Máté evangéliuma egyházi szláv nyelven és zsinati fordításban. Olvassa el Máté evangéliumát az interneten

1

Evangélium (Evangélium), Heb. [besora], görög. euaggelion. A héber lexéma örömteli híreket jelöl az ÓSZ különböző könyveiben, például az ostromló ellenségek hirtelen visszavonulásáról (2Kir 7:9). A görög lexéma a legősibb időktől fogva a jó hír hírnökének járó jutalmat, valamint az ilyen üzenethez kapcsolódó hálaáldozatot, ünnepet stb. jelentett. A főnév használata az ideológiai szakralizáció kontextusában a Római Birodalom érdekessége; ebben az összefüggésben, nevezetesen az Augustus császár születésnapjáról szóló "üzenet" függelékében, a Priene-ből származó görög feliratban fordul elő (Die Inschriften von Priene, szerk. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; vö. HA. Mashkin, Eszkatológia és messianizmus az elmúlt időszakban. Római Köztársaság, Izvesztyija AN SSSR. Történelem és filozófia sorozat, III. kötet, 1946, p. 457-458). Neves katolikus teológus. Erich Przywara még azt is javasolta, hogy az Euaggelion szót "Reichsbotschaft"-nak ("Isten Királyságának üzenete") kell fordítani. Kétségtelen, hogy ennek a lexémának az újszövetségi használatában fontosak a tényleges hétköznapi konnotációk, amelyek a legmagasabb kiáltvány fogalmához kapcsolódnak, mondjuk az adósságok elengedését, az adómentességet stb. (vö. comm., a Mk 1:4-5-ről); de még mindig az első helyen áll a Septuaginta szemantikája hatása, amely az igét [basar] és a [besora] főnevet közvetíti.

Lord. görög KurioV, templom-dicsőség. Lord, lat. A Dominus és más megfelelések a hagyományos és részben új fordításokban nagyon eltérő, eltérő szemiotikai funkciójú héber-arámi lexémákat közvetítenek, ami nehézségeket okozhat az olvasónak: megszokta, hogy az „Úr” szó az Isten megjelölésére van fenntartva, így olvassa, Például a zsinati fordításban Jézust „Úrnak” szólítják, ráadásul nemcsak a tanítványok, hanem olyanok is, akik még nem hittek benne, de egyelőre csak udvariasan, mint közismert mentor vagy gyógyító, akitől remélik, hogy segítséget kapnak. Különösen éles a helyzet az orosz nyelvben, amely az ún. diglossia szent „Lord” és evilági „mester”, - míg az angol. Uram, német A "Herr" és más nyugati nyelvek hasonló főnevei mindkét jelentést egyesítik.

Heb. Az [adonai], amely a szóbeli gyakorlatban gyökerezik a Tetragrammaton YHWH átadásaként, ami a kiejtés tabuja, Istent éppoly egyértelműen megjelöli, mint a gyülekezet dicsőségét. "Lord" az orosz szóhasználatban; ellenkezőleg, dubláját [adon] az "úr" hétköznapi értelmében használják. Heb. [rabbi], többször átírva az evangéliumi szövegekben ("Rabbi "Rabbi", például Mk 9:5; Mt 26:25, 49), a Jo 1:38-ban kifejezetten a "tanító" szóval magyarázzák (didaskaloV ), de etimológiailag összefügg a halmaz jelentésével - nagyság, sőt, ami akkor látszólag a szemantikai formáció szakaszában volt, elvileg átvihető ugyanaz a kurioV főnév is. Ami az arámi nyelvet illeti, lexikális rendszerében a [mara] szó egyaránt használható egy személyre vonatkoztatva, és „abszolút”, mint Isten neve; a második különösen a qumráni szövegekre jellemző. A jól ismert Targumban Jób könyvéről nemcsak helyettesítőjeként és megfelelőjeként jelenik meg, de nem is annyira a tetragrammával, hanem (az eredeti 34:12. cikkének megfelelő 24: 6-7 cikkben) Isten neve "Shaddai" ("Erős").

Egy fontos árnyalat, amelyet sajnos nem lehet közvetlenül orosz nyelvre továbbítani, a cikk megléte vagy hiánya. Az orosz nyelvtől eltérően az ókori görög nyelvnek és a sémi nyelvnek is van cikkelye.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89.; J.A. Fitzmyer S. J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (átdolgozva: J.A. Fitzmyer S. J., Egy vándor arám: Összegyűjtött arámi esszék, "Society of Biblical Literature", Chico, Kalifornia, 1979, p. 115-142).

Keresztség, görög baptisma vagy baptismoV lit. "elmerülés"; ez az etimológiai jelentés (függetlenül attól, hogy a keresztség az ókereszténység gyakorlatában mindig bemerítéssel történt-e) a keresztséggel kapcsolatban az újjászülető halál mélységébe való titokzatos elmerülés képzetét serkenti, ami különösen jellemző Pál apostolra (pl. Róma 6:3: „Mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, megkeresztelkedtünk az Ő halálába”; Kol 2:12: „Vele vele együtt eltemettetve a keresztségben, benne ti is feltámadtatok vele együtt hit által…”); azonban már Krisztus szavai szerint (Mt 20,22-23: „Képesek vagytok-e meginni azt a poharat, amelyet én iszom, vagy megkeresztelkedhettek azzal a keresztséggel, amelyik? meg vagyok keresztelve?). Paradox módon a keresztség szónak éppen ezek a konnotációi és más megfontolások késztettek bennünket arra, hogy számos modern orosz fordítóval ellentétben megtartsuk hagyományos orosz fordítását: a modern oroszban, sőt a világiban a „keresztség” szót. (például a „tűzkeresztség” idióma részeként) jobban képes közvetíteni a beavatás légkörét, amely áhítatot kelt és a halál másik oldalára vezet, mint az „elmerülés” vagy hasonló lexémák.

A keresztség szentségének keresztény felfogása, amely Krisztus Jordán vizében való megkeresztelkedésének és kereszthalálának evangéliumi eseményeiben gyökerezik, előtörténete előzte meg. Az ószövetségi gyakorlat, csakúgy, mint szinte minden nép vallásgyakorlata, ismerte a rituális tisztálkodást a tisztátalanság állapota után: „és megmossa testét vízzel, és megtisztul” – olvassuk újra és újra számos különféle könyvben. helyek a Pentateuchban. A papoknak kötelességük elvégzése előtt meg kellett mosniuk magukat: "Vigyétek el Áront és fiait a gyülekezet sátorának bejáratához, és mossa meg őket vízzel."(2Móz 29:4). mosás az ún. prozeliták ([ger]), vagyis pogányok, akiket akaratukból felvesznek Izrael közösségébe, és előtte megtisztulnak pogány szennyüktől. Bár ezt a mosdást véletlenül soha nem említik az ÓSZ-ben, okunk van biztosra venni, hogy mindenesetre addigra. Krisztus létezett, és ráadásul a szentséghez közeli értelemben vették fel (lásd The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, I. v., 348-349. o.); H. H. Rowley, Jewish Prozelita Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, pp. 313-334). E szokás mögött az áll, hogy minden pogányt olyan személynek tartanak, akit rituálisan beszennyezett a pogányokhoz tartozás ténye, vagyis a pogány kultuszokban való részvétel, a mindennapi élet erkölcsi és rituális normáinak be nem tartása, amelyek egy zsidó számára kötelezőek, stb.; ezért egészen logikus, hogy Izrael Istenéhez való eljövetelét rituális fürdővel kezdjük (néha úgy gondolták, hogy a prozelita megmosakodása opcionálissá teszi számára a körülmetélést, mert úgy tűnik, ez magában foglalja, vö. Yehoshua rabbi véleményével a Jebamoth 46. a; de általában a mosakodás követte a körülmetélést - és a Templom idején megelőzte az áldozatot). A következő lépés a keresztelés volt, amelyet János gyakorolt, aki munkájából kapta a „keresztelő” címet; kiterjeszti az új bűnbánati megtisztulás követelését a pogányokkal együtt magukra a zsidókra, még a rituális tisztaságuk olyan őrzőire is, mint a farizeusok és a szadduceusok. Ugyanakkor magát. János a rítusban csak a jövő prototípusát látja (Mk 1:8, vö. Mt 3:11, Lukács 3:16).

Bűnbánat, Heb. [teshuva], lit. „visszatérés”, görög metanoia, lit. "gondolkodásváltás, gondolkodásmód." Tekintettel a héber lexéma szemantikájára (talán ez határozta meg a tékozló fiú, Lukács 15:11-32 példázatának metaforáját, ahol a bűnös visszatér apjához), és annak görög megfelelését, el kell gondolkodni azon, hogy vajon A „megtérés” lenne a legjobb fordítás (persze, nem a másik vallásra való áttérés triviális értelmében, hanem inkább egy spirituális értelemben, hogy eljöjjön vagy visszatérjen egy elmélyült vallási és erkölcsi tudathoz). V.N. Kuznetsova a metanoeisqe „visszatérés / visszatérés Istenhez” fordítását jelenti, amely megtartja a héber szó jelentését, de már túlmutat a címlapon szereplő szavak által meghatározott játékfeltételeken: „fordítás görögről”: ez nem görög nyelvű fordítás, és nem egészen fordítás, hiszen az érthetőség kedvéért hozzá kell tennünk, ami az eredetiből hiányzik "Istenhez". Elhagytuk a hagyományos fordítást.

Példázat, Heb. [mashal] „közmondás, mondás, hasonlat, összehasonlítás”, görög. parabolh lit. A „közelbedobott” a bibliai irodalmi hagyomány legfontosabb műfaja. Ésszerűtlen volna elképzelni, hogy ennek a műfajnak a határai olyan világosan tisztázottak, mint a rögzített műfaji formák határai az ókori, vagy még inkább a modern európai irodalomelméleti reflexióban. Egy példázatnak lehet többé-kevésbé kidolgozott narratív cselekménye, de éppen ellenkezőleg, lehet, hogy csak egy pillanatnyi összehasonlítás, hasonlat; végső soron egyetlen szükséges és elégséges jele van - allegorikus jelentése.

Isten országa, a Mennyek Királysága (görögül basileia tou Qeou vagy basileia twn ouranwn, héber [Malchut hashamayim]), a dolgok megfelelő állapotának eszkatologikus színezetű megjelölése, az emberek és az egész világ megszabadítása a „herceg” bitorló zsarnoksága alól. ennek a világnak”, Isten atyai hatalmának helyreállítása, áttörés a jövő eonjára. Ennek a megjelölésnek a második változatát, amely teljesen szinonimája az elsőnek, a jámbor zsidók azon tendenciája hozta létre, hogy elkerülték az „Isten” szó használatát beszédükben, hogy a parancsolat lehető legteljesebb mértékben betartsák: „Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába ejti nevét"(Kiv 20:7). Ha a tabu az ún. Tetragrammaton („négybetűs” név YHWH), amelyet évente egyszer, Jom Hakipurim (Jom Kippur) napján ejt ki a Templom legfedezettebb részén („Szentek Szentje”), maga a főpap, aki erre kellett felkészülni, mint a halálra, egyetemessé és abszolúttá vált, majd a leírt tendencia, amely bizonyos mértékig hasonló ehhez a tabuhoz, megőrizte fakultatív jellegét, de éppen a vallási diskurzus szókészletében nyilvánult meg jobban és határozottabban. Ehhez kapcsolódik az „Isten” szót felváltó és a használatból kiszorító helyettesítők számának bővülése. Ez magában foglalja az "Erő" ([gevurah]), "Place" ([mák) szavak mellett a "mennyország" ([shamayim]) szót is. Jellemző, hogy Mt, feltehetően zsidó olvasóhoz szólva, minden jámbor zsidó számára érthető, de pogány számára titokzatos kifejezést használ, míg Mk a pogány keresztényekhez szólva inkább ezt a rejtvényt fejti meg.

Isten fia. A patrisztikus korszakban kialakult keresztény tanítás kontextusában ennek a kifejezésnek abszolút ontológiai jelentése van. Hozzászólásunkkal összefüggésben érdemes figyelni a dolog másik oldalára is: a pogány hellenisztikus kultúrából származott az a közhelyes és csábító felfogás, hogy az „Isten Fia” cím, mintha még verbálisan is összeegyeztethetetlen lenne az ószövetségi monoteizmussal. , nincs elég alapja. Hosszas vita ellene: Máté. Új fordítás W.F. bevezetővel és jegyzetekkel. Albright és C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 181, 194-195 stb. Már a Zsolt. A 2:7 a királyi Felkent Isten általi örökbefogadását ábrázolja: „...Az Úr azt mondta nekem: Te vagy az én Fiam; most szültelek téged". Ps. 88/89: 27-28: „Hívni fog: Te vagy az én atyám, Istenem és üdvösségem sziklája! Elsőszülötté teszem őt, a föld királyai fölött.". Az ilyen képek gyökerei az ősi sémi szókincshez nyúlnak vissza, amely a szent királyság eszméjéhez kapcsolódik (vö. ÚJRA. Hansen, Theophorous Son Names among the Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Ezért nincs akadálya annak, hogy a zsidó hagyomány kontextusában valós lehetőségként képzeljük el – az „Isten Fia” formulának és megfelelőinek pozitív vagy negatív-ironikus használatát ( "A Magasságos Isten fia" Mk 5:7, "Boldogok fia" 14:61). Házasodik Lásd még egy kommentárt a Márk 1:1-hez és az imént említett részekhez.

Ember fia. Krisztus állandó önmegjelölése, amely az Ő beszédére jellemző, és feltűnően nem fogadja el a korai kereszténység teológiai szókészlete. Szemantikája nem egyértelmű. Egyrészt az arámi kifejezés [bar enash] jelenthetett egyszerűen "embert" (a sémi szemantikában a "fiú" lexéma kiterjesztett funkciója szerint, vö. komm. Mk 2,19-hez), és ebben a jelentésben lehet. legyen szinonimája a 3-1. személyű „ő, valaki” névmással, vagy, mint ebben a szövegkörnyezetben, az „én” 1. személyű névmással. Másrészt ugyanez a forgalom "Férfit" is jelentett, úgyszólván nagybetűvel; amennyiben alkalmas volt misztikus és eszkatologikus összefüggésekre. Nagyon fontos hely volt a Dán 7:13-14: „Éjszakai látomásokban láttam, íme, az ég felhőivel, mintha az Emberfia járt volna, elérte az Időskort, és elhozták hozzá. És adatott néki uralom, dicsőség és királyság, hogy minden nemzet, törzs és nyelv szolgálja őt; Uralma örökkévalóság, amely nem múlik el, és királysága nem pusztul el.”. Ilyen használat során az „Emberfia” kifejezés messiási névvé vált, ráadásul különösen hangsúlyossá, ami a Megnevezett földi feletti, misztikus, szinte isteni méltóságát sugallja. Mint olyan, többször is szerepel Enoch apokrif könyvében, amelyet az etióp változat egészében őriz (arámi nyelvű töredékeit Qumránban találták); bár nem lépett be a kánonba, a patrisztikus időkben bizonyos tiszteletnek örvendett, és bl. Ágoston elismerte, hogy „nagymértékben” isteni ihletésű (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Ott különösen ezt olvassuk: „És ott láttam az Öreget, és a feje olyan fehér volt, mint a len; és vele volt egy másik, akinek emberi alakja volt, és arca tele volt kegyelemmel […]. És megkérdeztem erről az egyik szent angyalt […]. Emberfia, ki Ő, és honnan jön, és miért jött együtt az Öreggel. Ő pedig válaszolt nekem, és ezt mondta nekem: „Ez az Emberfia, akiben az igazság van, és akinél az igazság marad; felfedi minden rejtett kincset, mert a lelkek Ura választotta ki őt, és az ő igazsága miatt öröksége mindent legyőzött a szín előtt. Szellemek Ura mindörökké…” (XLVI, 3); „... És abban az órában elnevezték az Emberfiát a Szellemek Urának színe előtt, és az Ő nevét elnevezték az arc előtt. Ősi napok. Mielőtt a nap és a csillagképek létrejöttek, mielőtt az ég csillagai kialakultak, az arc előtt nevezték el a nevét. Szellemek Ura. Ő lesz az igazak és szentek botja, hogy rátámaszkodjanak és el ne essenek, ő lesz a népek világossága, és ő lesz a szomorú szívűek reménysége.” (XVIII, 2-) 4); „... Kezdettől fogva rejtve volt az Emberfia, és a Magasságos megtartotta hatalma előtt, és csak a választottak előtt nyilatkoztatta ki. […] És minden hatalmas és magasztos király, és a föld szárazon uralkodói elesnek. arcra borítsák őket, és hódoljanak neki…” (LXII, 7, 9); „És ezentúl nem lesz semmi romlandó, mert megjelent az Emberfia, és leült dicsőségének trónjára, és minden gonosz elmúlik és eltávozik színe elől; és az Emberfiának az igéje előbb erős lesz. Szellemek Ura” (LXIX, 29). Ennek az elnevezésnek a messiási (és a Messiás-fogalom zsidó felfogásának különböző változataival összefüggésben és több mint messiási!) jelentését az olvasó a régi és műfajban népszerű, de meglehetősen kompetens módon tudja megvédeni. a francia teológus könyve, amely orosz fordításban is létezik: L. Buie, A Bibliáról és az evangéliumról, Brüsszel, 1965, p. 144-147. A Mt 26,63-65 (= Mk 14,61-63) epizód kapcsán megjegyzi: „Ennek az epizódnak a szokásos magyarázata szerint, amely az egész evangélium kulcsa, istenkáromlásnak számított, ha azt állítottuk, hogy „ a Messiás, a Fiú. Istené." De Jézuson kívül sokan mások is állították, előtte és utána, és nem úgy tűnik, hogy bárkinek is eszébe jutott volna emiatt istenkáromlással vádolni őket. Ellenkezőleg, Jézus egy teljesen természetfölötti és mintegy isteni tulajdonság elismerését követeli tőle, mégpedig azt, hogy az általa kimondott egészen világos szavakkal Fiúnak vallja magát. Emberi. És teljesen nyilvánvaló, hogy a főpap szemszögéből az istenkáromlás éppen ebben rejlik” (145. o.). Ez az ítélet korántsem értelmetlen, csak talán fölöslegesen polemikusan kiélezve (milyen gyakran mondanak ki ellentétes véleményt fölösleges hangsúllyal, ragaszkodva a tárgyalt forgalom puszta világi értelméhez). Fontos szem előtt tartani, hogy az „Emberfia” kifejezés mindkét használati módja látszólag egyszerre létezett, kontextuálisan definiálható funkcióban különbözött egymástól, hogy a messiási-eszkatológiai összefüggésekben való szakralizálódása a legkevésbé sem szorította ki a megszokott, i.e. , kvázi névmási értelemben. a mindennapi használatból (bár mondjuk a Buie által említett főpapi kihallgatási epizód nyilván nem tartozott ilyen használatba és nem is tartozhatott). Ez az oka annak, hogy Jézus szájában nagyon különleges funkcionális jelentősége van, mert ritka alkalmat adott arra, hogy messiási méltóságát egyszerre megnevezze és elrejtse. Jellemző, hogy a Jézus önnév funkciójában való ilyen gyakori használata után a keresztény szerzők kezdettől fogva nem használják, a tanító beszédének egyéni sajátossága maradt, amelyet nem fogadott el a tanítványok: Jézus Krisztus és a Fiú általi kifejezett megvallása után. Isten névadást rejtő kétértelműsége értelmét vesztette. Házasodik I.H. Marshall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, p. 327-351; C. colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-19, 7 XIV , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Az Újszövetség „Emberfia” címe filológiai szempontból, in: J.A. Fitzmyer, Egy vándor arám. Összegyűjtött arámi esszék, Bibliai Irodalmi Társaság, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

Az Alpha and Omega folyóirat 1994. évi 2. számában (11-12. o.) lehetőségem nyílt elmagyarázni az olvasónak a fordítással kapcsolatos általános elveimet.

A dilemma: vagy „szent nyelv”, vagy „modern nyelv”, amelyet minden pillanatban közhelyes és gátlástalan nyelvként fogunk fel, amelytől elsősorban a simaság és a könnyedség kell – hamisnak tartom, ha a Szentírás fordításának problémájára alkalmazzuk.

A sok pogány vallásban megtalálható szent nyelv fogalma nagyon logikus és elkerülhetetlen a judaizmus és az iszlám rendszerében. Nem látom a módját, hogy megvédjem, mint a keresztény teológia kategóriáját. Ugyanígy idegen az Újszövetség görög szövegének megjelenésétől a pusztán retorikai értelemben vett folyamatos, egyenrangú „magas nyugalom”, és ez – ahogyan egy hívő kereszténynek helyesen gondolja – önmagában is így van. mondjuk, gondviselés: a „fennséges” retorikai és esztétikai értelemben nem egészen felel meg a kenózis, Isten hozzánk, világunkba való leszállásának komolyságának. A figyelemre méltó francia keresztény író, Bernanos egyszer azt mondta: „La saintetfi n’est pas sublime” („A szentség nem magasztos”). A szentség alázatos.

Másrészt a Szentírás szövege mindig „jel” és „jel”. Jelleme, példázata (és ezért a titokzatosság bizonyos, állandóan változó foka) az olvasó hitéhez szól, és csak a hitet lehet úgymond a rendeltetésének megfelelően érzékelni; de egészen tárgyilagosan megjegyezhetők a világi tudás szintjén is, mint irodalmi funkció. Ez a tulajdonság egy olyan szótagot határoz meg, amely csak kissé szögletes. A szótag a bibliai hagyomány által kiválasztott, asszimilált és újragondolt "különleges", markáns szavakra-jelekre kívánja felhívni a figyelmet. Amikor egy útjelző tábla van a szemünk előtt, annak is élesen el kell térnie mindentől, ami körülveszi, szögletesnek, meghatározott alakúnak kell lennie, hogy a járókelő vagy a járókelő azonnal megértse, mi jelenik meg előtte. szemek.

Fordítás „modern” nyelvre? Kora emberének lenni nál nél Az én nemzedékemből azonban csak nagyon nehéz, rafinált, ambiciózus filológiai játékként próbálhatnám meg a „nem modern”, vagyis az orosz történelem valamely letűnt korszakának nyelvére lefordítani. Az ilyen hiú játszmák összeegyeztethetetlenek a Szentírás fordításának feladatával. Másrészt furcsának tűnik számomra, ha a modern nyelv modernségét úgymond a kronologikus izolacionizmus jegyében értem; mintha a modern városi dialektus előtt egyáltalán nem lenne semmi. A teljes, vágatlan modernitás magában foglalja a visszatekintést is – feltéve, hogy saját maga tekint vissza a múltba, onnan, ahol megtalálható; és azok a szlavonizmusok, amelyeket továbbra is értenek, ma is másként hangzanak, mint Lomonoszov idejében (és Lomonoszov idejében teljesen más hangzást jelentettek, mint Péter előtt, és persze nem úgy, mint az ókori orosz irodalom korai napjaiban). Bármilyen, ideértve a világi, más korszakból származó szöveg fordításánál is kerültem az olyan nyelvi stratégiát, amely az időbeli távolság hiányának illúzióját keltheti az olvasóban. (Nem minden kollégámnak van ilyen nézete; egy nagy tekintélyű szentpétervári filológus az „érmék” jelentésű bizánci szót „bankjegyek” kifejezéssel fordítja. Számomra nem az a lényeg, hogy a „bankjegyek”, hogy úgy mondjam, aljas. próza. Nem, csak a szövegkörnyezet írja le, hogy mi volt az érme a bizánci uralkodói felfogásban; képes-e az a személy, akinek az érmék bankjegyek, természetesen bizánciként kezelni őket?) Mit lehet mondani a Szentírás fordításáról? Természetesen Vlad. Szolovjov azt mondta, hogy Isten egy keresztény számára "nem a korok szunnyadó emlékezetében van"; Erre csak annyit tudsz mondani, hogy "Ámen". Misztikus módon Krisztus szenvedése és feltámadása zajlik ma számunkra. De nem ok nélkül. Az Egyház arra kötelez bennünket, hogy olvassuk a Hitvallásban: „Érettünk keresztre feszítették Poncius alatt. Pilátus”: a Szent Történelem (enélkül nem lenne történelem) történeti, kronológiai lokalizációja is fontos, nemcsak tényben, hanem doktrínában is. Amiről az evangélium beszél, az nem a modernitás terében (és főleg nem a modernitás önmagáról szóló izolacionista felfogásának terében) történt, hanem némileg eltérő emberek, attitűdök, szokások között. Nehezen tudok feladni azt a gondolatot, hogy a fordítás nyelve folyamatosan jelezze mindezt. Egyes evangéliumi szituációk, amelyeket önmagukkal egyenrangú modern nyelven újra elmesélnek, nem többé, hanem kevésbé érthetővé válnak az olvasó számára, talányosabbá, pusztán azért, mert végső oldaluk egy kicsit más „szemiotikai kódot” vesz fel.

Nem akarok sem "tradicionalista", sem "modernista", sem más "-ista" lenni. A kérdés semmiféle "-izmus" szellemében nem engedi meg az ideologizálást. A keresztény hit nem kivándorlás az ember idejéből valami jámbor múltba, nem „elhagyás a történelemből”, de nem is a saját idejébe való bezárkózás, nem az önelégült „modernitás” (ami igazából annyira magabiztos, amihez egyáltalán nincs szükség a beleegyezésünkre); egység az emberek generációival, akik előttünk hittek. Az ilyen egység a távolságot és a távolság feletti győzelmet egyaránt feltételezi. Hogyan íródnak az evangéliumok eredeti görög nyelven? Nem a szakrális (szemita) nyelven, hanem a görög nyelvjárásban, amelyben a kulturális „szubecumene” akkori lakóinak maximálisan elérhetővé váltak; igen, persze, de micsoda kifejezések sokaságával, amelyek a Septuaginta nyelvéhez nyúltak vissza, vagyis magán a görögön belül jelöltek meg bibliai kifejezéseket! Ugyanakkor a sémi nyelvhagyománytól való elszakadás a hallgatóhoz és olvasóhoz való missziós megközelítés érdekében, és éppen erre a hagyományra való egyértelmű, folyamatos visszatekintés, helyreállítva a történelmi és hitbeli kapcsolatokat.

17 Minden nemzedék összesen: Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a babiloni száműzetésig tizennégy nemzedék; és a babiloni száműzetéstől Krisztusig tizennégy nemzedék. A 14-es szám ilyen hangsúlyozása aligha lehet véletlen: pontosan ez a héber betűk számértéke az összegben. Dávidnak, a születéssel megkoronázandó dinasztia ősének a nevét alkotja. Messiások: (4)+(6)+(4). A héber „vőlegény” szó (??? [dod], a ??? [dod] írásmóddal együtt) hosszú változatban ugyanazt az ábécé-összetételt tartalmazza; a "vőlegény" lexéma jelentését a messiási szimbolikában az evangéliumok minden olvasója jól ismeri (vö. Mt 9:15; 25:1-10 stb.), és ennek a szimbólumnak az evangéliumi használata az ősi hagyományban gyökerezik. . A 14-es messiási szám, ahogy az az emberi használatban megszokott, háromszoros ismétlésből kapja meg a végső vitathatatlanságot. A betűk számértékének hasonló használatát találjuk az Apokalipszis rejtélyes üzenetében (Jel 13:18): „Íme a bölcsesség. Akinek van esze, számolja meg a fenevad számát, mert ez az ember száma; a szám hatszázhatvanhat." A zsidó mindennapi életben ezt a gyakorlatot a „gematria” szóval jelölték, amely a görög „geometria” lexémára nyúlik vissza (a matematika általánosságban kiterjesztett értelmében). Egy modern embernél érthető, de meglehetősen igazságtalanul társítható az ún. a kabbalista hagyomány, vagyis a judaista gondolkodás misztikus-okkult irányvonalával; Valójában az a jelenség, amelyről beszélünk, nem illeszkedik a Kabbala jelenségének határai közé (ha a "Kabbala" kifejezést abban az értelemben értjük, ahogyan a tudományos és közhasználatban használják, és nem az etimológiai értelemben. az ószövetségi "hagyomány" általában, ami valójában a héber lexémát [kabbalah] jelenti). Bo -1-x, a betűk számértékén alapuló szimbolika összehasonlíthatatlanul régebbi, mint a legrégebbi kabbalisztikus értekezések, és már többször megtalálható az ÓSZ prófétai könyveiben. Másodszor, a betűk számértéke olyan körülmények között, ahol egyszerűen nem létezik más numerikus megjelölés, önmagában a legcsekélyebb íze sincs a beavatottak titkos foglalkozásának az okkult körök sajátos légkörében; a kultúra egészéhez tartozik.

A „gematria” használata Mt-ben érv a szöveg „hellenisztikus” eredete ellen; sémi (zsidó vagy arámi) szülőszövegről tanúskodik.

Szemiotikailag nagyon fontos az a körülmény, hogy az első tizennégy részes sorozat jelentősen véget ér az uralkodással. David, a második - a vége. Dávid királysága, a harmadik - misztikus, metatörténeti helyreállítása Krisztus (Messiás) személyében. Előttünk egy hármas körforgás: a földi birodalom mint Isten Országának prototípusa - a földi birodalom halála - az emberekhez való eljövetel. Isten országa. A zsidó holdnaptár kontextusában a szerző és szándékolt zsidó olvasója aligha hagyhatta ki a holdfázisok szimbolikáját: 14 nap újholdtól teliholdig, további 14 nap, amikor a hold fogy, és ismét 14 nap újholdtól. újholdtól új teliholdig.

21 Nevét fogod nevezni: Jézus; mert Ő fogja megmenteni a népet. A tiéd az ő bűneikből. A "Jézus" név (görögül IhsouV, héber [yeshua] a régebbi [yehoshua] alakból) etimológiailag azt jelenti: "Az Úr megment." Az Alexandriai Philónban (de mut. nom. 121, 597. o.) ezt olvassuk: „Jézus az »Úr üdvössége« (swthria Kuriou), a legkiválóbb minőségű név.

Jézus Krisztus genealógiája () és születése ().

. Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája.

"Genealógia": az ősök kalkulusa egymás után csökkenőben, mint itt az ev. Máté, vagy felemelkedő, mint Ev. Luke (és adta.), OK. Általában a keleti írók és különösen a zsidó írók körében szokás volt egy híres személy életének leírásakor feltüntetni a genealógiai táblázatát, amint az Mózes, Ruth, a Királyok és a Krónikák könyveiből kiderül. Máté evangélista azonban, aki az Úr genealógiáját helyezte el, kétségtelenül egy különösen fontos célt tűzött ki maga elé: megmutatni, hogy pontosan azoktól a személyektől származott, akiknek a Messiás leszármazása ígérete adatott az ókorban. látható az evangélista további szavaiból. Az első evangélium és vele együtt az újszövetségi könyvek teljes összetétele elejére helyezve az Úr genealógiája csodálatos átmenetet jelent az Ószövetségből az Újszövetségbe.

- „Jézus Krisztus”: Jézus (görögül Ἰησjῦς, héberül - Yeshua, rövidítve Yehoshua) a Megváltót vagy egyszerűen a Megváltót jelenti (lásd Athan. V. 4, 513), - a név meglehetősen gyakori a zsidók körében. De itt, Krisztusra vonatkoztatva, sajátos jelentéssel bírt, kifejezve az emberi faj üdvéért végzett munkájának fogalmait (vö. k. megjegyzés). - A Krisztus görög szó, és azt jelenti, hogy felkent - ugyanaz, mint a zsidó Mashiach - a Messiás, ezért Jézust vagy Krisztusnak vagy Messiásnak hívják, ami mindegy (vö.). A zsidóknál a királyokat és a főpapokat, sőt néha a prófétákat olajjal kenték fel, ezért is nevezték őket felkentnek (Mashiach - . . . (vö. ;)). A kenet ugyanazt jelentette, mint a kiválasztottak felszentelését egy Istennek vagy Isten Egyházának különleges szolgálata a földön. Külső jele volt annak, hogy Isten különleges ajándékai kiáradtak a felkentre. Ebben a jelentésben elsősorban Krisztus - a Messiás - a Felkent neve asszimilálódik. az Úr Jézusnak, mint királynak, főpapnak és prófétának, akivel a lélek ajándékait mértéktelenül közöljük, sőt, áldozóját (.) – „Dávid fia”: a zsidóknál a fiú szót használták különböző jelentések: fiút jelentett a megfelelő értelemben (vö. és mások), majd - örökbefogadott személyt (.), továbbá - leszármazottat általában (. és mások), mások nem sajátértékkel bírtak. leszármazott Dávid, a Dávid házának későbbi tagja. Az evangélista számára, aki eredetileg a zsidó hívők számára írta evangéliumát, nagyon fontos volt, hogy Jézusra, mint a vallás leszármazottjára mutasson. Davidova mert ennek a király-prófétának adott ígéret szerint (és adott; és adott; és adott; és adott.) az ő fajtájából kellett eljönnie a Messiásnak; és ez a bizalom olyan erős volt a zsidókban, hogy nem tudták volna meggyőzni őket arról, hogy Jézus a Messiás, hacsak be nem bizonyították számukra, hogy Dávid leszármazottja (vö. . . . és mások). - "Ábrahám fia": Ábrahám, a zsidó nép ősatyja még Dávid előtt ígéretet kapott Istentől, hogy a Messiás (Krisztus) Megváltó az ő utódai közül fog származni (vö. .), és ugyanezen okok miatt volt nagyon fontos a evangélista, hogy megmutassa, Krisztus a hívő atyák fajtájától – Ábrahámtól – származik. Így a megaláztatásban született Jézus, Mária fia és Józsefének képzeletbeli apja, az ígéretek szerint a hívők atyjának, Ábrahámnak és a zsidók királyai közül a legnagyobbnak, Dávidnak a leszármazottja. „De miért nem nevezte meg az evangélista először Ábrahám fiát, majd Dávidét? - Mert Dávid különösen híres volt a zsidók között mind tettei hírnevéről, mind élete idejéről, hiszen jóval Ábrahám után halt meg. Bár mindkettőnek ígéretet tett, az Ábrahámnak adott ígéretről, mint régen, keveset beszéltek, és a Dávidnak adott ígéretet, mint frisset és újat, mindenki megismételte (vö.). És senki sem nevezte Krisztust Ábrahám fiának, hanem mindenki Dávid fiának. Ezért az evangélista először Dávidot említi, mint a leghíresebbet, majd Ábrahámhoz fordul, mint ősatyához, Poelik pedig azt mondja a zsidóknak, hogy feleslegesnek tartja, hogy a genealógiát a legősibb generációktól kezdje el” ( Arany., vö. Feof.).

. Ábrahám nemzette Izsákot; Izsák nemzette Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit;

Krisztus Ábrahámtól származó genealógiája a következő: "Ábrahám nemzette Izsákot"; erről a Genezis könyve mesél - és adta. Az evangélista genealógiája csak fejezeteket generációk, amelyekből a Messiásnak kellett származnia, és nem a család minden tagja. Ezért itt egyedül Izsák születéséről van szó, és nem Ábrahám többi gyermekéről; továbbá Izsák születéséről csak Jákob esik szó; Jákob gyermekei közül csak Júdást nevezik név szerint stb. - "Izsák nemzette Jákóbot": . - "Jákób - Júdás" és testvérei: vö. stb. „Miért nem említi az evangélista, miután megemlítette Ábrahámot, és azt mondta, hogy ő nemzette Izsákot, és Jákób Izsákját, miért nem említi az utóbbi testvérét, míg Jákob után Júdás és testvérei? Ennek okát egyesek Ézsau gonoszságának adják, ugyanezt mondják néhány más ősről is. De ezt nem mondom: mert ha ez így lenne, akkor miért esik szó a rosszindulatú feleségekről egy kicsivel később? Ennek az az oka, hogy a szaracénoknak és az izmaelitáknak, az araboknak és mindazoknak, akik ezektől az ősöktől származtak, semmi közük nem volt Izrael népéhez. Ezért hallgatott róluk, és közvetlenül Jézus őseire és a zsidók népére hivatkozik ”( Arany.).

. Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól; Perez nemzette Esromot; Esrom nemzette Arámot; Arám nemzette Aminadabot; Aminadab nemzette Nahsont; Nahson nemzette Lazacot; Lazac nemzette Boázt Rahavától; Boáz nemzé Obedet Ruthtól; Obed nemzette Jesse-t;

"Júda – Perez és Zara Tamarból": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . A Jákob családjával Egyiptomba költözött Perez () és Nahsson (), aki amikor a zsidók elhagyták Egyiptomot, 430 éves ott-tartózkodásuk után Júda törzsének () őse volt, mindössze három tagja volt. a genealógia nevei itt vannak; úgy tűnik – egyesek kimaradnak, például . Az alábbiakban hiányosságok találhatók, amint látni fogjuk, speciális célokra (lásd a megjegyzést). "Nahsson - Salmona": . "Lazac – Boáz Rahavából": . . "Boáz - Obida Ruthtól": . "Ovidius - Jesse": .

. Isai Dávid királyt nemzette; Dávid király Uriás után Salamont szült az előbbitől;

"Isa nemzette Dávid királyt": . és d. "Dávid – Salamon az előbbiből Uriás számára": . A 3., 5. és 6. versben, ellentétben a keleti írók szokásával ( Euph. Zig.), bekerülnek egy nő genealógiai táblázatába, sőt, mint St. Krizosztom, "rosszindulatú". Ennek magyarázataként a 3. vers szavaival élve: "Júda nemzé Pérezet és Zérát Támártól", megjegyzi: „Mit csinálsz, ihletett ember, aki emlékeztet minket a törvénytelen vérfertőzés történetére? És miért mondja ezt? - Ha elkezdenénk felsorolni bármely hétköznapi ember nemzetségét, akkor illik hallgatni erről a kérdésről. De a megtestesült Isten genealógiájában nem csak nem szabad elhallgatni, hanem nyilvánosan is hirdetni kell erről, hogy megmutassa gondviselését és hatalmát. Mert nem azért jött, hogy elkerülje gyalázatunkat, hanem hogy elpusztítsa... Krisztusnak nem csak azért kell meglepődnie, mert testet öltött és emberré lett, hanem azért is, mert a gonosz embereket rokonaivá tisztelte, nem szégyellve senkit. bűneinkről; sőt azt is meg akarja mutatni, hogy mindenki, még maguk az ősatyák is bűnösek. Így a pátriárkáról, akiről a zsidó nép ezt a nevet kapta, nem kis bűnösnek bizonyul: Támár ugyanis elítéli. Dávid pedig egy házasságtörő feleségtől szülte Salamont. De ha ezek a nagyok nem tartották be a törvényt, mennyivel inkább azok, akik alacsonyabb rendűek náluk. És ha nem, akkor mindenki vétkezett, és Krisztus eljövetele szükséges volt. Látod, hogy nem néhány és lényegtelen ok miatt említette az evangélista Júdás egész történetét? Ugyanezen okból említik Ruthot és Ráhábot, akik közül az egyik idegen volt, a másik pedig parázna, i.e. hogy megtanítson arra, hogy a Megváltó eljött, hogy elpusztítsa minden bűnünket, orvosként jött, és nem bíróként... Tehát az evangélista összeállított egy genealógiát, és elhelyezte benne ezeket a feleségeket, hogy ilyen példákkal szégyellje a zsidókat és tanítsd meg őket, hogy ne legyenek arrogánsak” (vö. Theophilus.).

. Salamon nemzette Roboámot; Roboám nemzette Abiját; Abija nemzette Asát; Asa nemzette Josafátot; Josafát nemzette Jórámot; Jórám nemzé Uzziást; Uzziás nemzé Jótámot; Jótám nemzette Akházt; Akház nemzette Ezékiást; Ezékiás nemzette Manassét; Manassé nemzette Ámont; Ámon nemzette Jósiást;

"Salamon nemzette Roboámot": . . „Rehabeám – Abija”: . "Avia - Asu":. "Asa nemzette Josafátot": . "Josaphat-Jorama": . "Jorám Uzziásnak": . . . Valójában Jórám nemzette Akháziást, Ahazja – Joást, Joást – Amassziát, és Amassiás – Uzziást – három királyt kihagytunk (lásd a megjegyzést). - "Uzziah nemzette Jothámot": . "Joatham - Ahaz": . Akház Ezékiásnak: . . "Ezékiás nemzette Manassét": . . "Manasse - Amun": . . „Amon – Josiah”: .

. Jósiás nemzette Joachimot; Joachim nemzette Jekóniást és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött.

"Jósiás nemzette Jekóniást és testvéreit". Jósiás nemzette Joakimot, Joakim nemzette Jekóniást: . ; ismét a genealógia egyik tagja kimarad. Néhány ókori kéziratból azonban nem hagyják ki, és ezek alapján szerepel szláv fordításunkban: (széllőben) és oroszul (a szövegben). "A babiloni migráció előtt": Nabukodonozor babiloni király alatt Kr.e. 588 körül Kr. (). Babilon – a babiloni királyság fővárosa, amely akkoriban hatalmas és hatalmas volt – az Eufrátesz mellett állt, egy folyón, amely a Perzsa-öbölbe ömlik; most ennek a csodálatos és egykor gazdag városnak a romjait keresik. A zsidók 70 évet töltöttek fogságban Jeremiás próféta () próféciája szerint.

. Miután Babilonba költözött, Joákin megszülte Szalafielt; Szalafiel nemzette Zerubbábelt;

"Jehoniás nemzette Szalaphielt": . Jekóniásnak nem voltak test szerinti gyermekei: mert amikor Babilonban fogságba vitték, gyermektelen volt (. vö.), de a börtönben és az időskori fogságban nem lehetett gyermeke, és a Isten szavát kellett volna végrehajtani rajta, amelyet Jeremiás mondott – és megérkezett. Ha tehát Jekóniásnak több fiát említik: ezek az ő gyermekei voltak örökbefogadás vagy törvény alapján zhizchistvo(az uzik szóból, ami rokont jelent). E törvény szerint (. . vö. stb.) az elhunyt gyermektelen testvérének vagy hozzátartozójának kellett házasságot kötnie özvegyével és helyreállítania magvát; az ebből született gyermekeket az elhunyt gyermekeinek tekintették, holott húsuk szerint a magot helyreállítóhoz tartoztak, és így két apjuk volt, az egyik test szerint, a másik (aki meghalt) a törvény szerint. . Ilyenek voltak Jekóniás fiai, ráadásul az utódok helyreállítója nem Salamon leszármazottja volt, hanem anyja testvérének, Nátánnak az utódai, hiszen Jekóniás és Sedékiás fivérei és legközelebbi rokonai – az utolsó királyok a fogság előtt – megölték. Így Niri (Nátán leszármazottaiból) a genealógia tagja, mert fiát, Salathielt Jekónia örökbe fogadta (vö. és). - "Salafiel nemzette Zerubbábelt": Szalafiel az 1. könyv tanúsága szerint gyermektelen volt, de testvére, Thedaiia (az özvegyi törvény szerint gyermekeket szült neki, amelyek közül a legidősebbet - Zerubbábelt - Szalafiel törvényes fiaként tisztelték.

. Zerubbábel nemzette Abihut; Abihú nemzette Eliákimot; Eliakim nemzette Azort; Azor nemzette Zadokot; Sádók nemzette Áchimot; Ákhim nemzette Elihut; Elihu nemzette Eleázárt; Eleázár nemzette Mattánt; Matthan nemzette Jákóbot; Jakab nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől a Krisztusnak nevezett Jézus született.

"Zerubbabel nemzette Abihut... Matthan nemzette Jákóbot": minden név a történelemből ismeretlen: valószínűleg a genealógiának ezek a tagjai a családi feljegyzésekben vagy a legendákban megőrizték, mindenesetre ebben a részben a genealógia kétségtelenül megbízható. - "Jákób nemzette Józsefet, Mária férjét"„Mi mutatja, hogy Krisztus Dávidtól származik? Nem férjtől, hanem egy feleségtől született, és az evangélistának nincs szűz nemzetsége; hát miért tudhatjuk, hogy Krisztus Dávid leszármazottja volt? .. Gábriel megparancsolja, hogy menjen el a férjével eljegyzett szűzhöz, akit Józsefnek hívtak, Dávid házából (). Mire vágysz ennél világosabban, amikor azt hallod, hogy a szűz Dávid házából való? Ez azt mutatja, hogy József is ugyanabból a generációból származott. Volt ugyanis egy törvény, amely azt parancsolta, hogy ne egy másiktól, hanem ugyanabból a törzsből vegyenek feleséget... A zsidóknak nem szabad nem csak egy másik törzsből, hanem egy másik klánból vagy törzsből is feleséget venni. És hát a szavak: Dávid házából, akár a szűzre hivatkozunk, kétségtelen marad a fent elmondottak, vagy ha Józsefre vonatkoztatjuk, akkor a róla elmondottak a szűzre is vonatkoznak. Ha József Dávid házából való volt, akkor nem egy másik nemzedékből vett feleséget, hanem abból, ahonnan ő maga származott. Arany., vö. Theophilus.). - „Mária férje”: férj csak eljegyzés útján (lásd a megjegyzést). - "Akitől született": vö. .– "Jézust Krisztusnak hívják": vö. kb. nak nek .

. Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a Babilonba vándorlásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy generáció.

"Tizennégy generáció": az evangélista három korszakra osztja a genealógiát, és mindegyikben 2 * 7 = 14 nemzetséget nevez meg. Bár egyes időszakokban több mint 14 szülés volt, a feleslegesek kimaradnak. Valószínűleg ezt a memória megkönnyítése érdekében tették, hogy kényelmesebb legyen megjegyezni a törzskönyvi táblázatot. A magyarázat szerint St. 3latoust„Az evangélista három részre osztotta a teljes genealógiát, meg akarva mutatni, hogy a zsidók nem a kormányváltással lettek jobbak, hanem az arisztokrácia idején, a királyok alatt és az oligarchia idején beletörődtek a ugyanazok a satu; a bírák, papok és királyok uralma alatt nem értek el különösebb sikert az erényben" (amint az egyes részekben szereplő nevek egy része is erről tanúskodik). Időszakok:

„Az evangélista magát Krisztust is a nemzedékek közé sorolja, mindenütt velünk párosítva” ( Arany.).

. Jézus Krisztus születése így zajlott: Anyjának, Máriának Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy Szentlélektől terhes.

„Eljegyzés után”: a zsidók közötti eljegyzés a menyasszony apja és a vőlegény apja, vagy atyáik esetében a vőlegény és a menyasszony legközelebbi rokonai között kötött megállapodásból, valamint a menyasszony árából állt, vagy ajándékokat is kaptak. - „Józsefszel”: Dávid családjából származott (), akkoriban megalázott; mesterség - asztalos (vö.). A legenda szerint ekkor már idős és özvegy volt. Mária távoli rokona, csak azért jegyezte el, hogy szüzességi fogadalmának őre legyen (Chet Min március 25. és december 25–27.). - "Mielőtt egyesítették őket": az eljegyzés napja és a házasságkötés napja között többször, olykor több hónap telt el, amely alatt a rokonok házában tartózkodó menyasszony már a jegyes feleségének számított; azonban ("úgy tűnik" Arany.) az is előfordult, hogy a jegyesek együtt éltek, de nem tartottak házastársi kapcsolatot. Hagyomány, Ev. jelzése szerint. Lukács azt mondja, hogy a jegyes Mária József házában lakott Názáretben. - Mária Józsefnek való eljegyzése után, mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy az anyaméhben van "a Szentlélektől". „Nagyon kifejezően mondta az evangélista: "kiderült, hogy az anyaméhben volt", - ahogy szokták mondani a különleges eseményekről, amelyek minden várakozáson felül és váratlanul történnek"( Arany., vö. Euph. Zig.: mondott - kiderült meglepetés miatt). „Ezért ne boruljatok le, ne követeljetek többet, mint ami elhangzott, és ne kérdezze, hogyan formálta meg a Szellem a gyermeket a szűzben. Mert ha lehetetlen megmagyarázni ennek a formációnak a módját a természetes cselekvés során, akkor hogyan magyarázható ez, amikor a Lélek csodálatosan működött? ( Arany.).

. Férje József, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni.

"Férje": csak még mindig eljegyezte. - "Igaznak lenni": δι'χαιος, 1) igazságos, olyan ember, aki mindenkinek odaadja a járandóságot; 2) kedves (), szerető, aki a törvény szigorúságát kegyelemmel, szeretettel, kedvességgel tompítja. József abban mutatta meg igazságosságát, hogy jegyesét hűtlenséggel gyanítván, nem akart a törvény ellenében összeházasodni vele, hanem el akarta engedni; de kedvessége abban rejlik, hogy titokban el akarta engedni anélkül, hogy nyilvánosan nyilvánosságra hozta volna. - "Nem akarom nyilvánosságra hozni": Mózes törvénye szerint a hűséget megszegő jegyeseket a házasságkötés ideje előtt megkövezték a város kapuja előtt (), i.e. a legszégyenletesebb és legfájdalmasabb halált szenvedte el. Ezután a törvény megadta a férjnek a jogot, hogy válólevelet adva feleségét elengedje magától (). Ebben a válólevélben szokás volt feltüntetni a válás okait, tanúknak kellett lenniük, ami mindenesetre szégyenletes volt a feleség számára. József jóságából nemcsak hogy nem akarta törvényes kivégzés alá vonni jegyesét, de még azzal sem akarta megszégyeníteni, hogy válólevelet adott neki a törvényben előírt formaságok mellett, hanem az okok felfedése nélkül gondolkodott. a váláshoz, titokban, becsületsértés nélkül, engedje el Push. József láthatóan egészen mostanáig egyáltalán nem tudott az angyali üdvözletről és a magtalan fogantatásról Mária méhében.

. De amikor ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: József, Dávid fia! ne félj magadhoz venni feleségedet Máriát, mert ami benne születik, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét bűneitől.

"Amikor úgy gondolta": Miért nem szólt az angyal Józsefnek, mielőtt zavarba jött? Nehogy József felfedezze a hitetlenséget, és ugyanaz történjen vele, mint Zakariással. Nem nehéz elhinni egy tettet, amikor az már a szeme előtt van; és amikor nincs eleje, akkor a szavakat nem fogják olyan könnyen elfogadni... Ugyanezen okból a leányzó is hallgatott. Úgy gondolta ugyanis, hogy nem biztosítja a vőlegényt azzal, hogy szokatlan tettről beszél, hanem éppen ellenkezőleg, felzaklatja, ha azt a gondolatot adja, hogy leplezi az elkövetett bűncselekményt. Ha ő maga, hallva a rá ruházott kegyelem darabkájáról, emberileg ítél, és azt mondja: hogyan „Ez akkor fog megtörténni, amikor nem ismerem a férjemet”(); akkor József sokkal jobban kételkedett volna, különösen, amikor erről egy gyanús feleségétől hallott”( Arany.). – Az Úr angyala: Angyal hírvivőt jelent; ezen a néven nevezik a Szentírás a megfelelő szellemi-intelligens lényeket, akik jóságban álltak, amikor az ördögök elestek; a mennyben élnek, és Isten küldte őket, hogy hirdessék és teljesítsék az Ő akaratát, és különféle eszközöket használnak, álomban, látomásban, valóságban megjelennek, emberi alakot öltve. - „Álomban”: Isten akaratának kinyilvánításának módja, amely nem ritka az Ószövetségben: . és adott. . stb. - „Dávid fia”: Az angyal Józsefet Dávid leszármazottjának nevezi, emlékeztetőül rá, hitet ébreszt Dávidnak ígért leszármazottjáról - a Messiásról szóló szavaiban. - „Ne félj”, hogy ha elfogadod nem tétlen jegyesedet, megszeged a törvényt és megsérted Istent; "Ne félj", ne kételkedj tisztaságában és ártatlanságában. - "Fogadd el": hogy a házában tartsa, hiszen József gondolatban már elengedte. - „Ami benne születik, a Szentlélektől van”: vö. .- „Fiút fog szülni”: kiküszöbölve József kétségét és felfedve a titkot, amely megzavarta őt, az Angyal biztosítja, hogy Mária fiút fog szülni, és megjósolja a nevét; ennek a névnek a magyarázatából, valamint az Angyal jelzéseiből a Szentlélektől való fiú fogantatásáig József észrevehette, hogy a Messiásról van szó. - „Ő megment”: a Jézus név jelentése Megmentő, és Ő e név szerint valóban megmentette az embereket a megváltójával. - „Az ő népe”: mindazok, akiket az Atya adott neki (). Isten népét vagy népét valójában zsidóknak nevezték, mert különösen kiválasztottak és nagylelkűek voltak, mint különösen szeretett népe, és elküldték a Messiást, hogy megváltson rajta keresztül minden embert. Mindazok, akik minden nemzetből és mindenkor Krisztushoz fordulnak, Isten és Krisztus emberei (vö. Arany.). - "Bűneikből": oka van Isten és ember elválasztásának és oka minden rossznak; ezért a bűnöktől megmenteni azt jelenti, hogy az embereket megbékítjük Istennel, és megadjuk nekik a bűn által elveszett Istennel való áldott egységet, amelyben megtaláljuk azokat, akik valóban hisznek Krisztusban és lelki közösségben állnak vele.

. És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által, aki azt mondja: íme, a Szűz az anyaméhben fiat kap és szül, akit Immánuelnek neveznek, ami azt jelenti: Isten velünk van.

„És mindez azért történt, hogy az elhangzottak valóra váljanak” stb.: Máté evangélista, aki evangéliumát kezdetben a zsidók között lévő hívőkhöz rendeli, ezért szokásban van – túlnyomórészt más evangélisták előtt – Krisztus életének eseményeiben, hogy jelezze az ószövetségi próféciák beteljesedését a Messiásról, ami különösen fontos volt a zsidók számára (lásd és még sokan mások. ). Tehát itt, Krisztus szűztől való születésében, az erről szóló ősi prófécia beteljesedését jelzi (St. Arany, Theophilus.és Euph. Zig. a 22. és 23. vers szavait az angyali beszéd folytatásának tekintjük). - Legyen ez valóra: beteljesülni. Ezeket a szavakat (és más hasonlókat is) nem úgy kell érteni, hogy a Messiás azért született, hogy a prófécia beteljesüljön, hanem úgy, hogy a prófécia azért adatott, mert a Messiásnak meg kellett születnie, és így történt. , valóra vált.

"A prófétán keresztül": Ésaiás - több mint 700 évvel Krisztus születése előtt. Abból az alkalomból hangzott el, hogy Izrael és Szíria királyainak egyesített csapatai akkori Áház által Júdára vonultak, hogy Dávid házát, amelyhez a Messiás ígéretei kapcsolódtak, letaszítsák a trónról. A próféta biztosítja, hogy e királyok tervei nem válnak valóra, és ennek megerősítésére a következő jelet adják: "Íme, egy szűz fogan és fiút szül" stb. (). A prófécia jelentése a következő: Dávid háza nem veszíti el a királyságot, mert abból kell a megfelelő időben megszületnie a szűztől származó Messiásnak; addig nem szűnik meg Dávid uralkodó faja, és az őt most fenyegető ellenségeknek semmi sem fog sikerülni. A távoli jövő eseményét a próféta a közeljövő jeleként vagy bizonyítékaként mutatja be, ahogyan Mózes is rámutatott a hegyen a nép jövőbeli imádatára, annak bizonyítékaként, hogy a nép valóban hamarosan elhagyja Egyiptomot ().

"Emmanuel - Isten velünk van": megjelent a földön és emberi formában él az emberek között, összekapcsolva az istenséget az emberiséggel (). Miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézusnak? Mert nincs kimondva hívás, de - hívni fognak, azaz népek és maga az esemény. Itt a név az esetből kölcsönzött, mivel a Szentírásra jellemző, hogy nevek helyett eseményeket használ. Tehát a szavak: "Immánuelnek fogják hívni" azt jelenti, hogy látni fogják Istent az emberekkel. Mert bár mindig is az emberekkel volt, még soha nem volt ilyen tisztán” ( Arany., vö. Theophilus.).

. Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki, elfogadta feleségét, és nem ismerte meg, hogy végül megszülte elsőszülött Fiát, akit Jézusnak hívott.

"Elvittem a feleségemet": csak eljegyezte, feleségül fogadta a házába, vagy otthagyta, hogy a házában lakjon (vö. megjegyzéshez); A zsidó menyasszonyt feleségnek hívták. - – Nem ismertem. Hogy végre szültem: valójában - amíg meg nem szült: a legszentebb Theotokos örök szüzességéről szóló tan. Az evangélista az övét használta meddig, de nem gyanítod abból a tényből, hogy Joseph később ismerte őt. Az evangélista csak annyit ad tudtára, hogy a szűz születése előtt teljesen sérthetetlen volt; hogy mi történt a születés után, azt neked kell eldöntened. Amit tudni kell tőle, azt mondta, i.e. hogy a szűz sérthetetlen volt születése előtt, és ami az elhangzottakból magától értetődő, mint igaz következmény, akkor ezt a saját mérlegelésedre bízza, vagyis hogy egy ilyen igaz ember (mint József) nem akarta megismerni a szüzet miután oly csodával határos módon anya lett, és kiérdemelte, hogy hallatlan módon szüljön, és rendkívüli gyümölcsöt teremjen." Arany. Isten azt parancsolja, hogy szenteljen meg magának minden elsőszülöttet, függetlenül attól, hogy lesznek-e gyermekei utána vagy sem, és az egyszülött az elsőszülött volt. „Elsőszülöttnek nevezi, de nem azért, mert volt más fia, hanem egyszerűen azért, mert ő volt az elsőszülött, sőt, az egyetlen: mert Krisztus egyben az elsőszülött, ahogyan elsőként született, és az egyszülött. mivel nincs testvére” ( Theophilus.). Ha az evangéliumok említik Jézus Krisztus testvéreit (. stb.) és még a nevén is nevezik őket (; . - Jakab, Jósiás, Simon és Júdás): akkor nem rokonok voltak, hanem az Ő nevezett testvérei - József fiai a jegyes az első házasságából Grieg. B., Epith., Kiril. Sándor., Hilary, Eusebius, Theophilus.és mások. Vö. Cs Min december 26). Kevésbé valószínű az a vélemény, hogy az említett személyek Jézus Krisztus unokatestvérei voltak – Kleopásnak, József testvérének és Máriának, az Istenszülő nővére gyermekei, bár ezen a véleményen vannak. bl. Jerome, Theodoretés Ágoston.

Máté evangéliuma. Matt. 1. fejezet Jézus Krisztus genealógiája Józseftől Ábrahámig. József eleinte nem akart Máriával együtt élni a váratlan terhesség miatt, de engedelmeskedett az angyalnak. Jézus volt náluk. Máté evangéliuma. Matt. 2. fejezet A bölcsek meglátták az égen a királyfia születésének csillagát, és eljöttek, hogy gratuláljanak Heródesnek. De Betlehembe küldték őket, ahol aranyat, tömjént, olajat adtak Jézusnak. Heródes megölte a csecsemőket, de Jézus megszökött Egyiptomba. Máté evangéliuma. Matt. 3. fejezet Keresztelő János nem engedi meg fürödni a farizeusokat, mert a tettek fontosak a bűnbánathoz, nem a szavak. Jézus megkéri, hogy kereszteljen, János először megtagadja. Jézus maga fog tűzzel és Szentlélekkel keresztelni. Máté evangéliuma. Matt. 4. fejezet Az ördög megkísérti Jézust a sivatagban: készíts kőből kenyeret, ugorj le a tetőről, hajolj meg pénzért. Jézus megtagadta, és prédikálni kezdett, az első apostolokat hívni, betegeket gyógyítani. Híressé vált. Máté evangéliuma. Matt. 5. fejezet Hegyi beszéd: 9 Boldogság, ti vagytok a föld sója, a világ világossága. Ne szegje meg a törvényt. Ne haragudj, ne tűrj, ne ess kísértésbe, ne válj el, ne esküdj, ne harcolj, segíts, szeresd ellenségeidet. Máté evangéliuma. Matt. 6. fejezet Hegyi beszéd: A titkos alamizsnaadásról és a Miatyánk-imádságról. A böjtről és a megbocsátásról. Igazi kincs a mennyben. A szem egy lámpa. Vagy Isten, vagy gazdagság. Isten tudja, hogy szükség van élelemre és ruhára. Keresd az igazságot. Máté evangéliuma. Matt. 7. fejezet Hegyi beszéd: Vedd ki a gerendát a szemedből, ne dobj gyöngyöt. Keress és találsz. Tégy úgy másokkal, mint magaddal. A fa jó gyümölcsöt terem, és az emberek üzleti úton lépnek be a mennybe. Építs házat kőre – tekintéllyel tanítják. Máté evangéliuma. Matt. 8. fejezet Egy leprás meggyógyítása, Péter anyósa. Katonai hit. Jézusnak nincs hol aludnia. Ahogy a halottak eltemetik magukat. A szél és a tenger engedelmeskedik Jézusnak. A Megszállottak gyógyulása. A disznók megfulladtak a démonoktól, és az állattenyésztők boldogtalanok. Máté evangéliuma. Matt. 9. fejezet Könnyebb egy bénának parancsolni, hogy járjon, vagy hogy megbocsássa a bűneit? Jézus bűnösökkel eszik, böjtöl – akkor. Bortartóról, ruhajavításról. Egy lány feltámadása. A vérzők, vakok, némák gyógyítása. Máté evangéliuma. Matt. 10. fejezet Jézus 12 apostolt küld ingyen prédikálni és gyógyítani, ételért és szállásért. Elítélnek téged, Jézust ördögnek fogják nevezni. Mentsd meg magad türelemmel. Sétálj mindenhol. Nincsenek titkok. Isten vigyáz rád és megjutalmaz. Máté evangéliuma. Matt. 11. fejezet János a Messiásról kérdez. Jézus dicséri Jánost, hogy nagyobb, mint egy próféta, de alacsonyabb Istennél. A mennyország erőfeszítéssel érhető el. Enni vagy nem enni? Szemedelem a városoknak. Isten megjelenik a csecsemőknek és a munkásoknak. Könnyű teher. Máté evangéliuma. Matt. 12. fejezet Isten irgalmat és kedvességet akar, nem áldozatot. Szombaton lehet kezelni – nem az ördögtől van. Ne káromold a Lelket, a megigazulás szavakból fakad. Jó szívből. Jónás jele. A népek reménysége Jézusban van, anyja a tanítványok. Máté evangéliuma. Matt. 13. fejezet A magvetőről: az emberek termékenyek, mint a gabona. A példázatokat könnyebb megérteni. A búzától a gyomokat később leválasztják. A mennyek országa úgy nő, mint a gabona, felemelkedik, mint a kovász, hasznos, mint a kincs és a gyöngy, mint a halak hálója. Máté evangéliuma. Matt. 14. fejezet Heródes levágta Keresztelő János fejét felesége és lánya kérésére. Jézus meggyógyította a betegeket, és 5000 éhezőt etetett meg öt kenyérrel és két hallal. Éjszaka Jézus a csónakhoz ment a vízen, és Péter is ezt akarta tenni. Máté evangéliuma. Matt. 15. fejezet A tanítványok nem mosnak kezet, a farizeusok pedig nem követik a szavakat, így beszennyeződnek - vak vezetők. Rossz ajándék Istennek, nem pedig a szülők ajándéka. A kutyák morzsákat esznek - gyógyítsd meg a lányodat. 4000 embert kezelt és etetett 7 kenyérrel és hallal. Máté evangéliuma. Matt. 16. fejezet A rózsaszín naplemente tiszta időt jelez. Kerüld a farizeusok képmutatását. Jézus a Krisztus, megölnek és feltámadnak. Templom a Petra-kövön. Ha követed Krisztust a halálba, megmented a lelkedet, jutalmat kapsz tetteid szerint. Máté evangéliuma. Matt. 17. fejezet Jézus színeváltozása. Keresztelő János olyan, mint Illés próféta. A démonokat az ima és a böjt, a legény gyógyulása űzi ki. Hinni kell. Jézust megölik, de feltámad. Idegenektől elveszik az adókat, de könnyebb befizetni a Templomba. Máté evangéliuma. Matt. 18. fejezet Jaj annak, aki elcsábít, jobb kar, láb és szem nélkül lenni. Nem Isten akarata a halál. Búcsú engedelmes 7x70 alkalommal. Jézus két könyörgő között. Példabeszéd a gonosz adósról. Máté evangéliuma. Matt. 19. fejezet egy hús. Nem fogsz tudni házasodni. Hadd jöjjenek a gyerekek. Egyedül Isten jó. Igazságos - oszd el a birtokot. Egy gazdag embernek nehéz Istenhez fordulnia. Akik Jézust követik, leülnek ítélkezni. Máté evangéliuma. Matt. 20. fejezet Példabeszéd: Másként dolgoztak, de a bónuszok miatt ugyanannyit fizettek. Jézust keresztre feszítik, de feltámad, és Istentől függ, hogy ki ül az oldalakon. Ne uralkodj, hanem szolgálj úgy, mint Jézus. 2 vak ember gyógyítása. Máté evangéliuma. Matt. 21. fejezet Belépés Jeruzsálembe, hozsanna Jézusnak. A kereskedők kiűzése a templomból. Beszélj hittel. János megkeresztelkedése a mennyből? Nem szavakkal, hanem tettekkel teljesítve. Példabeszéd a gonosz szőlősgazdák büntetéséről. Isten fő köve. Máté evangéliuma. Matt. 22. fejezet A Mennyek Királyságában, akárcsak esküvőn, öltözz fel, ne késs el, és viselkedj méltóságteljesen. Caesar vert érméket - visszaad egy részt, és Isten - Istenét. A mennyországban nincs anyakönyvi hivatal. Isten az élők között. Szeresd Istent és felebarátodat. Máté evangéliuma. Matt. 23. fejezet Testvérek vagytok, ne legyetek elragadtatva. A templom többet ér, mint az arany. Ítélet, irgalom, hit. Külsőleg szép, de belül rossz. A próféták vére a jeruzsálemieken folyik. Máté evangéliuma. Matt. 24. fejezet Amikor a világ vége nem világos, de megérted: a nap elsötétül, jelek az égen, ott az evangélium. Előtte: háborúk, pusztítások, éhínség, betegségek, csalók. Készülj fel, bújj el és mentsd meg magad. Csinálj mindent jól. Máté evangéliuma. Matt. 25. fejezet 5 okos lány eljutott az esküvőig, míg mások nem. A ravasz rabszolgát 0 jövedelemre büntették, a nyereségeseket pedig előléptették. A király megbünteti a kecskéket, és megjutalmazza az igaz juhokat a jó találgatásokért: megetetett, felöltöztetett, meglátogatott. Máté evangéliuma. Matt. 26. fejezet Értékes olaj Jézusnak, a szegények várni fognak. Júdást bérelték fel, hogy árulja el. Utolsó vacsora, test és vér. Imádság a hegyen. Júdás megcsókolja, Jézus letartóztatása. Péter késsel harcolt, de tagadott. Jézust istenkáromlásért ítélték el. Máté evangéliuma. Matt. 27. fejezet Júdás bűnbánatot tartott, veszekedett és felakasztotta magát. A tárgyaláson Pilátus kétségbe vonja Jézus keresztre feszítését, de a nép magára vállalta a felelősséget: a zsidók királyát. Jézus jelei és halála. Barlangi temetés, őrzött bejárat, lepecsételve. Máté evangéliuma. Matt. 28. fejezet Vasárnap egy lángoló angyal megijesztette az őröket, kinyitotta a barlangot, és azt mondta az asszonyoknak, hogy Jézus feltámadt a halálból, hamarosan megjelenik. Megtanították az őröknek: elaludtál, a holttestet ellopták. Jézus megparancsolta, hogy tanítsák és kereszteljék meg a nemzeteket.

Az ismert szerb kánonjog-kutató, Nikodim (Milash) püspök a VI. Ökumenikus Tanács 19. kánonjának értelmezésében a következőket írta: „Szent. A Szentírás Isten szava, amely felfedi az embereknek Isten akaratát…” És Szent Ignác (Brianchaninov) azt mondta:

„…Olvasd az evangéliumot rendkívüli tisztelettel és figyelemmel. Ne tekintsen benne semmit lényegtelennek, érdemtelennek. Minden porcikája életsugarat bocsát ki. Az élet elhanyagolása a halál.

Egy szerző ezt írta a Liturgia Kis Bejáratáról: „Az evangélium itt Krisztus szimbóluma. Az Úr testben, saját szemével jelent meg a világban. Kimegy prédikálni, földi szolgálatára, és itt van közöttünk. Szörnyű és fenséges akciót hajtanak végre – Isten láthatóan megfogható közöttünk. Ettől a látványtól az ég szent angyalai áhítatos áhítattól megdermednek. És te, ember, ízleld meg ezt a nagy rejtélyt, és hajts fejet előtte.

A fentiek alapján meg kell érteni, hogy a Szent Evangélium az emberiség fő könyve, amelyben az emberek élete van. Isteni igazságokat tartalmaz, amelyek az üdvösséghez vezetnek bennünket. És ez maga az élet forrása – a szó, amely valóban tele van az Úr erejével és bölcsességével.

Az evangélium magának Krisztusnak a hangja. Szimbolikus és spirituális értelemben az evangélium olvasásakor a Megváltó szól hozzánk. Mintha időben elszálltunk volna a virágzó galileai síkságra, és szemtanúi lennénk a megtestesült Ige Istennek. És nem csak általánosan és időtlenül szól, hanem kifejezetten mindegyikünkhöz. Az evangélium nem csak egy könyv. Ez számunkra az élet, ez az élő víz forrása és az élet forrása. Ez egyszerre Isten Törvénye, amelyet az emberiségnek adva az üdvösségért, és ennek a megváltásnak a megvalósulásának misztériuma. Az evangélium olvasásakor az emberi lélek egyesül Istennel, és feltámad benne.

Nem véletlen, hogy az "evangeliosz" szót görögül "jó hírnek" fordítják. Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek kegyelméből új üzenet-igazság nyílt meg a világban: Isten azért jött a Földre, hogy megmentse az emberiséget, és „Isten emberré lett, hogy az ember Istenné” – ahogy Alexandriai Szent Atanáz mondta. a 4. században. Az Úr megbékélt az emberrel, újra meggyógyította és megnyitotta előtte az utat a mennyek országába.

És az evangéliumot olvasva vagy hallgatva erre a mennyei függőleges úton jutunk el, és azon megyünk a paradicsomba. Ez az, ami az evangélium.

Ezért nagyon fontos, hogy minden nap olvassuk az Újszövetséget. A szentatyák tanácsára a szent evangélium és az „apostol” (a Szent Apostolok Cselekedetei, az Apostolok levelei és Pál apostol szentprímás tizennégy levele) olvasását kell beiktatnunk cellánkba. (otthoni) imaszabály. A következő sorrendet szokták javasolni: naponta két „Apostol” fejezet (egyesek egy fejezetet olvasnak) és egy fejezet az evangéliumból.

Véleményem szerint személyes tapasztalat alapján azt szeretném mondani, hogy kényelmesebb sorban, vagyis az első fejezetektől az utolsóig olvasni a Szentírást, majd visszatérni. Ekkor az ember teljes képet alkot az evangéliumi narratíváról, érzékeli és megérti annak folytonosságát, az ok-okozati összefüggéseket.

Az is szükséges, hogy az evangélium olvasása ne olyan legyen, mint szépirodalmi olvasmány, mint például: „lábról lábra, kényelmesen ülve a karosszékben”. Ennek ellenére imádságos házi liturgikus aktusnak kell lennie.

Seraphim Slobodskoy főpap az "Isten törvénye" című könyvében azt ajánlja, hogy állva olvassák el a Szentírást, egyszer keresztbe kell menni olvasás előtt és háromszor utána.

Különleges imákat mondanak az Újszövetség felolvasása előtt és után.

„Emelkedj fel szívünkben, ó, emberiség Ura, teológiád romolhatatlan fénye, és nyisd meg szemünket lelkileg, evangéliumi prédikációidban megértéssel, vess bennünk félelmet és áldott parancsolataidat, hogy a testi kívánságok rendben legyenek, elmegyünk. a lelki életen keresztül minden, még a Tiéd is bölcs és tevékeny. Te vagy lelkünk és testünk megvilágosodása, Krisztus Isten, és dicsőséget küldünk Neked, kezdet nélküli Atyáddal, a mindenszentekkel, a jóval és a te éltető Lelkeddel, most és mindörökké, mind örökkön-örökké . Ámen". A pap titokban felolvassa az isteni liturgia során, mielőtt felolvassa a Szent Evangéliumot. Szintén a Zsoltár 11. kathismája után van elhelyezve.

Aranyszájú Szent János imája: „Uram, Jézus Krisztus, nyisd meg szívem fülét, hogy halljam igédet, és értsd meg és teljesítsd akaratodat, mivel jövevény vagyok a földön: ne rejtsd el előlem parancsolataidat, hanem nyisd meg szemeimet! hogy törvényedből csodákat értsek meg; mondd el ismeretlen és titkos bölcsességedet. Bízom benned, Istenem, hogy elméd fényével megvilágosítom az elmét és az értelmet, nemcsak becsületből írva, hanem alkotok is, hogy ne bűnként olvassam az életemet és a szavaimat, hanem megújulás és megvilágosodás, és a szentélyben, és a lélek üdvösségében, és az örök élet örökségéért. Mintha megvilágosítanád azokat, akik a sötétségben hevernek, és Tőled származik minden jó ajándék és minden ajándék tökéletes. Ámen".

Szent Ignác (Bryanchaninov) imája a Szentírás olvasása előtt és után olvasható: „Mentsd meg, Uram, és könyörülj szolgáidon (neveiden) az isteni evangélium szavaival, amelyek szolgád üdvösségéről szólnak. Minden bűnük tövise lehullott, Uram, és a Te kegyelmed lakozik bennük, égetve, megtisztítva, megszentelve az egész embert az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen".

Utóbbival kapcsolatban hozzáteszem, hogy a szent evangélium egy fejezetének kiegészítésével is olvassák valamiféle bánatban vagy bajban. Saját tapasztalatból azt tapasztaltam, hogy sokat segít. És az irgalmas Úr megszabadít mindenféle körülménytől és bajtól. Egyes apák azt javasolják, hogy minden nap olvassák el ezt az imát az evangéliumi fejezettel együtt.

Ezek a "Beszélgetések Máté evangéliumáról" Szent Jánostól; az áldott bolgár teofilakt evangélium értelmezése; B. I. Gladkov „Az evangélium értelmezése”, amelyet a szent igaz Kronstadt János nagyra értékelt; Averkij (Taushev) érsek, Veniamin metropolita (Pushkar) művei, Alexander Lopukhin Ó- és Újszövetség magyarázó Bibliája és más művek.
Testvéreim, „az igazságra éhező és szomjazó szívvel” essünk a Szentírás tiszta, éltető forrásához. Enélkül a lélek pusztulásra és lelki halálra van ítélve. Vele együtt virágzik, mint egy paradicsomi virág, tele verbális életet adó nedvességgel, méltó a Mennyek Királyságához.

Megjegyzések az 1. fejezethez

BEVEZETÉS MÁTÉ EVANGÉLIUMÁHOZ

SZINOPTIKUS EVANGÉLIUM

Máté, Márk és Lukács evangéliumát általában úgy emlegetik szinoptikus evangéliumok. szinoptikus két görög szóból származik, amelyek jelentése együtt látni. Ezért a fent említett evangéliumok azért kapják ezt a nevet, mert ugyanazokat az eseményeket írják le Jézus életében. Mindegyikben van azonban néhány kiegészítés, vagy valami kimaradt, de általában ugyanazon az anyagon alapulnak, és ez az anyag is ugyanúgy helyezkedik el. Ezért párhuzamos oszlopokba írhatók és összehasonlíthatók egymással.

Ezek után teljesen nyilvánvalóvá válik, hogy nagyon közel állnak egymáshoz. Ha például összehasonlítjuk az ötezrek étkeztetésének történetét (Mt 14:12-21; Márk 6:30-44; Lukács 5,17-26), ez ugyanaz a történet, szinte ugyanazokkal a szavakkal elmesélve.

Vagy vegyünk például egy másik történetet egy bénult ember gyógyulásáról (Mt 9:1-8; Márk 2:1-12; Lukács 5:17-26). Ez a három történet annyira hasonlít egymásra, hogy még a bevezető szavak is, "mondta a bénának" mindhárom történetben azonos formában, ugyanazon a helyen szerepelnek. Mindhárom evangélium között olyan szoros az összefüggés, hogy vagy arra a következtetésre kell jutni, hogy mindhárom evangélium ugyanabból a forrásból származik, vagy kettő egy harmadik alapján.

ELSŐ EVANGÉLIUM

Alaposabban tanulmányozva a kérdést, elképzelhető, hogy Márk evangéliuma íródott először, és a másik kettő - Máté evangéliuma és Lukács evangéliuma - ezen alapul.

Márk evangéliuma 105 részre osztható, amelyek közül 93 Máténál, 81 Lukácsnál fordul elő. A Márk evangéliumának 105 részéből csak négy nem található sem Máténál, sem Lukácsnál. Márk evangéliumában 661 vers, Máté evangéliumában 1068 vers, Lukács evangéliumában 1149 vers található. Márktól legalább 606 vers található Máté evangéliumában, és 320 Lukács evangéliuma. Márk evangéliumának 55 verse, amely nem szerepel Máténál, 31 pedig Lukácsnál; így Márktól mindössze 24 verset nem reprodukál sem Máté, sem Lukács.

De nemcsak a versek jelentését közvetítik: Máté 51%-ban, Lukács pedig 53%-ban használja Márk evangéliumának szavait. Máté és Lukács is általában a Márk evangéliumában elfogadott anyagok és események elrendezését követik. Néha Máté vagy Lukács eltér Márk evangéliumától, de soha nem mindkét különböztek tőle. Egyikük mindig Mark által követett sorrendet követi.

AZ EVANGÉLIUM FEJLESZTÉSE MÁRKÓL

Tekintettel arra, hogy Máté és Lukács evangéliuma sokkal nagyobb, mint Márk evangéliuma, azt gondolhatnánk, hogy Márk evangéliuma Máté és Lukács evangéliumának összefoglalása. Egy tény azonban azt jelzi, hogy Márk evangéliuma a legkorábbi ezek közül: ha szabad így mondani, Máté és Lukács evangéliumának szerzői javítanak Márk evangéliumán. Vegyünk néhány példát.

Íme három leírás ugyanarról az eseményről:

Térkép. 1,34:"És meggyógyult sok különböző betegségekben szenved; kiutasították sok démonok."

Mat. 8.16:„Egy szóval kiűzte a szellemeket, és meggyógyult összes beteg."

Hagyma. 4.40:"Helyett mindenki közülük keze, gyógyult

Vagy vegyünk egy másik példát:

Térkép. 3:10: "Sokakat meggyógyított."

Mat. 12:15: "Mindegyiküket meggyógyította."

Hagyma. 6:19: "...erő szállt ki belőle, és mindannyiukat meggyógyította."

Körülbelül ugyanezt a változást jegyzi meg Jézus názáreti látogatásának leírása. Hasonlítsd össze ezt a leírást Máté és Márk evangéliumában:

Térkép. 6:5-6: "És ott nem tudott csodát tenni... és elcsodálkozott a hitetlenségükön."

Mat. 13:58: "És nem sok csodát tett ott az ő hitetlenségük miatt."

Máté evangéliumának szerzőjének nincs szíve azt mondani, hogy Jézus nem tudta csodákat tesz, és megváltoztatja a kifejezést. Máté és Lukács evangéliumának írói néha kihagynak olyan kis utalásokat Márk evangéliumából, amelyek valahogy lekicsinyíthetik Jézus nagyságát. Máté és Lukács evangéliuma kihagy három megjegyzést, amelyek Márk evangéliumában találhatók:

Térkép. 3.5:"És haraggal nézni őket, bánkódva szívük keménysége miatt..."

Térkép. 3.21:"És amikor a szomszédai meghallották, elmentek hozzá, mert azt mondták, hogy elvesztette a türelmét."

Térkép. 10.14:"Jézus felháborodott..."

Mindez világosan mutatja, hogy Márk evangéliuma a többiek előtt íródott. Egyszerű, élénk és közvetlen beszámolót adott, Máté és Lukács íróira már kezdték hatni a dogmatikai és teológiai megfontolások, ezért körültekintőbben válogatták meg szavaikat.

JÉZUS TANÍTÁSAI

Már láttuk, hogy Máté evangéliumában 1068, Lukács evangéliumában 1149 vers található, és ezek közül 582 a Márk evangéliumának verseinek ismétlése. Ez azt jelenti, hogy Máté és Lukács evangéliumában sokkal több anyag található, mint Márk evangéliumában. Ennek az anyagnak a tanulmányozása azt mutatja, hogy több mint 200 vers szinte azonos Máté és Lukács evangéliumának szerzőinél; Például olyan szövegrészek, mint pl Hagyma. 6.41.42és Mat. 7.3.5; Hagyma. 10.21.22és Mat. 11.25-27; Hagyma. 3,7-9és Mat. 3, 7-10 majdnem pontosan ugyanaz. De itt látjuk a különbséget: az az anyag, amelyet Máté és Lukács írói Márk evangéliumából vettek át, szinte kizárólag Jézus életének eseményeivel foglalkozik, és ez a további 200 vers, amelyek közösek Máté és Lukács evangéliumában, ne törődj Jézussal tette, hanem hogy ő beszéltem. Nyilvánvaló, hogy ebben a részben Máté és Lukács evangéliumának szerzői ugyanabból a forrásból merítettek információkat - Jézus beszédeinek könyvéből.

Ez a könyv már nem létezik, de a teológusok nevezték KB, Mit jelent németül, hogy Quelle? forrás. Akkoriban ez a könyv rendkívül fontos lehetett, mert ez volt az első antológia Jézus tanításairól.

MÁTÉUS EVANGÉLIUMÁNAK HELYE AZ EVANGÉLIUM HAGYOMÁNYBAN

Itt jutunk el Máté apostol problémájához. A teológusok egyetértenek abban, hogy az első evangélium nem Máté kezének gyümölcse. Annak a személynek, aki tanúja volt Krisztus életének, nem kell Márk evangéliumához fordulnia, mint információforráshoz Jézus életéről, ahogyan azt Máté evangéliumának szerzője sem teszi. Ám az egyik első egyháztörténész, Papias, hierapoliszi püspök a következő rendkívül fontos hírt hagyta ránk: "Máté összegyűjtötte Jézus mondásait héberül."

Tehát úgy tekinthetjük, hogy Máté írta azt a könyvet, amelyből minden embernek forrásként kell merítenie, ha tudni akarja, mit tanít Jézus. Ez azért van így, mert ebből a forráskönyvből annyi szerepelt az első evangéliumban, hogy a Máté nevet kapta. Örökké hálásnak kell lennünk Máténak, amikor eszünkbe jut, hogy tartozunk neki a Hegyi beszéddel és szinte mindennel, amit Jézus tanításairól tudunk. Más szóval, köszönhetjük tudásunkat a Életesemeny Jézus és Máté – a lényeg ismerete tanításait Jézus.

MÁTÉ-GYŰJTŐ

Magáról Mátéról nagyon keveset tudunk. NÁL NÉL Mat. 9.9 elhívásáról olvasunk. Tudjuk, hogy vámszedő – vámszedő – volt, ezért bizonyára mindenki rettenetesen gyűlölte, mert a zsidók gyűlölték törzstársaikat, akik a hódítókat szolgálták. Matthew bizonyára áruló volt a szemükben.

De Matthew-nak volt egy ajándéka. Jézus tanítványainak többsége halász volt, és nem volt tehetségük szavakat papírra vetni, Máté pedig bizonyára szakértője volt ebben a szakmában. Amikor Jézus magához hívta az adóhivatalnál ülő Mátét, felkelt, és tollan kívül mindent otthagyva követte őt. Máté nemesen használta irodalmi tehetségét, és ő lett az első ember, aki leírta Jézus tanításait.

A ZSIDÓK EVANGÉLIUMA

Nézzük most Máté evangéliumának főbb vonásait, hogy olvasás közben erre figyeljünk.

Mindenekelőtt Máté evangéliuma ez a zsidóknak írt evangélium. Egy zsidó írta, hogy megtérítse a zsidókat.

Máté evangéliumának egyik fő célja az volt, hogy megmutassa, Jézusban minden ószövetségi prófécia beteljesedett, és ezért Ő kell, hogy legyen a Messiás. Egy mondat, egy visszatérő téma, végigfut az egész könyvön: "Történt, hogy Isten egy prófétán keresztül szólt." Ez a kifejezés Máté evangéliumában legalább 16-szor megismétlődik. Jézus születése és neve – a prófécia beteljesedése (1, 21-23); valamint az egyiptomi repülést (2,14.15); az ártatlanok lemészárlása (2,16-18); József letelepedése Názáretben és Jézus ottani oktatása (2,23); maga a tény, hogy Jézus példázatokban beszélt (13,34.35); diadalmas belépés Jeruzsálembe (21,3-5); árulás harminc ezüstért (27,9); és sorsot vetett Jézus ruháira, amint a kereszten függött (27,35). Máté evangéliumának szerzője fő célul tűzte ki, hogy bemutassa, az ószövetségi próféciák Jézusban testesültek meg, Jézus életének minden részletét a próféták jövendölték meg, és ezáltal meggyőzze és rákényszerítse a zsidókat felismerni Jézust Messiásként.

Máté evangéliumának szerzőjének érdeklődése elsősorban a zsidókra irányul. Megtérésük közelebb és kedvesebb a szívéhez. Egy kánaáni asszonynak, aki hozzá fordult segítségért, Jézus először így válaszolt: "Csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldtek engem." (15,24). Jézus elküldte a tizenkét apostolt, hogy hirdessék az örömhírt, és így szólt hozzájuk: "Ne menjetek a pogányok útjára, és ne menjetek be a szamaritánusok városába, hanem inkább Izrael házának elveszett bárányaihoz." (10, 5.6). De nem szabad azt gondolni, hogy ez az evangélium minden lehetséges módon kizárja a pogányokat. Sokan jönnek keletről és nyugatról, és Ábrahámmal fekszenek le a Mennyek Királyságában (8,11). "És a királyság evangéliumát hirdetni fogják az egész világon" (24,14). Máté evangéliuma pedig azt a parancsot kapja az Egyháznak, hogy hadjáratra induljon: "Menjetek hát, tegyetek tanítványokká minden népet." (28,19). Nyilvánvaló persze, hogy Máté evangéliumának szerzőjét elsősorban a zsidók érdeklik, de előre látja a napot, amikor minden nemzet összegyűlik.

Máté evangéliumának zsidó eredete és zsidó fókusza a törvénnyel való kapcsolatában is nyilvánvaló. Jézus nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt, hanem hogy teljesítse. A törvény legkisebb része sem fog átmenni. Ne tanítsd meg az embereket a törvény megszegésére. A keresztények igazságának felül kell múlnia az írástudók és a farizeusok igazságát (5, 17-20). Máté evangéliumát egy olyan ember írta, aki ismerte és szerette a törvényt, és látta, hogy annak helye van a keresztény tanításban. Ezenkívül meg kell jegyezni a nyilvánvaló paradoxont ​​Máté evangéliumának szerzőjével kapcsolatban az írástudók és a farizeusok számára. Különleges erőket ismer fel számukra: "Az írástudók és a farizeusok Mózes székében ültek, ezért amit mondanak, azt tartsd meg, és tedd meg" (23,2.3). De egyetlen más evangéliumban sem ítélik el őket olyan szigorúan és következetesen, mint Máténál.

Már a legelején látjuk, hogy Keresztelő János kíméletlenül leleplezte a szadduceusokat és a farizeusokat, aki a viperák utódainak nevezte őket. (3, 7-12). Panaszkodnak, hogy Jézus együtt eszik és iszik vámszedőkkel és bűnösökkel (9,11); azt állították, hogy Jézus nem Isten erejével űzte ki a démonokat, hanem a démonok fejedelmének erejével (12,24). Tervezik, hogy elpusztítják (12,14); Jézus figyelmezteti a tanítványokat, hogy ne a kenyér kovászától óvakodjanak, hanem a farizeusok és szadduceusok tanításaitól (16,12); olyanok, mint a növények, amelyeket kitépnek (15,13); nem látják az idők jeleit (16,3); ők a próféták gyilkosai (21,41). Az egész Újszövetségben nincs még egy ehhez hasonló fejezet Mat. 23, amely nem azt ítéli el, amit az írástudók és a farizeusok tanítanak, hanem viselkedésüket és életmódjukat. A szerző elítéli őket, mert egyáltalán nem felelnek meg az általuk hirdetett tannak, és egyáltalán nem érik el az általuk és számukra felállított ideált.

Máté evangéliumának szerzőjét is nagyon érdekli az egyház. Az összes szinoptikus evangélium közül az ige Templom csak Máté evangéliumában található. Csak Máté evangéliumában található egy részlet az egyházról Péter Filippi Caesareában tett gyónása után. (Mt 16:13-23; vö. Márk 8:27-33; Lukács 9:18-22). Csak Máté mondja, hogy a vitákat az egyháznak kell eldöntenie (18,17). Máté evangéliumának megírásakor az egyház nagy szervezetté vált, és valóban a keresztények életének egyik fő tényezője lett.

Máté evangéliumában különösen tükröződött az apokaliptika iránti érdeklődés; más szóval arra, amit Jézus mondott a második eljöveteléről, a világ végéről és az ítélet napjáról. NÁL NÉL Mat. 24 Jézus apokaliptikus beszédei sokkal teljesebb leírást kapnak, mint bármely más evangélium. Csak Máté evangéliumában van példabeszéd a tehetségekről (25,14-30); a bölcs és ostoba szüzekről (25, 1-13); juhokról és kecskékről (25,31-46). Máté különös érdeklődést mutatott az utolsó idők és az ítélet napja iránt.

De nem ez a legfontosabb jellemzője Máté evangéliumának. Ez egy rendkívül átfogó evangélium.

Már láttuk, hogy Máté apostol volt az, aki összegyűjtötte az első gyülekezetet, és egy antológiát állított össze Jézus tanításairól. Máté nagyszerű rendszerező volt. Egy helyre gyűjtötte mindazt, amit Jézus tanításairól tudott ebben vagy abban a kérdésben, ezért Máté evangéliumában öt nagy komplexumot találunk, amelyekben Krisztus tanításai vannak összegyűjtve és rendszerezve. Mind ez az öt komplexum kapcsolódik Isten Királyságához. Itt vannak:

a) A Hegyi beszéd vagy a Királyság törvénye (5-7)

b) A Királyság-vezetők kötelessége (10)

c) Példabeszédek a Királyságról (13)

d) Felség és megbocsátás a királyságban (18)

e) A király eljövetele (24,25)

De Máté nemcsak gyűjtött és rendszerezett. Emlékeztetni kell arra, hogy olyan korban írt, amikor még nem volt nyomda, amikor kevés volt a könyv és ritka volt, mert kézzel kellett másolni. Akkoriban viszonylag kevesen rendelkeztek könyvekkel, ezért ha Jézus történetét meg akarták ismerni és használni akarták, meg kellett tanulniuk azt.

Ezért Máté mindig úgy rendezi el az anyagot, hogy az olvasó könnyen megjegyezze. Az anyagot hármasba és hetesbe rendezi: József három üzenete, Péter három tagadása, Poncius Pilátus három kérdése, hét példázat a Királyságról 13. fejezet, hétszer „jaj nektek” a beutazó farizeusoknak és írástudóknak 23. fejezet.

Jó példa erre Jézus genealógiája, amely megnyitja az evangéliumot. A genealógia célja annak bizonyítása, hogy Jézus Dávid fia. A héberben nincsenek számok, azokat betűk jelképezik; ráadásul a héberben nincsenek jelek (betűk) a magánhangzók hangjaira. David héberül lesz ill DVD; ha ezeket számoknak és nem betűknek vesszük, akkor 14-et adnak össze, és Jézus genealógiája három névcsoportból áll, mindegyik tizennégy névvel. Máté mindent megtesz annak érdekében, hogy Jézus tanítását úgy rendezze el, hogy az emberek el tudják fogadni és emlékezzenek rá.

Minden tanárnak hálásnak kell lennie Máténak, mert amit írt, az elsősorban az emberek tanításának evangéliuma.

Máté evangéliumának van egy másik jellemzője: uralkodó benne Jézus király gondolata. A szerző ezt az evangéliumot azért írja, hogy bemutassa Jézus királyi és királyi származását.

A vérvonalnak a kezdetektől bizonyítania kell, hogy Jézus Dávid király fia (1,1-17). Ezt a Dávid fia címet Máté evangéliuma többet használja, mint bármely más evangélium. (15,22; 21,9.15). A mágusok eljöttek a zsidók királyához (2,2); Jézus diadalmas belépése Jeruzsálembe Jézus szándékosan dramatizált kijelentése a királyi jogairól (21,1-11). Poncius Pilátus előtt Jézus tudatosan felveszi a királyi címet (27,11). Még a feje fölötti kereszten is ott áll, bár gúnyosan, de a királyi cím (27,37). A Hegyi beszédben Jézus idézi a törvényt, majd királyi szavakkal cáfolja: "De én mondom nektek..." (5,22. 28.34.39.44). Jézus kijelenti: "Minden hatalom nekem adatott" (28,18).

Máté evangéliumában Jézust, az embert látjuk, aki királynak született. Jézus úgy járja végig a lapjait, mintha királyi bíborba és aranyba öltözött volna.

MÁTÉ EVANGÉLIUM (Mt 1:1-17)

A mai olvasó számára úgy tűnhet, hogy Máté nagyon furcsa kezdetet választott evangéliumának, és az első fejezetben egy hosszú névsort tett fel, amelyen keresztül az olvasónak át kell gázolnia. De egy zsidó számára ez teljesen természetes volt, és az ő szemszögéből nézve ez volt a leghelyesebb módja annak, hogy egy ember életéről szóló történetet kezdjen el.

A zsidók rendkívül érdeklődtek a genealógiák iránt. Máté úgy hívja genealógiai könyv - byblos geneseus- Jézus Krisztus. Az Ószövetségben gyakran találunk híres emberek genealógiáját. (1Móz 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Amikor a nagy zsidó történész, Josephus megírta életrajzát, egy genealógiával kezdte, amelyet elmondása szerint az archívumban talált.

A genealógiák iránti érdeklődést az okozta, hogy a zsidók nagy jelentőséget tulajdonítottak származásuk tisztaságának. Az a személy, akinek a vére a legcsekélyebb keveréket is tartalmazta valaki más vérének, megfosztották attól a jogától, hogy zsidónak és Isten választott népének tagjának nevezzék. Így például a papnak be kellett mutatnia egy teljes, minden kihagyás nélküli, magától Árontól származó leszármazási jegyzéket, és ha megnősült, akkor a feleségének legalább öt generációval ezelőtt kellett bemutatnia a leszármazási jegyzékét. Amikor Ezsdrás megváltoztatta az istentiszteletet, miután Izrael visszatért a száműzetésből, és újra megalapította a papságot, Habaja fiait, Gakkoz fiait és Behrzell fiait kizárták a papságból, és tisztátalannak nevezték őket, mert „azt keresték, a leszármazási feljegyzésüket, és nem találták meg" (Ezsdrás 2:62).

A genealógiai archívumot a Szanhedrinben őrizték. A fajtiszta zsidók mindig is megvetették Nagy Heródes királyt, mert félig edomita volt.

Lehet, hogy ez a Máté-szakasz érdektelennek tűnik, de a zsidók számára rendkívül fontos volt, hogy Jézus leszármazása Ábrahámig vezethető vissza.

Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy ez a törzskönyv nagyon gondosan van összeállítva három, egyenként tizennégy fős csoportra. Ezt az elrendezést ún mnemonika, vagyis úgy elrendezve, hogy könnyebben megjegyezhető legyen. Mindig emlékezni kell arra, hogy az evangéliumokat több száz évvel a nyomtatott könyvek megjelenése előtt írták, és csak néhány embernek lehetett példánya belőlük, ezért ahhoz, hogy birtokolják őket, meg kellett jegyezni őket. Így a törzskönyvet úgy állítják össze, hogy könnyen megjegyezhető legyen. Az volt a célja, hogy bebizonyítsa, hogy Jézus Dávid Fia, és úgy tervezték, hogy könnyen megjegyezhető legyen.

HÁROM SZAKASZ (Mt 1:1-17 folytatás)

A törzskönyv helye nagyon szimbolikus az egész emberi élet számára. A genealógia három részre oszlik, amelyek mindegyike Izrael történelmének egyik nagy szakaszának felel meg.

Az első rész a történelmet öleli fel Dávid királyig. Dávid nemzetté gyűjtötte Izraelt, és erős hatalommá tette Izraelt a világban. Az első rész Izrael történetét öleli fel legnagyobb királyának megjelenéséig.

A második rész a babiloni fogság előtti időszakot öleli fel. Ez a rész az emberek szégyenéről, tragédiájáról és szerencsétlenségéről beszél.

A harmadik rész a Jézus Krisztus előtti történelmet fedi le. Jézus Krisztus megszabadította az embereket a rabszolgaságtól, megmentette őket a gyásztól, és benne a tragédia győzelemmé változott.

Ez a három rész az emberiség szellemi történetének három szakaszát jelképezi.

1. Az ember a nagyságra született.„Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert, Isten képére teremtette őt (1Móz 1:27). Isten azt mondta: Alkossunk embert képmásunkra, hasonlatosságunkra! (1Móz 1:26). Az ember Isten képmására teremtetett. Az embernek az volt a célja, hogy barátságban legyen Istennel. Istennel való rokonságra teremtették. Ahogy a nagy római gondolkodó, Cicero látta: "Az ember és Isten közötti különbség csak az időn múlik." A férfi lényegében királynak született.

2. Az ember elvesztette nagyságát. Ahelyett, hogy Isten szolgája lett volna, az ember a bűn rabszolgája lett. Ahogy az angol író, G.K. Chesterton: "Az emberre azonban az igaz, hogy egyáltalán nem az, aminek lennie kellett." Az ember szabad akaratát arra használta, hogy nyílt dacot és engedetlenséget mutasson Isten iránt, ahelyett, hogy barátságba és társaságba lépett volna vele. Magára hagyva az ember semmissé tette Isten tervét teremtésében.

3. Az ember visszanyerheti nagyságát. Isten ezután sem hagyta az embert a sors és bűnei kegyére. Isten nem engedte, hogy az ember tönkretegye magát a vakmerőségével, nem engedte, hogy minden tragédiával végződjön. Isten elküldte Fiát, Jézus Krisztust ebbe a világba, hogy megszabadítsa az embert a bűn ingoványától, amelybe belemerült, és megszabadítsa a bűn láncaitól, amelyekkel megkötötte magát, hogy az ember általa megszerezze a barátságát, amelyet elveszített Istennel.

Máté Jézus Krisztus genealógiájában megmutatja nekünk az újonnan felfedezett királyi nagyságot, az elvesztett szabadság tragédiáját és a visszatért szabadság dicsőségét. És ez Isten kegyelméből az emberiség és minden ember története.

AZ EMBERI ÁLMOK MEGVALÓSÍTÁSA (Mt 1,1-17 (folytatás))

Ez a szakasz Jézus két jellemzőjét emeli ki.

1. Itt hangsúlyozzuk, hogy Jézus Dávid Fia; genealógiát, és főleg ennek bizonyítására állítottuk össze.

Péter ezt hangsúlyozza a keresztény egyház első feljegyzett prédikációjában. (ApCsel 2:29-36). Pál Jézus Krisztusról beszél, aki test szerint Dávid magjából született (Róm 1:3). A lelkipásztori író arra buzdítja az embereket, hogy emlékezzenek Jézus Krisztusra Dávid magvából, aki feltámadt a halálból (2Tim. 2:8). A Kinyilatkoztató hallja a feltámadott Krisztust, amint azt mondja: "Én vagyok Dávid gyökere és utóda" (Jel. 22:16).

Az evangéliumi történetben többször is így hivatkoznak Jézusra. Miután a démonoktól megszállott vak és néma meggyógyult, az emberek megkérdezték: "Ez a Krisztus, Dávid Fia?" (Mt 12:23). Egy nő Tíruszból és Szidónból, aki Jézus segítségét kérte lányának, így szól hozzá: "Dávid fia!" (Mt 15:22). A vak így kiáltott: "Könyörülj rajtunk, Uram, Dávid Fia!" (Máté 20:30-31). És ahogy Dávid Fiát köszönti a tömeg, amikor utoljára belép Jeruzsálembe (Máté 21:9-15).

Nagyon fontos, hogy Jézust így üdvözölte a tömeg. A zsidók valami szokatlanra számítottak; soha nem felejtették el és nem is tudták elfelejteni, hogy ők Isten választott népe. Noha egész történelmük vereségek és szerencsétlenségek hosszú láncolata volt, bár fogságban hódított nép volt, soha nem felejtették el sorsuk sorsát. Az egyszerű emberek pedig arról álmodoztak, hogy Dávid király leszármazottja jön erre a világra, és elvezeti őket a dicsőségbe, amely, mint hitték, joggal az övék.

Más szóval, Jézus volt a válasz az emberek álmaira. Az emberek azonban csak a hatalomról, a gazdagságról, az anyagi bőségről és az általuk dédelgetett ambiciózus tervek megvalósításában látják a választ. De ha az ember álmai a békéről és a szépségről, a nagyságról és a megelégedettségről valaha is megvalósulnak, akkor csak Jézus Krisztusban valósulhatnak meg.

Jézus Krisztus és az élet, amelyet az embereknek kínál, a válasz az emberek álmaira. A Józsefről szóló történetben van egy szakasz, amely messze túlmutat magának a történetnek a keretein. Józseffel együtt börtönben volt a főudvari pohárnok és a főudvari pék-pék is. Álmaik voltak, amelyek megzavarták őket, és rémülten felkiáltottak: „Láttunk álmokat, de nincs, aki megmagyarázza” (1Mózes 40:8). Csak azért, mert az ember személy, mindig kísérti egy álom, és annak megvalósulása Jézus Krisztusban rejlik.

2. Ez a rész hangsúlyozza, hogy Jézus minden prófécia beteljesedése: benne teljesedett be a próféták üzenete. Ma nem nagyon vesszük figyelembe a próféciákat, és többnyire nem vagyunk hajlandók az Ószövetségben keresni olyan kijelentéseket, amelyek az Újszövetségben valóra váltak. De van egy nagy és örök igazság a próféciában, miszerint ennek az univerzumnak célja és célja van, és Isten benne akarja megvalósítani sajátos céljait.

Az egyik színdarab a tizenkilencedik századi írországi szörnyű éhínségről szól. Semmi jobbat nem találva és más megoldást nem tudva a kormány embereket küldött olyan utakra, amelyekre nem volt szükség teljesen ismeretlen irányba. A darab egyik hőse, Michael, miután tudomást szerzett erről, otthagyta a munkáját, és hazatérve így szólt apjához: "Út vezetnek a semmibe."

Aki hisz a próféciákban, soha nem mondana ilyet. A történelem nem lehet út, amely sehova sem vezet. Lehet, hogy mi másképp vélekedünk a próféciáról, mint őseink, de a próféciák mögött ott van az a tartós tény, hogy az élet és a béke nem út a semmibe, hanem út Isten szándékához.

NEM IGAZAK, HANEM BŰNÖSEK (Mt 1:1-17 (folytatás))

A legfeltűnőbbek a törzskönyvben a nők nevei. A zsidó genealógiákban a női nevek általában rendkívül ritkák. A nőnek nem voltak törvényes jogai; nem úgy néztek rá, mint személyre, hanem mint dologra; csak az apa vagy a férj tulajdona volt, és azt csinálhattak vele, amit akartak. A mindennapi reggeli imában a zsidó hálát adott Istennek, hogy nem tette őt pogányná, rabszolgává vagy nővé. Általában véve ezeknek a neveknek a törzskönyvben való megléte rendkívül meglepő és szokatlan jelenség.

De ha megnézi ezeket a nőket – kik voltak és mit csináltak –, még jobban el kell csodálkoznia. Ráháb, vagy ahogy az Ószövetségben Ráháb nevezik, jerikói parázna volt (Józs. N. 2:1-7). Ruth nem is zsidó volt, hanem moábita (Ruth 1:4),és nem azt mondja-e a törvény: "Az ammoniták és a moábiták nem mehetnek be az Úr gyülekezetébe, és tizedik nemzedékük nem mehet be örökké az Úr gyülekezetébe?" (5Móz 23:3). Ruth ellenséges és gyűlölt népből származott. Tamar ügyes csábítónő volt (Gen. 38). Betsabát, Salamon anyját Dávid a legkegyetlenebben elvette Uriástól, a férjétől (2 Sam. 11 és 12). Ha Máté valószínűtlen jelöltek után kutatott volna az Ószövetségben, nem találhatott volna még négy lehetetlen őst Jézus Krisztusnak. De persze van ebben valami nagyon figyelemre méltó. Máté itt már a legelején megmutatja nekünk jelképekben Isten evangéliumának lényegét Jézus Krisztusban, mert itt megmutatja, hogyan dőlnek le az akadályok.

1. A zsidó és nem-zsidó közötti akadály megszűnt. Ráháb – egy jerikói nő – és Ruth – egy moábita – helyet kapott Jézus Krisztus genealógiájában. Ez már azt az igazságot tükrözte, hogy Krisztusban nincs sem zsidó, sem görög. Már itt is meglátszik az evangélium univerzalizmusa és Isten szeretete.

2. Megszűntek a nők és férfiak közötti korlátok. A rendes genealógiában nem szerepeltek női nevek, de a Jézusi nemzetségtáblázatban igen. A régi megvetés elmúlt; a férfiak és a nők egyformán kedvesek Istennek, és egyformán fontosak az Ő céljai szempontjából.

3. Megszűntek a határok a szentek és a bűnösök között. Isten felhasználhatja céljaira és beleillesztheti tervébe azt is, aki sokat vétkezett. „Azért jöttem – mondja Jézus –, hogy ne az igazakat hívjam, hanem a bűnösöket. (Mt 9,13).

Már itt, az evangélium legelején utalnak Isten mindenre kiterjedő szeretetére. Isten megtalálhatja szolgáit azok között, akik a tisztelt ortodox zsidók borzongva fordulnának el.

A MEGVÁLTÓ BELÉPÉSE A VILÁGBA (Mt 1:18-25)

Az ilyen kapcsolatok összezavarhatnak bennünket. Először is arról beszél eljegyzés Mária, akkor arról, mit akart József titokban hadd menjenőt, majd elnevezték feleségövé. De ezek a kapcsolatok tükrözik a szokásos zsidó házassági viszonyt és az eljárást, amely több szakaszból állt.

1. Először is, párkeresés. Gyerekkorban gyakran csinálták; ezt a szülők vagy hivatásos párkeresők és párkeresők tették, és nagyon gyakran a leendő házastársak nem is látták egymást. A házasságot túl komoly dolognak tartották ahhoz, hogy az emberi szívek késztetésére bízzák.

2. Másodszor, eljegyzés. Az eljegyzés a pár között korábban kötött párkapcsolat megerősítésének nevezhető. Ezen a ponton a párkeresést a lány kérésére meg lehet szakítani. Ha az eljegyzés megtörtént, akkor az egy évig tartott, amely alatt a házaspárt mindenki férjként és feleségként ismerte, bár házassági jogok nélkül. A kapcsolat megszüntetésének egyetlen módja a válás volt. A zsidó jogban gyakran találkozhatunk egy számunkra furcsának tűnő kifejezéssel: „szűz özvegynek” nevezték azt a lányt, akinek ez idő alatt meghalt a vőlegénye. József és Mária eljegyezték egymást, és ha József fel akarta vetni az eljegyzést, ezt csak úgy tehette meg, hogy elvált Máriától.

3. És a harmadik szakasz - házasság, egy év eljegyzés után.

Ha felidézzük a zsidó házassági szokásokat, világossá válik, hogy ez a rész a legtipikusabb és legnormálisabb kapcsolatot írja le.

Így a házasságkötés előtt azt mondták Józsefnek, hogy a Szentlélektől származó Szűz Mária kisbabát fog szülni, akit Jézusnak hívnak majd. Jézus - a héber név görög fordítása Yeshuaés Yeshua azt jelenti Jahve megment. Még a zsoltáríró, Dávid is így kiáltott fel: „Ő megszabadítja Izraelt minden gonoszságától” (Zsolt. 129:8). Józsefnek azt is mondták, hogy a Gyermekből Megváltó lesz, aki megmenti Isten népét bűneitől. Jézus inkább Megváltónak, mint királynak született. Nem önmagáért jött erre a világra, hanem az emberekért és a mi üdvösségünkért.

A SZENTLÉLEK SZÜLETETT (Mt 1:18-25 (folytatás))

Ez az igeszakasz azt mondja, hogy Jézus szeplőtelen fogantatásban fog megszületni a Szentlélektől. A szűztől való születés tényét nehéz megértenünk. Számos elmélet próbálja kitalálni ennek a jelenségnek a szó szerinti fizikai jelentését. Szeretnénk megérteni, mi a legfontosabb számunkra ebben az igazságban.

Amikor friss szemmel olvassuk ezt a részt, azt látjuk, hogy nem annyira azt hangsúlyozza, hogy egy szűz szülte Jézust, hanem inkább azt, hogy Jézus születése a Szentlélek munkájának eredménye. "Kiderült, hogy Ő (Szűz Mária) terhes a Szentlélektől." – Ami benne megszületik, az a Szentlélektől van. És mit jelent akkor az a mondat, hogy Jézus születésénél a Szentlélek különös szerepet kapott?

A zsidó világkép szerint a Szentléleknek bizonyos funkciói voltak. Nem fektethetünk be teljes egészében ebbe a szakaszba. keresztény a Szentlélek eszméi, hiszen József még nem tudhatott róla semmit, ezért ennek tükrében kell értelmeznünk zsidó a Szentlélek gondolatait, mert József éppen ezt a gondolatot tette volna bele a szakaszba, mert ő csak tudta.

1. A zsidó világkép szerint A Szentlélek elhozta Isten igazságát az emberekhez. A Szentlélek megtanította a prófétákat, hogy mit kell mondaniuk; A Szentlélek megtanította Isten népét, mit kell tenniük; korokon és nemzedékeken keresztül a Szentlélek elhozta Isten igazságát az emberekhez. Ezért Jézus az, aki elviszi Isten igazságát az emberekhez.

Mondjuk másképp. Egyedül Jézus tudja megmondani nekünk, milyen Isten, és milyennek akarja, hogy legyünk. Csak Jézusban látjuk, milyen Isten, és milyennek kell lennie az embernek. Jézus eljöveteléig az embereknek csak homályos és homályos, és gyakran teljesen téves elképzeléseik voltak Istenről. Legjobb esetben találgathattak és tapogatózhattak; és Jézus azt mondhatta: "Aki engem látott, látta az Atyát" (János 14:9). Jézusban, mint sehol máshol a világon, szeretetet, együttérzést, irgalmat, kutató szívet és Isten tisztaságát látjuk. Jézus eljövetelével véget ért a sejtések ideje, és eljött a bizonyosság ideje. Jézus eljövetele előtt az emberek egyáltalán nem tudták, mi az erény. Csak Jézusban látjuk meg, mi az igazi erény, igazi érettség, igaz engedelmesség Isten akaratának. Jézus azért jött, hogy elmondja nekünk az igazságot Istenről és az igazságot magunkról.

2. A zsidók azt hitték, hogy a Szentlélek nemcsak Isten igazságát hozza el az emberekhez, hanem azt is lehetővé teszi számukra, hogy megismerjék ezt az igazságot, amikor látják. Ily módon Jézus felnyitja az emberek szemét az igazságra. Az embereket elvakítja saját tudatlanságuk. Előítéleteik félrevezetik őket; szemüket és elméjüket elsötétítik bűneik és szenvedélyeik. Jézus fel tudja nyitni a szemünket, hogy meglássuk az igazságot. William Locke angol író egyik regényében egy gazdag nő képe látható, aki fél életét a világ nevezetességeinek és művészeti galériáinak nézegetésével töltötte. Végül elfáradt; semmi sem lephetné meg, érdekelné. De egy nap találkozik egy férfival, akinek kevés anyagi java van ebből a világból, de aki igazán ismeri és szereti a szépséget. Elkezdenek együtt utazni, és ennek a nőnek minden megváltozik. „Soha nem tudtam, milyenek a dolgok, amíg meg nem mutattad, hogyan nézzek rájuk” – mondta neki.

Az élet teljesen mássá válik, amikor Jézus megtanít bennünket, hogyan tekintsünk a dolgokra. Amikor Jézus belép a szívünkbe, kinyitja a szemünket, hogy helyesen lássuk a világot és a dolgokat.

TEREMTÉS ÉS ÚJRATEREMTÉS (Mt 1:18-25 (folytatás))

3. Zsidók különleges módon összekapcsolta a Szentlelket a teremtéssel. Isten az Ő Szelleme által teremtette a világot. Kezdetben Isten Lelke lebegett a vizek felett, és a káoszból létrejött a világ. (Gen. 1,2).„Az Úr beszéde által lettek az egek – mondta a zsoltáríró –, és szájának szelleme által egész seregük. (Zsolt. 32:6).(Ahogy héberül ruach, valamint görögül pneuma, ugyanakkor jelent szellemés lehelet)."Küldd el a Lelked - létrejönnek" (Zsolt. 103:30)."Isten Lelke teremtett engem" - mondja Jób - "és a Mindenható lehelete életet adott." (Jób 33:4).

A Szellem a világ teremtője és életadója. Így Jézus Krisztusban Isten teremtő, éltető és ereje jött el a világba. Az az erő, amely rendet teremtett az ősi káoszban, most hozzánk érkezett, hogy rendet teremtsen rendezetlen életünkben. Az az erő, amely életet lehelt abba, aminek nem volt élete, azért jött, hogy életet leheljen gyengeségünkbe és hiúságunkba. Azt lehet mondani, hogy addig nem élünk igazán, amíg Jézus be nem jön az életünkbe.

4. A zsidók a Szellemet nem a teremtéssel és a teremtéssel társították, hanem restaurálással. Ezékielnek komor képe van egy csontokkal teli mezőről. Elmeséli, hogyan keltek életre azok a csontok, majd meghallja Isten hangját, amint azt mondja: "Beléd adom az én Lelkemet, és élni fogsz." (Ezékiel 37:1-14). A rabbik ezt mondták: "Isten azt mondta Izraelnek: Ebben a világban az én Lelkem adott neked bölcsességet, és a jövőben az én Lelkem újra életre kelt benneteket." Isten Lelke képes életre ébreszteni azokat az embereket, akik meghalt a bűnben és a süketségben.

Így Jézus Krisztuson keresztül olyan hatalom jött a világba, amely képes újrateremteni az életet. Jézus felélesztheti a bűnben elveszett lelket; Képes újraéleszteni a holt ideálokat; Újra erőt tud adni az elesetteknek az erényre való törekvéshez. Meg tudja újítani az életet, ha az emberek mindent elvesztettek, amit az élet jelent.

Tehát ez a fejezet nemcsak azt mondja, hogy Jézus Krisztus szűztől született. Máté beszámolójának lényege, hogy Isten Lelke úgy vett részt Jézus születésében, mint még soha a világon. A Lélek elviszi Isten igazságát az emberekhez; A Lélek képessé teszi az embereket arra, hogy megismerjék az igazságot, amikor látják azt; A szellem a közvetítő a világ teremtésében; csak a Szellem tudja újjáéleszteni az emberi lelket, amikor az elvesztette azt az életet, aminek kellett volna.

Jézus megadja nekünk a képességet, hogy meglássuk, milyen Isten, és milyennek kell lennie az embernek; Jézus megnyitja az elmét a megértés előtt, hogy meglássuk Isten igazságát számunkra; Jézus egy teremtő erő, amely eljött az emberekhez; Jézus olyan teremtő erő, amely képes megszabadítani az emberi lelkeket a bűnös haláltól.

Kommentárok (bevezető) a teljes „Mátétól” könyvhöz

Megjegyzések az 1. fejezethez

A koncepció nagyszerűségét és azt az erőt tekintve, amellyel az anyagtömeg nagy eszméknek van alárendelve, az Új- vagy Ószövetség egyetlen történelmi tárgyú Szentírása sem hasonlítható össze Máté evangéliumával. .

Theodor Zahn

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES NYILATKOZAT A KÁNONBAN

Máté evangéliuma kiváló híd az Ó- és Újszövetség között. Az első szavaktól kezdve visszatérünk Isten ószövetségi népének ősatyjához, Ábrahámhoz és az elsőhöz. nagy Dávid Izrael királya. Érzelmességében, erős zsidó ízében, sok idézetben a Héber Iratokból és az ÚSZ Ev. összes könyvének élén álló pozíciójában. Máté az a logikus hely, ahonnan a világnak szóló keresztény üzenet elindul.

Az, hogy Máté vámszedő, akit Lévinek is hívnak, megírta az első evangéliumot ősiés egyetemes vélemény.

Mivel nem volt állandó tagja az apostoli csoportnak, furcsának tűnhet, ha az első evangéliumot neki tulajdonítanák, miközben neki semmi köze hozzá.

Kivéve a Didache néven ismert ősi dokumentumot ("A tizenkét apostol tanítása"), Justin Martyr, Dionysius of Corinth, Theophilus of Antiochius and Athenagoras the Athén megbízhatónak tartják az evangéliumot. Eusebius, egy egyháztörténész Pápiást idézi, aki azt mondta, hogy „Máté írta "Logika" héberül, és mindenki úgy értelmezi, ahogy tudja." Iréneusz, Pantheinusz és Órigenész általában egyetértenek. az ÚSZ-ben De mi a „logika"? kinyilatkoztatások Istené. Papias kijelentésében nem hordozhat ilyen jelentést. Állításának három fő álláspontja van: (1) arra utal evangélium Mátétól mint olyantól. Vagyis Máté kifejezetten azért írta evangéliumának arámi változatát, hogy megnyerje a zsidókat Krisztusnak és oktassa a zsidó keresztényeket, és csak később jelent meg a görög változat; (2) csak azokra vonatkozik nyilatkozatok Jézus, amelyek később átkerültek evangéliumába; (3) utal "bizonyíték", azaz idézetek az Ószövetségi Szentírásból, hogy megmutassák, hogy Jézus a Messiás. Az első és a második vélemény valószínűbb.

Máté görögje nem kifejezett fordításként olvasható; de egy ilyen széles körben elterjedt hagyománynak (korai viták hiányában) ténybeli alappal kell rendelkeznie. A hagyomány szerint Máté tizenöt évig prédikált Palesztinában, majd elment evangelizálni a külföldre. Lehetséges, hogy i.sz. 45 körül. a zsidókra hagyta, akik elfogadták Jézust Messiásuknak, evangéliumának első vázlatát (vagy egyszerűen előadások Krisztusról) arámi nyelven, majd később készült görög végleges verzió a számára egyetemes használat. Így tett József is, Máté kortársa. Ez a zsidó történész készítette el az első vázlatot "zsidó háború" arám nyelven , majd véglegesítette a könyvet görögül.

Belső bizonyíték Az első evangélium nagyon alkalmas egy hívő zsidó számára, aki szerette az ÓSZ-t, és tehetséges író és szerkesztő volt. Róma köztisztviselőjeként Máténak mindkét nyelven folyékonyan kellett beszélnie: népén (arámul) és a hatalmon lévőkön. (A rómaiak keleten görögül használtak, nem latinul.) A számok részletei, a pénzről szóló példázatok, a pénzügyi kifejezések és a kifejező, helyes stílus mind-mind tökéletesen illeszkedik adószedői hivatásához. A magasan képzett, nem konzervatív tudós Mátéról az evangélium szerzőjeként tekint, részben és meggyőző belső bizonyítékai hatására.

Az ilyen egyetemes külső és megfelelő belső bizonyítékok ellenére a legtöbb tudós elutasít A hagyományos nézet szerint a vámos Máté írta ezt a könyvet. Ezt két okkal indokolják.

Először is: ha számol, hogy Ev. Márk volt az első írott evangélium (ma sok körben "evangéliumi igazságnak" nevezik), miért használna az apostol és a szemtanú annyit Márk anyagából? (Márk hébereinek 93%-a megtalálható a többi evangéliumban is.) Erre a kérdésre válaszolva először is mondjuk: ne igazolt hogy Ev. Marktól írták először. Az ősi bizonyítékok szerint az első Ev. Mátétól, és mivel az első keresztények szinte mind zsidók voltak, ennek sok értelme van. De még ha egyetértünk is az úgynevezett "markovi többséggel" (és sok konzervatív így tesz), Máté felismerhetné, hogy Márk munkásságát nagyban befolyásolta az energikus Simon Péter, Máté társapostol, ahogy azt a korai egyházi hagyományok állítják (lásd "Bevezetés "Ev. Márktól).

A második érv a Matthew (vagy egy másik szemtanú) által írt könyv ellen az élénk részletek hiánya. Márk, akit senki sem tekint Krisztus szolgálatának tanújának, színes részletekkel rendelkezik, amelyekből feltételezhető, hogy ő maga is jelen volt ebben. Hogy írhatott ilyen szárazon egy szemtanú? Valószínűleg a vámszedő jellemének sajátosságai nagyon jól megmagyarázzák ezt. Annak érdekében, hogy nagyobb teret adjon Urunk beszédének, Lévinek kevesebb teret kellett adnia a szükségtelen részleteknek. Ez történt volna Márkkal, ha ő ír először, és Máté közvetlenül látta a Péterben rejlő vonásokat.

III. ÍRÁSI IDŐ

Ha igaz az a széles körben elterjedt hiedelem, hogy Máté az evangélium arámi változatát (vagy legalábbis Jézus mondásait) előre megírta, akkor az írás dátuma i.sz. 45. e., tizenöt évvel a mennybemenetel után teljesen egybeesik az ősi hagyományokkal. Teljesebb, kanonikus görög evangéliumát valószínűleg 50-55-ben, sőt talán még később fejezte be.

Az a vélemény, hogy az evangélium kellene Jeruzsálem elpusztítása (i.sz. 70) után íródott, inkább azon a hitetlenségen alapul, hogy Krisztus képes részletesen megjósolni a jövőbeli eseményeket, és más racionalista elméletek, amelyek figyelmen kívül hagyják vagy elutasítják az ihletet.

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

Máté fiatal ember volt, amikor Jézus hívta. Születése szerint zsidó, hivatása szerint vámszedő volt, mindent elhagyott, hogy kövesse Krisztust. A sok jutalom egyike az volt, hogy a tizenkét apostol egyike lett. A másik az, hogy megválasztották az első evangéliumként ismert mű szerzőjévé. Általában azt hiszik, hogy Máté és Lévi ugyanaz a személy (Márk 2:14; Lukács 5:27).

Máté evangéliumában arra törekszik, hogy megmutassa, Jézus Izrael régóta várt Messiása, az egyetlen jogos követelő Dávid trónjára.

A könyv nem állítja, hogy Krisztus életének teljes leírása. Genealógiájával és gyermekkorával kezdődik, majd az elbeszélés az Ő nyilvános szolgálatának kezdetéig tart, amikor körülbelül harminc éves volt. Máté a Szentlélek vezetése alatt kiválasztja a Megváltó életének és szolgálatának azon aspektusait, amelyek tanúskodnak róla, mint Felkent Isten (ami a "Messiás" vagy "Krisztus" szót jelenti). A könyv az események tetőpontjához vezet: az Úr Jézus szenvedéséhez, halálához, feltámadásához és mennybemeneteléhez.

És ebben a csúcspontban természetesen az ember üdvösségének alapja is lerakódik.

Ezért hívják a könyvet Evangéliumnak, nem annyira azért, mert utat nyit a bűnösöknek az üdvösség elnyeréséhez, hanem mert leírja Krisztus áldozatos szolgálatát, amely lehetővé tette ezt az üdvösséget.

A „Bibliakommentárok keresztényeknek” célja nem az, hogy kimerítő vagy technikailag tökéletes legyen, hanem inkább felkeltse a vágyat az Ige személyes elmélkedésére és tanulmányozására. És mindenekelőtt arra irányulnak, hogy az olvasó szívében erős vágyat keltsenek a király visszatérése iránt.

"És még én is, egyre szívesebben égetve,
És még én is dédelgetem az édes reményt,
Nagyot sóhajtok, Krisztusom,
Körülbelül az óra, amikor visszatérsz,
Elveszíti a bátorságát a látványtól
Leendőid lángoló léptei.

F. W. G. Mayer ("Szent Pál")

Terv

Genealógia és a Messiás-király születése (CH. 1)

A MESSIÁS-KIRÁLY ELSŐ ÉVEI (2. FEJEZET)

FELKÉSZÜLÉS A MESSIAUSI ELŐSZOLGÁLTATÁSRA ÉS KEZDETÉRE (3-4. CH.)

A KIRÁLYSÁG SZERVEZETE (5-7. CSOPORT)

A MESSIÁS ÁLTAL TEREMTETETT KEGYELM ÉS ERŐ CSODÁI ÉS AZOKRA VALÓ KÜLÖNBÖZŐ REAKCIÓK (8.1 - 9.34)

NÖVEKEDŐ ELLENZÉS ÉS A MESSIÁS ELUTASÍTÁSA (11-12. CH.)

AZ IZRAEL ÁLTAL ELUTASÍTOTT KIRÁLY KIJELENTI A KIRÁLYSÁG ÚJ, IDEIGLENES FORMÁT (13. FEJEZET)

A MESSIÁS SZÁLLÍTHATATLAN KEGYELME NÖVEKEDŐ ELLENSÉGESSÉGET TALÁLKOZIK (14:1-16:12)

A KIRÁLY ELŐKÉSZÍTI TANÍTVÁNYIT (16:13 - 17:27)

A KIRÁLY UTASÍTJA TANÍTVÁNYIT (CH 18-20)

A KIRÁLY BEVEZETÉSE ÉS ELUTASÍTÁSA (CH. 21-23)

A KIRÁLY BESZÉDE AZ ELEON HEGYÉN (CH. 24-25)

A KIRÁLY SZENVEDÉSE ÉS HALÁLA (CH. 26-27)

A KIRÁLY DIADALMA (28. CH.)

I. A MESSIÁS-KIRÁLY GENERÁCIÓJA ÉS SZÜLETÉSE (1. fej.)

A. Jézus Krisztus genealógiája (1:1-17)

Az ÚSZ felszínén az olvasó elgondolkozhat azon, miért kezdődik ez a könyv olyan unalmas témával, mint a családfa. Valaki úgy dönthet, hogy nincs ok az aggodalomra, ha ezt a névsort figyelmen kívül hagyják, és megkerülve arra a helyre szállítják, ahol az események kezdődtek.

A törzskönyv azonban elengedhetetlen. Ez alapozza meg mindazt, ami ezután elhangzik. Ha nem lehet kimutatni, hogy Jézus Dávid törvényes leszármazottja a királyi ágban, akkor lehetetlen lesz bebizonyítani, hogy Ő a Messiás, Izrael királya. Máté pontosan ott kezdi a beszámolóját, ahol el kellett volna kezdenie: okirati bizonyítékokkal, hogy Jézus örökölte Dávid trónjának törvényes jogát mostohaapja, József révén.

Ez a genealógia Jézusnak mint Izrael királyának törvényes származását mutatja be; a genealógiában Ev. Lukács Dávid Fiaként mutatja be örökletes származását. Máté leszármazása a királyi vonalat követi Dávidtól az övén át

Salamon fia, a következő király; Luke genealógiája egy másik fián, Nathanon keresztüli vérrokon alapul. Ebbe a vonalba tartozik József, aki befogadta Jézust; a Lukács 3. fejezetében található genealógia valószínűleg Mária őseit követi nyomon, akinek Jézus a saját fia volt.

Ezer évvel korábban Isten szövetséget kötött Dáviddal, és egy soha véget nem érő királyságot és a királyok szakadatlan sorát ígérte neki (Zsolt. 89:4,36,37). Ez a szövetség most beteljesedett Krisztusban: Ő Dávid jogos örököse József által és Dávid igazi magva Mária által. Mivel Ő örökkévaló, királysága örökké megmarad, és örökké uralkodni fog, mint Dávid nagy Fia. Jézus személyében egyesítette Izrael trónjának igényléséhez szükséges két előfeltételt (jogi és örökletes). És mivel Ő most él, nem lehet más jelentkező.

1,1 -15 Megfogalmazás Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája megfelel az 1Mózes 5:1-ből származó kifejezésnek: „Ez Ádám genealógiája...” A Genezis az első Ádámot, Máté az utolsó Ádámot mutatja be.

Az első Ádám volt az első, vagyis fizikai teremtés feje. Krisztus, mint az utolsó Ádám, az új vagy szellemi teremtés feje.

Ennek az evangéliumnak a tárgya Jézus Krisztus. A „Jézus” név Jehovát, a Megváltót ábrázolja1, a „Krisztus” („A Felkent”) cím pedig Izrael régóta várt Messiását. A „Dávid fia” cím a Messiás és a király pozíciójához kapcsolódik az ÓSZ-ben. (A „Jehova” a héber „Jahve” név orosz formája, amelyet általában „Úr”-nak fordítanak. Ugyanez mondható el a „Jézus” névről, a „Jesua” héber név orosz formája.) A cím Az „Ábrahám fia” a mi Urunkat képviseli, mint Őt, aki a zsidó nép ősének adott ígéret végső beteljesülése.

A genealógia három történelmi részre oszlik: Ábrahámtól Isaiáig, Dávidtól Jósiásig és Jekóniától Józsefig. Az első rész Dávidhoz vezet, a második a királyság időszakát fedi le, a harmadik szakasz a királyi származású személyek listáját tartalmazza száműzetésük idején (Kr. e. 586 és azután).

Ezen a listán sok érdekes részlet található. Például itt négy nőt említenek: Támár, Ráháb, Ruthés Batsaba (korábban Uriásnak). Mivel a nők ritkán szerepelnek a keleti genealógiai feljegyzésekben, e nők szerepeltetése annál is meglepőbb, mivel ketten közülük parázna (Támár és Ráháb), egy házasságtörést követett el (Bátsabé), ketten pedig pogányok (Raháb és Ruth).

Hogy az Ev. bevezető részében szerepelnek. Mátétól, finom utalás lehet arra a tényre, hogy Krisztus eljövetele üdvösséget hoz a bűnösöknek, kegyelmet a pogányoknak, és benne minden faji és nemi akadály lerombol.

Érdekes név szerint is megemlíteni a királyt Jehoiachin. A Jeremiás 22:30-ban Isten átkot mondott erre az emberre: „Így szól az Úr: Írd le ezt az embert gyermektelennek, szerencsétlennek a maga napjaiban, mert nem ül majd senki a törzséből Dávid trónjára és uralkodj Júdán."

Ha Jézus valóban József fia lenne, akkor ez az átok alá került volna. De még mindig törvényesen József fiának kellett lennie, hogy örökölje Dávid trónjának jogát.

Ezt a problémát a szűztől születés csodája oldotta meg: József révén Jézus lett a trón törvényes örököse. Mária révén Dávid igazi fia volt. Jekóniás átka nem esett Máriára és gyermekeire, mert származása nem Jekóniástól származott.

1,16 "Amelyből" angolul mindkettőre utalhat: Joseph és Mary. Az eredeti görögben azonban ez a szó egyes számban és nőnemű nemben szerepel, így azt jelzi, hogy Jézus megszületett. Máriától, nem a József. De a genealógiának ezen érdekes részletein kívül meg kell említeni a benne foglalt vitákat is.

1,17 Máté különösen három csoport jelenlétére hívja fel a figyelmet tizennégy szülés az összesben. Az ÓSZ-ből azonban tudjuk, hogy néhány név hiányzik a listájáról. Például Akházia, Joás és Amásia uralkodott Jórám és Uzziás között (8. v.) (lásd 2Királyok 8-14; 2Krón 21-25). Máté és Lukács is két azonos nevet említ: Szalafiel és Zerubbábel (Mt 1:12; Lukács 3:27). Furcsa azonban, hogy József és Mária genealógiájának közös pontja van e két személyiségben, majd ismét eltér egymástól. Még nehezebb lesz megérteni, ha észrevesszük, hogy mindkét evangélium Ezsdrás 3:2-re hivatkozik, beleértve Zorobábelt is Salathiel fiai között, míg az 1Krón 3:19 Thedája fiaként szerepel.

A harmadik nehézség az, hogy Máté huszonhét nemzedéket ad Dávidtól Jézusnak, míg Lukács negyvenkettőt. Annak ellenére, hogy az evangélisták különböző családfákat adnak, mégis furcsának tűnik a generációk számának ekkora különbsége.

Milyen álláspontot foglaljon el a Biblia tanulmányozója ezekkel a nehézségekkel és látszólagos ellentmondásokkal kapcsolatban? Először is, alapfeltevésünk az, hogy a Biblia Isten ihletett Igéje, tehát nem lehet benne hiba. Másodszor, érthetetlen, mert az Isteni végtelenségét tükrözi. Meg tudjuk érteni az Ige alapvető igazságait, de soha nem fogunk mindent megérteni.

Ezért, amikor ezekkel a nehézségekkel szembesülünk, arra a következtetésre jutunk, hogy a probléma inkább ismereteink hiányában van, nem pedig a bibliai tévedésekben. A bonyolult részek arra ösztönöznek bennünket, hogy tanulmányozzuk a Bibliát és keressük a válaszokat. „Isten dicsősége az, hogy titokkal fedje be a munkát, de a királyok dicsősége a munka vizsgálata” (Példabeszédek 25:2).

A történészek gondos kutatása és a régészeti ásatások nem tudták bizonyítani, hogy a bibliai állítások tévesek. Mindennek, ami számunkra nehéznek és ellentmondásosnak tűnik, van ésszerű magyarázata, és ez a magyarázat tele van spirituális jelentéssel és haszonnal.

B. Jézus Krisztus Máriától született (1:18-25)

1,18 Jézus Krisztus születése különbözik a törzskönyvben említett más személyek születésétől. Ott ismétlődő kifejezést találtunk: "A" szülte "B"-t. De most már születési anyakönyvünk van földi apa nélkül. A csodás fogantatáshoz kapcsolódó tényeket egyszerűen és méltósággal közöljük. Maria eljegyezték József de az esküvő még nem történt meg. Az újszövetségi időkben az eljegyzés egyfajta eljegyzés volt (de nagyobb fokú felelősséggel járt, mint manapság), és csak válással lehetett megszüntetni. Bár a jegyespár a házasságkötés előtt nem élt együtt, a jegyespár hűtlensége házasságtörésnek minősült, és halállal büntetendő.

Szűz Mária eljegyezve csodával határos módon teherbe esett tőle Szentlélek. Az angyal ezt a titokzatos eseményt előre bejelentette Máriának: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol...” (Lk 1,35). A gyanakvás és a botrány felhői lebegtek Maria fölött. Ilyen még nem fordult elő az emberiség teljes történelmében, hogy egy szűz szüljön. Amikor az emberek egy várandós, hajadon nőt láttak, ennek csak egy magyarázata volt.

1,19 Még József még nem tudta Mary állapotának igaz magyarázatát. Két okból is haragudhatott menyasszonyára: egyrészt a nő nyilvánvaló hűtlensége miatt; másodszor pedig azért, mert minden bizonnyal bűnrészességgel vádolnák meg, bár ez nem az ő hibája. Mária iránti szeretete és a helyes megtételére irányuló vágya késztette arra, hogy hallgatólagos válással próbálja felbontani az eljegyzést. El akarta kerülni azt a nyilvános szégyent, ami egy ilyen esetet általában kísért.

1,20 Míg ez a nemes és körültekintő ember azon töprengett, hogyan védheti meg Máriát, Álmában megjelent neki az Úr angyala.Üdvözlet "József, Dávid fia" kétségtelenül az volt a célja, hogy felébressze benne királyi származását, és felkészítse az izraelita Messiás-király szokatlan eljövetelére. Nem lehetnek kétségei a házasságot illetően Mary. Tisztaságának minden gyanúja alaptalan volt. A terhessége egy csoda, tökéletes Szentlélek.

1,21 Ekkor az angyal felfedte neki a születendő gyermek nemét, nevét és hivatását. Maria meg fog szülni Fiú. Meg kell nevezni Jézus(ami azt jelenti, hogy "Jehova a megváltás" vagy "Jehova a Megváltó"). Az Ő Neve szerint Megmenti népét bűneitől. A sorsnak ez a gyermeke maga Jehova volt, aki meglátogatta a földet, hogy megmentse az embereket a bűn zsoldjától, a bűn hatalmától, és végső soron minden bűntől.

1,22 Amikor Máté leírta ezeket az eseményeket, rájött, hogy új korszak kezdődött Isten és az emberi faj közötti kapcsolat történetében. A messiási prófécia szavai, amelyek sokáig dogmák maradtak, most életre keltek. Ésaiás rejtélyes próféciája most beteljesedett Mária gyermekében: "És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által..." Máté azt állítja, hogy Ézsaiás szavai, amelyeket az Úr általa mondott, legalább 700 évvel Krisztus előtt, felülről ihletett.

1,23 Az Ézsaiás 7:14 próféciája megjövendölte az egyedi születést ("Íme, a Szűz fogan"), nemét ("és fiút szül") és a gyermek nevét ("és a nevét Immánuelnek fogják hívni"). ). Matthew hozzáteszi a magyarázatot, hogy Emmanuel eszközök "Isten velünk". Sehol nem írják le, hogy Krisztus földi élete során valaha is „Immánuelnek” nevezték volna. Mindig "Jézusnak" hívták. Azonban a Jézus név lényege (lásd 21. v.) magában foglalja a jelenlétet Isten velünk van. Talán Immánuel Krisztus címe, amelyet elsősorban az Ő második eljövetelekor használnak majd.

1,24 Egy angyal közbenjárására József feladta azt a tervét, hogy elváljon Máriától. Eljegyzésüket Jézus születéséig elismerte, majd feleségül vette.

1,25 Azt a tant, hogy Mária egész életében szűz maradt, megcáfolja a házasság, amelyről ebben a versben is szó esik. Más utalások, amelyek arra utalnak, hogy Máriának gyermekei voltak Józseftől, megtalálhatók Máté. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Ban ben. 7:3,5; csel. 1,14; 1 Kor. 9:5 és Gal. 1.19. Azzal, hogy feleségül vette Máriát, József fiának is elfogadta gyermekét. Így lett Jézus Dávid trónjának törvényes örököse. Engedelmeskedve az angyali vendégnek, József adta baba nevezd el Jézust.

Így született meg a Messiás-király. Az Örökkévaló belépett az időbe. A Mindenható gyengéd Gyermek lett. A dicsőség Ura ezt a dicsőséget emberi testtel borította be, és „benne lakik az istenség teljessége testileg” (Kol. 2:9).