Životne priče svetog Nikole Japanskog. Posljednje godine života i smrti. Što se mole svecu

(1839. - 1911.) kasnije protojerej; starija sestra Olga (1833 -?) udata.

Unatoč krajnjem siromaštvu, dječak je poslan na studij najprije u Belsku teološku školu, a zatim u Smolensko sjemenište. Godine sjajno je završio seminarski tečaj i kao prvi đak poslan je o javnom trošku u Petrogradsku bogoslovsku akademiju, gdje je studirao od do god.

Ivan je ove godine zapazio objavu s ponudom da jednog od onih koji su završili akademski studij pošalje u Japan na mjesto rektora crkve Uskrsnuća u nedavno otvorenom ruskom konzulatu u Hakodateu, a istoga dana, tijekom bdijenja, iznenada je odlučio prihvatiti redovništvo i otići u Japan. Rektor akademije episkop Nektarije (Nadeždin) blagoslovio je njegov poticaj. Zahvaljujući osobnom predsmrtnom zagovoru petrogradskog mitropolita Grigorija (Postnikova), budućem svetcu - poluobrazovanom, ali obećavajućem studentu - nije samo dano mjesto u Japanu, nego mu je dodijeljen i stupanj kandidata teologije bez podnošenja odgovarajućeg kvalifikacijskog eseja. Međutim, za niz disciplina Ivan Kasatkin nije certificiran, jer. Propustio sam cijelu godinu studija.

Pozvan u Rusiju na posvećenje, godine arhimandrit Nikolaj posjetio je Petrograd, Moskvu, Kazan, Kijev i Odesu, prikupljajući dobrovoljne priloge za izgradnju katedrale u Tokiju. Uz aktivnu potporu Rusije, katedrala je posvećena 8. ožujka, postavši jedna od najvećih građevina japanske prijestolnice, nadaleko poznata među Japancima kao "Nikorai-doo" ("Hram Nikole") u čast iluminatora Japana .

Nadbiskup Nikola umro je 3. veljače. Sprovod je održan uz veliko okupljanje ljudi, kako kršćana, tako i drugih Japanaca i stranaca. Čak je i japanski car Meiji poslao vijenac na svečev sprovod, što je prvi put da je takva čast ukazana stranom misionaru.

Sveti Nikola je iza sebe u Japanu ostavio katedralu, 8 hramova, 175 crkava, 276 parohija, jednog episkopa, 34 svećenika, 8 đakona, 115 propovjednika i 34.110 pravoslavnih vjernika, postavivši čvrste temelje Japanskoj pravoslavnoj crkvi.

Relikvije i štovanje

Štovanje sveca započelo je još za njegova života i očitovalo se neviđenim sprovodom. Iverje iz njegovog lijesa narod je čuvao kao svetinju. Nadbiskupove svete relikvije posvećene su 9. veljače na groblju Yanaka, jednom od najcjenjenijih groblja u glavnom gradu Japana.

Odavno štovanog u Japanu, svetog ravnoapostolnog Nikolu, nadbiskupa Japana, Ruska pravoslavna crkva proslavila je kao sveca 10. travnja. U Ruskoj pravoslavnoj zagraničnoj crkvi njegova je kanonizacija uslijedila godine.

Ne samo da su pravoslavci poštovali uspomenu na velikog pastira, već je cijeli Japan poznavao i štovao sveca. Ni 58 godina nakon njegove smrti, kada su prilikom kanonizacije vjernici htjeli prenijeti njegove svete relikvije u katedralu, to im nije dopušteno, govoreći da sveti Nikola pripada cijelom japanskom narodu, bez obzira na vjeru, a njegovi posmrtni ostaci treba ostati na narodnom groblju. Tako relikvije svetog Nikole Ravnoapostolnog do danas počivaju na groblju Yanaka, ali neke od njihovih izvađenih čestica još uvijek su u različitim crkvama: u tokijskoj katedrali nalazi se relikvija svetog Nikole , ikona s česticama relikvija nedavno se pojavila u hakodatskoj crkvi, godine Daniel je predao djelić misionarovih relikvija župi u svojoj domovini, u selu Mirny, a 17. rujna godine - u Vladivostok. Crkva Velike Gospe. Početkom veljače biskup Sendai Serafim predao je česticu relikvija sveca za buduću crkvu u Minsku. Čestica svečevih relikvija nalazi se i u metropolitanskoj katedrali Svetog Nikole Pravoslavne crkve u Americi u Washingtonu.

Karpuk Dmitry Andreevich, "The St. Petersburg Theological Academy during the years of study of St. Nicholas of Japan", referat na konferenciji Duhovna baština ravnoapostolnog Nikole Japanskog: O stogodišnjici upokojenja, Nikolo-Ugresh Orthodox Theological Seminary, 21. veljače 2012., http://old.spbda.ru/news/a-2590.html. vidi također Izdanje iz 1861. Tečaj XXIV

Revizija teksta od: 29.08.2018 08:22:25

Dragi čitatelju, ako vidiš da je ovaj članak nedostatan ili loše napisan, onda znaš barem malo više - pomozi nam, podijeli svoje znanje. Ili, ako niste zadovoljni ovdje prikazanim informacijama i tražite dalje, vratite se kasnije i podijelite ono što ste pronašli, a oni koji su došli nakon vas bit će vam zahvalni.

Sveti Nikola, želeći da prosvijetli narod Japana svjetlom Kristove vjere, potpuno se posvetio ovoj službi, zbog koje je 1970. proglašen svetim kao ravnoapostolni.

Na samom početku svoje misionarske službe mogao je umrijeti od ruke šintoističkog svećenika, nekadašnjeg samuraja, ali vjera, mudrost, pažnja i ljubav svetog Nikole vodile su ovog čovjeka, kao i još 20.000 Japanaca, koje krstio je tijekom svoje službe, Kristu.

Budući pedagog Japana rođen je 1. kolovoza 1836. godine. Njegovi roditelji, Dmitrij Ivanovič i Ksenija Aleksejevna Kasatkin, dali su sinu ime Ivan. Obitelj je živjela u okrugu Belsky u pokrajini Smolensk, gdje se sada nalazi selo Bereza. Vanjin otac služio je kao jednostavan seoski đakon. Dječak je rano ostao bez majke. Ivan će pomagati ocu do kraja života.

Ekstremno siromaštvo nije spriječilo Vanju da dobije duhovno obrazovanje. Najprije je studirao u Velskoj teološkoj školi, zatim u Smolenskoj teološkoj školi, do koje je iz rodnog sela putovao 150 milja pješice. Uspješan studij u sjemeništu omogućio je mladiću da nastavi studij na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Godine 1860. primijetio je obješenu objavu na akademiji koja je pozvala rektora crkve u veleposlanstvu u japanskom gradu Hakodateu. Duhovnu akademiju je u tom trenutku vodio vladika Nektarije, kome je njegov učenik ganuto u duši ispričao o svojoj želji da se otruje u Japan, ali ne kao bijeli sveštenik, već kao monah. Episkop Nektarije bio je impresioniran namjerom učenika i Vladika je obavijestio mitropolita o želji Ivana Kasatkina. Ta je odluka bila sudbonosna za Ivana.

Dojučerašnji student je zamonašen sa imenom Nikola 21. juna 1860. godine, osam dana kasnije rukopoložen je za jerođakona, a sutradan za jeromonaha.

Monah Nikolaj (Kasatkin) započeo je svoju službu u Japanu u teško vrijeme za tu zemlju. Zapravo, između 1862. i 1868. Japan je bio u stanju građanskog rata. Ovdje nisu voljeli Europljane, uključujući Ruse. Misionarski rad u takvim uvjetima bio je opasan.

Da bi se shvatilo je li moguće propovijedati Evanđelje među stanovništvom Japana, bilo je potrebno biti prožet duhom ovog istočnog naroda, te je mladi redovnik sve svoje vrijeme posvetio proučavanju jezika i kulture japanskog naroda, kao kao i šintoizam, budizam i konfucijanizam uobičajeni u ovim zemljama, u kojima je postigao veliki uspjeh.

Prvi učenik oca Nikolaja Kasatkina bio je šintoistički svećenik, bivši samuraj po imenu Takuma Sawabe. Sawabe je zarađivao za život podučavajući vještinama mačevanja, čemu je podučavao i sina ruskog konzula u Hakodateu I. A. Goškeviča. Sawabe je gajio mržnju prema svim strancima, a propovijed jeromonaha Nikole, po njegovom mišljenju, mogla bi najviše naškoditi Japanu. Tada je otac Nikolaj upitao Sawabe zašto je, ne znajući ništa o vjeri u Krista, tako sudi? Pitanje je zbunilo Japance. Nakon pitanja uslijedili su razgovori u kojima su sudjelovali i Sawabeovi prijatelji, doktor Sakai Atsunori i doktor Urano. Riječ ruskog monaha duboko se urezala u duše ovih ljudi, a oni sami počeli su voditi razgovore o Kristu među svojom pratnjom. Pravoslavna crkva u Japanu započela je s tim ljudima. Njih su trojica potajno krštena u svečevom uredu 1868.: Sawabe s imenom Paul, Sakai s imenom John, a Urano s imenom Jacob.

Da bi se nastavio posao započet u Japanu, postalo je potrebno organizirati rusku duhovnu misiju ovdje. Rješenje pitanja vezanih uz otvaranje misije potaklo je jeromonaha 1870. da se na neko vrijeme vrati u Rusiju. Za otvaranje misije bilo je potrebno prijaviti peticiju Svetog sinoda i dobiti dekret od cara Aleksandra II. Na pitanja je odgovoreno pozitivno. Na čelo misije postavljen je sam Nikolaj Kasatkin, uzdignut u čin arhimandrita, a za pomoćnike su pozvana tri jeromonaha misionara i jedan službenik.

Sveti Nikola se vratio u Hakodatu u ožujku 1871., a ubrzo, kada je u Japanu ukinuta zabrana misionarstva, preselio se u Tokio s Ruskom crkvenom misijom, gdje se nastavio baviti prevoditeljskom djelatnošću. Prijevodi liturgijskih tekstova i Svetoga pisma ostali su glavni posao pravoslavnog misionara.

U Tokiju je biskup Nikola osnovao sjemenište čiji su maturanti prevodili i na japanski. Prevodila se i teološka literatura i djela ruskih pisaca i pjesnika. Sveti Nikola je knjige nazvao glavnim načinom propovijedanja među Japancima koji tako vole čitati.

Pri duhovnom misijskom središtu otvorena je knjižnica, ovdje su se školovali dječaci i djevojčice u pučkoj školi, organizirano je i sirotište, vjeronaučna škola i sjemenište, izdavao se časopis, a 1891. godine podignuta je katedrala Kristova uskrsnuća. svečano je posvećen u Tokiju.

Poseban takt arhimandrit Nikolaj je pokazao za vreme Rusko-japanskog rata 1904-1905. Za dobrobit svoje pastve, Vladyka odlučuje ne napustiti Japan, ali, budući da je sin Rusije, prestaje sudjelovati u javnim službama, tijekom kojih su se pravoslavni Japanci molili za pobjedu u ovom ratu. Vladika je blagoslovio svoju pastvu da ispuni nužnu dužnost prema Otadžbini, ali je podsjetio da svi ljudi, bez obzira na to čiju zemlju brane, ne smiju zaboraviti na Nebesku Otadžbinu, jer smo svi djeca Oca Nebeskog. Pozvao je “da ispunimo svoju dužnost prema našoj nebeskoj domovini, koja pripada bilo kome...” i zamolio sve da se usrdno mole Gospodinu za obnovu narušenog mira.

Kako bi pružio duhovnu pomoć ruskim ratnim zarobljenicima koji su odvedeni u Japan, otac Nikolaj je zamolio vladu za dopuštenje da organizira posebno Društvo za duhovnu utjehu ratnih zarobljenika. A pisma kojima se Vladika smio obratiti zarobljenima bila su velika podrška ovim ljudima.

Osobnost sveca i njegova djela izazivali su kod Japanaca osjećaj dubokog poštovanja. Godine 1911. održane su svečanosti u povodu 50. obljetnice boravka nadbiskupa Nikolaja Kasatkina u Japanu. Članovi Japanske pravoslavne crkve tada su bili 33.017 pravoslavnih laika. Sam Vladika Nikolaj napunio je 75 godina. Do tog datuma svetac je završio prijevod tekstova Svetog pisma na japanski.

Sveti Nikola je godine svoje službe u Japanu usporedio s oranjem. O tome je pisao u jednom od svojih pisama neposredno prije smrti. Položio je svoj život na Kristovoj njivi i govorio o sebi kao o usahlom plugu kršćanina, čiji su radovi barem donekle omogućili da se duša očisti.

Dana 16. veljače 1912. upokojio se u Gospodinu nadbiskup tokijski i sveg Japana Nikola. Ovaj dan je Crkva ustanovila kao dan sjećanja na svetog Nikolu Japanskog.

Vadim Jančuk

Kupiti ikona svetog Nikole Japanskog (ili drugih svetišta) >>

Naručite ikonu Svetog Nikole Japanskog u ikonopisačkoj radionici našeg manastira >>

Naručite molitvu svetom Nikoli Japanskom (ili druge zahtjeve) >>

Hodočašće svetom Nikoli Japanskom >>

Dana 1. kolovoza 1836. đakonova obitelj u Berezovskom crkvenom dvorištu Belskog okruga Smolenske gubernije (sada selo Bereza u Tverskoj oblasti) dobila je prinovu. Novorođenčetu je bio predodređen dug isposnički život. Po običaju tih godina, dječak je krenuo roditeljskim putem, koji ga je, tada već jeromonaha Nikolaja, 25 godina kasnije odveo u Japan. Tu je gotovo nerazdvojno proveo preostalih 50 godina svog života u nesebičnoj službi pravoslavnoj vjeri, Bogu, Caru i Otadžbini.

Sreća Rusije je što su je u to vrijeme predstavljali ljudi takve veličine. I nesreća je što je danas ime Nikole Japanskog tako malo poznato društvu. Jer nije dobro za društvo razbacivati ​​se takvim inspirativnim primjerima.

Mnogi izvori govore o životu i djelima Sveca. Prije svega, Dnevnici samog Nikolaja, koje je poznati japanski stručnjak za rusistiku, profesor Nakamura Kennosuke, smatrao izgubljenim i otkrio, a potom ih je objavio uz njegovo izravno sudjelovanje. Nizak naklon njemu, svim ruskim i japanskim asketama koji su ovladali kolosalnim radom i dali ovaj biser ljudima! Među ostalim izvorima spominjemo bilješke oca Sergija (Stargorodskog) “Na Dalekom istoku (Pisma misionara)”.

Esej o japanalbumu pripremljen na njihovoj osnovi rado skreće pažnju čitatelja 16. veljače - dan sjećanja na Nikolu Japanskog. Uz duboku zahvalnost autoru koji se iz kršćanske poniznosti suzdržao od spominjanja vlastitog imena.

Početak

“Moralo je biti oko 1857. godine (1860. godine – prim. aut.). Peterburškoj akademiji (bogoslovnoj) stigla je ponuda od sinode, da li bi tko od studenata želio ići za konzularnog svećenika u Hakodate u Japan, da bi, ako mu se pruži prilika, mogao ondje započeti kršćansku propovijed kao dobro. Prijavilo se nekoliko ljudi, ali su svi htjeli ići kao oženjeni svećenici. Potpisnom listu pristupio je i student Kosatkin. Nikad prije nije razmišljao o redovništvu, iako je znao da će biti u službi crkve. »Zar ne bih trebao otići?« upitao se. "Da, moraš ići", zvučalo je u njegovoj savjesti. - Samo neoženjen. Jedno: ili brak ili misija, pa još u takvoj daljini iu nepoznatoj zemlji. Potpisao je da želi ići s posvojenjem monaštva. I sutradan je rektoru Akademije podnio zahtjev za tonzuru. Tako se iznenada dogodio ovaj obrat i dogodio se zauvijek: od tada je fra. Nikolaj nije poznavao i ne poznaje nikoga i ništa osim Crkve i misije koju je on zasadio.

Tako je, prema riječima samog Nikole, budući patrijarh moskovski i cijele Rusije Sergije (Stragorodski; 1867-1944), koji je svoju pastirsku službu započeo također u dalekom Japanu, kasnije govorio o početku svog puta.

Morao sam proći kroz Sibir, sa zaustavljanjima. U Nikolajevsku na Amuru, oko. Nikole proveo je zimu uživajući u gostoprimstvu još jednog velikog misionara vlč. Nedužna. On je gosta uputio u budući posao, pa čak i praktično kuhao. Smiješna, s "duhom vremena" kućna skica iz Sergijevih bilježaka:

“Imaš li dobru mantiju? - jednom ga je upitao Vladika.
- Naravno da jesam.
Međutim, Vladyka nije volio akademsku mantiju.
- Idi ti tamo, svi će vidjeti kakav je de, kakve popove imaju. Morate ih odmah poštovati. Kupi baršun.
Baršun je kupljen, Vladika se odmah naoružao škarama i izrezao mantiju za oca Nikolu
- Pa tako je bolje. Postoji li križ?
Križa nije bilo: čekao je fr. Nikole u Hokodateu.
- Pa, uzmite barem ovaj - rekao je Vladika, stavljajući na vrat oca Nikole brončani križ za Sevastopoljsku kampanju. - Iako nije baš u formi, ipak je to križ, a bez njega se Japancima nije dobro pojaviti. I ne samo Japanci, gledat će i Europljani.”

Da bismo razumjeli u kakvom se svijetu našao mladi jeromonah kada je 2. srpnja 1861. sišao na japansko tlo, korisno je podsjetiti se da se tada Japan tek otvorio Europljanima, i to ne sam od sebe. htjeti. A prije toga – dva stoljeća dobrovoljne izolacije od “barbarskog” vanjskog svijeta, popraćena brutalnim iskorjenjivanjem kršćanstva. Smatralo se to štetnom doktrinom koja prijeti samoj državi. Sredinom 19. stoljeća vremena u Japanu su se brzo mijenjala, ali do sada je svaki stranac ovdje pao, ako ne na neprijateljski, onda svakako na neprijateljski teritorij. Pogotovo kršćanski svećenik.

“Sve prethodne naredbe šogunskog vremena još uvijek su bile na snazi”, piše Sergije o ovom vremenu. - Japanci ne samo da su se klonili Europljana, nego su ih i izravno mrzili. Često su Europljane iza ugla sjekli sabljama i bacali kamenje. Život je općenito bio nemiran, pa čak i opasan.

A ovo je iz dnevnika samog Nikolaja: “...tada su Japanci gledali na strance kao na životinje, a na kršćanstvo kao na zlikovsku sektu, kojoj mogu pripadati samo notorni zlikovci i vračevi.”

Lako je zamisliti visokog, svijetlokosog diva (a Nikolaj je bio poprilične visine) kako hoda japanskim ulicama pod budnim okom lokalnog stanovništva. Pravi "riđokosi barbar" - tako su u to vrijeme u Japanu zvali Europljane. To je bilo kasnije, mnogo godina kasnije, svaki vozač rikše u Tokiju znao je kamo odvesti jahača po imenu "Nikorai". I u početku sam morao živjeti i raditi, kao pod opsadom.

“U početku sam se morao ograničiti samo na službu u konzularnoj crkvi i ispunjavanje zahtjeva za Ruse koji su završili u Hokodateu”, prisjeća se Sergiy. „Heterodoksni kršćani još nisu imali klerike, a sada je o. Nikolaj postao pastir za sve njih ... Tako su se svi kršćani, bez razlike vjere, okupili među gomilom pogana koji su ih mrzili, u uskom krugu oko o. . Nikolaj”

"Galilejci"

O propovijedanju se nije moglo ni pomišljati – propovijedanje kršćanstva u Japanu do 1868. moglo se platiti životom. Ipak, Nikola je koristio svaku priliku za širenje Učenja. U srpnju 1868. u članku “A u Japanu je žetva obilna...” piše o tome kako je počeo tajno propovijedati kršćanstvo među Japancima: “U međuvremenu sam pokušao učiniti što sam mogao, a za izravnog misionara Svrha. Po prvi put je, naravno, bilo potrebno tražiti ljude koji bi, primivši kršćanstvo, bili u stanju, zauzvrat, poslužiti za njegovo širenje ... "

Živopisnu epizodu pretvaranja neprijatelja u saradnika otac Nikolaj je opisao mnogo godina kasnije, 1911. godine, već kao arhijerej.

“Prije pedeset godina došao sam ovamo propovijedati Kristov nauk; ali tada ne samo da nitko nije bio raspoložen da ga sasluša, nego su se svi prema njemu odnosili neprijateljski. Jedan od tadašnjih neprijatelja kršćanstva je tu, pred našim očima, jedan od najčasnijih među nama. Tada je u Hakodateu bio poznat kao izvrstan mačevalac, pa je pozvan da daje poduke mačevanja sinu ruskog konzula u Hakodateu. Svaki dan sam ga ondje sretao i uvijek me nijemo gledao neprijateljski; konačno ga je neprijateljski osjećaj doveo k meni. Kad je stigao, počeo je grubo:
- Vi barbari došli ste paziti na našu zemlju; pogotovo ljudi poput tebe su štetni; tvoja vjera je zla.
"Poznaješ li moju vjeru da tako govoriš o tome?" Pitao sam.
- Dobro, ne znam.
- A ne znajući ništa, ocrnjivati ​​to - je li razumno?
To ga je donekle zaustavilo; ali je s istom grubošću rekao:
Dakle, koja je vaša vjera? Govoriti.
"Molim te, slušaj", odgovorio sam. I počeo je govoriti o Bogu, Jednom, Bogu Stvoritelju svemira, Bogu Otkupitelju. Dok sam govorio, lice mog slušatelja se razbistrilo i, ne prestajući pozorno slušati, jednom je rukom izvadio tintu iz pojasa, drugom - papir iz rukava i počeo zapisivati ​​moj govor. Sat ili sat i pol kasnije, on uopće nije bio ista osoba koja je došla.
„Uopće nije ono što sam mislio", rekao je kad sam prestala govoriti. „Pričaj još malo", zamolio me već nježno.
„Dođi“, pozvala sam. I počeo je dolaziti svaki dan; a tjedan dana kasnije već sam bio kršćanin u srcu.

Nakon toga, bivši samuraj, au to vrijeme šintoistički svećenik, Takuma Sawabe, kršten je imenom Pavel i postao najbliži pomoćnik ruskog misionara, prvog japanskog pravoslavnog svećenika. Ostali rani usvojitelji bili su Tokurei Sakai i Daizo Urano. Njihovim trudom počelo je sijati sjeme pravoslavne vjere u sjevernim predjelima Japana.

Zanimljivi su memoari budućeg patrijarha Sergija o prvim svećenicima: „Pavel i Ivan tiho su propovijedali kršćanstvo svojim bliskim prijateljima u prijateljskim razgovorima. Tada su se mnogi sadašnji svećenici obratili, npr. vlč. John Ono, najbolji propovjednik u japanskoj crkvi. Sve su to bili samuraji, uglavnom iz sjevernih provincija, sa svojim dosadnim naglascima i neelegantivnim, prema japanskim konceptima, manirima. Sve su to bili nekakvi Galilejci, na koje su ostali Japanci gledali s prezirom... Bila su to uistinu herojska vremena, koja su podsjećala na prve godine kršćanstva. Zajednica je živjela bratski, dijeleći međusobno svoje oskudno bogatstvo.

Pavel Sawabe prodao je svoj mač i oklop, živio od vlastitog rada, doktor Sakai zaradio je svoje medicinsko umijeće i ono što je dobio donosio je općem dobru. Nakon odobrenja propovijedi u Hakodateu, Sawabe je otišao propovijedati u svoj rodni grad Sendai, otac Anatolij iz ruskih misionara ostao je u Hakodateu, a sam otac Nikolaj preselio se u Tokio. Sprijateljio se s budističkim bonzama, koji su bili naklonjeni kršćanstvu i čak su čitali Evanđelje.

Vrlo dirljivu epizodu, prenoseći atmosferu početka širenja pravoslavlja u Japanu, ostavio nam je Sergije: „Ogromna dvorana hrama bila je prepuna publike. Svi su, naravno, sjedili na podu prekriženih nogu. Bonzes je htio smjestiti svog gosta na europski način. Nisu imali stolice. Tada je glavni bonza bez oklijevanja pustio fr. Nikole do svog oltara (koji nije bio visok više od pola aršina), odmaknuo razne kadionice i ukrase i uljudno ponudio fra. Nikole da zauzme njegovo mjesto ovdje. I ljudi su sasvim mirno gledali na skrnavljenje njihove svetinje ...

Propovijed je u međuvremenu dala rezultate – kršteno je 12 osoba, krenulo se, ali je protiv fra Nikolaja napisana prijava, koju nije pokrenuo njegov poznanik stari bonca, koji je bio dio trojke “ najvišeg duhovnog vijeća” i dobrodušno se nasmijao strahu o.Nikolaja koji je od njega dobio bilježnicu s prijavom na čitanje.

Spomenik

Jedan od glavnih spomenika koji je iza sebe ostavio Nikola Japanski bio je prijevod Svetoga pisma na japanski jezik.

Naravno, po dolasku u Japan mladi misionar nije znao jezik, niti je bio upoznat s japanskom kulturom. Prvo vrijeme kada je služio u ruskom konzulatu u Hakodateu nije ostavilo priliku da popuni ovu prazninu, bez koje je bilo nemoguće izvršiti misiju širenja pravoslavlja. Međutim, čim su "nepravoslavnim" Europljanima počeli pristizati vlastiti svećenici, a sam Nikolaj se malo raskomotio na novom mjestu, odmah je unajmio učitelje i marljivo prionuo na posao.

Nevjerojatna je dubina njegovog prodiranja u temu. D. M. Pozdnejev, autor “Japansko-ruskog hijeroglifskog rječnika”, objavljenog u Tokiju 1908. godine, ovako je ocijenio razinu znanja koju je otac Nikolaj postigao: “Stalnim čitanjem japanske literature i stalnom komunikacijom s Japancima, otac Nikolaj je postigao izvrsno poznavanje japanskog govornog i pisanog jezika. Imao je jak strani naglasak, ali to ga nije spriječilo da ga razumiju svi Japanci od malih do starih, bogatstvo vokabulara i lakoća konstruiranja fraza dali su njegovu govoru snagu koja je očarala sve Japance... Fraze su bile kratko, zaokreti su bili najneočekivaniji, ali izuzetno živi i snažni."

Ali put do toga bio je dug i težak. Sam otac Nikolaj svjedoči: „Došavši u Japan, počeo sam, koliko sam mogao, da učim tamošnji jezik. Potrošeno je mnogo vremena i truda prije nego što sam uspio pobliže promotriti ovaj barbarski jezik, sigurno najteži na svijetu, jer se sastoji od dva: prirodnog japanskog i kineskog, međusobno pomiješanih, ali nipošto spojenih u jedan . Nekako sam konačno naučio govoriti japanski i savladao taj jednostavan i lagan način pisanja, koji se koristi za izvorna i prevedena znanstvena djela. ... I ljudi poput ozloglašenog japanskog stručnjaka, Francuza Ronija, usuđuju se pisati japanske gramatike! Dobre gramatike, koje se moraju baciti u kut kao nepotrebno smeće, tjedan dana nakon dolaska u Japan! Po svemu sudeći, učenici japanskog jezika još će dugo morati učiti instinktivno, čitanjem knjiga i mehaničkim navikavanjem na pojedine obrate govornog i pisanog govora.

Ovdje je precizno uočena jedna od teškoća japanskog jezika, suvremenog Nikoli, a i nama - organska mješavina dvaju “sloja” u njemu, “izvornog” japanskog i kineskog uvedenog uz hijeroglifsko pismo.

Zadatak ovladavanja novim jezikom, koji ima drugačiju strukturu i logiku, očito je bio olakšan izvanrednim sposobnostima oca Nikole za jezike općenito. Dnevnici ravnoapostolnih sadrže velike fragmente njegove korespondencije s vođama anglikanske i američke crkve na engleskom jeziku, zapise na francuskom. Dodajte ovome starogrčki i latinski.

Naoružan potrebnim znanjem japanskog, Nicholas se odmah prihvatio jednog od glavnih zadataka svog kasnijeg života - prijevoda Svetog pisma. „Tačno u šest sati uveče, u ćeliju episkopa je ušao Pavel Nakai, njegov stalni saradnik za prevode, čovek dobro obrazovan, neobično vredan i potpuno odan pravoslavnoj veri. Sjeo bi na niski stolčić pokraj biskupa i počeo pisati kako bi on diktirao. Rad je obično trajao četiri sata i završavao u deset navečer”, opisuje proces profesor Kennosuke Nakamura, autor predgovora Dnevnicima oca Nikolaja.

A evo i slike koju je nacrtao svojom rukom:

“Preda mnom leže slavenski i grčki tekst službe, s knjigama pri ruci, koje pridonose njenom ispravnom razumijevanju. Moj kolega ima pri ruci kineski i japanski leksikon i gramatiku, a imamo i kineski tekst službe koji smo posudili iz Pekinga iz naše Misije. Gledajući slavenski tekst i provjeravajući ga s grčkim, diktiram prijevod, nastojeći izraziti značenje doslovnom točnošću; zaposlenik piše kineskim znakovima pomiješanim s japanskim abecednim znakovima. Teškoća prijevoda u ovoj fazi leži u činjenici da je japanska gramatika suprotna našoj, tj. u japanskom se subjekt mora staviti ispred, između njega i predikata mora stajati sve što je u prijevodu, koliko god bilo podređenih i uvodnih rečenica, sve one moraju doći ispred glavnog predikata; u svakom podređenom i uvodnom – isti raspored dijelova. Kad se izdiktira pjesma ili molitva i uspostavi sintaktički odnos jednog njezinog dijela, tada počinje dorada onoga što je napisano, a moja je glavna briga da ni za jotu ne odstupim od smisla teksta; moj kolega s ne manjom brigom vodi računa o pravilnosti i eleganciji gramatičke i stilske konstrukcije govora. Ovaj dio posla je najteži i najteži. Ovo je mjesto gdje je kinesko-japanska učenost posebno potrebna, jer, prvo, morate jasno znati značenje svakog kineskog znaka kako biste od mnogih nedvosmislenih znakova odabrali najčešći i najrazumljiviji znak, i drugo, morate razgovarati o tome hoćete li ostavite kineski izgovor iza lika ili mu dajte japanski ... Jednom riječju, morate odlučiti koji jezik naučiti prijevod. Kad razmišljamo o važnosti onoga što prevodimo, blagonakloni smo prema najuglednijem jeziku znanstvenika... ali taj bi jezik čak i prosječnim znanstvenicima bio nezgodan, a malo kojem znanstveniku bio bi potpuno nerazumljiv. Na pomisao da ono što smo preveli mora biti dostupno svima i da je to njegova glavna zasluga, jezik mase, jezik naroda, privlači nas k sebi, ali onda bi naš prijevod ispao toliko vulgaran da bilo bi odmah zapostavljeno od strane svih., ne čineći običan narod. Trebali bismo koristiti srednji jezik. Nastojimo to slijediti, iako je, zbog nejasnoće znakova i nejasnoće granica, široko polje za beskonačne prijepore, u kojima ja dajem sve od sebe da branim najveće opće razumijevanje, a moj kolega - da zaštiti sebe od vulgarizma i promatrati eleganciju govora.

Svaki je redak provjeravan s Vulgatom (Vulgata je latinski prijevod Biblije blaženog Jeronima, čija je verzija od Tridentskog koncila 1545.-47. stalno nadopunjavana i ispravljana jedini prihvatljivi kanonski tekst Svetoga pisma Katolička crkva), Septuaginta (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "prijevod sedamdesetorice starješina" , zbirka prijevoda Starog zavjeta na starogrčki, nastala u III-II stoljeću prije Krista u Aleksandriji.) i engleski prijevod. Na teškim mjestima svetac se oslanjao na tumačenja sv. Ivana Zlatoustog.

Titanski posao prevođenja svih knjiga Novog zavjeta i drugih svetih tekstova, teško izvediv za jednu osobu, trajao je dugi niz godina i nije prestao čak ni na njegovoj samrti. Svjedočanstvo Nikolajevog nasljednika, episkopa Sergija (Tihomirova), koji je posjetio mentora u bolnici: „Ispred prozora sobe nalazi se mali stol ... na njemu su japanski rukopisi, tintara, kistovi, ispred Vladyka je slavenski Triodion ... Nakai čita japanski prijevod ... Vladyka gleda što se čita iz druge bilježnice ... S vremena na vrijeme zastanu, ubace zarez ... Vladyka u zlatnim naočalama, veseo ... Tko bi rekao da je to starac osuđen na smrt?«

Radnim danima

Japan se brzo mijenja. Kad je otac Nikola stigao u Hakodate, šogunat je proživljavao svoje posljednje godine, a 1868. je konačno ukinut. Kao rezultat Meiji restauracije, car je ponovno zauzeo svoje mjesto na čelu države, odakle je, zapravo, bio izmješten prije nekoliko stoljeća. “Restauraciju” je pratio ubrzani uvoz zapadnih tehnologija, institucija, ideja, kao i ukidanje prijašnjih zabrana.

“Europska stranka preuzela je odbor”, piše otac Sergij (Stargorodski). - Japanci su napali sve europsko. Počele su se otvarati sve vrste škola s nastavom na europskim jezicima. Otvorena je i ruska škola. Otac Nikolaj je tamo postao učitelj, dijeleći svoje vrijeme između škole i propovijedanja, živeći u koncesiji (područje namijenjeno Europljanima za život u Tokiju).»

Iako su još uvijek bila na snazi ​​mnoga ograničenja, to više nije bila atmosfera otvorenog neprijateljstva s kojom se otac Nikolaj susreo po dolasku u Japan. Promjene koje su se dogodile omogućile su postavljanje pitanja otvaranja pravoslavne misije u Japanu. Jedan od dva Nikolajeva izbivanja u Rusiji u 50 godina bio je povezan s tim nevoljama. A 6. travnja 1870. odlukom Svetog sinoda u Japanu je osnovana Ruska duhovna misija koju su činili voditelj - fra. Nikole, uzdignutog u čin arhimandrita, tri jeromonaha misionara i službenika.

Svakodnevica službenika bila je ispunjena svakodnevnim monotonim, ali potrebnim radom. Otac Sergije (Stargorodski) svjedoči:

“Biskup stalno prima masu pisama od svojih kateheta i svećenika. Svatko je dužan mjesečno pisati biskupu o stanju svoje crkve. Kateheta i svećenika sada ima do 150 - mjesečno, dakle, šalje se 150 obveznih pisama, a još više neobveznih. Štoviše, Japanac uvijek smatra svojom dužnošću napraviti veliki i, ako je moguće, prazan napad na pismo, na kraju pisma će se sigurno ispričati što je napisao samo dva inča, iako je čitatelj sklon reći da je pismo je više od dva hvata. Japanska slova se pišu na mekanom japanskom papiru, širine naše uobičajene poštanske četvorke, a dužine po želji i prema sposobnosti pisara. Nažvrljao je jednu traku papira, zalijepio (uskom stranom) na nju drugu, pa treću. Zar je zamjerka svladati 150 ovakvih poslanica. vlč. on to sve čita. Osim toga, ujutro odlazi predavati u vjeronaučnu školu u Koozimatsiju. Nakon večere ima nastavu u lokalnoj katehetskoj školi. Pa prijevodi knjiga, pa zgrade, pa razni izvještaji, pa beskonačni posjetitelji. Za sve ovo potrebno je puno energije i predanosti…”

A evo živog opisa oca Sergija atmosfere u kojoj je otac Nikolaj putovao kroz pravoslavne zajednice Japana: “Ponekad kršćani javnu propovijed za pagane određuju za dolazak episkopa. Angažira se nekakva pričaonica, unaprijed se najave o dolasku slavnog “Nikoraija”, o propovijedanju. U dogovoreni sat ljudi se okupljaju, dolaze naravno i naše “susluge”, kako sebe nazivaju u razgovoru s nama, odnosno gazde okruglo obrijanih glava. Dolazi da uspostavi red "junsa", odnosno policajac, ponekad i nekoliko njih. Svi sjednu na pod.

Sastanak obično počinje govorom jednog od kakhetista ili osobito govorljivih kršćana, govori nekoliko ljudi, zatim svećenik, i na kraju biskup, obično govori sat vremena, ali ne više: slušatelji se umore. Obično je odjeven u mantiju i panagiju, ali bez kapuljače i bez .... čizma. Nošnja možda nije sasvim uobičajena za ruskog episkopa, na javnom skupu, pa čak i za propovijed, ali ovdje je drugačije nemoguće ...

Nakon govora, propovjednik se obraća slušateljima s pitanjem ima li tko od njih nešto protiv toga. Ponekad izbije prava svađa s povicima, gestama, ismijavanjem itd. Budisti ponekad prijeđu i u tučnjavu. Slučaj završava intervencijom policije. No, do ovakvih skandala s biskupom nikad nije došlo, protivnici ga još uvijek poštuju, a on s uobičajenim dostojanstvom zna posramiti i umiriti bučne. “Živio sam u Japanu trideset godina,” rekao je jednom prilikom u sličnoj prilici, “i nikada nisam vidio takvu grubost. Šteta je što stari dobri japanski maniri počinju propadati."

Jedna od glavnih poteškoća s kojom se misija suočavala bio je nedovoljan broj svećenika i propovjednika. Koliko god prvi obraćenici bili gorljivi i odani vjeri, njihova snaga nije bila dovoljna, te se misionari poslani iz Rusije nisu dugo zadržali: „...i ljudi su dobri; ali ubrzo ih je opkolila poznata bolest „kućna muka“ i oni su se vratili“, piše o tome otac Nikolaj i nastavlja: „To je, očigledno, volja Božja – da se pravoslavna crkva ovde formira od strane japanskih propovedničkih snaga. Vrijedni i nesebični ljudi su potrebni, ali gdje ih nabaviti? Materijalizam je nadvladao Japan; nekadašnji idealisti, od kojih su potekli naši prvi propovjednici i svećenici, uopće se ne vide. Ipak, nadajmo se da će Bog poslati ljude koje treba.

Napori da se obrazuje generacija lokalnih svećenika urodili su plodom do trenutka kada je pravoslavno stado u Japanu iznenada višestruko poraslo - rijeke zarobljenika slile su se u zemlju s bojišta rusko-japanskog rata.

Rat

Bilo je to tragično razdoblje u životu svetoga Nikole. Nakon izbijanja rata, veleposlanstvo je napustilo Japan, a on je ostao jedini Rus u cijeloj zemlji. Iskreni rodoljub Rusije, nije mogao napustiti svoju Crkvu, kojoj je u to vrijeme posvetio 44 godine svoga života i rada. Ne bi bilo točno reći da je odluka o ostanku bila laka, bez sumnje i oklijevanja.

“Arthura Karlovicha Wilma, dragomana, poslao je izaslanik da me obavijesti da “cijelo veleposlanstvo napušta Yokohamu i Japan francuskim poštanskim brodom sljedećeg petka” i da me pita “što mislim učiniti?” Rekao sam da ću se posavjetovati sa svojim službenicima Crkve i sutra dati odgovor ... Priznajem da bi mi bilo ugodnije otići u Domovinu, gdje nisam bio 23 godine; ali ujutro, za vrijeme slavlja sakramentalnog Pravila, savjest me je predbacivala zbog ovog zahvata da tako mladu Crkvu ostavim bez nadzora, te sam čvrsto i radosno odlučio ostati.

Ovako svetac ležerno opisuje događaje koji bi mogli prekinuti njegov ovozemaljski život. Puno više patnje i osjećaja iščitava se između redaka u njegovim bilješkama o strahotama rata, o kojima su priče u mnogim slučajevima stizale i do Japana.

“Bio je jedan ratni zarobljenik Khrisanf Platonovich Birich iz Hirosakija, radnik na Sahalinu, za vrijeme rata vođa slobodnog odreda. Govorio je o takvim okrutnostima Japanaca da se užasnete. U to vrijeme nije bilo stranih dopisnika, nije bilo pred kim igrati ljudsku ulogu, pa su se zato pokazali u svom prirodnom obliku: mase civila su premlaćivane bez razloga, žene silovane, druge žene i djeca sjeckani i strijeljani baš kao i muškarci; mnogi su ruski robijaši masovno strijeljani pod izlikom da “ovaj narod, kažu, ne valja ni za što”; čak su i ludi pacijenti izvučeni iz bolnice i strijeljani...”

Nakon toga može se samo nagađati kolika je unutarnja plemenitost koštala svetog Nikolu, istinskog domoljuba Rusije, da neprijatelju prizna pravo na domoljublje. Sljedeći retci iz njegovih Dnevnika jedva da daju iscrpnu predodžbu o tome, kao ni o nemjerljivoj složenosti etičkog izbora s kojim se suočio:

“Ostavši, radit ću ono što sam i dosad radio: voditi crkvene poslove, prevoditi službe. Ali neću sudjelovati u slavlju javne Božanske liturgije dok rat ne završi, iz sljedećeg razloga: tijekom Božanske liturgije, molim s vama za cara Japana, za njegove pobjede, za njegovu vojsku. Ako i sada nastavim tako, onda će svi za mene moći reći: "On je izdajica svoje domovine". Ili obrnuto: "On je licemjer: usnama se moli da se japanskom caru podare pobjede, ali u srcu želi upravo suprotno." Dakle, obožavate sami i iskreno se molite za svog Cara, njegove pobjede i tako dalje. Ljubav prema domovini je prirodna i sveta. Sam Spasitelj je iz ljubavi prema svojoj zemaljskoj domovini plakao nad nesretnom sudbinom Jeruzalema. Dakle, rat će početi, služite molitvu za davanje pobjeda vašoj vojsci; pobijedit će, služiti zahvalnu službu; kod običnih bogoslužja vazda žarko molite za svoju domovinu, kako i dolikuje dobrim rodoljubnim kršćanima. Ja ću, ako je moguće, doći u Crkvu na Večernju i Liturgiju i stajati u oltaru, obavljajući svoju privatnu molitvu, koju mi ​​srce kaže; u svakom slučaju, prvo mjesto u ovoj molitvi, kao i uvijek, pripast će Japanskoj Crkvi – njenom blagostanju i rastu. Mislim da je za sada bolje prestati koristiti zvona, kako ne bi iritirali i ne izazivali na nepristojne postupke one koji nisu imali vremena ili nisu htjeli shvatiti da ovdje nije ruska crkva, već potpuno japanska; Kršćani i bez zvonjenja znaju da je od 6 sati bdijenje, a od 9 ujutro misa.

Među testovima poslanim Svecu u tom razdoblju, najteži su nedvojbeno bili oni povezani s dolaskom u Japan desetaka tisuća ruskih ratnih zarobljenika. Postoje prilično pouzdane informacije o njihovom broju: samo oko 72 tisuće ljudi tijekom godina rusko-japanskog rata. Ovaj teški problem gotovo je potpuno pao na pleća biskupa Nikole. Njegovoj brižnoj brizi o sudbini zatvorenika, raspodjeli novca, darovanih stvari i knjiga, križeva i ikona nema broja. Posvuda njegova osobna briga i sudjelovanje: bilo da je sukob između nižih činova i časnika, prijeti li Rusu kazna od Japanaca za najbeznačajnije prijestupe - on se brani grudima.

“19. kolovoza / 1. rujna 1905. Petak. 14 000 evanđelja doneseno je iz veziva Krizanta. Ukupno će ih biti 68.000 - svi ratni zarobljenici prema Evanđelju. Nakon što završimo s podjelom križeva, počet ćemo slati Evanđelja.”

U Dnevnicima je opisana priča kako su za sve ratne zarobljenike naručeni srebrni križevi, a onda se pokazalo da se na njihovom otpadu pojavio crveni bakar. Vladyka je osobno istražio ovaj problem i otkrio da je proizvođač smanjio sadržaj srebra za 5% zbog povećanja troškova materijala i da to nije prijavio. Najviše ga je mučila činjenica da bi ljudi mogli posumnjati u nekog od njegovih podređenih za nečistoću. Ono što Svetac nije uzeo k srcu: „... Pukovnik je također rekao da su sendajski ratni zarobljenici nižih činova držali 4 zastave izvađene iz bitke kod Mukdena, Japanci su za to saznali, vjerojatno od Poljaka, i pokušavaju ih pronaći, ali Rusi su još uvijek dobro skriveni.

Upravo se u tim godinama jasno pokazala veličina dugogodišnjeg rada oca Nikolaja na uspostavljanju pravoslavlja u Japanu. Uostalom, svu brigu za duhovnu prehranu pastve tako neočekivano i nažalost morali su preuzeti domaći svećenici koje je on odgojio. “Japanska Crkva zapravo već postoji pred očima cijele Rusije”, piše svetac, inače škrt na pohvalama. - Japanski svećenici služili su ovdje 70 tisuća ruskih zatvorenika i stekli njihovu zajedničku ljubav i poštovanje; bi li to bilo moguće da su svi naši službenici Crkve bili sluge, a prije toga kršteni, samo zbog kruha?..”

Kako se ne prisjetiti poznatog pitanja koje su opati postavljali novacima koji su htjeli pristupiti strigu: „Jeste li došli u samostan radi Isusa ili radi kus-kus kruha?“ Navodno su se neki kritičari nadbiskupovom stadu zamjerili, no on ih je, poput dobrog pastira, gornjim riječima zaštitio od zlih jezika.

Dirljivo je pročitati riječ njegovim podređenima, kojima se svetac obratio 1906. godine u govoru na zatvaranju Društva za duhovnu utjehu ratnih zarobljenika (Horyeo-an-kwai): „Naše je svećenstvo bilo neprocjenjiv utješitelj za ratni zarobljenici. O tome nam najbolje svjedoče sami ratni zarobljenici u svojim brojnim pismima, u kojima opisuju kako se nisu nadali da će ovdje pronaći kršćansku utjehu, te kako su bili oduševljeni kad su im se neočekivano ukazali japanski "svećenici", kojega su posvuda primili s takvim istim poštovanjem s kojim su bili navikli postupati sa svojim prirodnim svećenicima u Rusiji... Ratni zarobljenici ponijeli su sa sobom kući svoje dobre osjećaje, a na mnogim tisućama mjesta u Rusiji ljubaznu riječ o japanskim svećenicima i đakoni, dobri japanski kršćani, Japanska pravoslavna crkva će se izraziti i ponoviti... »

Svjedočanstvo jednog od ratnih zarobljenika, časnika Georgija Seleckog Fr. Nikolaj u svojim Dnevnicima navodi: “Vaše slanje fra. Sergije Suzuki i njegova služba, koja se odlikuje takvim sjajem, kakav nećete naći nigdje drugdje i ovdje u Rusiji, čini nas još religioznijima nego što smo bili do sada. Ne znam je li to posebnost našeg položaja ili zaista izvanredna služba fr. Sergija učini da ja i mnogi drugi tijekom službe zaboravimo sve i da se sjećamo samo molitve. Predivna propovijed koju je održao vlč. Sergija na riječi „Sveti se ime Tvoje“, na mene i mnoge druge ostavio je rijedak dojam i siguran sam da će mi ostati u sjećanju do kraja života i uvijek će mi biti zvijezda vodilja u mojim lutanjima diljem zemaljske kugle ... Ne mogu prešutjeti duboko poštovanje koje je vlč. Sergije. Daj Bože da barem polovica našeg ruskog klera uživa takvo poštovanje.

Misli o ratu i Rusiji

Sljedeći odlomci iz Svečevih Dnevnika u potpunosti odražavaju tugu Domovine, izmučenu vojnim porazima i revolucionarnim ludilom. Ne žele komentirati, niti im komentari trebaju. Ostavljamo čitatelju da sam donese zaključke.

2. (15.) travnja 1904. »Kakva žalost, kakva velika žalost! Ljepota i snaga ruske flote - Makarov - utopljena! Rusija plaća svoje neznanje i svoj ponos: smatrala je Japance neobrazovanim i slabim narodom; nije se pripremio, kao što je trebalo, za rat, već je doveo Japance u rat, i čak ga je prvi put propustio; pa nižu uspjeh za uspjehom, a ruske flote u tim zemljama gotovo više i nema.

Makarova sam poznavao kao 12-godišnjeg dječaka, kad sam 1861. prezimio u Nikolajevsku na putu za Japan; u kadetskoj jakni vidio sam ga kod oca. A kako je toplo sudjelovao u izgradnji mjesne Katedrale! Pisao je članke, objavio brošuru o izgradnji Katedrale kako bi privukao donacije; a sam je skupljao u Petrogradu i Moskvi, kamo je namjerno otišao za to ... Daj mu, Gospodine, Kraljevstvo nebesko! Počivao u miru dušama i svima koji su se s njim utopili!

Uzimaju lukavstvom i prijevarom; naravno, za te kvalitete treba vam inteligencija, ali prizemna inteligencija, inteligencija mačke koja čeka miša, inteligencija klinca koji se neočekivano jače spotakne. Makarov je upravo tako umro s Petropavlovskom ... Ali Japanci su majstori toga. U tome su nas odavno nadmašili; mi smo prostaci pred njima. Ali, ovo zadnje je valjda više za prvi put; ali pristojno krvav nos, i možemo se pribrati i sabrati misli. Da vidimo tko će koga pobijediti na kopnu. Ako Kuropatkin (napomena - zapovjednik kopnenih snaga u rusko-japanskom ratu, smijenjen nakon niza poraznih poraza) bude poražen od Japanaca, onda stvarno možete biti tužni.

18. (31.) srpnja 1904. “Japanci nas tuku, svi nas narodi mrze, Gospodin Bog, očito, izlijeva svoj gnjev na nas. Da, a kako drugačije? Zašto bismo voljeli i favorizirali? Naše je plemstvo stoljećima iskvareno kmetstvom i razvratilo se do srži svojih kostiju. Prosti narod stoljećima je bio pritisnut istim kmetstvom i postao je neuk i grub do posljednjeg stupnja; uslužna klasa i birokracija živjeli su od mita i pronevjere javnih sredstava, a sada na svim razinama službe vlada najbeskrupuloznija pronevjera javnih sredstava gdje god se može ukrasti. Viša klasa je skup majmuna - imitatora i obožavatelja Francuske, Engleske, Njemačke i svega drugog stranog; svećenstvo, pritisnuto siromaštvom, jedva sadržava katekizam - je li na njima razvijati kršćanske ideale i njima rasvjetljavati sebe i druge?mrak i gnjilost; a toliko smo jaki da ćemo svima bacati kapu... Ne, nisu uzalud sadašnje katastrofe na Rusiju - ona ih je sama navukla na sebe. Samo stvori, Gospodine Bože, da ovo bude kaznena palica Tvoje ljubavi! Ne daj, Gospodine, da se moja jadna Domovina na kraju uznemiri! Poštedi ga i spasi!"

19. listopada (1. studenoga) 1904. “Melankolija pritišće! Hodaš, pričaš, radiš svoj posao, ali crv stalno nagriza tamo, u dubini srca: kriv je rat, krvavi, za Rusiju neprestano neuspješan, pa pada na pamet misao je li Gospodin napustio Rusiju, kao što je napustio židovski narod kada je pao u idolopoklonstvo? I zaslužuje li Rusija doista milost Božju? Ima li u njemu mnogo pobožnog? Viši i inteligentni staleži potpuno su iskvareni nevjerom i pobunom. Svećenstvo - ima li to veliku vrijednost u Božjim očima? Iako u mikroskopskom obliku, a imam iskustva s tim: ovdje čekam misionara 35 godina, pitam, tražim ga i - nema! Četiri akademije na 35 godina ne mogu proizvesti jednog misionara! Monstruozno! Što onda?.. Da, što! Ne bi gledao u svjetlo Božje! Pero pada iz ruke.

„Uskrs 1905. (zapis nakon bitke kod Tsushime). Sad se vidi u kakvu je katastrofu to dovelo Rusiju. Ali hoće li i sada razumjeti ovu strašnu lekciju koju joj je dala Providnost? Hoće li shvatiti da joj uopće ne treba velika flota, jer ona nije pomorska sila? Na čelu flote do sada su bila kraljevska braća, najprije Konstantin Nikolajevič, zatim - do sada - Aleksej Aleksandrovič, tražili su za flotu koliko su htjeli, a uzimali koliko je ruka uzimala; osiromašio Rusiju, iscrpio njezine resurse - za što? Kupiti sramotu! Sada Japanci posjeduju milijune ruskih bojnih brodova. Nije potreba za flotom stvorila rusku flotu, nego taština; mediokritet ga, međutim, nije znao pristojno naoružati, zato je sve otišlo u prah. Hoće li se Rusija sada odreći uloge velike pomorske sile koja joj ne pripada? Ili će sve biti zaslijepljeno - hoće li opet biti povučeno da stvori flotu, da iscrpi svoja sredstva, koja su prijeko potrebna za bitnije, za istinski bitno, poput obrazovanja ljudi, razvoja njihovog unutarnjeg bogatstva i slično ? Nakon bitke u Tsushimi zarobljen je 7281 mornar, uključujući 415 časnika. Svih naših zatvorenika sada je 67.700 ljudi. »

"Bog kažnjava Rusiju, to jest, on se povukao od nje jer je ona odstupila od Njega. Kakvo divlje bjesnilo ateizma, gorkog neprijateljstva prema pravoslavlju i svih vrsta mentalnih i moralnih gadosti sada u ruskoj književnosti i ruskom životu! Paklena tama obavio Rusiju, a očaj "Hoće li ikada biti svjetla? Jesmo li sposobni za povijesni život? Bez Boga, bez morala, bez patriotizma, narod ne može postojati samostalno. A u Rusiji, sudeći po njezinoj zlobnoj ne samo svjetovnoj, nego i duhovnoj književnost, vjera u osobnog Boga, u besmrtnost duše; to je pokvareni leš u moralu, gotovo se sva pretvorila u prljavu stoku, ne samo nad domoljubljem, već nad svakim podsjećanjem na njega se ruga. bičevana, osramoćena, obeščašćena, opljačkana, ali otrijezni li je to? Sotonski smijeh radosti zbog toga od kraja do kraja odjekuje njome. smije se ovoj sramoti i smrti, nije li već u pandžama zloduha? Obuzela ju je silna ludost, a pomoći joj nema, jer najzlobniji je njezin bijes protiv Boga, čije samo Ime u blato gazi, s usana joj diše bogohuljenje. Naravno, postoji mali ostatak dobrote, ali on je naizgled tako mali da se za njega ne kaže: "Sjeme je sveto što stoji ..." Duša ječi, srce je spremno da pukne. Jedina utjeha je da je smrt pred vratima, da nećete dugo trpjeti pogled na sve gadosti, nasilno bezboštvo i propadanje u ponor; prokletstvo božje na mene nosi moja domovina«.

Poraz Rusa proživio je snažnom boli u srcu Nikole Japanskog, koji je nakon rata uzdignut u čin nadpastira. Razmišljanja o tome dugi niz godina, sablasno, izbijala su na stranicama dnevnika.

“... barun Nikolaj Nikolajevič Hoven, koji je bio cenzor cjelokupne korespondencije u glavnom stožeru naše vojske u Mandžuriji; debeo čovjek, ali izvanredno živahan, kao da pleše na divanu; rekao i energično afirmirao potpuno novu ideju: “Što da radimo ako se pola naših vojnika nije htjelo boriti – zato poraz!”

"General bojnik Kurosawa. Dugo smo razgovarali, mijenjajući ruski i japanski. Uzgred, i o proteklom ratu. Iskreno je rekao da su za naše poraze “krivi časnici, koji su neaktivni i predani pijanstvu. Japanska vojna klasa, koju je odgojio stoljetni šogunat, stoji na savezu: pobijedi ili umri. Vojnici iz puka - nesvjesno, ali slijede isto. U Toyohashiju je general, ljubazno se oprostivši, napustio automobil u pratnji svog mladog ađutanta.

Ishod

Rat je završio, a godine svakodnevnog, uglavnom administrativnog rada, ponovno su potekle. Imovinski afere, stalna financijska izvješća o trošenju donacija, trzavice oko uzdržavanja katahijara i svećenika. Budući da je bio skrupulozan do posljednje pojedinosti, nadbiskup je isto zahtijevao i od svojih službenika, stalno žaleći njihovu nesavršenost u pitanjima strogog ispunjavanja dužnosti i očuvanja kršćanskog sadržaja njihovih poslova. Uređivanje poslova sjemeništa, upisivanje učenika, pa i onih iz Rusije, postalo je također njegova svakodnevna briga. Naravno, usluge i nastavak prijevoda svetih tekstova, čime se bavio do posljednjih dana.

Nadbiskup Nikola umro je 3. (16.) veljače 1912. u Tokiju. Mnogi ljudi svih klasa i vjera došli su odati posljednji naklon. Japanski car poslao je vijenac od svježeg cvijeća u lijes. Pokopali su Nikolu Japanskog na groblju Yanaka, koje svake godine u danima cvata trešnje postaje jedan od najljepših kutaka glavnog grada.

Što je dalo kršćanstvo Japanu tijekom nekoliko desetljeća koje je svetac tamo proveo? Iz njegova razgovora s protestantom iz Kyota 1908. godine: “Prije četrdeset godina niste mogli ući u knjižaru, a da vam pod nos ne gurnu knjigu s gadnim slikama, niste mogli ući u hotel na večeru, da ne naiđete na nepristojnosti; sada nema ništa slično. Tko je očistio zrak Japana od loše mijazme? Duh Kristov, puše na nju iz kršćanskih zemalja. Još upečatljiviji primjer. Japan je prije četrdeset godina imao 25 ​​milijuna stanovnika, a danas ih je 50 milijuna. U dvije i pol tisuće godina postojanja Japana rođeno ih je samo 25 milijuna, au posljednjih četrdesetak godina također rođeno samo 25 milijuna. Što je razlog ove nedosljednosti? Prije otvaranja Japana, čedomorstvo se prakticiralo u velikim razmjerima, unatoč vladinim zabranama, osobito u nekim provincijama, kao što je Akita na sjeveru; roditelji nisu ostavili više od dvoje djece - ostale su bacili u rijeku da ih pojedu ribe i slično; u to vrijeme nije bilo skloništa za siromašnu djecu, bolnica za bolesnike, ubožnica za starije osobe. Sve to skupa usporilo je rast stanovništva. Sada više ne čujemo o čedomorstvu; zemlja je bila ispunjena dobrotvornim ustanovama. Što Japan duguje za sve ovo? Krist Spasitelj; Njegov životvorni Duh zapuhnuo je nad Japanom i odnio smrtonosni veo koji je visio nad njim. U Japanu je još uvijek malo kršćana; ali već je cijeli Japan pod Kristovim utjecajem. Pogledajte kako Krist hoda svijetom i postupno ga preuzima.

Poput apostola Pavla, koji je pozivao atenske pogane da se mole Bogu kojeg nisu poznavali i čiji su hram imali, došao je Kristov apostol Nikola iz Japana i pozvao Japance da se poklone Kristu, kojeg su oni bili sasvim spremni prihvatiti.

Vijenac na grobu nadbiskupa Nikole Japanskog

Provevši cijeli svoj život u izolaciji od Domovine, ali nikada se psihički od nje ne rastaje, svetac čak pola godine prije svoje smrti razmišlja o budućnosti Ruske Crkve: “(21. ožujka / 3. travnja 1910. Nedjelja Kristova). .) stvorila se najjasnija ideja da u Rusiji treba obnoviti Patrijaršiju. Individualnost, odgovorna pred Bogom i savješću, individualnost mora vladati. Odjednom mi je pala na pamet cijela shema crkvene uprave. Tema je bogata za buduća razmišljanja. A kada je obnovljena Patrijaršija? U danima najtežeg testa u prosincu 1917. S proročkim darom, svetac je vidio da je jedino spasenje pravoslavlje u Rusiji, što mu je omogućilo da stoji.

Mnogo kasnije, otac Sergije (Stargorodski), učenik svetog Jerarha, preuzeo je patrijaršijski tron ​​u septembru 1943. godine. Arhiepiskop Nikolaj ga je poučavao mnogo godina nakon njegovog odlaska iz Japana, o čemu je i sam patrijarh, kao arhimandrit, pisao u svojim misionarskim dnevnicima 1897. godine.

Spomenici Nikoli Japanskom su hramovi Božji, podignuti za njegova života njegovim radom i brigama. Prinesimo mu i zahvalnu molitvu za njegov životni podvig i proslavu Gospodina i Spasitelja našega Isusa Krista.

Tokijska katedrala Kristova uskrsnuća "Nikorai-do"

Iz knjige “Na Dalekom istoku (Pisma jednog misionara)” patrijarha Sergija (Stargorodskog), koji je stigao u Japan nakon što je završio Teološku akademiju kao misionar neposredno prije posvećenja katedrale: “20. listopada 1890. Tookyo. “Surugadai. Nikolay”, ponovili smo napamet naučeni izraz nekoliko puta, vozač mi je napravio najkurtoazniji naklon, pokrio mi noge dekom i odvezli smo se. U prvim ulicama od kolodvora ima puno europskih, postoji čak i konjski tramvaj.Prošli smo most, nekoliko vrata, divili se sljemenu krova palače, ali pažnju nam je prikovalo brdo... a na brijegu se bijelila naša pravoslavna crkva, sjala svojim križem na vedrom nebu. Evo ga, ovo je Kristov stijeg, podignut iz same sredine poganstva, hrabro propovijedajući Krista pred cijelim svijetom. Da, mnogo je rečeno o ovoj katedrali. Bilo je ljudi koji su mu dali zadnje novce. Bio sam u Kyotu i znam s kakvom ozbiljnošću malo pravoslavaca govori o našoj Tookei katedrali. On je za njih isto što i sv. Sofija je za Grke, ili Novgorodce, njihovo vidljivo središte, njihov barjak, njihov oslonac u kukavičluku, jamstvo njihovog budućeg trijumfa.

Katedrala je izgrađena na donacije iz Rusije uz aktivno sudjelovanje admirala Makarova, koji je poginuo u Rusko-japanskom ratu. Jeromonah Nikolaj uspio je dobiti pretplatu za prikupljanje sredstava tijekom svog putovanja u Rusiju krajem 1869. U relativno kratkom vremenu uspjeli smo prikupiti kolosalan iznos - oko 300.000 rubalja!

Više od dvadeset godina kasnije (20. ožujka 1891.) Sergije (Stargorodski) s entuzijazmom i detaljno opisuje uređenje katedrale. “Nevjerojatno bogatstvo posuđa u novoj katedrali! Mislim da rijetka katedrala u Rusiji sada može biti ravna našoj.

Posebno su dragocjene donacije Nečajeva-Malceva (jednog od osnivača Muzeja likovnih umjetnosti po imenu Aleksandra III u Moskvi, sadašnjeg Državnog muzeja likovnih umjetnosti Puškin - napomena). Za sva tri prijestolja naručio je Ovčinnikovu kompletan set svetih posuda. I sve to u jednom stilu, i sve je to visoko umjetnički. O kakvoj se donaciji radi, može se prosuditi po oltarnom križu u glavnom oltaru, veličine je aršina ili više i izrađen je od čistog srebra (pozlaćen) s lijevanim srebrnim raspelom vrlo velikih dimenzija, čak je teško nositi ga u vjerskim procesijama. Veličanstvena je i misa zadušnica: na velikoj srebrnoj stopi, koja je sva zauzeta kandilima za svijeće, uzdiže se odlivena srebrna Golgota s istim raspelom (veličine pet inča), a sa strane su lijevani likovi Majke Boga i Ivana Bogoslova. Dobre su i škrinje za sva tri prijestolja. Koliko bi sve to moglo koštati?!

Još jedan dobročinitelj. Samoilov, darovao je glavnom prijestolju još jedan kovčeg, golemih dimenzija, pozlaćenog srebra, s prekrasnim reljefnim slikama, s emajlom. Neka moskovska gospođa darovala je vrč za očuvanje mira. I ovo je rijetkost te vrste: srebro, prekriveno emajlom, prekrasna slika Silaska Duha Svetoga na apostole. To košta 5000 rubalja.

Da, naši pravoslavci znaju kako se žrtvovati. Ovaj velikodušni dar majke Crkve ostat će zauvijek u sjećanju Japancima.”

Nažalost, tijekom velikog potresa i požara 1923. godine, sve posuđe i prijestolja su se otopili. Sama katedrala je teško oštećena, ali je naknadno obnovljena.

Hram se mogao održati ne drugačije nego providnošću Božjom. Prije potresa bilo je pokušaja rušenja, izravnih prijetnji paljenjem 1906. tijekom nereda u Tokiju zbog nezadovoljstva visinom odštete i aneksija koje su nametnute poraženoj Rusiji. Došlo je do masakra katedrale početkom rata. “18/31 ožujka 1904. Četvrtak. U Japan Daily Mailu danas, pod naslovom "Pitanje": "G. Hanai Takuzo i drugi ... postavili su upit u Donjem parlamentu, na koji, srećom, Vlada nije imala vremena odgovoriti. Zahtjev se odnosio na zemljište na kojem je podignuta grčka katedrala na Surugadaiju. Ovo zemljište nije dano u zakup na neodređeno vrijeme. Ona je samo posuđena ruskom veleposlanstvu. Ali sada ovdje nema ruske ambasade. Stoga ispitivače zanima na temelju čega se to zemljište drži pod Grčkom katedralom? Ovome urednici dodaju: “Ima mnogo Japanaca kojima se ne sviđa ruska katedrala. Previše dominira gradom i s visine gleda na carsku palaču.”

U prosincu 2005. godine u Tokiju, uz katedralu Kristova uskrsnuća (Nikorai-do), uz blagoslov Daniela, mitropolita Tokija i cijelog Japana, formiran je prvi samostan Japanske autonomne pravoslavne crkve. Jeromonah Trojice-Sergijeve lavre Gerasim (Shevtsov) postao je rektor manastira posvećenog u čast Ravnoapostolnom Nikoli Japanskom

Crkva Kristova uskrsnuća u Hakodateu

Hram je udaljen 15 minuta hoda od tramvajske stanice Jujigai. Tijekom požara koji je 1907. godine gotovo potpuno uništio Hakodate, prva pravoslavna crkva u Japanu izgorjela je do temelja. Na inicijativu svetog Nikole Japanskog obnovljena je pod vodstvom samoukog japanskog arhitekta đakona Mosesa Kawamure. Nekoliko godina prije smrti, svetac je u svakom pismu svojoj domovini tražio ovaj hram, a prilozi su se slivali. “Iz Orenburga, od A. I. Sarankina, bivšeg ratnog zarobljenika, dobro pismo o okupljanju za Hram u Hakodateu. Poznaje trgovce koji će rado donirati ako im obećaju nabaviti Orden Ane 3. stupnja. “Grofica Elisaveta Vladimirovna Shuvalova poslala je 3045 jena preko svog upravitelja hramu u Hakodateu. Spasi je, Gospodine! » Hram je završen nakon blažene smrti svetog Nikole, do rujna 1916. godine, a osveštan je 15. listopada iste godine od episkopa japanskog Sergija (Tihomirova). Ikonostas je napravljen u Sankt Peterburgu 1910-ih, a među ostalim ikonama hrama bilo je mnogo djela japanske ikonopiske Irine Yamashita.

Katedrala Navještenja Blažene Djevice u Kyotu

Drvena crkva, koju je u svibnju 1903. posvetio sv. Nikole, trenutno je katedrala. Krajem Drugog svjetskog rata vlasti su zahtijevale rušenje zgrade, no to je spriječeno završetkom neprijateljstava. Sada hram ima status materijalne kulturne vrijednosti grada Kyota. Godine 2000., tijekom posjeta Japanu, posjetio ga je patrijarh Aleksije II.

Crkva Mateja Apostola u Toyohashiju

Drvena zgrada, izgrađena 1913. godine, uspjela je preživjeti veliki potres u Kantu 1923. godine i zračne napade u posljednjem svjetskom ratu. Sada ima status važnog kulturnog spomenika japanske države - još dvije japanske pravoslavne crkve imaju istu visoku razinu službenog priznanja: katedrala Nikorai-do i crkva u Hakodateu.

Skromna spomen ploča u rodnom selu sv. Nikole. Na ovoj ploči valjalo bi napisati ove retke iz dnevnika: „Od Svetog Sinoda je primljen dekret, koji kaže da je on, Sveti Sinod, „... saslušao izvještaj koji je odobrio Najviši 24. ožujka. o mom uzdizanju u red nadbiskupa uz dodjelu imena “Japanac”... Dakle, istina je da sam preimenovan u nadbiskupa. Pa dobro."

P.S "Umom razumiju, ali do srca ne dopiru" Razgovor sa protojerejem Artemijem Rubljovim, nastojateljem crkve Nikole Japanskog u selu Mirnom Olenjinskog okruga Tverske oblasti

Sveti Nikola, ravnoapostolni, nadbiskup japanski, treći je ruski svetac u cjelokupnoj povijesti kršćanstva u Rusiji, slavljen kao ravnoapostolni nakon svetih knezova Olge i Vladimira. Utemeljio je i bio prvi jerarh pravoslavne crkve u Japanu.

Nije bilo osobe u Japanu, nakon cara, koja bi uživala takvu slavu u zemlji. Bilo je dovoljno reći jednu riječ "Nikolaj" i doslovno svaki rikša u Tokiju odmah je znao gdje gosta treba dostaviti. O njemu su pisali da je dužnost svakog Rusa znati o njemu što je moguće detaljnije, jer takvi ljudi kao što je arhiepiskop Nikolaj su ponos i ukras svoje zemlje.

Sveti ravnoapostolni Nikola(u svijetu Ivan Dmitrijevič Kasatkin) rođen je 1. kolovoza 1836. u Berezovskom crkvenom dvorištu Belskog okruga Smolenske gubernije u obitelji siromašnog đakona Dimitrija Ivanoviča Kasatkina. Majka je umrla kada je dječaku bilo pet godina. Svetac je jako volio svog oca, sa zahvalnošću ga se sjećao i slao mu dio svoje plaće sve do smrti njegova roditelja.

Sjajno završivši Beljsko bogoslovsko učilište i Smolensko bogoslovsko sjemenište, 1857. godine, među najboljim studentima, primljen je na državni trošak (uzdržavanje) na petrogradsku Duhovnu akademiju.

Godine 1860., slučajno pročitavši poziv da preuzme mjesto rektora kućne crkve u ruskom konzulatu u Hakodateu u Japanu, on, 26-godišnji mladić, sasvim neočekivano odlučuje otići u Japan propovijedati kršćanstvo. Zatim je 1860. godine, na dan sjećanja na vrhovne apostole Petra i Pavla, zamonašen s imenom Nikola. “Puno sam sanjao o svom Japanu”, prisjećao se kasnije. - Nacrtala se u mojoj mašti kao mladenka koja me čeka s buketom u rukama. Ovdje će se u njezinoj tami nositi Kristova vijest i sve će se obnoviti.

Na putu za Japan svetac je prezimio u Sibiru, gdje se susreo sa slavnim misionarom, arhiepiskopom Inokentijem (kasnije mitropolitom moskovskim, apostolom Amerike i Sibira), koji ga je srdačno primio i blagoslovio. Ugledavši siromašnu jeromonahovu odoru, episkop Inokentije je kupio dobar somot i sam iskrojio od njega mantiju za oca Nikolaja. Također je položio na oca Nikolaja naprsni brončani križ koji je dobio za sudjelovanje u krimskoj kampanji.

Dana 2. srpnja 1861. jeromonah Nikolaj stigao je u Hakodate (Hokkaido). Ali mladom redovniku bilo je iznimno teško započeti misionarsku djelatnost. S jedne strane, obuzele su ga sumnje u ispravnost odabranog puta. Misli o obiteljskom životu i povratku u Rusiju neumoljivo su ga pratile. “Samo Gospodin zna koliko sam muka morala pretrpjeti u ovim prvim godinama. Sva tri neprijatelja - svijet, tijelo i đavo - ustali su protiv mene svom snagom i pratili me za petama kako bi me srušili na prvom mračnom, uskom mjestu.

S druge strane, politička situacija bila je prilično zaoštrena. Kasnije se svetac prisjećao: „Tada su Japanci gledali na strance kao na zvijeri, a na kršćanstvo kao na zlikovsku sektu, kojoj mogu pripadati samo zloglasni zlikovci i vračevi. Ispovijedanje kršćanske vjere bilo je zabranjeno pod prijetnjom smrti.

Sveti Nikola počeo je učiti japanski, po njegovim riječima "barbarski jezik, sigurno najteži na svijetu, budući da se sastoji od dva: prirodnog japanskog i kineskog, međusobno pomiješanih, ali nipošto stopljenih u jedan". Učio je 14 sati dnevno, posjećivao književne sastanke i poganske hramove, a nakon osam godina mukotrpnog rada postigao je ono što je postao, tako reći, prirodni Japanac, koji poznaje povijest i svu japansku književnost, staru i novu, imajući temeljito proučio budizam, šintoizam i konfucijanizam.

Malo po malo, svetac Božji je počeo sijati sjeme kršćanskog nauka. Prvi Japanac koji je prešao na pravoslavlje bio je bivši samuraj i svećenik Takuma Sawabe(1835.-1913.), vrsni mačevalac, član tajnog društva neprijateljski raspoloženog prema strancima. Jednom je otišao svecu izraziti svoj prezir i mržnju prema kršćanskoj vjeri. Međutim, nakon tjedan dana takvih razgovora, Sawabe je postao kršćanin u svojoj duši, zatim je prešao na pravoslavlje, dobivši ime Pavao na svetom krštenju. Ozbiljna iskušenja odmah su pala na Sawaba. Njegova žena je poludjela i nekoliko mjeseci kasnije u naletu bolesti spalila vlastitu kuću. Zatim je zatvoren. Ali kušnje su samo ojačale Pavlovu revnost, te je 1875. zaređen za svećenika.

Svećenik Pavel Savabe

Godinu dana kasnije, Sawabe je ocu Nikolaju doveo svog prijatelja, doktora Sakaija. Godinu dana kasnije pridružio im se liječnik Urano. Mnogo kasnije, na krštenju (o. Nikolaj nije žurio s tim, dajući svojim učenicima priliku da bolje usvoje istine nove vjere), dobili su imena apostola: Pavao, Jakov, Ivan.

Nadahnut uspjehom svoje propovijedi, a također uzimajući u obzir pozitivne promjene u političkom životu zemlje, otac Nikolaj odlučuje podnijeti molbu Svetom sinodu za otvaranje ruske duhovne pravoslavne misije u Japanu. U travnju 1870. godine, naredbom Svetog sinoda u Japanu, otvorena je pravoslavna misija koju su činili načelnik, tri jeromonaha i službenik. Jeromonah Nikolaj postavljen je za šefa misije i uzveden u čin arhimandrita.

Kristova crkva, osnovana tajno u Hakodateu, počela je rasti i jačati diljem Japana. Počeli su se graditi hramovi, održavati bogoslužja, održavati javne rasprave i intervjui, osnivati ​​kršćanske zajednice, otvarati škole i sjemeništa. U znak priznanja zasluga arhimandrita Nikole, Sveti Sinod ga je 30. ožujka 1880. u Petrogradu zaredio za episkopa Japanskog.

Napustivši hakodatsku crkvu zbog jeromonaha Anatolija (Tihaja), koji je stigao iz Rusije, 4. veljače 1872. Sveti Nikola se preselio u Tokio. Usred japanske prijestolnice, na brdu Surugadai, koje je Rusija kupila za potrebe ruske misije, podignuta je Katedrala Uskrsnuća, koja je dobila ime Seidoo-Nikorai(Hram Nikole). U blizini se nalazilo bogoslovno sjemenište, ženska škola, misionarska uprava, tiskara, stan nadbiskupa i njegovih najbližih pomoćnika. Do tada je u Japanu bilo već 216 pravoslavnih zajednica, a broj preobraćenih na kršćanstvo približavao se 19 tisućama.

Glavno djelo sveca, započeto još u Hakodateu, bio je prijevod Svetoga pisma i liturgijskih knjiga na japanski. Trideset godina, s velikim žarom, sveti Nikola je radio na prijevodu. Bio je to najmukotrpniji posao. Za 4-5 sati rada uspio je prevesti ne više od 15 stihova. Preveo je gotovo cijeli Stari zavjet, cijeli Novi zavjet, cijeli krug bogoslužbenih knjiga, kao i Pravoslavno ispovijedanje Svetog Dimitrija Rostovskog, Katekizam, Kratku svetu povijest i još mnogo toga.

Biblija na japanskom

Od bivših učenika Bogoslovije formiran je čitav tim prevoditelja koji su radili na prevođenju ne samo ruske teološke, već i ruske beletristike. Svetac je napisao: “Neka prevode i čitaju. Naučivši rusku književnost, naučivši Puškina, Ljermontova, grofa Tolstoja, Dostojevskog, ne može se ne zaljubiti u Rusiju. Osim toga, svetac je uredio izvrsnu pravoslavnu knjižnicu. U njemu je bilo više od 12 tisuća europskih knjiga (na engleskom, francuskom, njemačkom, ali najviše na ruskom).

Prema svjedočanstvima japanskih kršćana, biskup Nikola služio je kao živa slika misionarske samoprijegornosti. Sva svoja materijalna sredstva davao je za potrebe Crkve, pokrivajući tako nedostatke u održavanju škola, redakcija i propovjednika. Nije uskratio donacije za izgradnju novih molitvenih domova i za povremene potrebe siromašnih kršćana, za zbrinjavanje siromašnih obitelji nakon požara i potresa koji su tako česti u Japanu. U isto vrijeme, sam Vladyka ponekad nije imao najjednostavnije i najpotrebnije: ​​na primjer, kod kuće ga se moglo vidjeti odjevenog, poput kakvog pustinjaka, u gruboj sutani, mjestimično zakrpanoj, kako hoda ulicom s štap u ruci.

Gotovo pola stoljeća apostolske službe u Japanu, sveti Nikola je bio izložen progonima i klevetama, čak su ga nazivali ruskim špijunom.

Rusko-japanski rat bio je najžalosniji i najteži period za oca Nikolaja - bilo je to neprijateljstvo između njegove domovine i zemlje kojoj je dao sve svoje snage. Prve nije zaboravio i posljednje se nije odrekao, ostavši sa svojim stadom u Japanu.

Rusko-japanski rat 1904.-1905

Međutim, nije sudjelovao u javnom bogoslužju, jer su se prema bogoslužnom redu (i blagoslovu samog svetog Nikole Japanskog) japanski kršćani molili za pobjedu svoje zemlje nad Rusijom: “ Sada, budući da je objavljen rat između Japana i moje domovine, ja, kao ruski građanin, ne mogu moliti za pobjedu Japana nad mojom domovinom. I ja imam obveze prema svojoj domovini i zato ću biti sretan kada vidim da ispunjavate svoju dužnost prema svojoj zemlji.» Prekinuvši svako dopisivanje s Rusijom, potpuno se posvetio prevoditeljskom radu.

Uz suglasnost japanske vlade, svetac je osnovao Društvo za duhovnu utjehu ratnih zarobljenika, za čiju skrb je odabrao pet svećenika koji su govorili ruski. Svakog zarobljenika koji je stigao u Japan (njihov ukupan broj dosegao je 73 000) japanska je crkva blagoslovila srebrnim križem. Zatvorenici su opskrbljeni ikonama i knjigama, materijalno im se pomagalo. Na grobovima naših vojnika uz pomoć sveca podignuti su hramovi i spomenici.

Rijetka taktičnost i mudrost koju je sveti Nikola pokazao tijekom ratnih godina dodatno su povećali njegov prestiž u očima ne samo japanskog naroda, već i vlade i samog cara. Godine 1911. 50. obljetnica njegove apostolske službe ocijenjena je kao doprinos razvoju civilizacije u Japanu. U to vrijeme već je bilo 266 zajednica Japanske pravoslavne crkve, koje su uključivale 33 017 pravoslavnih laika, 1 nadbiskupa, 1 biskupa, 35 svećenika, 6 đakona, 14 učitelja pjevanja, 116 kateheta propovjednika.

Živčana napetost i pretjerani rad pogoršali su srčanu astmu od koje je Vladyka bolovao. Snaga mu je počela brzo nestajati. U siječnju 1912. Vladika je smješten u bolnicu, gdje je 3. veljače, u dobi od 76 godina, mirno preminuo u Gospodinu. Pogrebna služba, koja se održala u katedrali Kristova uskrsnuća, održana je uglavnom na japanskom jeziku. Među ostalim vijencima isticao se vijenac japanskog cara - ta se čast strancima dodjeljivala izuzetno rijetko.

Njegov grob i danas ostaje u Japanu svetište naroda i cijele Crkve, a sam sveti Nikola štuje se kao veliki pravednik i osobiti zagovornik u molitvi pred Gospodinom.

Tropar, glas 4
Apostoli su istog morala i prijestola, sluge Kristove, vjerne i bogomudre, izabrani cvijet Duha Božanskog, sasudo prepuna ljubavi Kristove, zemljo Japanska prosvjetitelju, svetom Nikoli, jerarh ravnoapostolni, moleći se Životvornoj Trojici za sve tvoje stado i za sav svijet.

Kondak, glas 4
Zemlja Japan prima lutalicu i pridošlicu, jednaka apostolima do svetog Nikole, u njoj si se prvi put prepoznao kao stranac, oba odišući toplinom i svjetlošću Kristovom, pretvorio si svoje neprijatelje u duhovne sinove, razdjeljujući milost Bože, ti si stvorio Crkvu Kristovu, o njoj sada mole, i kliču ti njezini sinovi i kćeri: raduj se dobrom pastiru našem.

NEVEČERNJA SVJETLO IZLAZEĆEG SUNCA. Sveti Nikola Japanski

originalni naziv: Nevečernja svjetlost izlazećeg sunca. Sveti Nikola Japanski
Godina izdanja: 2005
Žanr: Dokumentarni, povijesni
Izdano: Rusija
Proizvođač: Anastazija Sarićeva
Trajanje: 00:52:48

Film o svetom Nikoli Japanskom - nadbiskupu Nikoli (Kasatkinu), koji je izvršio veliki podvig propovijedanja o Kristu na japanskim otocima. Ivana Kasatkina Gospodin je od samog rođenja vodio u sjemenište i redovničke zavjete, a potom i u veliku apostolsku službu u zemlji tisućljetne poganske kulture, u kojoj je, ipak, do početka 20. st. pojavili su se parni brodovi i parne lokomotive, jaka vojska i mornarica. Bilo je potrebno ne samo proučavati jezik i kulturu ovog naroda, bilo je potrebno razumjeti i voljeti te ljude svim srcem. Ljubiti kako bi propovijed o Kristu Raspetom dotakla i njihova srca. Uz Božju pomoć to se dogodilo.

Čini se, kakva veza može postojati između Japana i rodom iz udaljenog sela Smolensk, Ivana Kasatkina (u monaštvu - Nikolaj)? Ali to je bio naš sunarodnjak, jednostavan momak iz obitelji seoskog đakona, koji je mogao postati ravnoapostolski prosvjetitelj Japana i prvi osnivač pravoslavne crkve u ovoj zemlji. Veličanstveno se uzdižući u središtu Tokija, Hram Uzašašća Gospodnjeg ili Nikolai-Do (Hram Svetog Nikole), kako su ga zvali Japanci, i dan danas privlači brojne hodočasnike iz cijelog svijeta.

Rođen 1. (13.) kolovoza 1836. u Smolenskoj guberniji u selu Bereza. Iza njega su Beljska teološka škola, Smolenska teološka škola i Sanktpeterburška teološka akademija. Dugogodišnji marljivi studij, iskrena želja da bude koristan ljudima i propovijeda kršćansku vjeru odveli su Nikolaja (koji je već položio monaške zavjete) 1860. godine u Japan kao misionara. Tada je dopušteno osnivanje prve diplomatske misije u Hakodateu. Nije bio lak zadatak propovijedati evanđelje japanskom narodu. Japan, uvijek neprijateljski raspoložen prema svemu stranom i stranom kršćanskoj etici, čvrsto se držao svojih običaja. Ispovijedanje pravoslavlja u ovoj zemlji bilo je zabranjeno više od 2 stoljeća. A osim toga, postoje i samurajski običaji, kada, braneći svoju čast, samuraj mora okončati svoj život uz pomoć hara-kirija. No, Nikolaj je preuzeo dodijeljene zadatke s marljivošću i marljivošću karakterističnom za njega - 8 godina je proučavao sve što je vezano za Japan, njegovu povijest, jezik i običaje, ponovno pročitao hrpu literature na japanskom, svladao sam jezik do savršenstva, govorio tečno samo s blagim naglaskom . Bivši samuraj Sawabe postao je prvi učenik i sljedbenik oca Nikolaja. U početku neprijateljski nastrojen, nakon nekoliko razgovora s Nikolom počeo se zanimati za kršćanski nauk, a kasnije se krstio i čak zaredio za svećenika. Kasnije su im se pridružili liječnici Sakai i Urano, koji su također primili sveti red i dobili imena apostola Jakova i Ivana. I Sawabe se zvao Paul. Nakon progona kršćana 1871. godine, kada su uništeni svi stari dekreti protiv kršćanstva, otac Nikolaj je počeo graditi hram, školu, a potom i vjeronauk. Preveo je na japanski veliki broj liturgijskih knjiga i sastavio teološki rječnik. Tada je Nikolajevom ocu bilo teško, on je bio jedini Rus u misiji. Odbio je ponudu da se vrati u domovinu i ostao u Tokiju. Naredio je svim svojim župljanima da se mole za pobjedu Japana, dok se on sam tiho molio da Rusija, koju je volio, pobijedi. Koliko je to bilo moguće, nastojao je posjetiti svoje zarobljene sunarodnjake i pomoći im na svaki mogući način. Tijekom rata samo se povećavao broj ljudi koji su prihvatili kršćansku vjeru. A do 1912. broj krštenih Japanaca bio je preko 34 000. Sveti Nikola je 1906. godine za svoj misionarski i podvižnički rad uzdignut u čin nadbiskupa. Godine 1912., u 76. godini života, svetac je mirno preminuo na onaj svijet. Pokopan je na drevnom groblju u Tokiju. Godine 1970. Nikola je Ruska pravoslavna crkva proslavila kao sveca. Do danas je u Japanu cijenjen kao pravi pravednik i veliki molitvenik pred Bogom. Običaj je da se spomen na sveca slavi 16. veljače. Prema opisima očevidaca, bio je poput epskog junaka - visok, snažne tjelesne građe, krupnih crta lica, pogled mu je odisao snagom i nesavitljivošću. Postoji čak i usporedba Svetog Nikole s herojem, koji je također došao iz zabačenog sela. Osjećajući uvijek raspoloženje svakoga tko mu je dolazio, davao je savjete i opominjao patnike s toplinom i očinskom brigom. Osim vatrene vjere, za svoj uspjeh u propovijedanju pravoslavlja Japancima zaslužno je i najdublje razumijevanje duha japanskog naroda, njegove kulture.