C. Biblijsko učenje o postanku čovjeka. Biblijska doktrina primitivne religije. Dugovječnost patrijarha

pod nazivom " Predvečerje„(Navva – heb., ῾Ευα, Ζωἡ – grčki) bilo je ime žene prvog čovjeka – Adama, pramajke cijelog čovječanstva. Takvo je ime dobila od svog muža i, što je posebno važno, ne od samog početka, nego mnogo kasnije, nakon pada prvih ljudi, pa čak i nakon Božjeg suda nad njima. Nakon što je poslušao strogu božansku rečenicu o univerzalnosti i neizbježnosti smrti, Adam je, prema kroničaru, "nazvao svoju ženu Eva, jer je ona majka svih živih" (Post 3, 20).

U gornjoj biblijskoj glosi dan je ključ za razumijevanje imena "Eva". Doista, riječ "Navva" dolazi od hebr. glagol hajja - “živjeti” i znači “život” (χωἡ - grčki) ili, preciznije, “izvor života” “proizvođač života” (Ζωογὁνος - Symmachus), kako je lijepo i otkriveno u riječima Biblija. tekst: „jer ona je majka svih živih“ (kol-hajja – zapravo „svih živih“). Među općim uništenjem, koje je vrhovni sudac proglasio posljednjom i fizičkom sudbinom svih ljudi, jedna je žena bila, tako reći, neka vrsta iznimke; Istina, osobno je dijelila zajedničku sudbinu, ali zahvaljujući činu rađanja, ona je, takoreći, nastavila živjeti u svom potomstvu. I samo po sebi to rađanje djece, čiji je začetnik bila Eva, bilo je, takoreći, protest protiv dominacije smrti i simbol života koji se neprekidno rađa. Odavde postaje sasvim jasno značenje imena prve žene imenom "Eva", odnosno "izvor života", u prenesenom značenju - samim "životom".

Ali biblijski tekst daje nam još više. Prema točnom značenju židovskog izvornika, Eva je “majka svega” (3, 20), tj. izvor svega i svakoga života uopće, predstavljajući u tom pogledu izravnu suprotnost smrti izazvanoj grijehom. . Ova nas okolnost, po mišljenju svetih otaca i najboljih egzegeta, navodi da povezujemo ime Eve s prvim obećanjem Potomstva žene. Gledajući, sa stajališta Prvog evanđelja, očima vjere svoju ženu, Adam je proročanski vidio u njoj roditeljicu potomaka, koja se aktivno suprotstavlja đavlu, a posebno pramajku tog velikog potomstva koje će ubiti zmiju i time osloboditi čovječanstvo od jarma grijeha koji ga pritišće i njegove dužnosti - smrti. Dakle, činjenicom da je svoju ženu nazvao Eva, Adam je izrazio svoju žarku i čvrstu vjeru u nepromjenjivost božanskog obećanja Potomstva žene. Cijela kasnija povijest naših predaka također je puna primjera ove vrste, budući da se to otkriva iz analize drugih primitivnih imena. Dakle, Eva svog prvog sina naziva Kajinom, tj. "stjecanjem", jer je, kako je dalje objašnjeno, mislila da je "stekla čovjeka od Boga", tj. da je u osobi svog prvorođenca dobila istog potomka, o kojem je objavljeno prvo evanđelje. Eva je izlila svu gorčinu svog razočaranja u tako brzopletoj nadi u ime svog drugog sina - "Abel", što znači "plačući". Konačno, buđenje nove nade rođenjem trećeg sina, umjesto prerano preminulog Abela, izrazila je u njegovom imenu "Set", što znači "zamjena, podrška". Iz ovoga je jasno da su sva patrijarhalna imena (Seti) i ime Eve, prije svega, stajali u najužoj vezi s prvim obećanjem Potomstva, koje je bilo glavni vitalni nerv cijele starozavjetne religije, religija palog, ali još neregeneriranog čovječanstva.

Ali ako je prva žena dobila ime Eva tek nakon pada, u vezi s idejom prvog obećanja, kako se onda zvala prije, prije ove činjenice? Osvrćući se na biblijski tekst za rješenje ovog pitanja, vidimo da ona ranije nije imala vlastito, osobno ime, već se nazivala općom, generičkom definicijom - isha, što općenito znači "žena, žena". Filološka analiza ove riječi otkriva nam ne manje važne i duboke istine, izravno nas upućujući na povijest stvaranja prve žene.

Prema proizvodnji riječi iz hebrejskog, riječ isha je ženski oblik riječi ish, što znači "muž" i, prema tome, treba se doslovno prenijeti riječju "muž" (ἁνδρις od ἁνἡρ). Značenje takvog imena savršeno je otkriveno u biblijskoj pripovijesti koja mu prethodi o stvaranju prve žene iz rebra muža, što daje puni razlog da se žena smatra dijelom samog muža. Posebniji detalji ove pripovijesti još pobliže definiraju i samu prirodu žene i bit njihova međusobnog odnosa s njezinim mužem. Dakle, prije svega, pozornost privlači sam motiv stvaranja žene: čovjeku nije bilo pomoćnika poput njega među svim živim bićima koje je Bog stvorio i doveo Adamu (2, 20). Dakle, žena, stvorena da popuni tu prazninu, ovdje se tumači kao najbliža pomoćnica i suradnica svoga muža, njemu u svemu slična, sa strane svojih fizičkih, duševnih i moralnih kvaliteta; međutim samo slično, a ne istovjetno s njom, čime se utvrđuje individualnost spolnih razlika, koja se ogleda u svakom od triju gore navedenih područja. Tako je i žena ovdje nazvana samo pomoćnicom, a ne šeficom, pa čak ni ravnopravnom drugaricom, što jasno određuje njezin položaj ovisan o mužu, koji nakon pada još više dolazi do izražaja (3, 16).

Ali posebno je značajna sama činjenica stvaranja žene od rebra njezina muža, koja služi kao osnova za niz važnih i velikih istina. Na njemu, kao i na njegovom drugom temelju (prvi je stvaranje Adama), ponajprije se potvrđuje istina o jedinstvu ljudskog roda: žena, stvorena iz bića prvog čovjeka, bila je prva jasna primjer činjenice da su svi ljudi potekli od jedne osobe. Drugo, stvaranje žene od rebra njezina muža ukazivalo je na fiziološku, a ujedno i na duhovnu i moralnu podlogu za njihovo najtješnje sjedinjenje, osobito za onu međusobnu privlačnost dvaju spolova, koja je obično zove ljubav. Naposljetku, završni čin stvaranja prve žene – njezino dovođenje od strane Boga Adamu i priznanje potonjeg tom prilikom – glavni su biblijski temelj sakramenta ženidbe, na što je kasnije ukazao i sam Krist Spasitelj (Mt. 19, 4-6). Pogledajte Brak za detalje.

Iz daljnje povijesti Eve, Biblija bilježi još dvije važne činjenice: to je bilo njezino početno kršenje nebeske zapovijedi i sklonost njezina muža tome, te božanska osuda nad palom ženom, koja joj je navijestila muke rađanje. Ali već smo imali raspravu o njima na njihovom mjestu (vidi Pad predaka).

Slika povijesne Eve, po uzoru na većinu starozavjetnih osobnosti, u Novom je zavjetu također dobila transformativno značenje. Tako je, primjerice, iz samog procesa stvaranja Eve iz Adamova rebra nastala patristička analogija koja prikazuje rođenje Crkve iz probušenog rebra Spasitelja (Iv 19,34). Ali sve to ni najmanje ne poriče povijesni karakter koji stoji iza samih činjenica biblijske primarne povijesti, koje su uvijek bile shvaćene i tumačene u svom izravnom i doslovnom smislu (1 Kor 11-9; Ef 5,23; 1 Tim 2 , 12-13; Kol. 3, 18-19 itd.).

Otuda svi pokušaji, kako od strane starih (Origen, gnostici), tako i od strane novih teologa (Reuss, Wellhausen i drugi racionalisti) da reinterpretiraju biblijsku priču u smislu pjesničke alegorije, ili u smislu primitivnog mita. , neodržive su već u samom polazištu: siluju izravni, pozitivni smisao teksta, prekidaju svaku vezu između prethodnog i sljedećeg, otvaraju vrata potpunoj proizvoljnosti u pogledu na ono što bi trebalo stajati čvrsto i nepokolebljivo, u Riječju, oni poriču razumno značenje cijele starozavjetne povijesti koja proizlazi iz ovih činjenica.

Što se tiče, konačno, nedvojbenog i često vrlo bliskog odnosa biblijske pripovijesti sa sličnim mitovima antike, vidimo dokaz u ovome po, ali ne protivu Biblija. Sve ove fantastične priče, koje variraju oko iste teme, jasno dokazuju samom činjenicom svog postojanja da su nastale na istom povijesnom platnu, na kojem je individualna fantazija svakog naroda utkala samo svoje subjektivne uzorke; ali unutarnja bit svih njih je jedna te ista, točno ista koju nam je Otkrivenje sačuvalo netaknutom i čistom.

Književnost. Hummelauer - "Genesis", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Palis u "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899. A. B. Pokrovsky "Biblijsko učenje o primitivnoj religiji", 1901.

* Pokrovski Aleksandar Ivanovič,
Magistar teologije, pred
Moskovsko bogoslovsko sjemenište.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stup. 164. Izdanje Petrograd. Prilog duhovnom listu "Lutalica" za 1904. godinu

Frank S. L. Čovjekova duša. M., 1917.; 2. izd. Pariz: YMCA, 1964.

Vlastiti. O naravi duhovnog života. - U knjizi: S. L. Frank. S druge strane desno i lijevo. Pariz: YMCA, 1972.

Shiltov A. O besmrtnosti duše. M., 1898 (autor - ruski liječnik i vjerski pisac).

Erdminn B. Znanstvene hipoteze o duši i tijelu / Per. s njim. M., 1911.

Yampolsky S. (B. S. Bakulin). Eshatologija. 1972 (strojopis).

6. PROBLEMATI ZLA, SLOBODE I ISTOČNOG GRIJEHA

Averincev S. S. Teodicej. - U knjizi: Filozofska enciklopedija. T. 5. M., 1970.

AI Leibnizovo učenje o podrijetlu i biti zla. - "Vjera i razum". 1905. Nom. 2.

Bugrov A. Pravoslavno učenje o istočnom grijehu. Kijev, 1904. (autor pravoslavnog pisca).

Butkevič T., prot. Zlo, njegova bit i porijeklo. Harkov, 1897.

Vvedensky D. Učenje Starog zavjeta o grijehu. Serg. Pos., 1901. (autor pravoslavni bibličar i teolog).

Veltistov V. Grijeh, njegov nastanak, bit i posljedice. M., 1885

(autor - pravoslavni teolog).

Volžski A. S. (Glinka). Problem zla u Vl. Solovjov - "Pitanja religije", V. 1. 1906. (autor - vjerski publicist).

Vysheslavtsev V. Mit o padu. - "Staza". Pariz, 1932. Nom. 36.

Gutwerlet K. Slobodna volja i njezini protivnici / Per. s njim. M., 1906.

Kremlj A. Istočni grijeh prema učenju blaženstva. Augustin iz Hipona. SPb., 1902.

Levitsky S. A. Tragedija slobode. Frankfurt na Majni, 1958.

Leibniz G. V. Teodiceja / Per. s njim. - U knjizi: Vjera i razum. 1887-1888.

Lossky N. O. Sloboda volje. Pariz: YMCA, 1928.

Navil E. Problem zla / Per. od fr. SPb., 1868.

Pokrovsky A. Biblijska doktrina primitivne religije. Serg. Pos., 1901. (autor - pravoslavni teolog, bibličar i povjesničar Crkve).

Solovjev I., prot. Učenje Pravoslavne Crkve o grijehu, njegovoj suštini i porijeklu. M., 1910.

7. RJEČNICI I REFERENCE

Potpuni pravoslavni bogoslovski enciklopedijski rječnik T. 1-2, Sankt Peterburg, 1912.

Pravoslavna teološka enciklopedija. T. 1 - 12 (izdanje je izašlo prije riječi "Carigrad"). SPb., 1904-1912.

Radlov E. Filozofski rječnik. M., 1913.

Filozofska enciklopedija. T. 1-5, M., 1960-1970.

NAPOMENA: Bibliografija o primitivnoj religiji dana je u svesku 2 - "Magizam i monoteizam".

RJEČNIK POJMOVA

Antinomija je paradoksalna izjava koja nadilazi formalnu logiku.

Antropogeneza je porijeklo čovjeka. U užem smislu riječi, pojava Homo sapiensa (Homo sapiens).

Antropoidi su veliki majmuni.

Apofatička teologija je doktrina o Bogu, koja utvrđuje da On nije.

Biosfera je svijet živih bića koji nastanjuju Zemlju.

Genofond – skup gena – materijalnih nositelja nasljeđa.

Gnoseologija je znanost o spoznaji, njezinim načinima, mogućnostima i granicama.

Demijurg - doslovno: gospodar, stvoritelj; na grčkom filozofija - oznaka Božanstva, koje stvara svijet iz vječne Materije.

Determinizam je uzročna uvjetovanost pojava.

Diskurzivna spoznaja je racionalan način spoznaje.

DNK je deoksiribonukleinska kiselina, glavna komponenta gena.

Informacija je mjera organizacije.

Konvergencija - zbližavanje, sjedinjavanje, zbližavanje.

Kreacionizam je doktrina stvaranja svake vrste od strane Boga.

Logos je grčki izraz koji označava riječ, misao, kozmički um i zakon. U kršćanskoj teologiji – Lice Trojedinoga Boga, okrenuto svijetu, stvorenju.

Monizam je doktrina jedinstva svih stvari.

Noosfera je sinonim za čovječanstvo, koju je uveo V. I. Vernadski.

Ontogeneza je individualni biološki razvoj jedinke.

Relikvija je ostatak, relikvija.

Singularno stanje materije je stanje materije, jednom koncentrirano u jednoj točki, prema teoriji "svemira koji se širi".

Teleologija je doktrina unaprijed utvrđene svrhovitosti.

Transformizam je doktrina promjena u organizmima.

Transcendentno je izvan bića. božanski.

Filogenija je podrijetlo vrsta.

Karizma je inspiracija odozgo.

Hilijazam je nauk o milenijskom kraljevstvu Božjem na Zemlji na kraju povijesti.

Poganstvo - (od slavenskih "jezici", "narodi", ekvivalent hebrejskog "goim") religije nebiblijskog svijeta. Jedan od glavnih oblika poganstva (ali ne i jedini) bio je politeizam, odnosno mnogoboštvo. Islam, kao izrastao na tlu "Abrahamove vjere", ne pripada paganstvu.

Pokrovsky A. Biblijska doktrina primitivne religije: iskustvo biblijskog apologetskog istraživanja. [Sergijev Posad]: Sergijeva lavra Svete Trojice, vlastita tiskara, 1901. , VIII, LX, 457, II str. 21,2 x 15,1 cm Magistarski rad, preslik s potpisom. U modernom polukožnom povezu. Vrlo dobro očuvano. Na naslovnoj stranici autograf autora: "Duboko poštovanom Pjotru Ivanoviču Kazanskom od autora 19 17/XII 00"; Vlasnički pečati knjižnice P.I.Kazanskog.

Aleksandar Ivanovič Pokrovski (1873.-1940.) - vjerski učenjak, profesor biblijske povijesti na Moskovskoj teološkoj akademiji, docent crkvene povijesti na Moskovskom sveučilištu. Uređivao "Bogoslovski glasnik"; bio je autor članaka u "Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji", napisao je komentare na poglavlja 1-25 knjige Postanka i na 2. dio knjige Izlaska. Ubrzo nakon obrane magistarske teze bio je prisiljen napustiti akademiju. Dvadesetih godina 20. stoljeća pridružio se crkvenom pokretu renovatora. AI Pokrovsky branio je važnost orijentalnih studija u biblijskim studijama, njegova se metoda sastojala u tekstualnoj i jezičnoj usporedbi svetih tekstova i njihovih prijevoda, te kritizirao povijesni evolucionizam.

Magistarski rad A. I. Pokrovskog “Biblijsko učenje o primitivnoj religiji. Iskustvo biblijskog apologetskog istraživanja” obranjena je 1900. i objavljena kao zasebno izdanje 1901. U njoj A.I.Pokrovsky polemizira sa suvremenim pozitivističkim konceptima evolucijskog razvoja religija od primitivnih politeističkih vjerovanja do monoteističkih religija i zamjene religije znanstvenim spoznajama. . Teolog dokazuje postojanje pramonoteizma, odnosno da su prvi ljudi prije poganstva vjerovali u jednog boga, težili duhovnom zajedništvu s njim, da bi tek kasnije skrenuli u poganstvo. Dakle, prema istraživaču, izvorni biblijski judaizam, sa svojim skupom moralnih normi i kulta, bio je religijska osnova za sve primitivne kulture.

Autor nastoji opovrgnuti ključne ideje pozitivizma i, prije svega, teoriju progresa, kao nedovoljno potvrđene činjenicama. On daje uvjerljive povijesne primjere degeneracije nekih istočnjačkih i američkih kultura. U svom istraživanju AI Pokrovsky koristi tekstove Biblije kao izvor, nudeći vlastitu interpretaciju prvih poglavlja Postanka. Kako bi osnažio iznesenu teoriju, teolog se također koristi podacima suvremenih humanističkih i prirodnih znanosti. Glavni patos djela je tvrdnja bliskih veza i skladne interakcije između znanja i vjere, kao i podrijetla Biblije kao rezultat božanske objave.

Prema autoru, Biblija je jedini potpuno pouzdan izvor drevnih vjerovanja, budući da podaci "egzaktnih" znanosti, poput arheologije, paleontologije, antropologije i dr., nisu pouzdani i mogu se tumačiti na različite načine. Istraživač je dao pozitivan doprinos biblijskim studijama, jer je sveobuhvatno proučavao problem odražavanja informacija o primitivnim religijama u biblijskim izvorima i predložio zanimljivu kulturnu teoriju razvoja religija. U svom istraživanju autor se koristi različitim prijevodima Biblije, uključujući starohebrejski izvornik, grčke i slavenske prijevode, utvrđujući komparativnom metodom točnija semantička značenja teksta. Ovaj filološki rad s prijevodima zaslužuje najveću pozornost.

Petar Ivanovič Kazanski (1838. - 1913.) nastavnik na Moskovskoj duhovnoj akademiji, magistar biblijske povijesti, pisac. Uz pedagogiju je na akademiji predavao moralnu teologiju, a potom i povijest filozofije. Stariji kolega A.I. Pokrovskog.

Moderne i primitivne religije su vjerovanje čovječanstva da neke više sile kontroliraju ne samo ljude, već i razne procese u Svemiru. To se posebno odnosi na stare kultove, budući da je u to vrijeme razvoj znanosti bio slab. Čovjek nije mogao objasniti ovaj ili onaj fenomen na bilo koji drugi način, osim božanskom intervencijom. Često je takav pristup razumijevanju svijeta dovodio do tragičnih posljedica (inkvizicija, spaljivanje znanstvenika na lomači i sl.).

Postojao je i period prisile. Ako vjerovanje nije prihvaćeno od strane osobe, tada je bio mučen i mučen dok nije promijenio svoje gledište. Danas je izbor vjere slobodan, ljudi imaju pravo birati vlastiti svjetonazor.

Koja je religija najstarija?

Pojava primitivnih religija seže u dugo razdoblje, prije oko 40-30 tisuća godina. Ali koje je vjerovanje bilo prvo? Znanstvenici o tome imaju različita stajališta. Neki vjeruju da se to dogodilo kada su ljudi počeli percipirati duše jedni drugih, drugi - s pojavom čarobnjaštva, treći su kao osnovu uzeli obožavanje životinja ili predmeta. Ali sam nastanak religije veliki je kompleks vjerovanja. Teško je nekome od njih dati prednost jer nema potrebnih podataka. Informacije koje dobivaju arheolozi, istraživači i povjesničari nisu dovoljne.

Nemoguće je ne uzeti u obzir rasprostranjenost prvih vjerovanja diljem planeta, što dovodi do zaključka da su pokušaji traženja nezakoniti.Svako pleme koje je tada postojalo imalo je svoj predmet obožavanja.

Možemo samo nedvosmisleno reći da je prva i naknadna osnova svake religije vjera u nadnaravno. Međutim, svugdje se drugačije izražava. Kršćani, na primjer, štuju svog Boga, koji nema tijelo, ali je sveprisutan. To je nadnaravno. zauzvrat, oni planiraju svoje Bogove od drveta. Ako im se nešto ne sviđa, mogu iglom izrezati ili probušiti svog zaštitnika. Ovo je također nadnaravno. Dakle, svaka moderna religija ima svog najstarijeg "pretka".

Kada se pojavila prva religija?

U početku su primitivne religije i mitovi usko isprepleteni. U moderno doba nemoguće je pronaći tumačenje nekih događaja. Činjenica je da su pokušali ispričati svojim potomcima uz pomoć mitologije, uljepšavajući i / ili izražavajući se previše figurativno.

Međutim, pitanje kada nastaju vjerovanja aktualno je i danas. Arheolozi tvrde da su se prve religije pojavile nakon homo sapiensa. Iskopine, čiji ukopi datiraju od prije 80 tisuća godina, definitivno govore da on uopće nije razmišljao o drugim svjetovima. Ljudi su samo pokopani i to je to. Nema dokaza da je ovaj proces bio popraćen ritualima.

U kasnijim grobovima pronađeno je oružje, hrana i neki predmeti za kućanstvo (ukopi prije 30-10 tisuća godina). To znači da su ljudi o smrti počeli razmišljati kao o dugom snu. Kad se čovjek probudi, a to se mora dogoditi, potrebno je da ono bitno bude kraj njega. Ljudi pokopani ili spaljeni poprimili su nevidljivi sablasni oblik. Postali su svojevrsni čuvari obitelji.

Postojalo je i razdoblje bez religija, ali moderni znanstvenici o tome vrlo malo znaju.

Razlozi nastanka prve i kasnijih religija

Primitivne religije i njihove značajke vrlo su slične modernim vjerovanjima. Razni vjerski kultovi tisućama godina djelovali su u vlastitom i državnom interesu, vršeći psihološki utjecaj na stado.

Postoje 4 glavna razloga za nastanak drevnih vjerovanja, a ne razlikuju se od modernih:

1. Inteligencija. Čovjeku je potrebno objašnjenje za svaki događaj koji mu se dogodi u životu. A ako to ne može dobiti zahvaljujući svom znanju, onda će sigurno dobiti opravdanje promatranog kroz nadnaravnu intervenciju.
2. Psihologija. Zemaljski život je ograničen i nema načina da se odupre smrti, barem trenutno. Stoga se čovjek treba osloboditi straha od smrti. Zahvaljujući vjeri, to se može učiniti prilično uspješno.
3. Moralnost. Ne postoji društvo koje bi postojalo bez pravila i zabrana. Teško je kazniti onoga tko ih krši. Mnogo je lakše uplašiti i spriječiti te radnje. Ako se osoba boji učiniti nešto loše, zbog činjenice da će je nadnaravne sile kazniti, tada će se broj prekršitelja značajno smanjiti.
4. Politika. Za održavanje stabilnosti svake države potrebna je ideološka potpora. I samo je ovo ili ono uvjerenje sposobno to iskazati.

Dakle, pojavu religija možemo uzeti zdravo za gotovo, jer razloga za to ima više nego dovoljno.

totemizam

Vrste religija primitivnog čovjeka i njihov opis treba započeti totemizmom. Drevni ljudi živjeli su u skupinama. Najčešće su to bile obitelji ili njihove udruge. Sama osoba sebi ne bi mogla osigurati sve što je potrebno. Tako se pojavio kult obožavanja životinja. Društva su lovila životinje radi hrane bez koje nisu mogla živjeti. I pojava totemizma sasvim je logična. Dakle, čovječanstvo je platilo danak sredstvima za život.

Dakle, totemizam je vjerovanje da je jedna obitelj krvno povezana s određenom životinjom ili prirodnim fenomenom. U njima su ljudi vidjeli pokrovitelje koji pomažu, kažnjavaju ako je potrebno, rješavaju sukobe i tako dalje.

Dva su obilježja totemizma. Prvo, svaki član plemena imao je želju da izvana nalikuje svojoj životinji. Na primjer, neki stanovnici Afrike, kako bi izgledali poput zebre ili antilope, izbili su donje zube. Drugo, bilo je nemoguće jesti ako niste slijedili ritual.

Moderni potomak totemizma je hinduizam. Ovdje su neke životinje, a najčešće krava, svete.

Fetišizam

Primitivne religije se ne mogu razmatrati osim ako se ne uzme u obzir fetišizam. Bilo je to vjerovanje da neke stvari imaju nadnaravna svojstva. Obožavali su se razni predmeti, prenosili s roditelja na djecu, držali uvijek pri ruci itd.

Fetišizam se često uspoređuje s magijom. Međutim, ako postoji, to je u složenijem obliku. Magija je pomogla da se dodatno djeluje na neku pojavu, ali nikako nije utjecala na njenu pojavu.

Druga značajka fetišizma je da se predmeti nisu obožavali. Bili su poštovani i tretirani su s poštovanjem.

Magija i religija

Primitivne religije nisu bile bez sudjelovanja magije. To je skup ceremonija i rituala, nakon kojih je, kako se vjerovalo, postalo moguće kontrolirati neke događaje, utjecati na sve moguće načine. Mnogi lovci izvodili su razne ritualne plesove koji su proces pronalaska i ubijanja zvijeri učinili uspješnijim.

Unatoč prividnoj nemogućnosti magije, ona je bila osnova većine modernih religija kao zajednički element. Na primjer, postoji vjerovanje da obred ili ritual (sakrament krštenja, pogrebna služba i tako dalje) ima nadnaravnu moć. Ali također se razmatra u zasebnom obliku, različitom od svih vjerovanja. Ljudi gataju na kartama, prizivaju duhove ili čine sve kako bi vidjeli mrtve pretke.

Animizam

Primitivne religije nisu radile bez sudjelovanja ljudske duše. Drevni su ljudi razmišljali o pojmovima kao što su smrt, san, iskustvo i tako dalje. Kao rezultat takvih razmišljanja pojavilo se uvjerenje da svatko ima dušu. Kasnije je to dopunjeno činjenicom da umiru samo tijela. Duša prelazi u drugu ljušturu ili postoji samostalno u zasebnom drugom svijetu. Tako se javlja animizam, odnosno vjerovanje u duhove, a nije bitno da li se oni odnose na osobu, životinju ili biljku.

Značajka ove religije bila je da je duša mogla živjeti neograničeno dugo. Nakon što je tijelo umrlo, izbilo je i mirno nastavilo svoje postojanje, samo u drugom obliku.

Animizam je također praotac većine modernih religija. Ideje o besmrtnim dušama, bogovima i demonima - sve je to njegova osnova. Ali animizam postoji i zasebno, u spiritualizmima, vjerovanju u duhove, esencije i tako dalje.

šamanizam

Nemoguće je razmatrati primitivne religije bez izdvajanja svećenstva. To se najoštrije vidi u šamanizmu. Kao samostalna religija javlja se mnogo kasnije od gore navedenih, a predstavlja vjerovanje da posrednik (šaman) može komunicirati s duhovima. Ponekad su ti duhovi bili zli, ali češće su bili ljubazni, davali savjete. Šamani su često postajali vođe plemena ili zajednica jer su ljudi shvaćali da su povezani s nadnaravnim silama. Stoga, ako se nešto dogodi, oni će ih moći zaštititi bolje nego neka vrsta kralja ili kana, koji mogu samo raditi prirodne pokrete (oružje, trupe i tako dalje).

Elementi šamanizma prisutni su u gotovo svim modernim religijama. Vjernici se posebno odnose prema svećenicima, mulama ili drugim vjernicima, smatrajući da su pod izravnim utjecajem viših sila.

Nepopularna primitivna religijska vjerovanja

Vrste primitivnih religija treba nadopuniti nekim vjerovanjima koja nisu tako popularna kao totemizam ili, na primjer, magija. Među njima je zemljoradnički kult. Primitivni ljudi koji su vodili poljoprivredu štovali su bogove raznih kultura, kao i samu zemlju. Bilo je, na primjer, pokrovitelja kukuruza, graha i tako dalje.

Poljoprivredni kult dobro je zastupljen u današnjem kršćanstvu. Ovdje je Majka Božja predstavljena kao zaštitnica kruha, Juraj - poljoprivrede, prorok Ilija - kiša i grmljavina i tako dalje.

Stoga se primitivni oblici religije ne mogu ukratko razmatrati. Svako drevno vjerovanje postoji do danas, iako je zapravo izgubilo lice. Obredi i sakramenti, rituali i amuleti - sve su to dijelovi vjere primitivnog čovjeka. I nemoguće je u moderno doba pronaći religiju koja ne bi imala jaku izravnu vezu s najstarijim kultovima.

Biblijsko učenje o prvobitnom stanju raja, a potom i čovjekovom padu, poveznica je starozavjetnog i novozavjetnog učenja. Na njemu se temelji i doktrina otkupljenja.

Znanost nema podataka o izvornom životu čovjeka. Prema izvanrednom izrazu poznatog francuskog antropologa Catrfagesa: “Ni iskustvo ni promatranje ne daju nam ni najmanje činjenice o prvom početku ljudske rase. Rigorozna znanost stoga mora ostaviti ovaj problem netaknutim. Onaj koji priznaje svoje neznanje u ovom slučaju manje je udaljen od istine od onoga koji je nije svjestan i pokušava je drugima nametnuti.

Jedini neizravni dokaz ispravnosti biblijskog učenja o ovom pitanju su najstarije predaje različitih naroda o primitivnim vremenima ljudskog roda. Komparativno proučavanje ovih predaja navodi nas na pretpostavku njihovog zajedničkog izvora - stvarnosti u prošlosti "zlatnog doba" ili raja.

Nejasne predaje o raju i njegovom gubitku padom nalaze se kod asirsko-babilonskih naroda, Perzijanaca, Kineza, Hindusa, Egipćana, starih Grka, Rimljana itd. Jednom riječju, biblijsko učenje o prvobitnom stanju čovjeka nije samo . Razne verzije ove doktrine nalaze se u tradicijama naroda Azije, Europe, Afrike, Australije i Amerike (u Meksiku, Paragvaju i dr.). Kako možemo objasniti ovo divno međusobno slaganje predaja različitih naroda o izvornom stanju i padu čovjeka? Jedino objašnjenje može biti samo povijesna stvarnost raja i njegov gubitak kroz pad.

Biblijski nauk o prvobitnom stanju čovjeka obuhvaća: a) stanje čovjeka prije pada; b) prva vremena nakon pada. Prema slici Knjige Postanka, prvi su ljudi prije pada bili u iznimno povoljnim uvjetima za tjelesno, duševno, a osobito vjersko i moralno usavršavanje.

Fizički su bili slobodni od tuge, bolesti i smrti. Mentalno su imali velike kreativne sposobnosti, jer su stvoreni na sliku i priliku Božju i morali su razviti svoje sposobnosti kako bi vladali cijelom zemljom. Što se tiče vjerskog i moralnog stanja prvih ljudi, to je bilo stanje visoke milosti i blaženstva. Njihovo glavno blaženstvo sastojalo se u izravnom osobnom zajedništvu s Bogom. Njihovo štovanje Boga imalo je karakter djetinjaste odanosti Bogu; njihova se vrlina sastojala u vjernom obdržavanju Božjih zapovijedi.

Obilna milost koja se izlila na njih nije uništila njihovu osobnu slobodu, ovaj najveći od svih blagoslova koji su im dani, čineći ih uistinu bogolikima. Osobna potpuna sloboda, ne ograničena, nego samo zaštićena zabranom da ne jedu plodove sa stabla spoznaje dobra i zla, stvorila im je dvije mogućnosti: 1) da duhovno rastu i jačaju osobnim samodjelatnim moralnim usavršavanjem; 2) moralno pasti, kršeći dobru i savršenu volju Božju.

Prvi ljudi (Eva, koja se više pokoravala laskanju zmije nego pravednom Božjem zakonu, i Adam, koji je više slušao riječi svoje žene nego riječi Božje) prekršili su Božju volju, moralno su pali i sagriješili. Grijeh je uništio blaženu i milošću ispunjenu harmoniju cjelokupnog života ne samo grešnih ljudi, nego i čitavog svemira.

Protjerani iz raja, prvi ljudi naučili su se teškom radu u borbi protiv prirode, bolesti, patnje i smrti. Duhovne snage počele su se ne razvijati, nego padati. Poroci i zločini su se pojavili i počeli množiti. Već prvi koraci čovjeka, izvan rajske države, poprskani su bratoubilačkom krvlju. Zatim je došla poligamija, ratovi, razvrat i novi zločini. Istodobno se počela razvijati vanjska kultura, počeli su se graditi gradovi, javili su se obrti, tehnologija, znanost i umjetnost. No, sve je to bio samo grubi surogat za ono slobodno stvaralaštvo blaženih i besmrtnih ljudi, koji su bili prvi ljudi u raju. Ovo je biblijska slika prvobitnog stanja ljudske rase.

Vrlo važno pitanje u proučavanju primitivnog doba je pitanje razine kulture i civilizacije u ovom dobu. Jesu li ljudi u to vrijeme bili u divljem stanju ili su imali kulturu i civilizaciju? Ovo pitanje, naravno, ne treba rješavati s materijalističkog stajališta, priznajući samo materijalne vrijednosti, a zanemarujući duhovne (vjerske i moralne) vrijednosti. S kršćanskog stajališta, koje u čovjeku priznaje besmrtnost duše, najviše vrijednosti su vjerski i moralni zahtjevi ljudskog duha, odnosno duhovni aspekti kulture. Materijalna kultura, ili takozvana civilizacija naroda, sastoji se u posjedovanju sredstava koja zadovoljavaju potrebe i potrebe zemaljskog života, a također ga izvana čine ugodnim, lakim i zgodnim. Za te potrebe, naravno, potreban je određeni raspon teorijskih znanstvenih i praktičnih, tehničkih i industrijskih znanja.

No, osim materijalističke civilizacije, napretka koji ovisi o razvoju tehnologije za iskorištavanje sila prirode za dobrobit čovjeka, postoji i duhovna kultura čovječanstva, koja se očituje u vjerskom i moralnom životu ljudi i dovodi do duhovno i moralno oplemenjivanje ljudske osobe.

I materijalna i duhovna kultura imaju svoje posebne zadaće i neraskidivo su povezane jedna s drugom. Dakle, gdje među njima postoji harmonija u ovom ili onom stupnju, postoji i normalan razvoj ljudi. No, kako povijest kulture svjedoči, takav je sklad vrlo rijedak; većinom u životu naroda prevladava čas jedan, čas drugi smjer, to jest sad više materijalni, čas duhovniji. Stoga se uz visokorazvijenu materijalnu kulturu može očitovati divljaštvo i barbarstvo u moralnom smislu.

Nakon svega što je rečeno, okrenimo se razmatranju života ljudi primitivnog doba. Prvi ljudi nakon pada morali su napornim radom i borbom s elementarnim silama prirode postići zadovoljenje svojih svjetovnih potreba. Borba za opstanak pridonijela je razvoju materijalne civilizacije. Na temelju Biblije može se pretpostaviti da je među Kajinovim potomcima (Kainijevcima), već u sedmom naraštaju nakon Adama, materijalna civilizacija dosegla značajan vrhunac (uporaba metala); naprotiv, nekainska plemena (potjecala od Seta) isprva su razvila više duhovne kulture. Što su se više različita plemena množila i naseljavala u različitim dijelovima zemlje, odvojena jedni od drugih, to su se više počela razlikovati u stupnju i prirodi svojih kultura.

Takozvana prapovijesna epoha čovječanstva vrlo je malo podložna znanstvenom povijesnom istraživanju. Zanimljivo je primijetiti da i znanost i Biblija podjednako prepoznaju Aziju kao kolijevku ljudskog roda.

Nadalje, znanost smatra da je početno razdoblje u postupnom razvoju ljudske civilizacije bilo takozvano "kameno doba", kada su se oruđa izrađivala od kamena. To nije u suprotnosti s Biblijom, koja, kao što je gore spomenuto, spominje korištenje metalnih alata tek u kasnijoj (otprilike sedmoj) generaciji ljudske rase.

Neki znanstvenici iznose pretpostavku da je biblijski Tubalkain (kovač iz Tubala) bio predak plemena Turanian, koji je vrlo rano postigao uspjeh u metalnoj tehnologiji.

Na temelju staroistočnih, osobito egipatskih i asirsko-babilonskih kulturnih spomenika koji su preživjeli do danas, treba općenito zaključiti da su istočni narodi, koji su stajali bliže kolijevci ljudskog roda, postigli uspjehe civilizacije mnogo ranije. nego zapadni narodi koji su migrirali na Zapad, i da je uopće civilizacija počela mnogo ranije na Istoku nego na Zapadu.