Tűszem: "teve. „Zhe”, vagy „a teve méretű tű szeme A tevének könnyebb átjutni a tű fokán, mint

Természetesen mindenki ismeri Krisztus elképesztő szavait a gazdag fiatalemberrel készült epizód utolsó részében: „Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába. ” (Mt 19,24).

A mondás jelentése nyilvánvaló: a gazdag ember, ha nem hagyja el vagyonát, nem léphet be a mennyek országába. A további elbeszélés pedig ezt erősíti meg: „Ezt hallván tanítványai nagyon elcsodálkoztak, és így szóltak: Ki üdvözülhet? Jézus pedig feltekintett, és így szólt hozzájuk: Embereknek ez lehetetlen, de Istennek minden lehetséges.” (Máté 19:25-26)

A szentatyák szó szerint értették a „tűfüleket”. Itt van például az, amit St. John Chrysostomos: "Miután itt azt mondta, hogy egy gazdag embernek kényelmetlen a mennyek országába belépni, megmutatja, hogy ez lehetetlen, nem csak lehetetlen, hanem rendkívül lehetetlen is, amit a teve és a tű példájával magyaráz meg. szemek" / VII:.646 /. Ha a gazdagok üdvözültek (Ábrahám, Jób), az csak az Úr személyesen adott különleges kegyelmének köszönhető.

Néhányan azonban gyengeségük miatt, gazdagságra szomjazva ezt a következtetést rendkívül ellenszenvesnek tartják. És ezért kitartóan próbálják megtámadni.

És a modern időkben megjelent egy vélemény: a „tűfülek” keskeny és kényelmetlen járat a jeruzsálemi falon. „Íme, kiderül, hogyan! - örvendeztek az emberek, - különben elfogta a félelem: átmászik-e valaha a teve a tű fokán. De most a gazdagok még örökölhetik a mennyek országát!” A helyzet azonban ezekkel a kapukkal rendkívül kétértelmű. Egyrészt a „tűfül” valóság. A régészek által felfedezett jeruzsálemi fal töredékén találhatók, amely ma a jeruzsálemi Sándor-együttes építészeti komplexumának része. Ezt a gyönyörű épületet archim építette. Antonin (Kapustin) a 19. század végén. és most a ROCOR-é. Így a zarándokok most is nyugodtan mehetnek oda, és bemászhatnak egy keskeny, csak vékony ember számára hozzáférhető átjáróba, amelyről azt mondják, hogy ezek a „tűfülek” - azt mondják, a főkapukat éjszaka zárták, de az utazók bemehettek. a város ezen a lyukon keresztül. Konrad Schick német régész, aki az ásatásokat végezte, ezt a faltöredéket a 3-4. hogy r.H. De az a baj, hogy egy ilyen kapuról nem tesz említést egyetlen ókori forrás sem, az evangélium korai kommentátorai sem tud ilyen értelmezésről, Lukács evangélista pedig erre a mondásra hivatkozva (Lk 18,25) általában ezt a kifejezést használja. „belone”, azaz sebészeti tű... Szóval ez csak egy hipotézis, és nagyon ingatag. De nagyon kívánatos, ezért most a jeruzsálemi falban lévő kapukról minden olyan könyvben olvashat, amely az Egyház tulajdoni tanítását érinti.

Az Istent és a mammont egyesíteni szeretők öröme azonban korainak bizonyul. Még ha a Megváltó a „tűszemeket” is pontosan a kapu értelmében értette, akkor is olyan keskenynek bizonyultak, hogy ahhoz, hogy egy teve áthaladjon rajtuk, ki kell rakodni, meg kell szabadítani a hátán lévő összes tehertől, más szóval: „adj mindent a szegényeknek”. De ebben az esetben a gazdag, megrakva, mint egy teve vagyonával, szegény emberré változik, aki mentes a gazdagságtól, ami azt jelenti, hogy van mersze felmenni a hegyekbe. Más szóval, mindazonáltal egy út van az üdvösségre: „add el mindenedet, amid van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben, és jöjj, kövess engem” (Lk 18,22).

Azonban sokkal több kísérlet történt az Úr kijelentésének gyengítésére. A leleményes teológusok magukra hagyva a „tűfüleket” (mellesleg, a görög szövegben nincs többes szám), a „teve”-hez fordultak, és egy betűt lecserélve úgy döntöttek, hogy ez egy kötél („teve” és „kötél” - kamelók és kamilók) . Ráadásul az arámi „gamla” szó „tevét” és „kötelet” is jelent. Utána pedig „kötelet” készítettek a kötélből, majd még „teveszőrszálat” is. De még az utóbbi esetben sem lehetett megváltoztatni a Megváltó kijelentésének jelentését - kiderült, hogy a tevének olyan durva gyapjúja van, hogy a belőle készült cérna inkább kötélhez hasonlít, és nem fog beleférni egyetlen tűszembe sem.

Nem lenne jobb, ha békén hagynánk ezt a csodálatos hiperbolát, amely olyan csodálatos, hogy azonnal egy életre emlékezni fog rá.

Nikolai Somin

Egy kifejezés a Bibliából, az evangéliumból (Máté 19:24; Lukács 18:25; Márk 10:25).

A kifejezés jelentése az, hogy nagy gazdagságot ritkán lehet becsületesen elérni. Nyilvánvalóan ez egy héber közmondás.

Vadim Serov, a szárnyas szavak és kifejezések enciklopédikus szótára című könyvében. - M .: "Lokid-Press". 2003 írja:

"E kifejezés eredetének két változata van. A Biblia egyes értelmezői úgy vélik, hogy egy ilyen kifejezés megjelenésének oka az eredeti bibliai szöveg fordításának hibája volt: a "teve" helyett a "vastag" szöveget kell olvasni. kötél" vagy "hajókötél", amelyet valójában nem lehet átvezetni a tűszemen.

Másrészt néhány Júdea történetével foglalkozó tudós, elfogadva a "teve" szót, a "tűszem" szavak jelentését a maguk módján értelmezi. Úgy vélik, hogy az ókorban így hívták Jeruzsálem egyik kapuját, amelyen szinte lehetetlen volt átmenni egy súlyosan megrakott tevének.

Részlet Máté evangéliumának 19. fejezetéből:

„16 És íme, odament valaki, és ezt mondta neki: Jó Mester, mi jót tegyek, hogy örök életem legyen?
17 És monda néki: Miért mondasz engem jónak? Senki sem jó, csak Isten. Ha be akarsz lépni az életbe örök, tartsd meg a parancsolatokat.
18 Azt mondja neki: Miféle? Jézus azt mondta: ne ölj; ne kövess el házasságtörést; ne lopj; ne tegyen hamis tanúságot;
19 Tiszteld atyádat és anyádat; és: szeresd felebarátodat, mint önmagadat.
20 Monda néki az ifjú: Mindezt megtartottam ifjúságomtól fogva; mi hiányzik még?
21 Monda néki Jézus: Ha tökéletes akarsz lenni, menj el, add el, amid van, és add a szegényeknek; és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem.
22 Az ifjú meghallotta ezt a szót, szomorúan elment, mert nagy birtoka volt.
23 Jézus pedig monda az õ tanítványainak: Bizony mondom néktek, nehéz a gazdagnak bemenni a mennyek országába;
24 és ismét mondom nektek: Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába.
25 Amikor ezt meghallották tanítványai, nagyon elcsodálkoztak, és ezt mondták: Ki üdvözülhet hát?
26 Jézus azonban felnézett, és ezt mondta nekik: Embereknél ez lehetetlen, de Istennél minden lehetséges.

Részlet Lukács evangéliumának 18. fejezetéből

18. És az egyik uralkodó megkérdezte tőle: Jó tanár! mit tegyek, hogy örököljem az örök életet?
19. Jézus azt mondta neki: miért mondasz engem jónak? senki sem jó, csak egyedül Isten;
20. ismered a parancsolatokat: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, tiszteld apádat és anyádat.
21. És monda: Mindezt megtartottam ifjúságomtól fogva.
22. Amikor Jézus ezt meghallotta, így szólt hozzá: Még valami hiányzik belőled: add el mindenedet, amije van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben, és gyere, kövess engem.
23 Amikor ezt meghallotta, elszomorodott, mert nagyon gazdag volt.
24. Jézus, látva, hogy szomorú, így szólt: Milyen nehéz bejutni Isten országába azoknak, akiknek vagyonuk van!
25. azért Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába.

Részlet Márk evangéliumának 10. fejezetéből

17. Amikor kiment az útra, valaki odarohant, térdre borult előtte és megkérdezte Tőle: Jó tanár! mit tegyek, hogy örököljem az örök életet?
18. Jézus azt mondta neki: miért mondasz engem jónak? Senki sem jó, csak Isten.
19. Ismered a parancsolatokat: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, ne bánts, tiszteld apádat és anyádat.
20. Azt mondta neki válaszul: Mester! mindezt ifjúkoromtól fogva őriztem.
21. Jézus ránézett, beleszeretett és így szólt hozzá: Egy valami hiányzik belőled: menj, add el mindenedet, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben; és jöjj, kövess engem, felvéve a keresztet.
22. De ő megszégyenülve e szóra, szomorúan elment, mert nagy vagyona volt.
23. És körülnézve Jézus így szólt tanítványaihoz: Milyen nehéz bejutni Isten országába azoknak, akiknek vagyonuk van!
24. A tanítványok megrémültek szavaitól. Jézus azonban ismét azt mondja nekik válaszul: Gyermekek! Milyen nehéz bejutni Isten országába azoknak, akik a gazdagságban bíznak!
25. Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába.

Példák

"Jakov újra olvasni és énekelni kezdett, de már nem tudott megnyugodni, és anélkül, hogy maga észrevette volna, hirtelen a könyv jutott eszébe; bár bátyja szavait csekélységnek tartotta, de valamiért az utóbbi időben ez is elkezdett jönni. az eszébe, hogy gazdag embernek nehéz bejutni a mennyek országába hogy a harmadik évben nagyon jól vett egy ellopott lovat, hogy még meghalt felesége idején is meghalt valami részeg a kocsmájában a vodkától..."

Levél A. S. Suvorinnak 1891. május 18-án Alekszin-Csehov, miután egy dachában telepedett le Bogimovoban, ezt írja gazdag barátjának:

"A Rochefort kétszintes, de nem lenne elég szoba vagy bútor. Ráadásul az üzenet fárasztó: az állomásról közel 15 vertes kerülővel kell odamenni jövőre, amikor mindkét emelet elkészül. a teve könnyebben átmegy a tű fokán mint egy gazdag és családos embernek dachát találni. Számomra annyi dacha van, amennyit csak akar, de neked nem egy.

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Az evangéliumban vannak Krisztus szavai, amelyek megzavarják a modern embert: "Kényelmesebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdag embernek bejutni Isten országába." Első pillantásra ez csak egyet jelent - ahogy a tevének lehetetlen átmenni a tű fokán, úgy a gazdag ember sem lehet keresztény, nem lehet semmi közös Istennel. Azonban minden ilyen egyszerű?

Krisztus ezt a kifejezést nem egyszerűen elvont erkölcsi tanításként mondta ki. Emlékezzünk arra, ami közvetlenül megelőzte. Egy gazdag zsidó fiatal odalépett Jézushoz, és megkérdezte: „Mester! Mi jót tehetek, hogy örök életem legyen? Krisztus így válaszolt: „Tudod a parancsolatokat: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, ne sérts meg, tiszteld atyádat és anyádat! Ide sorolja Mózes törvényének tíz parancsolatát, amelyekre a zsidó nép egész vallási és polgári élete épült. A fiatalember nem ismerhette őket. Valóban így válaszol Jézusnak: "Mindezt megőriztem ifjúságomtól fogva." Ekkor Krisztus ezt mondja: „Egy valami hiányzik belőled: menj, add el mindenedet, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem." Az evangélium így szól a fiatalember reakciójáról ezekre a szavakra: „Miután meghallotta ezt a szót, a fiatalember szomorúan távozott, mert nagy birtoka volt.”

A csalódott fiatalember elmegy, és Krisztus éppen ezeket a szavakat mondja a tanítványoknak: „Nehéz a gazdag embernek belépni a mennyek országába; És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni a mennyek országába."

Ez az epizód a legkönnyebben így értelmezhető. Először is, egy gazdag ember nem lehet igaz keresztény. Másodszor pedig, ahhoz, hogy valaki igazán igaz keresztény legyen – Krisztus követője – szegénynek kell lennie, minden vagyont fel kell adnia, „mindent el kell adnia és szét kell osztania a szegényeknek”. (Egyébként sok magát kereszténynek nevező szervezetben így olvassák Jézusnak ezeket a szavait, amelyek az evangéliumi eszmék tisztaságához való visszatérésre szólítanak fel. Ráadásul e vallási szervezetek vezetőit).

Mielőtt megtudnánk, miért támaszt Krisztus ilyen kategorikus követelést, beszéljünk a „tevéről és a tű fokáról”. Az Újszövetség értelmezői többször is felvetették, hogy a „tűszem” egy keskeny kapu volt egy kőfalban, amelyen a teve nagy nehézségek árán át tud haladni. Ezeknek a kapuknak a létezése azonban nyilvánvalóan feltételezés.

Van egy olyan feltételezés is, hogy kezdetben a szövegben nem a „kamelos”, teve szó szerepelt, hanem nagyon hasonlított hozzá „kamelosz”, kötél (főleg, hogy a középkori kiejtésben egybeestek). Ha veszel egy nagyon vékony kötelet és egy nagyon nagy tűt, akkor talán sikerül? De egy ilyen magyarázat sem valószínű: amikor a kéziratokat elferdítik, a „nehezebb” olvasmányt néha felváltja a „könnyebb”, érthetőbb, de fordítva nem. Tehát az eredetiben láthatóan volt egy „teve”.

De mégsem szabad elfelejteni, hogy az evangélium nyelve nagyon metaforikus. Krisztus pedig láthatóan egy igazi tevére és egy igazi tűszemre gondolt. A tény az, hogy a teve a legnagyobb állat keleten. Egyébként a babiloni Talmudban is vannak hasonló szavak, de nem tevéről, hanem elefántról.

A modern bibliai tanulmányokban ennek a szakasznak nincs általánosan elfogadott értelmezése. De bármilyen értelmezést is fogadunk el, világos, hogy Krisztus itt mutatja be, milyen nehéz üdvözülni egy gazdag embernek. Természetesen az ortodoxia távol áll a Biblia fent említett szektás olvasatának szélsőségeitől. Nekünk azonban az Egyházban is határozott véleményünk van arról, hogy a szegények közelebb állnak Istenhez, értékesebbek az Ő szemében, mint a gazdagok. Az evangéliumban vörös cérnaként fut a gazdagság gondolata, mint a Krisztusba vetett hit, az ember lelki életének komoly akadálya. A Biblia azonban sehol sem mondja ezt magától a gazdagság ok arra, hogy elítéljük az embert, és a szegénység a sajátja által képes igazolni. A Biblia sok helyen, különböző értelmezésekben azt mondja: Isten nem az arcát, nem az ember társadalmi helyzetét nézi, hanem a szívét. Vagyis nem mindegy, mennyi pénze van az embernek. Lehetséges elsorvadni - lelkileg és testileg - arany felett és néhány érme-lepta felett is.

Nem csoda, hogy Krisztus drágábbra értékelte az özvegy két atkáját (és a „lepta” volt a legkisebb érme Izraelben), mint az összes többi, nagy és gazdag adomány, amelyet a jeruzsálemi templom bögréjében helyeztek el. Másrészt Krisztus elfogadta a bűnbánó vámszedő Zakeus hatalmas pénzbeli áldozatát (Lukács evangéliuma, 19. fejezet, 1-10. vers). Nem hiába mondta Dávid király Istenhez imádkozva: „Nem akarsz áldozatot, én megadnám; de nem örülsz az égőáldozatnak. Istennek való áldozat a megtört és alázatos szív” (Zsoltárok 50:18-19).

Ami a szegénységet illeti, Pál korinthusiakhoz írt levele világos választ ad arra a kérdésre, hogy mekkora érték a szegénység Isten szemében. Az apostol ezt írja: „Ha minden vagyonomat odaadom, de szeretet nincs bennem, az nem használ semmit” (). Vagyis a szegénységnek csak akkor van igazi értéke Isten számára, ha az Isten és a felebarát iránti szeretet alapján áll. Kiderült, hogy Istennek mindegy, mennyit tesz az ember egy adománybögrébe. Egy másik fontos dolog – mi volt ez az áldozat érte? Üres formalitás – vagy valami fontos dolog, amit fáj a szívedből elvenni? Szavak: "Fiam! Add nekem a szívedet” (Példabeszédek 23:26) – ez az igazi Istennek való áldozat kritériuma.

De akkor miért negatív az evangélium a gazdagságról? Itt mindenekelőtt emlékeznünk kell arra, hogy a Biblia egyáltalán nem ismeri a „vagyon” szó formális meghatározását. A Biblia nem határozza meg azt az összeget, amelyből egy személy gazdagnak tekinthető. Az evangélium által elítélt gazdagság nem a pénz mennyisége, nem az ember társadalmi vagy politikai pozíciója, hanem hozzáállás mindezekre az áldásokra. Vagyis kinek szolgál: Istennek vagy az Aranyborjúnak? Krisztus szavai: „Ahol a kincsed, ott lesz a szíved is” ezt az elítélést szemlélteti.

Amikor az evangéliumi epizódot egy gazdag fiatalemberrel értelmezzük, fennáll annak a veszélye, hogy szó szerint, dogmatikusan megértjük, amit Krisztus mondott – mondott ennek a személynek. Nem szabad elfelejtenünk, hogy Krisztus Isten, tehát a Szív Ismerője. A Megváltó szavainak örök, maradandó jelentése a fiatalember esetében egyáltalán nem az, hogy egy igaz kereszténynek minden vagyonát ki kell osztania a szegényeknek. A keresztény lehet szegény vagy gazdag (korának mércéje szerint), dolgozhat egyházi és világi szervezetben egyaránt. A lényeg az, hogy aki igazi keresztény akar lenni, annak mindenekelőtt Istennek kell adnia a szívem. Bízz benne. És legyen nyugodt az anyagi helyzetét illetően.

Istenben bízni nem azt jelenti, hogy azonnal elmész a legközelebbi vasútállomásra, és kiosztod az összes pénzt a hajléktalanoknak, így a gyerekeidet éhen hagyod. De miután megbíztunk Krisztusban, a helyén kell törekedni, teljes vagyonával és tehetségével, hogy Őt szolgáljuk. Ez mindenkire vonatkozik, mert mindenki gazdag valamiben: mások szeretetében, tehetségekben, jó családban vagy ugyanabban a pénzben. Ez nagyon nehéz, mert annyira félre akarja tenni e gazdagság egy részét, és személyesen elrejteni. De a „gazdagok” még mindig megmenekülhetnek. A legfontosabb dolog az, hogy ne feledjük, hogy Krisztus maga, ha szükséges, mindent adott értünk: Isteni Dicsőségét és mindenhatóságát és magát az Életet. Semmi sem lehetetlen számunkra ezzel az áldozattal szemben.

Utca. John Chrysostomos

Utca. Alexandriai Cirill

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Utca. Hilary Pictavisky

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Fordulat. Maxim a gyóntató

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Mit jelentenek a szavak: Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni a mennyek országába

Könnyebb, mondja Jézus, a pogányok torz [természetének] – elvégre ez az teve- adja át a szűk [kapu] és keskeny [út](Máté 7:14), ami azt jelenti fül a mennyek országába, mint a zsidók népe, akiknél van a törvény és a próféták. Ahogyan a tű átmegy két ruhadarabon, és az egyiket csinálja, úgy a mi Urunk, Jézus Krisztus, aki egy tű, egyesítette két népet az apostol szerint, így mindkettőt egy(Ef. 2:14) . Azonban [egy másik értelmezés szerint], aki kimerítette és megcsavarta magát [mint egy cérna] az absztinencia, könnyebben jut át ​​a mennyek országába a szűk kapukon, mint egy gazdag embernek, aki állandóan étellel hizlalja magát. és az emberi dicsőség.

Kérdések és nehézségek.

Fordulat. Justin (Popovics)

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Jobb. Kronstadti János

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába, vagyis a gazdagoknak rendkívül nehéz elhagyni szeszélyeiket, luxusukat, szívük keménységét, fukarságukat, földi örömeiket, és az evangélium szerinti életet kezdeni, a mindig mértékletes, jó gyümölcsökkel teli életet: irgalom. , szelídség, alázatosság, szelídség, - tiszta és szelíd. Élet bűnbánatban és szakadatlan könnyekben. Nem szórakozás, nem luxus, nem játékok, nem kereskedési forgalom foglalkoztatja egész életüket? És az örök büszkeség, mint egy nyaklánc, ami körülveszi őket, és a szegények számára elérhetetlenségük, és a túlzott megvetésük?! Gondolod, hogy ezek azok a halandók, akiket porból teremtettek, és vissza fognak térni a porba?

Napló. kötet XIX. 1874 decembere.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Művészet. 24-26 És ismét mondom nektek: kényelmesebb egy tevének(kamelum) átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bemenni az Isten országába. Amikor ezt meghallották tanítványai, nagyon elcsodálkoztak, és így szóltak: Ki üdvözülhet? Jézus pedig feltekintett, és monda nékik: Embereknél ez lehetetlen, de Istennél minden lehetséges.

Ezek a szavak már azt mutatják, hogy nem [csak] nehéz, de lehetetlen is [belépni a mennyek országába a gazdagok számára]. Valóban, ha a teve nem tud átjutni a tű fokán, és ha hasonlóképpen egy gazdag sem léphet be a mennyek országába; akkor a gazdagok közül senki sem menekül meg. Ha azonban arról olvasunk Ézsaiásnál, hogy Midián és Efa tevei ajándékokkal és kincsekkel érkeznek majd Jeruzsálembe (Iz 60:6), és arról is, hogy akik eredetileg a bűnök csúfsága miatt elgörbültek és kicsavartak, azok bemennek a város kapuján. Jeruzsálem, akkor látni fogjuk, hogy még ezek a tevék is, amelyekkel a gazdagokat összehasonlítják, miután letették a bűnök terhét, és megszabadultak minden testi rútságtól, bejuthatnak a szűk kapun, és beléphetnek az élethez vezető keskeny ösvényre (Mt. . 7). És amikor a tanítványok kérdést tesznek fel, és elcsodálkoznak az elhangzottak súlyosságán [mondva]: Ki üdvözül így? Kegyesen enyhíti ítéletének súlyosságát, mondván: Ami embereknél lehetetlen, az Istennél lehetséges.

Blzh. Bulgária teofilaktuma

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Evfimy Zigaben

Mégis azt mondom neked: kényelmesebb megenni egy velbud egy tűn keresztül, hogy átmenjen a fülön, mint Isten Királyságában gazdagodni.

Azt mondta, hogy ez nehéz feladat, lehetetlennek, sőt több mint lehetetlennek nevezi. Lehetetlen, hogy egy teve, egy állat átjusson a tű fokán, vagy még ennél is lehetetlenebb. Természetesen a beszéd némileg eltúlzott, hogy félelmet keltsen a vágyakozóban. Egyesek itt a tevét a tengerészek által használt vastag kötélnek tekintik. Ezekkel a szavakkal Krisztus nem a vagyont ítéli el, hanem az arra való hajlamot. Remek példa! Ahogyan a tű szeme feszessége és teltsége és pompája miatt nem tartalmaz tevét, úgy az élethez vezető út sem tartalmaz gazdagságot feszessége és arroganciája miatt. Ezért félre kell tenni minden büszkeséget, ahogyan az apostol tanítja (Zsid 12:1), és meg kell alázni magát az önkéntes szegénység által.

Kommentár Máté evangéliumához.

Lopukhin A.P.

És ismét mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

(Márk 10:24-25; Lukács 18:25). Márk szerint a Megváltó először megismételte azt a mondást, amelyet a gazdagoknak a mennyek országába való bejutásának nehézségeiről mondott, arról, hogy a tanítványok „megrémültek szavaitól”, és csak ezután tette hozzá a mindenki számára közös tanítást. időjárás előrejelzők. Itt nyilván Krisztus csak magyaráz Egykori mondása egy példa segítségével. Minden időjárás-előrejelzőnek van χαμηλός - egy teve. Egyes kéziratokban azonban a χάμιλος szó szerepel, amit παχύ σχοίλον - egy vastag hajókötél -ként magyaráznak. Különbségek a további kifejezés átvitelében „a tűfüleken keresztül” (a Máté δια τροπήματος ραφίδος; Sok vita volt ezen kifejezések jelentésével kapcsolatban. Lightfoot és mások kimutatták, hogy ez a Talmudban található közmondás volt valamilyen nehézségre. Csak a Talmud nem tevéről, hanem elefántról beszél. Tehát egy helyen azt mondják az álmokról, hogy közben nem láthatjuk azt, amit még nem láttunk, például egy aranypálmafát vagy egy elefántot, amely áthalad a tű fokán. Egy embernek, aki nevetségesnek vagy akár hihetetlennek tűnő dolgot csinált, azt mondták: „Ön biztosan a pombediták egyike (a babiloni zsidó iskola), aki képes rávenni az elefántot a tű fokára.” Hasonló kifejezések találhatók a Koránban, de az elefántot tevével helyettesítik; és még Indiában is vannak közmondások: „az elefánt átmegy egy kis ajtón” vagy „a tű fokán”. Ebben az értelemben a legújabb tolmácsok közül sokan megértik a Megváltó mondását. Az a vélemény, hogy a "tű szemével" meg kell érteni azokat a keskeny és alacsony kapukat, amelyeken a tevék nem tudnak átjutni, ma általánosan tévesnek tartják. Még kevésbé valószínű az a már az ókorban megjelent vélemény, hogy a tevén itt kötélt kell érteni. A χαμηλός megváltoztatása χάμιλος-re tetszőleges. Κάμιλος - olyan ritka szó, hogy a görögben akár nem is létezőnek tekinthető, jó görög szótárakban nem fordul elő, bár el kell mondanunk, hogy a tű fokán nehezen áthúzható kötél metaforája valamivel természetesebb, mint egy tevénél, amely nem tud átjutni a tű fokán. (Úgy látszik, teljesen valós alapja van annak az ősi értelmezésnek, hogy a tűszemet kapunak nevezik, amit az erőd falában készítenek az éjszakai karavánok bejáratára. Eddig keleten a tevét éjszakára bemenni. egy karavánszerájban térdre teszik, eltávolítják a teher egy részét, és ő térdre esik az ajtón. túlzott törődj a földi dolgokkal – és belépsz a mennyek országába. Jegyzet. szerk.)

De bármilyen értelmezést is fogadjunk el, a fő nehézség nem ebben rejlik, hanem abban, hogy milyen célból használunk itt egy ilyen furcsa metaforát. Vajon Krisztus itt akart rámutatni arra, hogy a gazdagok teljes mértékben lehetetlenek bejutni a mennyek országába? Azt akarta mondani, hogy ahogy a tevének lehetetlen átmenni a tű fokán, úgy lehetetlen egy gazdag embernek bejutni Isten országába? Ábrahám azonban nagyon gazdag volt marhában, ezüstben és aranyban (1Móz 13:2), és maga a Megváltó szerint ez nem akadályozta meg abban, hogy Isten országában legyen (Lk 13,28; vö. 16: 16:28). 22, 23, 26; János 8:56 stb.). Nehéz továbbá feltételezni, hogy a Megváltó beszéde csak erre vonatkozott ez gazdag ember, aki most távozott Tőle; πλούσιον ekkor egy olyan taggal kerül kiszállításra, amellyel mindhárom evangélista nem rendelkezik. Ha végül elfogadjuk a Megváltó szavait szó szerinti jelentésükben, akkor fel kell ismernünk, hogy mindenféle szocialista doktrína és a proletariátus fellegváraként kell szolgálniuk (és úgy tűnik, szolgálniuk is). Akinek bármilyen ingatlana van, és nem iratkozott be a proletárok sorába, az nem léphet be a Mennyek Királyságába. A megjegyzésekben általában nem találjuk meg a választ ezekre a kérdésekre; ezeket eddig megoldatlannak kell tekinteni, és Krisztus szavai nem elég világosak. Talán ez egy általános újszövetségi felfogás a gazdagságról, ami akadályként szolgál Isten szolgálatában (vö. Máté 6:24; Lukács 16:13). (Melyek a legújabb értelmezések? Megjegyzés a szerk.) De úgy tűnik, hogy a legvalószínűbb magyarázat a következő. Az Újszövetség Isten és Krisztus szolgálatát helyezi előtérbe; ennek eredménye lehet a külső javak élvezete (Mt 6,33). De annak a gazdag embernek, aki a mammon szolgálatát helyezi előtérbe és csak a legutolsó helyre - Krisztust követi és szolgálja, vagy egyáltalán nem teszi ezt, annak bizony mindig nehéz a mammon szolgálatát előtérbe helyezni Menny.

Magyarázó Biblia.

A hely története több mint kétezer évvel ezelőtt kezdődött. Akkoriban ott volt az ókori külterület, és ott volt az egyik sarokőrtorony a városkapukkal. Ezeket a falakat Heródes király építette. Ma pedig itt látható az ősi falazat jellegzetes heródesi szegélyekkel a kövek szélén.

Mert könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni az Isten országába.

Az Sándor-komplexum az Orosz Birodalom által megszerzett telken épült, amely közvetlen közelében volt. Kezdetben konzulátus építését tervezték ezen a helyen, de a terület megtisztítása során ősi építmények maradványait fedezték fel.

Közvetlen szisztémás ásatásokat a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság kezdett 1882-ben. A védnöke annak elnöke, Szergej Alekszandrovics nagyherceg volt. Az ügy felügyeletével és vezetésével Antonin (Kapustin) archimandritát bízták meg, aki 1865 és 1894 között a jeruzsálemi orosz egyházi missziót vezette. Az ásatásokat közvetlenül a német építész és régész, a jeruzsálemi régiségek kiváló ismerője, Konrad Schick végezte.

Az ásatások során előkerültek a város külső és belső falainak maradványai, egy kétoszlopos boltív, a Kr.e. IV. században Heléna Szent Császárnő által épített templom maradványai. Konrad Schick meghatározta a kapu alakját a falban. Ez azonnal bekerült a keresztény szentélyek rendszerébe, mint „az Ítélet kapujának küszöbe”, amelyen keresztül Jézus Krisztus elhagyta a várost, a Golgotára követve.

Világossá vált, hogy egy ilyen, az egész keresztény világ számára értékes helyen, valamint az orosz ortodox egyházhoz tartozó keresztút egyetlen helyén nem volt helyénvaló orosz konzulátust építeni. Elhatározták, hogy itt templomot építenek. De számos probléma felmerült, mivel az udvari templom építéséhez a Jeruzsálemi Patriarchátus, a katolikus papság és a török ​​kormány beleegyezése kellett. Az Oszmán Birodalom feje megtiltott minden építkezést a neki alárendelt területeken, a katolikusok őrködtek érdekeik felett, a jeruzsálemi templom pedig hivatalosan tiltakozott, attól tartva, hogy az orosz templom a kereszténység fő szentélye, az egyház mellett lesz. Krisztus feltámadásáról. A jeruzsálemi pátriárka egyik feltétele a templom tulajdonjogával kapcsolatban az volt, hogy kategorikusan kijelentette, hogy az egyház a királyi családé, nem pedig a Palesztin Társaságé, amelynek házában fog elhelyezkedni.

Antonin Kapustin archimandrita és a teljes keleti orosz diplomáciai képviselet diplomáciai képességeinek köszönhetően megállapodást írtak alá, és felszentelték az udvaron lévő, 1433 négyzetméter összterületű templomot a zarándokszállással. 1896. május 22-én Alekszandr Nyevszkij szent herceg tiszteletére.

Az Alekszandr Nyevszkij herceg nevében található templom az udvar legnagyobb helyisége. Fából faragott kétszintes ikonosztáz díszíti, amely a bizánci időkig vezeti vissza történelmét. A liturgikus terem magassága 10 méter, hossza 22 méter. A templomterem közepén, az ikonosztáz előtt kőtrón áll, amelyet a tudósok és régészek Konstantin cár bazilika kápolnájának tulajdonítanak, amelyet a IV. században emelt. A nyugati fal végén hordágyon fekete keretben 14 festői ikon függ, amelyek Krisztus-hit aszkétáinak szent arcát tárják a hívők elé.

A templom keleti oldalán háromszoros ólomüveg ablak található, amely a keresztre feszítést ábrázolja az Istenszülővel és Szent János evangélistával.

A nagy, kétszintes Sándor-komplexum helyiségeit templomnak, zarándokszobáknak, fogadótermeknek, könyvtárnak és múzeumnak szánták, gazdag és érdekes kiállítással.

A Metochion első emeletén, közvetlenül a bejáratnál található a fogadóterem, vagy ahogyan "királyi" néven hívják. Tisztázni kell, hogy sem III. Sándor császár, sem II. Miklós soha nem járt itt. A név talán ennek a teremnek a belsejéből és a királyi portrékból ered.

A Sándor-komplexum második emeletére egy régi falépcső vezet, amely egy folyosóhoz, valamint a papság, a könyvtár és az archívum összekötő helyiségeihez vezet.

A Metochion pincéjében két folyosó egyesít három kis helyiséget, amelyeket korábban az alkalmazottak lakására szántak, és egy ciszternát, amely 15 760 vödör vizet tartalmazott.

11. Az Alekszandr Nyevszkij-templom hosszanti oldalfalain N. A. Koshelev, a Szentpétervári Művészeti Akadémia professzora, a Birodalmi Ortodox Palesztin Társaság tagja 18 db (3 méter magas és 2 méter széles) kép látható.
– Krisztus a Getszemáni kertben (1890-es évek)
– Ima egy pohárért (1891)
- Júdás csókja (1890)
– Jézus Krisztus ítéletre vezetése (1892)
– Péter apostol tagadása (1892)
– Krisztus vádja (1894)
– Jézus Krisztust Pilátushoz vezetik (1893)
– Pilátus kezet mos (1895)
- Jézus Krisztust Poncius Pilátus kihallgatja (1895)
– Simon, aki a Megváltó keresztjét viszi (1900)
– Ne sírjatok, Jeruzsálem leányai (1899)
– A keresztre feszítés előtt (Jézus menete a Golgotára) (1900)
– Keresztre feszítés (Jézus bordáját átszúrta egy katona) (1900-as évek)
– Leszállás a keresztről (1897)
– Előkészületek Jézus Krisztus temetésére (1894)
– A Szűz a Szent Sírnál (The Tombment) (1894)
– Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál (Krisztus feltámadása) (1896)
– Pokol alászállása (1900)

12. A templom északi és déli falai mentén 16 aszkéták, igazak és gyóntatók képe. A szentek képei szigorú képi jelleggel egész alakos alakban, szigorú fekete szerzetesi revénában, arany alapon glóriákkal készülnek. Ezek: János úr szent előfutára és keresztelője, Elsőhívott András, Győztes György és Chariton hitvalló szerzetes, Damaszkuszi János és Porfiriusz, Gázai érsek, a nagy Barsanuphius és Alevszkij Cirill érsek, János szerzetesek Chozeviták és Gyorsabb Teoktista, Jordán Gerasimus és Nagy Hilarion, Nagy Theodosius és Megszentelt Savva, Nagy Euthymius és Nagy Euthymius Az apostolokkal egyenlő Konstantin császár és édesanyja, Heléna, az apostolokkal egyenlő szent.