Kako pronaći duhovnog mentora u pravoslavnoj crkvi. Kako pronaći duhovnog mentora? Treba li osoba duhovnog mentora? vlč. Barsanufije Veliki

Uznemirujući događaji u svijetu dovode do toga da sve više ljudi počinje tražiti u Crkvi sigurnost, zaštitu od Boga, ali mnogi ne znaju kako to učiniti, ponekad posramljeni svojom kršćanskom nepismenošću i manjkom vjere. Gotovo je nemoguće samostalno se uključiti u duhovni život ili pristupiti crkvi, naučiti čitati Bibliju i razumjeti je, te poznavati pravila ponašanja u hramu.

Mnogi kršćani kršteni u djetinjstvu nastoje pristupiti sakramentima Crkve i to u pravilu čine savjetujući se s ljudima iz svoje okoline, ni ne sluteći da im duhovni mentor u Pravoslavnoj Crkvi može pomoći.

Duhovni mentor - mudri pomoćnik

Kršćani koji posjećuju hramske službe susreću iste svećenike, a ponekad su to iste osobe. Za vrijeme propovijedi i liturgija, pravoslavni vjernici imaju pitanja na koja čak ni bliski prijatelji ne mogu odgovoriti.

Ponekad se životne situacije razvijaju na takav način da o njima uopće ne možete nikome reći, a problem razdire srce, a zatim osoba odlazi u hram svećeniku.

Kako pronaći duhovnog mentora

Ogroman dar stekli su oni kršćani koji već duže vrijeme imaju priliku u svakom trenutku dobiti ohrabrenje i vodstvo od duhovnog mentora.

Duhovni mentor je osoba koja dobro poznaje pravoslavlje, stalno se pridržava čitanja duhovne literature, posta, molitve i ispunjavanja svih kanona. Svećenik mjesne crkve ne postaje uvijek duhovni skrbnik, to može biti učitelj nedjeljne škole ili posjetitelj crkve, odnosno osoba koja živi životom hrama.

Za kršćane koji rijetko idu u crkvu, bliska osoba koja cijelim životom slavi Boga i služi kao primjer, svjetlo za druge može postati duhovni pomoćnik. “Po njihovim djelima prepoznat ćete”, napisao je apostol Matej (Matej 7:16)

Duhovni mentor je Bogom poslana osoba koja će pomoći duši koja traži Boga:

• doći do istinskog pokajanja;
• upoznati značenje Spasiteljeve Žrtve;
• naučiti se bojati Boga na temelju povjerenja u Njega;
• "odjenuti" u Kristovu vjeru, kao u oklop.

O svećeništvu:

Koja je uloga duhovnog mentora

Za kršćanski razvoj, oslobođenje od grijeha, viziju ciljeva života, ljudi stalno trebaju pomoć izvana. U svjetovnom životu pojavili su se psiholozi, psihoanalitičari, iscjelitelji i treneri, koji su spremni pomoći riješiti bilo koji problem za puno novca, ali nema novca, nema pomoći.

U kršćanskom životu duhovni mentor obavlja sve funkcije navedenih pomoćnika u rješavanju svih problema.

Uloga duhovnog vodiča

Kao iscjelitelj, duhovni mentor spreman je saslušati svaki problem, ne osuditi, već pomoći pronaći izlaz, podržati kršćanina, ispuniti ga vjerom da je Isus zbog njega, njegovih grijeha otišao na križ.

Učitelj koji poznaje Bibliju pokazat će vam odlomke iz Svetog pisma koje treba čitati u određenim slučajevima kako biste pronašli izlaz iz slijepe ulice, bilo da se radi o:

• bolest;
• poslovanje;
• dugovi;
• obiteljski odnosi;
• dječja neposlušnost.

Pronaći pravog pravoslavnog učitelja je kao dobiti veliki dobitak na lutriji. Imati dobrog prijatelja, koji je uvijek spreman pomoći ne samo riječju Božjom, nego i djelom, treba jako cijeniti i poštivati.

Duhovna pitanja pravoslavne vjere:

• Može li se kućni ljubimac pokopati na ljudskom groblju?

Duhovni mentor može imati mnogo štićenika, svakom od njih treba pažnja, a obitelj također živi u blizini učitelja, ona također treba vremena, pa se prema Božjem glasniku odnosite s posebnom toplinom i brigom, poštujući njegovo vrijeme.

Važno! Niti jedan psiholog ili trener ne preuzima odgovornost za konzultacije, dok je pravoslavni savjetnik odgovoran za svakog kršćanina pred Bogom, jer mu je povjereno “pasenje ovaca”.

Za postizanje cilja i rješavanje problema od strane svjetskih stručnjaka, dobre su razne metode, uključujući hipnozu i manipulaciju. Sluga Božji hodit će putem Svjetla, vodeći povjereni mu narod, vođen vodstvom Duha Svetoga, kanonima pravoslavlja i iskustvom otaca Crkve.

čitanje biblije

Konačni cilj duhovnog rasta je osnažiti nevjernog kršćanina na putu prema vječnom životu, pomoći mu da se istinski ocrkvi, raste u vjeri kako bi uskoro mogao postati, iako mali, ali mentor.

Koji su kriteriji za odabir savjetnika?

Pri izboru kršćanskog savjetnika bolje je da se čovjek vodi vlastitim osjećajima, a ne savjetima prijatelja.

Iskreno govoreći, nisu svi svećenici primjer kršćanskog života, nije na nama da im sudimo, za to postoji i sud Božji, ali teško je i nevjerniku povjerovati malog slugu Božjega.

1. Duhovni mentor treba dati primjer kršćanskog života, ne samo u službi, već iu svakodnevnim poslovima, obiteljskim odnosima. Teško je vjerovati osobi čija su djeca krenula krivim putem, nema harmonije u odnosima supružnika.
2. Ponašanje za vrijeme posta karakterizira duhovnika. Kako vjerovati nekome tko, propovijedajući strogu apstinenciju, i sam boluje od debljine, jer post u pravoslavlju traje više od 200 dana.
3. Jedan od pokazatelja odabira duhovnog vodiča je povjerenje. Neki svećenici pate, najblaže rečeno, od inkontinencije jezika, kada ono što se ispovijeda postaje vlasništvo cijelog naselja, osobito u selima i manjim mjestima.

Ispovijed u grijesima

Osoba koja dolazi po savjet, otkrivajući svoju dušu, tada izgara od srama i ljutnje. Od pomoći takvih "savjetnika" postoji samo jedna šteta. Lažni, nepošteni ljudi ne mogu pretendovati na ulogu duhovnog mentora, baš kao ni lopovi i preljubnici, čak i oni koji jako skrivaju svoje poroke. Bog će sigurno iznijeti na vidjelo teške grijehe, osobito svećenika. Jer rečeno je da će Bog, kome je mnogo povjerio, mnogo i tražiti (Lk 12,48).

1. Povjerenik od Boga očituje se u odnosu prema siromasima, bolesnima i starima. Pravi sluga "neće skidati posljednje košulje od bližnjega", ako treba, služit će bez plaće, uz blagoslov.
2. Strašno je pasti u ruke fanatičnom vjerniku koji će svojom “pravednošću” poniziti, ispuniti osjećajem samoponiženja i neuspjeha čovjeka koji mu vjeruje, kao kršćanin. Razuman učitelj izložit će Sveto pismo, poučiti kako ga razumjeti, prihvatiti umom i srcem, živjeti po njemu, hodajući svijetlim putem do Krista.
3. Nepravedni bijes, gnjev tijekom savjetovanja neprihvatljivi su za svećenika kojem je došla osoba male vjere ili izgubljena u strastima.

Duhovni mentor uvijek će pronaći nešto za što će zahvaliti Bogu u bilo kojoj situaciji i poučit će štićenika kako vjerovati Stvoritelju i Spasitelju prema Božjoj riječi.

Savjet! Nemojte stati, bolje je pogriješiti dva ili tri puta nego stajati na mjestu. Svaki put prije odlaska na konzultacije ili razgovor treba se usrdno pomoliti i zamoliti Stvoritelja da te uputi onom mentoru koji će te izvesti na pravi put.

Ako nakon susreta nasamo s odabranim mentorom nastupi osjećaj olakšanja, radosti, mira i spokoja, kada se želi sve dublje uroniti u Božju riječ, dolazi do razumijevanja Kristove Žrtve i vjere u pojačanu molitvu, tada budi siguran da je pred tobom duhovni Bog koji ti je poslan mentor.

Ako to nije svećenik vaše crkve, zatražite blagoslov u hramu kako biste primili duhovnu milost od druge osobe.

Savjetnik postaje učitelj, savjetnik, prijatelj koji će pokazati izlaz u teškoj životnoj situaciji. U isto vrijeme, on će razumjeti i ne osuđivati, on će djelovati u ljubavi, koja Presveto Trojstvo ispunjava srce mentora.

Kako izabrati duhovnika? Protojerej Vladimir Golovin

Po cijelom svijetu postoje organizacije, religije i kultovi koji podučavaju duhovnost i razne druge metafizičke sustave.

Neki u duhovnom mentoru traže Majku ili Oca, neki duhovnog mentora postavljaju kao terapeuta. Drugim ljudima nešto nedostaje u životu, pa problem pokušavaju riješiti duhovnim prosvjetljenjem. Nažalost, danas u svijetu postoje mnoge prevarante i "duhovne" organizacije koje iskorištavaju lakovjernost ljudi.

Tko je Duhovni Vodič

Kako osoba koja traži duhovnog mentora može prepoznati pravog učitelja (ili organizaciju)? Uostalom, mnogi ljudi tvrde da su duhovni učitelji, ali nisu svi takvi u stvarnosti.

Duhovni mentor je osoba koja pomaže u razvoj, duhovno prosvjetljenje, rješavanje problema i postizanje životnih ciljeva. Pomaže pronaći odgovore na mnoga pitanja, prvenstveno duhovna. Iscjelitelj ili psiholog - oni u pravilu pomažu osobi u rješavanju pojedinačnih pitanja ili problema i ne utječu na sudbinu osobe tako potpuno kao duhovni mentor.

Kako pronaći duhovnog mentora? Tko ima pravo davati duhovne savjete

Da biste pronašli dobrog duhovnog mentora, morate znati koje su kvalifikacije potrebne da biste to bili? Većina nastavnika je „samoocjenjena“. Nema roda ni tradicije.

Dobar duhovni mentor- to je onaj koji razlikuje Dobro od Zla, uvijek slijedi put Svjetla, ne teži materijalnim vrijednostima, nije sebičan, potpuno je "prosvijetljen" i razumije pravu prirodu stvarnosti. Ovo je osoba koja ima postignuća u duhovnom razvoju i pomaganju ljudima. On može poučavati druge različitim razinama svijesti jer je proveo godine na vlastitom duhovnom razvoju i ima veliku svjesnost.

Duhovno savjetovanje

Mnogo je duhovnih savjetnika uokolo. Ispod su neki tragovi u vezi duhovnih "savjetnika" koji nisu pravi:

Imaju prenapuhan osjećaj vlastite važnosti.

Oni ili njihovi sljedbenici od vas traže novac.

Vole biti slavni i aktivno traže mnogo sljedbenika.

Guru koji privlači ljude svojom karizmom, a ne svojim učenjima.

Predviđa budućnost nejasnim izjavama poput: "Uskoro će se dogoditi nešto važno."

Puno paze na to kako se odijevaju. Većina je odjevena u "mističnom" stilu, implicirajući da imaju "Velike tajne otkrivanja".

Nezdravi odnosi s vašim sljedbenicima.

Žele kontrolirati svoje učenike u svemu. Pravi učitelj želi da njegov učenik osjeća kontrolu nad svojim životom.

Oni tvrde da su moćni čarobnjak ili prorok.

Pravi učitelj želi prosvijetliti svog učenika, vidjeti ga samostalnim i sposobnim za upravljanje vlastitim životom, te da se razvija na prirodan način.

Duhovni mentor nikada neće obećati superbrzi razvoj i, štoviše, zahtijevati basnoslovne iznose za obuku.

Metode razotkrivanja šarlatana

Pravi duhovni mentor ne postavlja pretjerane zahtjeve svom učeniku, ne prodaje svoje znanje, već ga dijeli. Dakle, kako prepoznati pravog duhovnog mentora?

Sljedeći su glavni znakovi prema kojima se šarlatan može razotkriti:

1. Novac i materijalne vrijednosti.

Prilikom financijske potpore novom studentu vrijedi se zapitati gdje se troše uložena sredstva. Postoji veliki rizik da se novac uložen za dobro potroši u druge svrhe. To dovodi do pitanja: je li to pravi duhovni mentor?

Moć može biti pozitivna i negativna. Postoji velika razlika između toga kada se osoba bezumno pokorava autoritetu ili svjesno prepoznaje svog duhovnog učitelja, kojeg se mora poslušati. Vođe kulta ne vole iskrene povratne informacije, osobi nije dopušteno dovoditi u pitanje njihove postupke ili odluke. Prepotentni guru voli diktirati kako da se ponaša i kontrolira način života svog učenika. Ovo nije duhovnost, ovo je duhovna diktatura.

3. Alkohol i droge.

Neki duhovni učitelji traže od svojih učenika da piju alkohol ili drogu kako bi postigli prosvjetljenje! Maksimalno što se u ovom slučaju može postići je stjecanje ovisnosti o alkoholu ili drogama.

4. Seksi Guru.

Seksualni odnos između osobe koja je na vlasti i osobe koja je ovisna o moćnoj osobi je izdaja. Nažalost, posljednjih godina bilo je mnogo izvještaja o nedoličnom seksualnom ponašanju među duhovnim učiteljima. Učenicima je rečeno da, kako bi postigli potpuno prosvjetljenje, moraju imati spolni odnos sa svojim učiteljem. Važno je shvatiti da se radi samo o drskoj manipulaciji s ciljem iskorištavanja ljudi za zadovoljenje vlastitih seksualnih potreba.

Razlozi zašto mnogi ljudi vjeruju šarlatanskim prorocima

Zamjena karizme i moći za mudrost.Ima mnogo moćnih ljudi koji nisu nužno mudri. Mudrost se često povezuje s jednostavnošću i poniznošću. Dobar mentor je suosjećajan i ne postavlja svoje duhovno prosvjetljenje kao znak postignuća.

Obožavanje gurua. Neki duhovni mentori se u svakoj prilici fokusiraju na činjenicu da navodno posjeduju moćnu duhovnu energiju. Ovo tjera učenika da se više usredotoči na osobu duhovnog savjetnika nego na njegova duhovna učenja. Pravi duhovni mentori vode asketski način života i ne teže popularnosti i slavi; oni vode osobu na obuku kako bi prenijeli stečeno iskustvo i znanje, a ne zbog materijalne dobiti ili drugih osobnih interesa.

Posljedica . Samo zato što učitelj ima duhovnost ne znači da zna sve. Duhovni učitelj također čini greške, a ako to prizna, iskren je sa svojim učenikom.

Na putu do duhovnog prosvjetljenja važno je ne upuštati se u samozavaravanje i zapamtiti da je duhovni razvoj mukotrpan rad na sebi, koji zahtijeva puno vremena.

Pri traženju duhovnog mentora treba se rukovoditi činjenicama koje ukazuju na prisutnost ili odsutnost iskrenosti, kao i realnim sagledavanjem sposobnosti svoga učitelja i zapamtiti da i učitelji mogu pogriješiti. Duhovnog mentora treba izabrati ne samo umom, već i srcem, a to će sigurno pomoći u pravom izboru.

„Danas je ljudima najpotrebnije pronaći ispovednika, ispovedati se kod njega, verovati mu i savetovati se s njim“, takav odgovor o organizaciji duhovnog života daje monah Pajsije Svetogorac, koji je umro 1994. , odnosno relativno nedavno. Ono bitno… Dakle, moramo potražiti ispovjednika.

Tko je ispovjednik ili duhovnik? Prije svega, to je svećenik kod kojeg se redovito ispovijedaju. Nekada je za većinu vjernika svećenik župne crkve bio ispovjednik. Ljudi su bili jednostavniji, manje ponosni na sebe i mirno su prihvaćali te vanjske okolnosti koje su ih zadesile voljom Božjom. Sve pokrajine, gradovi i sela Rusije bili su podijeljeni ne samo na ulice i četvrti, već i na župe.

Nekako sam, odgovarajući na pitanje u kojoj ulici živim, slučajno čuo: “Koja je ovo župa?” Naime, ranije je identitet ispovjednika za značajan dio stanovništva bio određen Božjom voljom, dekretom biskupijskih vlasti i mjestom stanovanja. Ljudi su se ispovijedali, pitali za savjet i primali pouke od svog župnika. “Tražiti savjet tu i tamo je neodobravanje. Svima savjetnik, Bogom postavljeni ispovjednik, koji je obično župnik” (sv. Teofan Zatvornik).

Istina, ako je netko tražio više u duhovnom životu, tada, uz puno poštovanje prema bogomdanom župniku, nije bilo zabranjeno pribjeći pomoći drugog ispovjednika ili potražiti mentora u nekom samostanu. Kako se u svjetovnom životu netko zadovoljava osnovnim obrazovanjem, netko pokušava steći srednje, a netko se odvaži na više obrazovanje, tako je i u duhovnom životu.

Prije nekoliko godina prikupili smo materijale o životu monahinje Eufrosine (Khrulkove) (1873.-1968.), koja je pokopana na našem župnom groblju i vrlo je poštovana u ovom kraju. Kao djevojčica završila je u ubožnici pri crkvi. Provodila je dosta vremena u svećenikovoj kući s njegovom djecom, a svećenik je razgovarao s njom. On je vidio da djevojci treba više, da tako kažemo, "kvalificiranog" vodstva, i blagoslovio ju je da potraži ispovjednika u Trojice-Sergijevoj Lavri. Putovanje u Lavru postalo je sudbonosno za Eufrozinu, Gospod joj je poslao divnog ispovjednika, a kasnije je postala monahinja. Poznata je praksa kada župnik nekome savjetuje da potraži iskusnijeg ili kompetentnijeg ispovjednika ili preporuči konkretnu osobu.

Ispovjednik ne samo da sluša ispovijed, on moli za osobu koja mu je povjerila svoju savjest.

A Gospodin, snishodljiv prema obojici, opominje ispovjednika koju riječ da kaže pokorniku. Ili šutjeti. Ili žaliti. Ili možda danas i grditi. A nekoga treba podržati, inspirirati. Stoga je tako važno ići na ispovijed kod jednog svećenika, tada će mu biti lakše saznati dispenzaciju pokornika, lakše će mu pomoći. Ovdje je sve važno: dob pokornika, njegov bračni status, prirodni um i razum, odgoj i obrazovanje, zdravlje i slabosti, vedrina i sporost. Preporuke će uvijek biti drugačije. Zato je nemoguće dobiti potpune savjete iz knjiga ili web stranica.

Ispovijedanje je dužnost svećenika, kao i propovijedanje. Ali sposobnosti i talenti ljudi su različiti. Može se primetiti da u crkvi u kojoj služi više sveštenika (kao iu manastirima gde ispoveda više jeromonaha, i svetovnih i duhovnih), jedni stoje u redu za ispovest, dok se drugima retko pristupa jedan po jedan. Različiti talenti, kako kažu, "jednoga krstiti, a drugome propovijedati evanđelje". Ali u Crkvi svatko može pronaći pomoćnika za sebe. Kako? Idite u crkvu na službu, ispovjedite se, pričestite se i dobro pogledajte. Molite, zamolite Gospodina da organizira sastanak, otvori osobu. I postupno će Gospodin osvojiti nečije srce. Kako se djevojke mole za mladoženju - s nadom da će Gospodin sve urediti na najbolji način, a istovremeno gledajući oko sebe: nije li?

Kako znaš da trebaš vjerovati upravo tom ispovjedniku?

Ako nastavimo usporedbu s djevojkom koja traži mladoženju, onda će joj pametni ljudi savjetovati da bude opreznija u odnosima s "časopisnim" zgodnim muškarcem, upečatljivim svjetovnim sjajem i vještim rukovanjem ženskim spolom. Slično tome, iskusni ljudi savjetuju onima koji traže vodstvo u duhovnom životu da ne traže duhovne vođe s neizostavnim jamstvima svetosti: pronicljivi, čudotvorni i s velikim djelima. O kome je sveti Ignacije (Brjančaninov) napisao: “Za vođe biramo uglavnom one učitelje koje je svijet proglasio svetima, a koji su ili u dubini zablude ili u dubini neznanja.”

Kao što je prava ljubav tiha i skrivena, tako je i prava svetost tiha i skrivena. Svi smo mi različiti, i svatko traži duhovnog sugovornika prema srcu. Ovo je dobar kompas. No potrebna je i diskrecija. A ako je to teško, onda nas ništa ne sprječava da se ponovno obratimo svetom Ignaciju za savjet. “Po mom mišljenju, u ispovjedniku postoji veliko dostojanstvo – jednostavnost, nepokolebljiva privrženost nauku Crkve, što je strano svim vrstama filozofija.” Svetac upozorava na “pametne na svoj način”, od onih čiji se pogledi i mišljenja razlikuju od crkvenih. Oni "nisu dobri za duhovnu izgradnju". Što se ostaloga tiče, izaberite sami - "i strog, i pametan, i milostiv, i popustljiv, i prostodušan, ali vjeran sin Crkve može biti jednako koristan."

Treba li svakom čovjeku duhovnik? A ako je netko već ispovjednik za mnoge ljude, ima duhovno obrazloženje?

Kako je rekao sveti Pajsije Sveti gorac, „koliko god da je čovek duhovan, koliko god dobro umeo da slaže stvari koje ga se tiču, ne može naći unutrašnji mir, jer Bog želi da čovek dobije pomoć od osobu i ispraviti se kroz osobu. Dobri Bog to uredi tako da se čovjek ponizi. Gospod je tako uredio da čovjek ne može imati pravo mišljenje ni o sebi ni o svijetu bez pomoći drugog čovjeka - I reče Gospod Bog: nije dobro da čovjek bude sam (Post 2, 18). Svaka osoba treba pomagača. Iz osobnih sjećanja i životopisa ponajboljih predstavnika naše Crkve znamo da su duhovni savjet tražili ljudi najsvetijeg života i najviših staleža. A ako je nekome stalo da nađe dobrog ispovjednika, onda bi bilo dobro da nađe onoga koji i sam živi pod duhovnim vodstvom ili savjetom.

Sjećam se da je jedna pobožna vjernica stalno uzvikivala: "Kako su sretni oni koji imaju ispovjednika!" Poznavala je mnoge svećenike. Štoviše, imala je talenta upoznati najpoznatije i najljepše svećenike. Ali nije se mogla ni uz koga prilijepiti, nije imala ispovjednika. Rekla je: „Uostalom, bit će potrebno poslušati ispovjednika, ali što ako zakažem, bit će to grijeh.

Postoji takav strah od poslušnosti. Gubitak slobode. Ovo je greška.

Iskusan ispovjednik nikada ne postavlja zadatke preko svake mjere ili protiv nečijeg određenja. Pravedni moskovski starac Aleksij Mečev na pitanje što mu je činiti obično je postavljao protupitanje: "A što ti misliš?" I već sam krenuo od ovog odgovora, dajući savjet. Bez prisile. Ista praksa vidljiva je i kod drugih poznatih ispovjednika iz memoara njihove duhovne djece. Ispovjednik obično ne narušava unutarnju slobodu, ali daje slobodu izbora. Ne naređuje i ne traži, već to prepušta vlastitom nahođenju. “Nećeš svratiti?”, “Ne želiš nešto učiniti?”, “Možeš li ići?..” Ispovjednici su potrebni “samo da bi lakše slijedili Evanđelje, a ne da bi se pokoravali sebi, “, napisao je opat Nikon (Vorobjev).

Čovjek mora slušati duhovnog oca kao oca po tijelu i vjerovati mu kao ocu. Ali u ophođenju s duhovnom djecom ispovjednik je često više poput majke. Duhovna čeda su se prisjetila shieromonaha Aleksija (Solovjova), starca Smolenskog Zosimskog skita: „Starac Aleksije je bio više kao majka nego kao otac – pokazivao je toliko ljubavi i nježnosti, toliko strpljenja prema svima. Isti osjećaj majčinske brige ostao je u sjećanju djece mnogih ispovjednika, kako prošlih tako i sadašnjih. Znam da se u jednoj modernoj duhovnoj obitelji, na dan ispovjednikova imendana, djetetu čestita pjesmom “Riječ “majka” je draga...”.

Tu poslušnost ispovjedniku, o kojoj čitamo u svakojakim paterikonima, teško da je sposoban suvremeni čovjek. Iako smo za nešto dobri. “Postoje tri stupnja poslušnosti - traženje savjeta u slučaju potpune zbunjenosti; provedba savjeta koji se podudaraju s našim mislima, sklonostima, s našim gledištem; i na kraju, ispunjenje pokornosti, čak i kada je suprotno našim pogledima i željama – samo je to prava pokornost. Svatko može učiniti prvi korak. Postavite pitanje i dobijte pravi odgovor. Postoji i takav oblik odnosa između ispovjednika i djeteta. Čak iu ovom slučaju, osoba dobiva korist, odgaja se, obrazuje.

Ponekad se čuje mišljenje da je vrijeme ispovijedi prošlo, da se treba voditi Svetim pismom i djelima svetih otaca. Ujedno se pozivaju na svetog Ignacija (Brjančaninova). Svetac je doista pisao o krajnjem osiromašenju duhonosnih starješina i savjetovao im da proučavaju Sveto pismo, ali je također smatrao potrebnim dati savjete: očevima i braći. Kao i njegov suvremenik, sveti Teofan Samotnjak: “N. govori istinu da sada nema pravih vođa. Međutim, ne treba ostati samo na jednom pismu i očinskim poukama. Također je potrebno pitati." Osvrćući se na prošli život, sveti Ignacije žali za prošlim duhovnim pogreškama koje su se dogodile „iz pretjerane oholosti, nesklonosti traženju savjeta od bližnjega“. On je taj koji savjetuje "stanovanje po vijeću".

I opet, okrenimo se iskusnom ispovedniku, monahu Pajsiju Svetogorcu, koji je rekao: „Ako ljudi, imajući ispovednika, uređuju svoj život tako da u njemu ima mesta za molitvu i čitanje duhovnih knjiga, ako idu u crkvu, pričešćuju se, onda se u ovom životu nemaju čega bojati."

1. Definicija i razlika pojmova

Govoreći o duhovnom mentoru, u pravoslavlju koriste riječi duhovni otac, duhovni otac, starješina . To su različiti pojmovi, a odnos svake od tih duhovnih osoba prema kršćaninu je drugačiji.

ispovjednik bilo koji svećenik se zove vršitelj sakramenta pokore.

Duhovni otac- ovo je duhovni vođa Christian, čijim se savjetima vodi u životu.

Stariji- duhovni vođa i mentor kršćanina, svetac koji je u kršćanskom podvigu stekao darove Duha Svetoga kao što su ravnodušnost, razboritost, poniznost, ljubav, pronicljivost, poučavanje, utjeha, ozdravljenje itd. vodi ga i poučava u svim riječima , djela i misli, a zbog unutarnjeg prosvjetljenja, on poznaje volju Gospodnju, kao da čuje određeni glas ”(sv. Teofan Zatvornik), - mentor preko kojega se Božja volja izravno otkriva onima koji mu pribjegavaju.

Sveti Teofan Zatvornik razlikuje pojmove "ispovjednik" i "duhovni otac" i "starješina" prema postupcima njegovatelja, odnosno: "jednostavna ispovijed" - "duhovno vodstvo iz duhovnog iskustva i znanja" i "objavljeno vodstvo starca":

„Nemate ispovjednika? Kako to? Zar se nisi ispovjedio i pričestio?! Ili mislite na duhovnog vodiča? Pogledaj oko sebe i naći ćeš. Ne mogu nikoga imenovati jer nikoga ne poznajem. Molite s vjerom i Bog će pomoći. Čini se da želiš da ja preuzmem brigu o tebi. Ne obvezujem se nikoga voditi, ali kad netko nešto pita - a mislim na dobru stvar - uvijek sa zadovoljstvom odgovorim i to vam obećavam.

“Vaš vas ispovjednik odbija voditi. Ovo je dobra volja s njegove strane. - Poštuj njegovu želju i traži vođu. No kako on ne želi da se potpuno od njega maknete, onda razgovarajte s njim o duhovnim stvarima, kojima se on uvijek veseli, kako kažete. Obavljati duhovne poslove prema uputama voditelja, ispovijedati se i pričešćivati ​​s njim.

“Pravi vođa [tj. e. starac - cca. ur.], kako ga vi definirate, nećete naći. Starac Božji Pajsije, prije pola stoljeća, cijeli je život tražio vođu i nije ga našao..."

Valja napomenuti da ponekad, kada kažu "ispovjednik", misle na pojam "duhovni otac", "duhovni mentor". To se nalazi iu sadašnje vrijeme iu prošlim stoljećima, na primjer, sv. Teofan Samotnjak koristi ove riječi u nekim pismima kao sinonimi , na primjer:

„Dopuštenje u sakramentu pokore je pravo dopuštenje, ma tko ga vršio. Jer sam Gospodin sluša ispovijed kroz uši duhovnog oca, i dopušta je kroz usta ispovjednika.”

Ove riječi nisu formalni pojmovi, pa ih mnogi autori koriste na svoj način. U našem članku koristit ćemo svaki od ovih pojmova u njegovom strogom smislu.

2. Njega kod ispovjednika

U sakramentu pokajanja, pokajnik se oslobađa od grijeha, i to je istinito i nepromjenjivo, bez obzira na to koji svećenik vrši sakrament, sve dok se radi o pravoslavnom svećeniku kojemu nije zabranjeno služiti. Stoga svaki svećenik može ispovjediti: naše je pokajanje Gospodin na tajanstven način primio i grijehe opraštao.

Sveti Teofan Zatvornik odgovara onaj koji ga je zamolio za drugi, nakon drugog svećenika, odrješenje grijeha:

“... također me kontaktirate. Ali ovo je gubljenje vremena. Nemam što dodati ovome što radite. Ništa drugo nije potrebno. Pokajali su se, ispovjedili i pričestili. Sim je gotov. Ostaje ti sada - da ne ponoviš više od onoga za što si se pokajao. Obratite svu svoju pažnju i brigu na ovo. Neprijatelj vas, pak, uzburka i skrene misli na nešto drugo što nije potrebno pod krinkom onoga što je potrebno. Dobili smo dozvolu, i budite mirni - hvala Bogu; a neprijatelj vas traži dopuštenje, kao da dopuštenje koje ste dobili ne vrijedi ništa. Dopuštenje u sakramentu pokore je pravo dopuštenje, ma tko ga vršio.... Moje je dopuštenje suvišno i Gospodinu nije drago: jer to znači vašu nevjeru u snagu sakramenta.

vlč. Pajsije SvyatogoretsČesto je svojim sugovornicima naglašavao kako tijekom ispovijedi sam Bog djeluje preko svećenika. Stoga svatko od njih ima priliku prihvatiti ispovijed i oprostiti ljudima grijehe:

"Slušaj, dijete, svi svećenici su dobri jer nose štole. Božanska milost je na njima, i kada čitaju dopuštenu molitvu, Bog sve oprašta. Zato idi u crkvu i ispovjedi se!”

Međutim, dok je sv. Pajsije je objasnio:

« Ako kome treba u duhovnom vodiču onda je on ne treba uzimati nasumce. Učiti mogu samo oni koji su se sami pobrinuli za svoje pročišćenje. Stekavši iskustvo djelovanjem, primaju zapovijed i poučavaju.

Protojerej Vjačeslav Tulupov:

„Razumete li o čemu je starac Pajsije govorio? Duhovno neiskusan svećenik u svojim propovijedima može savršeno izložiti evanđeoski nauk i crkvene dogme, ali ne može riješiti konkretan problem. On će vas naučiti općim pravilima, ali ih možda neće moći primijeniti na vaš konkretan slučaj.”

Pritom se često događa da kršćanin dugo vremena ne nalazi duhovnog oca te se ispovijeda raznim svećenicima, često mudrim i iskusnim, ne usuđujući se ili ne mogavši ​​odlučiti za duhovno vodstvo. Ova pojava je uobičajena i sasvim razumljiva. Ako takvoj osobi u teškim životnim okolnostima treba savjet o volji Božjoj za nju, onda ne treba očajavati. Nakon molitve možete se obratiti iskusnom svećeniku. Po našoj vjeri Bog, djelujući u sakramentu, stavlja svećeniku u usta odgovor na naša pitanja. Mnogi svećenici priznaju da su više puta onima koji su postavljali pitanja tijekom sakramenta pokajanja uopće odgovorili ne ono što su prvotno htjeli reći: sam Bog je preko njih odgovorio pokajniku.

vlč. Ivana Ljestvičnika o tome svjedoči:

„Svi koji žele upoznati volju Gospodnju moraju najprije umrtviti vlastitu volju u sebi; i, pomolivši se Bogu, s vjerom i lukavom jednostavnošću, zamolite oce ... u poniznosti srca i bez ikakve sumnje u mislima i prihvatite njihov savjet kao iz Božjih usta ... podvrgli se savjetu i sudu njihov susjed; dakle, čak i ako oni koji su bili upitani nisu imali duhovno razumijevanje, ali postoji Nematerijalno i Nevidljivo koji govori kroz njih. Mnogo je poniznosti uma ispunjeno onima koji se vode ovim pravilom bez sumnje..."

On odjekuje i Sv. Teofan pustinjak:

“Starješina je potreban kao vođa za one koji poduzimaju veliki unutarnji život. I naš obični život može zadovoljiti savjet jednog ispovjednika, pa čak i jednog od pažljive braće. - Treba se moliti Bogu, idući ispovjedniku s pitanjem i moleći Boga da ispovjedniku stavi potrebnu misao. "Tko to s vjerom želi, dobit će što želi."

Shema. Eli (Nozdrev) kaže isto:

«– Neki ljudi iz temelja traže ispovjednika u samostanu, a ni ne pogledaju u crkvu u blizini svog doma…

- To opet nije istina kada čovjek traži negdje u inozemstvu, misleći da će tamo biti bolje. Starac Siluan kaže da ako čovek veruje ispovedniku, onda mu Gospod kroz ispovednika otkriva mudrost, bez obzira na to koliko je ispovednik mudar, učen ili iskusan. Ovdje treba više povjerenja u onoga koji pita Gospodina. Ako postoji povjerenje u Boga, tada Božja milost otkriva što treba onome tko postavlja pitanje.”

No, događa se i da su savjeti koje daje svećenik upitni.

“Pravi vođa, kako ga vi definirate, ne može se naći. Starac Božiji Pajsije je pre pola veka tražio vođu celog života, i nije ga našao, već je stvar rešio ovako: " tražite vodstvo u Božjoj riječi i u učenju sv. očevi, posebno bhakte, u slučaju nedoumice, pitajte žive revnitelje o spasenju, "ili

Protojerej Vjačeslav Tulupov savjetuje da je “zbog nedostatka iskustva sasvim moguće potražiti savjet od bilo kojeg svećenika. No, pri tome se mora držati razborite razboritosti koja se mora temeljiti na poznavanju Svetoga pisma i baštine svetih otaca.

Ako ste okruženi samo duhovno nezrelim svećenicima, onda je to, naravno, žalosno. Kada se Pjotr ​​Aleksandrovič Brjančaninov našao u sličnoj situaciji, dobio je pismo od svog slavnog brata, biskupa Ignacija. Svetac je napisao: “Posvjetujte se s knjigama svetog Tihona, Dimitrija Rostovskog i Georgija Zatvornika, a od starih, Zlatoustog; reci svome ispovjedniku svoje grijehe i to je sve."

Kada ste pitali svećenika za vodstvo, a zatim ste posumnjali u njegove riječi, možete se posavjetovati o pitanju koje vas zanima i s vama bliskim pobožnim kršćanima. Naravno, to ne znači da trebate biti sumnjičavi prema svećenicima i raspravljati o svim njihovim uputama. Samo što je ovdje prikladna poslovica: "Vjeruj, ali provjeri." Kako to učiniti? Prilikom provjere, naravno, ni u kojem slučaju nemojte navoditi ime svećenika i što vam je rekao, kako ne bi ispalo da se radi o običnom traču. Pitanje koje ste mu postavili, postavite drugima, poslušajte njihove odgovore i molite, napravite izbor.

3. Vodstvo duhovnog oca

« Možete se ispovjediti bilo kojem svećeniku, ali morate se voditi savjetom jedne osobe“, - rekao je izvanredni asketa XX veka, arhimandrit Serafim (Tjapočkin).

Duhovni otac, za razliku od jednostavnog ispovjednika, ovo duhovno iskusan, razborit svećenik, koji ne samo da prihvaća ispovijed i ponekad odgovara na pitanja ispovjednika, nego preuzima odgovornost pred Bogom za svoje duhovno čedo, zadire u sve pojedinosti njegova života i duhovnog služenja, vodi ga na putu spasenja, savjetuje, poučava, poučava, blagoslivlja ga za postupke i djela, važna u duhovnom životu.

Sveti Teofan Zatvornik piše svojim dopisnicima o vodstvu duhovnog oca:

“A ako vrijeme ne dopušta, bolje je skratiti pravilo, a ne slijediti ga nekako. Ako je potrebno, izmislite ovo skraćenje sami i blagoslovite svog duhovnog oca za njegovo ispunjenje.

Odbacite, bez skrivanja, sve što vas opterećuje. Granica do koje je potrebno dovesti otkrivanje svojih grijeha je da duhovnik ima točan pojam o tebi, da te predstavlja onakvim kakav jesi, i dopuštajući, dopušta tebi, a ne drugome, tako da kada kaže: Oprosti i oprosti pokajnicima, o njima si griješio, ”u tebi nije ostalo ništa što ne bi odgovaralo ovim riječima.

Tvoja tuga nije suvišna. Ali kakvu odluku donijeti kao rezultat toga, prepustite to svom duhovnom ocu. Ako vam nije rekao ništa posebno, onda mu morate vjerovati. Tugovati i plakati do kraja života zbog grijeha nije nimalo suvišno. Čuvaj ovaj strah od Boga i zaštiti se njime.

Posjećuj češće svoga duhovnika Hilariona i otvori mu svoju dušu. On će vas voditi!

To što čitate knjige onima koji dolaze također nije loše. Ali gledajte da se ovaj posao obavlja uz blagoslov i nadzor vašeg duhovnog oca. Pokažite mu knjige i često ga pitajte jeste li dobri u onome što govorite. Možete reći mnogo ružnih govora, misleći da govorite dobre govore. Činite to sa strahom Božjim.

Ne oslanjajte se na sebe i ne vjerujte svom umu. O svemu češće ispituj svoga duhovnika.”

Arhim. Ivan (Krestjankin):

Svrha ispovjedništva je njegovati i uzgajati sjeme života koje je ljudskoj duši darovao Gospodin, štititi je na nepoznatim putovima duhovnog života, biti putokazom, pomirivati ​​čovjeka s Bogom po milosti - ispunjene moći sakramenata.

Prot. Vadim Leonov:

Duhovnost je sposobnost prosvjetljivanja i iscjeljivanja duša ljudi od grijeha uz pomoć Božje milosti.

4. Duhovno vodstvo starješine

Poznati crkveni pisac Ivan Mihajlovič Koncevič napisao je da je jedan iskusni svećenik, govoreći o duhovnom vodstvu i naglašavajući razliku između starješinstva i klera, to ovako izrazio: “Duhovnik upućuje na put spasenja, a starac vodi tim putem”. Prosvijetljen Duhom Svetim, Starac objavom Božjom vidi duhovne slabosti i grijehe djeteta i vodi ga putem borbe sa strastima i duhovnog uspona, prilagođavajući se Božjoj volji za svoje dijete. Ivan Mihajlovič Koncevič primijetio je da je "zvjezdanost poseban dar milosti, karizma, izravno vodstvo Duha Svetoga, posebna vrsta svetosti."

Protojerej Vjačeslav Tulupov:

„Želite li znati kako se gradi odnos između starca i njegovog učenika? Može se reći da je između njih sklopljen duhovni ugovor: starac preuzima na sebe obavezu da spasi dušu učenika, a ovaj se predaje u potpunu poslušnost starcu, odsijecajući njegovu volju u svim životnim okolnostima.

Starješina vodi svaki korak učenika u životu. Učenik mora bespogovorno i bez rasuđivanja ispunjavati sve naredbe svog mentora, budući da se Božja volja otkriva izravno kroz njega. Starac prihvaća ispovijed učenika koji mu govori o svim svojim mislima, osjećajima i djelima bez iznimke. Starješina kažnjava i hrabri učenika prema njegovoj volji, potaknut Duhom Svetim. Stoga, kao što razumijete, nije dovoljno da starješina bude pravedna osoba. Da bi ispunio svoje poslanje, potrebni su mu posebni Božji darovi.”

Budući da duhovni darovi starca imaju izvor od samoga Boga, „kroz starca se izravno otkriva volja Božja“ i zato, upitavši starčev savjet, „treba ga svakako slijediti, jer svaki odstupanje od jasnog ukazanja Boga preko starijeg povlači za sobom kaznu” (I. M. Kontsevich).

vlč. Barsanufije Veliki:

155. Isti (brat), ne ispunivši savjet koji mu je dao stariji u vezi s hranom, upita o istoj stvari drugi put. Starac mu ovako odgovori:

Brat! … Tko ispituje i ne sluša (oce), razdražuje Boga; zavist neprijatelja će pratiti pitanje, a mi još nismo naučili trikove demona. Apostol neprestano propovijeda govoreći: “Jer ne razumijemo misli njegovih” (2 Kor 2,11).

Iz istog razloga zbog kojeg sam Bog otkriva svoju volju u vezi s osobom preko starješine, također je nemoguće starješini postaviti isto pitanje dva puta, ili se obratiti dvojici starješina o istom pitanju. U takvom ponašanju postoji nepovjerenje u Boga, nevjerstvo, Njegovo iskušenje, i Gospodar odlazi od takve osobe. Stoga, na prvom pitanju, starješina govori od Boga, otkrivajući Njegovu volju, ali u drugom slučaju miješa se njegovo ljudsko, razumno mišljenje, koje možda ne odgovara volji Božjoj.

vlč. Barsanufije Veliki i Ivan:

358. Brat upita drugog starca govoreći: Reci mi, oče moj, koga da pitam o mislima? I da li je potrebno drugome postaviti pitanje o istim (mislima).

Johnov odgovor. Treba pitati onoga u koga vjeruješ, a znaš da može podnijeti misli, i vjeruješ mu kao Bogu, i ispitivati ​​drugoga o istoj misli stvar je nevjere i radoznalosti. Ako vjerujete da je Bog govorio preko svoga sveca, zašto onda postoji test, ili kakva je potreba iskušavati Boga pitajući drugoga o istoj stvari?

To jednoglasno uče sveti oci ne može se proći kroz duhovni život bez savjeta, a onaj koji se vodi samo vlastitim razmišljanjem i osjećajima lako biva uhvaćen od demona u raznim oblicima i udaljava se od puta spasenja.

Sveti Nikodem Svetogorski piše "o intrigama neprijatelja protiv onih koji su krenuli dobrim putem":

“... neprijatelj ga ni ovdje ne ostavlja i samo mijenja taktiku, a ne svoju zlu želju i težnju da ga zgazi o kamen nekog iskušenja i uništi. I sveti oci prikazuju takvu osobu kako pucaju sa svih strana: odozgo i odozdo, zdesna i lijevo, sprijeda i straga - strijele lete na nju odasvud. Strelice odozgo - prijedlozi pretjeranosti izvan snage duhovnog rada; strelice odozdo - prijedlozi za omalovažavanje ili potpuno napuštanje takvih radova iz samosažaljenja, nemara i nepažnje ...

Prva stvar za neprijatelja, nakon što netko odluči napustiti neljubazne putove i stvarno ih napusti, događa se - da za sebe očisti mjesto djelovanja protiv njega, tako da ga nitko ne ometa. U tome uspijeva kada one koji su krenuli dobrim putem nadahnjuje da djeluju sami, ne obraćajući se za savjetima i uputama crkvenim poglavarima na bogougodan život. Tko slijedi ovo vodstvo i sva svoja djela, unutarnja i vanjska, vjeruje argumentima svojih vođa, u župama - svećenika laika, au samostanima - iskusnih starješina - tome neprijatelj nema pristupa. Što god da nadahne, iskusno će oko odmah vidjeti kamo cilja i upozoriti svog ljubimca. Tako su sve njegove spletke uništene. A tko ustukne od svojih vođa, odmah će se vrtjeti i zavesti ga. Mnogo je mogućnosti koje se ne čine malima. On ih nadahnjuje. Neiskusni početnik ih slijedi i upada u zasjedu, gdje se izlaže velikim opasnostima ili čak pogine.

Druga stvar koju neprijatelj organizira jest ostaviti pridošlicu ne samo bez vodstva, već i bez pomoći. Onaj tko odluči upravljati svojim životom bez savjeta i smjernica, ubrzo će sam prijeći do spoznaje beskorisnosti tuđe pomoći u obavljanju svojih poslova i izvršavanju dobrotvornih naloga. Ali neprijatelj ubrzava taj prijelaz skrivajući se i ne napada pridošlicu, koji, osjetivši takvu slobodu i privilegiju, počinje sanjati da je to dobro stanje plod njegovih vlastitih napora, te se stoga oslanja na njih u svojim molitvama za pomoć .odozgo govori, takoreći, samo kroz zube, samo zato što tako piše u molitvama. Pomoć se ne traži i ne dolazi, pa tako iskušenik ostaje sam, samo sa svojim snagama. A s takvim neprijateljem već je lako izaći na kraj.

Sveti Teofan Zatvornik piše o potrebi za savjetom u duhovnom životu:

“Ako tamo imate duhovnog čovjeka od povjerenja, najbolji je ispovjednik; onda mu vjeruj sve što se u tebi događa, ili sve promjene u svijesti i srcu, da se neprijatelj ne ušulja obučen u svijetlu sablasnu odjeću. Tuđa pamet će bolje procijeniti, i pokazati kuda neprijatelj cilja, i spasiti vas od nevolje, ali vaša se može zanijeti i zakoračiti na krivi put.

“Ono što narušava unutarnji red ne smije se dopustiti ni pod kojim uvjetima. Zato trebaš imati starca uz sebe. Najbolja stvar za to je ispovjednik. Nekoliko stvari za upoznati odmah pitaj. Savjest će biti mirna. I onda će zakonski zahtijevati.

“I malo može uznemiriti dušu. Bogobojazna duša će se zbuniti i, moleći se Bogu za prosvjetljenje, pohitati duhovnom ocu, a dogodi se da se niotkuda dobije najuvjerljivije tumačenje stvari. Duhovni život je Božji život; Bog je čuva. Naravno, bez razbora se ne može ni na koga srljati, treba imati i vlastito razmišljanje, ali ako se ono koleba, onda nigdje drugdje nego duhovnom ocu. I u vanjskom životu ima tako zamršenih zavrzlama, da je teško dokučiti, kako u određenom slučaju pravno postupiti; to je prirodnije biti u unutarnjem životu.

“Starješina je potreban kao vođa za one koji poduzimaju veliki unutarnji život. I naš običan život može proći uz savjet jednog ispovjednika pa čak i jednog od pažljive braće.- Treba se moliti Bogu, idući ispovjedniku s pitanjem i moleći Boga da ispovjedniku stavi potrebnu misao. "Tko to s vjerom želi, dobit će što želi."

“Pravi vođa, kako ga vi definirate, ne može se naći. Starac Božiji Pajsije je pre pola veka tražio vođu celog života, i nije ga našao, nego je stvar rešio ovako: „tražite rukovodstvo u Reči Božjoj i u učenju Svetih Otaca, posebno askete, u slučaju zbunjenosti, pitaju žive revnitelje o spasenju," ili dogovorite se dvojica ili trojica i zajedničkim savjetom riješite sva svoja pitanja. Mudri kaže da strah Božji uči svemu što je dobro. Molite Gospodina za takvog mentora. Riječ Božja i Otac će vas prosvijetliti, a savjest će se sama pobrinuti da vas uzbudi i podupre. Imajte uvijek pri ruci i Riječ Božju i druge patrističke spise.

Velečasni Izaija:

Otkrijte svoje bolesti svojim očevima kako biste iskusili pomoć od njihovih savjeta.

Sveti Siluan Atonski:

Mislim da je bez ispovijedi nemoguće da se ispovjednik oslobodi zablude.

Prepodobni Makarije Optinski:

Uvijek je nesavršen onaj tko misli da je sam zadovoljan samim sobom voditi, pa je potreban drugi vođa, a ne mi sami; nikada se ne smijemo povjeriti takvom vodstvu; moramo svoju volju posvetiti drugom vođi i pokoravati mu se.

Sveti Marko Asket:

Samostalni čovjek, koji korača bez evanđeoskog znanja i vodstva, često se spotiče i pada u mnoge jame i mreže Zloga, često griješi i biva izvrgnut velikim nesrećama i ne zna kamo će na kraju doći. Mnogi su prošli kroz velika djela i veliki su trpjeli Boga radi truda i znoja, ali samozalaganje i nerazboritost ... učinili su im takve radove neugodnima i uzaludnima.

Abba Dorotej:

"Mudri Salomon kaže u Izrekama: "Tko nema smjera, pada kao lišće; ali spas je u mnogom savjetovanju" (Izr. 11:14). Vidite li, braćo, snagu njegove riječi? Vidite li što Sveto nas pismo uči? Potiče nas da se ne oslanjamo na sebe, da se ne smatramo razumnima, da ne vjerujemo da se možemo sami snaći, jer potrebna nam je pomoć, potrebni su nam oni koji nas vode po Bogu. Jer što znači ono što se kaže: „Ako nema kontrole, padaju kao lišće"? List je u početku uvijek zelen, rascvjetan i lijep, zatim se postupno suši, pada i na kraju se zanemaruje i gazi. Dakle je osoba koju niko ne kontrolira, u početku uvijek ima žara za postom, bdijenjem, šutnjom, pokornošću i drugim dobrim djelima, zatim se taj žar postepeno hladi, a on, nemajući nikoga da ga pouči, podržava i rasplamsava ovaj žar. u njemu se kao list neosjetljivo suši, pada i postaje konačno, postaje podanik i rob svojih neprijatelja, a oni rade s njim što hoće.

Što se tiče onih koji otkrivaju svoje misli i djela i sve čine sa savjetom, Sveto pismo kaže: "Spasenje ... je u mnogo savjeta." Ne kaže: "u vijeću mnogih", to jest savjetovati se sa svima, ali što o svemu se moramo posavjetovati, naravno, s onima u koje imamo povjerenja, i to ne tako da jedno govorimo, a drugo šutimo, nego da sve otvorimo i o svemu se posavjetujemo; takav je pravi spas "u mnogom savjetovanju". Jer ako čovjek nije otkrio sve što ga se tiče, a pogotovo ako je imao lošu naviku ili je bio u lošoj zajednici, onda šejtan u njemu nalazi jednu (bilo koju) želju ili jedno samoopravdanje, i to ga sruši.

Kad đavao vidi da tko ne želi griješiti, onda nije tako nevješt u činjenju zla da ga počne nadahnjivati ​​na koje očite grijehe, a ne govori mu: idi, čini blud, ili idi, ukradi; jer on zna da mi to ne želimo, i ne smatra potrebnim da nas nadahnjuje onim što ne želimo, nego nalazi u nama, kako rekoh, jednu želju ili jedno samoopravdanje, i tako, pod krinkom dobra, šteti nam.

… Jer kad se držimo svoje volje i slijedimo svoja opravdanja, onda, prividno čineći dobro djelo, sami sebi postavljamo mreže i ne znamo ni sami kako propadamo. Jer kako možemo shvatiti volju Božju ili je tražiti ako vjerujemo u sebe i držimo se svoje volje? Zato je Abba Pimen rekao da je naša volja bakarni zid između čovjeka i Boga. Vidite li snagu ove izreke? I dodao: ona je, takoreći, kamen koji se protivi, protivi se volji Božjoj. ... neprijatelj već mrzi i samu stvar da nekoga pita ili čuje nešto korisno; sam glas, sam zvuk takvih riječi, on mrzi i okreće se od njih. I reci zašto? On zna da će se njegova podlost odmah otkriti, čim se počnu pitati i govoriti o onome što je korisno. I ništa ne mrzi i ničega se više ne boji nego da ga prepoznaju, jer tada više ne može biti lukav kako hoće. Jer ako je duša potvrđena činjenicom da se čovjek sve pita o sebi i čuje od nekog iskusnog: „Ovo radi, a nemoj ovo; ovo je dobro, ali ovo nije dobro; ovo je samoopravdanje, ovo samovolja", a također čuje: "Nemoj sada vremena za tu stvar", a ponekad čuje: "Sada je vrijeme", tada đavao ne nalazi kako da čovjeku naudi ili kako da ga svrgne, jer, kako već rekoh, uvijek se savjetuje i štiti sa svih strana, te se na taj način ispunjava riječ na njemu: "Spas je u mnogom savjetovanju."

Vidite li zašto neprijatelj mrzi "glas potvrde"? Jer uvijek želi našu smrt. Vidite li zašto voli one koji se oslanjaju na sebe? Zato što pomažu vragu, a sami spletkare. Ne znam za drugi pad redovnika osim kada vjeruje svom srcu. Neki govore: od toga čovjek pada, ili od toga; i, kao što sam rekao, Ja ne znam za drugi pad osim ovoga: kad čovjek ide za samim sobom.

Jeste li vidjeli palog, znajte da je sam sebe slijedio. Nema ništa opasnije, nema ništa pogubnije od ovoga.

vlč. Barsanufije Veliki:

Ta me misao nadahnjuje, - reče brat, - da ne pitam svece: uostalom, mogu saznati odgovor, ali zbog svoje slabosti zanemariti ga i sagriješiti.

Ova je misao, - odgovorio je starješina, - najstrašnija i najrazornija, nemojte je prihvatiti. Ako tko zna i griješi, uvijek će sebe osuđivati. A ako netko griješi ne znajući, nikada neće sebe osuditi i njegove će strasti ostati bez lijeka. Đavao nadahnjuje takve misli kako bi čovjek ostao neiscijeljen.

Drevni paterikon:

"Jedan starac reče: Ako odeš kod prodavača tamjana, čak i ako ništa ne kupiš, ipak ćeš biti zasićen mirisom. Tako je i s ocima koji se savjetuje: ako želi napraviti napor, oni će mu pokazati put poniznosti, i on će imati uporište protiv demonskih napada.

„Brat upita starca:

Abba, pitam starije, daju mi ​​savjete o mojoj duši, ali nikada ne slušam njihove riječi. Pa zašto bih ih pitao ako ništa ne radim? Ja nakon svega tako i ostajem cijeli u porocima.

A kraj njega su bila dva laka vrča.

Idi, uzmi jedan ćup, - kaže starješina, - nalij u njega ulja, isperi ga, preokreni i vrati natrag.

Moj brat je to napravio jednom, pa opet. Zatim je izlio ulje i stavio vrč gdje je stajao.

A sada - reče mu stariji - donesi oba vrča i vidi koji je čišći.

Onaj, - reče brat, - u koji sam ulio ulja.

Takva je duša, odgovori stariji. “Čak i ako ništa ne nauči iz onoga što je pitala (iako ja ne mislim tako), ona je ipak čišća od one koja uopće nije pitala.”

Dakle, savjet je neophodan za ispravan duhovni život, ujedno, nije uvijek moguće pronaći mudrog i iskusnog savjetnika: stoga je važno čitajte spise svetih otaca kako biste u njihovim duhonosnim riječima pronašli potrebne upute. Piše o tome Sv. Ignacije (Brjančaninov) koji je vjerovao da poslušnost starješinama u obliku u kojem je postojala u antici više nije dana u naše vrijeme zbog osiromašenja duhonosnih mentora:

“Društvo, razgovor s pobožnim ljudima donose značajnu korist. Ali za savjet, za vodstvo, nije dovoljno biti pobožan; treba imati duhovno iskustvo, a prije svega duhovno pomazanje. Takvo je učenje Svetoga pisma i Otaca o ovoj temi. Pobožan, ali neiskusan savjetnik vjerojatnije će zbuniti nego koristiti. Ne samo među laicima, nego i među monasima izuzetno je teško naći savjetnika koji bi, da tako kažemo, mjerio i vagao dušu koja se s njime savjetuje, te joj iz nje, iz njezina imetka, davao savjete. Danas je vjerojatnije da će savjetnici i voditelji davati savjete iz sebe i iz knjige. A prva vrsta savjeta, ona je posebno korisna i valjana; on je blizak duši koja traži zaklon pod krošnjom savjeta - njezinog vlastitog; ona to osjeća. Sveti Izak je rekao: "Nema ništa korisnije za svakoga od vlastitog savjeta." A vanzemaljski savjeti, iako se naizgled sastoje od dobrih i razumnih riječi, duši donose samo muku i frustraciju. Osjeća njegovu nepodudarnost, osjeća da joj je stranac. "Stvari", kaže Sveto pismo, "oni koji probadaju riječima su kao mačevi, ali jezici liječe mudre" (Izr 12,18).

Pribjegavajte više čitanju svetih otaca; neka te vode, podsjećaju na krepost, upućuju na put Božji. Ovaj način življenja pripada našem vremenu: zapovijedaju ga, dali su nam sveti oci kasnijih stoljeća. Žaleći se na krajnji nedostatak od Boga prosvijetljenih učitelja i savjetnika, oni zapovijedaju revnitelju pobožnosti da se u svom životu vodi spisima otaca. “Vijeće svetih je razum” (Izr 9, 10).

“Velika je vaša želja da budete u potpunoj poslušnosti iskusnom mentoru. Ali ovaj podvig nije dan našem vremenu. Nema ga ne samo u kršćanskom svijetu, nema ga ni u samostanima. …

Naše vrijeme dobilo je još jedan podvig, bremenit mnogim poteškoćama i spoticanjima. Morali smo ići na put, ne danju, niti uz jasnu sunčevu svjetlost, nego noću, uz blijedu svjetlost mjeseca i zvijezda. Sveto i sveto pismo nam je dano za vodstvo: to izravno govore sveti oci kasnijih vremena. Pri vođenju Svetoga pisma korisni su i savjeti bližnjih, naime onih koji se i sami vode Svetim pismom Otaca.

“Sveti Oci su odredili da je neizostavno pravilo za one koji se žele spasiti da slijede moralnu tradiciju Crkve. Da bi to učinili, zapovijedaju onome tko želi živjeti pobožno i ugodno da vodi upute pravog učitelja ili smjernice iz spisa otaca, koje odgovaraju načinu života svakoga od njih. Nakon osam stoljeća nakon rođenja Kristova, crkveni sveti pisci počinju se žaliti na osiromašenje duhovnih učitelja, na pojavu mnogih lažnih učitelja. Oni zapovijedaju, zbog nedostatka učitelja, da se okrenu čitanju otačkih spisa, da se udalje od čitanja knjiga napisanih izvan krila Pravoslavne Crkve. Što su vremena više odstupala od očitovanja Božanske svjetlosti na zemlji, to je veći bio nedostatak pravih svetih učitelja, to je veće bilo obilje lažnih učitelja; Od vremena otkrića tiska preplavile su zemlju poput poplave, poput gorkih apokaliptičnih voda, od kojih su mnogi ljudi duhovno umrli. "Mnogi će lažni proroci ustati", prorekao je Gospodin, "i mnogi će zavesti; i zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će presušiti." Ovo se proročanstvo obistinilo: njegovo ispunjenje pred našim očima. …

Stoga se ne može precijeniti važnost savjeta u duhovnom životu. Pritom kvaliteta savjeta, njegova ispravnost, korist ili šteta ovise o iskustvu savjetnika. Savjet može spasiti ili uništiti.

Drevni paterikon govori o duhovnoj šteti koju neiskusan savjetnik može učiniti bližnjemu:

“Jedan starac reče: neko je, pavši u teški grijeh, pokajavši se za to, otišao da otvori jednom starcu. Ali on mu ne otkri djela, nego reče ovo: ako kome dođe takva i takva misao, može li mu biti spas?

Starac, neiskusan u rasuđivanju, reče mu na to: upropastio si svoju dušu.

Čuvši to, brat reče: ako sam se uništio, onda ću već otići u svijet.

Na putu je slučajno posjetio abbu Siluana i otkrio mu svoje misli. I bio je izvrstan u zaključivanju. Ali, došavši k njemu, brat ni njemu nije otvorio kutiju, već je opet upotrijebio isti poklopac, kao i u odnosu na drugog starješinu. Otac mu je otvorio usta i počeo mu govoriti iz Pisma da oni koji misle uopće ne podliježu osudi. Čuvši to, brat dobi snagu i nadu u duši, te mu otkri samu stvar. Nakon što je saslušao slučaj, otac je, poput dobrog liječnika, izliječio njegovu dušu riječima Svetoga pisma, što je pokajanje onima koji se svjesno obraćaju Bogu.

Kada je abba došao k tom starcu, tada mu je ispričavši o tome rekao: Ovaj brat, koji je izgubio nadu i odlučio otići u svijet, takoreći je zvijezda među braćom. Ovo sam rekao da bismo znali koliko je opasno razgovarati s ljudima koji su nevješti u rasuđivanju, bilo o mislima bilo o djelima.

Sveta sinklitika:

“Opasno je poučavati druge osobi koja nije iskusila aktivan život. Jer kao onaj koji ima staru kuću, ako prima strance, može ih uništiti ako kuća padne; tako i oni koji sami nisu prvi izgradili čvrstu zgradu uništili su sa sobom one koji su im došli. Jer iako su riječima pozivali na spasenje, ali su lošim životom više naškodili svojim sljedbenicima.

Abba Mojsije:

« Odgovor je o odbacivanju skromnosti i opasnosti od nesuosjećajnog.

Abba Mojsije reče: Korisno je, kao što rekoh, ne skrivati ​​svoje misli od svojih očeva; međutim, ne treba svakome kazati, nego otkriti duhovnim starješinama, koji imaju razboritosti, sijede kose ne od vremena. Mnogi su, vjerujući godinama starca i otkrivajući svoje misli, umjesto iscjeljenja, pali u očaj zbog neiskustva svojih ispovjednika.

Bio je jedan brat, vrlo marljiv, ali je, podnoseći okrutne napade demona bluda, došao jednom starcu i ispričao mu svoje misli. On, budući neiskusan, čuvši to, razgnjevi se na brata koji je imao takve misli, nazivajući ga prokletim i nedostojnim monaškog lika.

Brat, čuvši to, očaja nad samim sobom i, napustivši ćeliju, vrati se u svijet. Ali po Božjoj providnosti susreo ga je abba Apolon, najiskusniji od starješina; vidjevši njegovu smetenost i veliku tugu, upita ga: sine moj! koji je uzrok takvoj tuzi? Isprva nije odgovarao zbog velikog očaja, ali nakon mnogih nagovora starca, ispričao mu je svoje prilike. Često me, reče, misli zbunjuju; Otišao sam i otvorio tom i tom starcu i, po njemu, nema nade da se spasim; u očaju odlazim u svijet.

Otac Apolon, čuvši to, dugo je tješio i opominjao brata govoreći: ne čudi se, sine moj, i ne očajavaj zbog sebe. Ja, tako star i sijed, trpim okrutne napade tih misli. Dakle, ne budi kukavica u takvoj kušnji, koja se ne liječi toliko ljudskim trudom, koliko ljubavlju Božjom. Samo me sada slušaj, vrati se u ćeliju. Brat je to učinio.

Abba Apolon, nakon rastanka s njim, ode u ćeliju starca koji je izopćio njegova brata, i stojeći blizu nje, sa suzama se molio Bogu ovako: Gospodine! šaljući iskušenja za našu korist, pošalji brata da napadne ovog starijeg, kako bi u svojoj starosti iskustvom naučio ono što nije naučio tako dugo - naučio bi kako suosjećati s ubijenim đavlom.

Nakon završetka molitve ugleda Etiopljanina kako stoji blizu ćelije i baca strijele na starca. Uboden njima, oklijevao je kao od vina, i ne mogavši ​​izdržati, ostavio je ćeliju i otišao u svijet istim putem kojim je otišao mlađi brat.

Abba Apolon, doznavši to, iziđe mu u susret i upita ga: kamo ideš i koji je razlog tvojoj takvoj sramoti? On, misleći da svetac zna što mu se dogodilo, od srama ne odgovori.

Tada mu abba Apolon reče: vrati se u svoju ćeliju, odavde upoznaj svoju slabost i smatraj se ili prije nepoznatim đavlu ili prezrenim od njega. Jer ti nisi bio dostojan ratovati s njim. Što ja govorim - u rat? Niste mogli podnijeti njegov napad niti jedan dan. To ti se dogodilo zato što primivši svog mlađeg brata, koji je vodio rat protiv zajedničkog neprijatelja, umjesto da ga potakne na podvig, bacio ga je u očaj, ne razmišljajući o tome što zahtijeva mudra zapovijed: spasiti odvedene na smrt, i hoće odbijaš one koji su osuđeni na ubojstvo? (Izr. 24, 11); pa čak i ono što kaže prispodoba koja se odnosi na našeg Spasitelja: trsku stučenu neće slomiti i lan koji se dimi neće ugasiti (Matej 12,20). Jer nitko se ne bi mogao suprotstaviti izdaji neprijatelja i čak ugasiti vatreno kretanje prirode, ako milost Božja nije pomogla ljudskoj slabosti. I tako, kad se ova spasonosna Božja milost ispuni, počnimo zajedničkim molitvama moliti Boga da ukloni bič koji je na vas navučen. On udara, a Njegove ruke liječe (Job 5,18); umrtvljuje i oživljava, svodi u pakao i uzdiže, ponižava i uzvisuje (1 Sam 2, 6, 7).

Rekavši to i pomolivši se, odmah ga izbavi od nanesene mu nesreće i savjetova mu da moli Boga da dade jezik mudrih, kako bi riječju krijepio iscrpljene (Iz. 50, 4).

Iz svega rečenog saznajemo da nema drugog najsigurnijeg puta do spasenja nego otvoriti svoje misli najrazboritijim ocima i dati im vodiča prema kreposti, a ne slijediti vlastitu misao i rasuđivanje. A zbog neiskustva, nevještosti, jednostavnosti jednog ili više, ne treba se bojati otvoriti svoje misli najiskusnijim očevima. Jer i oni, ne sami od sebe, nego po nadahnuću od Boga i Božanskoga pisma, zapovjediše mlađima da pitaju starije.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Sveti Ivan Zlatousti:

"...kaže (apostol) -" oštro ih ukori, da budu zdravi u vjeri. , podmukli, proždrljivi i nemarni, tada je za njih potrebna jaka i optužujuća riječ: takvoga krotkost ne može dotaći. .. Dakle, "prekori ih." Ovdje ne govori o strancima, nego o svojima. udari ih. Jer nije potrebno prema svima postupati na isti način, već različito i na razne načine, ovisno o okolnostima. U ovom slučaju, on nigdje ne pribjegava ohrabrivanju, jer kao što prijekorom čovjeka koji je pokoran i plemenit možete ubiti i uništiti, tako se milovanjem čovjek koji treba snažnog prijekora može pokvariti i ne ispraviti. .. "Da budu zdravi," kaže, "u vjeri."

sveta Vladimir Sokolov piše o suvremenim problemima obraćenja vjernika u neiskusne vođe:

“Iskušenje mlade starosti postojalo je u svim vremenima. Čak je i apostol Pavao, poučavajući Timoteja, upozorio da kandidat za biskupe "ne treba biti od novoobraćenika, da se ne bi uzoholio i ne pao na osudu đavla" (1 Tim 3,6). Ali sam apostol u oproštajnom razgovoru s efeškim prezbiterima proročki nagovještava: “Znam da će po mom odlasku ući među vas ljuti vuci koji neće štedjeti stada; da povuče učenike za sobom.” (Dj 20, 29-30).

Dakle, napast lažnih pastira bila je aktivna i onda kada je Crkva živjela jednim Duhom i kada su vjernici "imali jedno srce i jednu dušu" (Dj 4,32). Razdoblje apostolske Crkve vrijeme je posebnih darova milosti, koji se očituju iu pastirima iu stadu. Kasnije, s priljevom ogromnog broja novoobraćenika i prirodnim snižavanjem duhovno-moralnih zahtjeva za njih, već je došlo do zamjetnog osiromašenja tih početnih darova. Stoga su najrevniji kršćani, žedni za istinskim duhovnim životom, počeli bježati u pustinju, gdje su se mogli potpuno posvetiti Bogu. Neki od asketa postigli su takvo savršenstvo da su se potpuno oslobodili strasti, primili, prije svega, dar ljubavi, a s njim i dar duhovnog razumijevanja i uvida. U bestrasnosti im se otkrila volja Božja. Naravno, takve su posude milosti privlačile pažnju onih koji su tražili put spasenja. Znajući da je volja Božja objavljena ovim duhovnim podvižnicima, mnogi su od njih tražili vodstvo u svom duhovnom životu...

Tako se rodila ova praksa potpune poslušnosti duhovnom starješini... takva poslušnost je zapravo ispunjenje volje Božje, a ne volje čovjeka.

Međutim, s vremenom je takvih ravnodušnih učitelja bilo sve manje, a iskustvo potpune poslušnosti, raširivši se, postupno je postajalo besmisleno, jer je iz njega nestalo ono glavno: Volja Božja otkrivena duhovnom starcu.

Sveti Ignacije (Brjančaninov), koji je mnogo radio na proučavanju i shvaćanju iskustva pastirstva i ispovijedanja, vjerovao je da je takva poslušnost bila moguća samo u antici. Ali čak i u antici takvih je starješina, pisao je, "uvijek bilo beznačajno" ...

Ali mi, čitajući literaturu o Optinskim starcima, još uvijek tražimo ispovjednike za sebe, kojima bismo mogli vjerovati u slijepoj poslušnosti. Međutim, čak i iskustvo poslušnosti kod Optinskih starješina uvelike se razlikuje od drevnog iskustva. Drevna duhovnost bila je raširena među monaštvom i bila je moguća samo kada su starac i iskušenik živjeli zajedno. Optinski starci davali su savjete laicima koji su im dolazili; sam oblik takve komunikacije isključivao je krutu, bezuvjetnu poslušnost. Osim toga, Optinski starci bili su izuzetno oprezni u odlučivanju o nečijoj sudbini: često su prepuštali izbor duhovnom djetetu. Dakle, među ruskim starcima ne promatramo slijepo kopiranje iskustva drevnih otaca, već njegovu kreativnu primjenu u skladu s duhovnim potrebama novoga doba. … svećenstvo starih otaca bilo je bitno drugačije od modernog. Kada se iskustvo drevnih otaca bez kreativnog promišljanja prenese na druge uvjete, proširujući ga na gotovo svakog župnika, to dovodi do žalosnih rezultata.

... U prosincu 1998. Sveti Sinod je bio prisiljen donijeti posebno rješenje o ovom pitanju. „Neki klerici“, kaže se, „koji su od Boga u sakramentu svećeništva primili pravo duhovnog vodstva stada, vjeruju da takvo pravo znači nepodijeljenu vlast nad dušama ljudi. poštovanje i povjerenje, takvi pastiri prenose čisto monaški koncept bespogovorne poslušnosti novaka starješini do odnosa laika i njegovog duhovnog oca, zadirati u unutarnja pitanja osobnog i obiteljskog života župljana, podrediti stado sebi, zaboravljajući na Bogom dano sloboda na koju su pozvani svi kršćani (Gal 5, 13) Takve neprihvatljive metode duhovnog vodstva u nekim se slučajevima pretvaraju u tragedija za jato koji svoje neslaganje s ispovjednikom prenosi na Crkvu. Takvi ljudi napuštaju Pravoslavnu Crkvu i često postaju lak plijen sektaša“.

7. O razboritom odnosu prema izboru duhovnog vođe

Sveti Oci vas uče izabrati svog duhovnog vođu bez žurbe, nakon pomne provjere i s velikim obrazloženjem, uspoređujući njegove savjete sa Svetim pismom i patrističkim uputama, da ne bi pao „umjesto u kormilara u prostoga veslača“, umjesto u pastira u „varalicu i lažnog učitelja“ i „umjesto u gat u bezdan, te tako ne našao gotovu propast“.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

„Kada ... želimo ... svoje spasenje povjeriti drugome, onda i prije našeg stupanja na ovaj put, ako imamo imalo uvida i rasuđivanja, moramo razmotriti, doživjeti i, da tako kažem, iskušati ovog kormilara, da ne padne umjesto kormilara u prostog veslača, umjesto liječnika u bolesnika, umjesto ravnodušnog čovjeka sa strastima, umjesto pristaništa u ponor, i tako ne naći spremnu smrt.

Sveti Ignacije (Brjančaninov), smatrajući da zbog osiromašenja duhonosnih otaca u naše vrijeme nije dana potpuna poslušnost duhovnom vođi, upozorio je na nerazuman izbor duhovnog mentora, od ovisnosti o njemu i slijepe poslušnosti svakom savjetu:

“Velika je vaša želja da budete u potpunoj poslušnosti iskusnom mentoru. Ali ovaj podvig nije dan našem vremenu. Nema ga ne samo u kršćanskom svijetu, nema ga ni u samostanima. Mrtvljenje uma i volje ne može učiniti osoba duše, čak i ako je dobra i pobožna. Za to je potreban duhonosni otac: samo pred duhonoscem može se otkriti duša učenika; samo on može vidjeti odakle i kamo su usmjerena duhovna kretanja onoga koga upućuje. Učenik, zbog čistoće svoje savjesti, mora ispovijedati svoje misli precizno i ​​detaljno; ali učitelj ne treba da se vodi ovim priznanjem u prosudbi duševnog stanja učenika; mora prodrijeti duhovnim osjećajem, izmjeriti ga i reći mu stanje njegove duše koje ne može vidjeti. Tako su postupali Pahomije Veliki, Teodor Posvećeni i drugi sveti učitelji monaha. Teodoru Posvećenom učenici su rekli: “Oče! ukori me!" - a on, potaknut Duhom Svetim, otkri svima duševne bolesti koje su u njemu skrivene. Ovi su veliki oci prepoznali “monašku poslušnost” kao poseban dar Duha Svetoga: to pripovijeda pisac njegova vremena, sveti Kasijan. Poslušnost je “čudo vjere”! Samo Bog to može. A učinili su to oni ljudi kojima je Bog dao taj dar Odozgo. Ali kad ljudi žele vlastitim trudom postići ono što je samo od Boga dano, onda je njihov trud uzaludan i uzaludan; onda su oni poput graditelja stupa spomenutog u Evanđelju, koji započinju gradnju bez sredstava da je dovrše. Sve prolazno, tj. demoni i strasti, smiju mu se, jer izvana izgledaju kao da čine krepost, a u biti su u gorkoj prijevari, u sljepoći i samoobmani, podložni svojim strastima, vršeći volju demona. I mnogi su mislili proći poslušnost! ali zapravo se pokazalo da su ispunjavali svoje hirove, poneseni uzbuđenjem. Sretan je onaj ko u starosti uspije pustiti suzu pokajanja na strasti svoje mladosti. O slijepim vođama i onima koje oni vode Gospodin je rekao: „Ali ako slijepac slijepca vodi, obojica će u jamu pasti“ (Mt. 15,14).

Naše vrijeme dobilo je još jedan podvig, bremenit mnogim poteškoćama i spoticanjima. Morali smo ići na put, ne danju, niti uz jasnu sunčevu svjetlost, nego noću, uz blijedu svjetlost mjeseca i zvijezda. Sveto i sveto pismo nam je dano za vodstvo: to izravno govore sveti oci kasnijih vremena. Pri vođenju Svetoga pisma korisni su i savjeti bližnjih, naime onih koji se i sami vode Svetim pismom Otaca. Nemojte misliti da je naš podvig bio lišen žalosti i kruna: ne! povezuje se sa mučeništvom. Ovo je mučeništvo poput Lotova čamotinja u Sodomi: duša pravednika klonula je pri pogledu na neprestani i neobuzdani blud. A mi čamimo, sa svih strana okruženi umovima koji su prekršili vjernost istini, ušli u blud s lažima, zaraženi mržnjom prema od Boga nadahnutim spisima, naoružani bogohuljenjem, klevetama i ismijavanjem pakla. Naš podvig ima cijenu pred Bogom: naša slabost, i naša sredstva, i okolnosti, i samo vrijeme izvagani su na Njegovoj vagi. Neki veliki Otac imao je sljedeću viziju: pred njim je zemaljski život ljudi bio prikazan kao more. On je vidio da su podvižnici prvih dana monaštva dobili ognjena krila, i da su kao munja nošeni kroz more strasti. Asketi posljednjih vremena nisu dobili krila: počeli su plakati na morskoj obali. Tada su dobili krila, ali ne vatrena, nego nekakva slaba: pojurili su preko mora. Na svom putu, zbog slabosti svojih krila, često su zaranjali u more; dižući se s mukom iz njega, opet su krenuli na svoje putovanje, i konačno, nakon mnogih napora i nesreća, preletjeli su more.

Nemojmo se obeshrabriti! nemojmo bezobzirno težiti za briljantnim podvizima koji nadilaze naše snage, prihvatimo s poštovanjem skromni podvig koji je vrlo u skladu s našom slabošću, dan, takoreći, vidljivo Božjom rukom. Učinimo taj podvig vjernošću svetoj Istini – i usred svijeta, bučne, bezbrojne gomile, koja stremi širokim, prostranim putem za samovoljnim racionalizmom, ići ćemo k Bogu putem uske poslušnosti. Crkvi i svetim ocima. Mnogi ne slijede ovaj put? - Što do toga! Spasitelj je rekao: „Ne boj se, stado malo, jer se Otac vaš udostojio dati vam kraljevstvo. Uđite na uska vrata: kao prostrana vrata i širok put, vode u propast i umnože bit onih koji njima ulaze. Kako uska vrata i tijesan put, uđite u želudac, i malo ih je, i nalaze ga ”(Luka 12, 32; Mat. 7, 13-14)”.

„Neka tvoje srce pripada jednome Gospodinu, a u Gospodinu bližnjemu. Bez ovog uvjeta, pripadnost osobi je zastrašujuća. Ne budi čovjeku sluga”, rekao je apostol.

Riječi sv. Ivana Krstitelja, koju je on izrekao o Gospodinu i samome sebi, sačuvano nam je u Evanđelju po Ivanu: "Imajte zaručnicu", govori sveti Preteča, "tu je zaručnik: i prijatelj mladoženjin, stoji i sluša njega, raduje se od radosti zbog glasa mladoženja: ovo je moja radost ispuniti se. Njemu priliči da raste, a meni da se smanjuje” (Iv 3,29-30).

Svaki duhovni mentor treba da bude samo sluga Nebeskog Zaručnika, treba da vodi duše k Njemu, a ne sebi, treba da im naviješta o beskrajnoj, neizrecivoj ljepoti Kristovoj, o Njegovoj neizmjernoj dobroti i moći: neka ljube Krista, kao kad bi bili vrijedni ljubavi. A mentor neka, poput velikog i poniznog Krstitelja, ostane po strani, priznaje sebe kao ništa, raduje se svom omalovažavanju pred svojim učenicima, omalovažavanju koje služi kao znak njihova duhovnog napretka. Sve dok u učenicima prevladava tjelesni osjećaj, njihov je učitelj velik pred njima; ali kada se u njima pojavi duhovni osjećaj i Krist se u njima veliča, oni u svom mentoru vide samo dobrotvorno Božje oružje.

Čuvajte se vezanosti za mentora. Mnogi se nisu obazirali i upali su zajedno sa svojim mentorima u mrežu đavolu. Savjeti i poslušnost su čisti i Bogu ugodni samo dok nisu uprljani ovisnošću. Ovisnost čini voljenu osobu idolom: Bog se s gnjevom okreće od žrtava prinesenih ovom idolu. I život se uzalud troši, dobra djela propadaju, kao mirisni tamjan, nošena jakim vihorom ili zagušena smrdljivim smradom. Ne daj nijednom idolu mjesto u svom srcu."

„Odlika svih svetih otaca bilo je postojano vođenje moralne tradicije Crkve, te su zapovijedali da se pravim smatra samo takav duhovni učitelj, koji u svemu slijedi nauk otaca istočne Crkve i svjedoči i utiskuje svoje učenje u svoje spise. Tko god misli voditi svoje bližnje od početaka zemaljske mudrosti, i od početaka palog uma, ma koliko bio briljantan, sam je u samoobmani i navodi svoje sljedbenike na samoobmanu. Sveti su oci odredili da je neizostavno pravilo za one koji se žele spasiti da slijede moralnu tradiciju Crkve. Da bi to učinili, zapovijedaju onima koji žele živjeti pobožno i ugodno da vode upute istinskog učitelja ili vode sveto pismo otaca, koji odgovaraju načinu života svih. Nakon osam stoljeća nakon rođenja Kristova, crkveni sveti pisci počinju se žaliti na osiromašenje duhovnih učitelja, na pojavu mnogih lažnih učitelja. Oni zapovijedaju, zbog nedostatka učitelja, da se okrenu čitanju otačkih spisa, da se udalje od čitanja knjiga napisanih izvan krila Pravoslavne Crkve. Što su vremena više odstupala od očitovanja Božanske svjetlosti na zemlji, to je veći bio nedostatak pravih svetih učitelja, to je veće bilo obilje lažnih učitelja; Od vremena otkrića tiska preplavile su zemlju poput poplave, poput gorkih apokaliptičnih voda, od kojih su mnogi ljudi duhovno umrli. "Mnogi će lažni proroci ustati", prorekao je Gospodin, "i mnogi će zavesti; i zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će presušiti." Ovo se proročanstvo obistinilo: njegovo ispunjenje pred našim očima. …

... Vjera u čovjeka vodi u mahniti fanatizam. Vodstvo spisa svetih otaca mnogo je sporije, slabije; mnogo je više kamena spoticanja na tom putu: knjiga nacrtana na papiru ne može zamijeniti živu ljudsku knjigu. Divna knjiga - uma i srca, napisana Duhom Svetim! pa život diše iz njega! tako se ovaj život saopćava onima koji slušaju u vjeri. Ali vodstvo spisa otaca već je postalo jedini vodič do spasenja kroz konačno osiromašenje mentora. Tko god posluša ovo vodstvo može se prepoznati kao već spašen; ali tko god je vođen vlastitim razumom ili učenjem lažnih učitelja, mora biti priznat kao izgubljen.”

Sveti Teofan Zatvornik:

"Čuvajte se lažnih proroka" (Rim 4, 4-12; Mt 7, 15-21). Od početka kršćanstva do danas nije bilo vremena kada ovo upozorenje ne bi imalo primjenu. Gospodin nije točno naznačio kojih se lažnih proroka treba čuvati", jer kako ih definirati? Mijenjaju se poput mode, i svako vrijeme rađaju svoje. Uvijek se pojavljuju u janjećoj koži, s daškom dobre volje u djelima i s duhom istine u govorima.U naše vrijeme,njihovo ruho je sašiveno od napretka,civilizacije,prosvijećenosti,slobode misli i djela,osobnog uvjerenja,neprihvaćanja vjere i slično.Sve je to laskavo pokriće.Zato kada sretnete izložbe ove odjeće, ne žurite otvoriti uho za govore proroka obučenih u nju. Pogledajte bolje, krije li se vuk pod ovom ovcom Znajte da je Gospodin jedini pokretač istinskog savršenstva, jedini omekšivač srca i morala, jedini prosvjetitelj, jedini koji daje slobodu i ispunjava srce osjećajima istine, dajući uvjerenje koje ništa na svijetu ne može snažno pokolebati. Ako u govorima novih proroka primijetite bilo kakvu sjenu proturječja s učenjem Gospodnjim, znajte da su to grabežljivi vukovi i odvratite se od njih.

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov:

„Molitvama i suzama preklinji Boga da ti pošalje bestrasnog i svetog vođu. Također, proučavaj i sam Božansko pismo, osobito praktične spise svetih otaca, tako da, uspoređujući s njima ono što te uči tvoj učitelj i primas, možeš to vidjeti, kao u ogledalu, i usporediti, i primiti u sebe i držati u sebi. u skladu s Božanskim Pismom, mislima, ali otkriti i odbaciti lažno i strano, kako ne bi bili prevareni. Jer znajte da je u ovim danima mnogo zavodnika i lažnih učitelja.”

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Vidio sam nevještog liječnika koji je obeščastio bolesno žalosnu osobu i ništa više nije učinio za nju, čim ju je bacio u očaj. Vidio sam i vještog liječnika koji je s poniženjem prerezao oholo srce i izvukao iz njega sav smrdljivi gnoj.

Sveti Makarije Veliki:

“Postoje duše koje su postale dionici Božanske milosti ... u isto vrijeme, zbog nedostatka aktivnog iskustva, ostajući, tako reći, u djetinjstvu, u vrlo nezadovoljavajućem stanju ... koje zahtijeva i dostavlja pravi asketizam. ... U samostanima se o takvim starješinama govori izreka: "sveti, ali nevješti", i treba se oprezno savjetovati s njima ... kako se ne bi brzopleto i lakomisleno povjeravalo uputama takvih starješina.

8. Kako pronaći duhovnog mentora?

Sveti Teofan Zatvornik pisao o tome da kršćanin možda neće naći duhovnog oca:

“Pravi vođa, kako ga vi definirate, ne može se naći. Starac Božji Pajsije, prije pola stoljeća, cijeli je život tražio vođu i nije ga našao..."

Stoga je važno da čitamo Sveto pismo i spise svetih otaca kako bismo se njima rukovodili u životu, a osobito ako sretnemo ispovjednika s kojim želimo postati duhovno dijete, imali bismo čvrste osnove za razumno rješenje ovog pitanja. I naravno, moramo se moliti Bogu da nam podari duhovnog oca.

Arhim. Ivan (Krestjankin) savjetovao:

“Zbog svoje staračke nemoći više ne mogu postati ničiji ispovjednik. A vi, za početak, počnite se voditi knjigama svetog Teofana Zatvorenika Vyshenskog. Pouzdaniji je. I molite Gospodina da vam da ispovjednika. Ali ne žurite prvog svećenika kojeg sretnete nazvati duhovnikom.

Idite u crkvu, ispovjedajte se, pitajte mnogo ljudi o pitanjima koja vas se tiču, i tek kada shvatite da je od mnogih jedan najbliži vašoj duši, obratit ćete se samo njemu.

Bog te blagoslovio!"

Shema. Eli (Nozdrev) odgovara na pitanje:

«– Pa što treba činiti osoba koja je tek došla u Crkvu i traži svog ispovjednika? Kako napraviti pravi izbor?

– Važno je zapamtiti da naš svijet leži u zlu, svi smo mi grešnici nakon Adamova pada, i tu svaki čovjek, svaki ispovjednik ima i svoje grijehe. Nikada ne postoji potpuni ideal.

Doista, postoje ljudi velikog znanja i duhovnog iskustva kod kojih se može ići pod duhovnim vodstvom. Međutim, morate pažljivo birati, shvaćajući da čak i vrlo dobar ispovjednik može iz nekog razloga vama osobno ne odgovarati. Čak i vrlo eruditan i iskusan ispovjednik možda neće biti prikladan prema nekim čisto ljudskim kriterijima i bit će vam teško izgraditi vaš odnos, stoga je važno procijeniti sve, uključujući ljudsku kompatibilnost.

Osim toga, želio bih podsjetiti što je Teofan Zatvorenik rekao o početku duhovnog života osobe. Što je Kraljevstvo nebesko? To je zajedništvo s Bogom, čistoća duše i milost Božja. Očistiti se od svojih grijeha i osobno obratiti se Bogu glavna je stvar zbog koje čovjek dolazi u Crkvu. A ako je osoba naučila pokajanje, promjenu duše i molitvu, tada će moći živjeti s bilo kojim ispovjednikom, djelovati samostalno, samostalno donositi izbor u korist dobra, težiti tome. Ako nije naučio, nijedan mu ispovjednik neće pomoći.”

Arhimandrit Avgustin Pidanov piše o osobinama koje treba imati duhovni otac kršćanina:

“Znate, nema ništa teže nego boriti se sa svojim strastima i slabostima. A bez borbe nema duhovnog života. A zamislite samo kakvo iskustvo treba imati ispovjednik da bi bio ispovjednik ne jednoj osobi, nego nekolicini odjednom! Gdje i kako naučiti vidjeti dušu? Ovo je super dar! Mislite li da netko tko je primio dar svećeništva već može biti ispovjednik? Daleko od toga. Dar svećeništva apsolutno nije dar ispovjedništva, to su različite stvari. Svećenik u hramu, koliko god to paradoksalno zvučalo, nije uvijek ispovjednik. Mnogi od njih sada su zaređeni, mladi koji su tek izašli iz sjemeništa. Postaju svećenici, ali još uvijek imaju malo iskustva.

Ispovjednik je netko tko može poučiti nekoga tko je daleko dogurao. To bi trebala biti osoba iskusna u duhovnom životu, ona koja vodi duhovni način života ili barem pokušava utjeloviti ideale Evanđelja u svom životu, pokušava ispuniti zapovijedi, stječe iskustvo u borbi protiv strasti. Pravi ispovjednik, toliko autoritativan da što god on kaže, ti svakako moraš ispuniti i učiniti upravo to - takvih sada nema. Pronaći ispovjednika u liku tih drevnih sada je gotovo nemoguće. Postoji takav izraz "oscude reverend". “Oskudeh” znači mali, oskudni broj ljudi svetog života.”

Protojerej Vjačeslav Tulupov savjetuje one koji pod svaku cijenu žele pronaći duhovnog vodiča:

“Ako netko nerazumno ustraje u potrazi za starcem, može pogrešno zamijeniti lažnog starca, na kojega će ga dovesti nečisti duhovi. … Sada potražite dobrog duhovnog oca. Poslušnost njemu nije bezuvjetna. Stoga, ako se vaš učitelj iznenada pokaže nevještim u duhovnom vodstvu, nećete pretrpjeti mnogo štete. Uz potpunu poslušnost lažnom starješini, šteta koja vam je učinjena može biti nepopravljiva.

9. Odnos prema duhovnom ocu

Kao što je već rečeno, uz obavezno povjerenje i poštovanje kršćanina prema duhovnom ocu, naše vrijeme ne poznaje apsolutnu, bez rasuđivanja, poslušnost duhovnom ocu, potpuno odsijecanje vlastite volje.

Sveti Teofan Zatvornik opaske:

"Vođa je stup na cesti, a svatko mora sam hodati cestom i gledati u svoje noge i oko sebe."

Arhim. Ivan (Krestjankin):

“Dragi u Gospodinu A.!

Mislim da pogrešno shvaćate imenovanje duhovnika.

Živi li otac za svoje dijete? Dakle, duhovnik je samo vaš pomoćnik, savjetnik i molitvenik, koji daje blagoslov prijedlogu koji ste razmotrili. Uostalom, ni u samostanima nema te izmišljene poslušnosti za monahe.”

“Odrastao sam u drugom okruženju i cijeli život nisam došao u kontakt uz duhovni diktat i zamjenu pojmova. Sada vaše pismo nije izolirano. Da, i već ima dosta pisama s krajnjim rezultatom takvog duhovnog rada.

Daj Bože da i ti i otac F. više cijenite bogomdano dar duhovne slobode i cijenio bi to. Time se ni na koji način ne narušava duhovni odnos između ispovjednika i djeteta, ako su potpuno zdrava.”

Shema. Eli (Nozdrev) piše o odnosu duhovnog vođe i njegovog djeteta:

„Molitvu, obraćanje Bogu treba kombinirati s obrazovanjem, stjecanjem znanja i promjenama u svakodnevnom životu čovjeka.

I upravo te promjene treba usmjeravati ispovjednik, ali on sam po sebi neće puno dati čovjeku ako nije spreman prihvatiti. Ispovjednik može nešto objasniti, ali, kako kaže evanđeoska parabola, sijač sije, a onda dolete vrapci i čavke, kljucaju zrna i čovjek opet ostaje prazan. Osoba i njezin ispovjednik moraju surađivati, djelovati kao suradnici jedan drugome. Tek tada će se moći govoriti o istinskom duhovnom rastu osobe. …

Naravno, potrebno je potaknuti čovjeka na promjenu, potrebno je korigirati i usmjeravati, ali u isto vrijeme, ni u kojem slučaju ne smije biti potisnuta osobnost. …

Također je važno ne zaboraviti u svom povjerenju u osobu da samostalno procijenite što se događa. Potrebno je suodnositi riječi ispovjednika s riječima evanđelja, s naukom otaca Crkve, s njezinim koncilskim odlukama, koje je važno proučavati i razumjeti. Nikakav autoritet ispovjednika ne može ih spriječiti. …

Osoba mora zadržati svoju volju i sama donositi odluke. Jer samo osoba sama može napraviti konačni izbor u svojoj duši.

Protojerej Vladislav Svešnjikov upozorava na "entuzijazam za ispovjednike":

“Mogu reći da sam sklon suvremenom svećenstvu postupati s određenim oprezom. Odgojen od mlade crkvene dobi na primjerenom oprezu svetog Ignacija (Brjančaninova), koji se pokazao prvim duhovnim piscem... Ponekad se u njegovim pismima čuje ne samo mjera opreza, nego on izravno kaže: " Čuvaj se da te ne zavedu ispovjednici." ... Već tada je počeo uviđati moguća i najčešća ... iskrivljenja pravog reda i pravog odnosa.

Što reći o tome koliko često ovisnosti o ispovjedniku djeluju suptilno, a ispovjednik ne samo da ne primjećuje te ovisnosti, nego ih nastavlja njegovati u odnosu na sebe od strane duhovne djece. Tako rastu idoli u očima duhovne djece i tako propada sav ispovjednički pothvat. Pogotovo kad se pokušava graditi na nekim načelima koja su izvana povezana s osjećajima drevnoga svećenstva, s osjećajima njegova značaja.

I tada se ljudima čini da dolaze do pravih primarnih izvora duhovnog života, koji se očituju u svećeniku iu njihovom odnosu s tim svećenikom. Ali zapravo – jedna karikatura i sramota, jer ti ispovjednici nemaju visoke darove koje su imali drevni sveti oci. A zahtjev za poslušnošću koji dolazi od njih i koji duhovna djeca često doživljavaju kao predanost, zapravo, uglavnom, nije utemeljen ni na čemu.

Poslušnost se ponekad smatra obveznom čak iu onim slučajevima kada se radi o svakodnevnom životu, kada traže savjet u svakodnevnim stvarima. I onda, s potpunom impozantnošću, takvi ispovjednici dijele savjete desno i lijevo. Kao da svaki od njih, barem Ambrozije iz Optine ...

Ali još je gore kad ispovjednici “preuzmu ulogu” – a to su opet površno, ako ne i pogrešno, riječi sv., pa tako ispadnu slijepi vođe slijepih vođenih. I „ako slijepac slijepca vodi, obojica će u jamu pasti“.

Ali iz ovoga sigurno ne slijedi da je općenito iskustvo duhovnog vodstva, kad je najjednostavnije, beskorisno. Naprotiv, što je odnos između duhovnog djeteta i ispovjednika jednostavniji i nezahtjevniji, i nezahtjevniji s obje strane, to je vjerojatniji uspjeh ovog posla. Ako je ispovjednik dovoljno ponizan, ima dobro životno moralno iskustvo, veliku nutarnju čvrstoću... tada i svojom pojavom i ponašanjem ponekad uči više (a da i ne teži za bilo kakvom naukom) nego što poučavaju naizgled veliki ispovjednici današnjeg vremena. pompoznim riječima.

A osim toga, on postupno dovodi njihovo zajedništvo do najvažnijeg, da oboje postupno ulaze u istinsko i jednostavno iskustvo kršćanskog života. To iskustvo više-manje ispravlja međusobna komunikacija obojice, jer greške su i dalje moguće s obje strane. Na primjer, u obliku netočnog duhovnog savjeta, ili zato što svećenik nije vidio neke od osobnih karakteristika onoga koji mu je prišao, ili, čak i nakon što je vidio, nije shvatio alternativni odgovor, koji bi se u nekoj situaciji okrenuo da bude ispravnije.

... Ako duhovnik, kao ponosna osoba i potpuno nesvjestan svojih pogrešaka, nastavi ustrajati na svojoj pogrešci, može biti vrlo velika šteta.

10. O promjeni duhovnog oca

Sveti Teofan Zatvorenik u svojim pismima u pravilu ne savjetuje promjenu duhovnog vođe, ali u nekim slučajevima, povezanim s nesumnjivom duhovnom dobrobiti, smatra takvu promjenu dopuštenom, ali inzistira da se to učini sa svakim taktom da ne uvrijedi svećenika:

„Uzalud ste mi pisali. Trebali ste pitati svog ispovjednika, naravno, fr. Ivan. Traženje savjeta tu i tamo nije odobravanje. Svima savjetnik, od Boga postavljen, ispovjednik, koji je obično župnik.

„Dopuštenje u sakramentu pokore je pravo dopuštenje, ma tko ga vršio. Jer sam Gospodin sluša ispovijed kroz uši duhovnog oca, i dopušta je kroz usta duhovnog oca. Moje dopuštenje je suvišno i Gospodinu nije drago: jer to znači vašu nevjeru u snagu sakramenta, a vi dajete posao Gospodinu, tražeći od Njega novo dopuštenje.

“Ispovjednik će vjerojatnije biti vođa. I bolje je ne mijenjati ga».

"Prvo pitanje - je li moguće promijeniti duhovnog oca? Odgovor kabineta: tko plete? Ovo je pitanje savjesti; pred kim se duša otkrije, svatko k njemu treba ići. Pogledajte koja brza i glatka odluka! Ali u stvarnosti mogu postojati prepreke, također savjesne, a ne male. Ne možeš preskočiti, ma kako trčao. Dugogodišnji ispovjednik je napušten. Uostalom, ovo ne možete sakriti?! A kad primijeti, osjetit će da mu tepaju po obrazima. Čija bi to savjest tolerirala? Stoga se o promjenama nema što razmišljati.

Pitanje je: kako biti? Drugi slađe govori i duša mu se prilijepi. To je nešto o čemu se ne mogu odlučiti. Je li tako? Odvojite ispovjednika od savjetnika. Tko bolje govori, neka bude savjetnik; a ispovjednik je ispovjednik. Riješimo to sami."

" Ako želite, zapamtite njihove lekcije i ne prestajte se usmjeravati po njima, a da vam ne bude neugodno ako netko od novih učitelja kaže nešto što se s njima ne slaže. Moskva je jedna, ali do nje ima mnogo puteva i svaki vodi do nje. Ali ako netko ide jednom cestom, npr. Peterburgu, čuvši onda da tamo ima smolenska cesta, ostavit će svoju i otići će ovom, a s ove u Kalugu, a iz Kaluge u Vladimir, iz Vladimira u Jaroslavlj, sve zato što upućeni ljudi govore o tim cestama, onda nikada neće stići do Moskve. Slično, u duhovnom životu postoji svijetli grad u koji svi teže, a putevi do njega su različiti, i svatko može doći do njega. Ali počnite mijenjati ceste, čak i po uputama onih koji znaju, nije baš čudno da nećete doći do tog grada".

"Što se tiče promjene ispovjednika, nisam razabrao tko je ispovjednik za cijeli dekanat po izboru: hladni ili vrući? Prije sam mislio da je hladni izabrani, ali vaše zadnje pismo sugerira da je vruće. Ako je tako, onda nemate što od samog početka odgađati, a čim ste odabrali, onda zaostajte za jednim, a držite se drugoga bez ikakvog objašnjenja: jer opći je red tako zahtijevao.
Ali ako je hladno - odabrano; onda učini kako odlučiš."

Arhim. Ivan (Krestjankin):

“Božji vas je blagoslov odredio za duhovnog oca – pater Z. Dakle ne tražite druge samoinicijativno kao savjetnike! Inače će biti iskušenja i podijelit ćete se na dvoje. Cilj je jedan, ali putova je mnogo. Sve što treba tvojoj duši dat će ti tvoj duhovnik.”

“Dragi u Gospodinu T.!

Ali to se ne radi – tražiti savjet i blagoslov od svih ispovjednika redom. Evo prvi blagoslov, koji su odlučili ispuniti, bio je od vlč. K. Sada opet idi k njemu i reci mu što ti se dogodilo, te ga zamoli za pomoć.

sveta Konstantin Parkhomenko:

“U ono doba, kada je tradicija duhovnog vodstva tek nastajala, nije postojalo obvezno pravilo imati jednog ispovjednika-mentora kroz cijeli život. …

Ali već u to vrijeme starješine su vidjele sljedeći problem: promijeniti ispovjednika značilo je promijeniti duhovnu tradiciju. Novi abba i novi zahtjevi u pogledu molitve, posta, podviga i mnogo čega drugog, svega onoga što čini sklop duhovnog života jednog podvižnika. Je li razumno? …

Posebno je pitanje o ispovjedniku svjetovnih ljudi. Znamo da je tradicija da svaki kršćanin ima ispovjednika došla iz monaštva. Danas je postalo neupitno pravilo da kršćanin treba imati jednog duhovnog oca. Kao što je nezamjenjiv za redovnika, nezamjenjiv je i za laika. Zašto je to? ljudi pitaju.

Je li moguće prijeći k drugom ispovjedniku ako mi moj ispovjednik posvećuje malo vremena? Ako mi se čini da moj ispovjednik nije tako pametan ili duhovan kao neki drugi svećenik i tako dalje?

Pogledajmo kako su sveti oci riješili ovo pitanje. I rekli su da je ispovjednik najbolji ... ne mijenjati se. Govorim konkretno o ispovjedniku, a ne o slučajnom svećeniku kod kojeg ste se ispovijedali nekoliko puta zaredom. Ako postoji ispovjednik, osoba koja vas je “rodila” u vjeri, poučila i naučila osnovama, pomogla vam da prebrodite kušnje ili iskušenja, nemojte ga ostaviti, zamijeniti ga drugim, bez najvažnijeg razloga.

1. Ispovjednik se može promijeniti ako padne u krivovjerje i poučava svoju djecu heretičkim stvarima. Ali, naravno, donijeti odluku hoće li ispovjednik podučavati herezu ili ne, ne biste trebali sami, već nakon savjetovanja s mudrijim mentorima.

Na pitanje: što da učini novak ako je u kraju gdje živi nastala krivovjerja i boji se da se njome ne zarazi, a njegov abba ne želi napustiti ovo mjesto, sv. Ivan Prorok (početak 7. stoljeća) odgovara: “Početnik se mora preseliti sam “radi straha Božjega i uz savjet duhovnih otaca”.

2. Ispovjednik se može promijeniti ako poučava stvari koje su protivne kršćanskom moralu i zdravom razumu.

Prije nekog vremena, prije korizme, razgovarao sam sa ženom koja je imala teški čir na želucu. Ova je žena drhtala jer je bez dopuštenja svog ispovjednika došla razgovarati sa mnom. Rekla je da je opravdanje za svoju smjelost to što me, u neku ruku, smatra i svojim mentorom, budući da već dugi niz godina sluša moje radijske emisije i kroz njih se izgrađuje.

Njezin je ispovjednik bio beskompromisan po pitanju posta te je svojoj djeci blagoslovio prvi i Veliki tjedan korizme, kao i da Veliki tjedan provedu o kruhu i vodi, a ostale dane uopće ne jedu. Lani je jedna žena nakon takvih “duhovnih vježbi” završila u bolnici. S užasom očekujući početak nove Velike korizme, molila je ispovjednika za olakšanje, ali je čula: „Bolje umrijeti nego prekinuti Veliku korizmu“.

Naravno, ispovjednik ove ljubazne župljanke otišao je u krajnost. Pravoslavna tradicija nikada nije odobravala post nauštrb zdravlja. Štoviše, prema crkvenim kanonima, ako se postač dovede u takvo stanje da umre, naloženo je da se ne pokapa kao samoubojica...

Drugi put k meni je došla žena u potpunom očaju. Njen ispovjednik, "otac blizu Pskova", blagoslovio ju je da proda stan i da novac za obnovu hrama. "Ali što je sa mnom, s troje djece ..." "Bog će hraniti!" - odgovori ispovjednik.

A što tek reći o cijelom tom “smjeru” ispovjedništva, kad apokaliptični ispovjednik blagoslivlja duhovnu djecu da ne prihvate novu putovnicu, PIB, mirovinsku potvrdu i druge dokumente. Ti ljudi napuštaju posao, zapošljavaju se kao utovarivači, domari (ako ga dobiju) ili uopće ne rade. Njihove obitelji se raspadaju ili vuku prosjačku egzistenciju... Nedavno sam, budući u Kijevu, upoznao žalosni primjer takvog "svećenstva". Bio je tu svećenik i veliko, odano i iskreno voljeno stado. Duhovni otac je nadahnuto propovijedao o približavanju kraja svijeta, o Antikristu, i nije ih blagoslovio da prihvate ukrajinsku putovnicu i druge dokumente. Tako su učinila i njegova djeca, napustivši posao i odbivši sve dokumente. I tako je ovaj svećenik iznenada umro. Njegovi su župljani bili zbunjeni. Bez barem moralne potpore, bez posla, bez sredstava za život... Osoba koja mi je sve to ispričala bila je jedna od “djece fr. N." - kako su sami sebe nazivali. U prošlosti je bio glazbenik u orkestru. Sada je, kao i zadnjih 5 godina, nezaposlen.

I, naravno, morate biti kritični prema mišljenjima nepoznatih svećenika.. Jednog dana, dvoje mladih ljudi, mladić i djevojka, došli su do mene u krajnjem očaju. Prošetali su gradom i ušli u jednu od malih crkava u St. Prišao im je svećenik sijede brade, pogledao mlade i ... blagoslovio ih da se vjenčaju.

“Nismo htjeli, samo smo prijatelji...”, brbljali su nesretni hodočasnici, no svećenik je rekao da ni on ne želi ništa slušati. Evo njegove zapovijedi - oženiti se.

Ali u kontroverznom slučaju, ako se čini da je ispovjednikov savjet protivan zdravom razumu, možete razgovarati i s drugim svećenikom kojeg poznajete.”

11. Sakramenti koje obavlja duhovnik uvijek su valjani, osim ako mu je zabranjeno služenje ili razriješen časti.

Ponekad ljudi, videći stvarne ili izmišljene grijehe svećenika, sumnjaju jesu li sakramenti koje on izvodi stvarni. Na to se može odgovoriti da nije na nama osuđivati ​​druge, bilo laike ili svećenike, a posebno, sud o svećeniku pripada biskupu. I ako svećeniku nije zabranjeno služiti, tada su sve svete radnje koje on obavlja valjane i milostive. O tome pišu Sveti Oci i pripovijeda Sveta Predaja.

Sveti Ivan Zlatousti:

Ako svećenik pravo uči, ne gledaj na njegov život, nego slušaj njegov nauk. I nemoj mi reći zašto me uči, a sam to ne radi? - Na njemu je da svakoga poučava, a ako ne ispuni, za to će biti osuđen od Gospodina, a ako ga ne poslušaš, bit ćeš i ti osuđen. Ako zakon ne uči, onda ga ne slušaj, makar bio kao anđeo u životu, a ako zakon uči, onda ne gledaj na njegov život, nego na njegov nauk. Nije posao ovaca, braćo, da hule na pastira; on služi tebi i tvojoj braći svaki dan; jutrom i večerom u crkvi i izvan crkve, Bog se za vas moli. Razmislite o svemu tome i poštujte ga kao oca. Ali ćeš reći: "Grešan je i zao." čime se baviš Ako se dobar čovjek moli za vas, što će vam koristiti ako budete nevjerni? A ako si vjeran, onda ti njegova nedostojnost neće nimalo nauditi. Milost je dana od Boga: svećenik samo otvara usta, ali Bog čini sve.

vlč. Efrem Sirin:

Ako smo doista pred sobom vidjeli pastira sa slabostima, onda se i tada trebamo čuvati grijeha da ga osudimo: je li on vrijedan ili nedostojan, to nije naša stvar, ali od toga nećemo imati štete. Kao što svijetli oblak ne trpi štetu ako je pokriven prljavštinom, kao ni najčišća zrnca, ako se dotakne nekih nečistih i prljavih stvari, tako, ovako, i Svećeništvo ne oskvrnjuje nitko, pa makar onaj koji ga je primio bio nedostojan.

Drevni paterikon:

„Pričali su o abbi Marku Egipatskom: živio je trideset godina ne izlazeći iz svoje ćelije, k njemu je dolazio prezbiter i prinosio žrtvu za njega.

Đavao je, videći silnu strpljivost muža, smišljao da ga iskuša i nadahnuo je jednog opsjednutog čovjeka da ode starcu, kao na molitvu. - Stradalnik prije bilo kakve riječi vikne starcu govoreći:

"Vaš je prezbiter grešnik; ne dajte mu više k sebi."

Abba Marko mu je rekao: “Sine moj, Pismo kaže: “Ne sudi da ti se ne sudi” (Matej 7:1).

Rekavši to, učini molitvu, istjera demona iz čovjeka i ozdravi ga. Kad je po običaju došao prezbiter, starješina ga je s radošću primio.

I Bog, vidjevši blagost starca, pokazao mu je određeni znak, jer kada je prezbiter namjeravao započeti Svetu večeru, "vidio sam", rekao je sam starac, "anđela kako silazi s neba", položio je svoju ruku na glava prezbitera, „i ovaj posta besprijekoran, stojeći kraj svetog prinosa kao vatreni stup. Kad sam bio zadivljen ovom vizijom, čuo sam glas koji mi je rekao: "Zašto se čudiš, čovječe, ovom fenomenu? Nećeš li dopustiti da službenici Svetih Tajni stoje poniženi pred nebeskom slavom?"

I blaženi Marko je bio nagrađen takvim znakom jer nije osudio prezbitera.

vlč. Josip Volotsky, koji je posvetio mnogo snage borbi protiv krivovjerja judaista, jednom je od ikonopisca Teodozija, Dionizijevog sina, primio vijest o očitom slučaju bogohuljenja od strane heretičkog svećenika.

U životu vlč. Josip Volotsky ova priča je data:

„U to vrijeme, slikar Teodozije, sin slikara Dionizija Mudrog, rekao je Josipu (Volockom) sljedeće čudo. Jedan od židovskih heretika se pokajao; povjerovali su mu i čak ga učinili svećenikom. Jednom, odsluživši liturgiju, donio je kući zdjelu sa svetim darovima i izlio ih u peć na vatru. U to vrijeme njegova žena kuhala jelo i vidjela u pećnici zapaljenom "jednog dječaka", koji je rekao: "Ti si me izdao ovdje vatri, a ja ću tebe izdati tamo." U isto vrijeme krov se na kući odjednom razmakne, dvije velike ptice doletješe i uzeše dječaka i poletješe u nebo; a krov je opet pokrio kolibu, kao i prije. Supruga je bila u velikom strahu i užasu. O ovom događaju ispričala je susjedima.

Pri korištenju materijala sa stranice referenca na izvor je obavezna

Uputa

U potragu za mentorom trebate krenuti samo ako ste već čvrsto uvjereni da vam je potreban. Kako ne biste pogriješili u izboru, prvo morate moliti. Tada će vam sam Bog pomoći u vašoj potrazi i sigurno će vas dovesti do onoga koji je najprikladniji za ovu ulogu.

Svećenici u Crkvi mogu se uvjetno podijeliti u dvije kategorije: oni koji su dosta strogi u pitanjima crkvene discipline (obdržavanje svih obreda, bogoslužja, postova, molitava itd.), i oni koji su malo mekši i fleksibilniji sa svojim "djeca". Također je potrebno uzeti u obzir ove parametre pri odabiru duhovnog oca. Ako ćete se strogo pridržavati svih tradicija i običaja, ispovjednika trebate potražiti među prvom skupinom klera. To će po pravilu biti monasi, igumani ili arhimandriti. Ako imate obitelj, a ne želite previše ulaziti u vjerska pitanja, onda će vaš izbor pasti na drugu skupinu. Ovdje su i svećenici obiteljski ljudi, a među njima su uglavnom svećenici i nadsvećenici.

Čim odaberete prikladnog svećenika, morate dogovoriti osobni susret s njim i već na njemu ga zamoliti da preuzme dužnost vašeg duhovnika. Ujedno se s njim možete dogovoriti o terminu prve ispovijedi. Ako ste uspjeli pronaći takvu osobu iz koje izvire osjećaj topline i srodne duše, onda ste veliki sretnici. Uostalom, upravo će se ta osoba pobrinuti za vaš duševni mir i zamoliti Gospodina za milost za vas.

Slični Videi

Bilješka

Kako pronaći ispovjednika. Arhimandrit Kiril (Pavlov) kaže da „duhovnika treba tražiti prema nastrojenju duše. Kad se u svemu pouzdaješ u svoga duhovnog oca, kad se tvoje srce pred njim otvori, uzdaš se u tajne svoje duše, možeš mu ih otkriti. U tom slučaju izaberi takvoga ispovjednika da će s tobom slobodno razgovarati, da mu mirno povjeriš svoje najskrovitije tajne.

Koristan savjet

Kako pronaći duhovnog oca? Ako netko iskreno i svim srcem traži spasenje, Bog će ga dovesti do pravog mentora ... Ne brinite - on će uvijek pronaći svog. Prije nego što potražiš iskusnog ispovjednika, moraš sam, kako se kaže, "protrljati oči", staviti u srce želju da budeš dobar kršćanin - imati čvrstu vjeru, biti poslušan član svete Crkve, boriti se protiv svoje zle navike, a zatim usrdno molite da vam Gospodin pomogne pronaći duhovnog oca, i sigurno ćete ga naći...

Izvori:

• Kako pronaći duhovnog oca?

Životni put može biti vrlo složen i krivudav. Odmaknite se - i lako ćete se naći kako letite u ponor. Kako se ne bi izgubili u ovom bizarno uređenom svijetu, ljudi prihvaćaju duhovne učitelje, mentore ili se jednostavno fokusiraju na iskustvo onih kojima vjeruju.

Uputa

Među propovjednicima ili svećenicima odaberite osobu od povjerenja. Prije nego što pristupite toj osobi radi duhovnog vodstva, promatrajte je. Pogledajte kako njegove riječi odgovaraju njegovim djelima. Možda ta osoba uopće neće biti svećenik, već jednostavno mudra osoba koja vas nadahnjuje.

Saznajte više o biografiji ove osobe. Kako je došao na sadašnju poziciju (postao je svećenik, duhovni vođa, samo mudra osoba). Ako vam se ovaj put čini istinitim, zanimljivim, vrijednim oponašanja - to će biti još jedan razlog da zatražite mentorstvo.

Postavite ovoj osobi pitanja o smislu života neke osobe, o njenom individualnom putu. Odgovori možda neće odgovarati vašim očekivanjima. Mogu vas čak i uzrujati. Ali glavna zadaća duhovnog mentora nije uveseljavati učenikove uši "slatkim pjesmama", nego prenijeti mu Istinu. Stoga je vrijedno razmisliti o tome koja će vam osoba biti korisnija kao duhovni mentor: ugodan i vodeći razgovor koji spašava dušu ili pravi duhovni ratnik koji može razbiti vaše uobičajene ideje o svijetu i okrenuti vas Istini.

Pitajte tu osobu je li spremna djelovati kao vaš duhovni vodič? Sam ritual "žalbe učitelju" je neophodan. Ovakav oblik uspostavljanja odnosa učitelj – učenik prakticira se od davnina na Istoku, kada osoba ponizno moli učitelja da je prihvati kao učenika.

S osobom koju ste odabrali za mentora trebate porazgovarati o tome je li spremna preuzeti tu odgovornost i dati vam smjernice o životu, razvrstavajući vaše uspjehe i neuspjehe na putu do "prosvjetljenja", kako god ga sami definirali.

Bilješka

Ne zaboravite da su duhovni mentor i psihoterapeut dvije različite stvari. Duhovni mentor se ne bavi vašim psihičkim problemima. Njegov je zadatak svojim primjerom i uputama uzdići vaš život, dati mu viši smisao.

Koristan savjet

Nemojte žuriti prihvatiti duhovnog mentora iz želje da slijedite modu ili oponašate nekoga iz naroda.

Odluka da prihvatite duhovnog mentora trebala bi za vas biti uravnotežena i prirodna.

Svatko od nas je u životu doživio situacije kada je nečiji dobar savjet i podrška bila prijeko potrebna. A ako se bojite povjeriti nešto intimno rođacima i prijateljima, onda se u takvim slučajevima, na poziv srca, možete obratiti crkvi, svećeniku.