következőképpen válaszoljunk: együtt akarunk lenni a tolvajjal, aki élete legvégén egyetlen bűnbánó felkiáltást mondott: „Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor bejössz a te Királyságodba!”, és hallotta Krisztus megfeszítve a kereszten, de te velem leszel a paradicsomban” (Lk 23,42-43). És amikor a tolvajjal vagyunk a paradicsomban, akkor magával Krisztussal leszünk, mivel ez a tolvaj Krisztussal van a paradicsomban, tehát minden szenttel. Mert ahol Krisztus van, ott minden szent.

Tekints tehát hit által a megfeszített Krisztusra is, és meggyógyulsz a bűnös sebekből, és életre kelsz. Mindazok, akik hittel tekintenek rá, gyógyulást és örök üdvösséget kapnak; A pártatlan és irgalmas Isten egyedül téged utasít el? „Íme az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit” (János 1:29), és ebben a világban te és én vagyunk. Melyik bűnöd lehet olyan nagy, súlyos és rettenetes, amely nem távolodna el tőled, aki hittel jöttél Hozzá, ehhez az Isten Bárányához? Mi az a sebed, ami akkora, hogy nem fogja meggyógyítani? Mi a te gyászod olyan erős, hogy nem hagy el téged az, aki alázattal és hittel kér, Aki a keresztre feszítőkért és szidalmazóiért imádkozott: „Atyám, bocsáss meg nekik” (Lk 23,34)? Olvasd az evangéliumot. Kit űzött el magától, kit utasított el az, aki mindenkit magához hívni jött? „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket” (Mt. 11,28). Paráznák, rablók, vámszedők és más bűnösök jöttek hozzá, és kegyelmet kaptak, mert „nem az igazakat jött, hanem a bűnösöket hívja megtérésre” (Máté 9:13).

Remete Szent Teofán:

A kétségbeesés a hitetlenség és az önzés elítélője a szívben: aki hisz önmagában és bízik önmagában, az nem tér fel a bűnből...

Szent Ignác (Bryanchaninov):

A legrosszabb bűn a kétségbeesés. Ez a bűn meggyalázza a mi Urunk Jézus Krisztus Szent Vérét, megtagadja mindenhatóságát, megtagadja az általa ajándékozott üdvösséget – mutatja, hogy korábban az arrogancia és a büszkeség uralkodott ebben a lélekben, hogy a hit és az alázat idegen volt tőle.

Otechnik:

Stratigius abba azt mondta: démonikus és álságos kétségbeesést kelteni, miután bűnbe vonnak bennünket, hogy a kétségbeeséstől teljesen elpusztítsanak bennünket. Ha a démonok azt mondják a lélekről: "Mikor hal meg és vész el a neve?" (Zsolt. 40, 6), akkor a lélek, ha figyelmes és józan, a következő szavakkal válaszol rájuk: "Nem halok meg, hanem élek és hirdetem az Úr cselekedeteit" (Zsolt. 117, 17). A démonok szemtelenül és szégyentelenül ismét azt mondják majd: „Repülj el hegyedre, mint a madár” (Zsolt. 10, 1), de azt kell mondanunk nekik: „Menekültem és oltalmam, Istenem, akiben bízom. ” (Zsolt. 90, 2).