Pravoslavci o vještičarenju. Magija - potraga za sigurnošću

1. Vi birate koji ćete problem riješiti.
2. Pogledajte prema opisu kojoj se ikoni trebate obratiti za pomoć.
3. Saznajte u kojem vremenskom razdoblju (u određenom znaku zodijaka ili na dan ikone) vrijedi moliti i tražiti pomoć od ove ikone kako biste dobili maksimalan rezultat.

1. Ovan 21. ožujka - 19. travnja"Fadeless Color" - Bogorodica i Djetešce držeći cvijet. Izvornik je izgubljen za vrijeme Elizabete Petrovne. Pridonosi pravilnom odabiru puta, mole joj se da se sastane sa svojom srodnom dušom, da riješi probleme u obitelji i u paru, daje snagu da ostvari svoje planove, pomaže u očuvanju ljepote i mladosti žena.

Molitva:

O, sveta i bezgrešna Majko Djevice,
Nado kršćana i utočište grešnika!
Zaštiti sve one koji Ti se obraćaju u nesreći,

Usliši uzdisanje naše, prigni uho svoje molitvi našoj. (Unaprijediti...)

Gospo i Majko Boga našega,
Ne preziri one koji traže Tvoju pomoć i ne odbaci nas grešnike,
Razumi i pouči nas: ne odstupi od nas, slugu svojih, zbog našeg gunđanja.
Budi nam Majka i Zaštitnica,
Povjeravamo se Tvojoj milosrdnoj zaštiti.
Vodi nas grešnike u miran i spokojan život;
Neka platimo za svoje grijehe.
O, Mati Marijo, naša mila i brza zagovornice,
Pokrij nas svojim zagovorom.
Štiti od neprijatelja vidljivih i nevidljivih,
Omekšaj srca zlih ljudi koji nam uzvraćaju.
O, Majko Gospodina Stvoritelja našega!
Ti si korijen djevičanstva i neuvenući cvijet čistoće i čednosti,
Pošalji pomoć nama slabima
I obuzet tjelesnim strastima i lutajućim srcima.
Prosvijetli naše duhovne oči
Pogledajmo putove Božje pravednosti.
Po milosti svoga Sina ojačaj našu slabu volju u vršenju zapovijedi,
Neka budemo izbavljeni od svih nesreća i nesreća i opravdani
Tvoj divni zagovor na strašnom sudu tvoga Sina.
Njemu dajemo slavu, čast i štovanje
Sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.

2. Bik 20. travnja - 20. svibnja"Neiscrpni kalež" - Majka Božja u molitvenoj gesti i dijete koje stoji u zdjeli za pričest. Izvorna slika izgubljena je 1929. Najpoznatije kopije čuvaju se u gradu Serpukhovu u samostanu Vladychny i ​​u crkvi Pokrova samostana Vysotsky. Pospješuje izlječenje od bilo koje bolesti (osobito od alkoholizma i ovisnosti o drogama), pomaže preživjeti duševne i fizičke patnje, potiče kupnju, prodaju i druge financijske transakcije.

Dan ikona - 18. svibnja.

Molitva:

„Kraljice naša, Preblagoslovena, Nado naša, Presveta Bogorodice,
Primanje siročadi i čudni Zagovornik,
Ojađena pomoćnica i ogorčena zaštitnica.
Gle nevolje naše, gle tuge naše:
Odasvud nas opsjedaju kušnje, ali nema zagovornika.
Pomozi nam sam, kao da smo slabi,
Hrabri, kao čudno, poučavaj nas, kao izgubljene,
Ozdravi i spasi nas, kao beznadne.
Nemamo druge pomoći, nemamo drugog zagovora, nemamo utjehe,
Osim Tebe, o Majko svih ožalošćenih i opterećenih.
Pogledaj nas grešnike i ogorčene,
Pokrij nas svojim čestitim omoforom.
Neka budemo izbavljeni od zala koja su nas snašla,
Ponajviše pijanstvo (narkomanija i sl.).
Neka uvijek slavimo Tvoje Presveto Ime. Amen."

3. Blizanci 21. svibnja - 20. lipnja Majka Božja Vladimirska najpoznatije je i najstarije lice Majke Božje, izvornik se čuva u Tretjakovskoj galeriji. Promiče svaku pomoć i dobivanje raznih pogodnosti, miri zaraćene, štiti ljude druge vjere od ugnjetavanja, jača moral,

Dan ikona - 3. lipnja, 6. srpnja, 8. rujna.

Molitva:

„O, Svemilostiva Gospođo Bogorodice, Nebeska Kraljice,
Svemogući zagovorniče, naša bestidna nado!
Hvala Ti za sve velike blagoslove,
U rodovima rodova ruskih ljudi od vas bivših,
Pred Tvojom Prečistom slikom Te molimo:
Spasite ovaj grad (ili: cijeli ovaj grad, ili: ovo sveto prebivalište)
I nadolazeći (njegov) sluga (a) tvoja (njegova) i sva ruska zemlja
Od veselja, razaranja, potresa zemlje, potopa, vatre, mača,
Strane invazije i međusobni sukobi.
Spasi, Gospođo, i smiluj se svim slugama svojim
I daj nam put zemaljskog polja bez mane proći.
Utvrdi nas u vjeri Hristovoj i u revnosti za Crkvu Pravoslavnu,
Stavi u naša srca duh straha Božjega, duh pobožnosti, duh poniznosti,
U nevolji daj nam strpljenje, u blagostanju - uzdržljivost,
Ljubav prema bližnjima, oprost neprijatelju, blagostanje u dobrim djelima.
Izbavi nas od svake napasti i bezosjećajnosti,
Na strašni sudnji dan, udostoji nas svojim zagovorom
Stani s desne Sinu svome, Kristu Bogu našemu.
Kao što mu dolikuje svaka slava, čast i štovanje s Ocem i Duhom Svetim,
Sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen."

4. Rak 21. lipnja - 22. srpnja“Majka Božja Kazanska” - original je uništen, ali ima puno kvalitetnih kopija i one su čudesne. Promiče uvid, (u doslovnom i prenesenom smislu), prestanak ugnjetavanja ljudi druge vjere, pomaže u teškim vremenima (u ekonomskom i političkom smislu), blagoslovljena je prije braka.

Dan ikone 21. srpnja, 4. listopada.

Molitva:

„O, Presveta Gospođo Bogorodice, Kraljice neba i zemlje,
Najviši anđeo i arhanđeo i sva stvorenja, najčestitija, prečista Djevice Marijo,
Svijet je dobar Pomagač, i potvrda svim ljudima, i izbavljenje u svim potrebama!
Pogledaj sada, Gospođo Svemilostiva, na svoje sluge,
Tebi nježnom dušom i skrušenim srcem molitelja,
Sa suzama padaju Tebi
I klanjajući se Tvojoj prečistoj i ljekovitoj slici,
I tvoja pomoć i zagovor onima koji traže.
O, Preblaga i Premilosrdna Djevice Marije Čista!
Pogledaj, Gospo, narod svoj:
Mi koji smo sagriješili i nemamo druge pomoći,
Osim Tebe i od Tebe rođenoga Krista Boga našega.
Ti si naš zagovornik i zastupnik.
Ti si uvrijeđena zaštita, žalosna radost,
Utočište za siročad, čuvar udovica,
Slava djevicama, radost uplakanima, posjeta bolesnima,
Slabi su iscijeljeni, grešnici spašeni.
Radi toga, Majko Božja, k tebi se pribjegavamo,
I na Tvoju Prečistu sliku s Vječnim
Na tvojoj ruci koja drži Dijete,
Gledamo našega Gospodina Isusa Krista,
Nježno pjevanje Ti nosimo i kličemo: smiluj nam se,
Majko Božja, i ispuni našu molbu,
Sva njegova bit moguća je po tvom zagovoru,
Kao što Ti priliči slava sada i uvijek i zauvijek i zauvijek. Amen."

5. Lav 23. srpnja - 22. kolovoza"Strastveno" - pored Djevice 2 anđela koji drže instrumente strasti Gospodnjih. Nalazi se u Moskvi u crkvi Uskrsnuća u Sokolniki. Pomaže u oslobađanju od strasti i loših navika, strahova i grijeha, pomaže ljudima sa slabim imunitetom, u slučaju ozbiljnih epidemija, spašava od požara.

Dan ikona - 13. kolovoza.

Molitva:

„Oh, blažena Gospo, Gospo Djevice Majko Božja!
Prihvatite molitvu i usrdno klanjanje pred vašom čudotvornom ikonom,
Milostivo posjeti svoje ponizne i grešne sluge,
Ne ostavi nas da propadnemo u grijesima svojim,
Budi pomoćnik i zagovornik svim pravoslavnim kršćanima,
I u času smrti našeg života, zagovaraj, o Svebezgrešna!
Smiluj nam se milosrđem svoga Sina, Gospodina našega Isusa Krista
I po Tvome majčinskom zagovoru
Učini me dostojnim da se riješim vječne smrti. Amen."

6. Djevica 23. kolovoza - 22. rujna“Gorući grm” - Majka Božja se uspoređuje s vatrostalnim trnovim grmom, čudom koje se dogodilo pred Mojsijevim očima na brdu Horeb. Najstarija i najpoznatija ikona čuva se u Navještenskoj katedrali moskovskog Kremlja. Pomaže u podršci u najtežim iskušenjima, kada je čovjek u “crnoj pruzi”, štiti od požara i općenito pomaže očistiti negativnu i održati pozitivnu energiju životnog prostora.

Dan ikona - 17. rujna.

Molitva:

„O Sveti i Blagoslovljeni
Majko Preslatkog Gospodina našega Isusa Krista!
Padamo i klanjamo Ti se pred svetom i najčasnijom ikonom Tvojom,
Njime stvaraš čudesna i slavna čuda,
Ti čuvaš stan naš od plamena plamena i gromova munje,
Ti liječiš bolesne i ispunjavaš za dobro sve naše dobre molbe.
Ponizno te molimo, svemogući Zagovorniče roda našega,
Koristi slabima i grješnicima
Njegovo majčinsko sudjelovanje i dobrobit.
Spasi i spasi, Gospođo,
Pod okriljem milosrđa Tvoga, Crkva sveta,
Ovaj manastir, cela naša pravoslavna zemlja,
I svi koji Ti pripadaju s vjerom i ljubavlju,
I nježno tražeći sa suzama Tvoj zagovor.
Hej, Gospođo Svemilostiva, smiluj nam se,
Shrvan mnogim grijesima
A oni koji nemaju smjelosti prema Kristu Gospodinu,
Zamoli Ga za milost i oprost
Ali mi vas nudimo Njemu na dovu
Njegova majka po tijelu: Ti, Svedobri,
Ispruži svoje ruke koje primaju Boga prema njemu
I posreduj za nas pred njegovom milošću,
Isprosi nam oproštenje grijeha,
Blagoslovljen miran život,
Dobra kršćanska smrt
I dobar odgovor na Njegovom strašnom sudu.
U času strašne Božje posjete,
Kad naše kuće gore,
Ili će nas uplašiti munja grmljavina,
Pokaži nam svoj milosrdni zagovor
I suverena pomozi: spasi nas tvojim svemogućim molitvama Gospodinu
Tada ćemo izbjeći privremenu Božju kaznu
I tamo ćemo vječno nebesko blaženstvo naslijediti:
I sa svim svetima pjevat ćemo Ime Najčasnije i Veličanstveno
Štovano Trojstvo, Oca i Sina i Duha Svetoga,
I Tvoja silna milost prema nama, u vijeke vjekova. Amen.

7. Vaga 23. rujna - 22. listopada"Zaštita Presvete Bogorodice" - simbolizira pokrivalo za glavu žene. Čuva se u Tretjakovskoj galeriji. Pomaže uspostaviti i ojačati vezu svih ljubavnika.

Dan ikona - 14. listopada.

Molitva:

„O, Blažena Djevice Marijo, primi ovu molitvu od mene,
Svoju nedostojnu službenicu i uzvisi je do prijestolja Boga Sina Tvoga,
Neka bude milostiv prema našim molbama.
Pribjegavam ti kao našoj zagovornici:
Usliši nas kako Ti se molimo, pokrij nas svojim pokrovom,
I izmoli nam od Boga svoga Sina svako dobro:
Supružnicima ljubavi, da pristanka, djeci poslušnosti,
Uvrijeđen strpljenjem, žalosnim samozadovoljstvom,
Svima nama duh razuma i pobožnosti,
Duh milosrđa i blagosti, duh čistoće i istine.
Sačuvaj me od ponosa i sebičnosti
Daj mi želju za marljivošću i blagoslovi moj trud.
Kako nalaže Zakon Gospodina Boga našega
Ljudi u poštenom braku da žive,
Onda me dovedi, Majko Božja k njemu,
Ne da zadovoljim svoju želju,
Ali da ispunimo nakanu našeg Svetog Oca,
Jer On je sam rekao: Nije dobro da čovjek bude sam
I oženivši ga da mu pomogne,
Blagoslovio ih da rastu, budu plodni i nastanjuju zemlju.
Sveta Majko Božja, usliši poniznu molitvu
Iz dubine mog djevojačkog srca:
Daj mi poštenog i pobožnog supružnika,
Da Te mi, u ljubavi i slozi, slavimo
I milosrdni Bog: Otac i Sin i Duh Sveti,

8. Škorpion 23. listopada - 21. studenog"Radost svim žalosnim" slika je Majke Božje i onih koji trpe za pomoć. Čuva se u Crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Moskvi. Pomaže u oslobađanju od duševne boli i tuge, tuge za pokojnicima, kod epilepsije i sličnih tegoba, tuberkuloze, bolesti ruku, grla, ublažava tuđu potištenost (ovisnost o nekome), štiti siročad.

Dan ikona - 6. studenog.

Molitva:

„Kraljice moja, blagoslov moj, nado moja, Majko Božja,
Prijatelj siročadi i čudan predstavnik,
Žalosna radosti, uvrijeđena zaštitnice!
Gle nevolje moje, gle tuge moje; pomozi mi kao da sam slab,
Nahrani me kao čudaka.
Uvrijedit ću svoju težinu, neka bude što ti je volja;
jer nemam druge pomoći osim tebe,
Nema drugih predstavnika, nema dobrih tješitelja,
Samo Ti, Majko Božja, spasi me i pokrij u vijeke vjekova. Amen."

9. Rođen 22. studenog- "Skoroshlushnitsa" - Majka Božja s bebom, čija je desna peta okrenuta onima koji mole. Original se nalazi u hramu na Svetoj gori, postoji mnogo kopija, jedna od njih je u hramu Životvorne Trojice na Vrapčjim brdima. Olakšava prvu pomoć.

Molitva:

„U hitnim nevoljama pribjegavamo Majci Božjoj
A sada padamo do njezine svete ikone
S vjerom zovemo iz dubine duše,
Usliši uskoro naše molitve
Djevica, naziva se brzim slušateljem.
U tebi tvoje sluge u nevolji traže spremnog pomoćnika. Amen"

10. Strijelac 23. studenog - 21. prosinca“Sveti Nikola Čudotvorac” je portret stvarne osobe, lutalice, mudraca i učitelja, kasnije kanoniziranog. Čestica moštiju i ikona pohranjeni su na nekoliko mjesta, posebno - u Troparevskoj crkvi Arkanđela Mihaila, u crkvi ikone Majke Božje "Znak" u Aksininu i u Sankt Peterburgu Nikolo - Mornarička katedrala Bogojavlenski. Štiti od problema na putu, pridonosi prolasku raznih kušnji, štiti od opasnosti, štiti sve nezasluženo uvrijeđene i osuđene, koji su upoznali bol gubitka.

Dan ikona - 19. prosinca.

Molitva:

„O svehvaljeni, veliki čudotvorče,
Sveti Arhijereju Hristov, oče Nikolaje!
Molimo te da budeš nada svih kršćana,
Zaštitnik vjeran, hranitelj gladan, radost uplakana,
Bolesni doktor, vladar koji plovi morem,
Hranitelj siromaha i siročadi i brzi pomoćnik i pokrovitelj svima,
Da, kad živimo mirnim životom
I da se udostojimo vidjeti slavu Božjih izabranika na nebu,
I pjevati s njima bez prestanka
Jedan u Trojstvu štovao je Boga u vijeke vjekova. Amen."

11. Jarac 22. prosinca - 19. siječnja“Neočekivana radost” slika je pokajnika koji je u početku smislio zlo djelo. Čuva se u Crkvi Proroka Ilije Ordinarija u Moskvi. Doprinosi ispunjenju najdražih želja, kada je osoba potpuno izgubila nadu u njihovo ispunjenje, liječi nagluhe.

Dan ikona - 22. prosinca, 14. svibnja.

Molitva:

„Izabrani iz svih naraštaja Majke Božje i Kraljice,
Pojavljujući se nekako bezakoniku,
Da ga odvratim od puta opakog,
Tebi, božji roditelju, pjevanje zahvalno nosimo;
Ali ti, kao milosrđe neizrecivo,
Oslobodi nas svih nevolja i grijeha,
Pozovimo te: Raduj se, darujući neočekivanu radost vjernicima.

12. Vodenjak 20. siječnja - 18. veljače"Oporavak izgubljenog" ilustracija je legende o "Teofilovom pokajanju", koji se moli pred slikom Djevice. Izvornik je izgubljen, a najkvalitetnije kopije (popisi) pohranjene su u moskovskoj Crkvi Uskrsnuća Riječi, koja stoji na Uznesenju Vražeku, u Sankt Peterburškoj crkvi Pokrova u Marienburgu, u Samarskoj katedrali Pokrova. Pomaže utješiti one koji su u teškoj, naizgled bezizlaznoj situaciji, liječi grozničavo stanje, očne bolesti, ublažava glavobolju, zubobolju, upućuje one koji odstupe od prave vjere, prekomjerno piju, liječi "izgubljenu" ili umiruću djecu, potiče dobar brak .

Dan ikona - 18. veljače.

Molitva:

„Revna zagovornice, samilosna Majko Gospodnja!
Pribjegavam Ti, prokleti i najgrešniji čovječe iznad svih, u
Poslušaj glas moje molbe i čuj moj vapaj i uzdisanje.
Kako su bezakonja moja pohodila moju glavu,
A ja, kao brod u ponoru, tonem u more svojih grijeha.
Ali Ti, Svedobra i Milostiva Gospođo,
Ne zanemari me očajnog i propalog u grijesima,
Smiluj se meni, koji se kajem za svoja zla djela,
I okreni na pravi put moju zabludjelu, prokletu dušu.
U Tebe, moja Gospe Majko Božja, polažem svu svoju nadu.
Ti me, Majko Božja, spasi i čuvaj pod svojim okriljem,
Sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek. Amen."

13. Ribe 19. veljače - 20. ožujka"Gost grešnika" - Majka Božja, koja zagovara sve grešnike koji se žele pokajati. Dva najvrjednija primjerka čuvaju se u selu. Odrino, Brjanska oblast, te u moskovskoj crkvi sv. Promiče oporavak od psihičkih i tjelesnih bolesti, pomaže tražiti milost u slučaju pokajanja, duboke depresije.

Dan ikona - 20. ožujka, 11. lipnja.

Molitva:

"Moja blagoslovljena kraljice, moja presveta nado,
Pomoćniče grešnika! Evo jadnog grešnika koji stoji pred Tobom!
Ne ostavljaj me, napuštenu od svih,
Ne zaboravi me, zaboravljena od svih,
Daj mi radost, koji ne poznajem radosti.
Oh, teške su moje nevolje i jadi! Oh, moji su grijesi neizmjerni!
Kao tama noći - moj život.
I nema nikoga među sinovima ljudskim koji bi mi mogao pomoći.
Ti si mi jedina nada. Ti si moj jedini paravan,
Utočište i afirmacija.
Smjelo k Tebi pružam svoje nejake ruke
I molim: smiluj mi se, Svedobri,
Smiluj se svom krvlju kupljenom Sinu,
Utaži bolest moje duše koja mnogo uzdiše,
Ukroti bijes onih koji me mrze i vrijeđaju, u
Povrati mi nestalu snagu,
Obnovi moju mladost kao u orla,
Ne daj da oslabimo u vršenju zapovijedi Božjih.
Nebeskom vatrom dotakni moju zbunjenu dušu
I ispuni je besramnom vjerom, nehinjenom ljubavlju i poznatom nadom.
Uvijek Te pjevam i slavim, blaženi Zagovornice svijeta,
Naš pokrov i jamac svih nas grešnika,
I klanjam se tvome Sinu i našem Spasitelju, Gospodinu Isusu Kristu,
Sa svojim Ocem Bespočetnim
I životvorni Duh Sveti u vijeke vjekova. Amen."

Kakav je odnos pravoslavne crkve prema magiji? Glavni kredo pravoslavlja je ljubav, poniznost, oprost, pomoć, darivanje, strpljenje; glavni kredo magije je manipulacija. Pravoslavlje stavlja glavni naglasak na potrebu izgradnje odnosa s ljudima na temelju svih ovih vrlina, podnošenja nepravde pritom, opraštanja, trpljenja, samousavršavanja, rada na sebi.

Magija, naprotiv, jamči dobivanje onoga što želite bez titanskih napora koje pravoslavci čine u ovom slučaju. Pravoslavlje uspoređuje magične rituale s nasiljem. Na primjer, izvedeni ritual za ljubavnu čaroliju lišava volju, slobodu osobe koja je postala žrtva ljubavne čarolije.

Pravoslavna Crkva uči da je uspostavljanje takve veze lažno, to je samo manipulacija sviješću. Stoga je u ovom slučaju potrebno ili izgraditi odnose povjerenja s objektom ljubavi ili se pomiriti s nemogućnošću njihove izgradnje. U isto vrijeme, ljudi uključeni u magiju jamče pozitivan rezultat, zauzvrat, crkva nudi samo moliti, moliti Boga za nešto, voditi ispravan život i nadati se da će se željeno ostvariti.

Magija kao način mišljenja i djelovanja

Svećenstvo nastoji razlikovati manifestacije magije (svjetonazor) od same magije (specifični rituali, ceremonije itd.). Oni također upozoravaju vjernike da pravoslavne rituale i sakramente ne doživljavaju kao magijske radnje. I upozoravaju da ih njihovo mehaničko razmnožavanje bez prave vjere neće približiti Bogu i neće riješiti njihove goruće probleme (oporavak, dobar posao, snažna obitelj i još mnogo toga). Međutim, vrlo je teško razlikovati samo kršćanstvo od same te magije, drugim riječima, rituala radi rituala. Odnosno, kada je ceremonija važnija od znanja, pomoći i vjere dobivene od nje.

“Magične navike” karakteristične za naše društvo toliko su tražene jer se pravoslavlje, koje je zapravo usađeno prije više od tisuću godina, pomiješalo s poganstvom, pa stoga sve crkvene procese, radnje mnogi doživljavaju kao svojevrsni spektakl, kada ljuska je važnije od misli i razmišljanja ljudi. Magija se temelji na istom principu: točne riječi prilikom bacanja čarolije, dobro izbrušeni pokreti, specifični magični pribor. Najmanje odstupanje ima ozbiljne posljedice.

Sve te ideje dijelom su prešle u pravoslavlje i do danas nisu nadživjele. Stoga pravoslavlje osuđuje magiju, što uvelike stvara njegovu modernu sliku. Pravoslavna crkva poziva vjernike da se odreknu svjetovnih dobara, da ne priređuju predstavu od odlaska na molitvu, od krštenja ili vjenčanja, molitve. Pravoslavni svećenici primjećuju da se ljudi okreću magiji kada zaborave na Boga. Ili mu se obrate sa zahtjevom kada im se nešto neugodno dogodi u životu (ovo je također slično magiji - želja za brzim i zajamčenim rezultatom).

Pravoslavlje i magija

Pravoslavna crkva također osuđuje magiju zbog činjenice da se u procesu izvođenja magijskih rituala izgovara ime Božje, ljudi koji se obraćaju mađioničaru nazivaju se slugama Božjim, citiraju se stranice Biblije, čime se ljudi dovode u zabludu o ispravnost svog izbora u korist magije, a ne crkve u teškim trenucima . Crkva je protiv magije jer će prije ili kasnije osoba koja joj se obratila morati odgovarati za obraćanje, uvijek morate platiti za ono što dobijete na ovaj način, to uništava ljudske duše.

Međutim, mnogi suvremenici nastoje dokazati da je nemoguće ne samo pobrkati magiju i religiju, već i ne obdariti jedno kvalitetom drugoga. Na primjer, napominje se da traženje od Boga (tijekom molitve u crkvi ili kod kuće) za neko zemaljsko, odnosno materijalno dobro, ne treba poistovjećivati ​​sa željom čarobnjaka da uz pomoć jednog obreda dobiju ono što žele. radnja ili riječ.

Dakle, za magiju je temeljno jasno i bez imalo odstupanja pridržavati se pravila odgovarajućeg rituala, za pravoslavlje je važno nešto drugo - okrenuti se Bogu, vjerovati u njega, ne zamijeniti vjeru mehaničkim ukorom molitvi, sakramenata i obreda.

Magija i često pribjegavanje njoj karakterizira modernog čovjeka kao buntovnu osobnost. Magija je pokušaj da svoj život učinite upravljivim, predvidljivim, to je želja da potčinite životne okolnosti, da sami riješite svoje probleme. Pravoslavlje uči poniznosti, ukazuje na božansku providnost, na neslučajnost svega što se događa. U takvim uvjetima postojanja suvremenog čovjeka, magija i pravoslavna crkva pojavljuju se kao izvjesni suparnici za smjer životnog puta svake osobe.

Magija i kršćanstvo

U komunikaciji s kolegama često vidim da mnogi od njih nose križ i imaju ikone kod kuće. Netko "za svaki slučaj" (poput mnogih naših suvremenika, danak modi), drugi se iskreno smatraju kršćanima. Ova situacija se razvila među reikistima, kozmoenergetičarima i ezoteričarima svih vrsta (osobito onih koji sebe nazivaju vidovnjacima i "bijelim magovima"). S vremena na vrijeme odlaze sa svojim učenicima na ekskurzije (ili čak hodočašća) u samostane Rusije, u Izrael ("u svetu zemlju").

Da vidimo proturječe li ove dvije osobine – biti ezoterik i kršćanin. Okrenimo se Bibliji kao glavnom izvoru vjere. Nažalost, malo je današnjih "naprednih duhovnih učitelja" koji se pozivaju na kršćanstvo makar i približno upoznato sa samim tekstom Svetoga pisma.

Na početku naše priče dat ćemo definiciju pojma "okultizam" (sada se često koristi popularna riječ "ezoterizam", koja je sinonim). Ovo je sustav svetih praksi koji se temelji na teoriji da je sve na svijetu povezano nevidljivim nitima. Također se nazivaju simpatičkim vezama. Poznavajući zakone okultnog, možete "vući" te konce, odnosno kontrolirati ljude, prirodu, pa čak i duhove drugog svijeta. Cilj okultizma je svjestan razvoj para-sposobnosti (psihičkih, magijskih), kao i sposobnosti primanja informacija zaobilazeći pet uobičajenih osjetila (vidovitost, vidovitost, proricanje). Klasični predmeti okultne znanosti bili su magija, astrologija, hiromantija, znanost o arkanama (Tarot), hermetičko učenje (sinteza kabale, rasprave gnostika ranog srednjeg vijeka i neoplatoničara), psihometrija i telepatija, sakralna terapeutika (čarolije za iscjeljivanje, čarobne molitve, propusnice - ovdje možete uključiti moderne sesije vidovnjaka).

Prije nego prijeđemo na konkretne citate iz Biblije, definirajmo kome je ovaj tekst izvorno upućen, u svojoj biti. Kršćanstvo je nastalo u drugoj polovici 1. stoljeća. Kr., kao religija robova i potlačenih, siromašnih i siromašnih, od kojih su mnogi našli utočište u katakombama ispod gradova. Siromasima i bolesnima ponajprije je obećano Kraljevstvo Božje. Oni koji žive u blagostanju autorima Svetoga pisma očito nisu bili po volji – što je i razumljivo, budući da je to u oštroj suprotnosti s njihovim vlastitim postojanjem.

Matej 19:23-24„Isus reče svojim učenicima: Zaista, kažem vam, teško će bogataš ući u kraljevstvo nebesko. I opet vam kažem, lakše je devi proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.”

Kraljevstvo nebesko zamišljeno je kao nagrada za sve nedaće života običnih ljudi. Nakon posljednjeg suda, na kraju dana ovozemaljskog svijeta, očekuje se uskrsnuće mrtvih i zlatno doba.

2. Korinćanima 1,8-9 „Jer ne želimo vas, braćo, ostaviti u neznanju o našoj nevolji koja nas je snašla u Aziji, jer smo bili opterećeni prekomjerno i preko svoje snage, tako da se nismo nadali da ćemo ostati živi. Ali oni sami imali su smrtnu osudu u sebi, da se ne nadaju u sebe, nego u Boga koji uskrisuje mrtve.

Ivan 11:25“Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; Tko vjeruje u mene, ako i umre, živjet će.”

Sama kršćanska doktrina nastala je kao reakcija na despotizam Rima, u kontekstu mesijanskih pokreta judaizma. Ne bez razloga, mnogi povjesničari dešifriraju "broj čovjeka, broj zvijeri" kao ime cara Nerona, okrutnog vladara i progonitelja kršćana. U to su vrijeme u opticaju bile kovanice na kojima je on prikazan uz potpis "Car Neron" ("Neron Kesar"). Kao što znamo, hebrejska abeceda dodjeljuje broj svakom hebrejskom slovu. "Neron Kesar" je dao ukupno 666.

Moć Rimskog Carstva potisnula je narode Izraela, u društvu je postojala kruta diferencijacija na bogate i siromašne. Svećenici-veliki svećenici trgovali su u hramovima (kao i sada), živjeli su bogato, sve to nije moglo izazvati ogorčenje među običnim ljudima. Je li sam Isus postojao? Nedvojbeno, kao Ideja. Zamjena starih antičkih bogova. Kršćanstvo je postalo svjetska religija jer je, prvo, uvelo pojam bogočovjeka, uklonilo jaz između Stvoritelja i stvorenja (Kristovom žrtvom, otkupljenjem za grijehe čovječanstva). Drugo, stavlja ljude različitih društvenih klasa na istu razinu, svi su ljudi u Svetom pismu jednaki pred Bogom. I, konačno, obećala je svim siromasima i potlačenima Kraljevstvo Božje na nebu.

" Ugledavši ljude, popeo se na planinu; i kad sjede, pristupiše mu učenici njegovi. I otvori usta svoja i poučavaše ih govoreći: Blago siromasima duhom, njihovo je kraljevstvo nebesko. Blago ožalošćenima, jer će se utješiti. Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju. (Matej 5:1-3)

Nema ništa o Isusovoj osobnosti kao povijesnom liku u analima tog doba. Kristov suvremenik, Philo Judeus (20 pr. Kr. - 50 AD) napisao je više od 50 rasprava o povijesti, filozofiji i religiji. Ali nigdje ne govori o Isusu iz Nazareta, iako, na primjer, o Pilatu piše dovoljno detaljno. I tek oko 117. godine. Tacit (poznati rimski povjesničar i kroničar) usputno spominje "praznovjernu sektu kršćana". O tome pišu i drugi (npr. Plinije Mlađi), ali ne i o samom Isusu, kao javnoj osobi koja je postojala u stvarnosti.

Suvremeni znanstvenici skloni su misliti da je Novi zavjet napisao poznati misionar Pavao (židovsko ime - Savao) i njegovi "urednici", koji je mučenički ubijen 62. godine. Sami zapleti iznenađujuće ponavljaju priče koje su u to vrijeme kružile među ljudima - o čudima koja su nekoć činili Pitagora, Empidoklo, Epimenid i drugi proroci helenskog svijeta. Zapleti se također ponavljaju (susret sa Samarijankom, hod po vodi, dijeljenje kruha i mnogi drugi) Kristov lik odjekuje egipatskim mitovima o Ozirisu (Bog koji umire i ponovno se rađa), grčkom epu i npr. slika istog Mitre iz indijske kozmologije. Eksplicitne paralele ukazuju na kontinuitet kršćanske mitologije.

Primjer 1. Opće je poznato da je najstarija verzija Svetoga pisma tekst na aramejskom, kasnije preveden na grčki, zatim na latinski. Prijevodi s latinskog temelj su za moderne verzije Biblije. Kako ističe poznati znanstvenik N.A. Morozov u jednom od svojih djela, u grčkom prijevodu nema križa. Umjesto toga, postoji riječ "stavros" (to jest, stup, motka). Stoga se prikaz vezanja za stup čini vjerojatnijim (pogubljeni su ostavljeni da umru u pustinji na suncu, to je vrlo čest oblik pogubljenja u to doba). Evo citata A.Drevsa: "Križ s dva naboja u kršćanstvu je jednako simbol novog života i božanskog... kao što su oba stupa u kultu tirskog ili libijskog Herkula, Šamaša ili Simona.. .. stup na način da čine lik (kosog) križa. Mora se reći da je junak antičkih mitova, Herkul, noseći stupove (savijene pod njihovom težinom) bio omiljeni simbol helenskog svijeta.

Primjer 2. Krišna-Krist. Isti N.A. Morozov u knjizi "Povijest ljudske kulture u prirodnom znanstvenom osvjetljenju" piše: "Promjena staze osmerostruke inkarnacije svemogućeg boga Vishnua u suprotnom smjeru od grčke Sirije do Indije potpuno je u skladu s lingvistikom, gdje riječ Krišna je modifikacija nacionalne grčke riječi Christos, tj. "pokrenut pomazanjem uljem." Kao što je poznato, vedsko učenje nastalo je u Indiji davno prije pojave kršćanstva, pa čak i njegov primarni izvor - starozavjetna religija stari Židovi.

"Jer si se pouzdao u svoju zloću, rekao si: 'Nitko me ne vidi.' Tvoja mudrost i tvoje znanje zaveli su te na krivi put; i rekao si u svom srcu: "Ja sam, i nitko osim mene." I nesreća će doći na tebe: nećeš znati odakle će izaći; i nevolja će te napasti, koju nećeš moći odvratiti, i propast će iznenada doći na tebe. na koje ne misliš. Ostani sa svojim sihirima i sa svojim mnogim sihirima, koje si prakticirao od mladosti: možda ćeš sebi pomoći, možda ćeš ustrajati. Umoran si od mnogih svojih. vijeća; i prethodnici na mlađacima, i oni će vas spasiti od onoga što će vam se dogoditi. Evo ih, kao strništa: vatra ih je spalila - nisu izbavile duše svoje iz plamena, nije ostalo ugljena. da se ugriju, bez vatre da sjedi pred njim (Izaija 47:10-14).

"Ali vrač Elimas (jer to znači njegovo ime) odupro im se, pokušavajući odvratiti prokonzula od vjere. Ali Savao, koji je također Pavao, ispunjen Duhom Svetim i uprvši pogled u njega, reče: O pun sva prijevara i sva zloća, sine đavla neprijatelju svake pravednosti, hoćeš li prestati skrenuti s pravih putova Gospodnjih? A sada, gle, ruka Gospodnja je nad tobom: bit ćeš slijep i ti ćeš ne vidi sunca do nekog vremena. tražeći vodiča" (Dj 13,8-11).

Sveto pismo odbacuje bilo kakve tečajeve iscjeljivanja (pravo da se to uči), liječenje nečim drugim osim vjere u Boga (dakle, Reiki i kozmička energija mogu biti uključeni u popis zabrana za kršćanina). Čovjeku se uskraćuje pravo da liječi sebe i druge, već samo podnosi sve patnje i bolesti, kao Božju kušnju. Nije ni čudo da su se pojavile brojne kršćanske sekte koje su odbijale čak i medicinsku skrb - uostalom, njihovi ideološki vođe jednostavno su čitali Sveto pismo, riječi koje su tamo ispisane čistim tekstom.

Djela apostolska 8:9-24 "Bio je u gradu neki čovjek po imenu Šimun, koji je prije činio čarolije i zadivljivao narod Samarije, pretvarajući se da je velik. Slušali su ga svi, od najmanjega do najvećega , govoreći: Ovo je velika sila Božja. I poslušaše ga jer ih je dugo zadivljivao čaranjem, ali kad povjerovaše Filipu, koji je navijestio kraljevstvo Božje i ime Isusa Krista, i muškarci i žene bili kršteni.
I sam Šimun povjerova i krstivši se ne odstupi od Filipa; i, vidjevši velike moći i znakove koji se događaju, bio je zapanjen. Apostoli koji su bili u Jeruzalemu, čuvši da su Samarijanci primili riječ Božju, poslaše k njima Petra i Ivana, koji došavši pomoliše se za njih da prime Duha Svetoga. Jer On još nije sišao ni na jednog od njih, nego su samo kršteni u ime Gospodina Isusa. Zatim su na njih položili ruke i oni su primili Duha Svetoga.
Šimun, vidjevši da se Duh Sveti daje polaganjem ruku apostola, donese im novac govoreći: Dajte i meni ovu moć da svaki na koga položim ruke primi Duha Svetoga. Ali Petar mu reče: Neka tvoje srebro propadne kod tebe, jer si mislio primiti dar Božji za novac. Ti nemaš udjela ni udjela u ovome, jer tvoje srce nije pravo pred Bogom. Pokaj se dakle za ovaj svoj grijeh i pomoli se Bogu: možda će te sići misao srca tvoga; jer te vidim puna gorke žuči i u okovima nepravde. Šimun odgovori i reče: "Molite Gospodina za mene, da me ništa od onoga što ste rekli ne snađe."

Levitski zakonik 20:27"Bio muškarac ili žena, ako zovu mrtve ili čine magiju, neka se pogube: neka se kamenuju, njihova je krv na njima."

Ne bez razloga, u Svetom pismu postoji izraz "ljubomoran na Boga". Jeste li se bavili božićnim gatanjem? Jeste li čitali horoskope u novinama? Jeste li išli kod bake na liječenje - jeste li izliječili kilu kod djeteta? Prema Bibliji, zaslužuješ smrt. Bog te može kazniti u svakom trenutku. Kako je spalio gradove Sodomu i Gomoru, priredio svjetski potop, poslao u egipatske gradove da njegovi anđeli pobiju sve koji su protiv Mojsijeve riječi, zajedno sa ženama i djecom. Jeste li čitali Bibliju? Savjetujem vam da prelistate ovaj sveti tekst. Pogotovo oni mađioničari i Reiki majstori koji sebe smatraju kršćanima.

Pokušajmo razumjeti, prije svega, što je magija.

Magija (lat. magija- čarobnjaštvo, čarobnjaštvo) je skup rituala i radnji usmjerenih na utjecaj na okolnu stvarnost uz pomoć tajanstvenih sila. To su zavjere, čarolije, ljubavne čarolije i reveri, sve vrste popratnih rituala (na primjer, vezanje čvorova, pisanje određenih riječi i uzoraka), kao i potrebni alati: talismani, noževi, igle, kosti, kosa, krv, smola , bilje itd.

Obično se magija tretira kao prikladno sredstvo pri ruci, koje ne zahtijeva ozbiljne mentalne troškove. Uostalom, to je tako jednostavno - izgovorite verbalnu formulu, puhnite, pljunite i vjerujte da će se sada sve promijeniti. Međutim, iza same magije krije se ozbiljan svjetonazor (zapravo, koji se može nazvati magicizmom). Vrijedno ga je upoznati kako bismo razumjeli ključne razlike između magije i kršćanske vjere.

U kršćanstvu se ispovijeda da je sve na svijetu podložno Božjoj Providnosti. Ništa nije ostalo izvan mudre i osjetljive brige Oca nebeskoga. Čak i žalosti i nevolje, čak i naše duhovne padove Bog dopušta radi našeg mogućeg prosvjetljenja. Stoga je moguće postići istinsko dobro samo osobnim obraćanjem Bogu. Čovjek je obdaren slobodnom voljom, pa je stoga slobodan obratiti se Kristu, oko bez obzira što se oko njega događa (bilo rat, revolucija, ekonomska kriza itd.). Magijski pak svjetonazor vjeruje da ne postoji ni Božanska providnost ni bezuvjetna sloboda, već postoji tajna, skrivena moć koja nevidljivo obuzima cijeli svemir. Ljudi, nevidljivi duhovi, elementi prirode - svi su podložni okultnim zakonima utjecaja. Tko je pronašao ključ ovih zakona, posjeduje svijet. Slikovito rečeno, u magiji se vjeruje da su sve stvari našeg svijeta povezane nevidljivim nitima i da pravilno izgovorena čarolija djeluje na te niti. U magicizmu su sami ljudi samo žive lutke za koje su vezane niti nevidljivog lutkara. Uz pomoć magije možete povući željenu nit, i bez obzira kako se živa lutka opire, akcija će biti neodoljiva - bolest, šteta, uzbuđenje seksualne želje itd. Iznenađujuće je da su zavjere vrlo brojne samo u vezi s nitima i čvorovima. Naime, postupak vezanja tumači se kao postupak izazivanja ili otklanjanja štete: „Bolesnik se veže koncem, dakle, vezuje se i bolest; osoba je vezana - bolest je također vezana; nit se uklanja s osobe, s njom se uklanja i bolest; konac se baci, zakopa u zemlju, stavi u rupu stabla, koja se zatim začepi, povezana bolest se baci s koncem i zakopa u zemlju”( Eleonskaya E.N. Bajka, zavjera i čarobnjaštvo u Rusiji. M., 1994. S. 174).

Načela magicizma živopisno su predstavljena u poznatoj legendi o Hamelinskom Pijedu. Priča, čije rješenje znanstvenici još uvijek ne mogu pronaći, zabilježena je u europskim kronikama srednjeg vijeka. Dana 26. lipnja 1284. godine (zabilježen je i dan) u njemačkom gradu Hamelnu štakorolovac-glazbenik je sviranjem na svirali poveo 130 djece koja su zauvijek nestala. Prije toga, grad je jako patio od štakora, čija se invazija u srednjem vijeku ponekad uspoređivala s epidemijom. Sudac je obećao veliku nagradu onome tko riješi grad štakora. Tada se pojavio flautist koji je zahtijevao da mu, u slučaju uspjeha, da onoliko zlata koliko bi sam nosio. Gradski oci su odmah pristali. Štakorov je izvadio čarobnu lulu; na njezine zvuke dotrčali su svi gradski štakori, a očaran očaravajućom melodijom, štakorov ih je poveo izvan grada. U međuvremenu je sudac požalio zbog ishitrenog obećanja i uskratio flautistu nagradu. Pojavivši se nešto kasnije, hamelinski štakorov opet je zasvirao čarobnu frulu, samo što su ovaj put k njemu potrčala gradska djeca, koje je štakorov odveo iz grada - ili na rijeku, ili u planinski klanac, gdje su nestao. Znanstvenici daju različite verzije u pokušaju da objasne ovu priču; sugerira se da bi ova legenda mogla biti prikriveni odraz i dječjeg križarskog rata i povlačenja zarobljenika nakon neuspješne bitke ili smrti u planinama pod odronom djece koju je glazbenik vodio na gozbu duž močvarnog bazena.. Što se tiče štakora, kažu da reagiraju na visokofrekventni zvuk koji stvaraju limene cijevi, koje su u ono vrijeme posvuda koristili hvatači štakora. Taj je događaj zabilježen na vitraju crkve Hamelin, koji je nastao oko 1300. godine, a ljudi tog doba ono što se dogodilo doživjeli su kao manifestaciju magičnih čarolija. Dapače, u okultizmu je to izvođenje određenih radnji, magijski ritual (u ovom slučaju izvođenje očaravajuće melodije) koji neminovno povlači za sobom nužne posljedice u životima ljudi (u hamelinskoj legendi odlazak djece).

Ako u kršćanstvu duhovni uspjeh ovisi o tome koliko je čovjekovo srce otvoreno Kristu, koliko čovjek ispunjava Kristove zapovijedi i teži Bogu, onda u magiji postoji rijetka ravnodušnost prema Bogu. Ne radi se o tome da se u magiji ispovijeda ateizam - ponekad se u zavjerama spominje ime Boga, a osoba s kojom se razgovara naziva se slugom Božjim - međutim, svi ciljevi magije su isključivo zemaljske prirode. Ovdje se sve dobiva strastvenim naporom probijanja u duhovni svijet: postići uspjeh, novac, zdravlje, naklonost voljene osobe itd.

Ne živo obraćanje Bogu, već djelovanje zakona, očekivanje učinka svojih rituala - to je ono što magija ispovijeda. I ako u kršćanstvu duhovno savršenstvo ovisi o osobnom susretu i jedinstvu ljudske duše s Bogom, onda su u magiji u prvom planu tehnologija i tajanstveni ritual.

Otvorimo zastor. Zapravo, sva tajna znanja moderne magije svode se na znanje o čarobnjačkoj piramidi. Čarobna piramida su četiri "istine" koje se uzimaju u obzir u magičnim ritualima: mašta, snaga volje, vjera u magiju i poštivanje tajni. Za učinkovito čarobnjaštvo, čarobnjak mora, prvo, koristiti živu maštu, fantaziju, živopisno i emocionalno predstavljajući potrebne predmete i lica; drugo, svu svoju pozornost, svu svoju volju koncentrira na magijsko djelovanje; treće, on nezaboravno vjeruje u njega (a ne u Boga, čak i ako spominje ime Božje), vjeruje da će se njegova riječ ispuniti, i, četvrto, nikome ne otkriva svoje tajne. I stoga, ovdje nećemo sresti niti jednu svijetlu zraku koja silazi s Neba, nećemo sresti tu Božansku pomoć i duhovnu utjehu koja se daje kao odgovor na čistu i mirnu molitvu kršćanina.

Istraživači primjećuju da magija prepoznaje nekoliko sfera u našem svemiru. Dobri duhovi žive u gornjem carstvu, a zli demoni žive u donjem carstvu. Ako kršćanstvo svjedoči da mračni duhovi borave u radikalno različitim sferama bića od svijetlih anđela (prvi su u nebeskoj sferi, a drugi su na nebu) i da su čisti život i topla molitva potrebni za kontakt s potonjim, onda u magiji situacija je potpuno drugačija. U magiji se vjeruje da se uz pomoć tajnih ceremonija može stupiti u kontakt s nevidljivim duhovima, ne samo sa zlima, već i s dobrima, te navodno od njih dobiti pomoć. Štoviše, s duhovima se može sklopiti sporazum, a zatim čarobnjak kontrolira duhove u vlastitom interesu - oni pripadaju čarobnjaku dok je živ, a nakon smrti čarobnjak zauvijek pripada tim silama. Ali čarobnjak posebno ne razmišlja o potonjem. On razmišlja o nečemu drugom, naime: ako je svijet podložan duhovima, a duhovi čarolijama, onda onaj tko ovlada čarolijama postaje sam svoj kralj i bog.

Naravno, duboko je pogrešno misliti da se dobri duhovi mogu osvojiti ritualima i čarolijama. Jer za zajedništvo s anđelima potrebna je vjernost Bogu, kome anđeli služe, iskrena molitva i odsijecanje tjelesnih i duhovnih strasti, a ne propusnice, šaputanje i udisanje prekomorskog tamjana. A oni duhovi koji se mađioničarima pretvaraju da su dobri zapravo nisu tako dobri kao što se čine.

Magija je u svojoj unutarnjoj biti neodvojiva od drevnog poganstva. Paganstvo je ispovijedalo mnogoboštvo – politeizam. I ako Božanska objava svjedoči o tome da Bog nadilazi naš stvoreni svijet, onda su u poganstvu bogovi samo dijelovi materijalnog svijeta, u čijem sastavu su nebeska tijela i zvijezde. I oni, bogovi u poganskom smislu, ograničeni su, ovisni o sudbini i svakojakim peripetijama, pa se stoga u određenom smislu mogu kontrolirati. Magija se obraća nevidljivim duhovima, tim "bogovima" bliskim ljudima, ali poziva da oni služe osobi u ostvarivanju njegovih zemaljskih interesa.

Dakle, u magiji se pokušava upravljati svojim životom i svijetom oko sebe bez poslušnosti Bogu, a umjesto osobnog jedinstva s Njim, predlaže se postizanje savršenstva za sebe. Budući da su takvi ciljevi u stvarnosti nedostižni za palu osobu, pali duhovi pomažu stvoriti imitaciju moći i savršenstva. Sjetimo se kako je Sotona prije početka evanđeoske propovijedi iskušavao samoga Isusa Krista: „I reče mu đavao: Dat ću ti vlast nad svim tim kraljevstvima i slavom njihovom, jer meni je predana i ja je dajem koga god želim; dakle, ako mi se pokloniš, sve će biti Tvoje” (Lk 4,6-7). Krist je odlučno odbio napasnika, ali napasnik nudi istu napast ljudima u obliku tajanstvenog znanja, izvanosjetilnog samorazvoja i okultne "vlasti" nad svijetom.

Često se postavlja pitanje: postoji li ritual posvećenja duše đavlu u magiji? Takav ritual doista postoji, ali bez onih živopisnih mitskih detalja o pojavljivanju đavla u stvarnosti i sastavljanju "uzajamno korisnog" ugovora. Postoji jednostavno ritual posebnih radnji iz kategorije crne magije, koje nećemo opisivati ​​i u kojima nesretna osoba posvećuje svoju dušu vragu. Pretpostavlja se da je privremena cijena “ugovora” snaga i moć nad drugim ljudima i prirodom (ako hoćeš, izazovi bolest, ali ako hoćeš daj izlječenje), vječna cijena je paklena muka duše.

Još jednom, obratimo pažnju na ključnu istinu u magicizmu. Za čarobnjaka moralne vrijednosti i duhovni sadržaj nevidljivog svijeta nisu važni; on prepoznaje djelovanje zakona, da određene magične prolaze neizbježno moraju pratiti željene posljedice. Dakle, u magiji je glavna stvar pravilno izveden ritual. To je glavna razlika između magije i crkvenih sakramenata, koji ne mogu pomoći čovjeku bez njegova živog odnosa s Bogom. Uz izvanjski ispravno promatranu obrednu stranu, na primjer, sakramente pričesti, osoba možda neće sudjelovati u Kristu, jer se ispostavlja da je nedostojan pričesnik. Djelovanje crkvenih sakramenata na kršćanina izravno je povezano s njegovim osobnim unutarnjim stanjem, s njegovim osobnim odnosom prema Kristu. U magiji sve to nije važno: on je izvršio ritual, vjerovao u njegovu učinkovitost i ništa više nije potrebno.

Nažalost, neki kršćani imaju čarobni stav prema crkvenim sakramentima, kada se krštenje, pričest, vjenčanje i drugi sakramenti shvaćaju kao sredstva za zemaljsko blagostanje na temelju najsavršenijeg djelovanja. Kršten je - i zaštićen od svih iskušenja, pričestio se - i nećete se razboljeti, oženio - i izbjeći ćete razvod - tako vjeruje praznovjerna osoba s čarobnom sviješću. I često osoba ne sumnja da je (možda je i sam aktivan borac protiv čarobnjaka i čarobnjaka) u zarobljavanju okultnog svjetonazora. Magizam se očituje, na primjer, u takvim frazama: "Krstite djecu, ona će se i dalje manje razboljeti" (a ako ih još niste krstili, ne dopuštajte nikome blizu bebe - ureći će vas) , “Stavite svijeću - i položit ćete ispit”, “Obavezno zabilježite vodu za Bogojavljenje - pomaže od urokljivog oka. Odnosno, magija se manifestira kada osoba zaboravi na Boga i oslanja se samo na vidljivi ritual, a također i kada se od duhovnog očito očekuju zemaljske i trgovačke stvari.

To se također događa kada se pročitano molitveno pravilo doživljava kao jamac svih vrsta uspjeha, kao neka vrsta zaloga koji obvezuje duhovne sile da ispune sve vaše želje. Čak i crkvene službe neki doživljavaju kao nešto magično, neku vrstu radnje ispunjene drevnom i neshvatljivom estetikom, koja sama po sebi daje osobi nevidljivu moć. Važno je za kršćanina zapamtiti da je u molitvi najvažnija sama komunikacija s Bogom, koji zna kako urediti čovjekov život – Njemu povjeravamo svoje živote i uspjehe. U svetim obredima u hramu, osoba se uzdiže svojom dušom k Bogu, a Bog gleda u srce i stoga daruje milost dok se duša osobe obraća Njemu.

Čarobnost mnogih naših suvremenika očituje se u tome da, primjerice, čovjek vjeruje da se razbolio samo zato što mu je netko poželio zlo ili, ne daj Bože, nanio štetu. Tako bolesnik zaboravlja na Providnost Božju, da se Bog brine za nas kroz naše žalosti i bolesti. Neopravdano se skreće pozornost na magičnu ideju o uzročno-posljedičnoj vezi klevete, prokletstva i zlobe s našim nevoljama i bolestima. Čini se da je tuđa riječ ili zlo oko glavni uzrok patnje, ali sveti oci su žalosti nazivali Božanskim posjetom: u njima se odgaja duh kršćanina, kada se osoba odvrati od uzaludnih zemaljskih težnji i okreće svoju dušu onome što je vječno.

Ljudi s magičnom sviješću razmišljaju o Bogu na apstraktan, neosoban način, a često uopće ne razmišljaju o Njemu. U najboljim slučajevima oni Božansko prikazuju kao najviše načelo, prema kojem bi naš život trebao biti uređen, kao nekakav kozmički zakon, čije kršenje povlači za sobom patnju, ali u Njemu ne primjećuju viši osobni princip. Stoga ne znaju ništa tražiti od Boga i ne znaju što je to pouzdati se u njega u svom životu. Napomenimo uzgred da oni kršćani koji u molitvi nemaju živog osjećaja stajanja pred Bogom, koji se oslanjaju na tekst molitve, kao da djeluje sam od sebe, a riječi molitve izgovaraju samo prema običaju, jer radi rituala takvi kršćani klize u magično shvaćanje svijeta.duhovni.

A ako osoba vjeruje da je sposobna dosegnuti duhovne visine samo vlastitim naporima, ako se samo savršenstvo smatra određenim rezultatom metode duhovnog samorazvoja, onda je u tome također vidljiva magija. Jer rezultat se očekuje od ljudskih napora u sebi, verbalnih formula i pasova, dok srce sa svojim osjećajima, um sa svojim mislima, volja sa svojim željama ostaju bez živog poziva Bogu.

Pravi duhovni život temelji se na povjerenju u Boga (a time i na povjeravanju svoje sudbine Njemu), obraćanju Njemu srcem i ispunjavanju Njegovih zapovijedi, a ne na mehaničkom izvršavanju obreda i nepromišljenom izgovaranju čak i najcrkvenijih molitvi. Kršćansko savršenstvo zapravo je preobražavajuće djelovanje Božje u ljudskoj duši, kojemu čovjek sam ili potiče ili ga ometa. A sva punina crkvenog života sa svojim službama i sakramentima, sa svojim tradicijama i obredima, sa svojim molitvama i duhovnom kulturom je sredina u kojoj se čovjekova duša mora otvoriti u svom slobodnom, toplom i iskrenom usponu k Ocu nebeskom. .

Iz knjige "Grčka magija u antici, srednjem vijeku iu modernom dobu"

Definicija pojma " magija' je diskutabilno pitanje. U nastavku ću ilustrirati ovu izjavu promatrajući kako su granice koje su postojale između kršćanstvo i magija. Pritom će se posebna pozornost posvetiti situaciji koja se odvija u Grčkoj. Na zapadu " magija» povijesno se percipirao kao kategorija suprotna tako društveno značajnim i visoko vrijednim djelatnostima kao što su vjera i znanost. U malim i neučenim društvima, gdje ne postoji ni vjerska ni znanstvena institucija, vjerojatno ne postoji ni takva kategorija koja bi odgovarala pojmu " magija". Obično oni ljudi čije je djelovanje vezano uz vjeru ili znanost - dakle, teolozi, klerici, znanstvenici i filozofi - odlučuju što je magija. magija pomaže nam definirati što su religija i znanost ilustrirajući što one nisu. Magija je "loša znanost" ili nestandardna religija, skup praznovjerja i zabluda.

Viktorijanski antropolog I.B. Taylor i Sir James Fraser vjerovali su da je magija "primitivan" pogled na svemir. Vjerovali su da će se tijekom ljudske evolucije magija neizbježno transformirati u religiju, a na kraju i u znanost. U "civiliziranim" društvima - poput Velike Britanije, gdje su ovi autori živjeli - magiju je s vremenom zamijenila znanost. Bilo koje magijske prakse, koji su još postojali u takvim društvima, smatrani su nesretnim, ali bezopasnim "ostacima" ranih faza evolucije. Identificiranjem ovih atavističkih ostataka, antropolozi bi mogli pomoći u njihovom uklanjanju i tako pridonijeti općem ljudskom napretku.

Prepoznavanje magije danas se čini kao jednostavna stvar, jer su naši koncepti vjere i znanosti već artikulirani i podijeljeni u društvu. No, one prakse koje se definiraju kao magijske mijenjale su se tijekom vremena mireći se s promjenama i razvojem u glavnom religijskom smjeru i općepriznatoj znanosti. Taj se proces nije odvijao otvoreno, nije bio konzistentan, nego se odvijao kroz brojna preslagivanja. jučerašnje pravoslavac većina kršćanskih praksi sada su postale magične prakse, baš kao što je alkemija nekoć bila prihvaćeni oblik znanosti, ali se sada smatra magičnom praksom. U svom eseju pod naslovom Les formses élémentaires de la vie religieuse (Osnovni oblici religioznog života), francuski sociolog Émile Durkheim sustavno suprotstavlja magiju i religiju.

Čarobni krug koji se koristi za predviđanje budućnosti. Codex 115, početak 18. stoljeća. Slika se čuva u Povijesnom i etnografskom društvu u Ateni.

magija, tvrdio je, individualistički je, osmišljen je za postizanje ciljeva koji ne donose korist cijelom društvu. "Ne postoji crkva magije", izjavio je Durkheim. Magija se ne može koristiti kao ritual koji bi bio privlačan široj javnosti. Po definiciji, to je marginalni i antisocijalni pokret. Mogućnost postojanja "bijele magije" Durkheim uopće nije uzimao u obzir. Za njega je magija po definiciji crna umjetnost. Vjerujem da je sva teorija o magiji navodno nezainteresiranih, javno priznatih znanstvenika ateista, uglavnom bila utemeljena na stabilnim stajalištima glavnih kršćanskih crkava. Rani crkveni oci, poput Ivana Zlatoustog, smatrali su većinu pretkršćanskih običaja "praznovjerjem" i stoga su željeli njihovo istrebljenje. Vjerovanje u postojanje mnogih nižih bogova i duhova prirode; komunikacija s tim božanstvima putem žrtvovanja, proricanja ili astrologije; kao i uvjerenje da su takve prakse uzrokovale izravne promjene u prirodi ili pomogle u postizanju takve jedinstvene sposobnosti kao što je uvid u budućnost - prisutnost bilo kojeg od ovih znakova bila je znak da se osoba bavi magijom, odnosno da je zadubljena u praznovjerja (δεισιδαιμονία: strah od demona/obožavanje demona). Glavno načelo podjele bilo je usvajanje monoteizma. Ako se osoba okrenula ideji postojanja Jednog Svemogućeg Boga, onda je logično slijedilo da on ne može biti povezan s magijom. Ljudi su vrlo brzo shvatili da je molitva i pozivanje na dopuštene crkvene obrede i klerike najbolje sredstvo za dobivanje božanske pomoći. Shvatili su da je volja Božja najmoćnija sila u kozmosu, a kršćanstvo nudi jedino učinkovito i učinkovito sredstvo komunikacije s Bogom. Ideja da se priroda može izravno utjecati ili kontrolirati čarolijama bila je anatema. Pa ipak, unatoč tome što su crkveni sabori te odredbe jasno proklamirali, bilo je problematično te informacije prenijeti do udaljenih crkvenih župa u obliku u kojem bi postale razumljive domaćim poluobrazovanim svećenicima, a najvećim dijelom potpuno nepismenim domaćim svećenicima. župljani. Na lokalnoj razini još uvijek je bilo poteškoća u razlikovanju magije od uobičajenih kršćanskih običaja. U 12. poglavlju svoje knjige, Kalofonos je predstavio studiju o "Životu svetog Andrije Blaženog", napisanu u 10. stoljeću, u kojoj je sjajno ilustrirano sadašnje stanje. Pobožna žena obraća se Wigrinu, koji je vrlo cijenjen u kršćanskom svijetu, kako bi riješila svoje obiteljske probleme. Tek nakon što je poslušala njegov savjet, shvatila je da se na prijevaru uplela u antikršćanski magijska praksa. Tada joj je pomoćnik svetog Andrije pomogao da se oslobodi čarobne mreže Vigrinosa. Prema Kalofonosu, ova se priča može smatrati pokušajem da se ljudima prenesu nedavni dekreti koji se odnose na zabranu svih vrsta magije, što je omogućeno dizajnom ove poruke u obliku života Sveca. Ova priča pokazuje koliko je ljudima ponekad bilo teško razlikovati magiju od vjere.

Zapadno kršćanstvo suočilo se s istim problemom. Ruski medievist povjesničar Aron Gurevich tvrdio je da je jedini način da se razlikuje "miracula" od "maleficia" promatranje tko izvodi tu radnju. 2 Svaki ritual koji je izvodio ovlašteni svećenik bio je de facto kršćanska praksa. Međutim, "Blaženi sveci" (Άγιοι Σαλοί) istočne Crkve, kao što su sveti Šimun ili sveti Andrija spomenuti ranije, čak i ovu pragmatičnu razliku između magije i religije čine problematičnom. Blaženi sveci, koji su na sebi nosili samo dronjke, ili uopće nisu hodali u odjeći, izvodili svakakve izvana zabavne ili iznenađujuće askete, bez sumnje su bili marginalne ličnosti u odnosu na dominantnu Crkvu. Prosječnoj osobi bilo bi teško reći jesu li oni doista kršćanski sveci ili su samo društveni nekonformisti. 3 Ova poteškoća u određivanju prirode praktikanata bila je upravo jedna od glavnih tema priče o Vigrinosu. Čak i kad bismo mogli smisliti objektivne kriterije po kojima bismo razlikovali religiju od magije, i dalje bismo se suočili s drugim problemom. Rituali koje je Crkva jednom priznala mogu s vremenom biti odbačeni od strane Crkve, pa čak i demonizirani. Antropolog i povjesničar William Christian daje odličan primjer za to u katoličkoj Španjolskoj. Lokalni svećenik jednog od sela u kojem je provedeno istraživanje rekao mu je da se ljudi trebaju moliti samo za duše onih mrtvih koji su u čistilištu. To jest, molitve upućene Bogu trebale bi se odnositi samo na one mrtve čije će duše na kraju biti uvedene u Džennet. Teološki se smatralo neprihvatljivim da se ljudi mole dušama u čistilištu, kao da same duše imaju neovisnu moć pomoći ljudima. Povijesna istraživanja, međutim, otkrila su kršćanski priručnik za svećenike iz 19. stoljeća koji je dopuštao molitvu dušama u čistilištu. 4 Ljudi koji se sada mole dušama u čistilištu vjerojatno slijede ranija učenja Katoličke crkve i ne shvaćaju da su njihovi postupci bili pod zabranom.

Ako ovaj primjer pokazuje kako doktrina Crkve, koja pripada nekom vremenu, može s vremenom postati praznovjerje, onda je stav prema konceptu kao što je " zlo oko u Grčkoj ilustrira suprotno. Vjerovanje da ljudi mogu negativno utjecati na druge samo kroz svoje oči drevno je koliko i mit o Perzeju i Meduzi Gorgoni u Grčkoj. Povijesni dokazi pokazuju da je vjerovanje u " zlo oko„Bio je čvrsto ukorijenjen u svim društvima istočnog Sredozemlja, te je nastavio postojati sve do kraja antičkog razdoblja. Oci ranokršćanske crkve nisu odobravali ovo popularno vjerovanje i smatrali su ga elementom poganskog praznovjerja, kojeg bi pravedni kršćani trebali napustiti. Sveti Ivan Zlatousti osuđivao je žene koje su blatom zamazivale lica svoje djece kako nitko ne bi doživio zavist i “prokletstvo”. Smatrao je da su te žene zbog te "ružnoće" (askhimosyni) pale u "đavolju zamku" (diavolikas pagidas). 5 Sveti Bazilije je u svojoj Propovijedi o zavisti zanijekao ideju da puki zavidni pogled može učiniti bilo kakvu štetu. S njegove točke gledišta, sve su to samo priče starih djevojaka. 6 Činjenica da sve ove osude vjerovanja u “ zlo oko“, koje se nastavljalo ponavljati u duhovnim propovijedima u srednjem vijeku, pokazuje da samo ovo vjerovanje, kao i prakticiranje upravo tog “urokljivog oka”, nije prestalo postojati među laicima. Očito, uvidjevši da se popularno vjerovanje u "urokljivo oko" ne može istrijebiti, Pravoslavna crkva je u kršćansku praksu uključila posebnu molitvu protiv "urokljivog oka". Ova je molitva uvrštena u "Mali molitvenik" (Mikron Evkhologion) nakon 17. stoljeća. Ova molitva, službeno priznata, očito se u svom tekstu oslanja na tradicionalne bajalice protiv "zlog oka" (xematiasmata). 7 Tako je Crkva ozakonila ono što je prije kritizirala kao praznovjerje. Jučerašnja magija postala je aktualna religija.

Tijekom antropoloških istraživanja na otoku Naxosu našao sam slične nesigurnosti i promjene u području "praznovjerja" i priznate pravoslavne vjere. Kao i na mnogim drugim mjestima u Grčkoj, razne čarolije» (giteies, xorkia), namijenjen liječenju bolesti poput erizipela (anemopyroma), sunčanice (iliasis) i žutice (ikteros) nastavio se širiti sve do nedavno. Poput obreda osmišljenih da se riješe "urokljivog oka", te su čarolije bile upućene svecima, Kristu i Bogu Ocu.

Ljudi nisu uvijek primjećivali da ovi čarolije" Nisu dopusteni pravoslavac molitve. Seljani ih zovu »molitve« (prosevkhes); samo ih vanjski analitičari poput pravoslavnih klerikalaca i folklorista svrstavaju u čarolije. U budućnosti se situacija zakomplicirala iz razloga što svećenici koji su odrasli u ovakvim ruralnim sredinama često nisu dobili visoku teološku naobrazbu. 8 Stoga su seoski svećenici bili skloni počiniti iste pogreške u prosuđivanju kao i laici. Očit primjer ovoga dogodio se u 19. stoljeću, kada je župnik Apiranthosa po imenu Primikirios došao kod nadbiskupa Parosa i Naxosa, gdje je bio ukoren zbog recitiranja "kharti tis yalous" (χαρτί της γιαλούς), egzorcizma protiv Gella, koji krade djecu. Tekst ove čarolije egzorcizma objavio je folklorist D.B. Ikonomidisa, koji je zabilježio da je ovaj primjerak ovog teksta pronašao od seoskog učitelja, kao i lokalnog arhimandrita 1930-ih godina. 9 Sve ovo implicira da čak ni visoki članovi lokalnog društva nisu smatrali "kharti" tekstom izvan prihvaćene pravoslavne vjerske prakse.

Sada se želim osvrnuti na šire pitanje - mogućnost podrijetla pravoslavlje i magija u Grčkoj iz zajedničkih izvora na temelju religijskih ideja u helenističkom i ranom razdoblju carstva. Možda je upravo ta okolnost bila početak izvjesne sličnosti među njima na razini oblika i značenja. To je vjerojatno bio uzrok poteškoća koje su se pojavile za obične ljude u Grčkoj u razlikovanju magije od religije. Razmotrimo, na primjer, ritual za "razočaranje" nekoga tko je "spljošten" (xematiasma). U Grčkoj su poznati mnogi načini takvog "razočaravanja". Za neke od njih zapali se karanfil ili ugljen i baci u vodu ili se baci križ u vodu. Jedan od najpoznatijih oblika obreda xematiasma je sljedeći: ulje se kapne u posudu s vodom dok se uči molitva. Ponekad se čita molitva za svaku kap ulja koja padne u vodu, ili se može izgovoriti nakon što je svo ulje proliveno u vodu. Vjeruje se da promatrajući interakciju ulja i vode, "razočaran" čovjek može utvrditi je li doista bio "uklet". Ako se voda odvoji od ulja, to znači da osoba nije "začarana", ali ako se voda i ulje pomiješaju, tada je, doista, osoba postala žrtva "zlog oka". U oba slučaja ritual završava na isti način: pacijent se poškropi mješavinom ulja i vode. Riječi koje se istovremeno govore nazivam "molitvama", jer, unatoč činjenici da nisu službeno odobrene od Crkve, uglavnom sadrže apel Kristu ili svetima. Ponekad uključuju nepristojan jezik ili ozbiljne prijetnje osobi koja se "ukrala", kao, na primjer, u sljedećoj čaroliji s Naxosa:

Ako se žena [zara], neka joj se grudi nadimaju.
Ako se muškarac [uvalio] neka mu testisi nateknu.
Brodovi plove, brodovi tonu.

Međutim, to je više iznimka nego pravilo. Većinom su molitve i radnje u ceremonijama "račaravanja" kompatibilne s Pravoslavlje, što potvrđuje i činjenica da službeni pravoslavni obred „razočarenja“ uključuje i škropljenje svetom vodom (agiasmos).

Na Naxosu, osoba koja misli da je "ukleta" može tiho nabrojati devet tjelesnih otvora dok se također tiho moli. 10 Ova nas praksa podsjeća na ritual krštenja, kada se osjetilni organi novog inicijata pomazuju i zapečaćuju uljem, a zatim smirnom. To simbolizira "pečaćenje" ljudskog tijela Duhom Svetim tako da je nedostupno za invaziju demona. U tom trenutku, kad netko posumnja da mu je "ukradeno", ponovno nabraja rupe, izgovara molitvu, čime potvrđuje učinkovitost rituala krštenja, zamjenjujući određeni dio.

Može se tvrditi da ritual uklanjanja "urokljivog oka" i pravoslavni obred krštenja odgovaraju jedni drugima. Njihov obredni oblik je sličan, a sličan je i sam dizajn. Blagoslivlja se voda dodavanjem ulja u oba obreda, zatim sudionik obreda dolazi u kontakt s vodom. Razlika je u tome što je prilikom krštenja osoba potpuno uronjena u vodu, dok se prilikom obreda xematiasma vrši škropljenje. U oba rituala, međutim, voda se koristi za pročišćavanje osobe od opsjednutosti demonima.

Budući da postoji opasnost da voda kojom se osoba čisti može sadržavati demonske duhove, ona sama prolazi pročišćavanje u oba rituala. U najmanju ruku, obred oslobađanja od "urokljivog oka" može se smatrati narodnim oblikom agiazme, ali ja bih ritual agiazme smatrao i mini-krštenjem. Predstavlja sjećanje i obnovu pročišćenog stanja osobe na krštenju.

Kako objasniti te sličnosti između središnjih rituala pravoslavlja i magijskih rituala? Pretpostavljam da će mnogi ljudi tvrditi da je pravoslavni ritual krštenja bio prvi. Ceremonija oslobađanja od "urokljivog oka" i ceremonije agiasmosa pojavile su se kasnije, a djelomično oponašanje rituala krštenja i reference na njega vrlo su slični načinu na koji seoska djeca nastavljaju oponašati procesiju »Epitafije« nakon tjedana i mjeseci nakon Uskrsa. Mislim da su se oba ova rituala razvila neovisno jedan o drugome u kasnijem razdoblju antike, a proizlaze iz zajedničkih helenističkih ideja o demonskoj moći, djelotvornosti egzorcizma, posvećujućoj moći ulja i pročišćavajućem djelovanju vode. Oba rituala, krštenje i xematiasma, su stoga izrezana iz istog kulturnog ruha. Međutim, oni su potom nastavili svoje kretanje različitim putanjama u helenističkoj kulturi, koja se nastavila dva tisućljeća. Suština pravoslavnog obreda krštenja formulirana je u 2. stoljeću nove ere, a ovaj ritual su dalje razvijali teolozi i klerici, koji su postupno formalizirali tekst obreda. U međuvremenu, ceremonija oslobađanja od "zlog oka" imala je drugačiji tijek. Iako se temeljio na istim idejama kao i obred krštenja, obred xematiasma, kao i dr. čarolije liječiti bolesti, zabranila je Crkva. Prenosile su se usmenim putem, uz određena ograničenja, kao što je, na primjer, prenošenje uroka od strane pripadnika istog spola s koljena na koljeno, s majke na sina i s oca na kćer i tako dalje. Ovaj usmeni prijenos doveo je do toga da postoje određene razlike u čarolijama, modificirane su u odnosu na tekstualno formalizirani, doktrinarno zaštićeni ritual krštenja.

Jedan od zanimljivih elemenata obreda xematiasma je njegova proricateljska komponenta. Gledajući mješavinu ulja i vode, prema ovom vjerovanju, osoba može utvrditi je li pacijent doista "začaran" ili nije, a čak i ako nije "začaran", ritual se ne prekida, već dovodi do kraj. Praksa proricanja gledanjem u zdjelu s vodom, s dodatkom ulja ili bez njega, zvala se "lekanomantija" i bila je poznata još u antici. Nastavio se koristiti u bizantskom razdoblju. Ritual xematiasma je vjerojatno zadržao neke od formalnih elemenata lekanomancije 11 , ali je jasno da je element divinacije atrofirao, jer ne utječe na tijek rituala. Ceremonija krštenja također se može temeljiti na načelima lekanomancije, ali budući da je proricanje klasificirano kao poganska praksa u ranom crkvenom razdoblju, ne čudi da je ovaj značajan dio rituala potpuno uklonjen.

Kršćanstvo se najvećim dijelom razvilo u okviru helenske kulture prvih stoljeća naše ere. Kršćanstvo je izvorno bila semitska ideja, koja se zatim proširila izvan Palestine i pronašla mnoge obraćenike u društvu grčkog govornog područja koje danas čini Grčku. Kršćanstvo se na taj način razvilo kao sustavna religija. Velik dio Novog zavjeta napisan je na grčkom, jeziku na koji je kerigma prevedena i kulturi kojoj je prilagođena. Tako je Grčka sada u vrlo neobičnoj poziciji. To je primjer onoga što je antropolog McKim Marriott nazvao "lokalnom velikom tradicijom". To znači da je grčki oblik kršćanstva (u ovom slučaju mislimo na grčku kulturu u najširem smislu) rezultat lokalnog razvoja, a ne vanjskog kolonijalnog ili imperijalnog uvoda. 12 Drugim riječima, postoji genetska veza između pravoslavlja i lokalne kulture u Grčkoj, koja nije svojstvena mnogim zemljama svijeta, na primjer, u Južnoj Americi ili Africi, gdje su kršćanstvo prihvatili ljudi koji su bili potpuno ne- Europski, gdje su društveni i klimatski uvjeti bili vrlo različiti od istih uvjeta istočnog Sredozemlja.

Jedna od posljedica ove odredbe je da su lokalne vjerske prakse koje Crkva smatra "praznovjernima" zapravo formalno vrlo slične njezinim središnjim ritualima. Stoljeća interakcije i kompromisa između ovih dviju tradicija, kao što je posebno gore navedeno, dodatno su zakomplicirala situaciju. Strane, uvezene oblike magije Grci mogu lako prepoznati, ali razdjelnica između narodne magije i pravoslavac praktičare je često mnogo teže primijetiti. U konačnici, cijelo pitanje ne počiva na razmatranjima o tome tko izvodi ritual, već na onome što Crkva izjavljuje. Za isto, proglasiti nešto, može potrajati, a, štoviše, nakon što se odluka može promijeniti. To je razlog proizvoljnosti i nesigurnosti u pokušaju razlikovanja magija iz vjere u Grčkoj.

Bilješke:

1. Luhrmann 1989.
2. - Gurevich 1988: 74.
3. – Zahvaljujem Georgeu Kalofonosu na ovom istraživanju.
4. Christian 1989: 94.
5. - Veikou 1998: 61. Što se tiče "atopa" i "geloia" kao sredstava za oslobađanje od "urokljivog oka", vidi Engeman 1975:
30.
6. Greenfield 1988: 112.
7. Stewart 1991: 235.
8. - Godine 1920. samo 1% cjelokupnog pravoslavnog svećenstva (bez episkopa) imalo je fakultetsko obrazovanje. Do 1975. taj je broj porastao na samo 8%. Vidi Ware 1983: 217.
9. - Oikonomidis 1940: 65ff.
10.- Slično pitanje u vezi s Kretom razmatra Herzfeld 1986: 107-20.
11.- Za ovu i srodnu praksu, vidi Delatte 1932.
12. - Marriott 1955.

Članak iz knjige "Grčka magija u antici, srednjem vijeku i modernom dobu"»