Prvi drevni ruski ljetopis zove se. Prvi ljetopisac ruske zemlje

U odjelu rukopisa Ruske nacionalne biblioteke, uz druge vrijedne rukopise, čuva se i kronika, koja je tzv. Lavrentjevskaja, nazvan po osobi koja ju je prepisala 1377. godine. “Az (ja sam) mršavi, nedostojni i mnogogrešni sluga Božji Lavrentije mnih (monah)”, čitamo na posljednjoj stranici.
Ova je knjiga napisana u povelje", ili " teletina“- tako se zove u Rusiji pergament: posebno obrađena teleća koža. Kronika se, očito, mnogo čitala: listovi su joj bili trošni, na mnogim mjestima tragovi voštanih kapljica sa svijeća, ponegdje lijepi, ravnomjerni redovi izbrisani, na početku knjige preko cijele stranice, dalje podijeljen u dvije kolone. Ova je knjiga u svom šestostogodišnjem stoljeću vidjela mnogo toga.

Rukopisni odjel knjižnice Akademije znanosti u Petrogradu sadrži Ipatijevska kronika. Ovdje je prenesena u 18. stoljeću iz samostana Ipatiev, poznatog u povijesti ruske kulture, u blizini Kostrome. Napisana je u XIV stoljeću. To je velika knjiga, teško uvezana na dvije drvene daske presvučene tamnom kožom. Pet bakrenih buba ukrašava uvez. Cijela je knjiga napisana rukom u četiri različita rukopisa, što znači da su na njoj radila četiri pisara. Knjiga je napisana u dva stupca crnom tintom s cinober (jarko crvenim) velikim slovima. Posebno je lijep drugi list knjige, na kojem počinje tekst. Sve je ispisano cinoberom, kao da plamti. S druge strane, velika slova ispisana su crnom tintom. Pisari su naporno radili na stvaranju ove knjige. S pijetetom su prionuli na posao. “Ruski kroničar počinje s Bogom. Dobri oče”, napisao je prepisivač prije teksta.

Najstariji primjerak ruske kronike nastao je na pergameni u 14. stoljeću. to sinodalni popis Novgorodska prva kronika. Može se vidjeti u Povijesnom muzeju u Moskvi. Pripadao je Moskovskoj sinodskoj biblioteci, otuda i naziv.

Zanimljivo je vidjeti ilustrirano Radzivilovskaja, ili Koenigsberg, kronika. Nekada je pripadao Radzivilima, a otkrio ga je Petar Veliki u Koenigsbergu (danas Kaliningrad). Sada je ova kronika pohranjena u knjižnici Akademije znanosti u St. Petersburgu. Napisana je u polupovelji krajem 15. stoljeća, očito u Smolensku. Polupovelja - rukopis je brži i jednostavniji od svečane i spore povelje, ali i vrlo lijep.
Radzivilovski ljetopis krasi 617 minijatura! 617 crteža u boji - boje su svijetle, vesele - ilustriraju ono što je opisano na stranicama. Ovdje možete vidjeti trupe koje idu u pohod sa zastavama koje vijore, i bitke, i opsade gradova. Ovdje su prinčevi prikazani kako sjede na "stolovima" - stolovi koji su služili kao prijestolje, zapravo nalikuju sadašnjim malim stolovima. A pred princem veleposlanici sa svicima govora u rukama. Utvrde ruskih gradova, mostovi, kule, zidovi sa "zaborblami", "usjeci", odnosno tamnice, "veži" - šatori nomada - sve se to može vizualizirati iz pomalo naivnih crteža Radzivilovskog ljetopisa. A što reći o oružju, oklopu - ovdje su prikazani u izobilju. Nije ni čudo što je jedan istraživač te minijature nazvao "prozorima u nestali svijet". Vrlo je važan omjer crteža i lista, crteža i teksta, teksta i polja. Sve je napravljeno s velikim ukusom. Uostalom, svaka rukom pisana knjiga je umjetničko djelo, a ne samo spomenik pisma.

Ovo su najstariji popisi ruskih kronika. Nazivaju se “popisi” jer su prepisani iz starijih kronika koje nisu došle do nas.

Kako su pisane kronike?

Tekst svake kronike sastoji se od vremenskih zapisa (sastavljenih po godinama). Svaki zapis počinje: “U ljeto takvo i takvo”, a zatim slijedi poruka o tome što se dogodilo u ovom “ljetu”, odnosno godini. (Godine su se smatrale “od stvaranja svijeta”, a da biste dobili datum prema suvremenoj kronologiji, morate oduzeti broj 5508 ili 5507.) Poruke su bile duge, detaljne priče, a bilo je i vrlo kratkih one, poput: “U ljeto 6741 (1230) potpisano (oslikano) bila je crkva Svete Majke Božje u Suzdalu i bila je popločana raznim mramorom”, “U ljeto 6398 (1390) bila je kuga u Pskov, kao da (kako) toga nema; gdje su iskopali jedan, stavili to i pet i deset”, “U ljeto 6726 (1218) bila je tišina.” Također su zapisali: “U ljeto 6752 (1244) nije bilo ništa” (tj. nije bilo ništa).

Ako se u jednoj godini dogodilo više događaja, tada ih je ljetopisac povezivao riječima: “istog ljeta” ili “istog ljeta”.
Upisi koji pripadaju istoj godini nazivaju se člankom.. Članci su se nizali, ističući se samo crvenim redom. Samo nekima od njih kroničar je dao naslove. Takve su priče o Aleksandru Nevskom, knezu Dovmontu, bitci na Donu i neke druge.

Na prvi pogled može se činiti da su se kronike ovako vodile: iz godine u godinu dodavalo se sve više novih zapisa, kao da su perle nanizane na jednu nit. Međutim, nije.

Kronike koje su došle do nas vrlo su složena djela o ruskoj povijesti. Kroničari su bili publicisti i povjesničari. Bili su zabrinuti ne samo za suvremena zbivanja, nego i za sudbinu svoje domovine u prošlosti. Napravili su vremenske zapise o onome što se dogodilo tijekom njihovih života i dodali zapisima prethodnih kroničara nova izvješća koja su pronašli u drugim izvorima. Te su dodatke umetnuli pod dotične godine. Kao rezultat svih dodataka, umetanja i korištenja ljetopisa svojih prethodnika od strane kroničara, pokazalo se " svod“.

Uzmimo primjer. Priča Ipatijevske kronike o borbi Izjaslava Mstislaviča s Jurijem Dolgorukijem za Kijev 1151. Tri su glavna sudionika u ovoj priči: Izyaslav, Yuri i Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. Svaki od tih knezova imao je svoga kroničara. Kroničar Izjaslav Mstislavič divio se inteligenciji i vojnoj lukavstvu svog kneza. Jurijev kroničar detaljno je opisao kako je Jurij, ne mogavši ​​proći Dnjeprom pokraj Kijeva, pustio svoje čamce preko Dolobskog jezera. Konačno, u kronici Andreja Bogoljubskog opisana je Andrejeva hrabrost u borbi.
Nakon smrti svih sudionika u događajima iz 1151. godine, njihove su kronike došle do kroničara novog kijevskog kneza. Kombinirao je njihove vijesti u svom trezoru. Ispostavilo se da je to svijetla i vrlo cjelovita priča.

Ali kako su istraživači uspjeli izolirati više drevnih trezora iz kasnijih kronika?
Tome je pomogao i način rada samih kroničara. Naši antički povjesničari s velikim su se poštovanjem odnosili prema zapisima svojih prethodnika, jer su u njima vidjeli dokument, živo svjedočanstvo o “prethodnom”. Stoga nisu mijenjali tekst kronika koje su dobili, već su samo odabrali vijesti koje su ih zanimale.
Zahvaljujući pažljivom odnosu prema radu prethodnika, vijesti 11.-14. stoljeća sačuvane su gotovo nepromijenjene čak iu relativno kasnim kronikama. To im omogućuje da se istaknu.

Vrlo često su kroničari, poput pravih znanstvenika, naznačili odakle im vijesti. “Kad sam došao u Ladogu, Ladožani su mi rekli...”, “Eto, čuo sam od svjedoka”, napisali su. Prelazeći s jednog pisanog izvora na drugi, bilježili su: “I ovo je iz drugog ljetopisca” ili: “I ovo je iz drugog, starog”, odnosno otpisano iz drugog, starog ljetopisa. Mnogo je takvih zanimljivih dodataka. Pskovski kroničar, na primjer, bilježi cinoberom uz mjesto gdje govori o pohodu Slavena na Grke: "O tome piše u čudima Stefana Suroža".

Ljetopis od samog početka nije bio privatna stvar pojedinih kroničara koji su u tišini svojih ćelija, u samoći i tišini, bilježili događaje svoga vremena.
Kroničari su uvijek bili u središtu zbivanja. Sjedili su u bojarskom vijeću, prisustvovali večeu. Borili su se "uz stremen" svog princa, pratili ga u pohodima, bili očevici i sudionici u opsadama gradova. Naši stari povjesničari obavljali su poslaničke zadatke, pratili izgradnju gradskih utvrda i hramova. Uvijek su živjeli društvenim životom svog vremena i najčešće su zauzimali visok položaj u društvu.

U pisanju kronike sudjelovali su prinčevi, pa čak i princeze, kneževski ratnici, bojari, biskupi, opati. No bilo je među njima i jednostavnih redovnika, te svećenika gradskih župnih crkava.
Ljetopis je bio uzrokovan društvenom nuždom i zadovoljavao je društvene zahtjeve. Vodilo se po nalogu ovoga ili onoga kneza, ili biskupa, ili posadnika. Ona je odražavala političke interese ravnopravnih središta – kneževine gradova. Uhvatili su oštru borbu različitih društvenih skupina. Kronika nikada nije bila ravnodušna. Svjedočila je o zaslugama i vrlinama koje je optužila za kršenje prava i vladavine prava.

Daniil Galitsky okreće se kronici kako bi svjedočio o izdaji "laskavih" bojara, koji su "Daniila nazivali princem; ali su sami držali cijelu zemlju. U akutnom trenutku borbe, "tiskar" (čuvar pečata) Daniel otišao je "pisati pljačke zlih bojara". Nekoliko godina kasnije, sin Daniila Mstislava naredio je da se izdaja stanovnika Berestya (Bresta) zabilježi u analima, "i njihovu sam pobunu unio u anale", piše kroničar. Cijeli niz Daniela Galičkog i njegovih neposrednih nasljednika priča je o pobunama i "mnogim pobunama" "lukavih bojara" i o hrabrosti galicijskih knezova.

Drugačija je situacija bila u Novgorodu. Tu je pobijedila bojarska stranka. Pročitajte zapis Novgorodske prve kronike o protjerivanju Vsevoloda Mstislaviča 1136. godine. Uvjerit ćete se da imate pravu optužnicu protiv princa. Ali ovo je samo jedan članak iz skupa. Nakon događaja iz 1136. godine revidirano je sve ljetopisno pisanje, koje je prethodno nastalo pod pokroviteljstvom Vsevoloda i njegova oca Mstislava Velikog.
Prijašnje ime kronike, "Ruski vremeplov", preinačeno je u "Sofijski vremeplov": kronika se čuvala u katedrali Svete Sofije - glavnoj javnoj zgradi Novgoroda. Među nekim dodacima, napravljen je unos: "Prvo Novgorodska volost, a zatim Kijevska volost". Drevnošću novgorodske “volosti” (riječ “volost” značila je i “regija” i “vlast”) kroničar je opravdavao neovisnost Novgoroda od Kijeva, njegovo pravo da bira i protjeruje knezove po svojoj volji.

Politička ideja svakog trezora bila je izražena na svoj način. To je vrlo jasno izraženo u trezoru iz 1200. godine opata Vidubitskog samostana Mojsija. Kodeks je sastavljen u vezi s proslavom u povodu završetka velike inženjerske i tehničke građevine za to vrijeme - kamenog zida koji je štitio planinu u blizini samostana Vydubytsky od ispiranja vodama Dnjepra. Možda će vas zanimati čitanje detalja.

Zid je izgrađen na račun Rjurika Rostislaviča, velikog kneza kijevskog, koji je imao "nezasitnu ljubav prema građevini" (prema stvaranju). Knez je pronašao "umjetnika prikladnog za ovu vrstu posla", "ne jednostavnog majstora", Petra Milonegu. Kada je zid bio "dovršen", Rurik je došao u samostan sa cijelom svojom obitelji. Nakon molitve "za prihvaćanje njegova rada" priredio je "gozbu koja nije bila mala" i "nahranio je opate i svaki čin crkve". Na ovom slavlju hegumen Mojsije održao je nadahnuti govor. "Divno danas naše oči vide", rekao je. "Jer mnogi koji su živjeli prije nas htjeli su vidjeti ono što mi vidimo, a nisu vidjeli, i nisu bili počašćeni čuti." Pomalo samoprijezirno, prema običaju tog vremena, opat se obratio knezu: "Primi naš grubi spis, kao dar riječi za hvalu vrline tvoje vladavine." Govorio je dalje o knezu da njegova “samodržavna vlast” sjaji “više (više) od zvijezda nebeskih”, ona “nije poznata samo u ruskim krajevima, nego i onima koji su u moru dalekom, jer slava se kristoljubivih djela raširila po svoj zemlji” njegov. "Ne stojeći na obali, već na zidu tvoje kreacije, pjevam ti pjesmu pobjede", uzvikuje opat. Izgradnju zida naziva “novim čudom” i kaže da “Kijani”, to jest stanovnici Kijeva, sada stoje na zidu i “odasvud radost ulazi u njihove duše i čini im se da (kao ako) su dostigli aera” (to jest, da se vinu u zrak).
Opatov govor primjer je visokog oratorija, odnosno govorničke umjetnosti toga doba. Završava se svodom opata Mojsija. Glorifikacija Rurika Rostislaviča povezana je s divljenjem vještini Petra Milonege.

Ljetopisi su bili od velike važnosti. Stoga je sastavljanje svakog novog kompleta bilo povezano s važnim događajem u javnom životu toga vremena: s ulaskom kneza na stol, posvetom katedrale, uspostavom biskupske stolice.

Kronika je bila službeni dokument. Na to se spominjalo u raznim vrstama pregovora. Na primjer, Novgorodci, sklapajući „svadbu“, odnosno sporazum, s novim knezom podsjećali su ga na „stara vremena i dužnosti“ (o običajima), na „jaroslavska pisma“ i njihova prava zapisana u novgorodskim ljetopisima. Ruski knezovi, odlazeći u Horde, nosili su kronike sa sobom i potkrijepili svoje zahtjeve prema njima, te rješavali sporove. Princ Jurij od Zvenigoroda, sin Dmitrija Donskog, dokazao je svoje pravo na vladanje u Moskvi "kroničarima i starim popisima i duhovnom (oporukom) svoga oca." Vrlo su cijenjeni ljudi koji su znali “govoriti” po ljetopisima, odnosno dobro poznavali njihov sadržaj.

Kroničari su i sami shvatili da sastavljaju dokument koji je trebao sačuvati u sjećanju potomaka ono čemu su svjedočili. “Da, i to se neće zaboraviti u posljednjim generacijama” (u sljedećim generacijama), “Da, ostavit ćemo one koji postoje za nas, ali neće biti potpuno zaboravljeno”, napisali su. Dokumentarnost vijesti potvrdili su dokumentarnim materijalom. Koristili su se dnevnicima pohoda, izvještajima "stražara" (izviđača), pismima, raznim vrstama diplome(ugovorne, duhovne, odnosno oporuke).

Diplome uvijek oduševe svojom autentičnošću. Osim toga, otkrivaju detalje života, a ponekad i duhovnog svijeta ljudi drevne Rusije.
Takvo je, na primjer, pismo volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča (nećaka Daniila Galickog). Ovo je oporuka. Napisao ju je smrtno bolestan čovjek koji je znao da mu se bliži kraj. Oporuka se odnosila na prinčevu ženu i njegovu pokćerku. U Rusiji je postojao običaj: nakon smrti muža, princeza je bila zavedena u samostan.
Pismo počinje ovako: "Se az (ja) knez Vladimir, sin Vasilkov, unuk Romanov, pišem pismo." Slijedi popis gradova i sela koje je dao princezi "po trbuhu" (to jest, nakon života: "trbuh" je značio "život"). Na kraju knez piše: „Ako hoće u borovnice, neka ide, ako neće, nego kako hoće. Ne mogu ustati da gledam što će mi netko popravljati (raditi) na trbuhu. Vladimir je svojoj pokćerki postavio skrbnika, ali mu je naredio "da je nikome ne da za ženu".

Kroničari su u trezore umetali djela različitih žanrova - učenja, propovijedi, živote svetaca, povijesne priče. Zahvaljujući uključivanju raznih materijala, kronika je postala ogromna enciklopedija, uključujući informacije o životu i kulturi Rusije tog vremena. "Ako želite znati sve, čitajte kroničara starog Rostova", napisao je suzdalski biskup Simon u nekada nadaleko poznatom djelu s početka 13. stoljeća - u "Kijevo-pečerskom paterikonu".

Ruska kronika za nas je neiscrpan izvor podataka o povijesti naše zemlje, prava riznica znanja. Stoga smo vrlo zahvalni ljudima koji su nam sačuvali podatke o prošlosti. Sve što možemo naučiti o njima iznimno nam je dragocjeno. Posebno nas dirne kada sa stranica kronike do nas dopre glas kroničara. Uostalom, naši staroruski pisci, poput arhitekata i slikara, bili su vrlo skromni i rijetko su se predstavljali. Ali ponekad, kao da su zaboravili, govore o sebi u prvom licu. “Upravo sam tu bio grešnik”, pišu. “Čuo sam mnoge riječi, ježi (koje) i ušle u ovaj ljetopis.” Ponekad kroničari donose podatke o njihovim životima: "Istog su me ljeta postavili za svećenika." Ovaj zapis o sebi napravio je svećenik jedne od novgorodskih crkava German Voyata (Voyata je skraćenica za pogansko ime Voeslav).

Iz spomena kroničara o sebi u prvom licu, doznajemo je li on bio nazočan opisanom događaju ili je o onome što se dogodilo čuo iz usana “vidilaca”, postaje nam jasno kakav je položaj zauzimao u društvu tog vrijeme, koje je obrazovanje imao, gdje je živio i još mnogo toga. Ovdje piše kako su u Novgorodu stražari stajali na gradskim vratima, "i drugi s one strane", a razumijemo da to piše stanovnik sa sofijske strane, gdje je bio "grad", to jest citadela, Kremlj, a desna, trgovačka strana je bila “drugo”, “ona sam ja”.

Ponekad se u opisu prirodnih pojava osjeća prisutnost kroničara. Piše, primjerice, kako je ledeno Rostovsko jezero “zavijalo” i “lupalo”, a možemo zamisliti da je on u to vrijeme bio negdje na obali.
Dogodi se da se kroničar odaje grubim narodnim jezikom. “Ali on je lagao”, piše jedan Pskovljanin o jednom princu.
Kroničar je stalno, ne spominjući sebe, ali kao nevidljivo prisutan na stranicama svoje pripovijesti i tjera nas da svojim očima gledamo ono što se događalo. Posebno jasno zvuči glas kroničara u lirskim digresijama: “O jao braćo!” ili: “Tko se ne čudi onome koji ne plače!” Ponekad su naši stari povjesničari svoj stav prema događajima prenosili u općenitim oblicima narodne mudrosti - u poslovicama ili izrekama. Tako novgorodski ljetopisac, govoreći o tome kako je jedan od posadnika smijenjen sa svoje dužnosti, dodaje: "Tko pod drugim jamu kopa, sam će u nju upasti."

Kroničar nije samo pripovjedač, on je i sudac. On sudi prema standardima vrlo visoke moralnosti. Stalno se bavi pitanjima dobra i zla. Čas se raduje, čas negoduje, jedne hvali, a druge okrivljuje.
Naknadni "uzjivač" povezuje oprečna gledišta svojih prethodnika. Prezentacija postaje potpunija, svestranija, smirenija. U našim mislima izrasta epska slika kroničara – mudrog starca koji ravnodušno gleda na taštinu svijeta. Ovu sliku sjajno je reproducirao A. S. Puškin u sceni Pimena i Grigorija. Ova je slika već živjela u glavama ruskih ljudi u antici. Dakle, u Moskovskoj kronici pod 1409., kroničar se prisjeća "početnog kroničara Kijeva", koji "bez oklijevanja pokazuje" sva "vremenita bogatstva" zemlje (to jest, svu zemaljsku taštinu) i "bez ljutnje" opisuje " sve dobro i zlo”.

Na kronikama nisu radili samo kroničari, nego i obični pisari.
Ako pogledate drevnu rusku minijaturu koja prikazuje pisara, vidjet ćete da on sjedi na " stolica” nogom i na koljenima drži svitak ili paket dva do četiri puta presavijenih listova pergamenta ili papira na kojima piše. Ispred njega na niskom stoliću tintarnica i pješčanik. U to se vrijeme mokra tinta posipala pijeskom. Tu na stolu je olovka, ravnalo, nož za krpanje perja i čišćenje neispravnih mjesta. Na stalku je knjiga iz koje vara.

Posao pisara zahtijevao je veliki trud i pažnju. Pisari su često radili od jutra do mraka. Sputavali su ih umor, bolest, glad i želja za snom. Da bi sebi malo skrenuli pažnju, napisali su na marginama svojih rukopisa, u kojima su izlili svoje žalbe: "Joj, joj, boli me glava, ne mogu pisati." Ponekad pisar moli Boga da ga nasmije, jer ga muči pospanost i boji se da će pogriješiti. A onda će se naići i na "spremnu olovku, nehotice im pisati." Pod utjecajem gladi, pisar je pogriješio: umjesto riječi "bezdan" napisao je "hljeb", umjesto "font" napisao je "žele".

Nije čudno što pisar, nakon što je dovršio posljednju stranicu, svoju radost prenosi postskriptumom: "Kao zec, sretan je, izvukao se iz mreže, tako je sretan i pisar, što je dovršio pisanje posljednje stranice."

Dug i vrlo figurativan postskriptum napravio je monah Lavrenty, nakon što je završio svoje djelo. U ovom postskriptumu osjeća se radost ostvarenja velikog i važnog djela: pisac knjiga raduje se na isti način, došavši do kraja knjiga. Tako sam mršav, nedostojan i grešan sluga božji, Lavrentije moj ... A sad, gospodo, oci i braćo, ako (ako) gdje je opisao ili prepisao, ili nije dovršio, pročitajte (čitajte), ispravljajući Boga dijeleći (radi Boga), a ne prokletstvo, ranije (jer) su knjige dotrajale, a um je mlad, nije stigao.

Najstarija ruska kronika koja je došla do nas zove se "Priča o prošlim godinama". Svoju prezentaciju donosi u drugo desetljeće XII stoljeća, ali do nas je stigao samo u popisima XIV i sljedećih stoljeća. Kompilacija "Priče o prošlim godinama" datira iz 11. - početka 12. stoljeća, u vrijeme kada je staroruska država sa središtem u Kijevu bila relativno ujedinjena. Zato su autori Priče imali tako široku pokrivenost događaja. Zanimala su ih pitanja koja su bila važna za cijelu Rusiju u cjelini. Bili su jako svjesni jedinstva svih ruskih regija.

Krajem 11. stoljeća, zahvaljujući gospodarskom razvoju ruskih krajeva, oni su izdvojeni u samostalne kneževine. Svaka kneževina ima svoje političke i ekonomske interese. Počinju se natjecati s Kijevom. Svaki glavni grad nastoji oponašati "majku ruskih gradova". Umjetnička, arhitektonska i književna dostignuća Kijeva uzor su regionalnim središtima. Kultura Kijeva, koja se u 12. stoljeću proširila na sve regije Rusije, pada na pripremljeno tlo. Prije toga, svaka je regija imala svoje izvorne tradicije, vlastite umjetničke vještine i ukuse, koji su sezali u duboku pogansku starinu i bili usko povezani s narodnim idejama, sklonostima i običajima.

Iz dodira donekle aristokratske kulture Kijeva s narodnom kulturom svake regije izrasla je raznolika staroruska umjetnost, ujedinjena i zahvaljujući slavenskoj zajednici i zahvaljujući zajedničkom modelu - Kijevu, ali posvuda drugačija, originalna, za razliku od susjed.

U vezi s izolacijom ruskih kneževina širi se i kronika. Razvija se u takvim središtima u kojima su se do 12. stoljeća vodili samo raštrkani zapisi, primjerice u Černigovu, Perejaslavu Ruskom (Perejaslav-Hmeljnickom), Rostovu, Vladimiru na Kljazmi, Rjazanu i drugim gradovima. Svaki politički centar sada je osjećao hitnu potrebu da ima svoju kroniku. Kronika je postala nužan element kulture. Nije se moglo živjeti bez vlastite katedrale, bez vlastitog samostana. Jednako se tako ne bi moglo živjeti bez svoje kronike.

Izolacija zemalja utjecala je na prirodu pisanja kronika. Ljetopis postaje uži po opsegu događaja, po horizontima kroničara. Zatvorena je u okvir svog političkog centra. Ali čak ni u tom razdoblju feudalne rascjepkanosti nije zaboravljeno općerusko jedinstvo. U Kijevu su se zanimali za događaje koji su se zbili u Novgorodu. Novgorodci su pazili što se radi u Vladimiru i Rostovu. Vladimircev je bio zabrinut za sudbinu ruskog Perejaslavlja. I naravno, sve su se regije okrenule Kijevu.

To objašnjava da u Ipatijevskom ljetopisu, odnosno u Južnoruskom zborniku, čitamo o događajima koji su se zbili u Novgorodu, Vladimiru, Rjazanu itd. U sjeveroistočnom svodu - u Laurentijanskoj kronici, govori se o tome što se dogodilo u Kijevu, Perejaslavlju, Rusiji, Černigovu, Novgorod-Severskom i drugim kneževinama.
Novgorodske i galičko-volinske kronike zatvorile su se više od ostalih u uske granice svoje zemlje, ali i tamo ćemo naći vijesti o sveruskim događajima.

Regionalni kroničari, sastavljajući svoje šifre, započeli su ih "Pričom o prošlim godinama", koja je govorila o "početku" ruske zemlje, a time i o početku svakog regionalnog središta. „Priča o prošlim godinama* poduprla je svijest naših povjesničara o sveruskom jedinstvu.

Najživopisniji, umjetnički prikaz bio je u XII Kijevska kronika uključen u popis Ipatiev. Vodila je sekvencijalni prikaz događaja od 1118. do 1200. godine. Ovom izlaganju prethodila je Priča minulih godina.
Kijevska kronika je kneževska kronika. U njoj ima mnogo priča, u kojima je jedan ili drugi princ bio glavni lik.
Pred nama su priče o kneževskim zločinima, o kršenju zakletve, o propasti posjeda zaraćenih knezova, o očaju stanovnika, o stradanju ogromnih umjetničkih i kulturnih vrijednosti. Čitajući Kijevsku kroniku, čini nam se da čujemo zvukove truba i tambura, pucketanje lomljenja kopalja, vidimo oblake prašine koji skrivaju i konjanike i pješake. Ali opće značenje svih ovih pokreta punih, zamršenih priča duboko je humano. Ljetopisac ustrajno hvali one kneževe koji "ne vole krvoproliće", a istovremeno su ispunjeni hrabrošću, željom da "pate" za rusku zemlju, "žele joj dobro svim srcem". Tako nastaje ljetopisni ideal kneza koji je odgovarao pučkim idealima.
S druge strane, u Kijevskoj kronici postoji ljuta osuda prekršitelja reda, krivokletnika, knezova koji započinju nepotrebno krvoproliće.

Pisanje ljetopisa u Velikom Novgorodu počelo je u 11. stoljeću, ali se konačno oblikovalo u 12. stoljeću. U početku, kao iu Kijevu, to je bila kneževska kronika. Posebno je mnogo za Novgorodsku kroniku učinio sin Vladimira Monomaha, Mstislav Veliki. Nakon njega kronika se vodila na dvoru Vsevoloda Mstislaviča. Ali Novgorodci su 1136. godine protjerali Vsevoloda iu Novgorodu je uspostavljena veče bojarska republika. Ljetopisni zapisi prešli su na dvor novgorodskog gospodara, odnosno nadbiskupa. Održano je u Aja Sofiji iu nekim gradskim crkvama. Ali od toga uopće nije postala crkva.

Novgorodska kronika ima sve svoje korijene u narodnim masama. Grub je, figurativan, poprskan poslovicama i zadržao čak iu pisanju karakteristično “zveckanje”.

Većina narativa je u obliku kratkih dijaloga, u kojima nema nijedne suvišne riječi. Evo kratke priče o sporu između kneza Svjatoslava Vsevolodoviča, sina Vsevoloda Velikog Gnijezda, s Novgorodcima jer je knez htio smijeniti novgorodskog gradonačelnika Tverdislava, koji mu je bio zamjerljiv. Ovaj spor se dogodio na trgu Veche u Novgorodu 1218. godine.
„Knez Svjatoslav poslao je svoj tisućnik u veče, govoreći (rekavši): „Ne mogu biti s Tverdislavom i oduzimam mu posadnik. Novgorodci rekosha: "Je li (je) njegova krivnja?" Rekao je: "Bez krivnje." Govor Tverdislava: „K tome mi je drago, o (da) nema moje krivnje; a vi ste, braćo, u posadničestvu i u kneževima ”(to jest, Novgorodci imaju pravo davati i uklanjati posadničestvo, pozivati ​​i protjerivati ​​prinčeve). Novgorodci su odgovorili: „Kneže, nema ga zina, poljubio si nam križ bez krivnje, ne liši svoga muža (ne uklanjaj ga s službe); i mi ti se klanjamo (klanjamo se), i evo našeg posadnika; ali nećemo to staviti u to ”(i nećemo ići na to). I budi mir."
Tako su Novgorodci kratko i čvrsto branili svog posadnika. Formula “I klanjamo ti se” nije značila klanjanje s molbom, nego, naprotiv, klanjamo se i kažemo: odlazi. Svjatoslav je to savršeno razumio.

Novgorodski ljetopisac opisuje veche nemire, promjenu kneževa, izgradnju crkava. Zanimaju ga sve sitnice u životu rodnog grada: vrijeme, loši usjevi, požari, cijena kruha i repe. Čak i o borbi protiv Nijemaca i Šveđana kroničar-Novgorodac govori poslovno, kratko, bez suvišnih riječi, bez ikakvog uljepšavanja.

Novgorodski ljetopisi mogu se usporediti s novgorodskom arhitekturom, jednostavnom i strogom, i sa slikarstvom - sočnim i svijetlim.

U XII stoljeću ljetopis se pojavio na sjeveroistoku - u Rostovu i Vladimiru. Ova je kronika bila uključena u zakonik koji je prepisao Lawrence. Također počinje s Pričom o prošlim godinama, koja je na sjeveroistok stigla s juga, ali ne iz Kijeva, već iz Perejaslavske Rusije - posjeda Jurija Dolgorukog.

Vladimirova kronika vođena je na biskupskom dvoru u katedrali Uznesenja, koju je sagradio Andrej Bogoljubski. To je ostavilo traga na njemu. Sadrži mnoga učenja i religijska razmišljanja. Junaci izgovaraju duge molitve, ali rijetko vode žive i kratke međusobne razgovore, kojih ima toliko u kijevskoj, a osobito u novgorodskoj kronici. Vladimirska kronika prilično je suha i istovremeno opširna.

Ali u Vladimirskim analima ideja o potrebi okupljanja ruske zemlje u jednom središtu zvučala je snažnije nego bilo gdje drugdje. Za vladimirskog kroničara to je središte, naravno, bio Vladimir. I on uporno slijedi ideju o nadmoći grada Vladimira ne samo među ostalim gradovima regije - Rostovom i Suzdalom, već iu sustavu ruskih kneževina u cjelini. Vladimirski knez Vsevolod Veliko Gnijezdo prvi put u povijesti Rusije dobiva titulu velikog kneza. Postaje prvi među ostalim prinčevima.

Kroničar prikazuje kneza Vladimira ne toliko kao hrabrog ratnika, koliko kao graditelja, marljivog vlasnika, strogog i poštenog suca i dobrog obiteljskog čovjeka. Vladimirska kronika postaje sve svečanija, kao što su svečane vladimirske katedrale, ali joj nedostaje visoka umjetnička vještina koju su postigli vladimirski arhitekti.

Pod godinom 1237. u Ipatijevskom ljetopisu riječi “Bitka kod Batjeva” gore cinoberom. U drugim kronikama također se ističe: “Batuova vojska”. Nakon tatarske invazije, u nizu gradova prestalo je ljetopisno pisanje. Međutim, nakon što je izumrla u jednom gradu, pokupljena je u drugom. Postaje kraća, siromašnija formom i porukom, ali ne prestaje.

Glavna tema ruskih kronika 13. stoljeća su užasi tatarske invazije i kasnijeg jarma. Na pozadini prilično škrtih zapisa ističe se priča o Aleksandru Nevskom koju je južnoruski kroničar napisao prema tradiciji kijevske kronike.

Vladimirska velikokneževska kronika odlazi u Rostov, manje je patio od poraza. Ovdje se kronika čuvala na dvoru biskupa Kirila i princeze Marije.

Princeza Marija bila je kći kneza Mihaila od Černigova, koji je ubijen u Hordi, i udovica Vasiloka od Rostova, koji je poginuo u bitci s Tatarima na rijeci City. Bila je to izvanredna žena. Uživala je veliku čast i poštovanje u Rostovu. Kada je knez Aleksandar Nevski došao u Rostov, poklonio se "Presvetoj Bogorodici i episkopu Kirilu i Velikoj kneginji" (tj. kneginji Mariji). Ona je "s ljubavlju počastila princa Aleksandra". Marija je bila prisutna u posljednjim minutama života brata Aleksandra Nevskog, Dmitrija Jaroslaviča, kada je, prema običaju tog vremena, bio postrižen u crninu i shimu. Njena smrt opisana je u ljetopisima onako kako se obično opisivala smrt samo istaknutih knezova: „Isto ljeto (1271.) bijaše znak na suncu, kako (kao da) će sve propasti prije večere i paketi bi se (opet) punili. (Razumijete, govorimo o pomrčini sunca.) Iste zime preminula je blažena, hristoljubiva kneginja Vasilkova, mjeseca prosinca 9. dan, kao da (kad) se liturgija pjeva po gradu. I izdati dušu tiho i lako, spokojno. Saslušavši sav narod grada Rostova o njenom upokojenju i sabravši sav narod u manastir Svetog Spasa, episkop Ignjatije i igumani, i sveštenici, i klirici, pjevajući nad njom običajne pjesme i sahranivši je (je) u sv. Spasitelja, u svom samostanu, s mnogo suza."

Princeza Maria nastavila je djelo svog oca i supruga. Po njezinim je uputama u Rostovu sastavljen život Mihaila Černigovskog. Sagradila je crkvu u Rostovu "u njegovo ime" i ustanovila mu crkveni praznik.
Kronika princeze Marije prožeta je idejom o potrebi da se čvrsto zauzme za vjeru i neovisnost domovine. Govori o mučeništvu ruskih knezova, nepokolebljivih u borbi protiv neprijatelja. Ovako su uzgajani Vasilyok iz Rostovskog, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman. Nakon opisa njegovog okrutnog pogubljenja, slijedi apel ruskim knezovima: "O ljubljeni ruski knezovi, ne dajte se zavesti praznom i varljivom slavom ovoga svijeta ..., ljubite istinu, dugotrpljenje i čistoću." Roman je stavljen kao primjer ruskim kneževima: mučeništvom je stekao sebi kraljevstvo nebesko, zajedno sa “svojim rođakom Mihailom Černigovskim”.

U rjazanskim analima vremena tatarske invazije događaji se promatraju iz drugog kuta. U njoj se knezovi optužuju da su odgovorni za nedaće tatarskog pustošenja. Optužba se prvenstveno odnosi na kneza Jurija Vsevolodoviča od Vladimira, koji nije poslušao molbe rjazanskih knezova, nije im pritekao u pomoć. Pozivajući se na biblijska proročanstva, rjazanski ljetopisac piše da je i “prije ovih”, odnosno prije Tatara, “Gospodin uzeo našu snagu i pustio u nas zbunjenost i gromove i strah i trepet za naše grijehe”. Ljetopisac izražava ideju da je Jurij "pripremio put" Tatarima kneževskim sukobima, bitkom kod Lipecka, a sada ruski narod trpi Božju kaznu za te grijehe.

Krajem 13. - početkom 14. stoljeća razvilo se ljetopisno pisanje u gradovima, koji su, uznapredovavši u to vrijeme, počeli jedni drugima izazivati ​​veliku vlast.
Oni nastavljaju ideju Vladimirovog ljetopisca o nadmoći svoje kneževine u ruskoj zemlji. Takvi gradovi bili su Nižnji Novgorod, Tver i Moskva. Svodovi im se razlikuju po širini. Spajaju kroničarsku građu iz različitih područja i nastoje postati sveruski.

Nižnji Novgorod je postao prijestolnica u prvoj četvrtini 14. stoljeća pod velikim knezom Konstantinom Vasiljevičem, koji je "pošteno i prijeteći mučio (branio) svoju domovinu od kneževa jačih od sebe", odnosno od kneževa moskovskih. Pod njegovim sinom, velikim knezom suzdalsko-nižnjenovgorodskim Dmitrijem Konstantinovičem, u Nižnjem Novgorodu je osnovana druga nadbiskupija u Rusiji. Prije toga samo je vladika iz Novgoroda imao čin nadbiskupa. U crkvenom smislu arhiepiskop je bio neposredno podređen grčkom, odnosno bizantskom patrijarhu, dok su episkopi bili podređeni mitropolitu cijele Rusije, koji je u to vrijeme već živio u Moskvi. I sami shvaćate koliko je s političkog gledišta nižnjenovgorodskom knezu bilo važno da crkveni pastir njegove zemlje ne ovisi o Moskvi. U vezi s uspostavom nadbiskupije sastavljena je kronika, koja se zove Lavrentievskaya. Lavrentije, monah samostana Navještenja u Nižnjem Novgorodu, sastavio ju je za nadbiskupa Dionizija.
Ljetopis Lavrentija posvetio je veliku pozornost osnivaču Nižnjeg Novgoroda Juriju Vsevolodoviču, knezu Vladimira, koji je poginuo u bitci s Tatarima na rijeci Grad. Laurentijeva kronika je neprocjenjiv doprinos Nižnjeg Novgoroda ruskoj kulturi. Zahvaljujući Lavrentiju, imamo ne samo najstariji primjerak Priče o prošlim godinama, već i jedini primjerak Pouka djeci Vladimira Monomaha.

U Tveru se kronika vodila od 13. do 15. stoljeća, a najpotpunije je sačuvana u Tverskoj zbirci, kroničaru Rogožskog i u Simeonovskoj kronici. Znanstvenici povezuju početak kronike s imenom tverskog biskupa Simeona, pod kojim je 1285. godine sagrađena "velika katedralna crkva" Spasitelja. Godine 1305. veliki knez Mihail Jaroslavič od Tvera postavio je temelje za pisanje ljetopisa velikog kneza u Tveru.
Tverska kronika sadrži mnoge zapise o gradnji crkava, požarima i međusobnim sukobima. No, Tverska kronika ušla je u povijest ruske književnosti zahvaljujući živopisnim pričama o ubojstvu tverskih knezova Mihaila Jaroslaviča i Aleksandra Mihajloviča.
Tverskoj kronici dugujemo i živopisnu priču o ustanku u Tveru protiv Tatara.

Početna anali Moskve provodi se u Katedrali Uznesenja, koju je 1326. sagradio mitropolit Petar, prvi mitropolit koji je počeo živjeti u Moskvi. (Prije toga metropoliti su živjeli u Kijevu, od 1301. - u Vladimiru). Zapisi moskovskih kroničara bili su kratki i prilično suhoparni. Oni su se ticali izgradnje i zidnih slika crkava - u Moskvi se u to vrijeme mnogo gradilo. Izvještavali su o požarima, bolestima i naposljetku o obiteljskim poslovima moskovskih velikih knezova. Međutim, postupno - to je počelo nakon Kulikovske bitke - anali Moskve izlaze iz uskih okvira svoje kneževine.
Po svom položaju poglavara Ruske Crkve, mitropolit je bio zainteresiran za poslove svih ruskih regija. Na njegovu su se dvoru skupljale regionalne kronike u prijepisima ili izvornicima, kronike donosile iz samostana i katedrala. Na temelju cjelokupne građe prikupljene u Godine 1409. u Moskvi je stvoren prvi sveruski zakonik. Uključuje vijesti iz ljetopisa Velikog Novgoroda, Ryazana, Smolenska, Tvera, Suzdalja i drugih gradova. Osvijetlio je povijest čitavoga ruskoga naroda i prije ujedinjenja svih ruskih zemalja oko Moskve. Kodeks je poslužio kao ideološka priprema za ovo udruženje.

Monah Nestor je došao u čuveni Kijevo-pečerski manastir kao mladić od sedamnaest godina. Sveti manastir je živio po strogom studijskom pravilu, koje je u njemu uveo monah Teodosije, posuđujući ga iz bizantskih knjiga. Prema ovoj povelji, kandidat je prije polaganja redovničkih zavjeta morao proći dugu pripremnu fazu. Pridošlice su najprije morale nositi laičku odjeću dok dobro ne nauče pravila monaškog života. Nakon toga kandidati su smjeli obući monaško ruho i pristupiti ispitima, odnosno pokazati se u radu na raznim poslušanjima. Onaj tko je uspješno prošao te testove bio je postrižen, ali ispit tu nije završio - posljednja faza prijema u samostan bila je postriženje u veliku shemu, koje nisu svi bili počašćeni.

Monah Nestor je za samo četiri godine prošao put od običnog iskušenika do shimonaha, a dobio je i čin đakona. Značajnu ulogu u tome odigrali su, pored poslušnosti i kreposti, njegovo obrazovanje i izraziti književni talent.

Kijevopečerski manastir bio je jedinstvena pojava u duhovnom životu Kijevske Rusije. Broj braće dosegao je stotinu ljudi, što je bilo rijetko čak i za sam Bizant. Ozbiljnost komunalne povelje, pronađena u arhivima Carigrada, nije imala analogije. Manastir je napredovao iu materijalnom smislu, iako njegovi upravitelji nisu marili za prikupljanje zemaljskih bogatstava. Moćnici ovoga svijeta slušali su glas samostana, on je imao stvarni politički i, što je najvažnije, duhovni utjecaj na društvo.

Mlada Ruska crkva u to je vrijeme aktivno ovladavala najbogatijim materijalom bizantske crkvene književnosti. Pred njom je bio zadatak stvaranja izvornih ruskih tekstova u kojima bi se otkrila nacionalna slika ruske svetosti.

Prvo hagiografsko (hagiografija je teološka disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i povijesne i crkvene aspekte svetosti. - ur.) djelo monaha Nestora - "Čitanje o životu i stradanju blaženih mučenika Borisa i Gleba " - posvećen je sjećanju na prve ruske svece. Kroničar je, očito, odgovorio na očekivano sverusko crkveno slavlje - posvećenje kamene crkve nad relikvijama svetaca Borisa i Gleba.

Djelo svetog Nestora nije bilo prvo među djelima posvećenim ovoj temi. No, on nije počeo prikazivati ​​povijest braće prema gotovoj kroničarskoj tradiciji, nego je stvorio tekst koji je oblikom i sadržajem bio duboko originalan. Autor "Čitanja o životu ..." kreativno je preradio najbolje primjere bizantske hagiografske književnosti i uspio izraziti ideje koje su vrlo važne za rusku crkvenu i državnu samosvijest. Kako piše istraživač drevne ruske crkvene kulture Georgij Fedotov, „uspomena na svece Borisa i Gleba bila je glas savjesti u međukneževskim računima o apanažama, koji nisu bili regulirani zakonom, već samo nejasno ograničeni idejom plemenskog seniorata. ”

Monah Nestor nije imao mnogo podataka o smrti braće, ali kao suptilan umjetnik uspio je stvoriti psihološki pouzdanu sliku pravih kršćana, krotko prihvaćajući smrt. Istinski kršćansku smrt sinova krstitelja ruskog naroda, kneza Vladimira, kroničar upisuje u panoramu globalnog povijesnog procesa koji shvaća kao poprište sveopće borbe dobra i zla.

Otac ruskog monaštva

Drugo hagiografsko djelo svetog Nestora posvećeno je životu jednog od osnivača Kijevopečerskog manastira - svetom Teodoziju. Ovo je djelo napisao 1080-ih, samo nekoliko godina nakon smrti askete, u nadi da će sveca brzo kanonizirati. Ovoj nadi, međutim, nije bilo suđeno da se ostvari. Sveti Teodozije je proglašen svetim tek 1108. godine.

Unutrašnji izgled monaha Teodosija Pečerskog za nas je od posebnog značaja. Kako piše Georgij Fedotov, „u osobi monaha Teodozija, Drevna Rusija je pronašla svoj ideal sveca, kojem je ostala vjerna kroz mnoga stoljeća. Sveti Teodosije je otac ruskog monaštva. Svi ruski monasi su njegova djeca, nose njegove obiteljske crte. A Nestor Kroničar bio je čovjek koji nam je sačuvao svoj jedinstveni izgled i stvorio na ruskom tlu idealan tip biografije sveca. Kao što piše isti Fedotov, „Nestorovo djelo čini temelj cijele ruske hagiografije, nadahnjuje podvig, ukazuje na normalan, ruski put rada i, s druge strane, popunjava praznine biografske tradicije zajedničkim potrebnim značajkama.<…>Sve to čini Nestorov život od izuzetne važnosti za ruski tip asketske svetosti. Ljetopisac nije bio svjedok života i djela monaha Teodosija. Ipak, njegova se životna priča temelji na iskazima očevidaca, koje je uspio spojiti u koherentnu, živopisnu i nezaboravnu priču.

Naravno, da bi se stvorio punopravni književni život, potrebno je osloniti se na razvijenu književnu tradiciju, koje u Rusiji još nije bilo. Stoga monah Nestor mnogo posuđuje iz grčkih izvora, ponekad praveći duge doslovno izvatke. Međutim, oni praktički ne utječu na biografsku osnovu njegove priče.

Sjećanje na jedinstvo naroda

Glavni podvig života monaha Nestora bio je sastavljanje Priče o prošlim godinama 1112-1113. Ovo djelo udaljeno je četvrt stoljeća od prva dva nama poznata književna djela monaha Nestora i pripada drugoj književnoj vrsti - ljetopisu. Nažalost, komplet "Priče ..." nije došao do nas u cijelosti. Obradio ga je redovnik Vydubitskog samostana Sylvester.

Priča o prošlim godinama temelji se na kroničarskom djelu opata Ivana, koji je napravio prvi pokušaj sustavnog prikaza ruske povijesti od davnih vremena. Svoju priču doveo je do 1093. godine. Ranije kronike fragmentarni su prikaz različitih događaja. Zanimljivo je da ovi zapisi sadrže legendu o Kiju i njegovoj braći, kratki izvještaj o vladavini Varjaga Olega u Novgorodu, o uništenju Askolda i Dira, te legendu o smrti proročkog Olega. Zapravo povijest Kijeva počinje vladavinom "starog Igora", o čijem podrijetlu se šuti.

Opat Ivan, nezadovoljan netočnošću i nevjerojatnošću kronike, vraća godine na temelju grčkih i novgorodskih kronika. On je taj koji prvi predstavlja "starog Igora" kao Rurikova sina. Askold i Dir se ovdje prvi put pojavljuju kao Rjurikovi bojari, a Oleg kao njegov namjesnik.

Bio je to set igumana Ivana koji je postao osnova rada monaha Nestora. Najvećoj je obradi podvrgao početni dio kronike. Izvorno izdanje kronike dopunjeno je legendama, samostanskim zapisima, bizantskim kronikama Ivana Malale i Jurja Amartola. Sveti Nestor je veliku važnost pridavao usmenim svjedočanstvima - pričama starijeg bojara Jana Višatiča, trgovaca, ratnika i putnika.

U svom glavnom djelu Nestor Ljetopisac nastupa i kao povjesničar, i kao pisac, i kao religiozni mislilac, dajući teološko razumijevanje ruske povijesti, koja je sastavni dio povijesti spasenja ljudskog roda.

Za svetog Nestora, povijest Rusije je povijest percepcije kršćanske propovijedi. Stoga u svojoj kronici bilježi prvi spomen Slavena u crkvenim izvorima - godina 866., potanko govori o djelovanju svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda, o krštenju ravnopravnih apostola sv. -Apostola Olge u Carigradu. Upravo ovaj asketa uvodi u ljetopis priču o prvoj pravoslavnoj crkvi u Kijevu, o propovjedničkom podvigu varjaških mučenika Teodora Varjaga i njegova sina Ivana.

Unatoč ogromnoj količini heterogenih informacija, kronika svetog Nestora postala je pravo remek-djelo staroruske i svjetske književnosti.

U godinama rascjepkanosti, kada gotovo ništa nije podsjećalo na nekadašnje jedinstvo Kijevske Rusije, Priča o prošlim godinama ostala je spomenik koji je u svim krajevima raspadajuće Rusije probudio sjećanje na nekadašnje jedinstvo.

Monah Nestor umro je oko 1114. godine, zavještavši pećinskim monasima ljetopiscima nastavak svog velikog djela.

List "Pravoslavna vjera" broj 21 (545)

Ljetopisi su bili najznamenitiji fenomen staroruske književnosti. Prvi podaci o vremenu datiraju iz 9. stoljeća, izvučeni su iz kasnijih izvora 16. stoljeća. Vrlo su kratke: bilješke u jednom ili dva retka.

Kao pojava u nacionalnim razmjerima, ljetopis se javlja u 11. stoljeću. Kroničarima su postajali ljudi različitih dobi, a ne samo redovnici. Vrlo značajan doprinos obnovi povijesti ljetopisa dali su istraživači kao što su A. A. Shakhmatov (1864-1920) i A. N. Nasonov (1898 - 1965). Prvo veliko povijesno djelo bio je Kodeks, dovršen 997. Njegovi sastavljači opisali su događaje iz 9.-10. stoljeća, drevne legende. Uključuje čak i epsku dvorsku poeziju koja veliča Olgu, Svjatoslava i posebno Vladimira Svjatoslavoviča, za čije je vladavine nastao ovaj Zakonik.

Nestora, redovnika Kijevo-pečerskog samostana, koji je do 1113. dovršio svoje djelo Povijest minulih godina i sastavio opširan povijesni uvod u njega, valja pripisati ličnostima europskog razmjera. Nestor je vrlo dobro poznavao rusku, bugarsku i grčku književnost, kao vrlo obrazovan čovjek. U svom radu koristio se ranijim zakonicima iz 997., 1073. i 1093. godine, te događajima s prijelaza XI-XII. pokriven kao očevidac. Ova je kronika dala najpotpuniju sliku rane ruske povijesti i prepisivana je više od 500 godina. Mora se imati na umu da su drevni ruski ljetopisi pokrivali ne samo povijest Rusije, već i povijest drugih naroda.

Pisanjem kronika bavile su se i svjetovne osobe. Na primjer, veliki knez Vladimir Monomakh. Upravo u sastavu kronike do nas su došla tako lijepa njegova djela kao što je "Pouka djeci" (oko 1099.; naknadno dopunjena, sačuvana u popisu iz 1377.). Konkretno, u "Uputama" Vladimir Monomakh drži ideju o potrebi odbijanja vanjskih neprijatelja. Ukupno su bile 83 "staze" - kampanje u kojima je sudjelovao.

U XII stoljeću. kronike postaju vrlo detaljne, a budući da ih pišu suvremenici, u njima vrlo jasno dolaze do izražaja klasne i političke simpatije kroničara. Prati se društveni poredak njihovih zaštitnika. Među najvećim kroničarima koji su pisali nakon Nestora, može se izdvojiti Kijevljanin Petar Borislavič. Najtajanstveniji autor u XII-XIII stoljeću. bio Daniil Oštar. Vjeruje se da posjeduje dva djela - "Riječ" i "Molitva". Daniil Zatochnik je bio izvrstan poznavalac ruskog života, dobro je poznavao crkvenu književnost, pisao svijetlim i živopisnim književnim jezikom. O sebi je rekao sljedeće: “Jezik mi je bio kao trska pisarska, a usne su mi bile prijateljske, poput brzine rijeke. Zbog toga sam pokušao pisati o okovima svoga srca i s gorčinom sam ih slomio, kao što su u davna vremena razbijali bebe o kamen.

Zasebno je potrebno istaknuti žanr "hodanja", opisujući putovanje naših sunarodnjaka u inozemstvo. Prije svega, to su priče hodočasnika koji su izvršili svoje “šetnje” do Palestine i Pargrada (Carigrad), ali postupno su se počeli pojavljivati ​​i opisi zapadnoeuropskih država. Jedan od prvih bio je opis putovanja Danila, opata jednog od černigovskih samostana, koji je posjetio Palestinu 1104.-1107., proveo tamo 16 mjeseci i sudjelovao u križarskim ratovima. Najistaknutije djelo ovog žanra je "Putovanje preko tri mora" tverski trgovac Athanasius Nikitin, sastavljeno u obliku dnevnika. Opisuje mnoge južne narode, ali najviše Indijance. "Hodanje" A. Nikitina u trajanju od šest godina dogodilo se 70-ih godina. 15. stoljeće

Vrlo je zanimljiva "hagiografska" literatura, jer je u njoj, osim opisa života kanoniziranih osoba, dana i prava slika života u samostanima. Na primjer, opisani su slučajevi podmićivanja za dobivanje ovog ili onog crkvenog čina ili mjesta i sl. Ovdje možemo izdvojiti Kijevo-pečerski paterikon, koji predstavlja zbirku priča o monasima ovog manastira.

Najnoviji ovogodišnji modni trendovi na modnom portalu Lady Glamour.

Svjetski poznato djelo drevne ruske književnosti bila je "Priča o Igorovom pohodu", čiji se datum pisanja pripisuje 1185. Ovu su pjesmu oponašali suvremenici, citirali su je Pskovljani već početkom 14. stoljeća, a nakon pobjede na Kulikovskom polju (1380.) po uzoru na "Riječ..." napisana je "Zadonščina". "Riječ..." nastala je u vezi s pohodom severskog kneza Igora protiv poloveckog kana Končaka. Igor, ophrvan ambicioznim planovima, nije se ujedinio s velikim knezom Vsevolodom Velikim gnijezdom i bio je poražen. Ideja ujedinjenja uoči tatarsko-mongolske invazije provlači se kroz cijelo djelo. I opet, kao u epovima, ovdje je riječ o obrani, a ne o agresiji i ekspanziji.

Od druge polovice XIV stoljeća. Moskovska kronika postaje sve važnija. Godine 1392. i 1408. god Nastaju moskovske kronike koje su općeruskog karaktera. I sredinom XV stoljeća. pojavljuje se Kronograf koji predstavlja, zapravo, prvo iskustvo pisanja svjetske povijesti od strane naših predaka, au Kronografu se pokušalo pokazati mjesto i uloga Drevne Rusije u svjetskom povijesnom procesu.

Povijest kronike u Rusiji seže u daleku prošlost. Poznato je da je pismo nastalo prije 10. stoljeća. Tekstove su u pravilu pisali predstavnici klera. Znamo zahvaljujući drevnim spisima. Ali kako se zvala prva ruska kronika? Kako je sve počelo? Zašto je od velike povijesne važnosti?

Kako se zvao prvi ruski ljetopis?

Svatko bi trebao znati odgovor na ovo pitanje. Prva ruska kronika zvala se Priča o prošlim godinama. Napisana je 1110-1118 u Kijevu. Lingvist Šahmatov otkrio je da je ona imala prethodnike. Međutim, to je ipak prva ruska kronika. Zove se potvrđeno, pouzdano.

Priča opisuje kroniku događaja koji su se zbili u određenom vremenskom razdoblju. Sastojao se od članaka koji su opisivali svaku prošlu godinu.

Autor

Redovnik je opisao događaje od biblijskih vremena do 1117. godine. Naziv prve ruske kronike su prvi redovi kronike.

Povijest stvaranja

Kronika je imala primjerke napravljene nakon Nestora, koji su mogli preživjeti do danas. Nisu se mnogo razlikovali jedni od drugih. Sam original je izgubljen. Prema Šahmatovu, kronika je prepisana samo nekoliko godina nakon pojavljivanja. Na njemu su napravljene velike promjene.

U XIV stoljeću monah Lavrentij kopirao je djelo Nestora, a upravo se ovaj primjerak smatra najstarijim koji je došao do našeg vremena.

Postoji nekoliko verzija o tome odakle je Nestor uzeo podatke za svoju kroniku. Budući da kronologija seže u antičko doba, a članci s datumima pojavili su se tek nakon 852. godine, mnogi povjesničari smatraju da je redovnik opisao staro razdoblje zahvaljujući legendama ljudi i pisanim izvorima u samostanu.

Često se dopisivala. Čak je i sam Nestor prepisao kroniku, unoseći neke izmjene.

Zanimljivo je da je u to vrijeme sveto pismo također bilo zbornik zakona.

U Priči o prošlim godinama opisano je sve: od točnih događaja do biblijskih predaja.

Svrha stvaranja bila je napisati kroniku, uhvatiti događaje, obnoviti kronologiju kako bi se razumjelo odakle ruski narod vuče korijene, kako je nastala Rusija.

Nestor je zapisao da su se Slaveni davno pojavili od Noinog sina. Ukupno ih je Noa imao tri. Među sobom su podijelili tri teritorije. Jedan od njih, Jafet, dobio je sjeverozapadni dio.

Zatim su tu članci o knezovima, istočnoslavenskim plemenima koja su potekla od "Norika". Tu se spominju Rurik i njegova braća. O Ruriku se kaže da je postao vladar Rusije, osnovavši Novgorod. To objašnjava zašto ima toliko pristaša normanske teorije o podrijetlu knezova od Rurikova, iako nema stvarnih dokaza.

Govori o Jaroslavu Mudrom i mnogim drugim ljudima i njihovoj vladavini, o ratovima i drugim značajnim događajima koji su oblikovali povijest Rusije, učinili je onakvom kakvom je danas poznajemo.

Značenje

Priča o prošlim godinama danas je od velike važnosti. Ovo je jedan od glavnih povijesnih izvora na kojima se povjesničari bave istraživanjem. Zahvaljujući njoj obnovljena je kronologija tog razdoblja.

Budući da kronika ima žanrovsku otvorenost, u rasponu od epskih priča do opisa ratova i vremenskih prilika, može se mnogo shvatiti o mentalitetu i običnom životu Rusa koji su živjeli u to vrijeme.

Kršćanstvo je imalo posebnu ulogu u kronici. Svi događaji opisani su kroz prizmu religije. Čak se i oslobađanje od idola i prihvaćanje kršćanstva opisuje kao razdoblje u kojem su se ljudi oslobodili iskušenja i neznanja. A nova religija je svjetlo za Rusiju.

1339 U ljeto 6847. veliki knez Ivan Danilovič otišao je u Hordu. Istog ljeta knez Aleksandar Mihajlovič Tverski otišao je u Hordu i poslao svog sina Teodora ispred veleposlanika. nožni prst Zimi je totarska vojska Tuvlub pošla u Smolenesk, a s njim knez Ivan Korotopolii. A veliki knez Ivan Danilovič posla mnoge, po carevoj riječi, u Smolensk. I pod gradom su dosta stajali. I, ne zauzevši grad, odselili su se i volosti su se borile.

1340 nožni prst U proljeće su knez Semjon Ivanovič i njegov brat otišli u Hordu. nožni prst U jesen izađe knez Semjon Ivanovič i sjede na veliko kneževstvo u Volodimeru i Moskvi.

1341 U ljeto 6849. Car Azhbyak umrije, a Car Zhenibek sjedi na Hordi, i tuče svoju braću.

1342 U ljeto 6850. mitropolit Teognast je otišao u Hordu novom kralju Zhenibeku zakovani.

1353 U ljeto 6861. Istoga ljeta Ivan Ivanovič i knez Konstjatin Suzdaskoi odoše u Hordu, o velikom kraljevanju.

1358 U ljeto 6866. knez Ivan Ivanovič napustio je Hordu za veliku vladavinu.

1359 U ljeto 6867. Car Ženibek umrije, a njegov sin Berdebek sjede na kraljevstvo sa svojim slugom Tuvlubijem i pobi svoju braću. Te iste godine bijaše mitropolit u Ordi s Muratom car Aleksejem i dosta klonulosti od prljavih Totara; i milošću Božjom dođe prečista Bogorodica zdrava u Rusiju. nožni prst iste zime dođoše kneževi od Rusta u Hordu caru Berdebuku: knez Andrej Kostjantinovič i svi prinčevi od Rusta s njim.

1361 U ljeto 6869. knezovi Rusti otišli su u Hordu kralju Kidaru. I ubijte kralja Kidara, njegovog sina Temira Hozju i počistite cijelu Hordu. I knez Andrej Kostjantinovič pobjegao je iz Horde. I knezovi Orde udariše na njega. I Bog pomogao knezu Andreju. I car Temir Khozya pretrčao je Volgu, a s Mamajem cijela Horda. Zatim pljačka knezova Rostovskih u Hordu i pusti gole u Rusiju.

1362 U ljeto 6870. Veliki knez Dmitrij Ivanovič i knez Dmitrij Kostjantinovič od Suzdalja, zavadivši se oko velike kneževine moskovske, šalju svoje bojare u Hordu. I car Murat je dobio pismo velikom knezu Dmitriju Ivanoviču velike vladavine. I knez Dmitrij Kostjantinovič je u to vrijeme bio u Pereslavlju. Veliki knez zarati protiv njega. Otići će u Suzzhdal, u svoj feud u Suzzhdal.nožni prst Pa, zimi na Bogojavljenje, knez Dmitrij Ivanovič došao je u Volodimer i sjeo na veliku vladavinu. Sljedećeg ljeta došao mu je veleposlanik iz Horde. Istog ljeta dođe knez Dmitrij Kostjantinovič u Volodimer na veliku vladavinu, kupivši sa sobom careva poslanika po imenu Iljaka i s njim trideset totarina. Veliki knez Dmitrij Ivanovič skupio je mnogo urlika i poslao kneza Dmitrija u Suždal, a odande u Nižnji Novgorod. Istoga ljeta veliki knez Dmitrij Ivanovič i vladanje kneza Dmitrija Galickog i kneza Ivana Starodubskog, i ti knezovi dođoše u Nižnji Novgorod k knezu Dmitriju Kostjantinoviču.

1363 U ljeto 6871. veliki knez Dmitrij Ivanovič otišao je sa svojom braćom u Suzhdal.

1368 Ljeta 6876. Istoga ljeta ode veliki knez Dimitri Ivanovič u Tver i otida. A knez Mihailo Aleksandrovič Tverski pobjegao je u Litvu. nožni prst U zimu litavski knez Olgird pođe s vojskom na Moskvu, a knez Semjon Kropiva i knez Ivan Starodubski i svi vojvode silom se bore, i tri dana stajahu kod grada, grada ne zauzeše, naselja spališe i borio se s volostima. nožni prst iste zime knez Volodimer Andrejevič zauzeo je grad Ržev.

1371 Ljeta 6879. Tverski knez Mihajlo Aleksandrovič ostavi Hordu na veliko kraljevanje moskovsko i htjede sjediti u Volodimeru. A njegovo proljeće nije priyash. Tverski knez Mihajlo otišao je u Kostromu i borio se protiv Mologa i Ugliča. Istog ljeta ljapuni iz Naugoroda opljačkali su Jaroslavlj i Kostromu. Istoga ljeta veliki knez Dimitrije Ivanovič posla svoga vojvodu, kneza Dimitrija Volinskoga, i s njime mnogo urla protiv rjazanske kneginje Olge. Rjazanci, u svom ponosu, ne žele sa sobom ponijeti sablje i mine, žele imati pojaseve i mito. I zveckati tapetama pukovnija na Skorniščevu, i žestoko seći njima. I Bog pomogao knezu Dimitriju Volinskom, namjesniku velikog kneza moskovskog. Oleg teče pokraj Ryazana u polje. Veliki knez, posadi kneza Volodimera Pronskog u Ryazan.

1372 U ljeto 6880. Rjazanska knez Olga sakupi mnoge i otjera kneza Volodimera Pronskoga iz Rjazana, a sam sjede u Rjazan. Istoga ljeta tverski knez Mihajlo Aleksandrovič dovede knezove litavske vtai s mnogim silama: kneza Kestutju, kneza Andreja Polockog, kneza Dmitrija Vručkog, kneza Vitofta Kestutjeviča i mnoge druge knezove, a s njima i Poljake, i bagase, i Zholnyryans, i otišao u Pereslavl, naselja pozhgosha, i bojar, mnogi ljudi su vodili u potpunosti. I Litvanci iz Pereslavlja bili su potučeni, a mnoštvo se utopilo u rijeci u Trubežu.

1373 Ljeta 6881. skupi litavski knez Olgird dosta urlika, a s njim u dumi knez Mihajlo Tverskoi, te ode u Moskvu. Čuvši to isto, veliki knez Dimitrij Ivanovič, skupivši mnogo jauka, pođe iz Moskve protiv Olgirda, otjeravši prije toga gardijske pukove Olgirda, i smjestivši se u Lubucku. Na pozadini su pukovi i između njih neprijatelj je dubok, cool Velma, nemoguće je boriti se s pukom, pojačaj se. I dugo su stajali, sklopivši Olgird mir s velikim knezom, i raziđoše se.

1375 U ljeto 6883. Istog ljeta knez Mihailo Aleksandrovič Tverski poslao je poslanika u Moskvu k velikom knezu Dimitriju Ivanoviču, a njegove potporučnike poslao je u Torzhek, a veleposlanika u Uglich. Čuvši to, veliki knez Dimitrij Ivanovič skupi se mnogo i pođe u Tver, a s njim knez Dimitrij Kostentinovič, njegov tast, Suzdaljski, knez Volodimer Andrejevič, knez Boris Konstantinovič Gorodecki, knez Semjon Dimitrijevič, šurjak. velikog kneza, knez Andrej Fedorovič od Moskve, knez Vasilej Konstantinovič od Rostova, knez Ivan Vasiljevič i njegov brat knez Aleksandar od Smolenskog, knez Vasilej Vasiljevič i njegov sin knez Roman Jaroslavski, knez Fjodor Mihajlovič Belozerski, knez Vasilej Romanovič Kašinskoi, princ Fjodor Mihajlovič Možajskaja, knez Andrej Fedorovič Starodubskoj, knez Ivan Mihajlovič Belozerskaja, knez Vasilej Mihajlovič Kašinskaja, knez Roman Semenovič Novoselskoj, knez Semjon Konstantinovič Obolenskoj i njegov brat knez Ivan Turavskoj. I svi ti knezovi sa svojim pukovima služe velikom knezu Dmitriju Ivanoviču. I ode knez na Tver u mjesecu maju 29. dan, boreći se sa svih strana. Pješice digoše oružje protiv pljačke i zauzeše grad Mikulin, te povedoše Mikulince u punom sastavu. I sva je sila došla u Tver i zapalila naselja. U isto vrijeme Naugorodci su s velikom snagom došli do Tvera, prema riječi velikog kneza, i na Volgi su uredili dva mosta, stvarajući za svoju staru ljutnju muku. I knez se Mihail zatvori u grad. Prikatiša u grad ture, i znak, i paljenje strijelca. I tverichi su ugašeni i ture razsekosha, ali oni sami bish dovoljno. Ovdje je ubijen princ Semyon od Bryanska. I veliki je knez stajao mjesec dana, bišući svaki dan. I sazrela cijela prazna zemlja. A knez Mihailo, dok je čekao Totara i Litvu, učinio je sebi mnogo zla. I, vidjevši njegovu neiscrpnost, poslao je vladiku Eufemiju i njegove bojare da potuku čelo velikog kneza. A veliki knez, ne premda krvoproliće i propast grada, i pomirivši se s knezom Mihajlom svom svojom voljom, kako je htio, i odstupi odTver rujna 8. dana. Tog istog ljeta bojar Naugorodska Prokopeja otišao je 70 zasađen uz rijeku, sklopio mir u Ustjugu i opljačkao Kostromu i Donji Novgrad.

1378 Ljeta 6886. Od horde Arpaša Saltan ode u Novugrad u Donji u sili veliki. Čuvši to, knez Dmitrij Kostjantinovič Suždalski, tast velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, i poslao poruku u Moskvu, pozivajući u pomoć. I veliki knez Dmitrij Ivanovič pođe s mnogim silama. I ne vodi do Arpaše Saltane. I knez Dmitrij Kostjantinovič posla svoju djecu, kneza Ivana i kneza Semjona, s mnogo snaga protiv Totara u polje. I idite preko rijeke za Pyan, "Arpasha", rekli su, "stoji na Volchei Vodi." Pogriješili su i počeli piti medovinu, i loviti ribu za posao, i igrati se po pustoši. A poslovica još uvijek ima nadimak - "stajati pijan iza pijane rijeke". I u to vrijeme knez mordovski Alabuga dođe nepoznat od Mamajevih hordi k ruskim knezovima i ubi kneza Mihaila, a knez Semjon i Ivan Daniloviči utopiše se na rijeci. Princ Dmitrij, pogriješivši, nije opsjedao opsadu, jer je malo procurilo u Suzhdal s princezom. Istog ljeta Totarijanci su zauzeli Pereslavlj Rjazan.

1379 U ljeto 6887., princ Mamai od Horde poslao je vojsku svog kneza Bichiga protiv velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. Veliki knez je skupio mnoge jauke i krenuo protiv njih. I sretoshasya uz rijeku u Vozhi. Totarov je pak prešao rijeku i pojurio na pukove Rusa. Udari ih u lice knez Rusa, i to s desne zemlje Timofej Vasiljevič okolničei, a s lijeve zemlje knez Danilo Pronskoi. I taj čas Totar pobježe, a veliki ih knez goni preko rijeke za Vožom, a totar gazi u rijeci bezbroj. I veliki knez preteče kola i totarske šatore u polju, i poimaš da dosta dobra, ne vide druga kola, tama tada velika bijaše. A onda su uhvatili puno bogatstva i vratili se u Moskvu.

I tako da je možda bila tišina dugi niz godina, ali ne baš velika. U Rusiji još uvijek traje građanski rat. Prema običaju, prinčevi su mokrili jedan drugoga, privlačeći i Tatare i Litvance. Novgorodci, Tver, Vladimir, Ryazan ... Svi lukovi prijatelja su spaljeni, opljačkani, odneseni u cijelosti. A Horde? Tamo je slično: Car Zhenibek, i tuci svoju braću.Car Zhenibek je umro, a njegov sin Berdebek je sjedio na kraljevstvu sa svojim slugom Tuvlubijem i ubio mu 12 braće. I ubijte kralja Kidara, njegovog sina Temira Hozju i počistite cijelu Hordu. I car Temir Khozya pretrčao je Volgu, a s Mamajem cijela Horda. Općenito, potpuni nered, ili ZAMYATNYA:

1361 PSRL. T-34. MOSKOVSKA KRONIKA U ljeto 6869. god Moskovski knez Dmitrij Ivanovič otišao je u Hordu k caru Khydyru, i napustio je Hordu do jeseni. Istog ljeta veliki knez Dmitrij Kostjantinovič i njegov brat, najstariji knez Andrej, i knez Kostjantin od Rostova, i knez Mihailo od Jaroslavlja došli su u Hordu, i s njima su bile velike gužve u Hordi. Kralja Khydyra ubio je njegov sin Temir-Khozhin i zauzeo je kraljevstvo 4. dana, a 7. dana kraljevstva njegov temnik Mamai je ugušen od strane cijelog njegovog kraljevstva, i došlo je do velike pobune u Hordi. I knez Ondrej Kostjantinovič je u to vrijeme otišao iz Horde u Rusiju, a na putu ga je princ udario ryatizkoyom, pomozi Bog, knezu Andreju, dođi zdrav u Rusiju. A Temir-Khozha je pretrčao Volgu i tamo brzo poginuo. I princ Mamai doći će s onu stranu Volge u planinsku zemlju, i cijela Horda s njim, i kralj s njim po imenu Avdul, a treći kralj Istoka Kildebek, sin cara Chanibeka. Taj je mnoge potukao, vidi da je i sam brzo ubijen. I drugi [e] prinčevi su se zatvorili u Saraju, kralju koji sebe naziva Amurat. I Bulak-[Te]mir, knez Horde i Bugara, zauze sve gradove uz Volzu i Ulysy, i oduze cijeli put Volge. A knez Ardyn Tagai, otevši zemlju Naruchyad, taj je ostao. Gladim velike stvari u njima i puno je zbrke, i neću stati između sebe, ratyashasya i biti ubijen Božjim dopuštenjem za njih. Zatim su u Hordi opljačkali rostovske knezove.

D a ovo nije Horda koja je bila pod Batuom. Tamo su svi prešli na islam. Umjesto izbora kralja, došlo je do nasilnog preuzimanja vlasti od strane različitih stranaka, pokušaja uspostavljanja nasljedne vlasti. Odvojeni dijelovi Horde počinju pokazivati ​​separatizam. Osim titule car, soltan, princ, počinje zvučati u analima. Odnosno, soltani i prinčevi sami počinju stvarati sve što im padne na pamet. Ruska komponenta potpuno nestaje, rastvarajući se u kipčačkom okruženju, osim onih koji su otišli u Rusiju.

T Unatoč tome, Ured Horde još uvijek radi, a prinčevi ga redovito posjećuju prema običaju. Naravno uz darove i za vojna pojačanja, primanje pisama i pisama. Više nije jasno što je zapravo Horda. Već svaki soltan -princ i vlastita horda. Tako se i horda Mamai nazirala na horizontu. Tako je pokroviteljstvo Horde u odnosu na Rusiju zamijenjeno uobičajenim odnosima vazalstva. I pokušava to dokazati.

T kako napadaju Rusiju:

1378 U ljeto 6886. Od horde Arpaša Saltan ode u Novugrad u Donji u sili veličine.Bilo je prilika da se ovaj napad odbije da ruska vojska nije previše popila.Ništa se ne govori o sudbini Novgoroda. Navodno je Arpaša Saltan pio s prinčevima.

D unaprijediti: I u to vrijeme knez mordovski Alabuga dođe nepoznat od Mamajevih hordi k ruskim knezovima i ubi kneza Mihaila, a knez Semjon i Ivan Daniloviči utopiše se na rijeci. Princ Dmitrij, pogriješivši, nije opsjedao opsadu, jer je malo procurilo u Suzhdal s princezom. Istog ljeta Totarijanci su zauzeli Pereslavlj Rjazan.I evo prologa Mamaevske bitke.

1379 U ljeto 6887. Princ Mamai iz Horde poslao je vojsku svog princa Bichiga protiv velikog kneza Dmitrija Ivanoviča. I ovdje je bitka na Vozhi, gdje je Dmitrij Ivanovič porazio vojsku Mamaja, kojom je zapovijedao Bichig. I Dmitrij Ivanovič je porazio vojsku Mamaja bez ikakve sumnje da nije porazio vojsku kralja Horde. Odnosno, kralj Horde je suveren, u odnosu na kojeg je Dmitrij Ivanovič vazal. A u odnosu na Mamai nema vazalstva. To je samo neprijatelj i ništa više. Mamai nije kralj. Ovo je otpadnik. Pobjegao je od kralja Horde u crnomorske stepe i na Krim. Tu je ovaj separatist stvorio svoju hordu.

T Dakle, predstojeća bitka na Kulikovskom polju uopće nije bitka s Tatarima -Mogolski jaram za oslobođenje Rusije. Nema šanse! Ovo je bitka protiv određene vojske, koja nema nikakve veze s Hordom. Ovo je samo agresor s juga i rat nije nimalo oslobodilački. Sada da vidimo kakva je bitka bila.

1380 U ljeto 6888.Prljavi knez Horde Mamai otišao je u rusku zemlju protiv velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, a s njim i svi tamni knezovi Horde i sa svim silama Totara, a osim toga i najamna vojska Besermeni, Armeni, Fryazi, Cherkasy, Brutas, Mordovians, Cheremis i mnoge druge moći. I litavski knez Yagailo, sa svom silom Litve i svojom bijedom, otišao je svome savjetniku Mamaju da pomogne velikom knezu, a s njim sam knez Oleg Ryazansky, Mamai da pomogne.

Uzoholi se prokleti Mamaj u punoj sili, zamišljajući se, kao car, i govori: „Idemo na Rusiju, i uništit ćemo rusku zemlju, i uništit ćemo vjeru, spalit ćemo crkve, sasjeći će kršćane i pustiti ih u potpunosti. I neće biti kršćanske vjere, kao što je pod Batuom bilo kršćanstvo Ystra. I udružite svoju snagu i steknite snagu deset stotina tisuća.

Čuvši tu riječ i pohvalu Mamajevu, veliki knez Dmitrij Ivanovič posla pisma u sve gradove svoga kraljevanja, svim kneževima i bojarima, namjesnicima i bojarskoj djeci, i naredi im da brzo krenu u Moskvu. A sam ode u katedralnu crkvu k prečistoj Majci Božjoj i na grob velikoga, svetoga Petra mitropolita i moli se s plačem svemilosrdnome Spasitelju i prečistoj majci njegovoj i svetom Petru, moleći za pomoći kopiletu Mamai. I blagoslovi ga mitropolit Ciprijan.

I idite monahu Sergiju hegumenu, a on ga je blagoslovio da ode u Mamai i dao mu dva brata crnaca u pomoć: Peresveta i Oslyabya. I veliki knez ode svom snagom u Kolomnu, i blagoslovi svoga gospodara Eufemija Kolomenskoga da ide protiv prljavih za kršćansku vjeru, i sve knezove, i namjesnika, i blagoslovi ga sa svim njegovim urlikom, i pusti ga, i isprati ga. I vladika Eufemija naredi da se u svim crkvama pjevaju molitve za velikog kneza i za sve njegove urlike.

Veliki kneže, zavijaj svoj sto tisuća i knezovi koji mu služe, oni 2000 . I veliki knez Dmitrij Ivanovič pošao je svom snagom na rijeku Donu.

Čuvši to, knez Andrej Olgirdovič iz Polocka poslao je poruku svome bratu, knezu Dmitriju Olgirdoviču Brjanskom, govoreći: „Hajdemo, brate, u pomoć velikom knezu Dmitriju iz Moskve. Prljavi Mamai odlazi u rusku zemlju, želi uhvatiti kršćanstvo, poput Batua. I, čuvši, princ Dmitrij Olgirdovich Bryansky je bio sretan. I oba brata Olgirdovichi dođoše k velikom knezu u pomoć, a s njima je bila i vojska 40 000 , i stigao do velikog kneza na Donu. Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom s knezom Volodimerom Andrejevičem i svi su se prevezli do rijeke Oke i došli do rijeke Dona. Odmah stigao do Olgirdovichi. I veliki knez bijaše i knezovi litavski bijahu cijeli.

Prljava Mamai poslala je velikog kneza da traži izlaz, a čekajući ju veliki knez Yagail od Litve i kneginja Olga od Ryazana, protivnica kršćana. U isto vrijeme, blagoslov blaženog velikog čudotvorca Sergija, hegumena sluge Trojice, poslao je velikom knezu starca s kruhom Majke Božje, govoreći: „Veliki kneže, bori se s prljavim Mamajem, Bogom. pomozi ti, Sveto Trojstvo i sveti mučenici ruskih knezova Borisa i Gleba. I ne očekuj snagu."

U isto vrijeme došao je volinski vojvoda po imenu Dmitrij Bobrok s litavskim knezovima, muž je bio razuman i pun razuma. I govor velikom knezu: "Ako se želite žestoko boriti, tada ćemo prijeći preko Dona do Totara." I hvalite velikog kneza njegovu riječ. I pređoše Don rujna 7. dana. Veliki knez je naredio Dmitriju Bobrokovu da dovede u red pukovnije i dovede ih u red, također je doveo u red pukovnije.

I Mamai prljavi ide na Don svom snagom. Na blagdan Rođenja Presvete Djevice rujna 8. dana u drugom satu dana ruski pukovi s prljavim vojnicima krenuše na rijeku Nepryadve blizu Dona. A bitka je bila velika. Krv teče sve više i više uz vuču, ali konj može skočiti s ljudskog leša. Velike sile napale su ruske pukove na devedeset versta, i ljudski leš na 40 versti. I bitka je bila od druge ure dana do devete. I pad velikog kneza snage dvjesto pedeset tisuća a Totarima nema broja. Prokleti Mamai je pobjegao, a snaga velikog vojvode ga je potjerala do rijeke Sword. I mnogi su se Totarovi utopili u rijeci, a sam Mamai je jurio curenje kroz šumu. Snaga velikog kneza će se vratiti.

Veliki knez se borio s Totarima i nećeš biti živ. I prinčevi su počeli plakati nad njim. Knez Volodimer Andrejevič reče: “Braćo, kneževi i bojari i bojarska djeca! Tražit ćemo tijelo našeg suverena, princa Dmitrija Ivanoviča, a tko god pronađe tijelo velikog kneza, imat ćemo ga u velikima. I rasipanje kroz hrastovu šumu, mnogi knezovi i bojari i djeca bojara skatizh suverena. I dva sina kostromskih bojara skočiše milju daleko, a jedan se zvao Sobur, a drugi Grigorij Holpiščev, a vladar je trčao, sjedeći pod odsječenom brezom, ranjen, krvav, u jednoj sijedoj kosi. šupak. I poznavši ga, recite mu: "Radujte se, suvereni kneže Dmitrije Ivanoviču." Zaurlao je na njih: “O, draga četo! Čija pobjeda? Oni rekošu: "Tvoji su, veliki vojvodo, stotinu na kostima Totara tvoji knezovi i bojari i namjesnici." Grigorej Holpiščev otrčao je s viješću knezu Volodimeru Andrejevičiju i svim kneževima i bojarima i rekao im: "Veliki knez je dobrog zdravlja!".

Veseli smo, sadše na konju, jaše suverena, sjedi na hrastovoj šumi, krvavi, a Sabur stoji nad njim. I pokloniše mu se svi knezovi i bojari i sva vojska. I opra ga toplom vodom i obuče ga u luke. I konja sijeda dlaka, i stotinu na kostima Totara pod crnim znakom, i mnogo bogatstva Totara poimaš: konje i oklope, i vraća se s pobjedom u Moskvu.

Tada litvanski princ Yagailo nije požurio pomoći Mamaju i pobjegao je natrag, ne čuvši Božju pomoć velikom knezu Dmitriju Ivanoviču na pogrešan način. I nije stigao 30 milja do Mamaija. Zatim ubijeni kneževi, i namjesnik, i bojar, i djeca bojarska: knez Fjodor Romanovič i njegov sin knez Ivan Belozerski, knez Fjodor i brat Ivo Mstislav Turovski, knez Dmitrij Manastyrev, starci Aleksandar Peresvet, njegov brat Oslebja i drugi mnogi knezovi i bojari pravoslavni i svakojaki ljudi. I veliki je knez osam dana stajao nad ruskim narodom i kostima i naredio da se bojari stave u balvane, a mnogi ljudi da se pokopaju. A ljudi iz Ryazana, glumeći prljave trikove, pomeli su mostove na rijekama do Velikog kneza. Tada je veliki knez htio poslati vojsku protiv Olgirda Rjazanskog. Pobjegao je u udaljeno mjesto s princezom i od Bolara, ostavivši svoju baštinu, a rjazanci su dokrajčili čelo velikog kneza, a veliki je knez posadio svoje namjesnike u Rjazanu.

1381 U ljeto 6889. Prokleti Mamai još je nakupio mnogo snaga i otišao u Rusiju. A iz istočne zemlje iz Plave Horde, određeni kralj po imenu Takhtamysh s mnogim ovlastima. I zaobiđi ga odmah s Momaijem. I potukao ga od kralja Tokhtamysha, a Mamai je trčao i trčao u Kafu. I eto ti stanoviti Fryazin gost, i govoriš mnogima da ćeš učiniti puno zla kršćanstvu. I tamo sam ga ubio. A car Tokhtamysh sjedi na Hordi.