Bűn falánkság elleni küzdelem tanácsa. A falánkság bűne az ortodoxiában: mi az. Mit mond a Biblia arról, hogy milyen ételt parancsolt Isten az embernek?

Csodálatos lenne, ha valaki, mielőtt leszállna a sírba, megszabadulna ettől a szenvedélytől.

Climacus Szent János

A falánkságról. Modern megnyilvánulásai

Bár sok ember számára a falánkságról szóló beszélgetés elavultnak és archaikusnak tűnik, ez a szenvedély szilárdan él korunk embereiben. Igaz, egészen más szavakkal nevezhető, modernebb és fülünknek ismerősebb. „Elhízás”, „túlsúly”, „túlevés”, „evészavarok”. Mindezek különböző elnevezései ennek a szörnyű betegségnek, amely nyomot hagy az ember lelkében és testében.

A modern emberek élete tele van élelmiszerfelesleggel. Természetesen még mindig sok szegény ember és szegény ország van, ahol a dolgok teljesen másként alakulnak. A kemény statisztikák azonban azt mutatják, hogy bolygónkon jelenleg minden hatodik ember elhízott. Soha korábban ilyen sokféle étel nem volt elérhető az emberek számára. Látogasson el bármelyik szupermarketbe, és könnyen látni fogja, hogy az eladók minden alkalommal új módszereket találnak ki áruik legvonzóbb bemutatására. És ez akkor van, amikor a gyártók a lehető legfrissebb ételeiket készítik, az adagok ugyanannyiért még nagyobbak, az íze pedig teltebb és gazdagabb. Az utóbbi időben a természetes ízesítőket akár szintetikus ízfokozókra is felváltották, amelyek fő feladata, hogy még a teljesen mesterséges ételeket is ízletessé tegyék, amelyek korábban legalább némi ízt nélkülöztek. De ez még nem minden. Az ilyen ízfokozók (emulgeálószerek) élelmiszerekben való jelenléte idővel függőséget okoz az emberekben. Az étel kultusza, az emberi gasztronómiai igények és preferenciák serkentése újabb lépés a falánkság felé, amely szokássá válva elhízást és sok más betegséget okoz.

Az elhízás és a túlzott, féktelen ételszenvedély további terhet jelent minden szervezetrendszerre, elsősorban a szív- és érrendszerre. Ennek eredményeként ez megnövekedett vérnyomáshoz, aritmiához, anginához stb. Ez pedig kétségtelenül hihetetlen stresszt okoz a gyomor-bél traktusban is, amely ma már pihenés nélkül, éjjel-nappal dolgozni kényszerül. Az endokrin rendszer is megváltozik, ami anyagcserezavarokat okoz. Végül észrevehető a falánkság hatása az emberi agy működésére. A túlzott étkezés után lustaság, fáradtság jelentkezik, lelassulnak a gondolkodási folyamatok. Az ember nem tud olyan jól koncentrálni és csinálni valamit, mint korábban. „A teli has süket az imára.” Éppen ezért az önmegtartóztatás és a böjt minden világvallás aszkétája számára szükséges gyakorlatok. A jámbor aszkétákat - az ortodox szerzeteseket - pedig közvetlenül „böjtöknek” nevezik, és ez a név határozza meg fő szolgálatuk természetét - a hús megnyugtatását az ételek és egyéb élvezetek korlátozásával.

A mértékletes étkezés létfontosságú az ember számára, mivel az éhség biológiailag meghatározott. Ha az ember vérében a cukor, a víz vagy más fontos anyag egyensúlya megbomlik, automatikusan megjelenik egy impulzus, amely pótolja ezt a hiányt azzal, amire a szervezetnek éppen szüksége van. Az evés folyamatát szabályozó központok az agy egy speciális részében - a hipotalamuszban - találhatók. Egyes zónái felelősek az éhség-, szomjúság- és jóllakottság érzéséért. Normál állapotban ez a jól koordinált rendszer optimális, genetikailag rögzített szinten tartja testünk és testsúlyunk létét.

A bűntől sújtott emberi természet azonban lehetővé tette ennek az önmagában teljesen semleges fiziológiai szükségletnek a torzítását. Tehát az orvosok tudják, hogy amikor az étel utáni vágy gyengül, az ember megszűnik éhség és szomjúság, egészen az étvágy teljes eltűnéséig. És fordítva - a falánkság, még a nyilvánvalóan romlott ételek fogyasztása is jellemző a veleszületett vagy szerzett mentális retardációban szenvedőkre.

Illusztráció: Hieronymus Bosch "Falánkság" A hét halálos bűnből, 1475-1480

Klimakus Szent János, a jámborság többi aszkétájához hasonlóan, aszkéta műveiben három fő módot jelölt meg annak, ahogyan az ember megsértheti az Isten által meghatározott normát szellemi értelemben, az evés folyamatát arra használja fel, hogy megsértse magát és kárt okozzon magának.

• 1) Először is, az emberek vétkeznek a falánkság miatt, ha túlzott mennyiségű ételt fogyasztanak, lényegesen nagyobb mennyiségben, mint amennyire a szervezet valójában igényel. Egy ilyen ember számára fontos, hogy amennyire csak lehetséges, szinte erőszakkal megtöltse a saját gyomrát étellel.

2) A második bűn az érzékiség vagy a torokhangú düh. Ez a szenvedély abban az emberben valósul meg, aki finomított ételekkel, ínyenc étkezéssel, mindenféle fűszerezéssel és szokatlan, összetett ételkészítési módszerrel igyekszik örömet szerezni. Ebben a szenvedélyben az előzővel ellentétben nem az elfogyasztott étel mennyisége a bűn, hanem annak finomsága, az ember szokatlan ízek, benyomások és élvezetek keresése. Meg kell érteni, hogy nem azért eszünk, hogy élvezzük az ízét, hanem azért, hogy a szervezet a szükséges mennyiségű tápanyagot megkapja. Köztudott, hogy az ízek élvezete szinte nem függ az ételek kifinomultságától. Még egy darab állott kenyér is nagyobb örömet okoz egy éhes embernek, mint egy szelet sütemény egy elkényeztetett ínyencnek az étkezés közepén.

• 3) A harmadik bűn a titkos evés. Ez a bûn túlnyomórészt szerzetesi, melynek veszélyét elsõsorban a közösségi kolostorokban élõ szerzetesek tapasztalják. Ennek a szenvedélynek a lényege a szerzetesi szabályok és a napi rutin be nem tartása, a nem megfelelő étkezés, gyakran ima után vagy titokban a testvérek elől. Persze ezzel a laikusok is vétkezhetnek, nem a napi rutin, az orvosi rendelvény vagy az egyházi alapszabály előírásai szerint étkeznek.

Ezen a három fő, az ételekkel kapcsolatos szenvedélyen kívül Szent Klimacus még két, nem kevésbé veszélyes esetre emlékeztet.

Az első szenvedély a kedvenc ételed fékezhetetlen szomjúsága, egy adott ételtől való függőség. Szent János Próféta a következőképpen írja le az embereket, akiket ez a gyengeség érint: az ilyen személy állandóan álmodik, fantáziál egy bizonyos ételről, gyakran elképzeli és elmondja másoknak, és étkezéskor kéri, hogy először tálalják fel, vagy vigyék közelebb. „A falánkság szenvedélyében a has felkiált: „Többet akarok!” És még a jóllakottságtól is felsóhajt: „Éhes vagyok”. (Létra 2.1.4: 1).


Az apogeus pedig, a falánkság bűnének fejlődési pontja, az elme teljes elsötétülése a táplálék és a gyomor élvezete előtt. Az atyák nyelvén ezt a bűnt borzalmas „falánkság” szónak nevezik. Egy ilyen mentális betegségben szenvedő ember élelemért él, és nem azért eszik, hogy éljen.

Tetszik a cikk?

A falánkság szenvedélye az ember egyik legveszélyesebb szenvedélye, amelyet a nyugati egyház hagyományában halálos bűnként, a keleti egyház hagyományában pedig „szenvedélyként” ismernek. Gyakran jámbor ürüggyel jelenik meg, és még a legerősebbeket is elcsábítja. Ezért különleges bölcsességre van szükség ahhoz, hogy megtanuljuk megkülönböztetni az objektív valóságot az ördög kísértésétől vagy saját szenvedélyünktől.

"Mitől lett Ézsaut annyira lealacsonyítva, mitől lett a testvére rabszolgája? Nem csak az étel miatt adta el elsőszülöttségi jogát? És fordítva, nem a böjttel együtt járó imádság adta Sámuel anyját? Mi tette a nagy harcost, Sámsont legyőzhetetlen, nem a böjt volt, ami még az anyja méhében kezdődött (13. ítélet). a Nagy A böjtről 1.)

Csak az tud majd jól indulni a harcban a finomabb lelki és lelki bűnös állapotok ellen, akinek sikerült megfékeznie testét, saját szenvedélyes húsát. Ebből következik, hogy a gyomrával és a testi szenvedélyekkel való küzdelem a kezdete az embernek a többi, veszélyesebb lelki bűneivel való küzdelemnek. A falánkság a többi testi szenvedélyhez hasonlóan csak eszköz, a démonok célja pedig az, hogy uralmuk alá hajtsák az emberi lelket rajtuk keresztül.

Egyetlen spirituális hadviselés sem kezdődhet böjt és önmegtartóztatás nélkül. És fordítva: az étel gyengesége más szenvedélyek kialakulásához vezet az emberi lélekben. Például az egyes szenvedélyek másoktól való függésének klasszikus sémájában az érzékiség (élvezetszeretet) falánkságot szül, ami viszont kéjes gondolatokat és tisztátalan cselekedeteket szül. Tehát ahhoz, hogy az ember legyőzze a paráznaságot, először le kell győznie a falánkságot. Ebből arra következtethetünk, hogy a vágyak, tettek és álmok menedzselésének képessége minden ember számára fontos, nem csak egy szerzetes számára. Beleértve a saját gasztronómiai preferenciáit.

Tanúságtétel a Szentírásról és a Szenthagyományról

„Vigyázzatok magatokra, nehogy elnehezítse szíveteket falánkság, részegség és az élet gondjai, és nehogy hirtelen eljöjjön az a nap” (Lukács 21:34).

„Ne legyél a bortól részegek közé, se a jóllakottak közé, mert a részeg és a jóllakott elszegényedik, és az álmosság zsákba öltözik” (Példabeszédek 23:20-21).

„Ha találtál mézet, egyél annyit, amennyire szükséged van, nehogy jóllakjon vele és kihányjon” (Példabeszédek 25:16).

„Aki betartja a törvényt, bölcs fiú, de aki pazarló emberekkel (falánkokkal) társalog, megszégyeníti atyját” (Példabeszédek 28:7).

„Sokan, akikről gyakran mondtam, és most is sírva beszélek, úgy járnak, mint Krisztus keresztjének ellenségei, az ő Istenük a hasuk, és az ő dicsőségük a szégyenük földi dolgok” (Fil. 3:18-21).

„Mert sok az engedetlen, tétlen beszélő és csaló, különösen a körülmetéltek között, akiknek az ajkát le kell zárni: egész házakat rontanak el, és azt tanítják, amit nem szabad, szégyenletes haszonból egy költő: „A krétaiak azok mindig hazugok, gonosz vadállatok, lusta hasak” (Titus 1:10-11).

„De én megfegyelem és alávetem testemet, hogy míg másoknak prédikálok, magam ne legyek méltatlan” (1Kor 9,27).

„Az igazi özvegy és a magányos Istenben bízik, és éjjel-nappal könyörög és imádkozik, de a bujaság élve halt meg” (1 Tim. 5:5-6).

„Mint nappal, illedelmesen viselkedjünk, ne lakmározást és részegséget, se érzékiséget és kicsapongást, se veszekedést és irigységet, hanem öltsünk magunkra a mi Urunk Jézus Krisztust, és ne változtassuk a test gondjait kívánságokká ” (Róm 13:12-13).

„Az ember számára természetes, hogy az élet fenntartásához szükséges táplálékot be kell vinni, és nem a szenvedélyek miatt, és nem a jóllakottság miatt, az alvás is természetes, de nem a jóllakottságig, a kényeztetésig a testet, hogy legyőzhessük a test szenvedélyeit és gonosz vágyait." (Névtelen vének mondásai)

„A visszafogottság tökéletes célja, hogy ne csak a test megfékezését érje el, hanem a lélek szükségleteinek kiszolgálására is kedvezőbbé váljon” (Nyssai Szent Gergely).

"... A falánkság a gyomor megtévesztése, mert tele is kiáltja: "Nem elég!", Megtelve és a feleslegtől tágulva felkiált: "Akarom!" (Létra).

„Minden erény előtt áll az engedelmesség, és minden szenvedély előtt a falánkság” (Abba Isaiah, a remete).

„A falánkság a második parancsolat megszegése: „Ne csinálj magadnak bálványt... ne imádd, és ne szolgáld őket. Ez valóban bálványimádás” (Nagy Antal).

„A falánkság elpusztít minden jót az emberben” (Sínai Neil tiszteletes).

Mi segíti elő a falánkságot?

Nagyon gyakran az emberek úgy szolgálják ezt a bűnt, hogy különféle kifogásokat találnak ki maguknak. Az Egyház Szentatyái, mint finom pszichológusok és az emberi lelkek szakértői, megtanulták látni ezeket az eseteket, és figyelmeztetnek rájuk.

Az első és legáltalánosabb módja annak, hogy elragadjon ez a veszélyes szenvedély, ha az étellel való kényeztetést a saját egészségükért való törődésnek és az absztinenciával összefüggő betegségektől való sóvárgó félelemnek tulajdonítják. Valójában nagyon ritkán beszélünk olyan kategorikus ételmegvonásról, amely veszélyt jelenthet életünkre és egészségünkre. Az ortodox egyház a „királyi utat” hirdeti - az arany középutat, amelyből csak jó származhat. Célja nem az, hogy éheztessünk, hanem az, hogy megtanítson kontrollálni mindent, amit teszünk. Beleértve, tanítsd meg, hogyan kell megfelelően aggódni a saját testedért - a Szentlélek templomáért. (1Korinthus 3:16-17)

"A böjt mindig hasznos annak, aki szívesen látja. Aki böjtöl, annak nem meri megtámadni a gonosz szellemeket. Ellenkezőleg. Életünk gyors őrei - az angyalok segítenek azoknak, akik böjttel tisztítják lelküket (és testüket). (Nagy Szent Bazil, O post 2).

Az atyák még a bukás ilyen okára is emlékeznek, mint a gondatlan, szolgálatukra közömbös papok, akik gyakran meggondolatlanul böjtben lazítással áldanak meg másokat. Egy ilyen áldás első pillantásra valóban jócselekedetnek, szerelmi tettnek tűnhet, de az ember lelkére nézve pusztulást hozhat, mert nem csak a test kielégítését szolgálja. Azt is megtanítja az embereknek, hogy a böjt állítólag szükségtelen az ember üdvösségéhez, és általában kétségekre ad okot az egyházi követelmények, szabályok és kánonok sérthetetlenségével kapcsolatban. ("Létra" 14:11-12)

A falánkság másik módja a képzeletbeli vendégszeretet, a vágy, hogy meglátogassuk a barátokat, vagy vendéget fogadjunk egy jó étkezés és bor kedvéért. Ez egy nagyon finom szenvedély, amelyet nem mindenki vehet észre magában. Ez a veszély különösen fokozódik, amikor nagy keresztény vagy népi ünnepek jönnek. Úgy tűnik, ilyen napokon a falánkság minden igazolást megkap magának. Kétségtelen azonban, hogy a falánkság és az alkoholos italok fogyasztása, valamint a lustaság és a paráznaság sem ünnepnapokon, sem más napokon elfogadhatatlan a keresztények számára. „Gyomrának telhetetlenségétől felbuzdulva úgy véli, hogy a lehetőség, hogy egy vendég kedvében járjon, egyben engedélyt is jelent számára, hogy mindent megtegyen” (Uo. 14:8).

Néha – írják a szent aszkéták – a hiúság szenvedélye le akarja győzni a falánkság függőségét. Ilyenkor egyesek böjtölnek, hogy bebizonyítsák maguknak és másoknak – „Milyen kemény vagyok, milyen erős a lélek, mennyi türelmem van, stb.” A vágy, hogy magát a legjobbnak mutassa, harcol az emberért, mint egy megvásárolt rabszolgáért. Mi a jobb: szigorú böjtöt tartani vagy megkönnyebbülést adni? Legyőzni a büszkeséget vagy megkóstolni az ételt? Szent Diodokhosz azt tanácsolja, hogy továbbra is együnk, mert a szomorú szív több hasznot hoz a léleknek, emlékeztetve a keresztényt tökéletlenségére, mint a saját böjt iránti büszkeségre. (Uo. 14:9)

Szólni kell a falánkság szenvedélyének pszichológiai okairól is. A kalóriadús ételek fogyasztásából származó élvezet erős droggá válhat, amely függőséget okozhat az emberben. Étkezés közben az ember örömhormonokat termel, amelyek átmenetileg javíthatják a hangulatot és az általános pszichés állapotot. Így az étel, leggyakrabban alkohollal és dohányzással kombinálva, meglehetősen egyszerű módja a stressz vagy a depresszió okozta fájdalom enyhítésének. Sokan megpróbálják „felfalni” a problémáikat: az élet beteljesülésének hiánya, alacsony önbecsülés, sikertelen családi élet, szorongás, negatív érzelmek. És mivel ez önmagában nem oldja meg a problémákat, hamarosan az embernek szüksége lesz egy újabb örömre. Így kerül az ember a szenvedély és a falánkság ördögi körébe. A boldogság megtalálása és a szenvedéstől és rabszolgaságtól való megszabadulás vágyában az emberek újabb béklyókat kapnak. Ebben csak egy tapasztalt szakember - pap és pszichológus, pszichoterapeuta - segíthet. Természetesen most csak a falánkság lelki és lelki okairól beszélünk, figyelmen kívül hagyva a fiziológiai okokat: a gyomor-bélrendszer, a pajzsmirigy különböző betegségei, anyagcserezavarok vagy invázió.

Gyakorlati lépések a szenvedély elleni küzdelemhez

Mint már többször említettük, minden szenvedély leküzdésének leghatékonyabb módja, ha kifejleszted magadban azokat a vonásokat és erényeket, amelyek ezzel a szenvedéllyel ellentétesek. Így a falánkságot az absztinencia és a böjt legyőzi. Bár ezt a bűnt tartják az első helyen a testi szenvedélyek között, ez nem jelenti azt, hogy ezt a legkönnyebb kiirtani. Oda-vissza. Mivel a falánkság más emberi szenvedélyek és bűnök alapja, számos olyan ok van, amely közvetlenül vagy közvetve befolyásolja ennek a szenvedélynek a kialakulását az emberben, és minden lehetséges módon hozzájárul ahhoz. Mivel a szenvedélyek mélyen gyökereznek az emberi természetben, leküzdésük érdekében erőfeszítéseket kell tenni minden szinten: szellemi, lelki és fizikai szinten.

A spirituális téren. Mindenekelőtt az embernek tudatosítania kell és őszintén fel kell ismernie ennek a szenvedélynek a jelenlétét önmagában. A bűnbánat és az úrvacsora szentségei, valamint a tevékeny ima és lelki élet felbecsülhetetlen segítőivé válhatnak ennek leküzdésében. Ha egy személy őszinteségét nézzük, az Úr minden bizonnyal segít neki gyorsabban lelki és testi gyógyulásban részesülni.

Mentális (pszichológiai) szférában. Számos hatékony gyakorlat létezik, amelyek segítségével az ember tudatosabban közelítheti meg a falánksággal és más gasztronómiai visszaélésekkel kapcsolatos pszichológiai problémák megoldását. Természetesen a legnagyobb eredményeket itt lehet elérni egy szakemberrel - pszichológussal vagy pszichoterapeutával. És együtt kipróbálhatjátok a meglévő technikákat. Különösen az étkezési napló vezetése, a falánkság személyes okainak feltárása, a motivált munkavégzés, a célok kitűzése, a túlzott ételfogyasztást kiváltó helyzetek leküzdése.

A testi szférában. Mindenekelőtt orvosi konzultáció szükséges, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy az élelmiszerrel való visszaélés még nem vezetett visszafordíthatatlan, életveszélyes változásokhoz. Ugyanakkor egy táplálkozási szakemberrel együtt kell dolgoznia az egyéni étrend kialakításához és annak szigorú betartásához. És természetesen növelje a fizikai aktivitást. Egy professzionális edző segíthet egyéni, legoptimálisabb és leghatékonyabb fizikai aktivitás ütemterv kialakításában.

A falánkság elleni küzdelem fő eszköze a böjt és az absztinencia. Jó egy kicsit éhesen elhagyni az asztalt. Az ízletes ételek fogyasztásával természetesen együtt járó élvezet elveszti érzékiségét, és szellemivé válik, ha imával és Isten iránti hála érzésével fogyasztjuk.

Következtetés

És végül megismétlem a legfontosabbat. A szentatyák többségének – az ősi aszkétáknak és aszkétáknak – tanúsága szerint a lélek alárendeltsége a testi szenvedélyeknek közvetlen bizonyítéka annak, hogy az emberi lélek eltávolodott Istentől. Az étvágynak és az evési vágynak önmagában nem lehet negatív konnotációja. Csak az érzékiség (kontrolálhatatlan élvezetvágy) mentális állapotai lehetnek. Ezért a falánkság iránti szenvedélyt nem kizárólag testi hibának tekintjük, hanem az emberi bukás lelki és lelki állapotának. Az Egyház által meghatározott böjtök gondos betartása hozzájárul a test alázatosságához, ami gyengíti az érzékiséget és minden egyéb szenvedélyünket. Miért vétkezik az ember? Az önzés, a büszkeség, a testi gyönyörvágy révén. Mindezt felszámolja az Isten iránti szeretet, az istenfélelem, az elkövetett bűnök miatti szomorúság, a szenvedélyek levágása, és kétségtelenül az önmegtartóztatás és az önuralom. Segíts minket ebben, Urunk!

Jevgenyij Zapletnyuk főpap,

teológia kandidátus,

Ternopil.

Kérjük, engedélyezze a JavaScriptet a DISQUS megjegyzések megtekintéséhez

Ülő életmód, gyakori stressz – ezek a tényezők túlsúlyt okozhatnak. Az alacsony jövedelem is hozzájárul az elhízáshoz, mert a megfelelően összeállított étrendnek egész évben nagy mennyiségű friss zöldséget, gyümölcsöt, fűszernövényt, zsíros halat, tenger gyümölcseit és nagyon kevés szénhidrátot kell tartalmaznia. Az alacsony jövedelműek főként kenyeret, tésztát, konzervet és kolbászt esznek - természetesen ez a termékkészlet plusz kilók gyarapodásához vezet. A böjtölők közül sokan megjegyezték, hogy a böjti időszak alatt 4-5 kg-ot híztak, bár nem ettek húst vagy tejterméket - mindez a rossz táplálkozás miatt történik. Megesik, hogy miután úgy döntöttünk, hogy harcba szállunk a plusz kilókkal, napról napra elolvad a bizakodásunk abban, hogy minden sikerülni fog, és most feladtuk, és visszatértünk korábbi életmódunkhoz. Az ortodox ima a fogyásért megerősítheti hitünket, és segíthet befejezni, amit elkezdtünk.

A falánkság szenvedélye okkal bűn. Azok az emberek, akik folyamatosan kényeztetik magukat az étellel, fokozatosan annak rabszolgáivá válnak. Már nem tudnak minden alkalommal megállni és enni. Az a hatalmas mennyiségű étel, amit egy falánk egyszerre elfogyaszt, megrémít egy normális embert, de annak, aki ki van téve a falánk szenvedélyének, úgy tűnik, nincs elég étel. És időről időre az adagok egyre nagyobbak és nagyobbak lesznek. Az elhízás sikeres leküzdéséhez először is fel kell ismernie a túlevés problémájának létezését, ez már nagy lépés lesz a normál testsúly felé. Másodszor, miután elkezdte a küzdelmet, ne engedje el gyengeségeit - ne engedjen magának egy darabot, még fél darabot sem valami ízletes ételből - ha úgy érzi, hogy mindjárt elveszíti a türelmét, világosítsa meg elméjét egy keresztény imával. fogyás és elűzd a falánkság bűnét.

Az étkezés előtt és után végzett imák.

Imádságok étkezés előtt:

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.
Ámen.

Keresztény ima a falánkság miatti fogyásért

A falánkság ellen: „Isten könyörüljön rajtam, mert gyenge vagyok, engedd meg, hogy megfékezzem a hasamat, és megszerezzem az önmegtartóztatás erényét!

A lustaság ellen: „Isten irgalmazz nekem, mert gyenge vagyok, adj buzgóságot a megmentő tetteimért és a szükséges erények elsajátításához!

Imádkozva megnyugszunk, bizalmat nyerünk képességeinkben, békés érzelmi állapotunk segít normalizálni az anyagcsere folyamatokat. Egy erős ima Rosztovi Szent Irinarchhoz a gyors fogyásért segít gyorsan elveszíteni a felesleges kilókat. De amikor egy szenttől könnyű fogyást kérünk, emlékeznünk kell arra, hogy a szent egyszerűen közbenjár értünk a Mindenható előtt, miközben mi Urunktól kapjuk a gyógyulást.

Imák a fogyásért Rosztovi Szent Irinarchához hatalmáért.

Ó, Isten nagy szolgája és dicsőséges csodatevő, Irinarsha tisztelendő atyánk! Nézz ránk, bűnösökre, bánatainkban és körülményeinkben buzgón kiáltunk hozzád, és minden reményünket beléd helyezzük az Isten szerelmére. Sok gyöngédséggel kérünk: az Úristenhez való közbenjárásoddal kérj tőlünk békét, hosszú életet, testvéri szeretetet, a föld termését, a levegő jóságát, az időszerű esőzést, felülről jövő áldást minden jó vállalkozásunkra. Szent imáiddal szabadíts meg mindannyiunkat minden bajtól: éhínségtől, jégesőtől, árvíztől, tűztől, kardtól, ártalmas férgektől, pusztító szelektől, halálos fekélyektől és szükségtelen (hirtelen) haláltól, és minden bánatunkban légy vigasztalónk és segítőnk, aki megment minket bűnös bukások és az örökösök méltóvá tétele a Mennyek Országává, dicsőítsük veled együtt a jó Adakozót, a Szentháromság Istent, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket! Ámen!

A falánkság szenvedélyéről

Rafael archimandrita (Karelin)

A nyolc szenvedély láncszemként kapcsolódik egymáshoz, amellyel az ördög megköti az embereket és magával rántja őket, mint a foglyok legyőzője. Ez a hidra nyolc feje, amellyel minden kereszténynek meg kell küzdenie; Ez egy láthatatlan háló, amelyben a Sátán a nyolcadik évezred óta csapdaként próbálja elkapni a földgolyót.

Ennek a láncnak az első láncszeme a falánkság. Sokak számára ártatlan gyengeségnek tűnik, amely nem kelt nagy aggodalmat, különösen azért, mert ennek a bűnnek a következményei, mint a lepra varasodása, nem azonnal, hanem évek múlva jelentkeznek. De emlékeznünk kell arra, hogy Ádám bukása után az ember lelke és teste közötti harmónia megbomlott. A test – a lélek eszköze és az emberi személyiség szerves része – a szenvedélyek és a vágy szubsztrátjává vált. A test a szellem rabszolgája. Ez a rabszolga, akit lelke felgyújtott, parancsolni akart neki. Ádám Évához hasonlóan ő is elcsábítja az elmét a szenvedélyek képzeletbeli édességével, és elragadja a szívet a bűn sötét misztériumával, ahogyan egy lázadó fellázad a szellem ellen, megpróbálja ledönteni azt a trónról, és ő maga lesz a szellem királynője. emberi trimerium - szellem, lélek és test.

A test gonosz barát és jó ellenség. Test nélkül nem alakul ki emberi személyiség. Test nélkül a szellem és a lélek nem tudja kifejezni magát szavakkal és tettekkel. A gonosz test mindig kész elárulni a lelkét az ördögnek az alantas élvezetek rézfilléreiért – ahogyan Júdás is halálra adta Tanítóját harminc ezüstért. A test a lélek alattomos kísérője a mennyei birodalom tövises útján, amely vagy engedelmesen követi azt, vagy megpróbálja rácsábítani az örök halálba vezető széles, kövekkel szegélyezett útra. A lelket és a testet össze lehet hasonlítani egy lovassal és egy vadlóval: ha a lovas meglazítja a bitet, akkor a ló rohan, amerre a szeme néz, és mindkettő beleesik a gödörbe.

A falánkság a test győzelme a szellem felett; ez egy széles terület, amelyen minden szenvedély erőteljesen nő; ez az alvilágba vezető meredek, csúszós lépcső első lépcsőfoka. A bibliai Genezis könyvében meg van írva, hogy Isten a földre nézett, és látta, hogy minden ember test, és az Ő Szelleme nem lakhat bennük. Az özönvíz előtti emberiség nem teljesítette be rendeltetését: a testi princípium legyőzte a lelkit, mintha elnyelte volna. A test diadala volt a vég kezdete. Az emberiség nemcsak belezuhant az anyagiság mocsarába, hanem megfeledkezett Istenről; Földi porrá válva bálványokat emelt magának a porból - új halott isteneket. A bálványimádás, a boszorkányság, a varázslás, a kicsapongás és a kannibalizmus járványként kezdett terjedni az egész földön. A test kultusza végtelen orgiává változtatta az emberi történelmet. Az emberiség már az özönvíz előtt lelkileg elpusztult szenvedélyeinek áradatában. Az özönvíz, akár egy temető, közös sírt ásott a halottaknak, és az óceán fenekét minden test temetőjévé tette. A falánkok testét elnyelte a tenger gyomra, a démonok lelkét pedig az alvilág telhetetlen hasa.

A történelem megismétli önmagát. Az Úr Noé idejét a végső időkkel hasonlította össze. Ismét a test kezd diadalmaskodni a szellem felett, a démon pedig a test felett, megrontja, megrontja és minden lehetséges módon kigúnyolja.

A falánkság deformálja az embert. Ha falánkot lát, önkéntelenül is eszébe jut egy piac, ahol a vágóhídról hozott állatok véres tetemei lógnak. Úgy tűnik, a falánk teste úgy lóg a csontjairól, mint a vaskampókon lenyúzott tetemek.

Az ételtől nehéz hasa komor szendergésbe süllyeszti az elmét, lustává és tompává teszi. A falánk nem tud mélyen gondolkodni és okoskodni a lelki dolgokon. A hasa, mint egy ólomsúly, lefelé húzza a földelt lelket. Az ilyen személy különösen élesen érzi a gyengeségét ima közben. Az elme nem tud belemenni az ima szavaiba, mint a tompa kés nem vághatja a kenyeret. Ebben az értelemben a falánkság az ima állandó elárulása.

Meg kell jegyezni, hogy a falánkság elsötétíti az ember intellektuális és kreatív képességeit is. A kiváló költők és művészek közül szinte senkit sem jellemezhetett a falánkság, és nem volt söröshordóhoz hasonló teste. Kivételként megemlíthető Apukhtin költő, aki hasonlít Gargantua festményére. Egy napon egy gyerek, amikor meglátta Apukhtint a vendégek között a házában, meglepetten kiáltott fel: „Anya, milyen humanoid lény ez!”

Gyakran falánk, aki belefáradt saját testének súlyába, ami légszomjhoz és kimerültséghez vezet, valamint attól, hogy állandóan le kell küzdenie saját gyomra méretét, mint akadályt, amikor le kell hajolni, hogy felvegyen valamit a padlóra vagy megkötni a cipőfűzőt, úgy dönt, hadat üzen a falánkság démonának, és elpusztítja, mint az ellenség saját zsírját. Diétákat másol magazinokból, és bejelenti szeretteinek, hogy hamarosan alakja nem egy flamand festményre, hanem Apolló-szoborra fog hasonlítani. Az ilyen fogyókúrázott falánk azonban leggyakrabban a gladiátor szerepében találja magát, aki fegyver nélkül szállt harcba egy vadállattal: eleinte még ellenáll, de aztán elesik, darabokra tépte a vadállat. a ragadozó karmai és agyarai. A falánk eleinte szigorú diétát tart, és győztesen néz a körülötte lévőkre, mint Herkules egy újabb bravúr után, de aztán nem bírja elviselni a maró fájdalmat a gyomrában, nekicsap az ételnek, mintha pótolni akarná. elvesztegetett idő.

A falánkságban két szenvedély különböztethető meg: a falánkság és a gégeőrület. A falánkság csillapíthatatlan étkezési vágy, a test agressziója a lélek ellen, a has állandó zaklatása, ami, mint egy kegyetlen vámszedő, túlzott adót követel az embertől, ez a has őrülete, amely válogatás nélkül felszívja a táplálékot, mint egy éhes hiéna zsákmánya. Az ilyen ember gyomra olyan, mint egy táska, amelybe egy fukar gazdi hosszú útra készülve válogatás nélkül belegyömöszöli a holmikat, majd nehezen vonszolja a felesleges rakományt.

A laryngopharynxia állandó vágy az ízletes és kifinomult ételek után, ez a gége érzékisége. Az embernek ennie kell, hogy éljen, de itt azért él, hogy egyen. Olyan elfoglalt tekintettel tervezi előre az étlapot, mintha rejtvényt vagy matematikai feladatot oldana meg. Minden pénzét csemegékre költi, mint ahogy egy szerencsejátékos vagyonát veszíti izgalomtól.

Vannak más típusú falánkság is, ezek a következők: titkos evés - a bűn elrejtésének vágya; korai étkezés - amikor egy személy alig ébredve elkezd enni anélkül, hogy még éhségérzetet érezne; kapkodó étkezés - az ember megpróbálja gyorsan megtölteni a hasát, és rágás nélkül lenyeli az ételt, mint egy pulyka; böjtök be nem tartása, egészségre ártalmas ételek fogyasztása a gégevágy miatt. Az ókori aszkéták a túlzott vízivást is falánkságnak tartották.

Hogyan lehet megszabadulni a falánkságtól? Íme néhány tipp. Az étkezés előtt titokban imádkozni kell, hogy az Úr adjon önmegtartóztatást, és segítsen határt szabni a has és a gége vágyainak; ne feledjük, hogy a táplálékra vágyó testünk előbb-utóbb maga is a földből vett férgek táplálékává válik - egy marék földi por; képzeld el, mivé válik az étel a hasban. Mentálisan meg kell határoznia magának, hogy mennyi ételt szeretne megenni, majd vegye el a negyedét és tegye félre. Eleinte az ember éhségérzetet fog érezni, de amikor a szervezet megszokja, akkor ismét el kell vinni az étel negyedét - ezt tanácsolja tanításaiban Dorotheus szerzetes. Itt van az az elv, hogy fokozatosan csökkentsük az élelmiszert az élethez szükséges mennyiségre. A démon gyakran megkísérti az embert, megijesztve, hogy az élelmiszerhiány miatt legyengül és beteg lesz, nem lesz képes dolgozni, és terhet jelent mások számára. A család is aggódni fog, és aggodalmasan néz a tányérjára, és kitartóan sürgeti, hogy többet egyen.

A Szentatyák azt tanácsolják, hogy először korlátozzák a fűszeres és irritáló ételek fogyasztását, majd a gége gyönyörködtető édes, majd a testet hizlaló zsíros ételek fogyasztását. Lassan kell enni – így gyorsabban érzi jól magát. Fel kell kelned az étkezésből, amikor az első éhséged csillapodik, de még mindig szeretnél enni. Régen szokás volt csendben enni. Az idegen beszélgetések elvonják a figyelmet, és a beszélgetéstől elragadtatott személy automatikusan megehet mindent, ami az asztalon van. A vének azt is tanácsolták, hogy étkezés közben olvassák el a Jézus imát.

A vízfogyasztás mértékével kapcsolatban emlékezni kell arra, hogy a szomjúság lehet természetes és hamis. Megkülönböztetésükhöz egy kis vizet kell a szájába tartani anélkül, hogy lenyelné: ha a szomjúság hamis, akkor elmúlik, és ha megmarad, akkor természetes.

Minden szenvedély összefügg egymással; kombinációjuk úgy néz ki, mint egy színes mozaik vagy díszes szőnyegminta. Így a falánkság kombinálható a harag szenvedélyével. Vannak, akik dühös állapotban, általános izgatottságban és szorongásban vágynak rágni valamit, hogy elvonják gondolataikat; és mivel egy dühös ember szinte mindig izgatott, megszokja, hogy állandóan a szájába adja az ételt. A falánkok a szenvedélyüket mentális állapotukkal igazolják – a stresszből való kilábalás vágyával. De ennek eredményeként nem nyugalmat szereznek, hanem plusz kilókat.

A falánkság néha fösvénységgel párosul. Az ilyen ember kész megenni a romlott, penészes ételt, nem pedig kidobni. A fukar falánkok örökségként tárolják az ételt, örülnek, hogy hosszú időre van készletük. Csak amikor az élelmiszer romlani és rothadni kezd, akkor döntenek úgy, hogy élelmiszerként használják fel. A fösvények, amikor vendégeiket kezelik, szívükben gyűlölik őket, mint betolakodókat, és minden megevés után kínt tapasztalnak. De ők maguk szeretnek elmenni a barátaik házába ebédelni, és még menetrendet is készítenek - mikor és kihez menjenek.

A falánkság és a hiúság kombinálja a titkos evést. A hiú ember fél attól, hogy falánknak tűnik. Emberek előtt absztinensen eszik, de ha egyedül van, siet, hogy kielégítse szenvedélyét. Van egy kincses helye, ahol elrejti az ételt a kíváncsi szemek elől. Körülnéz, és megbizonyosodik arról, hogy nincs ott senki, közeledik a szekrényhez, mint egy fukar lovag a kincsesládához, kiveszi az ételt és gyorsan felfalja. Azt kell mondani, hogy a szláv „falni” szó jelentése „áldozatot hozni”. A falánk úgy áldoz a hasának, mint a pogány a bálványnak.

Vannak a falánksághoz hasonló bűnök, mint például az ima nélküli evés, az étel miatti zúgolódás, a túl sok alkoholfogyasztás, az obszcén viccek, a trágár beszéd, a káromkodás, a veszekedés és az étkezés közbeni veszekedés. A démonok úgy özönlenek az ilyen lakomákra, mint a legyek a mézre, és láthatatlan szennyeződésekkel megszentségtelenítik az ételt.

Azt mondhatjuk, hogy a falánkság bűne a lélek fokozatos test általi felemésztését jelenti, aminek következtében az emberben a mennyei, lelki princípium elhalványul, vak testté válik.

Az Optina vének a falánkság, a borivás és a dohányzás szenvedélyeiről írtak, és tanácsokat adtak ezek ellen a szenvedélyek leküzdésére.

A falánkságról.

Az Optinai vének örökségéből

Leo tiszteletes ragaszkodott hozzá;

„Amennyire csak lehetséges, tartózkodjon az ételektől és nassolnivalóktól, és próbáljon mérsékelten könnyű és jól ismert ételeket enni.”

Anthony szerzetes megjegyezte, hogy a szívből jövő gyengédséget leginkább a felmagasztalás (nagyítás) és a túlevés akadályozza:

"Ha nincs gyengédség a lelkedben, értsd meg: mert lelked nagysága a szívedben van, vagy a túlevés legyőz, ezek nem hagyják megérinteni a lelkedet."

Ambrose szerzetes az absztinenciáról és a jóllakottság három fokáról írt:

„Azt írod az ételekről, hogy nehéz megszoknod, hogy apránként eszel, úgy, hogy ebéd után még mindig éhes vagy. A Szentatyák három fokozatot állapítottak meg az étkezéssel kapcsolatban: absztinencia - hogy éhes legyél evés után, megelégedettség -, hogy ne legyél se jóllakott, se éhes, és jóllakottság - hogy jól étkezz, nem tehermentesen.

Ebből a három diplomából mindenki választhat erőssége és felépítése szerint egészségeset és beteget.”

Amrosy elder néha röviden, de találóan ezt mondta:

"A magyarázó ajkak egy sertésvályú."

József szerzetes óva intett a test túlzott tetszésnyilvánításától:

"Ha megóvod a hasadat a jóllakottságtól és az élvezettől, és a testedet a túlzott pihenéstől, az Úr hamarosan segíteni fog neked, hogy többet dolgozz a lelkedért, mint a testedért."

A jóllakott has egyre több ételt követel, de nem tesz jót. Joseph elder nagyon keveset evett. Ezen meglepődve egyszer megkérdezték tőle, hogy nehéz-e elérnie az önmegtartóztatást, vagy ezt már a természet adta. Ezekkel a szavakkal válaszolt:

"Ha valakit nem kényszerítenek, még ha megette is Egyiptom minden ételét és megitta a Nílus összes vizét, akkor is azt mondja a hasa: éhes vagyok!"

Barsanuphius szerzetes hangsúlyozta, hogy a falánkság túlzott alváshoz vezet. Azt tanácsolta, hogy ne egyen jóllakottságig:

„Az alvás és az anyaméh összefügg. Teli gyomorral a szerzetes sokat alszik, és többet ébred, mint kellene. Megmondtam és azt mondom: egyél jól, de ne a jóllakásig. Ha jóllakott, tegyen le egy kanalat. És egy másik már jóllakott, de még mindig eszik és eszik; nincs tele a szem – ez bűn.”

Különböző testfelépítésű és különböző fizikai aktivitású embereknél az étel mennyisége is eltérő lesz. Nikon tiszteletes emlékeztetett:

„Egy ember testének egy kiló kenyér elég, egy másik embernek négy kiló kenyér – nem elégszik meg kevesebb kenyérrel. Ezért Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy nem az a böjtölő, aki kis mennyiségű ételt fogyaszt, hanem az, aki kevesebb ételt fogyaszt, mint amennyi a szervezetéhez szükséges. Erről szól az absztinencia.”

Borivás szenvedélye: hogyan bánjunk vele

A szerzetes Leo azt írta a borivás szenvedélyéről: „nagy bánatot és betegséget hoz”. Azt is megjegyezte, hogy a szenvedő ember meggyógyításához az érte folytatott imák mellett saját akaratára is szükség van, amely nélkül más emberek imái sikertelenek lehetnek:

„Őszinte részvétemet fejezem ki kedves fia, Z. betegsége miatt. Tudom, hogy ez a nagy bánat és betegség a szívéhez visz téged és azokat, akik közel állnak hozzá. Erőnkhöz mérten kötelezzük magunkat, hogy imádkozzunk az Úrhoz, hogy szabadítsa meg őt ebből a szenvedélyből, de szükséges, hogy ott legyen az ő önkéntes vágya is, hogy elhagyja ezt és a kényszert, és e nélkül a bűnös imáink nem maradhatnak el. . Amikor „az igazak imáját csak mások erőfeszítései siettetik”, mennyivel inkább nem cselekedhet a mi bűnös imánk jóakarat nélkül.

Az idősebbik így írt a részegség szenvedélyének alávetettek sorsáról:

„Milyen sorsa van ennek a gyengeségnek? Testi betegségek, nyomorúságos élet, korai öregség és halál gyötri őket; a lelket Istentől elidegenítő és kegyelmétől megfosztó bűnös késztetések pedig a legveszélyesebbek mind közül!.. A lélek örök; Mindenekelőtt vigyáznod kell rá!”

A szerzetes Oroszlán elmagyarázta, hogy a részegség szenvedélyét elviselik a büszkeség és az arrogancia, vagy a „lelkiismeret megsértése a szent házasság ellen”, vagyis a házastársi hűség megsértése. A szerzetes azt tanácsolta, hogy kényszerítse magát alázatra, és folyamodjon a gyónáshoz:

„És teljes szívemből azt kívánom, hogy testvéred megszabaduljon a részeg szenvedélytől; de csak akkor, ha ezt a szenvedélyt eltűrik akár büszkeség és arrogancia miatt, akár a lelkiismeret megsértését a szent házassággal szemben, akkor kénytelen először minden lehetséges módon megalázkodni, vagy gyónást tenni - valóban megtérni egy szakképzett gyóntató előtt. .. És akkor az Úr megsegíti őt.”

Ambrose szerzetes utasította:

„A lelki gyógymód az, ha a barátod odafigyel a lelki gyötrelemre, amelynek türelmetlenségéből a borivás betegségébe zuhan.”

Általánosságban elmondható, hogy az optinai vének minden borszenvedélyben szenvedők kötelező gyóntatására odafigyeltek, hiszen a borivás oka gyakran lelki gyötrelem, és be nem vallott bűnökből fakad. Ambrose szerzetes különös figyelmet fordított arra, hogy a részegség szenvedélyének leküzdéséhez teljes gyónásra van szükség, gyermekkortól kezdve:

"És ahhoz, hogy ez a dolog szilárd és tartós legyen, őszinte és tökéletes gyónásra és bűnbánatra van szükség egész életedben, 6 éves kortól kezdve."

A vén azt is tanácsolta azoknak, akik lelki gyötrelemtől és borivási szenvedélytől szenvednek, amikor a melankólia és a csüggedtség megjelenik, meghajolva olvassák az imát és az evangéliumot:

„Egy embert, aki melankóliában és borivásban is szenvedett, a következőképpen szabadult meg: amikor mélabúsnak érezte magát, visszavonult egy titkos helyre, és 33 meghajolt az imával: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz. rajtam, bűnösön” – és a melankólia elvonult. És amikor ismét megjelent a melankólia, újra ugyanezt tette, és ilyen imával, amikor a melankólia megjelent, teljesen megszabadult a borivástól és magától a melankóliától. Egy másik ember megszabadult a melankóliától és a borivástól az evangélium elolvasásával.”

Joseph elder azt tanácsolta:

„Az Úr szabadítsa meg Konstantint a részegségtől. Hadd beszéljen és vegyen részt a szent misztériumokban. Aztán imádkozik az Istenszülőhöz, és őszintén kéri a segítségét.”

VICTORIA hagyományos spirituális gyógyító.

Üdvözöljük az oldalamon. Celitel.Kijev.ua

LÉPJEN KAPCSOLATOT egy hagyományos gyógyítóval

• - ha a modern orvostudomány nem tud Önnek konkrét diagnózist felállítani;
• - ha a kezelés nem hozza meg a kívánt eredményt;
• - ha rosszat álmodik (félelmei, rémálmai, álmaiban egy halott kísérti, éjszaka megfojt, erotikus álmai vannak, séta a holdfényben stb.);
• - bármilyen eredetű félelem;
• - fogcsikorgatás (a karma kifejeződik);
• - ha rosszul érzi magát a katedrálisban (templomban) (nehéz a karja, lába, feje, hátfájás, sírás), nyilvánvaló átok kiszabására kerül sor;
• - ha hall egy hangot, amely hívja, de nincs a közelben;
• - ha rosszul érzi magát, kényelmetlenül érzi magát a lakásban, suhogást, kopogást hall, nincs ereje - ez azt jelenti, hogy kárt szenvedett a lakásban (föld került, víz került, tűk az ajtófélfákban, esetleg megtartják az elhunyt „madzagjai” otthon, holtak holmija, törölköző vagy sál a temetőből, különösen azok, ahol leeresztik a sírba);
• - ha az autója folyamatosan meghibásodik vagy balesetet szenved, akkor az autó rossz szemmel vagy sérüléssel jár;
• - ha jól mentek a dolgaid, de az utóbbi időben „falat” éreztél, vagy szerződéskötéssel, stb. kellene pozitívan megoldani a kérdést, de az utolsó pillanatban valami közbeszólt, az azt jelenti, hogy a versenytársak „blokkolnak” ” az asztrálterven, és akkor anyagi veszteségek következnek. És minél idegesebb és dühösebb vagy, annál inkább kielégíted a sötét erők szükségleteit negatív energiában, ezáltal még több kárt okozva magadnak;
• - ha „kövek” vannak a veséjében és a májában (régi időkben ezeket „sírköveknek” nevezték, ez azt jelenti, hogy lezárták);
• - ha ásít, sír, hidegrázást, remegést érez a templomban (betegség miatti romlás);
• - ha Ön vagy családja gyakran eltöri a kötelet vagy láncot, amelyen a kereszt függ, különösen, ha az eltűnik vagy eltéved (varázslatot hajtottak végre);
• - ha belefáradt a magányba, és nem találja a másik felét (a magány károsodása);
• - ha hosszú ideig nem tud eladni egy lakást vagy házat (azaz le van zárva).

Honnan tudod, hogy milyen szenvedéllyel kell harcolni magadban? Ehhez jobban meg kell ismerned önmagad, meg kell vizsgálnod mentális felépítésedet, megfigyelned magad és észrevenned, hogy milyen bűnös szenvedélyek küzdenek leginkább velünk, mire vagyunk hajlamosabbak, milyen tettek, érzések, gondolatok uralkodnak bennünk.

Az egyik szenvedély, amellyel a legtöbb ember küzd, a falánkság szenvedélye – a testiség egy fajtája. Fentebb jeleztük ennek a szenvedélynek a jeleit. Elolvasva és alaposan megnézve eldönthetjük, hogy megvan-e bennünk ez a szenvedély.

A falánkság szenvedélyét tekintve, csakúgy, mint más szenvedélyek vonatkozásában, a kereszténynek három állapota lehet:

1) vagy a szenvedély uralja - kielégíti szenvedélyeit, szenvedélye szerint cselekszik;

2) vagy ellenáll a szenvedélynek, harcol ellene, de mégis megvan benne;

3) vagy végül, amikor a falánkság elleni küzdelemben, az önmegtartóztatás ellentétes erénye révén, a keresztény felszámolta a szenvedélyt, és csak kívülről veszi fel a harcot a szenvedély támadásaival.

A falánkság szenvedélye ilyen vagy olyan formában szinte minden emberrel küzd, mert a táplálkozás természetes szükségletéhez kapcsolódik. Climacus Szent János a falánkság szenvedélyét „minden ember kínzójának, aki mindenkit a telhetetlen kapzsiság aranyával vásárolt meg, és a természet (vagyis a test szükséglete) köt össze velünk”. És méltó meglepetésre, mondja St. apa, ha valaki, mielőtt leszállna a sírba, teljesen megszabadul a falánkság szenvedélyével vívott küzdelemtől.

A tiszteletreméltó Dorotheosz abba egyik tanításában gyakorlati instrukciókat és példákat ad arra vonatkozóan, hogy önvizsgálat és önvizsgálat révén hogyan lehet felismerni lelki struktúráját: győzött-e rajtunk a szenvedély, megszáll rajtunk a falánkság szenvedélye, vagy harcolunk ellene és meghódítjuk. Ha megtörténik – mondja –, hogy másokkal együtt eszel, akkor észre kell venned magad, és meg kell nézned, hogy uralkodsz-e önmagad felett, és tudsz-e ellenállni, és nem kerülsz mások elé, ha olyan finom ételeket szolgálnak fel, amiket te szeretsz, vagy vajon vonz-e egy fékezhetetlen vágy, amely nem képes ilyen önuralmat tanúsítani? Igyekszel nem megbántani a szomszédodat, és nem veszel le az asztalról egy nagyobb vagy jobb darabot valami darabokra vágott dologból, a kisebbet pedig a másikra hagyod? „Mert megtörténik – mondja Abba Dorotheos szerzetes –, hogy valaki még a kezét sem szégyelli, és egy kisebb részt a testvérének ad, a nagyobb részt pedig magának veszi.” Azt is észre kell venned, hogy tudsz-e ellenállni sok ételnek, és az asztalnál ülve engedsz-e a mohóságnak és a jóllakottságnak (túlevés), ahogy ez sokakkal megesik. Figyeld meg azt is, hogy van-e egy fékezhetetlen szokása az étkezésnek, anélkül, hogy tudnánk sem az evés idejét, sem pontos óráját, és ha az étkezés gondolata jön, akaraterőfeszítésből és istenfélelemből kifolyólag tartózkodhatunk ettől a korai evéstől?

És így, ha megfigyeled magad, megismered spirituális szerkezetedet.

Azt is tudnia kell, hogy a falánkság szenvedélye, akárcsak a paráznaság szenvedélye, a testben gyökerezik, és néha a lélek segítsége nélkül ébreszti fel – „a táplálkozási igény puszta irritációja miatt”, amelyből ered. De a testtel való szoros kapcsolata miatt a lélek szenvedélybe kerül, gonosz, szenvedélyes lesz. Ezért az ellenkező jelenség is előfordul, amikor a testen keresztül érzékivé vált lélek idő előtt és még a testi táplálékigény előtt arra készteti az embert, hogy idő előtt és a szükségletet meghaladóan egyen - puszta szenvedélyből.

Ezért világos, hogy a falánkság szenvedélye, más testi szenvedélyekhez hasonlóan, „a lélek és a test romlottságából fakad”. Ezért csak a test és a lélek gyakorlatával és munkájával lehet legyőzni.

Hol kezdjem, és hogyan küzdjük le a falánkság szenvedélyét?

Minden szenvedély és minden bűn gyógyulásának kezdete a bűnbánat, a bűnbánat és a kiáltás a bűnökért, meleg imával és az Úrhoz eséssel, segítségért. Rev. tanácsára. Nagy Barsanuphius, sírva kell borulnunk az Úr előtt, hogy erőt adjon a szenvedélyek legyőzéséhez. És szívbetegség, szívből jövő bűnbánat nélkül, józanság, sírás és istenfélelem nélkül lehetetlen megfékezni a has tetszését. Minden szenvedélyt legyőz az alázat, amelyre mindenki sok munkával tesz szert, különösen a szívből jövő (a bűnökért való) bűnbánat és a bűnök miatti kiáltás által. „Az alázatosság és az engedelmesség minden szenvedély kiirtója, és minden jónak elültetője.

Csak akkor győzhetjük le sikeresen a falánkság szenvedélyét, ha megvan az istenfélelem, ami minden erény kezdete. Mert az Úr félelmével mindenki elfordul a gonosztól (Példabeszédek 1:7; 15:27).

Az istenfélelem üdvösségünk kezdete és védelme: a bűnből való megtérés kezdete tőle függ és neki köszönhető, a szenvedélyektől való megtisztulás megtörténik, és aki a tökéletesség útjára lép, minden erény benne van. az istenfélelem által szerzett és védett. „Ha le akarod győzni a falánkságot – mondja Szír Szent Efraim –, szeresd az önmegtartóztatást, féld Istent, és győzni fogsz.” Utca. az atyák azt tanítják, hogy az ember akkor szerzi meg az istenfélelmet, ha emlékszik a halálra és a gyötrelmekre, ha kipróbálja magát, hogyan él (minden este próbára teszi magát, hogyan töltötte a napot, és minden reggel hogyan eltelt az éjszaka), ha nem merész (szabad) a megtérésben, és ha olyan emberekkel kommunikál, akik félik az Istent (istenfélő).

Így az istenfélelmet elsősorban az élet utolsó négy eseményének emléke tanítja meg nekünk, amelyek minden emberre várnak: a halál, az ítélet, a pokol és a mennyország. Utca. A zadonszki Tyihon, aki a keresztényeket a jó erkölcsre tanította, megparancsolta, hogy „emlékezzenek az utolsó négyre: az első a halál, amely elkerülhetetlen és sokféleképpen gyönyörködtet, a második az utolsó ítélet, ahol minden szóért, tettért és gonosz gondolatért megtesszük a harmadik a pokol vagy az örök gyötrelem, amely a bűnösökre vár, a negyedik a mennyek országa, amely a hívek szent életére van felkészítve. Ezért Rev. John Climacus, szem előtt tartva az istenfélelem fontosságát és annak megszerzésének jelzett módjait a falánkság elleni küzdelemben, rámutat, hogy a bűnök emléke, a falánkság bűne súlyosságának és bűnösségének emlékezése harcol a falánkság elleni küzdelemben. szenvedély, és a halál gondolata erősen küzd a falánkság ellen. Mert „a falánkság alapja a hosszú távú megszokás, a lélek érzéketlensége és a halál feledése”. „Szelidítsük meg a hasunkat a jövendő tűz emlékével” – buzdít a tiszteletreméltó. John Climacus. Egyesek, különösen a fiatalok, ha figyelmesen megnézik, a falánkság az egyetlen oka a testi tisztátalanságnak és a testi bukásoknak, amelyek velük történnek. Ezért szelídítsük meg a hasunkat, mert a Szentírás azt mondja, hogy semmi tisztátalan nem jut be a mennyek országába.

A szenvedély elleni sikeres küzdelemhez elszántság kell, hogy ellenálljon neki, ellenszenv, undor, a falánksággal szembeni ellenségesség; ez a fő szellemi erő a húsevés elleni küzdelemben.

Ahhoz, hogy az ellenségeskedés és a falánkság iránti ellenszenv meghonosodjon a lélekben, Isten félelmére van szükség, és a lélek sok gyakorlására van szükség, ami megerősíti azt az elhatározást, hogy ne engedje el magát ennek a szenvedélynek. „Nem élhetsz munka nélkül, és senkit sem koronáznak meg teljesítmény nélkül – mondja Nagy Szent Barsanuphius –, törekedj üdvösségedre, és Isten megsegít, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és elnyerje a tudást. igazság (1 Tim. 2, 4)".

Az első kötelesség teljes mértékben megérteni és emlékezni ennek a szenvedélynek aljasságára és ártalmasságára, pusztító voltára ebben és a jövő életében, amint az az evangélium gazdag emberénél is látható (Lk 16:23-24). A falánkok és részegesek nem örökölhetik Isten Királyságát, mert a hasistent imádják az igaz Isten helyett. A falánkság kioltja bennünk a lelki életet, testivé tesz bennünket, néma állatokhoz hasonlít, károsítja a testi egészséget, megnyitja a lélek bejáratát más pusztító szenvedélyek előtt: paráznaság, pénzszeretet, büszkeség stb. Testi pihenés, has telítettsége és a túlzott borfogyasztás a Rev. szerint. Nagy Barsanuphius szülj minden szenvedélyt. „Minden rossz kezdete – mondja Szír Szent Izsák – az anyaméh megnyugvása és az alvással való ellazulás, ami felgyújtja a vágyat, ahogyan a böjt verejtékének magja a tisztaság fülét hozza létre jóllakottságtól - kicsapongástól és jóllakottságtól - tisztátalanságtól Mindenki tudja, hogy a bűn és a vágy elleni küzdelem a munka kezdete virrasztás és böjt", különösen, ha valaki testi bűnökkel küszködik. A has megszelídítése jelzi a paráznaság és más szenvedélyek feletti győzelem kezdetét. "Soha nem tudja elnyomni a testi vágy izgalmát, amikor fellobban, aki nem elég erős a falánkság késztetéseinek megfékezésére A belső ember tisztaságát ennek az erénynek a tökéletessége ismeri fel. Mert aki nem tudta megszelídíteni a falánkság szenvedélyét – a nyilvánvaló és csekély szenvedélyt, az hogyan lesz képes legyőzni az átütő szenvedélyeket minden tanú nélkül? A szégyenletes testi gonoszságok gödrébe esve kénytelen leszel tartózkodni a szégyentől, még az oroszlánt is meg lehet szelídíteni a szeretettel, de minél jobban megtetszik a testnek, még jobban fokozza annak vadságát.

A falánkságot az önuralom gyengülése, az akaratgyengeség jellemzi a jóllakottságtól való tartózkodás és az érzékiség területén. Ebben a tekintetben fontos a mentális absztinencia, az akarat erősítése és a belső ember tökéletesítése, a türelem, az önuralom és a kitartás nevelése. „Az önmegtartóztatás” – ahogyan a szíriai Szent Efraim mondta – „a türelem jellemzője”. Aki haragjában nem tud uralkodni magán, türelmetlen, ingerlékeny, rossz nyelvű és vitatkozó, az nem lesz képes uralkodni magán a jóllakottság és az érzékiség elleni küzdelemben. Ezért Rev. Nagy Barsanuphius a falánkság sikeres leküzdése érdekében azt tanácsolja: „Ne legyél többé dühös, ingerlékeny, irigy, vitatkozó, ne szedj szét másokat azzal, hogy megalázod vagy kigúnyolod őket.”

Hogy elterelje a lélek figyelmét a testiről, és figyelmét a szellemire összpontosítsa, megízlelje a szellemi és minden tiszta és isteni iránti ízt, St. Az apák és a bhakták számos gyakorlatot kínálnak a léleknek. Ugyanis:

1) spirituális tevékenységek: Isten szavának olvasása és teljes szívvel való asszimilációja; elolvasva a Szentírás utasításait. atyák és aszkéták a falánkság elleni küzdelemről, valamint az önmegtartóztatás és a tisztaság magaslatáról;

2) elmélkedések az önmegtartóztatás és a józanság, a tisztaság és a tisztaság erényeinek felsőbbrendűségéről, előnyeiről és lelki szépségéről. Mert csak a keresztény erényes élet, különösen a test és lélek tisztasága ad igazi örömet, békét és lelki gyönyört;

3) elmélkedés a földi örömök mulandóságáról és múlhatatlanságáról, valamint a mennyei örök áldásokról és a mennyei tárgyak szépségéről, a jövőbeli élet boldogságáról, amely mindazok számára készült, akik törekednek és szeretik az Urat. „Semmiképpen sem vethetjük meg az igazi étel örömeit – mondja Cassian Szent János –, ha az elme, miután belemerült az isteni elmélkedésbe, nem gyönyörködik többé az erények szeretetében és a mennyei tárgyak szépségében. A túlzott vágy mert az ételt el kell fojtani az erények kedvéért.”

4) a tökéletesség és a tisztaság utáni vágy is kiolthatja az étel és a falánk vágyát; Az étel fogyasztása és a táplálkozás testi szükségleteinek kielégítése során nagyon oda kell figyelni önmagára, hogy ne sértse meg a tisztaságot azáltal, hogy rabszolgává teszi a hasa és a lélek vágyát.

Minden, ami elhangzott, elsősorban a lélekre vonatkozik. Ami a falánkság szenvedélye elleni küzdelmet célzó testgyakorlatokat illeti, ez elsősorban a gyomor élvezetétől való tartózkodásban fejeződik ki - az önmegtartóztatásban, ami abban nyilvánul meg, hogy egy bizonyos óra előtt nem eszünk, nem kívánunk, nem keresünk finom és ízletes ételeket, és nem vagyunk. jóllakottan, nem kell túl enni az étellel, és mértékkel megelégedni, hálát adni Istennek ajándékaiért.

"Erősítsd meg az akaratodat, uralkodj magadon!" - utasít a tiszteletes. Szír Efraim. Ne engedd magad a falánkság szellemének: ne keress drága vagy bőségesen kínált ételeket, ne egyél rosszkor, kivéve egy bizonyos időpontban, ne ébresszen mohóságra az ételek vonzereje és ne vágyj valamit szenvedéllyel, ne nézz és ne rohanj mohón az ételekkel. Légy ura a hasadnak!

Uralkodj magadon! Kerülje a lakomákba, ivópartikra járást, ne élvezze a borok kellemes ízét, ne igyon bort feleslegesen, ne keressen különféle italokat, ne hajszolja az ügyesen elkészített keverékek fogyasztásának örömét, ne igyon túlzottan nemcsak bort, hanem lehetőség szerint vizet is.

Keresztény! Legyél ura magadon, a hasad felett – uralkodj magadon! Megígérted Krisztusnak, hogy a keskeny és szűkös úton jár. Ezért nyomd el a hasadat, mert ha tetszel neki és kiterjeszted, megtagadod fogadalmadat. De hallgass, és hallani fogod, aki beszél: „Tág a kapu és széles az az út, amely a pusztulásba visz, és sokan járnak rajta... szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen találd meg” (Márk 7:13-14).

Íme néhány példa apáink életéből, amelyek azt mutatják be, hogy a jámbor aszkéták hogyan küzdöttek elszántan a mértéktelenség ellen, erősítették akaratukat és önuralmukat, már a kezdet kezdetén elfojtva a has és a test tetszésének gondolatait és vágyait. Az „Ősi Patericon” elbeszéli: az egyik testvér egy reggel megéhezett, és a gondolataival küszködött, hogy harmadszorra - véleményünk szerint 9 óráig - ne egyen; amikor eljött ez az óra, úgy döntött, hogy kibírja a hatodikig - véleményünk szerint 12; amikor eljött ez az óra, beáztatta a kenyeret, és leült enni, újra felállt, és így szólt magában: Kilencig várok - véleményünk szerint délután 3 óráig; Eljött ez a késői óra, és a vén, miután imádkozott, látja az ördög hatalmát, mint a füstöt, amely kijön a mélyéből. Így a kapzsisága véget ért.

Amikor Zénó abba Palesztinában kóborolva és fáradtan leült egy uborkás kertbe, hogy étellel frissítse magát, a gondolata azt súgta neki: vegyél egy uborkát és egyed meg, mi ebben a fontos? De a gyorsabb visszautasította a gondolatát, mondván: "Nem tudod, hogy a tolvajokat megbüntetik, próbáld ki te is, el tudod viselni a büntetést?" És felkelt, öt napig állt a hőségben, és a hőségtől kimerülten így szólt magában: „Nem bírom elviselni a büntetést!” Aztán így szól a gondolataihoz: "Ha nem tudsz, ne lopj és ne egyél." Így hát az öreg megbüntette magát egyetlen gondolatért, hogy uborkát szed és megevett.

Van egy történet egy másik öregemberről is, aki uborkát akart enni. Az idősebbik akaratát és önuralmát meg akarta erősíteni, fogott egy uborkát, a szeme elé tette, és olyan sokáig feküdt nála. És mivel nem győzte le a vágy, bűnbánatot is tartott, szemrehányást tett magának, hogy minderre vágyott.

A Nachiast Abba Dioscorusról szóló történetet megőriztek. Kenyere árpa és lencsekenyér volt. Az absztinencia erényét folyamatosan gyakorolva minden évben elkezdett egy gyakorlatot ebben az erényben, mondván: idén nem találkozom senkivel, vagy nem beszélek, vagy nem eszek főtt ételt, vagy nem eszek almát, ill. zöldségek Így minden feladatba belekezdett, az absztinencia gyakorlásával: az egyiket befejezve elkezdett egy másikat, és ezt minden évben megtette.

Az étkezéstől való tartózkodás készségének elsajátításakor be kell tartani egy bizonyos sorrendet, és ezt érveléssel kell megtenni, amint azt Rev. John Climacus. Ilyen szélsőséges véleményt fogalmazott meg Órigenész tanításának egyik követője, pontusi Evagrius (3. század). „Ha a lelkünk különféle ételekre vágyik – mondta –, akkor ki kell fárasztanunk kenyérrel és vízzel. „Ezt előírni – mondja Climacus St. John – ugyanaz, mintha azt mondanánk egy kisfiúnak, hogy egy lépésben másszon fel a lépcső legtetejére.” Nem érthetünk egyet Evagrius véleményével: ha a lélek különféle ételekre (ételekre) vágyik, akkor azt keresi, ami természetére jellemző. „És ezért – mondja a Szentatya – körültekintően óvatosan kell bánnunk ravasz hasunkkal is, és amikor nincs erős testi hadviselés, és nincs lehetőség a testi bukásra, akkor szigorú sorrendben tanuljuk meg az önmegtartóztatást, nevezetesen : mindenekelőtt elzárjuk - tartózkodunk a hizlaló ételektől (hús etetése, például hús és nagyon zsíros ételek), majd a gyulladást okozó ételektől (például fűszerek, bódító italok, fűszeres fűszerekkel ellátott ételek), majd édesítő ételeket, ha lehetséges, adjon elegendő és emészthető táplálékot, hogy a jóllakottság által megszabaduljon telhetetlen mohóságától, és az étel gyors megemésztésével megszabaduljon a (testi) vágytól.

Valahányszor eszik ételt, legyen az ritka vagy gyakran, soha ne engedje meg magának, hogy jóllakjon az étellel. Először is, a falánkság elleni küzdelemben fel kell hagyni a jóllakottsággal, majd az étel örömével. A test és a jóllakottság által megkívántnál több étel sóvárgásának és elfogyasztásának szokásának visszaszorítása, valamint az étel szenvedélyes élvezetének leküzdése érdekében egyszerű és nem túlságosan változatos, könnyen beszerezhető ételeket kell enni, az eszközöknek és az általános szokásoknak megfelelően. és használja.

A hús mérsékelt és állandóan egyenlő fogyasztásával való megfékezésétől a szenvedélyek általában fokozatosan gyengülni kezdenek, és különösen minden szenvedély gyökere - az önszeretet, amely a test szótlan szeretetéből, a test részleges szeretetéből áll. a test békéje és élete.

A kapzsiságra és a kéjvágyra való késztetést evés közben visszafogjuk és mérsékeljük azáltal, hogy evés előtt imádságos Isten áldását kérjük, és hálát adunk azért, amit evés közben és után kapunk. „Ételt kell enni” – utasítja Nagy Szent Bazil – „anélkül, hogy őrült kapzsiságot mutatnál, de mindenben meg kell őrizned a szilárdságot, a szelídséget és az élvezetektől való tartózkodást, még ebben az időben is (az evésnél) nem tétlenül a gondolattól, hogy Isten éppen ellenkezőleg: „az élelmiszerek tulajdonát és az azokat befogadó test felépítését ürügyül kell fordítani az Univerzum Mesterének dicsőítésére, aki különféle, a testek tulajdonságaihoz igazodó élelmiszereket készített. ”

Az étkezéshez (reggeli, ebéd, vacsora) meghatározott időt kell beállítani. A falánkság elleni küzdelem során pedig, hogy megerősödjön a kontinensben, előzetesen elő kell írni és be kell tartani az óvatosságot, ne engedje meg, hogy az étkezésen (étkezőn) kívül ételt vagy italt vegyen egy bizonyos, mindenki számára közös, erre kijelölt óra előtt. táplálékkal való megerősítés.

A falánkság elleni küzdelemben az akarat erősítése és az absztinencia készség elsajátítása érdekében a böjtöket be kell tartani, amelyet az Egyház minden keresztény számára előír: szerdán és pénteken, a négy éves böjt (születés, nagyböjt, péteri böjt és mennybemenetel böjt) idején, valamint a szigorú böjt más, megállapított napjain (Felmagasztosulás, Keresztelő János lefejezése) ). Ha testi gyengeség vagy betegség nem teszi lehetővé a böjt szigorú betartását, akkor a böjti étel fogyasztása csak egy körültekintő gyóntató engedélyével engedélyezhető.

A falánkság elleni küzdelem során különösen oda kell figyelnünk magunkra, amikor meghívnak minket vacsorákra, családi vagy nyilvános ünnepségek alkalmával csemegékre (lakomákra) stb. A keresztények ilyen „lakomákon” való részvételével és az asztalnál való viselkedésével kapcsolatban , Utca. Alexandriai Kelemen (3. század) „A nevelő” című könyvében kifejti, hogy nincs semmi kivetnivaló abban, hogy részt vesz a rajtuk, ha jó célt tartanak szem előtt, mert „a szeretetből és a szeretetből mennek a lakomákba; az emberek közötti jó kapcsolatokat és a kölcsönös szeretetet, ételt és italt kínálnak a szeretetben." Olyan finomságok, amelyeknek nincs ilyen jó célja, de önző indíttatásból vagy falánkságból és ivásból készültek – az ilyen finomságokat a kereszténynek minden lehetséges módon kerülnie kell. Sajnos az oroszok találkoznak és nagy ünnepeket töltenek, örömüket és bánatukat mulatozásban, falánkságban és részegségben töltik. A falánkság szinte mindig úgy állítja be a keresztény ünnepeket és az általános öröm napjait, mintha önmaga jogos bocsánatkérése lenne. „A zsidó örvend a szombaton és az ünnepnapon – írja Climacus Szent János –, a falánk keresztény pedig szombaton és vasárnap örvendez, a tisztaság és az önmegtartóztató aszkéták ennivalója az öröm és a vigasztalás ideje az ellene való küzdelem ideje; falánkság, hanem a szenvedély rabszolgájának – az ünnepek, az ünnepek és az ünnepek diadala." Aki gyakran lakomákat szervez, jelzi Rev. Szír Izsák, és aki gyakran szeret lakomára járni, az a tékozló démon munkása, vagyis a tékozló vágy előadója.

A keresztény embernek észben kell tartania, hogy mindenféle lakomán, még a barátság jegyében is, sok kísértéssel szembesül, hogy mértéktelenséget mutasson ételben és italban, különösen akkor, ha a falánkság szenvedélye keríti hatalmába. Látogatáskor „ne nézz és ne vesd magad mohón az ételre”, és ne igyál ész nélkül bort, St. Irgalmas. Az asztalnál tanúsított magatartásában mutasson szerénységet és önuralmat. Ősidők óta a bölcs Sirach ilyen szavakkal tanított az ünnepeken való viselkedésről. „Egyél úgy – mondja a bölcs –, amit neked kínálnak, és ne jóllakj meg, nehogy udvariasságból előbb hagyjanak fel az evéssel, és ne légy kapzsi, nehogy kísértésül szolgálj; és ha sok között ülsz, akkor ne nyújtsd ki előttük a kezedet" (Sir. 31, 18-20). „A szerénység megkívánja, hogy mind az ételben, mind az italban (lakomákon) kevesebbet és később, kapkodás nélkül fogyasszunk – mind az elején, mind a közepén az edényváltáskor.”

Mind otthon, mind a bulin a vendégszeretet és a finomságok gyakran elfogadható ürügyül szolgálnak a falánkságra és a részegségre. A falánkság és a részegség szenvedélyének segítőkész szolgája az a rossz szokás Oroszországban, hogy vendégeiket annyira etetik, hogy amikor hazamennek, már nem ismerik fel az utat, amelyen meglátogattak. Ez az a szokás, hogy heves kéréssel, mély meghajlással, sőt kényszerítéssel bánnak azzal, hogy megbántasz minket, ha nem eszel vagy iszol. És a gonosz húsevő emberi ravaszság, amint arra St. rámutat. A zadonszki Tyihon egy kedves megjelenést is kitalált, amely elfedi a falánkság és a részegség gonoszságát; "Az egészségedért!" – Igyunk ennek és ennek az egészségére! - mintha ettől a gyakori gratulációtól és vodkás ivászattól valóban egészséget nyerne az emlékező... Sokan nemhogy nem bűnnek tartják ezt a káros szokást, hanem udvariasságnak is, mintha a csemege nem lenne csemege, ha nem t ittasd le a vendéget. „Ó, vakság, ó, a gyilkos-ördög bája!” – kiáltja szomorúan: „Figyeljetek rám, keresztények” – buzdítja Krisztus szentje az emberek ilyen embertelen kényeztetésekkel megtanítanak másokat részegségre, falánkságra, és amikor az ember hozzászokik a borhoz, akkor már egyáltalán nem tudja abbahagyni az ivást és így belehal, hogy megissza magát. Az asztalnál azonban gyakran akadnak olyan ivók is, akiknek nincs szükségük sok biztatásra. Ők maguk, vakmerő mohósággal, trágár módon támadják az ételt, a bort és a vodkát, és hamarosan a szokásos „egészségedre” vagy egyéb pirítósokkal borosüvegeket eresztenek, borgőzzel lazítják nyelvüket, elveszítik józanságukat és viselkedési tisztességüket. .

De egyáltalán nem így kell viselkednie egy józan kereszténynek az asztalnál. „Imádkozunk – buzdítanak a Szentatyák –, imádkozunk minden emberhez (keresztényhez), aki üdvözülni akar és megtérni Istenhez, hogy megóvja magát a túlzott borivástól, amely minden szenvedélyt szül (kikényszerítve a túlzott borivást) mondd: Ha nem iszol, én nem iszom, és ha nem eszel, akkor én sem eszek. „Ne hallgass az öntörvényű emberek tanácsaira – tanítja Casian Szent János –, akik a has és a testi szenvedélyek rabszolgáivá tették magukat.” „Ne igyál bort a részegségig, mert akkor nagy szégyen leszel, ha részegnek találnak téged aki berúg."

Minden jámbor kereszténynek, különösen, ha fiatal, aki meg akarja őrizni a szüzességét és a tisztaságát, ragaszkodnia kell a Szent István által adott szabályhoz. Nagy Pimen: egy keresztény aszkétának „egyáltalán nem szabad bort innia”. A szentatyák betartották ezt a szabályt, és ha bort ittak, az nagyon ritkán és a legnagyobb mértékkel. „A bor (szőlő) – mondja Damaszkuszi Szent Péter – a maga idejében hasznos: idős korban, erőtlenségben, hideg testalkatban nagyon hasznos, de még akkor sem elég (nagyon mérsékelten)”; ifjúkorban, természetes melegséggel és egészséggel, jobb teljesen tartózkodni a bortól, mert miután még nem sajátította el az önmegtartóztatás készségét, a tapasztalatlan és elragadtatott fiatalság könnyen beleesik a mértéktelen borivás szenvedélyébe, ami kicsapongáshoz vezet (Ef. 5:18) és megújít minden szenvedélyt.

Az ókori Patericon példákat ad az ősi aszkéta atyák önmegtartóztatására. Egy nap Rev. Nagy Sysoy abba meglátogatott egy vendégszerető vént, aki kezelte őt, hozott neki egy pohár szőlőbort. Avva Sysoy átvett tőle egy poharat, majd megivott, de a harmadikat határozottan visszautasította, és szigorúan azt mondta: „Hagyd abba, testvér, nem tudod, hogy létezik a Sátán?” És amikor egy fesztiválon az egyik kolostorban egy pohár borral kínáltak egy másik aszkétát, az teljesen visszautasította, mondván: „Vedd el tőlem ezt a halált”. Ezt látva a többi vendég teljesen visszautasította a bort.

A falánkságot és a részegséget gyakran a vének példája, sőt a mértéktelen papok és a tapasztalatlan gyóntatók példája és áldása indokolja.

„Láttam – mondja Climacus Szent János – (még) idős papokat, akiket démonok gúnyoltak, akik áldást adtak azoknak a fiataloknak, akik nem voltak az ő irányításuk alatt, hogy igyanak bort és egyéb dolgokat a lakomákon, ha jó bizonyságuk van az Úr, akkor megengedhetjük, hogy engedjék meg egy kicsit, de ha nem törődnek, akkor ebben az esetben ne figyeljünk az áldásukra, és különösen akkor, amikor még a testi vágy tüzével harcolunk.”

I. Alekszij pátriárka az egyházmegyei püspökökhöz intézett egyik üzenetében felhívja a figyelmet arra, hogy sok helyen a helyi gyülekezeti védőszenti ünnepeket, valamint az emléknapokat a plébánosok mulatozása kíséri, és a hagyomány szerint úgymond , a részeg időtöltés máshol is folytatódik több napig . A klérus alig vagy gyengén küzd e jelenség ellen, aminek természetesen semmi köze a valláshoz és az egyházi ünnepek megünneplésének keresztény felfogásához.

Megengedhető-e, hogy a Megváltó Krisztusnak, az Istenszülőnek és Isten szent szentjeinek tiszteletére szentelt napokon, halottaink emléknapjain a temetőkben a lelki öröm leple alatt az imádkozók búcsúzkodjanak? olyan tettekben, amelyek nemcsak nem szolgálják Isten dicsőítését, hanem megalázzák az embert, és üdvösségét a testiség, a mértéktelenség, a rendetlenség tettei ártják?

És kinek, ha nem a papságnak kellene megküzdenie ez ellen a hagyományos orosz gonoszság ellen, amely megalázza a hitet, elcsábítja az őszintén hívőket, és gúnynak és megszentségtelenítésnek teszi ki egyházi szokásainkat? Az Úr ünnepének rendetlen részegkedéssé és mulatozássá alakítása súlyos bűn, a kísértés és a szentség megszentségtelenítésének bűne.

Az Egyház pásztorai feladata, hogy elmagyarázzák a hívőknek ennek a szokásnak a pusztító voltát, amely, mint fentebb kifejtettük, semmi köze a mi vallásunkhoz, amely elítéli a részegséget, és az apostollal együtt beleoltja az embereket, hogy szívüket „nem terheli túlevés és részegség” (Lukács 21:34), és hogy „a részegesek nem öröklik Isten országát” (1Kor 6:10), és minden eszközzel arra törekednek, hogy megvédjék az Egyház méltóságát és felszámolni ezt a kegyetlen szokást, amely belopakodott a gyülekezeti életbe.

Az istentiszteleteket buzgón és áhítattal végezve, Isten igéjét hirdetve az egyház lelkészei, különösen a helyi ünnepek és emléknapok közeledtével kötelesek gondoskodni arról, hogy az ünnepet és az istentiszteletet ne árnyékolja be a plébánosok mindenféle felháborodása. , hanem elsősorban a keresztény jog, majd a polgári rend által megkövetelt módon hajtják végre, megkövetelve a polgároktól, hogy az ünnepnapon elkövetett túlzások miatt megszakítás nélkül végezzék a munkát.

A falánkság szenvedélye elleni küzdelemről
A könyvből: A szentatyák tanítása a szenvedélyekről és az erényekről
G.I. Shimansky

A modern időkben sok ember túlsúlyos, és sokan törekednek a fogyásra diétákkal, külön étkezésekkel, koplalással és kimerítő fizikai edzéssel.

Vannak, akiknek ez sikerül, míg másoknak a túlsúly leadására tett kísérletek sikertelenek maradnak, megint mások, diétákkal és sporttevékenységekkel kombinálva, imát használnak a fogyás érdekében.

• a falánkság az élelmiszerek nagy mennyiségben történő fogyasztása;
• falánkság - túlzott élelmiszer, túlevés.

Mindkét fogalom halálos bűnt jelent, amelynek következményei a spiritualitás és az egészség elvesztésével járnak. Az alapösztönek elsőbbséget élveznek az ember akaratával szemben, és állattá változtatják, akit csak az alapösztönek kielégítése érdekel, és a lelki fejlődés idegenné válik.

Fokozatosan elpusztul a test, Isten temploma, légszomj alakul ki, felborul az anyagcsere és a szívritmus, változások következnek be az erekben és a szívizom egyes részein. Az ember nevetség tárgyává válik, elveszti vonzerejét.

A túlsúlyt azért küldik el, hogy az ember megbirkózzon a gyengeségeivel, megismerje önmagát és a környező lelki világot. Ebben az esetben meg kell nyugtatni a falánk méhet, imádkozni és őszintén kérni az Urat, hogy szabadítson meg a falánkságtól.

Először áldást kell kapnia a paptól, gyónnia kell, úrvacsorát kell vennie és el kell kezdenie az imamunkát.

Milyen imákat olvassunk el a fogyásért és a falánkságért

A kérésnek őszintének kell lennie, és a lélek mélyéről kell származnia. A papok egyetértenek abban, hogy egyáltalán nem szükséges betanult szövegekkel Istenhez fordulni, sokszor a szívből jövő hétköznapi szavak sokkal hatásosabbak.

Lehet, hogy „ügyetlenek”, de őszinték.

Miután úgy döntött, hogy lefogy, be kell tartania az ortodox böjtöt és a heti böjtnapokat (szerda, péntek). Ők azok, akik megtanítják, hogyan kell visszafogni a mindent elsöprő vágyat, hogy finomat és sokat étkezzen, a koplalás pedig jótékony hatással lesz alakjára.

Nem kell külső vonzerőt kérni a Mindenhatótól - imádkozni kell hozzá, hogy erőt adjon, hogy kiállja a próbát, és támogassa a függőség elleni harcot.

Imádság Jézus Krisztushoz

Könyörgök Hozzád, Uram, szabadíts meg a jóllakottságtól és a vágytól, és add, hogy lelki békével áhítattal fogadjam nagylelkű ajándékaidat, hogy azok megízlelésével lelki és testi erőmben megerősödve szolgálhassak téged, Uram, földi életem rövid hátralévő részét.

Kronstadti Szent János imája

Uram, a mi legédesebb Ételünk, amely soha nem vész el, hanem az örök gyomrába érkezik.

Tisztítsd meg szolgádat a falánkság szennyétől, mindentől, ami testté lett és szellemedtől idegen, és add meg neki, hogy megismerje éltető lelki táplálékod édességét, amely a Te tested és véred, valamint a Te szent, élő és tevékeny Igéd.

Imádság Irinarchhoz

Ó, Isten nagy szentje és dicsőséges csodatevő, tisztelendő Irinarsha atya! Nézzetek ránk, bűnösökre, bánatainkban és körülményeinkben buzgón kiáltunk hozzátok, és minden reményünket bennetek vetjük az Istenért. Sok gyöngédséggel kérünk: az Úristenhez való közbenjárásoddal kérj tőlünk békét, hosszú életet, testvéri szeretetet, a föld termését, a levegő jóságát, jó esőt, és felülről jövő áldást minden jó vállalkozásunkra.

Ments meg mindnyájunkat szent imáiddal minden bajtól: éhínségtől, jégesőtől, árvíztől, tűztől, kardtól, ártalmas férgektől, pusztító szelektől, halálos csapásoktól és hiábavaló haláloktól. És minden bánatunkban légy vigasztalónk és segítőnk, megóvva minket a bűn bukásaitól, és érdemessé teszünk arra, hogy a mennyek országának örökösei legyünk. Magasztaljuk veletek együtt a jó Adakozót, a Szentháromság Istent, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket! Ámen!

Imádság Szent Alexishez, Isten emberéhez

Krisztus szolgája, Isten szent embere, Alexy!

Tekints irgalmasan ránk, Isten szolgája (nevek), és nyujtsd ki tiszteletreméltó kezeidet imádkozva az Úristenhez, és kérj Tőle önkéntes és önkéntelen bűneink bocsánatát, békés és keresztény halált és jó választ Krisztus utolsó ítélete.

Neki, Isten szolgája, ne szégyenítse meg a mi bizalmunkat, amelyet beléd vetünk Isten és Isten Anyja szerint; hanem segítőnk és védelmezőnk az üdvösségért; hogy imáitok által kegyelmet és irgalmat kaptunk az Úrtól, dicsőítsük az Atya és a Fiú és a Szentlélek emberszeretetét és szent közbenjárását, most és mindenkor és örökkön örökké.

A betegség jelei:

• állandó túlevés minden étkezésnél és uzsonnánál;
• képtelenség szabályozni az elfogyasztott adag mennyiségét;
• étkezés után depressziós állapot a gyomor nehézsége miatt;
• TV-nézés, kütyük használata étkezés közben, ezáltal nem tudja ellenőrizni az elfogyasztott étel mennyiségét;
• állandó nassolás, beleértve az éjszakát is;
• a szellemi munka lehetetlensége tányér étel nélkül.

1. Ki kell tűzni egy célt, és világosan meg kell fogalmazni: írd le, rajzold le és akaszd fel a hűtőszekrény ajtajára, általában ügyelj arra, hogy mindig szem előtt legyen.
2. Célszerű felvenni a kapcsolatot egy táplálkozási szakemberrel, hogy egyéni fogyási tervet dolgozzanak ki.
3. A fogyás során figyelembe kell venni mentális és fizikai állapotát, lelki és egészségügyi összetevőit.
4. Jó lesz, ha senki sem tud arról, hogy elkezd fogyni, és imádkozik Istenhez. És a végső cél elérése után ne mondd el a kíváncsi barátoknak és ismerősöknek, hogyan sikerült vonzó alakot elérnie.
5. A fogyás során a testmozgás és a könnyű diéta előnyös lesz. Ha nehéz betartani a diétát, akkor legalább próbáljon meg ne enni túl sokat.
6. Különösen fontos az a hit, hogy a kívánt célt biztosan elérjük. Ehhez pozitív hozzáállás szükséges.
7. Nem lehet irigyelni azokat az embereket, akiknek szép alakjuk van, az irigység szintén bűn, Isten előtt undorító.

A túlevésről:

Emlékeztetni kell arra, hogy az önmagában felolvasott ima nem segít. Az aktív fogyás érdekében önállóan kell cselekednie. Például, ha vacsora előtt imádkozol, majd „kedvedre” eszel anélkül, hogy korlátoznád az elfogyasztott étel mennyiségét, akkor az Úrhoz és szentjeihez való fordulás valószínűleg nem segít.

Ráadásul sokan azt hiszik, hogy az ima egyfajta varázslat, de ez teljesen téves.

Ne olvass el egy imát a fogyásért, amíg a vad étvágyad meg nem csillapodik. Csak ha a falánk megtagadja a finomságokat, a lisztet, a sült, füstölt, édességeket, és egyszerű kalóriaszegény ételekhez (zöldségek, gyümölcsök, gabonafélék, hal, diétás hús) kerül, akkor lehet elkezdeni az imádságos munkát és kérni a Mennyei Atyát segítségért.

A falánk az a személy, akinek elsődleges célja, hogy a gyomor érdekében éljen, vagyis minden gondolat és cselekvés elsősorban a megvalósításra irányul, az „emésztés” szempontjából. Az ilyen ember egyetlen céllal dolgozik - sok változatos és ízletes étel vásárlása. Ha ez a személy nem házas, akkor általában önző; de ha még mindig a családi élet kötelékei kötnek össze, akkor ez mindkettő számára katasztrófa. Ha gyermekek jelennek meg, ez a betegség, mint egy fertőző betegség, őket is érinti, a kialakult családi hagyomány miatt.

Kapcsolatban áll

osztálytársak

Az ilyen népesség aránya a világon folyamatosan növekszik: ez azt jelenti, hogy ez a tendencia folytatódni fog, különösen a fejlett országokban. Az érintettek közül sokan, mégpedig azok, akik felismerik függőségüket, és szeretnének megszabadulni tőle, pszichológushoz vagy paphoz járnak; de a fő rész valamiért még mindig nem veszi észre nehéz helyzetét.

A falánkság bűne és következményei

Az özönvíz előtti időkben a falánkság jelensége elérte azt a szakaszt, amikor az egész föld megromlott „az embertől a marháig”, és egy pillanat alatt eltűnt Isten szent beavatkozásának hatására. Úgy tűnik, mindenki örökre megszabadult ettől a betegségtől, de újra megjelenik az élet színterén, és megmutatja erejét. Közös név neki. Most, már egy szörnyű tűzben, miután elégették, a falánkság bűne nyugalmat talált a földön, amely soha többé nem adott ennivalót.

Ez a történet, bár folytatódik, nem fog sokáig tartani. Máté evangéliuma egy öröktől fogva rejtett titkot tár elénk. Uram, röviddel szenvedése előtt, hatalomba való visszatéréséről beszélveés nagy dicsőségre azt mondta, hogy mint Noé napjaiban, összeházasodtak, férjhez mentek, ettek, ittak, és nem gondolkodtak, amíg el nem pusztultak az özönvízben. „Pontosan így lesz eljövetelemkor” – mondta a Szabadító (Máté 24:29–39).

Szent Lukács, folytatva ezt a témát, lejegyezte az Úr szavait a következő előadásban. Az Úr Jézus Krisztus a tanítványokhoz fordulva azt mondta, hogy amikor látják ennek megvalósulását, tudassák velük: elközelgett Isten országa. Tovább fordulva hozzájuk, figyelmeztette, hogy tele vannak élelemmel és megterhelték őket a részegség, és hogy megszabadítsa őket az események hirtelen bekövetkeztétől, megparancsolta nekik, hogy maradjanak mindig ébren és imádkozzanak (Lukács 21:31-36).

A tanárok hanyagságának költsége

Most ezen gondolkozzunk. Ha Krisztus tanítványai és tanításának folytatói vagyunk, és teljesíteni akarjuk akaratát, hogy Királyságát terjesztsük itt a földön, akkor minden jó cselekedetre fel kell készülnünk, és meg kell tanulnunk győzni. Következésképpen az ételekkel való jóllakottság és a sok ivás nem vezet el minket a megfelelő eredményhez. Szent Pál apostol ebben az esetben azt parancsolja, hogy teljetek be Szellemmel, ahelyett, hogy berúgnátok. Úgy beszél hozzánk, mint azokhoz, akik alszanak, a bizonyos felébredésről és a halálból való feltámadásról és a Krisztus általi megvilágosodásról: legyünk értelmesek, bölcsek és ismerjük Isten akaratát, óvatosan járjunk, tekintettel az idő csalárdságára (Ef 5,13-21).

Pavel személyesen beszélt magáról hogy mindent megtehet az őt megerősítő Jézus Krisztusban. Az apostol megtanult éhezni és jóllakni, hiányban és bőségben lenni. Elviselt egy ilyen bravúrt Isten országa érdekében, hogy legalább néhányat elérjen az elpusztulók közül (Filippi 4:11-13).

Isten népének történetében van egy szomorú tapasztalat az engedetlenségről az étellel és a borral való jóllakottság tekintetében, olyannyira, hogy elhagyták Istent és megvetették üdvösségüket. Elhíztak, kövérek, kövérek lettek, és a hasuk kormányozta őket. Így Izrael istenfélő gyermekekből falánkká változott, és elsötétült elméjében áldozatokat kezdett hozni a démonoknak (5Mózes 32:9-17).

Az újszövetségi idők semmit sem változtattak a dolgokon. Miért Pál arra tanította a szent gyülekezetet, hogy az ő képmására járjon, és nem mint Krisztus keresztjének ellenségei. Példaként említett sokakat, akik a pusztulásba mennek, szégyenkezve dicsőítik magukat, mert istenük a hasuk. Minden természetes, „démoni módon” - miután elkezdtek gondolkodni a földi dolgokon, elfelejtették, hogy lakóhelyük a mennyben van; várniuk kellett Megváltójukra, aki eljön és dicsőséggé változtatja gyengeségüket. De belefáradtak abba, hogy gyengék legyenek, és anélkül, hogy az Úrra vártak volna, úgy döntöttek, hogy átalakítják magukat - a föld szerint. Miután megváltoztatták prioritásukat, a keresztények bálványimádókká, falánkokká váltak, akik tömjéneztek saját isteneiknek.

Egy újabb szomorú és keserű élmény. Mózes kora óta az Úr, amint meg van írva, saját szíve szerint nevezett ki papokat, és e választott nép egyik feladata az volt, hogy állatokat fogadjanak a néptől áldozatul. Így tehát abban az időszakban, amikor Izraelt bírák uralták, egy pap szolgált a fiaival. Ezek a fiatalok, akiket apjuk féktelen, nem ismerték az Urat, és alkalmatlanok voltak a papi munkára. Kitartás és türelem híján, meg sem várva a rituálé végét, szemérmetlenül levágták a húst a tetemekről, és serpenyőben megsütötték, valamint villával megragadták a bográcsban főtt húst.

Ezt követően a szerencsétlen fiakat megbüntettékés Isten kifejezte hozzáállását ezzel kapcsolatban, és azt mondta apjának, hogy akik meggyalázzák Isten nevét, szégyen vár rájuk. Ha a fiatalok emberellenesek voltak, akkor ima segítségével ezt a folyamatot még meg lehetett állítani, de az Isten elleni fellépés bűnnek bizonyult. Kegyetlenül lábbal tiporták Isten munkáját, és meghíztak Isten népének – Izraelnek – felajánlásaitól (1Sámuel 2.3).

Hasonló helyzet állt elő az egyházi időszak elején is. Pál apostol, aki összegyűlt, hogy elfogyassza az úrvacsorát, megjegyezte azt a türelmetlenséget, amikor az ételt és a bort elkapkodták, mielőtt mindenki az asztalhoz érkezett volna. Ennek következtében volt, aki berúgott, és volt, aki egyáltalán nem maradt (1Kor 11,20-22).

Ki tudja, hogyan terjedt el a jóllakottság bűne a főapostoli gyülekezetben, Pál nem avatkozott volna bele a tanításba.

Minden étkezéssel kapcsolatos tevékenység, mindig különleges felkészülést és szigorú fegyelmet igényel. Ezt addig kell tenni, amíg minden érzékszerv hozzá nem szokott a készséghez. Minden más lenne, az apa tanította fiait az étkezési kultúrára és az Úr előtti helyes járásra; de már mindannyian eléggé megrontották elméjük és testük testességét ahhoz, hogy bármilyen józan tant elfogadjanak. A falánkság bűne minden valószínűség szerint nemcsak a fiakat, hanem mindenekelőtt az apát is sújtotta, mert – írják – elég nehéz volt ahhoz, hogy leessen a lováról és a helyszínen meghaljon.

Harc a falánkság ellen

Az ortodoxiában bevett falánkság kifejezés: „Minden olyan étel, amelyet az éhség csillapítását meghaladó mértékben fogyasztanak el, és minden korty nedvesség, amelyet a szomjúság csillapítása után csak az élvezet kedvéért fogyasztanak, falánkság.”

Hogyan lehet legyőzni a falánkságot

Mindig legyőzni minden bűnt, beleértve a falánkság bűnét is, teljesíteni kell Krisztus Egyházának fő feltételét (ApCsel 2:42–43):

• Részvétel a gyülekezeti életben.
• Folytasd az apostolok tanítását és az egyházatyák tanítását.
• Úrvacsora.
• és az ima.
• Legyen Isten félelme.

Néhány szó a posztról. A böjt a falánkság betegségének fő gyógymódja. A falánkság démonát az ima és a böjt űzi ki, a böjtölést pedig az egyházi böjti napok alapján folyamatosan végzik. Amint a böjt leáll, a démon elmegy, és elkap még sok gonoszt; és ennek a személynek az élet legrosszabb időszakai jönnek.

A böjt alatt lecsökkent lelkületünk fokozódik. Növekszik, ahogy belső emberünk megtelik Isten Igéjével. Csak ezután kezdjük megérteni az Úr Jézus Krisztus szavainak jelentését, amelyeket a negyvennapos böjt alatt mondott ki a sivatagban: "Az ember nem élhet csak kenyérrel...".