Sveti Ambrozije Optinski: Aforizmi. Sveti Ambrozije Optinski
Spomendan: 10. / 23. listopada (Katedrala Optinskih staraca), 11. listopada / 24. listopada, 27. lipnja / 10. srpnja (otkrivanje relikvija)
Na današnji dan prije 200 godina rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, svim pravoslavcima poznat kao Sveti Ambrozije Optinski. U dobi od 35 godina postaje praktički potpuni invalid. Ujedno je vlč. Ambrozije, pronicljivi starac i asketa, odlikovao se neobično dobroćudnom, veselom naravi.
U drevnoj Rusiji postojala je posebna ideja o ljepoti - osoba obdarena duhovnim darovima gotovo je uvijek posjedovala tjelesnu ljepotu. Veza između zdravog tijela i jakog duha vrlo je stara ideja, koja datira još iz Starog zavjeta. U to se vrijeme bolest smatrala kaznom za grijehe, a vjerni Židov je u svojim molitvama svakodnevno zahvaljivao Bogu što nije žena, niti dijete, niti gubavac. Da, i danas se često mogu naići na "teološke" argumente kako je bolest djeteta svakako kazna za grijehe roditelja, a pogled na nezdravu osobu daje nekim vjernicima mogućnost promišljanja o temi tko je zgriješio - nesretnik sebe ili svoje roditelje.
U međuvremenu, među kršćanskim svecima uvijek je bilo ljudi koji bi se danas nazvali invalidima. Prije 200 godina, 1812. godine, rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, svim pravoslavnim kršćanima poznat kao Sveti Ambrozije Optinski.
Čitajući život i memoare o njemu, teško je odmah shvatiti da se slika starca koji hoda sa štapom ili leži u ćeliji zapravo odnosi na mladića koji još nije navršio četrdeset godina. Tada su se kod sveca počeli pokazivati prvi znakovi bolesti koja ga je pratila sve do smrti.
U prosincu 1845. otac Amvrosije je napustio Optinu pustinju i otišao u Kalugu da bude zaređen za jeromonaha. Bila je hladna jesen, a tijekom putovanja 33-godišnjak se jako prehladio i "osjećao jake bolove u trbuhu". Nakon toga su mu ruke počele trnuti, a otac Ambrozije nije mogao dugo stajati s kaležom pričešćujući vjernike.
Ambrozije Optinski. Fotografije
U dobi od 35 godina postaje potpuni invalid, nesposoban za obavljanje bogoslužja, te ostaje u samostanu izvan države. Preživio je, ali je do kraja života patio od upale (katara) sluznice želuca i crijeva, povraćanja, krvarenja i stalne groznice, praćene zimicom.
Pritom je sveti Ambrozije bio daleko od slike pravoslavnog sveca i neizlječivog bolesnika, kako ga zamišljamo, proučavajući narodna žitija svetaca.
Tradicija dobrih šala i aforizama, kojima je monah Ambrozije pribjegavao (dovoljno je prisjetiti se njegovih izreka „Izdržao je Mojsije, izdržao Esej, izdržao je Ilija, izdržat ću i ja“ ili „Gdje je prosto, tu je sto anđela, a gdje je lukavo, nema ga"), seže u novozavjetno propovijedanje i srednji vijek. Sergej Averincev je u svojim djelima više puta napisao da je najveći dio ljudske kulture usmena kultura. Tipografija je izumljena tek u 15. stoljeću, a prije toga većina ljudi bila je nepismena i informacije je percipirala ili kroz sliku ili na uho. Propovjednik je bio suočen sa zadatkom konstruirati propovijed ili predavanje na takav način da ga čak i vrlo jednostavna osoba odmah zapamti. Ako uzmemo Propovijed na gori - najpoznatiji odlomak iz Evanđelja, u kojem Krist razgovara s masom ljudi (situacija u kojoj se često nalazio sv. Ambrozije), onda ćemo iu ruskom prijevodu vidjeti da propovijed je izgrađena pomoću sličnih sintaktičkih konstrukcija - "Blagoslovljeni ...jer...". Sergej Averincev je napisao da Novi zavjet u izvorniku daje jasniju ideju o specifičnostima Kristovog propovijedanja, koji je često koristio igru riječi, skladnost završetaka i jasan ritam propovijedi, što je olakšalo slušateljima da upamte što im je Gospodin rekao.
Cijela kultura kasne antike i srednjeg vijeka izgrađena je na takvoj igri zvučne riječi - učenja svetih otaca, na primjer, Ivana Zlatoustog, čak iu prijevodu prenose nam temperament i ritam učenja sveca . Njegov katekumen za Uskrs, koji se i danas čita u pravoslavnim crkvama, divan je primjer ritmične proze.
Paralelne sintaktičke konstrukcije i gotovo poetski ritam nalazimo iu tekstovima svetoga Ambrozija. Dana 5. prosinca 1871. starac odgovara na pismo monaha koji se žali na loše zdravlje. Unatoč ozbiljnoj temi pisma, svetac na početku gotovo u stihovima prepričava poruke svog dopisnika: „U pismu od 21. studenoga pišete da vam je iz podruma ukradena kaca jabuka.
Iz ovoga se vidi da su N. Lopovi fini lopovi, a nisu slabi i nisu bolesni, penju se ne samo preko plotova, nego se kao miševi probijaju kroz krovove.
Sveti Ambrozije toliko je navikao obraćati se ljudima kratkim priznanicama da su iu pismu sačuvane bajkovite značajke. Nije teško pogoditi da svetac pribjegava ovakvom načinu pisanja kako bi razveselio sugovornika.
Suptilni humor učenja slavnog stanovnika Optine Pustyn također daje pozitivan odgovor na poznato pitanje srednjeg vijeka, kojem je Umberto Eco posvetio cijeli roman: može li se kršćanin šaliti i smijati. Mnogi pravoslavni kršćani još uvijek vjeruju, slijedeći slijepog knjižničara Jorgea iz Imena ruže, da je Krist puno plakao, ali se nikada nije smijao. U glavama mnogih razvila se slika pravoslavnog sveca ili monaha kao osobe koja radi samo ono što plače zbog svojih grijeha i nikad se ne smije. U međuvremenu, poznati propovjednik 20. stoljeća, mitropolit Anthony of Surozh, koji je bio krajnje koncentriran tijekom bogosluženja i zabranio čak i riječ izgovorenu na oltaru tijekom liturgije, rekao je da je popularna pravoslavna slika askete više parodija. od sveca. Kao primjer, ispričao je divnu priču iz jednog paterikona.
U doba progona kršćana u samostanu, starješina je imao novaka, "poslušnog, pažljivog, ali još ne potpuno školovanog". Čuvši za progon, došao je starcu i zamolio ga za blagoslov za podvig mučeništva. Podvižnik, shvativši da njegov učenik nije spreman za to, poslao ga je da se moli u kolibi tri dana: "Mladić je otišao u kolibu, pogledao oko sebe i pomislio: kakav je to podvig? Ovdje je ugodno, pod. prekrivena je kožama, bit će mi preudobna. Ali nije bilo ničega za sjediti osim na kožama. Sjeo je i za dvije minute osjetio je ugriz, jer su kože bile pune buha, stjenica i drugih ujedljivih stvorenja, koja su, vjerojatno, bila gladna, a sada su dobili živog redovnika!Uhvatio je jednu buhu... ali u međuvremenu ga je ugrizlo još... Nakon kratkog vremena istrčao je iz kolibe, otišao do svog duhovnog vodiča i rekao: "Oče, ne mogu se koncentrirati, ne mogu moliti. Buhe su me pojele!" A starješina mu reče: "Misliš li da lavovi i tigrovi manje grizu?" Očito je ova metoda odgoja mnogo učinkovitija od dugih rasprava o tome da mladić nije spreman za mučenički podvig. Znanost lakše je probavljiv na vlastitoj koži.
To je učinio i sveti Ambrozije. Sva su njegova učenja kratke izreke ili mala slova u kojima pokušava osuditi grešnika i utješiti ljude radije svojim djelima nego dugim izjavama. Jedan od starčevih suvremenika bio je stariji iskušenik velike ćelave glave. Ovaj čovjek je mnogo patio jer je jeroshimonah bio bolestan, jer je htio uzeti njegov blagoslov. Prilazeći postelji na kojoj je ležao čovjek iscrpljen bolešću, novak je kleknuo, prihvatio blagoslov i odjednom začuo: "O, ti ćelavi opate." Sposobnost oca Ambrozija da se šali, čak i kad je umirao, podržavala je redovnike i laike koji su mu pohitali po utjehu.
Uz pomoć dobrog raspoloženja, ponekad je starješina pronalazio ključeve srca čak i nevjernika. Jedan od sljedbenika Lava Tolstoja bio je u velikoj zbunjenosti. Saznavši za starijeg, došao je u Optinu da ga upozna. Čovjek je bio pozvan u ćeliju, i vidio je starca kako leži na krevetu. Kad je nevjernik na pitanje svetoga Ambrozija odgovorio da ga je došao "pogledati", svetac se nasmiješio, ustao na postelji i rekao: "Gledaj". Takva blagost i bistar pogled askete osvojili su srce nevjernika.
Veliki Optinski starac jeroshimonah Amvrosije rođen je, kako se obično vjeruje, na dan uspomene na svetog Aleksandra Nevskog 23. studenog 1812. u selu Bolshaya Lipovitsa, Tambovske gubernije, u obitelji činovnika Mihaila Fedoroviča, čiji je otac bio svećenik. „Koji je datum mog rođenja“, kasnije se prisjećao stariji, „majka se nije sjećala, jer je na sam dan mog rođenja mnogo gostiju dolazilo mom djedu u kuću u kojoj je majka tada živjela (djed je bio dekan) , tako da je moja majka morala biti ispraćena van, au ovoj zbrci zaboravila je točno kojeg sam datuma rođena. Mora se pretpostaviti da je to bilo oko 23. studenog. A govoreći o okolnostima njegova rođenja, o. Ambrozije volio se našaliti: "Kako sam rođen u ljudima, tako i živim u ljudima." Na krštenju je novorođenče dobilo ime Aleksandar u čast svetog plemenitog princa.
Aleksandar je kao dijete bio vrlo živahan, veseo i inteligentan dječak. Po ondašnjem običaju naučio je čitati iz slavenske početnice, Časoslova i Psaltira. Svaki je praznik zajedno s ocem pjevao i čitao na klirosu. Nikada nije vidio ni čuo ništa loše, jer je odgojen u strogom crkvenom i religioznom okruženju.
Kad je dječaku bilo 12 godina, roditelji su ga dodijelili u prvi razred Tambovske bogoslovije, nakon čega je 1830. ušao u Tambovsku bogosloviju. I u školi i u sjemeništu, zahvaljujući svojim bogatim sposobnostima, Aleksandar Grenkov je vrlo dobro učio. . “Grenkov ne uči mnogo”, rekao je njegov prijatelj iz sjemeništa, “ali će doći na nastavu, odgovarat će, točno kako je napisano, najbolje od svih.” Po naravi vesele i živahne naravi, uvijek je bio duša društva mladih ljudi. U sjemeništu je Aleksandrovo omiljeno zanimanje bilo proučavanje Svetoga pisma, teoloških, povijesnih i verbalnih znanosti. I zato mu misao o samostanu nije pala na pamet, iako su mu ga neki predviđali. Godinu dana prije mature teško se razbolio. Nade za ozdravljenje gotovo da i nije bilo, a zavjetovao se da će u slučaju ozdravljenja otići u samostan.
Čitava godina sjemenišnog života, koju je proveo u krugu veselog društva mladih drugova, nije mogla ne oslabiti njegovu revnost za redovništvo, tako da se ni nakon sjemenišnog tečaja nije odmah odlučio stupiti u samostan. Aleksandar Mihajlovič proveo je godinu i pol u kući zemljoposjednika. I 1838., mjesto učitelja vjerske škole u Lipetsku je upražnjeno, i on je preuzeo ovo mjesto.
Ali, često se sjećajući ovog zavjeta da ide u samostan, uvijek je osjećao grižnju savjesti. Evo kako je sam starac govorio o tom razdoblju svog života: „Nakon oporavka, čitave četiri godine sam se zgrčio, nisam se usudio odmah smaknuti svijet, ali sam nastavio posjećivati poznanike i nisam napuštao svoju razgovorljivost ... bez odmora; i misliš: pa sad je sve zauvijek gotovo – prestat ću sasvim. Vidiš, opet su te pozvali u posjet i opet čavrljaš. I tako sam patio pune četiri godine. Da bi olakšao dušu, počeo se noću povlačiti i moliti, ali je to izazvalo podsmijeh njegovih drugova. Zatim je počeo odlaziti moliti na tavan, a zatim izvan grada u šumu. Tako se približio njegov rasplet sa svijetom.
U ljeto 1839. godine, na putu za hodočašće u Trojice-Sergijevu Lavru, Aleksandar Mihajlovič, zajedno sa svojim prijateljem P. S. Pokrovskim, zaustavio se u Troekurovu kod poznatog pustinjaka o. Hilarion. Sveti podvižnik očinski je primio mlade ljude i dao Aleksandru Mihajloviču sasvim jasnu uputu: „Idite u Optinu, tamo ste potrebni“. Na grobu svetog Sergija, u usrdnoj molitvi tražeći blagoslov za novi život, on je, u odluci da napusti svijet, osjetio predosjećaj neke silno uzbudljive sreće. No, nakon što se vratio u Lipetsk, Alexander Mikhailovich nastavio je, prema njegovim riječima, "gurati se". Dogodilo se da mu se nakon jedne večeri na zabavi, na kojoj je sve posebno razveselio, pojavio u mašti njegov zavjet dat Bogu, sjetio se spaljivanja duha u Trojice Lavri, nekadašnjih dugih molitvi, uzdaha i suza, definicija Boga, prenesena preko Fr. Hilarion, a uz to je osjetio neuspjeh i nesigurnost svih nakana. Ujutro je, ovoga puta, odlučnost bila čvrsto sazrela. Bojeći se da ga nagovori rodbine i prijatelja ne pokolebaju, odlučio je tajno od svih pobjeći u Optinu, čak ni ne tražeći dopuštenje od biskupskih vlasti. Budući da je već bio u Optini, prijavio je svoju namjeru tambovskom biskupu.
Dana 8. listopada 1839., stigavši u Optinu, Aleksandar Mihajlovič je za života pronašao sam cvijet njezina monaštva - takve njezine stupove kao što su iguman Mojsije, starci Lav (Leonid) i Makarije. Poglavar skita bio je jeroshimonah Antonije, brat fra. Mojsije, asketa i vidioc-jetra. Općenito, cjelokupno monaštvo pod vodstvom starješina nosilo je pečat duhovnih vrlina; jednostavnost (lukavstvo), krotkost i poniznost bile su odlike optinskog monaštva. Mlađa braća pokušavala su se na sve moguće načine poniziti, ne samo pred starijima, nego i pred sebi ravnima, čak su se bojali uvrijediti drugoga pogledom, i pri najmanjoj prilici odmah su tražili oprost jedni od drugih . Novopridošli mladi Grenkov našao se u tako visokoj duhovnoj razini samostanske sredine.
Alexander Mikhailovich imao je takve karakterne osobine kao što su pretjerana živost, oštrina, duhovitost, društvenost, imao je sposobnost da sve shvati u hodu. Bila je to snažna, kreativna, bogata priroda. Naknadno, sve te osobine koje su činile njegovu bit nisu nestale u njemu, nego su se, kako je duhovno rastao, preobrazile, produhovile, prožele Božjom milošću, dajući mu priliku da, poput apostola, postane “sve i sva” u kako bi stekao mnoge.
Duhovni vođa Optinske bratije, starac shima-arhimandrit Lev, s ljubavlju je primio Aleksandra Mihajloviča i prethodno ga blagoslovio da živi u manastirskom Gostinom dvoru. Živeći u hotelu, svakodnevno je posjećivao starca, slušao njegove upute, au slobodno vrijeme, u njegovo ime, prevodio je rukopis "Grešnog spasenja" sa novogrčkog jezika.
Šest mjeseci vodila se svećenička prepiska s biskupijskim vlastima o njegovu nestanku. Tek 2. travnja 1840. uslijedio je dekret Kaluškog duhovnog konzistorija o imenovanju Aleksandra Mihajloviča Grenkova za bratstvo, a ubrzo nakon toga on je obučen u monašku odjeću.
U manastiru je neko vrijeme bio kelejnik i čtec starca Lava (to jest, čitao je starcu molitvena pravila u određeno vrijeme, jer starac zbog slabosti tjelesnih snaga nije mogao idi u hram Božji). Njegov odnos sa starješinom bio je najiskreniji. Zašto se, sa svoje strane, starac prema novaku Aleksandru odnosio s posebnom, nježnom očinskom ljubavlju, nazivajući ga Saša.
U novembru 1840. Aleksandar Grenkov je prebačen iz manastira u skit, gde je bio pod bliskim rukovodstvom starca Makarija. Ali ni odatle novak novak nije prestao odlaziti k starcu Lavu u samostan na izgrađivanje.
U skitu je cijelu godinu bio kuharski pomoćnik. Često je morao dolaziti na službu kod starca Makarija: ili da dobije blagoslov posuđa, ili da udari u jelo, ili iz drugih razloga. Istodobno, imao je priliku reći starcu o svom duševnom stanju i dobiti mudar savjet o tome kako postupiti u primamljivim slučajevima. Cilj je bio: ne da iskušenje svlada čovjeka, nego da čovjek svlada iskušenje.
Na kraju dana svog mukotrpnog karitativnog života, starješina fra. Leo, vidjevši u svom ljubljenom novaku Aleksandru budućeg nasljednika u starješinstvu, povjerio mu je posebnu skrb svog suradnika starješine fr. Makarije, rekavši: “Evo čovjeka koji se bolno stisnuo uz nas, starce. Sada sam postao vrlo slab. Zato vam ga dajem od kata do kata - posjedujte ga, kao što znate. Čini se da su ovi katovi velikih starješina bili za učenika koji im je bio blizak poput Ilijina plašta, bačenog na Elizeja.
Nakon smrti starca Lava, brat Aleksandar postao je kelejnik starca Makarija. Tu je poslušnost prolazio četiri godine (od jeseni 1841. do 2. siječnja 1846.).
Sljedeće godine 1842., 29. studenoga, postrižen je u plašt i nazvan Ambrozijem, u ime sv. Ambrozija, milanskog biskupa, čiji je spomen 7. prosinca/20. Uslijedio je jerođakonizam (1843.), u čijem je činu Ambrozije uvijek služio s velikim poštovanjem. Nakon gotovo tri godine jerođakona, vlč. Ambrozije krajem 1845. predstavljen je za posvećenje u jeromonaha.
U tu svrhu (inicijaciju) vlč. Ambrozije je otišao u Kalugu. Bila je jaka hladnoća. Otac Ambrozije, iscrpljen postom, uhvatio je jaku prehladu, koja je zahvatila njegove unutarnje organe. Od tada, nikada nisam mogao biti bolji u našem stajanju.
Isprva, kad je fr. Ambrozije se još nekako držao, blaženi Nikolaj iz Kaluge došao je u Optinu. Rekao mu je: “A ti pomozi fra. Makarija u kleru. On već stari. Uostalom, i ovo je znanost, samo ne svjetovna, nego monaška.” I otprilike. Ambrose je tada imao 34 godine. Često je morao imati posla s posjetiteljima, prenositi njihova pitanja starješini i davati odgovore od starješine. Tako je bilo sve do 1846., kada je nakon novog napadaja bolesti fra. Ambrozije je bio prisiljen zbog bolesti napustiti državu, jer je bio prepoznat kao nesposoban za poslušnost, te je počeo biti popisivan kao uzdržavanik samostana. Od tada više nije mogao služiti liturgiju; teško se kretao, znojio se, tako da se presvlačio nekoliko puta dnevno. Nije podnosio hladnoću i propuh. Jeo je tekuću hranu, trljao je ribežom, jeo vrlo malo.
Unatoč tome, ne samo da nije tugovao zbog svojih bolesti, nego ih je čak smatrao potrebnima za svoj duhovni napredak. Potpuno vjerujući i shvaćajući vlastitim iskustvom da “ako naš vanjski čovjek i tinja, nutarnji se obnavlja u sve dane” (2 Kor 4,16), nikada si nije želio savršeno ozdravljenje. I zato je uvijek govorio drugima: “Monaha ne treba ozbiljno tretirati , već samo ozdraviti, ”da, naravno, ne leži u krevetu i ne bude drugima na teretu. I tako se stalno liječio. Znajući iz pouka svetih otaca podvižnika da je tjelesna bolest viša i jača od posta, trudova i tjelesnih podviga, on je sebi za opomenu, za pouku i utjehu svojim bolesnim učenicima govorio: „Bog ne od bolesnika zahtijevaju tjelesne podvige, ali samo strpljivost s poniznošću i zahvaljivanjem.”
Svoju poslušnost starješini, ocu fra. Makarije je, kao i uvijek, bio neupitan, čak iu najmanjoj stvari davao je račune. Sada mu je povjeren prevoditeljski rad, priprema za izdavanje patrističkih knjiga. Preveo je na lako razumljiv slavenski jezik "Ljestve" Ivana, hegumena Sinajskog.
Ovo razdoblje života Ambrozije je bio najpovoljniji za njega da položi umijeće umjetnosti - umnu molitvu. Jednog dana starac Makarije je zamolio svog voljenog učenika o. Ambrose: “Pogodite tko je primio svoj spa-se-ing bez nevolja i tuge?” Sam starac Ambrozije pripisao je takvo spasenje svom vođi, starcu Makariju. Ali u životopisu ovog starca kaže se da je "njegov prijelaz u umnu molitvu, prema stupnju tadašnjeg duhovnog uzrasta, bio preuranjen i da mu je gotovo naštetio". Glavni razlog tome bio je taj što je vlč. Makarije nije imao uz sebe stalnog voditelja u tom uzvišenom duhovnom poslu. O. Ambrozije, u osobi vlč. Makarija, najiskusnijeg duhovnog mentora koji se uzdigao do visine duhovnog života. Dakle, on je mogao naučiti duševnu molitvu, zaista, "bez nevolja", to jest, zaobilazeći intrige neprijatelja, koje vode podvižnika u zabludu, i "bez žalosti", koje se dešavaju kao rezultat naših lažno prihvatljivih želja. Vanjske tuge (poput bolesti) askete smatraju korisnima i spasonosnima za dušu. Da, i cijeli redovnički život fr. Ambrozije je, pod vodstvom mudrih staraca, koračao glatko, bez posebnog posrtanja, usmjeren prema sve većem duhovnom savršenstvu.
I o kojim riječima. Makarija pripadao je fr. Ambrozija, vidi se i iz onoga što je vlč. Ambrozije je u posljednjim godinama života svoga starca već dosegao visoku razinu savršenstva u svom duhovnom životu. Jer, kako je starac Lav nazivao fra. Makarija svecima, tako je sada stariji Makarije liječio vlč. Ambrose. Ali to ga nije spriječilo da ga podvrgne udarcima na njegov ponos, odgajajući u njemu strogog asketa siromaštva, poniznosti, strpljivosti i drugih monaških vrlina. Kad je jednog dana za fr. Ambrozije se zauzeo: “Oče, on je bolestan čovjek”, starac je odgovorio: “Zar te stvarno poznajem gore? Ali ipak su ukori i primjedbe monahu četke kojima se briše grešna prašina s njegove duše, a bez toga monah će rđati.” Tako je pod iskusnim vodstvom velikog starješine vlč. Ambrozija, onu visinu duha, onu snagu ljubavi koja mu je bila potrebna kada je na sebe preuzeo visoki i teški podvig starješinstva.
Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od bratije došli su k o. Ambrozija za objavu misli. Tako je starac Makarije postupno pripremao sebi dostojnog nasljednika. I zato će, vidjevši svog najodanijeg učenika i duhovnog sina okruženog mnoštvom i razgovarajući s posjetiteljima na dobrobit duše, u prolazu, u šali reći: „Vidi, vidi! Ambrose mi uzima kruh.” A ponekad će, usred razgovora s bliskima, reći: "Pater Ambrozije vas neće ostaviti."
U ovo vrijeme duhovno vodstvo vlč. Ambroziju su već bile povjerene monahinje Borisovske pustinje iz Kurske provincije, koje su pripadale Optinskim starješinama. I stoga, kada su došli u Optinu, on je, izvan dužnosti, odmah otišao u njihov hotel. Hodao je uz blagoslov vlč. Makarija i svjetovnim posjetiteljima.
Kada se starac Makarije upokojio (7. rujna 1860.), iako nije bio izravno postavljen, okolnosti su se postupno razvile na način da je o. Ambrose je zauzeo njegovo mjesto. Jer nakon 12 godina starješinstva, ovisno o starcu Makariju, on je već bio toliko spreman za ovu službu da je mogao biti zamjenik svog prethodnika.
Nakon smrti arhimandrita o. Mojsije, fr. Izaka, koja je pripadala fra. Ambrozija kao svog starješinu do svoje smrti. Dakle, u Optinoj pustinji nije bilo trvenja između vlasti.
Starac se preselio živjeti u drugu zgradu, u blizini ograde skita, s desne strane zvonika. Sa zapadne strane ove zgrade napravljeno je proširenje, nazvano "koliba" za prihvat žena. I 30 godina je stajao na Božanskoj straži, posvetivši se služenju bližnjima.
Starac je već bio tajno postrižen u shimu, očito u trenutku kada mu je, tijekom bolesti, život bio u opasnosti. S njim su bila dva kelijera: vlč. Mihaela i fr. Josip (budući starješina). Glavni službenik bio je fr. Klement (Zederholm), sin protestantskog pastora, prešao na pravoslavlje, nadasve učen čovjek, majstor grčke književnosti.
Svakodnevni život starca Ambrozija započeo je ćelijskim pravilom. Da bi poslušao jutarnje pravilo, najprije je ustajao u 4 sata ujutro, pozvonio, na što su mu dolazili njegovi kelejnici i čitali: jutarnje molitve, 12 odabranih psalama i prvi čas, nakon čega bio je sam u mentalnoj molitvi. Zatim je starac nakon kraćeg odmora slušao treći i šesti čas sa slikovnim i, ovisno o danu, kanon sa akatistom Spasitelju ili Bogorodici, koje je slušao stojeći.
Otac Ambrozije nije volio moliti naočigled. Čuvar ćelije koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednom su čitali molitveni kanon Bogorodici, a jedan od jeromonaha skita je u to vreme odlučio da priđe svešteniku. Oči od Ambrozija bili su upućeni u nebo, lice mu je blistalo od radosti, svijetli sjaj je počivao na njemu, tako da ga redovnik nije mogao podnijeti. Takvi slučajevi, kada se starčevo lice, ispunjeno čudesnom blagošću, čudesno preobražavalo, obasjavalo blagodatnom svetlošću, skoro uvek su se dešavali u jutarnjim satima za vreme ili posle njegovog molitvenog pravila.
Nakon molitve i ispijanja čaja, radni dan je započeo kratkim odmorom u vrijeme ručka. Tijekom obroka, čuvari ćelije su nastavili postavljati pitanja u ime posjetitelja. Ali ponekad, kako bi nekako ublažio maglovitu glavu, starješina je naredio da pročita sebi jednu ili dvije Krilovljeve basne. Nakon malo odmora, nastavio se naporan rad - i tako do kasnih večernjih sati. Unatoč krajnjoj iscrpljenosti i bolesti starca, dan je uvijek završavao večernjim molitvenim pravilom, koje se sastojalo od male pričesti, kanona anđelu čuvaru i večernje molitve. Iz cjelodnevnih izvještaja, ćelijski čuvari, koji su tu i tamo dovodili starješini i izvodili posjetitelje, jedva su se držali na nogama. I sam stariji katkad je ležao bez svijesti. Nakon pravila, starješina je tražio oprost ako je sagriješio djelom, riječju, mišlju. Služavci ćelije prihvatili su blagoslov i krenuli prema izlazu.
Dvije godine kasnije starac je obolio od nove bolesti. Njegovo zdravlje, ionako slabo, bilo je potpuno oslabljeno. Od tada više nije mogao ići u hram Božji i morao se pričešćivati u ćeliji. I takva teška pogoršanja ponavljala su se više puta.
Teško je zamisliti kako je mogao, prikovan na takav patnički križ, u potpunoj iscrpljenosti snage, svakodnevno primati mnoštvo ljudi i odgovarati na desetke pisama. Na njemu su se obistinile riječi: Jer Moja se snaga usavršuje u slabosti(2. Korinćanima 12,9). Da on nije izabrana posuda Božja, kroz koju je sam Bog govorio i djelovao, takav podvig, tako divovsko djelo ne bi mogle izvršiti nikakve ljudske sile. Životvorna Božanska milost bila je jasno prisutna i pomagala.
“Onaj tko je potpuno sjedinio svoje osjećaje s Bogom”, kaže Ljestvica, “tajno uči od njega Njegove riječi.” Ovo živo zajedništvo s Bogom dar je proroka, ta izvanredna pronicljivost koju je vlč. Ambrose. O tome su svjedočile tisuće njegove duhovne djece.
Citirajmo riječi jedne od njegovih duhovnih kćeri o starcu: “Kako je lako na duši kada sjedite u ovoj tijesnoj i zagušljivoj kolibi, i kako svijetli u svom tajanstvenom polumraku. Koliko je ljudi bilo ovdje! Došli su ovamo, lijući suze od žalosti, a izašli sa suzama radosnicama; očajnike, tješio i ohrabrivao; nevjernici i sumnjatelji vjerna su djeca Crkve. Ovdje je živio Batiushka, izvor tolikih blagoslova i utjehe. U njegovim očima ni položaj ni bogatstvo nisu bili važni. Trebala mu je samo duša osobe, koja mu je bila toliko draga da je, zaboravljajući na sebe, svim silama pokušavao da je spasi, izvede na pravi put.
Od jutra do večeri, starješina, potišten bolešću, primao je posjetitelje. Ljudi su mu dolazili s najgorućim pitanjima, koja je asimilirao u sebi, s kojima je živio u trenutku razgovora. Uvijek je odmah shvaćao bit stvari, neshvatljivo mudro objašnjavao i davao odgovor. Za njega nije bilo tajni: sve je vidio. Mogao mu je stranac doći i šutjeti, ali on je znao svoj život, svoje okolnosti i zašto je došao ovamo. Njegove su riječi prihvaćene s vjerom, jer su bile s autoritetom utemeljenim na bliskosti s Bogom koji mu je dao sveznanje. Da bi se barem malo razumio asketizam, vlč. Ambrose, moraš zamisliti kakav je to posao razgovarati više od 12 sati dnevno!
Starac je također volio razgovarati s pobožnim svjetovnim ljudima, posebno s obrazovanim ljudima, kojih je imao mnogo. Kao rezultat zajedničke ljubavi i poštovanja prema starcu, u Optinu su došli ljudi katoličke i drugih nepravoslavnih vjera, koji su uz njegov blagoslov odmah prihvatili pravoslavlje.
Za ljubav Božju, vlč. Ambrozije je napustio svijet i krenuo putem moralnog savršenstva. Ali kao što je ljubav prema Bogu u kršćanstvu neraskidivo povezana s podvigom ljubavi prema bližnjemu, tako se podvig poboljšanja i osobnog spasenja kod starca nikada nije odvajao od njegova podviga služenja ljudima.
Duhovno siromaštvo, ili smirenje, bilo je temelj cjelokupnog asketskog života starca Amvrosija. Skromnost je, međutim, primoravala starca da sve svoje trudove i djela, koliko god je to moguće, skriva od radoznalih, bilo samoprijekorom, bilo šaljivim govorom, bilo ponekad čak i ne sasvim uvjerljivim djelima, ili jednostavno šutnjom i suzdržanošću. , tako da su ga čak i najbliži ponekad gledali kao običnog čovjeka. Ćelije su mu u svako doba dana i noći dolazile na poziv, i to samo uz molitvu, te stoga na njemu nikada nisu mogle primijetiti nikakve osobite osobine.
Živeći sam u poniznosti, bez koje je spasenje nemoguće, starac je uvijek želio vidjeti ovu najpotrebniju vrlinu u onima koji su mu bili u rodu, i prema poniznima se odnosio vrlo blagonaklono, kao što, naprotiv, nije mogao podnijeti oholosti. .
Kad su ga upitali: "Može li se željeti savršenstvo u duhovnom životu?", starac je odgovorio: "Ne samo da se može željeti, nego se treba i truditi da se usavršava u poniznosti, to jest u sagledavanju sebe u osjećaju srce gore i niže sve ljude i svako stvorenje." „Čim se čovjek ponizi“, rekao je starac, „kako ga poniznost odmah stavlja u predvečerje Kraljevstva nebeskog, koje nije u riječima, već u sili: treba manje tumačiti, više šutjeti, ne osuđivati bilo koga i svako moje poštovanje.” “Kada se čovjek prisili na poniženje”, poučavao je jednu časnu sestru, “Gospodin ga u nutrini tješi, a to je upravo milost koju Bog daje poniznima.”
“Imaj straha Božjega i čuvaj svoju savjest u svim svojim djelima i djelima, a najviše se ponizi. Tada ćete sigurno primiti veliku Božju milost.”
S dubokom poniznošću, unatoč svojoj veseloj naravi i suzdržljivosti, starac Amvrosije često je protiv svoje volje lio suze. Plakao je usred bogosluženja i molitava koje su se odvijale u svakoj prilici u njegovoj ćeliji, posebno ako je na molbu molitelja služen moleban s akatistom pred posebno poštovanom ćelijskom ikonom Kraljice Nebeske „To vrijedan je jela.” Dok je čitao akatist, stajao je blizu vrata, nedaleko od svete ikone, i nježno gledao u blaženo lice Svepjevajuće Majke Božje. Svi i svatko su mogli vidjeti kako mu se suze slijevaju niz ispijene obraze. Uvijek je tugovao i bolovao, ponekad i do suza, za nekima od svoje duhovne djece koja su bolovala od duševnih bolesti. Plakao je za sobom, plakao je za privatnim osobama, tugovao je i bolovao dušu svoju za svom milom domovinom, i za pobožnim ruskim carevima. Nekad su starcu potekle i suze duhovne radosti, posebno kada je slušao skladno glazbeno pjevanje nekih crkvenih pjesama.
Starac, koji je iz iskustva poznavao cijenu milosrđa i samilosti prema bližnjima, poticao je svoju duhovnu djecu na tu vrlinu, potičući ih da za milosrđe koje iskazuju svojim bližnjima dobiju milost od Milosrdnog Boga.
Savjete i upute kojima je starac Ambrozije liječio duše onih koji su mu s vjerom dolazili, poučavao je ili često u usamljenom razgovoru, ili općenito svima oko sebe, u najjednostavnijem, fragmentarnom i često šaljivom obliku. Općenito, treba napomenuti da je razigrani ton njegova poučnog govora bio njegova karakteristična osobina, koja je često izazivala osmijeh na usnama neozbiljnih slušatelja. Ali ako se ozbiljno udubite u ovu uputu, svi će u njoj vidjeti duboko značenje. "Kako živjeti?" čulo se sa svih strana opće i vrlo važno pitanje. I, kao i obično, starješina odgovori: “Treba živjeti bez licemjerja, i ponašati se uzorno; tada će naša stvar biti prava, inače će loše ispasti. Ili ovako: "Možeš živjeti u svijetu, ali ne u Juri, nego živi mirno." Ali čak su i te upute starca težile stjecanju poniznosti.
Uz usmene savjete koje je osobno poučavao starac Ambrozije, poslana su im mnoga pisma onima koji nisu imali priliku doći. I svojim je odgovorima usmjeravao čovjekovu volju na dobro: "Silom nećeš nikoga dovesti do spasenja ... Sam Gospodin ne prisiljava čovjekovu volju, iako na mnogo načina poučava." “Cijeli život kršćanina, a još više monaha, mora proći u pokajanju, jer s prestankom pokajanja prestaje i duhovni život čovjeka. Evanđelje počinje i završava ovim: “Obratite se”. Ponizno pokajanje briše sve grijehe; ono privlači Božju milost grešniku koji se kaje.”
Veliko mjesto u poslanicama daje se razmišljanju o molitvi. „Nema veće utjehe za kršćanina nego osjetiti blizinu Oca nebeskoga i razgovarati s njime u molitvi. Molitva ima veliku snagu: ulijeva u nas novi duhovni život, tješi nas u žalostima, podupire i krijepi u malodušnosti i očaju. Bog čuje svaki dah naše duše. On je svemoguć i ljubeći - len - kakav mir i tišina nastane u takvoj duši, i iz dubine se želi reći: "Neka u svemu bude volja tvoja, Gospodine." Starac Ambrozije Isusovu molitvu stavlja na prvo mjesto. On piše da u Isusovoj molitvi moramo postojati, ne ograničavajući se mjestom ili vremenom. Tijekom molitve treba pokušati odbaciti sve misli i, ne obraćajući pažnju na njih, nastaviti molitvu.
Molitva, izgovorena u poniznosti srca, prema starcu Ambroziju, omogućava osobi da prepozna sva iskušenja koja nanosi đavo, i pomaže molitvi da ih pobijedi. Kako bi vodio razumnu molitvu Isusove molitve, starješina je dijelio brošure pod naslovom "Objašnjenje na "Gospodine, smiluj se".
Također treba napomenuti da su, s blagoslovom starca i pod njegovim izravnim nadzorom i vodstvom, neki monasi Optine bili angažirani na prevođenju patrističkih knjiga s grčkog i latinskog na ruski i sastavljanju dušekorisnih knjiga.
Milosrđe Božje izliveno je na sve one koji traže spasenje, ali posebno se izlijeva na one izabranike Božje koji su se odrekli svjetovnog života i dan i noć mnogim djelima i suzama pokušavaju se očistiti od svake prljavštine i tjelesnog mudrovanja. . Starac izražava misao da je suština monaškog života u odsecanju strasti i postizanju bestrasnosti. Slika monaštva naziva se anđeoskom. – Redovništvo je misterij. “Što se tiče monaštva, može se razumjeti da je to sakrament koji pokriva prijašnje grijehe, poput krštenja.” "Shema je trostruko krštenje koje čisti i oprašta grijehe."
Monaški put je odricanje od svega zemaljskog i preuzimanje Kristova jarma. Oni koji su stupili na put monaštva, koji žele u potpunosti slijediti Krista, moraju prije svega živjeti prema zapovijedima Evanđelja. Na drugom mjestu starac piše: „Mudri i duhovno iskusni rekli su da je rasuđivanje iznad svega, a razborita šutnja najbolja, a poniznost najjača od svega; poslušnost je, prema riječi Ljestvice, takva vrlina, bez koje nitko od onih koji su zapleteni strastima neće vidjeti Gospodina. Stoga možemo reći da je opći sadržaj pisama vlč. Ambrozija monaštvu sljedeće: rezigniranost, poniznost, samoprijekor, strpljivost u pronalaženju žalosti i prepuštanje volji Božjoj.
U pismima svjetovnim ljudima starac je rješavao neke nedoumice u vezi s pravoslavnom vjerom i katoličkom crkvom; prokazivao heretike i sektaše; protumačio neke značajne snove; predložio kako dalje. Starac piše da posebnu pažnju treba posvetiti odgajanju djece u strahu Božjem. Bez usađivanja straha Božjega, što god radili s djecom, ništa neće donijeti željene rezultate u smislu dobrog morala i uređenog života.
Starac Ambrozije imao je bogato iskustvo, širok pogled i mogao je dati savjet o bilo kojem pitanju, ne samo u duhovnom, već iu svakodnevnom životu. Starac je dao prekrasne praktične savjete mnogim svjetovnim ljudima u njihovim ekonomskim poslovima. A slučajevi pronicljivosti bili su brojni i često frapantni.
Mnogi su se obraćali starcu Ambroziju s molbom za njegove svete molitve za iscjeljenje od teških bolesti, i to uglavnom u ekstremnim slučajevima, kada se medicinska umjetnost pokazala nemoćnom. U takvim slučajevima starješina je najčešće savjetovao korištenje sakramenta pomazanja, preko kojeg su bolesnici često ozdravljali. U svim bolestima općenito, starac je odredio molitvenu službu pred lokalnim čudotvornim ikonama ili poslao u Tihonovljev skit (18 milja od Kaluge) da se moli svetitelju Božjem Tihonu iz Kaluge i okupa se u njegovom izvoru iscjeljenja, a slučajevi iscjeljenja kroz svete molitve sveca Božjega bile su brojne.
Međutim, starac Ambrozije nije uvijek djelovao tako prikriveno. Po milosti Božjoj koja mu je dana, on je izravno ozdravio, a može se reći da je takvih primjera bilo mnogo...
Mnogim podvizima starac je prečistio svoju dušu, učinivši je odabranom susidištem Duha Svetoga, koji je obilno djelovao preko njega. Ova duhovnost Ambrozija bio je toliko velik da ga je zapažala, cijenila i dopirala do njega čak i inteligencija 19. stoljeća, koja je u to vrijeme često bila slaba vjere, mučena sumnjama, a ponekad i neprijateljski raspoložena prema Crkvi i svemu crkvenom.
Koliko je bilo moguće, starješina je nagovarao neke pobožne imućne ljude da organiziraju ženske zajednice, a i sam je, koliko je mogao, tome pridonio. Pod njegovom brigom osnovana je ženska zajednica u gradu Kromy, Orlovska gubernija. Osobito se mnogo brinuo za uređenje Gusevskog samostana u Saratovskoj guberniji. S njegovim blagoslovom, zajednica Kozelshchansky u pokrajini Poltava i zajednica Pyatnitskaya u regiji Voronezh nastanili su se kao dobrotvori. Starješina je morao ne samo razmatrati planove, davati savjete u blagoslovu ljudi za rad, nego i zaštititi i dobročinitelje i redovnice od raznih nesreća i interpunkcija od strane nekih neprijateljskih laika. Tom je prigodom čak stupio u korespondenciju s dijecezanskim biskupima i članovima Svetog sinoda.
Posljednji ženski samostan, na kojem je starac Amvrosije posebno mnogo radio, bila je zajednica Shamorda Kazan.
Godine 1871. imanje Shamordino od 200 jutara zemlje kupio je starčev iskušenik, udovac zemljoposjednik Klyuchareva (monaški Ambrozije).
Samostan Shamorda prije svega je zadovoljio onu gorljivu žeđ za dobrotom prema patnicima, koju je vlč. Ambrose. Ovamo je poslao mnoge bespomoćne. Starješina je najaktivnije sudjelovao u izgradnji novog samostana. I prije službenog otvorenja počele su se graditi jedna za drugom zgrade. Ali bilo je toliko onih koji su željeli ući u zajednicu da ti prostori nisu bili dovoljni za udovice i siročad koji su bili u krajnjem siromaštvu, kao ni za sve one koji su bolovali od neke bolesti i koji nisu mogli pronaći utjehu ili sklonište u životu. Ali tu su dolazile i mlade studentice koje su od starca tražile i nalazile smisao života. Ali najviše od svega, jednostavne seljanke tražile su da se pridruže zajednici. Svi su oni činili jednu usku obitelj, koju je spajala ljubav prema starijem, koji ih je okupljao i koji ih je jednako žarko i očinski volio.
Tko god je došao u Shamordino, prije svega je bio zadivljen neobičnom strukturom samostana. Ovdje nije bilo šefova ili podređenih - sve je bilo od Batiushke. Pitao je: “Zašto je svatko tako voljno, slobodno spreman vršiti njegovu volju?” I od raznih ljudi dobio je isti odgovor: "Samo je ono dobro, za što će Otac blagosloviti."
Znali su dovesti prljavo, polugolo dijete, prekriveno dronjcima i osipom od nečistoće i iscrpljenosti. "Odvedite ga u Shamordino", naređuje starješina (tamo je sklonište za najsiromašnije djevojke). Ovdje, u Shamordinu, nisu pitali je li osoba sposobna biti korisna i donositi dobrobiti samostanu. Ovdje su vidjeli da ljudska duša pati, da nema gdje više glave zakloniti, i svakog su primili, upokojili.
Svaki put kada je starješina posjetio sirotište u zajednici, djeca su pjevala stih sastavljen njemu u čast: „Dragi oče, sveti oče! Ne znamo kako da vam zahvalimo. Vidjeli ste nas, obukli ste nas. Ti si nas izbavio iz siromaštva. Možda bismo sada svi lutali svijetom s torbom, ne bismo nigdje znali zaklona i bili bismo u neprijateljstvu sa sudbinom. A mi se ovdje samo Stvoritelju molimo i za tebe Ga slavimo. Molimo se Gospodu Ocu da nas ne ostavi siročad“, ili su pevali tropar Kazanskoj ikoni, kojoj je manastir posvećen. Ozbiljno i zamišljeno slušao vlč. Ambrozija, te djetinje molitve i često krupne suze kotrljale su se niz njegove upale obraze.
Broj sestara starješine samostana na kraju je premašio pet stotina.
Već početkom 1891. starac je znao da će uskoro umrijeti... Predviđajući to, posebno je žurno nastojao sagraditi samostan. U međuvremenu, nezadovoljni biskup namjeravao se osobno pojaviti u Shamordinu i odvesti starješinu u njegovoj kočiji. Sestre su mu se obratile s pitanjima: “Oče! Kako možemo susresti Gospodina?” Starješina je odgovorio: "Mi ga nećemo sresti, ali on će nas!" "Što pjevati za Gospodina?" Starac reče: „Pjevat ćemo mu „Aleluja“. I doista, biskup nađe starca već u lijesu i uđe u crkvu uz pjevanje "Aleluja".
Starac je zadnje dane svog života proveo u manastiru Shamorda. U zadnje vrijeme je bio jako slab, ali nitko nije vjerovao da bi mogao umrijeti, pa je svima bio potreban. “Otac je slab. Batiushka se razbolio”, čulo se u svim dijelovima samostana. Starca su jako boljele uši i oslabio mu je glas. "Ovo je posljednji test", rekao je. Bolest je postupno napredovala, osim bolova u ušima, dodavali su se i bolovi u glavi i cijelom tijelu, no starješina je pismeno odgovarao na pitanja i postupno primao posjetitelje. Uskoro je svima postalo jasno da stariji umire.
Vidjevši da je starješina vrlo blizu kraja, vlč. Josip je požurio da ode u skit kako bi odatle uzeo stvari koje su se čuvale u ćeliji starca za njegov pogreb: staru haljinu mukhoya, u koju je nekoć bio odjeven za vrijeme postriga, i kosulju, pa čak i platno. košulja starca Makarija, kojemu je otac o. Ambrozije je, kao što je gore spomenuto, kroz cijeli život njegovao duboku odanost i poštovanje. Na ovoj košulji nalazio se rukom pisani natpis starca Ambrozija: "Poslije moje smrti, obuci me bez greške."
Čim su završili s otpadom, starješina je počeo bježati. Lice je prekrilo smrtno bljedilo. Dah je postajao sve kraći. Napokon je duboko udahnuo. Ponovilo se dvije minute kasnije. Tada je Batjuška podigao desnu ruku, sklopio je u znak križa, odnio je na čelo, zatim na prsa, na desno rame i, prinijevši je lijevom, snažno se udario u lijevo rame, očito zato što je koštalo imao je užasan napor, disanje mu je prestalo. Zatim je uzdahnuo treći i posljednji put. Bilo je točno pola 12 sati 10. listopada 1891. godine.
Dugo su stajali oni oko postelje mirno upokojenog starca, bojeći se da ne poremete svečani trenutak rastanka duše pravednika od tijela. Svi su bili kao u bunilu, ne vjerujući sebi i ne shvaćajući je li to san ili istina. Ali njegova sveta duša već je odletjela u drugu dimenziju kako bi stala pred Prijestolje Svevišnjega u sjaju ljubavi kojom je bio pun na zemlji. Vedro i mirno bilo je njegovo senilno lice. Obasjao ga je nezemaljski osmijeh. Obistinile su se riječi pronicljivog starca: “Evo, cijelo stoljeće sam po narodu – i tako ću umrijeti.”
Iz tijela preminulog ubrzo se počeo osjećati težak smrtonosni miris. No, o toj je okolnosti davno izravno progovorio svome kelijeru vlč. Josipa. Na pitanje potonjeg zašto je to tako, skromni starac je rekao: “Ovo je za mene jer sam u životu dobio previše nezaslužene časti.”
Ali čudesno je da što je dulje tijelo pokojnika stajalo u crkvi, to se manje osjećao smrad mrtvaca. Od mnoštva ljudi, koji nekoliko dana gotovo nisu napuštali lijes, u crkvi je vladala nesnosna vrućina, koja je trebala pridonijeti brzom i snažnom raspadanju tijela, ali pokazalo se obrnuto. Posljednjeg dana sahrane starijeg, iz njegovog tijela se počeo osjećati ugodan miris, kao od svježeg meda.
Smrt starca bila je sveruska tuga, ali za Optinu i Šamordina i za svu duhovnu djecu bila je neizmjerna.
Do dana pokopa u Shamordinu se nakupilo do osam tisuća ljudi. Nakon liturgije, biskup Vitalije, uz koncelebraciju tridesetak svećenika, obavio je opelo. Prijenos tijela preminulog starca trajao je sedam sati. Za sve to vrijeme nisu se ugasile svijeće uz lijes, a nije se čulo ni ono uobičajeno pucketanje, koje se događa kada kapljice vode padnu na fitilj goruće svijeće (padala je jaka kiša). Za života je starac Amvrosije bio svjetiljka koja je u svim životnim prilikama svijetlila svjetlošću njegovih vrlina čovječanstvu umornom od grešnog života, a sada, kada je otišao, Gospod je, paljenjem svijeća po lošem kišnom vremenu, svima još jednom posvjedočio o svetosti svoga života.
Dana 14. listopada u večernjim satima kovčeg s tijelom preminulog starca donesen je u Optinski manastir, 15. listopada nakon liturgije i parastosa kovčeg je podignut na ruke sveštenstva, au sv. predstavljanje svetih ikona i barjaka, pogrebna povorka se uputila do pripremljenog groba. Starac Ambrozije pokopan je uz svoje prethodnike u starješinstvu vlč. Leonid i fr. Makarije. Starac Amvrosije kanoniziran je među svecima Božjim na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1988. godine.
Starac Amvrosije živi večnim životom, jer je primio veliku smelost pred Gospodom, i sećanje na ovaj veliki molitvenik ruske zemlje nikada neće izbledeti u svesti ljudi.
Iz pisma uredniku Građanina
Primivši vijest o smrti svog duhovnog mentora, Optinskog starca oca Ambrozija, koji je bio bolestan i nalazio se u Sergijevom Posadu, pripremio je ovaj članak i poslao ga knezu Vladimiru Petroviču Meščerskom, poznatom publicistu zaštitničkog smjera, izdavaču novine-časopisa "Grazhdanin", u kojem nije tiskao niti jedno svoje djelo.
§ I
"Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim"– rekao je apostol Pavao.
Uostalom, svi smo mi: ti, kneže, i ja nedostojni, svi smo "vjernici" - pravoslavni kršćani: nemojmo više sitnim svađama ugađati našim zajedničkim neprijateljima, koji ne spavaju, kao što vidiš, i ustaju. s raznih strana, i to u novim tipovima i s novim, heterogenim oružjem (Vl. Solovjov, L. Tolstoj, razni znanstvenici, pa čak i N. N. Strakhov, koji se nedavno pojavio kao bijedni branitelj grada Yasno-Polyansky)!
Može li dobrodušnost, doista "moral" biti primjeren svugdje, osim u književnosti?
Zar će doista samo u književnosti, pod izlikom služenja "idejama", biti dopuštena i pohvalna svaka zloba, svaka žuč, svaki otrov, svaka tvrdoglavost i svaki ponos, pa i zbog nevažnih nijansi u tim idejama?
Ne! Ne vjerujem u ovo! Ne želim vjerovati - u nepopravljivost ovog zla! Ne želim očajavati.
Moj mentor blažene uspomene i toliki drugi ruski ljudi iz Ambrozija - u mnogim i mnogim slučajevima bio je jedan od onih mirotvoraca za koje se kaže da će se "sinovi Božji zvati".
Umro je, opterećen godinama i bolestima, a konačno umoran od prekomjernog rada za popravak i spasenje naših...
Smatrao bih da sam krajnje u krivu kad ne bih predložio da ti, kneže, ovdje ponovno tiskaš, prvo, početak male bilješke Jevgenija Poseljanina o tome tko je i što je Ambrozije bio u svijetu, kada se i kako zamonašio itd. .., a zatim opis njegove smrti i ukopa (od istog autora). Od ovoga moramo početi, a onda će nam, nadamo se, Gospodin pomoći da dodamo još nešto od sebe.
„Jeroshimonah Amvrosije“, kaže Evgenij P., „starac Kaluške Vvedenske optine pustinje, nasljednik velikih staraca Leonida (Lava) i Makarija, mirno se upokojio 10. listopada, dostigavši duboku, gotovo 80-godišnju starost.
Bio je rodom iz Lipetskog okruga, Tambovske gubernije, dolazio je iz svećenstva i u svijetu se zvao Aleksandar Mihajlovič Grenkov. Nakon uspješno završenog tečaja, ostavljen je kao učitelj u Tambovskom sjemeništu, a nitko nije mislio da će biti redovnik, jer je u mladosti bio društven, vedar i živahan. No, budući da je bio učitelj, počeo je razmišljati o pozivu osobe, a ideja da se potpuno preda Bogu počela ga je sve više obuzimati. Ne bez poteškoća i ne bez oklijevanja, odlučio je izabrati monaški život, i kako mu nitko ne bi mogao oduzeti odlučnost za koju se bojao, Aleksandar Mihajlovič, ne isključujući nikoga, star oko 25 godina, bez odlaska, tajno od svih napustio je Tambov po savjet od starca Hilariona. Starac mu je rekao: "Idi u Optinu i budi iskusniji." Već iz Optine poslao je pismo tambovskom episkopu Arseniju (kasnije kijevskom mitropolitu) u kojem je tražio opravdanje za svoj čin i naveo razloge koji su ga na to potaknuli. Vladika ga nije osudio.
Iz svoje usamljenosti, pustinjak je pozvao k sebi jednog od svojih drugova u učenju i službi, koji je kasnije postao i Optinski jeromonah, i oduševljenim riječima opisao mu je duhovnu sreću kojoj se približio.
U Optinskoj pustinji Aleksandar Grenkov, koji je prilikom postriga uzeo ime Ambrozije, bio je pod vodstvom poznatog starca oca Makarija.
Predosećajući kakva se svetiljka sprema za monaštvo u licu mladog monaha, i voleći ga, otac Makarije ga je podvrgao teškim iskušenjima, u kojima se kalila volja budućeg podvižnika, vaspitavalo njegovo smirenje i razvijale monaške vrline. .
Kao bliski pomoćnik oca Makarija i kao naučnik, otac Ambrozije je mnogo radio na prevođenju i izdavanju poznatih asketskih spisa, koji svoje uskrsnuće duguju Optinoj pustinji.
Nakon smrti - 1866. - oca Makarija, otac Ambrozije je izabran za starješinu.
Starješina, vođa savjesti, je osoba kojoj se ljudi povjeravaju - laici kao i redovnici - tražeći spasenje i svjesni svoje slabosti. Osim toga, vjernici se obraćaju starijima, kao nadahnutim vođama, u teškim situacijama, u žalostima, u satima kada ne znaju što učiniti, te vjerom traže vodstvo: „Reci mi moj put, ja ću njime ići. .”
Otac Ambrozije odlikovao se posebnim iskustvom, bezgraničnom širinom pogleda, krotkošću i blagošću djeteta. Glasina o njegovoj mudrosti rasla je, ljudi iz cijele Rusije počeli su se slijevati k njemu, a veliki znanstvenici svijeta slijedili su ljude. Dostojevski je dolazio kod oca Ambrozija, a grof L. Tolstoj posjetio je više puta.
Svatko tko je pristupio ocu Ambroziju podnio je snažan, nezaboravan dojam, bilo je nešto u njemu što je djelovalo neodoljivo.
Asketski podvizi i radni život odavno su potpuno iscrpili zdravlje oca Ambrozija, ali do posljednjih dana on nikome nije odbijao savjet. U njegovoj tijesnoj ćeliji vršeni su veliki sakramenti: ovdje su se preporađali, obitelji zbrinjavale, žalosti stišavale.
Velika je milostinja tekla od oca Ambrozija svima potrebitima. No, najviše je darovao svom najdražem potomku - ženskoj zajednici Kazan u Shamardinu, 15 milja od Optine, koja ima sjajnu budućnost. Ovdje je proveo svoje posljednje dane i umro ”(“ Mosk Ved ”, br. 285, 15. listopada). Iz istog broja 285 prepisujem još jedan odlomak od g. Fed. Ch., vrlo vjerno prikazujući narav djelatnosti umrlog starješine.
„Optina Pustyn je dobar manastir. Dobar red u njemu, dobri monasi, ovo je manastir Atos u Rusiji ... Ali nema takvih svetinja kao što su čudotvorne relikvije, poput posebno proslavljenih ikona koje privlače Ruse u druge manastire ...
Zašto, zašto, kome su išli i otišli u Optinu: seoska žena, klonula nad pojasom svog jedinorođenog "anđela", koji je otišao od nje k Bogu i odnio sa sobom sve njene zemaljske radosti; čovjek stvrdnutog tijela, kojemu je došlo u život “lezi i umri”; malograđanka s hrpom djece koja nema gdje glavu nasloniti; plemkinja ostavljena od muža s kćeri “bez ičega”, i plemić s obitelji, koja je zbog starosti ostala bez posla, s osmero djece, koja je dobila “barem omču oko vrata”; obrtnik, trgovac, činovnik, učitelj, zemljoposjednik - narušenog zdravlja ili kolapsa, zamršenih poslova i svi slomljena srca?.. Zašto, zašto, kome su otišli: senator s obitelji iz Sv. .provincija, županijska uprava, metropolit iz prijestolnice, veliki knez, član kraljevske obitelji, pisac, pukovnik iz Taškenta, kozak s Kavkaza, cijela obitelj iz Sibira, ruski ateist koji je istrošio srce i misao, ruska poluznanost zapletena u pitanja uma i srca, slomljenog srca otac, muž, majka, ostavljena nevjesta... Gdje je, kome je sve to otišlo? Što je ovdje ključ?
Da, u tome što je ovdje, u Optini, bilo srce koje je primalo svakoga, bilo je svjetlosti, topline, radosti - utjehe, pomoći, ravnoteže uma i srca - bila je milost Kristova, bio je onaj koji "dugo trpi" , milostiv je, ne zavidi, ne uznosi se, ne oholi se, ne grdi, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi ”- sve radi Krista, sve radi drugih, - ovdje je bila ljubav, susretljiva prema svima, ovdje je bio starac Ambrozije ..."
Vrlo su dobri i sljedeći stihovi koje sam preuzeo iz trećeg članka istog broja (članak je potpisan samo slovom A).
Među šumama, u zemlji dalekoj i gluhoj
Mirno prebivalište dugo je štitilo,
Bila je ograđena od svijeta bijelim zidom, -
I šalje molitvu nebu nakon vatrene molitve.
Mirno prebivalište je sklonište za bolesna srca,
Slomljen životom, uvrijeđen sudbinom,
Ili duše čista srca, unaprijed odabrane od Tebe,
O Svemogući i Sveznajući Oče!
Neka tamo u daljini oluja, neprekidna tutnjava okna,
Nek se more pjeni, proključa strasti života,
Neka silni valovi bjesne na otvorenom, -
Ovdje je pristanište mirno na desnoj obali ...
Ovdje je tako molitveno i nježno bučno
Krošnje drveća mirisna borova šuma;
Ponizio njegov olujni trk, ovdje sa srebrnom vrpcom
Rijeka između grmlja zamišljeno teče ...
Ovdje su hramovi ... redovnici ... i žive mnogo godina
U šumi, u svetom skitu, evo pronicljivog starca;
Ali svijet je za njega saznao: nestrpljivom rukom
Kucaju mu na vrata i ljudi ga pitaju...
Svi su mu ovdje prihvaćeni: i gospodin i seljak.
Bogati i siromašni, svi trebaju divnog starca:
Ljekoviti mlaz u nemiru teškog života
Ovdje utjeha bije duhovnu oprugu.
Evo, borče naših žalosnih dana!
U mirni samostan na odmor i molitvu:
Kao drevni muž, divovski borac Antej,
Ovdje ćete, ojačavši svoju snagu, opet ići u bitku.
Ovdje je lijepo. Ovdje se možete opustiti
Umornom dušom u borbi za istinu Božju,
I ovdje se može pronaći svježa snaga
U novu, tešku borbu s nevjerom i lažima.
Za one koji su posjetili Optinu, posebno one koji su tamo dugo živjeli, ove iskrene pjesme će vas, naravno, podsjetiti na mnoge poznate osjećaje i slike.
§II
U Moskovskoj vedi br. 295 od 25. listopada, Jevgenij Poseljanin pobliže opisuje smrt i ukop oca Ambrozija; - Njegovu priču dat ću u malo skraćenom obliku:
“Otac Ambrose,” kaže EP, “bio je bolestan jako, jako dugo. Prije 52 godine došao je u Optinu lošeg zdravlja; Prije otprilike 25 godina, vraćajući se saonicama iz manastira Optina u skit, bio je izbačen iz saonica, dobio je jaku prehladu i iščašio ruku, te je dugo patio zbog lošeg liječenja običnog veterinara. Ovaj incident potpuno je narušio njegovo zdravlje. Ali nastavio je s istim pretjeranim radom i istim bijednim životom.
Liječnici su, na zahtjev onih koji su voljeli starca, koji su ga posjećivali, uvijek govorili da su njegove bolesti posebne i nisu mogli ništa reći. “Da me pitate za običnog pacijenta, rekao bih da mu preostaje pola sata života, a može poživjeti i godinu dana.” Starješina je postojao po milosti. Imao je 79 godina.
Dana 3. srpnja 1890. otišao je u Kazansku žensku zajednicu koju je osnovao u Shamardinu, 15-20 versta od Optine, i nikada se nije vratio. Na tu, njemu izuzetno dragu zajednicu, položio je svoje posljednje brige. Prošlog ljeta, kanio se vratiti, već je izašao na trijem da uđe u kočiju; razbolio se, ostao. Zimi je odnekud dobio novu ikonu Majke Božje. Dolje, među travom i cvijećem, stoje i leže snopovi raži. Batiushka je ikonu nazvao "Pobjednik kruha", sastavio je poseban refren za opći akatist Bogorodici i naznačio da bi se ikona trebala slaviti 15. listopada.
Do kraja zime, otac Ambrozije je bio užasno slab, ali u proljeće se činilo da mu se snaga vratila. U ranu jesen opet se pogoršalo. Oni koji su dolazili k njemu vidjeli su kako je katkad ležao, slomljen od umora, glava mu je bespomoćno padala unatrag, jezik mu je jedva izgovarao odgovor i uputu, jedva čujan, nerazgovijetan šapat izletio mu je iz grudi, ali on se neprestano žrtvovao, nikad odbijanje bilo koga.
Do kraja rujna, starješina je počeo žuriti sa zgradama Shamarde, naredio da napusti sve i završi ubožnicu i sirotište što je prije moguće. Dana 21. rujna počela je njegova terminalna bolest. U ušima su mu se pojavile ranice koje su mu zadavale jaku bol. Počeo je gubiti sluh, ali se nastavio s uobičajenim aktivnostima, a dugo je razgovarao s onima koji su dolazili iz drugih mjesta i s kojima je bio blizak. Rekao je jednoj časnoj sestri: “Ovo je posljednja patnja”; ali je shvatila da uz sve nedaće života starca mora postojati još jedan test, bolna bolest. Bolest je tekla kao i obično, ali pomisao na smrt nikome nije padala na pamet.
Od listopada su počeli novi nemiri: dijecezanske vlasti zahtijevale su da se starac vrati u Optinu; biskup je morao doći da izrazi svoju želju. Svećenik reče: „Stići će biskup, i trebat će ga mnogo stvari pitati starješina; bit će mnogo ljudi, a neće imati nikoga da mu odgovori - lagat ću i šutjeti; ali čim on stigne, poći ću pješice do svoje kolibe.
Stigli su posljednji dani.
Odlazećem starcu poslana je velika utjeha: ostade sam sa sobom. Trebalo je vidjeti što se uvijek, od jutra do mraka, događa oko oca Ambrozija da bi se shvatilo koji mali dio dana može iskoristiti za sebe, za molitvu za sebe, za razmišljanje o svojoj duši. Strašna bi borba mogla zamračiti posljednje dane starca, borba između ljubavi prema njegovoj djeci, koja su mu se tiskala, i žeđi prije nego što napusti svijet da bude sam s Bogom i svojom dušom. Postao je gluh i nijem.
Jednom, kad je bilo bolje, reče: “Svi vi ne slušate, pa mi je oduzeo dar govora, a oduzeo mi je i sluh da ne čujem kako tražite da živite po vašoj volji.”
Bio je pričešćen i pomazanik; ljudi su išli k njemu po blagoslov, a on ih je nastojao zasjeniti znakom križa. Samo su njegove živahne prodorne oči sjale nekadašnjom mudrošću i snagom. I tada je znao izraziti svoju naklonost. Dakle, prethodno je jednom od najbližih redovnika dao žestoku primjedbu o gradilištu i smatrao se krivim. Kad su podigli svećenika da ga ispravi, on je položio glavu na redovnikovo rame i pogledao ga, kao da traži oproštenje.
Zadnjih sedam dana uopće nije jeo. Čini se da su se sluh i govor povremeno vratili; pretposljednje noći razgovarao je s jednim od svojih pomoćnika o poslovima Shamardina. Zauvijek je ostalo skriveno kakvi su se osjećaji i misli javili u duši velikog pravednika koji je napustio zemlju; mute he lay in his cell; po pokretu njegovih usana vidjelo se da šapuće molitve. Snaga ga je potpuno napustila. 10. listopada, četvrtak, nagnuo se na desnu stranu; zaustavljanje disanja i dalje je pokazivalo prisutnost života; u pola dvanaest odjednom je tiho zadrhtao i udaljio se.
Izraz spokojnog mira i jasnoće uhvatio je crte njegove slike, koja je za života blistala tako nesebičnom ljubavlju i takvom istinom.
Baš toga dana, točno u 11 i pol sati, biskup je sjeo u kočiju da ode do starješine. Kad su ga na pola puta obavijestili da je otac Ambrose umro iu koliko sati, bio je zapanjen. On je zaplakao i rekao: "Starješina je učinio čudo."
Nema riječi koje bi mogle opisati tugu koju su osjećale sestre Shamarda. Isprva nisu mogli vjerovati da je svećenik ih otac umro, da nije s njima i neće biti. Teške slike tuge ispunile su samostan, a po nevjerojatnom dojmu koji je smrt oca Ambrozija ostavila na sve koji su ga poznavali, može se suditi kakav je otac Ambrozije.
Između Optine i Šamardina vođeni su dugi pregovori o tome gdje pokopati svećenika. Sinod je odlučio pokopati u Optini. Nemogućnost čuvanja čak i grobova starca bila je nova tuga za Shamardina.
Dana 13. svećenik je pokopan. , u kojoj je stajao, predstavlja golemu dvoranu s jednostavnim drvenim zidovima; na zidovima mjestimice slike-slike. Sam je sagradio ovu crkvu. U posljednjim tjednima njegova života, ovoj crkvi, koja nije ništa drugo nego dvorana veleposjedničke kuće koja stoji tamo s golemim aneksom, čitav je niz velikih prostorija konačno bio priključen s desne strane, izravno komunicirajući s crkvom kroz prozori i vrata: Otac Ambrose je odlučio prenijeti ovamo iz svoje ubožnice Shamarda za one siromašne koji se ne mogu kretati - neće ih trebati voditi u crkvu, kroz prozore će uvijek čuti službu.
Kada je episkop stigao iz Optine, odslužili su parastos, a episkop je ušao u crkvu uz zvuke: "Aleluja, aleluja, aleluja!"
Počeo je ručak. Kad su počeli izgovarati pogrebne govore, a zatim je obavljena dženaza, nastali su strašni jecaji. Posebno je teško bilo gledati 50 djece koju je otac odgojio u svom sirotištu. Tijekom bogoslužja vidjeli su kako nepoznata žena prinosi bebu do lijesa, moli i plače, kao da traži zaštitu.
Na današnji dan zbio se događaj o kojem se mnogo priča. Dobročiniteljica Shamardina, žena vrlo poznatog moskovskog trgovca, gospođa P. često je posjećivala oca. Njezina udata kći nije imala djece, te je zamolila oca da joj kaže kako bi bilo najbolje za nju uzeti dijete na posvajanje. . Prošle godine, sredinom listopada, otac je rekao: "Za godinu dana i ja ću ti dati dijete."
Na pogrebnoj večeri, mladi par se sjetio riječi svećenika i pomislio: "Evo, umro je ne ispunivši svoje obećanje."
Nakon večere, na trijemu opatičine zgrade, redovnice su čule dječji plač; na trijemu je bilo dijete. Kada je kći gospođe P. saznala za to, pojurila je prema bebi uz povike: “Otac je moju kćer poslao k meni!” Sada je dijete već u Moskvi.
Dana 14. listopada tijelo oca Ambrozija preneseno je iz Shamardina u Optinu. Ovaj događaj nije na sve ostavio dojam pogrebne procesije, već prijenosa relikvija. Gomila ljudi bila je ogromna; glavna cesta, u cijeloj svojoj vrlo znatnoj širini, bila je puna ljudi u pokretu, a ipak se povorka protezala dvije verste. Većina onih koji su ih ispraćali prepješačili su čitavu dugu, oko 20 versti, stazu, unatoč jakom pljusku koji je trajao cijelo vrijeme. Pa se vratio “pješice u svoju kolibu”! U selima su ga dočekivali zvonjavom zvona, svećenici u ornatu s barjacima napuštali su crkve. Žene su se probijale kroz gomilu i stavljale djecu na lijes. Bilo je ljudi koji su nosili bez promjene, krećući se samo s jedne strane na drugu.
Najviše je sve pogodio sljedeći nedvojbeni znak. S četiri strane lijesa časne sestre nosile su upaljene svijeće bez ikakva pokrova. A strašni pljusak ne samo da nije ugasio nijednu svijeću s njih, nego nijednom nije pucketala kap vode koja je pala na fitilj.
Dana 15. listopada, na isti dan kada je svećenik postavio ikonu Pobjednika kruha na slavlje, on je pokopan. Ova slučajnost se naslutila tek kasnije. Nehotice se čini da je, ostavljajući svoju djecu, otac Ambrozije ostavio ovu ikonu kao znak svoje ljubavi i svoje stalne brige za njihove hitne potrebe.
U sredini Optinske crkve u čast Kazanske ikone Majke Božje, koju je starac posebno poštovao, stajao je njegov kovčeg, okružen mnogim jeromonasima, za vrijeme svečanog arhijerejskog služenja.
Oni koji su posjetili Optinu sjećaju se iza zida ljetne katedrale, lijevo od staze, bijele kapelice nad grobom prethodnika i učitelja oca Ambrozija, starca Makarija. Uz ovu kapelu, na samoj stazi, iskopali su grob. Tijekom rada dodirnuli su lijes oca Makarija; drvena kutija u kojoj je stajao bila je sva raspadnuta, a sam lijes i sve presvlake nakon 30 godina ostali su netaknuti. Uz ovaj lijes postavljen je novi lijes, na vrh je izliveno malo brdo. Ovo je grob oca Ambrozija.
Oni koji su znali kakav je život otac Ambrose živio, ne mogu se pomiriti s idejom da će zajednička sudbina zadesiti njegovo tijelo.
U Optinoj pustinji ne može biti posebnih promjena; ondje je ostao isti arhimandrit; tu je i očev ljubljeni učenik, otac Josip, kojem je, napuštajući Optinu, otac Ambrozije povjerio svoj rad.
(Dodajmo od sebe: još jedan njegov učenik, starešina skita, otac Anatolije, i sam već dugogodišnji ispovednik i veoma iskusan starac.)
"Ali položaj Shamardina je mnogo teži", kaže dalje Evgeny P. Shamardino, bio je jedan otac Ambrose; nema mu ni deset godina. Struktura života ove zajednice, njezina povijest, važnost koju joj je pridavao pater Ambrozije, njegova proročanstva o njoj, sve to govori o njezinoj velikoj sudbini.
Ali dok joj je križ težak. Svaka riječ o smrti oca Ambrozija ovdje je krik bolesnog srca, krik stvorenja kojemu je sve oduzeto.
Pet stotina sestara ostalo je gotovo bez sredstava i bez voditelja.
Otac Ambrozije predvidio je da će se samostan suočiti s teškim kušnjama; ali je rekao i: — Bez mene će ti biti još bolje.
Samo vjera u starijeg podupire sestre.
* * *
Gotovo da nemam što dodati priči autorice posvećenoj starijem.
Rečeno je sve što je potrebno, a ja mogu samo posvjedočiti da on istinski i ispravno ocjenjuje duh i zasluge našeg zajedničkog mentora.
Što se tiče temeljite i detaljne biografije o. Ambrozija, ona tek predstoji.
Zasigurno će se prije ili kasnije među njegovim brojnim štovateljima i učenicima naći netko tko će se odlučiti prihvatiti ovog dobrotvornog i, naravno, zabavnog posla.
Ovdje, na kraju, dopustite mi da vas podsjetim da mnogi misle da je otac Zosima u Braći Karamazovima Dostojevskog više ili manje točno prepisan od oca Ambrozija. Ovo je greška. Od Zosime samo vanjskim, fizičkim izgledom donekle podsjeća na Ambrozija, ali ne i po općim pogledima (npr. preporod države u!) ni po metodi rukovođenja, pa čak ni po načinu govora – sneni starac Dostojevskog ne izgleda kao pravi optinski asketa. I općenito, od Zosime, on ne izgleda kao bilo koji od ruskih starješina koji su živjeli prije i sada postoje. Kao prvo, svi ovi naši starci nisu nimalo tako sladunjavi i sentimentalni kao kod Zosime.
Od Zosime - ovo je utjelovljenje ideala i zahtjeva samog romanopisca, a ne umjetnička reprodukcija žive slike iz pravoslavno-ruske stvarnosti ...
Velečasni Ambrozije (u svijetu Aleksandar Mihajlovič Grenkov) rođen je 23. studenoga 1812. godine u selu Bolshaya Lipovitsa, Tambovske gubernije, u obitelji činovnika. Godine 1836. završio je Bogosloviju. Teško bolestan 1835. godine, Aleksandar se zavjetovao Bogu da će u slučaju ozdravljenja otići u samostan. Brzo se oporavio, ali zavjet nije odmah ispunjen.
Godine 1839., nakon razgovora sa starcem Ilarionom Tambovskim, Aleksandar je došao u Optinski skit i primio ga je starac Lav, postavši njegov kelijski čuvar. Nakon smrti starca Lava, Aleksandar je postao kelijski čuvar starca Makarija. Uz njegov blagoslov bavio se prevođenjem patrističkih knjiga. Pod njegovim je vodstvom naučio umijeće nad umijećima – umnu molitvu. Godine 1842. zamonašen je i nazvan Ambrozijem u čast svetog Ambrozija Milanskog. Nakon zaređenja za jeromonaha 1845. godine, fra Ambrozije se teško razbolio i nikada nije mogao potpuno ozdraviti. Sve do 1848. njegovo je zdravstveno stanje bilo tako opasno da je tajno postrižen u shemu.
Još za života starca Makarija, neki od bratije su, po njegovom blagoslovu, počeli dolaziti ocu Ambroziju radi otkrovenja misli. Nakon smrti starca Makarija, otac Ambrozije postao je duhovni mentor braće. Tisuće vjernika i nevjernika iz cijele Rusije dolazilo je k njemu po uputu.
Sveti Ambrozije je imao dar vidovitosti, liječio je bolesne, pomagao siromasima. Starac Ambrozije osnovao je manastir Kazan Shamorda.
Sveti Ambrozije preminuo je 10. listopada 1891. godine. Proglašen je svetim 1988. godine. Trenutno, relikvije Prečasnog počivaju u Vvedenskoj katedrali Optinske pustinje.
Narod kaže: gdje je prosto, ima sto anđela. Ambrozije Optinski uvijek se činio tako jednostavan i otvoren, čiji spomen pravoslavci slave 23. listopada. Mnogi su mu se obraćali za duhovne savjete, čak su ga za života posjećivali Lav Tolstoj i Fjodor Dostojevski. Ali kakav je život sveca bio toliko popularan i danas? Pročitajte više o ovome.
obdaren talentima
Budući starješina rođen je krajem 1812. u Tambovskoj guberniji u vjerničkoj obitelji. Na krštenju je dobio ime Aleksandar, u čast pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog. Dječakov otac bio je činovnik, a djed svećenik.
U dobi od 12 godina Aleksandar je ušao u Tambovsku teološku školu. Tada je, kao jedan od najboljih maturanata, pozvan u Tambovsku bogosloviju. Mladić je dobro učio, imao je živahan um, imao je talent za jezike. Nije svaka osoba u prvoj polovici 19. stoljeća, ne samo seljačkog, već čak i plemićkog podrijetla, mogla posjedovati pet jezika. Ali sjemeništarac Aleksandar pripadao je tako rijetkoj manjini.
Njegova prirodna ljubaznost, u kombinaciji sa sposobnošću slobodnog i jasnog izražavanja svojih misli, postala je osnova njegove karizmatične osobnosti. Mnogi su mu proricali sjajnu budućnost, ali je providnost Božja ukazala na sasvim drugi put.
Tijekom bogoslovije Aleksandar se teško razbolio. Tada se zavjetovao Bogu: ako ozdravi, otići će u samostan. I stvarno se osjećao bolje. Ali budući sveti Ambrozije iz Optine nije odmah ispunio svoje obećanje.
“Idite u Optinu i bit ćete iskusni”
Nakon sjemeništa radio je kao kućni učitelj za djecu imućnog veleposjednika. Zatim je pozvan da predaje grčki na teološkoj školi u Lipetsku. Kažu da se u to vreme ponovo razboleo i zato je tajno otišao u Trojice-Sergijevu lavru, kao i kod tada poznatog starca Ilariona. Starac mu je dao jednostavan savjet: "Idi u Optinu i bit ćeš iskusan." Aleksandar se nikada nije vratio u Lipetsk. Sjemenište nije ni slutilo da je njihov učitelj grčki već u samostanu stjecao iskustvo.
Nekoliko godina kasnije postrižen je za redovnika s imenom Ambrozije - u čast Ambrozija Milanskog. Zatim je postao jerođakon, a zatim jeromonah. Prilikom uzdizanja u čin jeromonaha, Amvrosije Optinski je patio od tako teške bolesti da je tada bio gotovo nesposoban za službu. Ali to je također bila Božja providnost: Ambrozije je trebao postati starješina, komunicirati s ljudima i jačati ih na duhovnom putu. Ali o tome kasnije.
Bog je Ambroziju Optinskom poslao divne ispovjednike, mladi monah je odrastao pod skrbništvom monaha Lava i Makarija.
Škola poniznosti
Sveti Ambrozije prošao je nevjerojatnu školu poniznosti. Zamislite se samo na mjestu osobe koja zna pet jezika, ali umjesto kulturno-prosvjetne djelatnosti kuha kvasac i peče kruh.
Štoviše, ova osoba ima mnogo prirodnih talenata, zanimljivo ga je slušati, ali provodi vrijeme u tišini i samoći i ... česte bolesti.
Takve su okolnosti savršeno ponizile i ublažile Ambrozija iz Optine. Stekavši tako važan osjećaj za monaha kao što je poniznost, on na kraju dobiva poslušnost za dušu. Zahvaljujući naporima svetog Ambrozija kao prevoditelja i izdavača pod Optinom, izašla su najkorisnija duhovna djela - "Ljestve" Ivana Ljestvičnika, pisma svetog Makarija.
Stara služba Ambrozija iz Optine
Od 1846. jeromonah Amvrosije je dobio blagoslov da pomaže starcu Makariju u duhovnom radu. Ali 1848. zdravlje jeromonaha se toliko pogoršalo da se Optina jednostavno pripremila za njegovu smrt. Prema nekim izvješćima, Ambrozije je tada bio postrižen u shemu bez promjene imena.
Ali se oporavio. Oporavio se i postao najpoznatiji ispovjednik u Ruskom Carstvu, kojemu nisu dolazili samo obični seljaci.
Zašto su Tolstoj i Dostojevski došli Ambroziju Optinskom?
Lav Tolstoj Niječući Crkvu, obrede i djelovanje svećenika, odnosio se prema starcu s velikim poštovanjem. Nakon jednog od svojih posjeta samostanu rekao je:
Ovaj pater Ambrozije je posve svet čovjek. Razgovarao sam s njim i nekako mi je postalo lako i ugodno u duši. Kada razgovarate s takvom osobom, osjećate blizinu Boga.
Najdragocjenije iskustvo iz komunikacije s velečasnim također je stekao Fedor Dostojevski. Čak je od monaha napravio prototip starca Zosime u Braći Karamazovima.
Filozof Vladimir Solovjev također posjetio Optinu i razgovarao sa starješinom.
I za mislioca, publicista i književnika Konstantin Leontjev Ambrozije Optinski postao je ispovjednik. Pisac je od starješine uzeo blagoslov za svoju književnu djelatnost. Nakon smrti svog duhovnika, Leontjev je napisao članak pod naslovom "Starac Ambrozije Optinski". Književnik se na kraju života čak prihvatio i redovničkog podviga, za koji ga je prije 20 godina blagoslovio velečasni.
Pouka svetog Ambrozija
Seoskim starcima, omladini i uglednim piscima bilo je podjednako zanimljivo komunicirati sa starijima. Unatoč svojoj jednostavnosti, polušaljivom ponašanju i sposobnosti da govori u rimama, sveti Ambrozije nikada nije bio ravan i neotesan.
Bio je skroman i nježan, s ljubavlju se odnosio prema svima koji su dolazili. Poput mnogih svetaca, iznutra je blistao radošću i ljubavlju. Nije lako radovati se kad si stalno bolestan, provodiš više vremena u ćeliji, ne možeš čekati i izdržati duge monaške službe. Ali Ambrozije iz Optine ponizno je prihvatio sve svoje bolesti:
Dobro je za redovnika biti bolestan. A u bolesti se ne treba liječiti, nego samo liječiti!
U tako tjelesno slabom i duhovno radosnom stanju primao je mnoštvo ljudi.
To je bila glavna pouka monaha Ambrozija - krotko prihvatiti sve što ti Bog pošalje.
Umjetnik, a potom i redovnik Dmitrij Bolotov, stvorio je jedinstveni portret velečasnog. Bolesni, ali veseli starac leži u ćeliji i jednom rukom blagoslivlja Olgu Gončarovu (ženu Puškinova nećaka), a drugom moli krunicu. Dvije godine kasnije pojavio se drugi portret, ali bez Gončarove.
Kako je starješina uzdržavao redovnike i svećenike
Još za života starca, jedna duhovna kći, uz blagoslov monaha, osnovala je samostan u selu Shamordino. Ambrozije Optinski pomogao je u opremanju samostana, u kojem je nakon nekog vremena služilo oko 1000 časnih sestara, izgrađena je bolnica, škola za djevojčice i skloništa - odvojeno za djevojčice i starije žene.
Podržavao je i svećenike. Kad jedan župnik, koji je služio u zaleđu, nije mogao podnijeti uvjete i htio je napustiti službu, starješina ga je ojačao. Vrati se, oče! On je jedan, a vi ste dvoje! - reče stariji, kažu, zli je sam, a ti si s Bogom, pa vas je dvoje. Zahvaljujući savjetu redovnika, svećenik se vratio u svoju župu. Nakon godina pastoralne službe, uz strpljivost i poniznost, ljudi su mu također počeli dolaziti kao starješini.
Ovo je samo jedan primjer, a mnogi od njih mogu se pronaći u životu redovnika.
Zašto se ljudi koji žele prestati pušiti mole Ambroziju iz Optine?
Godine 1891. starac je preminuo u vječnost. Ali nakon njegove smrti, on nastavlja pomagati svima koji mu se obrate s vjerom.
Mnogi mu se mole u bolestima, životnim poteškoćama, obraćaju mu se u pitanjima odgoja i učvršćenja u vjeri. Također, Ambrose Optinsky stekao je posebnu popularnost među onima koji žele prestati pušiti. Zašto? Vjerojatno zato što je još za života starac davao savjete duhovnoj djeci za borbu protiv ove bolesti.
Mnogi savjeti velečasnog nisu izgubili na važnosti ni u naše vrijeme, pa evo nekih od najupečatljivijih:
- Ne volite slušati o nedostacima drugih, tada ćete imati manje svojih.
- Licemjerje je gore od nevjere.
- Živjeti znači ne tugovati, nikoga ne osuđivati, nikoga ne živcirati i svaka čast.
- Apostol Petar vodi pravednike u Kraljevstvo Božje, a Sama Kraljica Nebeska vodi grešnike.
- Zašto je čovjek loš? Jer zaboravlja da je Bog iznad njega.
- Ne bi trebao govoriti u crkvi. Ovo je loša navika. Za ovo se šalju tuge.
- Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da ga odagnaš, trudi se u poslu, ne budi lijen u molitvi; tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.
- Elizej je izdržao, Mojsije je izdržao, Ilija je izdržao, pa ću i ja.
Život i učenje Ambrozija Optinskog također se govori u ovom filmu:
Uzmi, reci prijateljima!
Pročitajte i na našoj web stranici:
Prikaži više
Dana 22. veljače 1992. godine otkrivene su relikvije svetog Tihona, poznatog kao patrijarh Tihon. Onaj koji je anatemizirao progonitelje Crkve (čitaj – bezbožnu sovjetsku vlast) i otvoreno osudio pogubljenje Nikolaja II. U članku ćete pronaći zanimljive činjenice iz života sveca, o službi i pokušaju života.
