Epel T. A. Az ortodox család gyermekei és hagyományai. Az ortodox hagyományok, mint a családi értékek megőrzésének eleme, a házasság szentségének különleges lelki jelentősége

Hagyományok és ünnepek

A hagyományokat általában az ünnepekhez kötik. A forradalom előtt az egyházi évhez kötötték, és ezt szépen leírta I. Smelev az „Úr nyara” című könyvében, amely a keresztény élet antológiája lett számunkra, akik hosszú idő után kerültek az Egyházba. A hitetlenség szovjet „szünete”.

Minden tőlünk telhetőt megpróbáltunk utánozni a cári Oroszországban évszázadok során kialakult családszerkezetet, de sokszor sikertelenül. Miért? Mert az idők sokat változtak. És ha a szovjet időkben az ünnepeket még az egyházi ünnepekhez kötték - ugyanaz az újév - karácsonyhoz, március 8-ához - Maslenicához, május 1-je - húsvéthoz -, akkor a posztszovjet idő kezdett a nyugat-európai értékek felé vonzódni. Hirtelen kiderült, hogy a fiatalok örömmel ünneplik a Halloweent és a Valentin-napot, amiről korábban sem pletyka, sem szellem nem volt. Vegyük észre, hogy ezek az ünnepek semmiképpen nem kötődnek az orosz, hagyományos ünnepekhez, azonban nyilvánvalóan belső igény volt ezek megszilárdítására, hiszen gyökeret vertek hazánkban.

A család hagyományai és belső szükségletei

Pedig a családon belüli hagyományok megteremtése csak magától a családtól függ: képességeitől, orientációjától. A hívők emberei elkerülhetetlenül rögzült egyházi hagyományok. Mi például mindig magunk sütjük a húsvéti süteményt és festjük a tojást húsvétra, annak ellenére, hogy sok velem egykorú anyuka meglepetten jegyzi meg: „Miért? Továbbra is megvásárolhatod a szupermarketben, és meglehetősen olcsón!”

Ahhoz, hogy megértse, hogy ezek a tettek és erőfeszítések a saját különleges étel elkészítésére családi hagyomány, meg kell próbálnod ezt a kis bravúrt magadnak megvalósítani, legalább egyszer életedben! Itt a rokonaimnak nincs kérdése az ilyen akciók helyénvalóságával kapcsolatban - és éppen azért, mert évről évre több mint tíz éve készülünk az év fő ünnepére. És ha a karácsony hagyományosan továbbra is egyetemes ünnep marad, hagyományai szerint - világszerte, akkor a húsvét és a névnapok már tisztán a mi, ortodox hagyományunk. Ezért érdekes a cikk összefüggésében.

Az egyházi hagyományok, mint kialakult érték

Egyébként az egyházi ünnepek azok, amelyek sok szép, évszázadok óta rögzült hagyományt hoznak be egy hívő család életébe: nyírfaágat a Szentháromságnak és pelyhes fűzet a Vay hetére, karácsonyfát és húsvéti tortákat, születésnapi tortákat és almákat a Vay-hétre. Gyógyfürdők. De milyen szép női hagyomány - kék fejkendőt viselni az Istenszülő ünnepére, zöldet - Szentháromságra stb.

Mindez azokból a virágzó időkből jött vagy ment tovább, amikor a családi hagyományok tökéletesen illeszkedtek az országos politikába. Jót tett őseinknek a böjtölés, amikor a piacok mind áttértek a sovány termékek árusítására, a kocsmákban nem szolgáltak fel húst, még a színházak is leállították a munkát. A nagyböjt idején Görögországba látogató barátnőm egyébként azt mondta, hogy a szabad ég alatt nem látogathatja meg az athéni színházat, mert az előadások csak húsvét után kezdődtek.

A családi hagyomány erősíti a „társadalom sejtjét”

Megjegyzem, még az ilyen egyszerű hagyományok sem a családunkban való megszilárdítási vágy eredményeként jelentek meg, hanem természetes módon, saját családunk szükségletei alapján, annak mindennapi életéből, az éves ciklus ismétlődéséből fakadtak. Annál fontosabb, hogy mindenki megértse, hogy csak a hagyományok, csak az ismétlődő közös tettek erősíthetik meg a családot, köthetnek össze mindenkit egymással a közös érdekek, közös értékek.

Az orosz családot soha nem jellemezte az individualizmus, mint a nyugatit. Számunkra mindig is furcsa volt látni olyan embereket, akik egy családban éltek, ki-ki a saját, különálló és független életével. A mi családunk soha nem volt a távolról szemlélődő egyének szabad találkozása, ellenkezőleg, közös közös lény, bár valamilyen módon erőltetett és nem mindig könnyen tolerálható, de közös törvények szerint él.

A család egy megbízható hátsó, ez az, ami mindig támogat, kibír, megnyugtat és segít a nehéz időkben. Éppen ezért az öröm pillanatában - ez a közös és a résztvevők számával kimondhatatlanul megsokszorozódott, a kommunikáció közös öröme. A családi hagyomány nemcsak megerősíti a családot, hanem megadja a szükséges lendületet a továbbéléshez, hogy szeressük egymást bánatban és örömben. A gyerekek természetesen nem tesznek ilyen fogadalmat a szüleiknek, de a kölcsönös segítségnyújtás kapcsolata megszilárdul a közös akciókban, és jó hagyománnyá válik.

Mi vagyunk a modern hagyományok megteremtői

Csak még egyszer megismétlem: kívülről hagyományokat ültetni teljesen haszontalan gyakorlat. Közülük csak azok vernek gyökeret, amelyeket belső szükségszerűség támaszt alá, ezért most minden családnak - személyesen - kell kialakítania a hagyományait. Csak idővel válhatnak országos léptékűvé az ilyen hagyományok, mint a forradalom előtti egyházi hagyományok vagy a nőnap megünneplésének hagyománya, amelyről oly sok példányt törtek meg az egyháziak, de ez továbbra is az egyetlen női ünnep maradt. ilyen általános skála.

Ma már gyakorlatilag nem maradtak ilyen nemzeti hagyományok. Amit ünnepelnek - tehetetlenségből és a korábbi hatály nélkül. Ez az állam válságáról beszél, de a család egészének válságáról is. Nem engedhetjük meg, hogy családunk véletlenül az egyének lakóhelyévé váljon. Ez az állapot fokozatosan, de folyamatosan belülről fogja tönkretenni társadalmunkat.

Az orosz család múltbeli tapasztalataiból a legjobbat átvenni, és a sajátos modern körülményekhez viszonyítva átdolgozni – ez az a feladat, amellyel minden családnak szembe kell néznie, ha barátságos és erős akar maradni.

Kiderült tehát, hogy ma új, jó családi hagyományok megteremtői vagyunk. Egyszerre kellemes és felelősségteljes. Kiderül, hogy rajtunk múlik, hogy gyermekünk családja mit ünnepel később - Halloween-t vagy húsvétot.

A család egy bizonyos alapvető jele az embernek, ugyanaz, mint az értelem és a vallásosság. Szent Filaret, Moszkva metropolitája mondta:„Isten, miután társteremtette az első embereket, rájuk és leszármazottaikra bízta az emberek további világra teremtését, mintegy az Ő teremtő tevékenységének folytatását. Milyen nagyszerű ajándék!"

A modern társadalom feloszlik hívőkre és ateistákra, igaz keresztényekre, akik az Egyház szabályai szerint élnek és tisztelik Istent, és olyan emberekre, akik távol állnak a hittől, és a világi felhajtásban vegetálnak. A családi, spirituális értékek nemzedékről nemzedékre szállnak át, de sok család a kezdetektől kezdi el ortodox útját, amely a csaknem évszázados egyházüldözés miatt elvesztette folytonosságát. Hogyan lehet ortodox családot létrehozni a modern társadalomban és megőrizni az ortodox család hagyományait? Ezt a kérdést sok igazán hívő keresztény teszi fel, akik arra törekednek, hogy a családból egy kis egyházat hozzanak létre.

A családi hagyományok egy hatalmas műhely, amelyben minden összefonódik – ihlet, játék, öröm, kreativitás, ügyesség, precizitás, művészet… A hagyományok inspirálják az események terét és megteremtik otthonunk hangulatát… Milyen a családunk hangulata?

Az ortodox családban élő gyerekek életükben először találkoznak az apjuk és anyjuk tekintélyének való alávetettséggel, és ez az élmény a legfontosabb a nehéz életúton, amelyet az uralkodó és az engedelmességet követelő ember iránti szeretet tompít. A szülők utasításait követve, a tilalmakat betartva a gyermek belső szabadságra tesz szert, ráébredve, hogy az idős ember tekintélyének nem célja jellemének megtörése, megaláztatása vagy rabszolgasorba vonása. Ha a büntetést nem büntetésnek, hanem jelzésnek tekinti, a gyermek megtanul helyesen élni. Egy ortodox családban a szülőknek meg kell tanulniuk visszatartani és elfojtani haragjukat, nem kell ingerülteknek lenniük, és tudniuk kell szeretettel büntetni.

Látva, hogyan szeretik őt a szülei keresztény módon, a gyermek megtanulja azt a tapasztalatot, amely a jövőben hasznos lesz számára: hogyan lehet ortodox családot létrehozni, megteremteni benne az Istenre való törekvés légkörét, i.e. megvalósítani a kijelentést – „család – Kistemplom”.

Egy ortodox családban gyakran sok gyerek van, és minden gyermeket szeretnek. Minden napunk sok eseményből áll, és a családi nap, mint egy nagy kollázs, az események, érzések, tettek, hangulatok, időjárás minden színével van kiírva. Az ortodox családban a gyermekek nevelése az egymás iránti szereteten és bizalomon alapul. Az idősebbek segítenek szüleiknek a kisebbek nevelésében, miközben tapasztalatot szereznek a későbbi családi életükhöz, a kisebbek pedig példát vesznek tőlük. A csecsemők a szüleik által beléjük oltott hit érzésében élnek és nőnek fel. A gyermeki lélek formálásánál fontos a megfelelő munkához való hozzáállás nevelése. Megtanítjuk a gyerekeket, hogy mindenben segítsenek szüleiknek: szedjék össze a játékaikat, söpörjék fel a padlót, mosogassanak, segítsenek a főzésben.

A közös imák támogatják az orosz ortodox család hagyományait, egyesítik azt, és lehetővé teszik a gyermekek számára, hogy hozzászokjanak ahhoz, hogy lehetetlen Istennel való beszélgetés nélkül élni. Az ortodox család egyik legfontosabb jámbor hagyománya, hogy MINDEN tagja részt vesz az otthoni imában. A reggeli, esti imák, az evangélium olvasása lelkileg egyetlen egésszé egyesíti a családot. A mi családunkban nagyon szerették az akatistákat énekelni, a közös imák felolvasása mellett ez a családunk legösszetartóbb szokása, amit nagyapám kezdte, és a szüleim folytattak.

A családomban igyekszem folyamatosan kézimunkával foglalkozni a gyerekekkel. Rajzolunk, ólomüveg festést végzünk, batikolunk, dekupázsolunk, gyurmából és sótésztából faragunk, gipsszel dolgozunk, papírból és természetes anyagokból applikációkat készítünk. A legidősebb lányunkkal is zenélünk, lányaink együtt tanulnak dalokat, verseket. Az angyalok napjaira és a születésnapokra saját kezűleg készítünk ajándékokat - bögréket, vázákat festünk, sótésztából képeket faragunk, tésztából gyöngyöket készítünk a nagymamának, képkeretet készítünk, virágot faragunk gyurmából és magvakból a legfiatalabbakkal.

Az egyházi ünnepekre is az egész családdal készülünk. Például Krisztus születésének ünnepére betlehemet készítünk az összes evangéliumi hőssel, szalmával és állatokkal. Ajándék angyalokat készítünk szeretteink, ismerőseink gratulációjára a templomban és a vasárnapi iskolában. Húsvétig a gyerekekkel búzát csíráztatunk, csirkét készítünk, dísztojást festünk, ragasztunk. A természetes anyagokkal való munka a természet és minden élőlény iránti szeretetet és tiszteletet oltja a gyerekekben.

Mindezek a tevékenységek rengeteg időt vesznek igénybe, és sokan úgy vélik, hogy az ilyen tevékenységek nem olyan fontosak. És nagyon fontos, hogy a gyerekek ezt nagy örömmel tegyék. Az elkészült munka, valami saját kezűleg készült, annyi örömet okoz a gyerekben. Valójában az esztétikai ízlés, a munka szeretete, a kitartás, a céltudatosság, a dolgok végére való hozásának képessége (ami nagyon nehéz, de rendkívül szükséges az ember számára egész életében) - mindez az emberben alakul ki a folyamat során. ezen tevékenységek közül.

A család a gyermekek szeretetének forrásává válik. A család légköre erősen befolyásolja a gyermek lelki arculatának kialakulását, meghatározza a gyermekek érzéseinek, gondolkodásának alakulását. Ezt az általános légkört "a család világképének" nevezhetjük. A szeretet légkörében nőtt gyerekek ezt tovább viszik magukban, családot hoznak létre, ezzel a szeretettel töltik meg a földet. A szeretet az egyetlen teremtő erő.

De még az ortodox családok megfelelő és helyes nevelése mellett is nagy nehézségekbe ütközik a gyerekekkel való kommunikáció egy világi társadalomban. Hogyan magyarázzuk el a gyereknek, hogy amit lát, és amivel szembe kell néznie, az rossz? Hogyan csepegtessünk immunitást mindenre, ami negatívan befolyásolhatja a gyermek lelkének kialakulását? Be kell ruházni a gyermekbe kereszténységének tudatos megértését. Íme egy példa, egy valós élethelyzet.

A nővérem legidősebb lánya 8 éves, most egy ortodox gimnázium 2. osztályába jár Szerpukhov városában. De 2 éve óvodába küldték iskolába készülni, és azonnal kezdődtek a problémák. Otthon a gyerekek szigorúan kiválasztott játékokkal játszottak bizonyos játékokat. De ott a lányok egészen más babákkal és egyéb játékokkal játszottak. Kedvenc játékom a boszorkányok. Bár a gyereknek elmagyarázták, miért nem lehet vele játszani, hogyan lehet egész nap egy csapatban, ahol nincs kivel játszani, és az egész napot egyedül töltötte? Ez nagy stressz volt a gyereknek, ki kellett vinnem onnan.

Vissza kell állítani a fiatalabb generáció nevelésének folyamatát a hagyományos ortodox kurzushoz. Az ortodoxiára való felhívással a család az orosz kultúra számára a lelki élet és élet olyan hagyományos formáit foglalja magában, mint a templomlátogatás, az otthoni ima, a böjt, a zarándoklatok, a liturgikus kör ünnepei és a névnap, valamint a a családi életciklus felszentelése a szentségekben esküvők, gyermekkeresztelők, temetések és rendszeres halotti megemlékezés. A hívők fejlett életkultúrájának van egy másik neve - "gyónásos gyakorlat", vagyis az Isten szolgálatának generációi által bizonyított formái, a szentéllyel való kommunikáció formái. Számos tanulmány bizonyítja, hogy a hit és az egyház életében való részvétel megszilárdító hatással van a családra. Az egyházi család aktívan együttműködik a külvilággal - annak ortodox részével és a világival egyaránt.

A templomba tett gyakori látogatások alkalmat adnak a hasonló gondolkodású emberekkel való találkozásra és kommunikációra is.

Közös kirándulások a természetbe, egy új gyerekfilm családi megtekintése, kirándulás a nagymama születésnapjára, saját kezűleg ajándékok készítése neki – ezek a család szükséges alkotóelemei, a lelki egészség garanciája, a kedvező mikroklíma megőrzése.

Az én családomban például éjszakai felolvasások voltak lefekvés előtt. A pápa felolvasta nekünk a szentek elmúlt napi életét, majd más könyveket. Így megtanultuk megérteni a hozzátartozók gondolatait, a meghitt beszélgetések során közelebb és kedvesebbé váltunk egymáshoz. Ez az egyik legmelegebb gyerekkori emlék. Most ezt a gyakorlatot igyekszünk megismertetni gyermekeinkkel. Ez nem függ a baba életkorától. Higgye el, a gyermek pszichéje tökéletesen érzékeli a neki adott információkat, és a megfelelő időben gyermeke másokat is meg fog lepni műveltségével és fejlettségi szintjével. Ha pedig személyes fejlődés megy végbe a családban, győződjön meg arról, hogy a saját gyermeke megértésében akkor sem lesz gondja, ha felnő.

Apám, nagyapám és dédnagyapám papok voltak. Ezért a legfontosabb hagyomány az összes ünnep találkozása volt és marad a templomban. Ezek mind egyházi ünnepek és angyalok napja, meg születésnapok...

legtiszteltebb gyermekek Családunkban a karácsony ünnep. A betlehemes böjt után boldogan megyünk a templomba az éjszakai istentiszteletre, hogy megünnepeljük ezt az ünnepet. Az ünnep az istenember, az Isten Fia, Jézus Krisztus születéséhez kapcsolódik. Minden ortodox ember örül ennek az eseménynek, énekelve az Úr dicsőségét. Az isteni liturgia után hazamentünk, és belépve azonnal elénekeltük az ünnepi tropáriót és kontakiót. A karácsony mindig különleges öröm egy keresztény számára. Később, karácsonykor pedig Krisztus rokonaihoz és barátaihoz mentek dicsőíteni. A gyerekek énekelték az ünnepi tropáriát, énekeket, az ünnepre készült verseket mondtak. Ez valóban fényes és ünnepélyes akció. Lelkemben ez az ünnep marad a gyermekkor és a család legjobb emléke.

De különös lelki melegséggel és megrendüléssel készülünk Krisztus feltámadásának ünnepére, a húsvétra. A gyerekek verset tanulnak, kézműveskednek, ajándékokat és üdvözlőlapokat készítenek. Szépséget teremtünk magunk körül, hogy még erősebben érezhessük az Ünnepet. Ilyen módon igyekszünk tetteinkkel és tetteinkkel kifejezni öröm- és boldogságállapotunkat. Az ortodox keresztények ezt áhítattal és áhítattal teszik a lelkükben, mert megértik e cselekedetek fontosságát és jelentőségét. Az ember nem tud harmónia nélkül önmagával élni, és ezt a harmóniát csak Istennel tudja elérni.

A nagyböjt és a nagyhét első hetében minden nap különleges jelentéssel bír. Szívből átéljük a Megváltó szenvedését és halálát, a nagyhéten igyekszünk szigorúan betartani a nagyböjtöt, és nem csak az étkezésben, hanem a szórakozásban is korlátozzuk magunkat. A nagycsütörtöki úrvacsora is nagyon áhítatos volt számunkra. Valóban, ezen a napon az utolsó vacsora eseményeire emlékeznek. Nagypénteken megtelik szívünk szomorúsággal a Megváltó miatt. Templomunkban mindig nagy koszorút fontak friss virágokból a Lepelnek, a gyerekek ezt vitték a körmenet során. Gyermekeink szolgálatban való részvételének ezek a megható és felejthetetlen érzései mélyen behatoltak a gyerekek szívébe. Nagyszombaton húsvéti kalácsot, húsvétot és színes tojásokat szentelünk, húsvétkor pedig Krisztus feltámadását ünnepeljük az egész ortodox világgal!

Húsvét hetében otthon tartottak matinékat, ahol mindenki megmutatta, mivel sikerült készülnie az ünnepre, és ajándékot kapott egy szigorú, de szerető bírótól - nagyapánktól és bölcs nagymamánktól.

Sokkal többre kell emlékezni. Ez a Szentháromság, amikor nemcsak a templomot, hanem az egész házat zölddel díszítették, ezek az Angyali üdvözletre sütött pacsirták, valamint a legszentebb Theotokos temetésének nagyon emlékezetes istentisztelete, amikor csak lányok vittek szőtt koszorút. lepelnek a körmenet alatt. De szeretnék még egyet mondani. Még a dédnagyapánk is elkezdte a családunkban, hogy mindenki, különösen a gyerekek, amikor kiléptek otthonról, azt mondta: „Bocsáss meg, és áldj!” Számomra nagyon fontos, hogy szülői áldást kapjunk, amikor elhagyjuk a házat.

A téma, amelyet ma érintettem, rendkívül aktuális a modern társadalomban - egy olyan társadalomban, amelyben minden hagyomány és a korábbi generációk spirituális tapasztalata leértékelődött. Minden kereszténynek életében és családjában újra kell élesztenie a jámbor keresztény hagyományokat, meg kell honosítania a gyerekeimnek irántuk való szeretetet, hogy teljes vérű keresztény, gyülekezeti életet éljenek. Hiszen annak a társadalomnak, amelyik nem őrzi meg történelmi emlékezetében a jó példákat, nincs alapja jövőjének építésére.

T. A. Epel,

Dmitrij Epel pap édesanyja,

a templom papja Al. Nyevszkij,

N. Tagil.

1. BEMUTATKOZÁS

Feladatok:

Határozza meg a „család”, „keresztény család”, „hagyományok” fogalmait;

A szülők megismertetése a keresztény család hagyományaival és kultúrájával;

A keresztény hagyományok betartásának igényének kialakítása a családban.

Lebonyolítási forma: tanári beszámoló, beszélgetés

Előkészítő munka: gyerekek és szülők kikérdezése, óra előkészítése, tervezése, forgatókönyv elkészítése.

Kortársunk, Gleb Kaleda tudós és pap a keresztény családról szóló könyvében azt mondja, hogy a szerzetesség hasznos azoknak, akik gazdagok a szeretetben, és a hétköznapi ember a házasságban tanulja meg a szerelmet. A modern kultúra emberei leggyakrabban gondolkodás nélkül a házasságban nem a szerelem iskoláját keresik, hanem önmegerősítést és szenvedélyeik kielégítését.

Az ortodox hagyományban a családi élet az „üdvösség útja”, amelyen a felemelkedés a kölcsönös gondoskodás, az együttműködés, a megértés és a harmónia mindennapi kötelességei „keresztjének” hordozásával jár.

Pál apostol szerint az embernek három része van: test, lélek és szellem. Az Egyház által megszentelt házasság egyesíti az emberi természet mindhárom összetevőjét. A modern ortodox teológia így határozza meg a házasság lényegét és szerepét az ember átalakulásában:

- "A keresztény már ebben a világban arra hivatott, hogy új életet éljen át, a Királyság polgárává váljon; és ez lehetséges számára a házasságban. Így a házasság megszűnik csak az átmeneti természetes kielégülése lenni. impulzusok ... A házasság két szerelmes lény egyedülálló egyesülése, két olyan lény, akik képesek felülmúlni saját emberi természetüket, és nemcsak „egymással”, hanem „Krisztusban” is egyesülhetnek.

- "A házasságban az ember átalakul, legyőzi a magányt és az elszigeteltséget, kitágul, kiteljesedik és kiteljesedik személyisége."

A férj és feleség lelki növekedését a házasságban segíti a házastársi szeretet, amely a gyermekekre is kiterjed, és mindenkit megmelegít.

A család – a keresztény kultúrában az „otthoni gyülekezet” – különleges szerepe az eredeti funkció – a gyermekek lelki és erkölcsi nevelésének – ellátásában rejlik. Az Egyház tanítása szerint a „gyermekvállalás” (nem csak a gyermekek születését, hanem nevelését is jelenti) megmentés a szülők számára. A gyermekeket nem véletlenül szerzett megszerzésnek, hanem Isten ajándékának tekintik, amelyet a szülők ápolni és „szaporítani” hívnak, segítve a gyermek minden erejét és tehetségét feltárni, és erényes keresztény életre vezetni.

A gyermeknevelésben a családot nem helyettesítheti más szociális intézmény, kivételes szerepe van a gyermeki személyiség formálódásának elősegítésében. A családi kommunikáció során az ember megtanulja legyőzni bűnös egoizmusát, a családban megtanulja, hogy "mi a jó és mi a rossz".

Fő rész.

2.1. Szülői értekezlet módszertani fejlesztése a témában:

"A keresztény család hagyományai és kultúrája"

Az ülés menete

Tanári jelentés.

Ahhoz, hogy keresztény családról, hagyományokról és kultúráról beszélhessünk a keresztény családban, meg kell határozni a „család” fogalmának jelentését:

Család - házasságon vagy rokonságon alapuló, együtt élő közeli rokonok összessége, olyan kis csoport, amelynek tagjait közös élet, kölcsönös erkölcsi felelősség és kölcsönös segítség köti össze.

Egy család két ember (egy férfi és egy nő) szövetsége, amely szereteten és kölcsönös megértésen alapul. A család ismertetőjele az alapját képező szeretet; a család több ember egymás iránti szeretetének látható megtestesülése. A törvényes regisztráció nem hoz létre családokat; nem számít neki az ízlések, a korok, a szakmák hasonlósága vagy az emberek száma. A család a férj és a feleség kölcsönös szeretetén, valamint a szülők és a gyermekek szeretetén alapul.

Keresztény értelemben vett család van egy hazai Egyház, egyetlen organizmus, amelynek tagjai a szeretet törvénye alapján élnek és építik kapcsolataikat.

Vallásfilozófiai és teológiai tanulmányok is alátámasztják, hogy a „család” fogalmának erkölcsi és lelki természete is van.

A család a házassággal kezdődik, de a házasság a keresztény hagyomány szerint „szentség, amelyben az igaz szerelem szabad ígéretével a menyasszony és a vőlegény házassági egyesülése megszentelődik a gyermekek tiszta születése és nevelése, valamint a kölcsönös segítségnyújtás érdekében. az üdvösségben."

Aranyszájú Szent János szerint a házasság a keresztények számára a "szeretet szentsége" lett, amelyben a házastársak, gyermekeik és maga az Úr is részt vesz. A szeretet e titokzatos egyesülésének beteljesülése csak a keresztény hit szellemében, egymás önkéntes és áldozatos szolgálatában lehetséges.

A család minden egyes tagja számára a szeretet iskolája, mint állandó készenlét arra, hogy odaadja magát másoknak, gondoskodjon róluk, megvédje őket. A házastársak kölcsönös szeretete alapján születik meg a szülői szeretet, a gyermekek kölcsönös szeretete a szülők, nagyszülők, testvérek iránt. A lelkileg egészséges családban az öröm és a bánat közössé válik: a családi élet minden eseménye egyesíti, erősíti és elmélyíti a kölcsönös szeretet érzését.

I.A. Iljin a családot "az emberi kultúra elsődleges méhének" nevezi. A családban a gyermek elsajátítja az anyagi és szellemi kultúra alapjait. A közeli felnőttekkel való kommunikáció során a gyermekben ténylegesen emberi magatartásformák alakulnak ki: gondolkodási és beszédkészségek, tájékozódás és tevékenység a tárgyak és emberi kapcsolatok világában, erkölcsi tulajdonságai, életértékei, törekvései, ideáljai.

A családban megszületik a nemzedékek élő folytonossága, a népük történelmébe, szülőföldjük múltjába, jelenébe és jövőjébe való bekapcsolódás érzése.

Csak egy család nevelhet családos embert: I.A. bölcs szava szerint. Iljina, egy kedves család, hogy az embernek „két szent prototípust adjon, élő kapcsolatban, amelyekhez a lelke növekszik és a szelleme megerősödik:

A szeretetet, irgalmat és védelmet hordozó tiszta anya prototípusa;

És a jó apa prototípusa, aki élelmet, igazságot és megértést ad.

A filozófus ezeket a szülői képeket az ember lelki szeretetének és lelki hitének forrásainak nevezi.

A gyermek jó kedélyű nevelését, erényes életre való képességének fejlesztését ősidők óta meghatározta az anya és az apa életmódja, az, hogy maguk a szülők mennyire tudtak jó példát mutatni. neki. A jóság példája és útmutatása nélkül a gyermek elveszíti a személyiségformáló képességét. Az Egyház szentatyái és pásztorai ezt írják erről:

Nagy Szent Bazil: „Ha másokat akarsz nevelni, először magadat neveld Istenre”;

Remete Szent Theophan: "Az apa és az anya eltűnik a gyermekben, és ahogy mondani szokás, nincs lelkük. És ha szellemüket áthatja a jámbor, akkor nem fordulhat elő, hogy a maga módján nem cselekszik a gyermek lelkére";

Brianchaninov Szent Ignác egy kislány édesanyjához szólva: „Tudd meg, hogy minden szóbeli utasításodnál az életed lesz a legerősebb tanítás a lányod számára”;

Alekszandr Elcsanyinov pap: "A gyermekek neveléséhez az a legfontosabb, hogy lássák szüleiket, akik nagyszerű belső életet élnek."

Ezt bizonyítja a közmondásokban az ortodox orosz nép bölcsessége: „Az igaz anya kőkerítés”, „Az apa nem rosszul tanítja a fiát” és sok más példa ...

A családi élet hagyományos módja és a lelki és erkölcsi nevelés modern problémái a családban:

Anélkül, hogy szégyellnéd és félne a világtól, igyekezz gyermekeidet igazi keresztény nevelésben részesíteni, mindenben ugyanazokat a keresztény felfogásokat közvetíteni, hozzászoktatva őket a keresztény életszabályokhoz, szeretetet szítani Isten Egyháza és minden egyházi rend iránt. .

Remete Szent Theophan

Az apai és anyai magatartásvonal az orosz családban szervesen ötvöződött egy hierarchikusan felépített családi struktúrában (megállapított rend, életstruktúra), jótékony hatással voltak a gyermeki lélek formálására, a családi kötelékek erősítésére.

A hagyományos családi életforma segítette a gyermeket az élet különböző megnyilvánulásaiban való megismerésében, és megtanította arra, hogy lehetőségeihez mérten csatlakozzon ehhez az élethez. A család hagyományos szellemi és erkölcsi alapjaira építve az egyén későbbi társadalmi és szellemi életképességét fektették le. A szülők tiszteletét, az irántuk való engedelmességet a gyerekek Isten parancsának és a sikeres felnőtté válás elengedhetetlen feltételének tekintették. Az anya és az apa pedig, felismerve családi szolgálatának sajátosságait és a jó gyermeknevelés kötelességét, megértette a bölcs pedagógiai kommunikáció világi és lelki jelentőségét a családban.

A modern életrend egészen más, a hagyományos családi kötelékek lerombolását provokálja. Férfiaknál és nőknél egyaránt egyre fontosabb a munka, a szakmai sikerek, a boldogulási vágy. A modern szülőknek nincs fizikai vagy szellemi erejük a gyermekneveléshez. És még a hívők is gyakran nem érzékelik a házastárssal és a gyerekekkel való kommunikációt lelkileg jelentősnek az életben.

Minek köszönhető, hogy a család hagyományos felépítése lehetővé tette, hogy az emberek ne pazarolják életerejüket, megsokszorozzák, megosszák gyenge szomszédaikkal?

A kérdés megválaszolásában a családszerkezet összetevőinek rövid ismertetése segít. A hagyományos családszerkezet öt összetevőből áll:

1. Szokások (bevett, megszokott viselkedési formák),

2. Hagyományok (nemzedékről nemzedékre a kultúra, a családi élet érték-jelentős tartalmának átadásának módja),

3. Kapcsolatok: szívből jövő érzések és hangulatok,

4. A jó és jámbor élet szabályai (gondolkodásmód, viselkedési normák, szokások, szokások),

5. Napi, hét, év rutin (az ügymenet során kialakult rend); az orosz ortodox kultúrában ezt a rutint a keresztény jámbor életének szerkezete, az egyházi szolgálatok köre, valamint a mindennapi életben és a munkában bekövetkezett évszakos változások határozták meg.

Talán egy modern család életében létezik néhány (gyakran instabil, nem valódi lelki és erkölcsi értékeken alapuló) szokás, hagyomány, kapcsolat, szabály, rutin. Az életrendszer ezen összetevőinek hagyományos tartalommal való tudatos feltöltése hatékony segítséget nyújt a hiú, instabil és agresszív világban élő modern gyermekek lelki felébredéséhez.

A hagyományos életmód helyreállítása segíti a családot a lelki és erkölcsi családi nevelés problémájának megoldásához való visszatérésben. Ennek a feladatnak a jelentése I.A. Iljin, "hogy a gyermek hozzáférjen a spirituális tapasztalat minden szférájához; hogy lelki szeme megnyíljon az élet minden jelentőségére és szentjére; hogy szíve oly gyengéd és fogékony, megtanuljon reagálni a szellem minden megnyilvánulására. Isteni a világban és az emberekben."

I.A. Iljin kijelöli a lelki nevelés eszközeit is, amelyek segítségével a gyermek hozzáférhet oda, ahol „Isten Lelke lélegzik, hív és megnyílik”:

A természet teljes szépségében, nagyszerűségében és titokzatos célszerűségében,

Az igazi művészet, amely lehetővé teszi az áldott öröm érzésének átélését,

Őszinte együttérzés mindenkinek, aki szenved,

Igazi felebaráti szeretet

A lelkiismeretes cselekedet áldott ereje,

A nemzeti hős bátorsága,

A nemzeti zseni alkotó élete áldozatos felelősségével,

– A közvetlen ima Istenhez fordul: "Aki hall, szeret és segít."

Érdekes összehasonlítani (és meggyőződni ezek összhangjáról) a szellemi és erkölcsi nevelés eszközeinek listáit I.A. Iljin és a 20. század közepén a templom híres lelkésze, Szergiusz Csetverikov főpap. Sergius atya elmélkedik arról, hogy mi kedvez a hitét vesztett lélek visszatérésének a vallásos életbe; a következő eszközöket nevezi meg:

Vallásos gyerekkori emlékek

a természet hatása,

A fikció hatása,

Valóban vallásos emberekkel találkozni,

A vallási élet központjainak látogatása (kolostorok, vének, szent helyek),

Vallásos irodalom olvasása.

A modern helyzetben ezeknek az eszközöknek a hatékonyságának tudatosítása különösen fontos, hiszen nem egyéni lelkekről beszélünk, hanem olyan nemzedékekről, akik elveszítették vagy soha nem jutottak el idejük a hit elnyerésére. A spirituális és erkölcsi nevelés modern feltételeinek sajátossága, hogy a szülőknek nemcsak pedagógiai (a gyermekekre vonatkoztatva), hanem személyes (magukra vonatkoztatva) hagyományait is el kell sajátítaniuk. Kettős problémát kell megoldaniuk:

1. annak a szellemi és erkölcsi kultúrának és életmódnak a hordozóivá váljanak, amelyet igyekeznek a gyermekekbe belehonosítani;

2. olyan kulturális, pszichológiai és spirituális légkör megteremtése és folyamatos fenntartása a családban, amelyben kialakulna és megszilárdulna a gyermek kezdeti vágya a magasztos, szent és jó iránt.

Nehézségek ezeknek a problémáknak a megoldásában

1) modern szekularizált társadalmi-kulturális környezet,

2) az ortodox nevelés hagyományainak elsajátításával kapcsolatos nyilvános tapasztalatok csekélysége,

3) a szülők világos, rendszerezett elképzeléseinek hiánya a hazai családi pedagógiai kultúra hagyományairól, a személyes lelki tapasztalat hiánya,

4) a szülők lelki és erkölcsi nevelésének rendszerének, a családnak a gyermeknevelésben nyújtott pedagógiai, lelki és erkölcsi segítségnyújtás hiánya,

5) a mai gyerekek és szülők lelki gyengesége.

Egy olyan társadalomban, amelynek eszménye a siker, a jólét, minden fogyatékosság irritációt, vágyat okoz, hogy mielőbb megszabaduljunk valami terhes problémától. Ezért a modern szülőknek nagy nehézségekkel kell megtapasztalniuk

– alapvető ismereteket szerezni az apaságról és az anyaságról,

Sajátítsd el szülői hovatartozásodat, mint Isten és felebarátai türelmes és irgalmas szolgálatát,

Megtanulni válaszolni a gyermek fejlődésében és viselkedésében felmerülő problémákra, nem ingerültséggel és aktív elutasítással, hanem éppen ellenkezőleg, a türelem és a szeretet növekedésével. A megedzett gyermeklélek lelki szegénységét csak kegyes és szívélyes szülői szeretet töltheti be. Ilyen élénk és kreatív, sztereotípiákat nem fogadó szeretetet ma mindannyiunknak meg kell tanulnunk.

2. Forgatókönyv-találkozó

Kedves Szülők! Ma azért gyűltünk össze, hogy a családi hagyományokról és a keresztény család kultúrájáról beszélgessünk..
A család nagy szó!
A család csengő szó!
A család fontos szó
Ezt mindenki elmondja neked.
A család a nap, amely süt
A család a csillagok az égen
A család a szeretetről szól.
A fiúk és az apák szeretete
A lányok és anyák szeretete.
Neked adjuk a szeretetünket...
A.V. Sidorova

Megfontoltuk és megvitattuk minden javaslatát és esszéjét. Nekünk nagyon tetszett a család hagyománya _ (a szülők nevét hívják) _____________________________________________:

„Mindig együtt vagyunk…” Engedelmeddel felolvasok egy részletet az esszédből. Ez egy nagyon megható történet. Kérem, meséljen nekünk erről a hagyományról.

^ Az értekezletre készülve a szülők válaszoltak a KÉRDŐÍVRE, most elemeztük és beszámolunk az eredményekről.

Ön szerint jó hagyománynak számít a gyermekek családi ünnepe? Szükségük van rájuk gyermekeinknek? (hallgassa meg a szülők válaszait és foglalja össze)

3. A KÉRDŐÍV ELEMZÉSE.

Igen, a gyermek teljes fejlődéséhez a nyaralásra olyan szükség van, mint a levegőre. Egy gyerek nyaralása nem ugyanaz, mint nekünk, felnőtteknek. Az ünnep egy esemény a gyermek életében, és a gyermek ünnepről ünnepre számolja napjait, ahogyan mi is számoljuk az éveinket egyik fontos eseménytől a másikig. És fordítva: „ez a gyerekkor unalmas és szürke lenne, ha kidobnák belőle az ünnepeket” – írta K. D. Ushinsky.

4. KREATÍV TEVÉKENYSÉG

^ "Kérdés - válasz" játék.

Kínálunk a szülőknek egy virágot - Virág-semitsvetik. A szülők, ha akarják, letépik a szirmot, elolvassák a kérdést, és közösen megbeszéljük a választ.Párhuzamos néhány kérdéshez magnófelvétel is tartozik a gyerekek válaszaival .

1. Az ünnepek segíthetnek-e a pozitív jellemvonások kialakításában a gyermekben?
^ 2. Lehet-e gyerekeket egy ünnepi asztalhoz ültetni a felnőttekkel? Milyen esetekben igen, nem?
3. Kínáljon gyerekeknek szórakozást - egy születésnapi játékot.
4. A születésnapon kívül milyen ünnepeket szervezel egy gyereknek?

^ 5. Meghívják, hogy látogassa meg. Milyen szabályokra és milyen formában emlékezteti gyermekét?
6. Vendégeket, gyermeked barátait várod. Mire emlékezteted őt a vendégek érkezése előtt?
^ 7. Gyerekek, akik látogatóba jöttek, szétszórt játékok. Mit tegyenek a tulajdonosok?
8. Gyermeke kapott egy játékot, ami már megvan. Hogyan fog cselekedni?
^ 9. Milyen ajándékokat adsz a gyerekeknek?
10. Hogyan szervezi meg a gyerekek nyaralását a családjában?

EREDMÉNYEK a kérdezz-felelek JÁTÉK után.
A gyermek ünnepe jó családi hagyomány. Találós kérdések, vetélkedők, oktató játékok - fejleszti a gyermek elméjét. Ünnep van a házban - ajándékokat kell készíteni, fel kell díszíteni a szobát, mindent ki kell mosni, takarítani - így lép be a munka a gyermek életébe. És amikor énekelünk, rajzolunk, verset olvasunk, táncolunk, sminkelünk, zenét hallgatunk – vajon nem esztétikailag neveljük-e gyermekeinket?
Milyen ünnep lenne szórakoztató szabadtéri játékok nélkül, ahol az ügyesség és a leleményesség hozzájárul az egészséges növekedéshez?

5. AZ ÜLÉS ÖSSZEFOGLALÁSA
-A találkozót összefoglalnám: a család egy csapat. Legyen egy kicsi, vegyes korú, de a csapat. Az ünnepi ellátásban pedig egyértelműen megnyilvánul a kollektív munka nevelési gazdagsága. A család minden jónak, pozitívnak az alapja, vagyis a gyerekben. A családi hagyományok tisztelete és szeretete benne van a családban! Szeresd gyermekeidet, tartsd tiszteletben a véleményüket, vágyaikat és ők is neked válaszolnak! Barátkozz gyerekekkel!

^ A. Lopatina versének olvasása „Legyetek barátok a gyerekekkel ».

Ne szánj időt a gyerekekre,
Nézd meg a felnőtteket bennük
hagyja abba a veszekedést és a dühöt
Próbálj meg barátkozni velük.
Próbáld meg nem őket hibáztatni
Tanulj meg hallgatni és megérteni.
Melegítsd fel őket melegeddel

Legyen az otthonuk az erődítményük.
Próbálkozz velük, keress,
Beszélj a világon mindenről
Mindig látatlanban irányítsa őket
És segítse őket mindenben, amit csinálnak.
Tanulj meg bízni a gyerekekben
Nem kell minden lépést ellenőrizni,
Tartsa tiszteletben véleményüket és tanácsukat,
A gyerekek bölcsek, ne felejtsd el.
Felnőttek, bízzanak a gyerekekre
És szeresd őket teljes lelkedből
Leírhatatlan módon.
Akkor nem veszíted el a gyerekeidet!

És a családról szeretnék hozzátenni

^ Család - védelem a harag ellen,
A gyerekek számára olyan, mint egy pajzs.
Milyen erős a páncél
A hidegtől és a tűztől.
Probléma volt a babával
A család mindig megérti őt;
Néha szidták egy tréfa miatt
De úgyis megbocsát neked.
A család a szerelem varázslatos földje,

Olyan, mint egy értékes paradicsom
Amelyben hit és álom
Soha nem fogy ki.
A földön minden gyermeknek szüksége van rá
A családok varázslatos föld,
Szeretni és megbánni
Hogy fel tudjanak szállni .
^ Figyelj, itt a családom:
Nagypapa, nagymama és testvére.
Rend van a házban, oké
És a tisztaság, miért?
Két anya van a házunkban
Két apa, két fiú,
Nővér, meny, lánya,
És a legfiatalabb én vagyok
Milyen családunk van?

A modern családot a szülők és a gyermekek közötti érzelmi kötelék erősíti. A gyermek érzelmi jólétének vagy szorongásának természetét a családban élő felnőttekkel való érzelmi kapcsolatai határozzák meg. A felnőttekkel való kommunikáció az egyik legfontosabb tényező, amely befolyásolja a gyermek fejlődését.

Családi hagyományok - Természetesen ezek az ünnepek, amelyeket minden családtag megünnepel, hétvégi gálavacsorák, amikor az egész család összegyűlik, és ünnepi istentiszteletet tartanak. Hagyomány lehet szilveszterkor fát ültetni vagy élő karácsonyfát díszíteni. Hagyomány a gyerekkel kiállítások, színházak, múzeumok látogatása. Ezek közös játékok. Ez egy gratuláció a rokonoknak. Ezek hagyományos túrák, séták és piknikek a természetben. Ez a törzskönyv összeállítása, és a családi albumok összeállítása. Ezek az ünnepek a gyermek születésnapjára.

3. KÖVETKEZTETÉS

Hagyomány történelmileg kialakult, nemzedékről nemzedékre öröklődő tevékenységi és magatartási formák, valamint az ezekhez tartozó szokások, szabályok, értékek.A hagyományok szerepet játszanak az emberek életének szabályozásában, ez a gyereknevelés alapja

A gyermek nevelése azzal a kapcsolattal kezdődik, amely a családban uralkodik a szülők között. A gyerekek fejében a felnőttekhez hasonló szokások, ízlések, függőségek, preferenciák rakódnak le jóval azelőtt, hogy elkezdődne a történések megértésének folyamata. Hiszen a gyerekek viselkedésének felépítése folyamatban vanmásolási példa.

A gyerekeket nem csak a szülők nevelik, hanem a kialakuló családi élet is. Csatolás acsaládi hagyományokmaguk a szülők személyes példájára vezethetők vissza.

A családdal kezdődik a kultúra megismertetése, a gyermek elsajátítja az anyagi és szellemi kultúra alapjait. A család körülményei között kialakulnak az emberi magatartásformák is: gondolkodás és beszéd, tájékozódás a tárgyak és kapcsolatok világában, erkölcsi tulajdonságok, törekvések, ideálok.

A család az, amely a generációk folytonosságának érzetét kelti, és ezen keresztül egyfajta történelembe való bekapcsolódást, a hazaszeretet eszméinek kialakulását. A család, miután stabilitást biztosított, feltárja a családtag képességeit, erősségeit. A gyereknevelésben pedig más intézmény nem pótolhatja a családot, az övévezető szerepet tölt be a gyermek személyiségének fejlődésében.

A hagyomány és a vallási hagyományok témája a modern Oroszországban problémát rejt magában. Ez a probléma erősen befolyásolja a Krisztus Egyháza különböző ágai közötti kapcsolatok alakulását. De a probléma nem a hagyományon vagy a hagyományon belül van, hanem a Szent Hagyomány (hagyomány) és a Szentírás között. Ez így hangzik: mi a tekintély egy keresztény számára - csak a Szentírás vagy az egész egyházi hagyomány, vagyis a Szent Hagyomány. A téma az oroszországi ortodox és protestánsok kapcsolatának alakulása szempontjából releváns, de nagyon régen keletkezett, gyakorlatilag beépült az orosz kereszténységbe, amikor megjelent Oroszországban, mióta a kereszténység megérkezett, anyanyelvű írott forrás kíséretében. . Az írott forrás az evangéliumok cirill és metód fordítása, az Apostolok cselekedetei, a Zsoltár, a Példabeszédek könyve, a lelki élet tapasztalt gyakorlata pedig Bizánc hagyománya. A Vlagyimir herceg döntésével új vallást felvevő oroszoknak mind a bizánci szellemi kultúra szerkezetét, mind a kereszténység gondolkodásmódját el kellett sajátítaniuk. A gondolatok képe leginkább a szövegekben rögzül. Az orosz fejedelmeknek nem állt szándékában Bizánc vazallusai lenni, ezért ők maguk olvasták az eredeti forrást, és ösztönözték az orosz teológiai gondolkodást. Említésre méltó ebből a szempontból Hilarion metropolita kijelentése a „Törvény és kegyelem prédikációjában”: „A hit Istentől van, nem a görögöktől!” Gondolkodásában taszít az írott szöveg gondolataitól, ami egy új szellemi kultúra elsajátítása során természetes. De természetesen általában véve az orosz spiritualitás a bizánci modell elsajátításának útját követte. Az orosz spiritualitás további összetett fejlődése mindenekelőtt a rituális hit meghonosodásához vezetett, ami Oroszország belső lényegében természetes volt a "spirituális" számára. Amikor a lényegét tekintve spirituális kereszténység Oroszország szellemi talajára került, Oroszország elfogadta a kereszténységben azt, amire készen állt – a szellemi oldalát. Megkezdődött a Krisztus evangéliuma szellemébe való „növekedés” folyamata, de az orosz társadalom kultúrája számára természetes módon folytatódott – az Istennel való közösség fokozatos megtapasztalása révén a saját lelki választás útján, ráadásul egyenlőtlenül. Ha Oroszország délkeleti része, amely a tatár iga alatt volt, a szerzetesek aszkéta szemlélődésén alapult, akkor északnyugaton, ahol nem voltak tatárok, hanem a könyvtanítások asszimilációján alapuló természetes fejlődés folyt, kritika merült fel a Az orosz vallási élet szerkezete, és az ilyen területeken az egyházi hierarchia tagadása, a rituális hit, a pénzkivágás. Ezeket az ötleteket egyszerű és természetes módon lehetett megszerezni – az evangélium és az Apostolok Cselekedeteinek olvasása révén. Így a XIV. századi könyves ortodox keresztények mozgalma („Sztrigolnyikov”) fizikailag megsemmisült, de továbbra is befolyásolta az északnyugat-oroszországi ortodox keresztények szellemét, mivel az elképzeléseket csak magasabb szellemiséggel lehet legyőzni, tiltással nem. Emiatt a 15. században „feltámadtak” a „judaizálók” mozgalmában, Novgorodnak Harmadik Iván moszkvai államához csatolásakor. Az alap a novgorodiak és pszkoviak hitének ugyanaz a „könyvessége” volt, amely évszázadról századra öröklődött. Meglepő módon a hivatalos egyház fő bírálata ezeknek az "eretnekeknek" az volt, hogy az Ószövetséget használták. Valóban ismerték őt, mivel már léteztek ószláv formájú fordítások. Gennagyij érsek érdemben megoldotta a kérdést! Bibliafordításokat kezdett gyűjteni Oroszország egész területéről, amelyeket aztán a Gennadiev Bibliában1 publikáltak. Ennek mélyebb tanulmányozása pedig már a hivatalos egyház keretein belül megkezdődött, bár természetesen ezeknek a cselekedeteknek az erőltetettsége, az egyházi élet másfajta hagyománya nagyszámú papságban passzív viszonyulást váltott ki a Bibliával szemben. . Az orosz nép számára azonban fontos volt, hogy az evangéliumokból és az Apostolok cselekedeteiből származó szövegek bekerüljenek a templomi egyházi olvasmány körébe2. Kicsit később a hivatalos ortodoxia álláspontjai ütköztek a „könyves” kereszténységgel Moszkvában, immár közvetlenül a Harmadik Iván udvaránál. Ennek az áleretnekségnek a vezetője Fjodor Kuricsin hivatalnok-diplomata volt (akinek nemzetsége bekerült Oroszország legmagasabb klánjainak bársonykönyvébe). Fjodor ajkáról a Hagyomány kritikája hangzott el, de a Szentírás alapján. Joseph Volotsky az 1504-es tanácskozáson elérte az eretnekek álláspontjának elutasítását. Fontos megjegyezni, hogy az oroszországi evangélikus mozgalom a maga útját járta, de párhuzamosan a nyugat-európai zsinati mozgalommal. Mind Nyugaton, mind Oroszországban az egyház belülről történő reformjára irányuló kezdeményezések eredménytelennek bizonyultak. De pillanatnyilag fontos megmutatni, hogy az evangélikus mozgalom megközelítése, amely a Szentírás tekintélyére irányul, szemben a Szenthagyománnyal, Oroszország számára természetes és eredeti. Az evangélikus hagyományt azért nevezik evangéliuminak, mert a keresztény élet újraélesztése szempontjából nagyon fontos gondolatot talált, amely több évszázaddal későbbi reformáció alapját képezte, nevezetesen az 1. századi mintához, Krisztus szavához való visszatérést. az apostolok pedig a Szentírás szövegén keresztül. Az oroszországi evangélikus mozgalom története később (két évszázaddal a Sztrigolnyikovok után) magában foglalta a tulajdonképpeni protestantizmus (lutheranizmus, reformizmus, sőt anglikánizmus) hatását is. Hazánk evangélikus és ortodox kereszténysége teológiai vitájának fő kérdése azonban továbbra is a teljes egyházi gyakorlat (hagyomány, hagyomány), vagy kizárólag a Szentíráshoz való ragaszkodás ellen irányult. Amint az a fenti példákból látható, a Hagyomány-Szentírás ellentét általános keresztény jellegű. Kísérletként született meg, hogy megoldja azt a problémát, hogy Krisztus Egyháza gyakorlata megfelel-e alapítójának, Jézus Krisztusnak a tanításaival. A kérdés továbbra is aktuális a 21. században, mivel nem sikerült megoldani. Folytatódik az ortodox és evangélikus szemlélet ellentéte, súlyos károkat okozva hazánkban Isten akaratának beteljesedésében. 2. A probléma jelenlegi állása A probléma gyökere abban rejlik, hogy a történelmileg kialakult paradigmák az emberi szívek (a tudomány nyelvén szólva - szenvedélyek) mozgásán, vagyis a történelmi törekvéseken alapulnak. érzéseket. Ezt az elképzelést először Eugen Rosenstock-Hüssy3 fejtette ki. Másrészt a szenvedélyek olykor olyan tényezők egyedi kombinációinak tulajdoníthatók, amelyek egy adott korszakban befolyásolták az emberek hozzáállását. Az egyik tárgyalt paradigma, az ortodox (lényegében „ókeresztény”, amelynek kezdete az apostoli időkben van, de teljességében az 1. század végétől tárult fel) az Istennel való élet gondolatán alapult. , Krisztussal, a Szentlélekben, amely az evangélium gondolatként, nem pedig betűként való asszimilációjából fakad ("És most, testvéreim, Istenre bízlak titeket és az Ő kegyelmének Igéjére, aki képes titeket jobban építeni és adj neked örökséget az összes megszentelttel együtt” – ApCsel 20:32). Számára Krisztus apostolainak és tanítványainak újszövetségi iratai csak rövid, részleges és gyakran véletlenszerű feljegyzések voltak a Krisztusban való új élet alapvető értékeiről. A szívek ilyen irányú mozgásának lényege a következőképpen fogalmazható meg: "Élet, nem levél." De az első századok keresztényei számára a lemezek is fontosak voltak (újraolvasták), ami a velük szembeni attitűd hagyományává vált - a lemezek a hallgatók egyöntetű véleményét rögzítették lelki élményükről; ők lehetnek a vita döntőbírája. Ilyen volt az életérzés azokban a távoli időkben, és természetesen ennek is megfelelt. Egy másik - evangélikus (gyakran - "protestáns", ahogyan azt sokan érzékelik) - paradigma a történelmi egyházi gyakorlat kritikája idején alakult ki. A gyakorlat az emberek kreativitásának eredményeként olyan messzire ment az írott forrásoktól, amelyek természetesen korlátozottan rögzítették a valóságot, de megőrizték az Újszövetség eszméit és értékeit, az apostoli kort viszonylag változatlanságban, hogy önkéntelenül is felmerült a kérdés. felmerült: mit gyakorolnak a XIV-XVI. századi (vagy későbbi) modern keresztények, az egyáltalán a kereszténység? És az írott Ige azt mondta: Eltérés történt az evangélium eredeti szellemétől és betűjétől. E hiedelmek hordozói olyan emberek voltak, akik tudtak olvasni és az olvasottak alapján gondolkodni. Szívük mozgása az eredeti evangéliumhoz való hűség volt. Persze ez is szenvedély, bár az időnek megfelelően megfelelt, viszont megvannak az életfölény határai. Tehát két paradigma ütközött: az Istenben, Krisztusban, a Szentlélekben való élet teljességének paradigmája, amely átölelte az egész keresztény életet, és az Isten Igéjéhez való hűség paradigmája, szemben az emberi szokásokkal. Az ellenfelek látták egymás gyengeségeit, és nyilvánosan rámutattak. A régi egyházi teológusok egyedül a Szentírásra való korlátozott támaszkodásról beszéltek, mint az evangéliumi álláspont fő gyengeségéről; evangéliumi teológusok - az ember alapvető károsodásáról Isten akaratának asszimilációjában és beteljesülésében, ami elkerülhetetlenül torzulásokhoz, sőt az „emberi istenség” felé forduláshoz vezet a Hagyomány történelmi fejlődése következtében. A 21. század modernitása a globális világnézeti rendszerek (ateizmus, teizmus, panteizmus) felerősödő konfliktusáról tanúskodik, amelyek ezeken a rendszereken belül nőttek ki, de nagyon megerősödtek, és megpróbálnak győzni, hogy globálisan is dominálhassanak. skála. A kereszténység, amelyet a világ uralkodó elitje vonzott tevékenysége igazolására, nagyrészt az uralkodó elit érdekeire redukálódott, világnézetének jelentős hibáit tárta fel létének ezen formájában, ami Isten akaratával való közvetlen ellentmondáshoz vezetett. . De Isten kinyilatkoztatása értelmében a keresztények csak akkor erősek, ha hűek az igazsághoz, amely magától az Úrtól származik. Így a Krisztus Egyház gyakorlatában tapasztalható válság természetének vizsgálatának szükségességére vonatkozó belső egyházi indok kiegészül egy külsővel. A kereszténység kritikusai akkor sikeresek, ha „találják” az Egyház valódi gyengeségeit, amely gyakorlatában, szokásaiban és hagyományaiban megszilárdította azt, ami az ókorban közel állt az emberek szívéhez, de jelenleg nyilvánvalóan ellentmond az evangéliumnak. . A Szentírás-Hagyomány problémája nagyon fontos, megoldása vagy rombolja, vagy megerősíti a modern keresztény világnézet alapjait. Meg kell vizsgálni, hogy a megtalált megoldás az I. századi jeruzsálemi zsinat határozatához (ApCsel 15) hasonlóan kielégítse a keresztények törekvéseit, megnyugtassa lelkiismeretüket az Úrban, megfeleljen Isten akaratának, és ezzel biztosítsa a győzelmet. Isten országáról (természetesen nem fizikai, hanem szellemi értelemben az igazság győzelme a hamisság felett). 3. Tudományos és teológiai megközelítések A Hagyomány és a Hagyomány fogalma mélyen kidolgozott az ortodox teológiában (az ortodox egyház teológiai álláspontjának védelmére való tekintettel) és az emberi tapasztalat átadásának minden területét feltáró szociológiai tudományokban/tudományokban. az új generációknak. A tudomány adatainak teológiai vonzerejének alapja az az álláspont, hogy minden, amit az emberek felfedeznek, magának Istennek szól. Ez az Ő általános kinyilatkoztatása. A keresztény teológia Isten Különleges Kinyilatkoztatását tekinti módszertani alapnak az Isten Általános Kinyilatkoztatásával kapcsolatos emberi felfedezések megközelítéséhez. Az Általános Jelenések adatait a keresztények beépítik az általuk alkotott világ integrált képébe, amelyet Isten az emberi megismerésre szánt. A megismerést a föld kezelésének folyamata követi (1Móz 1,26: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra, és uralkodjanak ... az egész földön...” ), ami az elmélet gyakorlatba való átmeneteként természetes. A tudomány adatainak a keresztény teológia vonzása lehetővé teszi, hogy legyen valamilyen közvetítő, hogy az óegyház teológiai gondolati hagyományaival és az evangélikus mozgalmakkal való éles szembenállás esetén kiutat lehessen találni. Megjegyzendő, hogy az "ótemplom" kifejezés hasznosabbnak tűnik a vitához, mint az "ortodox", mivel az "ortodox" kifejezés nagy mennyiségű értékelést tartalmaz, ami a teológiai kutatásban nemcsak nem hasznos, hanem káros. Ebben a cikkben nincs szükség a hagyomány, hagyomány régi egyházi, evangéliumi és tudományos definícióinak bemutatására. Számos cikk és könyv született erről a témáról. De szükség van valami más megközelítésre, amely lehetővé tenné az ortodox gondolkodás hagyományokkal kapcsolatos vívmányainak tiszteletben tartását, és egyúttal kiutat nyitna az érvelés ördögi köréből csak az ortodoxia (vagy régi) paradigmájában. egyháziság). Úgy tűnik, hogy az evangéliumi lelet és a tudomány önálló megközelítése gyümölcsözően ötvözhető az ortodox teológusok eredményeivel. 4. Javaslatok a keresztény hagyomány és hagyomány elemzésének új megközelítésére 4.1. A kinyilatkoztatásról és a megnyitásról Tehát a szembenálló felek minden bizonyítéka a két paradigma beállításának gyakorlatából származik: 1. élet, nem levél; 2. a Szentíráshoz való hűség. Közeledésük a gyakorlatban lehetetlennek bizonyult. Ennek oka a rossz módszertani megközelítés. A felek a kialakult teológiai kultúrák tárgyait használják fel, amelyek alapvetően „nem hallják” egymást. Valójában nem Isten igazságának kereséséről beszélünk, hanem a már kialakult pozíciók valamelyikének dominanciájának megállapításáról. De az Úr azt mondta Pál apostol száján keresztül, hogy „tudnunk kell, mi az Isten jó akarata, kedves és tökéletes” (Róm. 12:2). Neki, Isten akaratának kell „közös nevezőjévé” válnia a párbeszédben. Hogyan kapcsolódik az egyházi gyakorlat ez vagy az a kultúrája Isten akaratához? Szükségesnek látszik részletezni az „Isten akarata” fogalmát. Isten akarata Isten kinyilatkoztatása (általános és különleges), de az ember felfogásán keresztül ment át - a Kinyilatkoztatáson. Az embereknek szóló kinyilatkoztatás nem fejezhető ki más módon, mint az észlelésükön keresztül. Ez a felfogás a Kinyilatkoztatással kapcsolatos felfedezést eredményez, amely az észlelt jelenségre (jelen esetben a Kinyilatkoztatásra) helyezi az emberi hipotézis „keretét”. Az emberi természet minden gyengesége feltárul ebben az aktusban. Isten Kinyilatkoztatása mindig eltorzul az emberi Kinyilatkoztatásban. De az emberiség fejlődésének történelmi folyamata úgy megy végbe, hogy a gyakorlatban alkalmazott Felfedezés helyeslést kap, amelyben a Felfedezés a Kinyilatkoztatáshoz képest finomodik. Az emberi felfedezés mindig dinamikus, exponenciális. Isten is kiterjeszti a Kinyilatkoztatást, de különleges módon, amikor Ő maga akarja. Isten akaratának emberi megismerésének két logikája van: 1. A kinyilatkoztatás hosszú, bár korlátozott ideig állandó. Ilyen körülmények között a Felfedezés csak finomítja felfogását (például Mózes törvényét mint a Kinyilatkoztatást közvetítő Felfedezést sokáig (azaz Jézus Krisztus eljövetele előtt) csak a Felfedezés segítségével ismerték és tapasztalták meg. ); 2. A Kinyilatkoztatás bővül, és a Kinyilatkoztatásnak figyelembe kell vennie mind ezt a körülményt, mind az emberi természet tökéletlenségét, ismerve a Kinyilatkoztatást (az embernek egyszerre két nehézséget kell leküzdenie; példa erre Izrael számára az Újszövetség ideje, amikor éles ugrás van Isten kinyilatkoztatásában, és ezt a megismerés és tapasztalat útján kellett elsajátítani a Felfedezés formájában). Krisztus Egyháza az apostolok utáni időszakban ismét Isten állandó kinyilatkoztatásának helyzetébe került. Finomítani tudja a megértését, és részt vehet az alkalmazás gyakorlatában, de az utolsó apostol ideje óta nem született új Kinyilatkoztatás. Így beszélhetünk Izrael és az Egyház nézeteit mint egészet összehasonlítva, mint a Jelenések könyvének forradalmi kiterjesztésén alapuló (Jézus Krisztus által készített) és az Egyház nézetein belüli különbségekről - mint finomítás természetéről. a Jelenések könyve, tekintettel a Messiás által adott állandó Kinyilatkoztatásra. 4.2. A felfedezésről és a kultúráról A felfedezés mindig a hit lépése, de a hit a szó általános pszichológiai értelmében. Az emberi gondolkodás természete megköveteli olyan axiómák, alapok felállítását, amelyek puszta megfigyelések, amelyeket bizonyos szellemi munka után előnyben részesítenek, és amelyek később nem változnak. A Kinyilatkoztatással kapcsolatos felfedezés dogmát alkot (ógörög dogma – vélemény, tanítás, döntés)4. Ez egy olyan cselekmény, amely hasonló a helyzetnek leginkább megfelelő bíró döntéséhez. Ez az általános pszichológiai értelemben vett hit döntése. A hit elfogad valamit igaznak (azaz a valóság megfelelő tükröződésének), de a különbség a hit és a babona között az, hogy az igaz hitnek kellő alapja van, míg a babonának nincs. A Dogma fogalma szűkebb, mint a Felfedezés fogalma, mivel konkrét emberek döntését rögzíti egy adott helyzetben. A felfedezés Dogma formájában jelenik meg. Az emberi gyakorlat számára a gondolkodók számos dogmát dolgoznak ki. A tantételek különféle módokon jelennek meg, például a legtehetségesebb emberek reflexióin keresztül, amelyeket a közösség úgy fogad el, hogy azok teljesen összhangban vannak a közösség gyakorlatával. A dogmák gyakran inkább a szív mozdulatai (szenvedélyek), mint az elme érvei, de elkezdenek változatlan alapként működni. Az ismételt gyakorlat – szokás – dogmává válhat. Egy bíró vagy egy közvezető döntései viszont dogmákká válnak, stb. A nagy központosított rendszerekben a dogmákat koordinálják. A dogmák a kultúra pillérei, keretei. Az emberek cselekvései egy közösségben kulturális kreativitás (egyének vagy alközösségek). A történelmi valóság számos tényezője befolyásolja az embert, és ők a szokásoktól, a bírák, az uralkodók döntéseitől, a hit dogmáitól és a sorozat egyéb tényezőitől vezérelve élnek, számos döntést másodlagosnak tartva a kultúra keretei között. Természetesen, ha egy kultúrán belül problémás helyzetek lépnek fel, akkor a dogmatikai szint (a szó tágabb értelmében, amely nemcsak a vallási életre, hanem a közösség egész gyakorlatára vonatkozik) tekintélyeihez fordulnak. A különböző kultúrákból származó, eltérő dogmatikai alapokon nyugvó, sőt eltérő tapasztalatokkal rendelkező érvek korrelációja azonban nem lehet eredményes. Ez a folyamat megy végbe az ortodoxok, katolikusok és protestánsok vitájában. A dolgot tovább bonyolítja az a tény, hogy mindezen vallási kultúrákat Isten akarata, a Jelenések könyve vezérli, ugyanakkor képtelenek felismerni a más kultúrákból származó keresztények jogát arra, hogy eredeti módon hallják Istent, valamint a tett Felfedezéseknek megfelelően jár el. 4.3. Az egyházi kultúrák életének dinamikája és változásai Az egyházi kultúrák a legtöbb esetben tágabb emberi kultúrákhoz kötődnek, és annak részei. Nem is lehet másként, hiszen az Istennel való kapcsolatok az ember, mint lény sajátja. Emiatt figyelembe kell venni az élet valóságának minden tényezőjének az emberre gyakorolt ​​hatását, amely aztán tükröződik a tulajdonképpeni vallásgyakorlatban. Természetesen az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus meghatározó országainak (vagy országcsoportjainak) kultúráját minden alkalommal jelentősen befolyásolták a kereszténység ezen formái. Szomorú tény azonban, hogy a feltörekvő egyházak többre értékelik saját kulturális identitásukat, mint az evangélium közös lelki alapját. Az számít, hogy a kereszténység kulturális formái hogyan alakulnak ki. Őket, mint a kultúrához kötődő országokat szükségszerűen befolyásolja minden, a népek fejlődését befolyásoló tényező - gazdasági, földrajzi, politikai, társadalmi. A történelmi helyzetek minden alkalommal nemcsak különböző tényezőket és azok hozzájárulását biztosítják a történelmi pillanat kultúrájához, hanem lelki reakciót is adnak rájuk (új szenvedélyek). A kialakult nemzeti kultúrák a nép spirituális genotípusa mögött meghúzódó spirituális paradigmának megfelelően "érzik" az új helyzetet, és csak az életeszmét korrigálják ennek alapján (javítsa a Felfedezést). Lehetséges azonban új kultúrák megjelenése is, amelyek legtöbbször a régiek hajtásai, hajtásai, de az idő új paradigmáját asszimilálva. Van egy szakadék, új alapok a felfedezéshez, új dogmák, új kulturális kreativitás. Az emberiségben vannak olyan kultúrák, amelyek több ezer éves múltra tekintenek vissza (például kínai, indiai, zsidó), és vannak olyan kultúrák, amelyek nem csupán származékai, hanem forradalmian szembeszállnak velük. A forradalmak a változó földrajz, a gazdasági tevékenység típusa, a világnézeti frissítések hatására történtek. A kereszténységben mindezek az események tükröződtek a nemzeti egyházi kultúrákban. Ha a birodalmi típusú, régi és modern kultúrákban maga az állam is érdekelt volt a világnézet, a társadalmi kultúra egységében, akkor a keresztény kultúrák is a dogma és az egyházi gyakorlat egyesítésére törekedtek. Amikor a politikai szövetségek keretein belül már kialakult keresztény kultúrák (például az ortodoxia és a katolicizmus, amely az uniatizmus ebből eredő formájában fejeződik ki; vagy a katolicizmus és a protestantizmus az USA-ban) kölcsönhatásba léptek, az Isten akaratával és kinyilatkoztatásával kapcsolatos felfedezések és dogmák új hatásokat kezdtek magukba foglalni más felfedezésektől és Dogmatovtól. Emlékezzünk vissza, hogy ennek a cikknek a témája nem annyira az egyedi történelmi gyakorlatok-kultúrák tanulmányozása, hanem a „Milyen lehetőségek vannak a különféle egyházi gyakorlatok, hagyományok, hagyományok gyümölcsöző együttélésére és kölcsönhatására? "Korunk történelmi ténye az életre adott ideológiai reakciók rohamosan szaporodó változatossága. Valamennyi ilyen vagy olyan módon arra törekszik, hogy a megfelelő választ adjon a globális helyzetre. Ilyen körülmények között a keresztények nem érzik magukat könnyebben magukban. személyes, családi, közösségi, felekezeti, felekezeti Egyházi (mega-konfesszionális) világkép keretei.A kereszténység kihívásai az alternatív világnézeti rendszerek kihívásai, amelyek más esetekben általában elutasítják Isten létezését, más esetekben elhárítják az Előtte való felelősség feladatát. A világnézeti paradigmák küzdelme végigkíséri a közösségek kultúráinak küzdelmét a dominanciaért. Az ellenfelek számára pedig már nem az igazság győzelme a fontos, mennyi a politikai önigazolás. De a kereszténység az emberiség isteni rendeltetéséhez hűségesen valósítja meg magát történelmében, rohanva a jövőbe, Isten Királyságába. Ez nem csak Isten iránti hűség, hanem Jézus Krisztus nagy megbízatásának tervéhez való hűség is (Mt 28:18-20) az egyházi menyasszony hűséges felkészítése Krisztus Bárányának mennyei házasságára. Más szóval, az Egyház nem követheti egyszerűen a nemzeti vagy globális elitek küzdelmét, Isten akaratát ismerve meg kell sóznia az emberi társadalmat, Isten Ádámnak, a föld tulajdonosának adott megbízatásának megvalósítása felé irányítania. Az emberiségnek számot kell adnia Istennek a föld kormányzásáról az Isten által biztosított időben, és ennek a folyamatnak az Egyház a vezetője, mivel olyan emberekből áll, akik megbékéltek Istennel, tele vannak Szentlélekkel és Isten szándékának beteljesülésének szentelve. A különbözőek egysége az egyház jelenkori problémájának megoldásának alapelve. 5. A modern orosz spirituális keresztény kultúra önmagán belül és a társadalom kultúrájában (mik a kihívások, hogyan keressük Isten kinyilatkoztatását a modern keresztény kultúra számára) A modern keresztény kultúra három fő keresztény egyházat foglal magában - ortodox, katolikus és protestáns. A bizánci impulzusból kialakult uralkodó nemzeti ág az orosz ortodox egyház. Hagyománya a legközvetlenebbül kapcsolódik az orosz állam, az orosz nép életéhez. Az orosz ortodox egyház hagyománya nemcsak a bizánci megközelítést vette át Isten kinyilatkoztatásában, hanem a régi egyházat is. Ugyanakkor nagy hatással volt maga a cirillo-metód Bibliához kötődő szláv eredet, majd a moszkovita állam és az Orosz Birodalom tevékenysége is. A keresztény kultúra ezen példája megélte a maga válságait. A legsúlyosabb talán a kommunista időszak válsága volt, mivel az oroszok tömegesen eltávolodtak a kereszténységtől és általában a vallástól. A posztszovjet idők új valóságának megfelelősége, az Isten akaratának megfelelőség a kor nagy kihívása. Feltételezhető, hogy a korábbi évszázadok hagyományos receptjei csak részben tudnak segítséget nyújtani. De a keresést mindenekelőtt magának az Orosz Ortodox Egyháznak kell kezdeményeznie, mert különben még a többi keresztény egyházak szíves segítségét is uralmi kísérletként fogja fel. Az oroszországi katolikus hagyomány (főleg a Szovjetunió lerombolása után) inkább a katolicizmus egyes képviselőinek egy másik vallás területén való jelenlétéről szól, mintsem a valódi orosz katolicizmus működéséről. A balti államok, Ukrajna és Fehéroroszország kivonulása után az Orosz Föderációban nincs aktív katolicizmus részvétele. De természetesen az orosz katolikusoknak ki kell alakítaniuk a nemzeti orosz katolikus egyház paradigmáját, mert különben nehéz nem is növekedést várni, hanem egyszerűen a kereszténység katolikus modelljének meglétét Oroszországban. A protestáns hagyomány hazánkban lehetne a katolikus helyzetében, de természete bonyolultabb, mint a katolikusé. Mint fentebb említettük, a katolicizmus ugyanannak a régi keresztény paradigmának a kifejlesztése, mint az ortodoxia, és az evangelizáció ennek a paradigmának az alternatívája. A protestantizmus két évszázaddal az oroszországi megjelenése után lépett be az evangéliumi hagyományba. Az evangélikus hagyományban van válasz a régi keresztény egyházak előtt álló égető kihívásra – tiltakozás az Egyház evangéliumtól való elszakadása ellen. A lényeg nem a hagyomány tekintélye (az evangéliumi keresztényeknek megvannak a kialakult és már elavult hagyományaik), hanem az, hogy a Felfedezés emberi gyakorlatát, a dogmatizálás folyamatát és a művelődést folyamatosan igazolnia kell a Kinyilatkoztatásnak. És a Szentírás áll a legközelebb az Egyház által használt összes írott forráshoz, közelebb állva Isten kinyilatkoztatásához (különösen az újszövetségi típusú kinyilatkoztatáshoz). Az Ószövetségben a próféták hangja állandóan felhangzott, hogy értékelni lehessen Izrael életének Mózes törvényének való megfelelését. Létezik az emberi gyakorlat tekintélyének némi alsóbbrendűségének elve, és ezt a kisebbrendűséget Isten igéjének beavatkozása győzi le, amelyet egyszer változatlan formában mércéül rögzítettek. Így a protestantizmus továbbra is választ ad az Egyház, mint szerves szervezet alapvető kérésére: „Hűséges-e Jézus Krisztus kinyilatkoztatásához? » hivatkozás a Szentírásra. De amint fentebb megjegyeztük, az orosz keresztény egyház nem elégedhet meg különféle mega-konfesszionális formáinak békés együttélésével. Isten az Egyház tagjait bevonta a társadalomba, és az emberi társadalom iránti akaratát nem törölték el. Ádámot arra hívták, hogy az egész földet irányítsa; Az orosz keresztényeknek kell felelniük Isten Ádámnak adott parancsának beteljesítéséért Oroszország területén. Korunk kihívásai az, hogy nem létezhet többé egyegyházi ország. Egyvallásosság sem lehet. Krisztus Egyháza versengő kapcsolatban áll más vallásokkal és világnézetekkel. Emiatt egyházi paradigmájának alapbeállításaiba az egész orosz népet mint tárgyat (ateistától és posztmoderntől a sámánista, buddhista, muzulmán, zsidóig) fel kell venni. Az Egyháznak meg kell mutatnia, hogy az Isten képmására teremtett személy hogyan teljesíti az Úr akaratát a földön, azt az akaratot, amelyet Oroszország egész lakossága öntudatlanul vagy tudatosan teljesít. Isten akaratának beteljesítése az Istennel való érintkezésben mindig eredményesebb, mint az emberi személy erői által. Az Egyháznak Istent ismerve példát kell mutatnia Isten emberhez való hozzáállásáról (szabad jót és rosszat tenni). A keresztények személyében meg kell mutatnia, hogy ez nem egy ember-isten ragadozó hozzáállása az Istentől kapott valósághoz, hanem egy olyan lény mesteri, szorgalmas, gondoskodó hozzáállása, akire Isten rábízta a felelősséget egy részéért. az általa teremtett világot. A dominancia (állami, ideológiai) módszerei elavulttá váltak. A posztmodern emberek a saját útjuk megválasztásához való joguk elismerését akarják, és minden mást – csak a szabad meggyőzés, nem az erőszak miatt. Emiatt meg kell őrizni és továbbfejleszteni mindazt, ami a már kialakult hagyományokban működik, és új választ kell alkotni, elsősorban a Jelenések alapján. Isten áldásának ígérete mindazokra, akik Isten akaratát akarják tenni, az Ő támasza („És ez az a bizalom, amivel rendelkezünk Benne, hogy amikor bármit kérünk az Ő akarata szerint, meghallgat minket. És amikor tudjuk, hogy Mindenben meghallgat minket, mit nem kértünk volna, azt is tudjuk, hogy amit kérünk, azt is megkapjuk” – 1János 5:15. Az 1974-es Lausanne-i Konferencia felhívása – „Az egész Egyház a teljes evangéliumot hordozza az egész világnak”5 – jogos, megoldást jelenthet a kortárs orosz egyház számára. 1 A Gennádiusz Biblia tartalmazza a Pentateuch cirill és metódus fordítását, a Királyok, Jób, Sofóniás, Aggeus, Zakariás, Malakiás, Példabeszédek, Prédikátor, evangéliumok, apostol, Bírák, Józsué, Ruth és a Zsoltár könyveit. A könyvek egy része nem található (Krónikák, Ezsdrás, Makkabeusok, Tóbit, Judit könyvei), ezeket Benjámin horvát szerzetes fordította a latin Vulgatából. 2 Az ortodox liturgia 98 idézetet tartalmaz az Ószövetségből és 114 idézetet az Újszövetségből. 3 Rosenstock-Hyussy O. Nagy forradalmak. Egy nyugati ember önéletrajza. BBI St. András apostol. M., 2002. S. 3.2 4 A dogmának az ortodox teológiában sajátos jelentése van. 5 Lausanne-i kiáltvány. Lausanne. 1974. Alekszandr Fedicskin

A modern társadalom hívőkre és ateistákra oszlik, igaz keresztényekre, akik az egyház törvényei szerint élnek és tisztelik Istent, valamint olyan emberekre, akik távol állnak a hittől, és a világi felhajtásban vegetálnak. A családi spirituális értékek nemzedékről nemzedékre öröklődnek, de sok család a kezdetektől fogva csak elkezdi ortodox útját, miután az egyház csaknem évszázados üldöztetése miatt megszakadt a folytonosság. Hogyan lehet ortodox családot létrehozni a modern társadalomban és megőrizni az ortodox család hagyományait, ezt a kérdést sok igazán hívő keresztény teszi fel, akik a családból egy kis egyházat akarnak létrehozni.

Ortodox házasság

Az orosz ortodox család egy megkeresztelt férfi és nő egyesülését jelenti, akiket az egyház megáldott, és az ortodox hit törvényei szerint élnek. A menyasszony és a vőlegény, akik szerelmesek egymásba, fokozatosan eljutnak a kölcsönös szeretethez Krisztusban. Az ortodox család egyik legfontosabb célja az őszinte, makulátlan házasság fenntartása, amely a vágy, a testi örömök és a házasságtörés elkerüléséből áll. A keresztény házasság tagadhatatlan bölcsessége abban rejlik, hogy a férj és a feleség nem gyakorol nyomást és nem korlátozza egymás cselekvési szabadságát, vagyis az ilyen házasság a férj és a feleség abszolút bizalmára épül. Ezt az egymás iránti bizalmat pedig Isten áldása biztosítja a házasságon.

Hogyan nevelkednek a gyerekek egy ortodox családban?

Egy ortodox családban gyakran sok gyerek van, és minden gyermeket szeretnek. Az ortodox családban a gyermekek nevelése az egymás iránti szereteten és bizalomon alapul. Az idősebbek segítenek szüleiknek a kisebbek nevelésében, miközben tapasztalatot szereznek a későbbi családi életükhöz, a kisebbek pedig példát vesznek tőlük. Az idősebb korban megkeresztelt gyermekek nehezebben fogadják el az egyházat, mint azok, akiket csecsemőként kereszteltek meg. A csecsemők a szüleik által beléjük oltott hit érzésében élnek és nőnek fel. A közös imák támogatják az orosz ortodox család hagyományait, egyesítik azt, és lehetővé teszik a gyermekek számára, hogy hozzászokjanak ahhoz, hogy lehetetlen Istennel való beszélgetés nélkül élni. Az ortodox családban élő gyerekek életükben először találkoznak az apjuk és anyjuk tekintélyének való alávetettséggel, és ez az élmény a legfontosabb a nehéz életúton, amelyet az uralkodó és az engedelmességet követelő ember iránti szeretet tompít. A szülők utasításait követve, a tilalmakat betartva a gyermek belső szabadságra tesz szert, ráébredve, hogy az idős ember tekintélyének nem célja jellemének megtörése, megaláztatása vagy rabszolgasorba vonása. Ha a büntetést nem büntetésként, hanem jelzésként fogadja el, a gyermek megtanul helyesen élni. Egy ortodox családban a szülőknek meg kell tanulniuk visszatartani és elfojtani haragjukat, nem kell ingerülteknek lenniük, és tudniuk kell szeretettel büntetni.

Látva, hogy a szülők hogyan szeretik őt keresztény módon, a gyermek megtanulja azt a tapasztalatot, amely a jövőben hasznos lesz számára hogyan lehet ortodox családot létrehozni, megteremteni benne az Istenre való törekvés légkörét, i.e. a „család – Kistemplom” kijelentés jóváhagyására.

Az ortodox család változatlan hagyományai

Megtartás Ortodox családi hagyományok, az Egyház testének részévé válunk, és nemzedékről nemzedékre továbbadjuk az orosz ortodox egyház nemzeti sajátosságait. Az ortodox család minden tagjának viselkedése a mindennapi életben, lakomákon, ünnepeken vallási jellegű legyen, a lelki értékek megőrzésével. Nehéz elképzelni egy keresztény családot a dédapák hagyományai és szokásai nélkül. A családban nevelkedett a hazafias hűség és a nemzeti érzés kultúrája, amelynek alapja az őstisztelet és az apai sírok tisztelete. Az ortodox család fő célja ma is, mint mindenkor, a spirituális és vallási értékek megőrzése és átadása nemzedékről nemzedékre.