Što je smrt ili svi umiremo. Znanost o smrti: što znamo o posljednjim sekundama života i što se događa nakon toga

• Tabu na razgovor o smrti jedan je od najjačih u modernom društvu.
• Smrt je strašnija za one koji to nisu postali.
• Spoznaja da je život ograničen pomaže nam da živimo punije, dublje, bogatije.

Smrt – tuđa, a još više vlastita – spada u područje neizrecivog. Ignoriramo ga, izbjegavamo, poričemo. Ali da bismo živjeli smislenije i živopisnije, moramo naučiti razmišljati o tome bez straha.

“Ne mogu zamisliti kako ćeš pisati o tome. Tako je teško!" psihoterapeutkinja Inna Khamitova rekla mi je kad smo se srele da razgovaramo o smrti i kako se nosimo s njom. I osjetio sam kako se nešto u meni skuplja u loptu kao odgovor. Ni na sunce ni na smrt ne može se gledati izravno, rekao je La Rochefoucauld*. Nije čudno što je urednički zadatak u meni izazivao veliku tjeskobu: dugo sam izbjegavao ne samo govoriti, nego i razmišljati o smrti, o neizlječivim bolestima, o katastrofama koje su za sobom povlačile ljudske žrtve. Mnogi to rade - u najboljem slučaju simbolično se odužujemo smrti tako što šaljemo novac za operaciju teško bolesnoj osobi ili za uzdržavanje hospicija i time zatvaramo temu za sebe. Anketa Psihologije pokazala je da 57% nas rijetko razmišlja o tome. Čak ni najhrabriji među nama nisu slobodni od straha. “Ova tamna sjena je nešto čega se nijedno živo biće ne može riješiti”, piše psihoterapeut Irvin Yalom**. Ali ako nas to toliko plaši, je li potrebno o tome govoriti?

Dječja pitanja

Mnogo je paradoksa u temi smrti. Početak novog života ujedno je i prvi korak prema kraju. Svijest o njegovoj neizbježnosti trebala bi naš život lišiti smisla, a opet nas ne sprječava da volimo, sanjamo i radujemo se. Pitanje je kako mi sami pokušavamo razriješiti ili barem shvatiti te proturječnosti. Većinu vremena naše misli zataje. “Uvijek imamo nekoliko prikladnih maksima u rezervi, kojima smo spremni počastiti druge povremeno”, napisao je Carl Gustav Jung, utemeljitelj analitičke terapije, “Svatko mora jednom umrijeti”, “Ljudski život nije vječan”** *. Koristeći odgovarajući pečat kao pojas za spas, živimo kao da smo besmrtni.

Porijeklo našeg odnosa prema smrti leži u iskustvu iz djetinjstva. “U vrlo ranoj dobi dijete nema pojma o vremenu ili uzročno-posljedičnim vezama i, naravno, nema straha od smrti”, objašnjava Inna Khamitova. “Ali već s četiri godine može shvatiti da mu je netko blizak umro. Iako ne shvaća da je to odlazak zauvijek. Vrlo je važno kako se roditelji ponašaju u ovom trenutku, naglašava psihoterapeutkinja. Na primjer, mnogi odrasli ne vode djecu na sprovode kako ih ne bi preplašili ... i uzalud. Zapravo, to je strašno samo za odrasle, i oni nehotice prenose svoj strah na dijete, pripisujući mu svoj stav prema smrti. Šutnja o ovoj temi na isti način utječe i na djecu. Dijete čita poruku: ne govorimo o tome, previše je strašno. Tako se može javiti bolan, neurotičan stav prema smrti. Nasuprot tome, ako se u obitelji poštuju neki rituali, na primjer, sjećaju se pokojne bake na njezin rođendan, to pomaže djeci da se nose sa strahom.

U početku se djeca boje smrti svojih roditelja i drugih bližnjih. I dijete zna za svoju smrtnost, ali to shvaća tek kasnije - bliže adolescenciji. “Adolescenti imaju povećan interes za smrt”, primjećuje Inna Khamitova. – Za njih je ovo način da razumiju sebe, da osjete svoje granice, da se osjećaju živima. A ujedno i način prebacivanja alarma. Oni kao da sami sebi dokazuju: ne bojim se, smrt je moja sestra.

Taj se strah s godinama povlači pred glavnim životnim zadaćama mladih odraslih osoba: svladati zanimanje, osnovati obitelj. “Ali tri desetljeća kasnije ... izbija kriza srednjih godina, a strah od smrti pada na nas novom snagom”, prisjeća se Irvin Yalom. – Dosegnuvši vrhunac života, pogledamo put ispred sebe i shvatimo da sada taj put ne vodi gore, nego dolje, u zalazak i nestanak. Od ovog trenutka nadalje, tjeskoba zbog smrti nas više ne napušta.

Smrt kao umjetnički objekt

U bilo kojem muzeju umjetnosti na svijetu, neiskusni posjetitelj (osobito dijete) biva zapanjen sveprisutnom prisutnošću mučeništva, nasilja i smrti. Ono što je barem više puta ponovljeno i uvijek zastrašujuće glava Ivana Krstitelja na pladnju. Suvremena umjetnost također istražuje vječnu priču, tjerajući vas da doslovno isprobate proces umiranja. Prije dvije godine u Parizu, u Louvreu na Prvom salonu smrti, posjetitelj je mogao leći u jedan od izloženih lijesova i uzeti odgovarajući primjerak za budućnost. Ovog je proljeća u moskovskom Manježu održana izložba Reflecting on Death, nakon koje je uslijedio umjetnički projekt My Most Important Suitcase u kojem su sudionici zamoljeni da spakiraju svoju prtljagu za svoje “posljednje putovanje”. Netko je u nju stavio igračke, netko otvoreni laptop, manifest vlastitog sastava... Imaginarna smrt postaje povod za razmišljanje o životu, o njegovim glavnim vrijednostima. Umjetnički kritičari to vide kao novi trend: pokušaj prevladavanja tabua o govoru o smrti. Iako je ispravnije govoriti samo o suvremenim oblicima tog prevladavanja - ipak nam je umjetnost, uz religiju, oduvijek nudila gledati u lice smrti, a ne skrenuti pogled. To “u nama budi osjećaje koje bismo mogli iskusiti u sličnoj situaciji”, kaže Inna Khamitova. “Za nas je ovo način da dotaknemo temu i živimo je, obradimo je na siguran način.”

Oči širom zatvorene

“Danas se samo u malim mjestima ili na selu čuva tradicija pokapanja cijelog svijeta. Djeca su prisutna na sprovodu, čuju razgovore odraslih - da je netko umro ili će ovaj uskoro umrijeti, a smrt doživljavaju kao prirodnu stvar, dio vječnog ciklusa, kaže jungovski analitičar Stanislav Raevsky. “A u velikom gradu, čini se da nema smrti, ona je protjerana iz vida. Ovdje više nećete vidjeti sprovod u dvorištu, nećete čuti pogrebni orkestar, kao prije 25-30 godina. Smrt vidimo izbliza kada netko nama blizak umre. Odnosno, s tim se ne možemo suočiti dugi niz godina. Zanimljivo je da je to nadoknađeno obiljem smrti koje vidimo na TV-u, a da ne spominjemo računalne igre, gdje heroj ima mnogo života. Ali ovo je uškopljena, umjetna, konstruirana smrt, koja se u našim fantazijama čini kao da je pod kontrolom naše moći.

Potisnuti strah probija se kroz način na koji govorimo. "Umirem - želim spavati", "odvest ćeš me u lijes", "umoran do smrti" - naš govor je posut referencama na smrt, iako to uopće ne mislimo. Ali "prava" smrt u našem jeziku ostaje tabu - radije govorimo uzvišenim stilom ("preminuo", "napustio ovaj svijet", "završio svoje dane", "zasnuo vječno") ili, obrnuto, namjerno omalovažavajuće (“odustao”, “igrao u kutu”, “dao hrast”) - samo da stvari ne nazovemo pravim imenom. Pa ipak, ponekad nehotice postanemo svjesni tog straha, kaže Inna Khamitova: "Pogrebi, teške bolesti, nesreće, bilo kakvi rastanci vraćaju nas na razmišljanja o smrti i strahovima povezanim s njom."

Čega se zapravo bojimo?

“Na samom dnu naših osjećaja o smrti leži čisto biološki strah, na razini instinkta”, priznaje Irvin Yalom. “To je iskonski strah, i ja sam ga iskusio. Riječi to ne mogu izraziti."

Ali za razliku od drugih živih bića, čovjek zna da će jednog dana umrijeti. Iz toga slijede strahovi višeg reda, a prije svega - strah od nepostojanja (za vjernike - drugo-bića), koje ne možemo pojmiti. O tom „poslije“ – Hamletov monolog: „Umrijeti. Spavati zaboraviti. Zaspati... i sanjati? Evo odgovora. Kakvi će se snovi snivati ​​u tom smrtnom snu, Kad se koprena zemaljskog osjećaja skine? Put u nepostojanje tim je strašniji jer će to svatko morati sam. Kako kaže Irvin Yalom: “U smrti je čovjek uvijek sam, više sam nego ikad u životu. Smrt ne samo da nas odvaja od drugih, nego nas osuđuje i na drugi, strašniji oblik usamljenosti - odvojenost od samog svijeta.

Konačno, sa svakim od nas odlazi naš jedinstveni unutarnji svijet, koji postoji samo u našim umovima. “Smrt osobe možda je gora od fizičke smrti”, razmišlja Inna Khamitova. “Zapravo, bojimo se nestanka. Takva je priroda straha od nemoći, teške bolesti ili demencije, koji mogu prethoditi smrti. To je strah da ne budeš svoj, da izgubiš svoj identitet.”

Eros protiv Thanatosa

Prema psihoanalizi, u svakome od nas nagon za životom i nagon za smrću koegzistiraju i suprotstavljaju se (uzgred, otkriće potonjeg pripada ruskoj studentici Sabini Spielrein, učenici Carla Gustava Junga). Životni instinkti, zvani Eros, izražavaju se u potrebi za ljubavlju, stvaranjem, služe održavanju vitalnih procesa i osiguravaju reprodukciju vrste. Najvažniji među njima, prema Freudu*, su spolni nagoni (libido). Nasuprot tome, instinkti smrti, objedinjeni pod imenom Thanatos, očituju se u agresivnim osjećajima, destruktivnim željama i postupcima. Freud ih je smatrao biološki determiniranim i jednako važnim regulatorima ponašanja kao i životni instinkti. “Cilj svega života je smrt”, napisao je, što znači da se svaki živi organizam na kraju neizbježno vraća u stanje anorganske materije. A životni put osobe je arena borbe između Erosa i Thanatosa. Međutim, sam Freud to je nazvao samo hipotezom i do sada je to jedan od kontroverznih aspekata njegova učenja.

* Z. Freud "S onu stranu načela zadovoljstva" (AST, Astrel, 2011.).

Kako se nosimo s tim

„Naučivši razumjeti smrt drugih ljudi, njezino djelovanje u njima, njezino djelovanje u nama kroz iskustvo tuđe smrti, moći ćemo pogledati smrti u lice, na kraju - suočiti se s vlastitom smrću - na početku kao mogućnost, odnosno neizbježnost, ali neizbježnost je često kao toliko daleka da s njom ne računamo – a zatim i kao sama stvarnost koja nam dolazi“, objašnjava mitropolit Suroški Antonije****. Pa ipak, do samog kraja, bojimo se tog "oči u oči". Tijekom tisućljeća čovječanstvo je smislilo mnogo načina za ublažavanje patnje uzrokovane ovim strahom. Najmoćnija od njih je religija, koja daje nadu za vječni život, za ponovni susret s onima koje smo voljeli i izgubili, za odmazdu za pravedan život (međutim, ova nada rađa još jedan strah - uvijek plaćati za svoje grijehe). Pokušavamo se suprotstaviti ovom strahu simbolično osiguravajući svoju besmrtnost kroz našu djecu ili naša postignuća. Formula “sagradi kuću, posadi drvo, podigni sina” pojačava upravo tu želju da se ostavi trag, da se ne zaboravi, da se nastavi i iza praga smrti.

Iako, čini se, kakva nam je razlika hoćemo li ostaviti trag ili ne, jer nas ionako neće biti? “Cijelo je pitanje što mi smatramo svojim “ja”, kaže Stanislav Raevsky. Gdje povlačimo granicu između sebe i ne-sebe? Jesu li to samo granice našeg tijela? Je li moje “ja” samo u mom unutarnjem prostoru?” Postoji vježba koja pomaže nositi se sa strahom od smrti, nastavlja jungovski analitičar: “Morate izaći, recimo, na ulicu, pogledati oko sebe i reći sebi: “Ovaj auto sam ja! Cvijet sam ja! Nebo to sam ja! I tako se uvijek iznova uvježbava shvaćanje da naše "ja" nije samo iznutra, već i izvana. Da, unutarnje umire, ali vanjsko ostaje...

Zadnji kriterij

Naši stručnjaci se slažu da je strah od smrti to jači što se osoba manje uspjela realizirati. “Stariji ljudi koji su zadovoljni svojim životom i shvaćaju da su u njemu učinili sve što su mogli, mnogo su smireniji kada je riječ o smrti”, primjećuje Inna Khamitova. “A sasvim je drugačije kada čovjek shvati da nije živio svoj život, kada ga obuzme žaljenje za propuštenim prilikama.”

“O čemu čovjek razmišlja prije smrti? - nastavlja Stanislav Raevsky. - O tvojim financijama, o tvom autu? O zemljama koje ste željeli posjetiti, a niste uspjeli? Ne, njega mnogo više zanimaju bitna pitanja: jesam li doista volio druge ljude? Jeste li razmišljali o njima? Jeste li oprostili svojim neprijateljima? Što više volimo druge, to je manja vezanost za sebe, to nam je tema smrti manje bolna. I kakva šteta što se ova pitanja postavljaju prekasno. Ali što ako se počnete pitati 40 godina prije smrti?” Međutim, u mnogim zemljama postoji takva prilika. Na posebnoj ploči od škriljevca svi koji žele dodaju rečenicu: “Prije nego umrem, želim...” ***** A toliko je različitih želja koliko i onih koji pišu: vjenčati se, preplivati ​​engleski Kanal, imaj ćelavu mačku, imaj trojku .. .

Smrt, ako je se sjećamo, postaje mjera našeg života. Zato psiholozi pozivaju svoje klijente da zamisle kako im ne preostaje dugo živjeti - recimo godinu dana. Što bi promijenili u svom životu? Zapravo, ovo je razmišljanje o vašim vrijednostima, prioritetima, o smislu. “Razmišljamo da je vrijeme da učinimo nešto pravo, nešto što smo uvijek odgađali, što nam je duša tražila. Osjećaj blizine smrti tjera nas da se razvijamo i živimo svoj život potpunije, zanimljivije, dublje, - kaže Stanislav Raevsky. “I obrnuto, izbjegavajući misli o smrti, odsječemo velik dio života od sebe.”

Suoči se sa svojim strahovima

Odrasla osoba pokušava se suočiti sa svojim strahom i razumjeti ga. Međutim, mnogi od nas odlučuju se ponašati poput djece, poričući svoj strah bježeći od njega. “Ali ono što izbjegavamo ipak će nas sustići. Ako izbjegavamo temu smrti, naša će tjeskoba samo rasti”, upozorava Stanislav Raevsky. Može se očitovati u noćnim morama ili maskirati kao drugi psihološki problem. A nekome se razvija u horor i truje egzistenciju.

Čini se da je jedino što ima smisla suočiti se sa svojim strahom. Znači li to da ćemo ga se riješiti? Ne, odgovara Irvin Yalom: “Suočavanje sa smrću uvijek će biti popraćeno strahom. Tolika je cijena samosvijesti." Pa ipak, igra je vrijedna svijeće: "Shvativši uvjete ljudskog postojanja, ne samo da možemo u potpunosti uživati ​​u svakoj minuti života i cijeniti samu činjenicu našeg postojanja, već se također odnositi prema sebi i drugim ljudima s istinskim suosjećanjem."

* F. de La Rochefoucauld "Maxims" (AST, 2011).

** I. Yalom “Virenje u sunce. Život bez straha od smrti” (Eksmo, 2008).

*** C. G. Jung, Problemi duše našeg vremena (Progress, 1994.).

**** A. Surožskij "Život, bolest, smrt" (Vinograd, 1998.).

***** Sada postoji više od 300 takvih ploča na 20 jezika u 50 zemalja svijeta. Za više informacija o projektu Prije nego što umrem, posjetite beforeidie.cc

Produžite svoje postojanje na internetu, umrite, ali ostanite online...

Zašto su nam potrebni blogovi i stranice mrtvih, video sprovoda i objave smrti? Komentira psihologinja Veronika Nurkova.

Među snimkama objavljenim na YouTubeu često se nalaze i snimke sprovoda. I ne samo poznate osobe, nego i one koje poznaje samo rodbina, prijatelji i kolege. Zašto postoji toliki interes za vizualnu stranu smrti na webu, zašto se razmeću snimkama rastanka s preminulima? “Fotografije su u ovom slučaju artefakt života, dokaz da je život bio i življen do kraja”, kaže Veronika Nurkova. “Paradoksalno, mrtvi se fotografiraju kako bi ih se živi sjećali.” Potpuno isti dojam - žele ga pamtiti živog i produljiti mu postojanje - proizlazi iz pregledavanja računa na društvenim mrežama koje netko blizak nastavlja voditi nakon smrti vlasnika. “S jedne strane, teško je zamisliti organskije memorijalno mjesto: analogno tome kako se prave komemoracije obično održavaju u kući pokojnika, virtualna “kuća” postaje mjesto njegove virtualne komemoracije”, tvrdi psiholog. . - S druge strane, račun se smatra dijelom nasljedstva, a bliske osobe koje znaju lozinku za njega smatraju se ovlaštenima koristiti legalno dobiven prostor. Konačno, ima slučajeva da netko vodi račun pokojnika kako bi stvorio privid da se život pokojnika nastavlja. Ovdje je primjereno govoriti o psihičkoj zaštiti kroz identifikaciju s pokojnikom.

No, programeri najvećih društvenih mreža već su smislili tehničku besmrtnost za svoje korisnike. Tako je Twitter stvorio dodatak LivesOn, zahvaljujući kojem se stranica pokojnika nastavlja ažurirati novim porukama u stilu i vokabularu pokojnika. Prakticira se i manje pakleni način očuvanja sjećanja - memorijalne stranice, na kojima se mogu objavljivati ​​fotografije, sjećanja i artefakti o preminulima.

Mreža stvara novi život nakon smrti. Stoga čak i prodorni dnevnici umirućih (i mrtvih) imaju stotine repostova i mire se s neizbježnosti kraja. Jedan značajan primjer je blog penmachine.com Kanađanina Dereka Millera, u kojem prvi post počinje riječima: “Pa, to je to. Mrtav sam i ovo je moj posljednji post na blogu. Zamolio sam obitelj i prijatelje da objave ovu unaprijed napisanu poruku,<...>što će biti prvi korak u pretvaranju trenutne web stranice u arhivu.”

Još jedan primjer ovog žanra je onaj koji je stekao slavu na webu. Vizualni, gotovo iz minute u minutu doživljaj svijesti o neizbježnoj smrti i dostojanstvenom odlasku iz života danas je tražen od strane milijuna posjetitelja.

Možda najšokantniji projekt su internetske nagradne igre poput deathlist.net. Ovdje se sastavljaju popisi onih koji bi “trebali” umrijeti u tekućoj godini, a potom se broje točno pogodeni umrli. “To je kao da ustanete rano ujutro na prozoru i naredite suncu da izađe”, kaže Veronika Nurkova. – Sajtovi ovog tipa su pokušaj da se osjeti kontrola nad smrću. Važno je napomenuti da su na top listi svi ljudi vrlo stari ili bolesni: velika vjerojatnost prognoze daje autoru iluziju moći.

Anastasia Askochenskaya

Sjećanje je smrtno

Za početak bih pokušao odagnati stav prema smrti koji se razvio u suvremenom čovjeku: strah, odbacivanje, osjećaj da je smrt nešto najgore što nam se može dogoditi i da se svim silama moramo truditi preživjeti , čak i ako preživljavanje ima vrlo malo sličnosti sa stvarnim životom.

U davna vremena, kada su kršćani bili bliže i svojim poganskim korijenima i uzbudljivom, nevjerojatnom iskustvu obraćenja, otkrivenju u Kristu i po Njemu živoga Boga, o smrti se govorilo kao o rođenju u vječni život. Smrt se nije doživljavala kao kraj, ne kao konačni poraz, već kao početak. Na život se gledalo kao na put u vječnost na koji se može ući kroz otvorena vrata smrti. Zato su stari kršćani tako često jedni druge podsjećali na smrt riječima: imajte sjećanje na smrt; zato u molitvama, koje nam je, kao dragocjenu baštinu, dao Ivan Zlatousti, ima redaka gdje molimo Boga da nam podari spomen smrti. Kada to moderna osoba čuje, obično reagira odbijanjem, gađenjem. Znače li ove riječi da se moramo sjetiti: smrt, poput Damoklova mača, visi nad nama o niti, slavlje života može u svakom trenutku završiti tragično, okrutno? Jesu li podsjetnik, uz svaku radost koju susrećemo, da će sigurno proći? Znače li oni da nastojimo zamračiti svjetlo svakoga dana strahom od nadolazeće smrti?

To nije bio osjećaj kršćana u antici. Smrt su doživljavali kao odlučujući trenutak, kada završava vrijeme činjenja na zemlji, pa je stoga potrebno požuriti; moramo požuriti da na zemlji postignemo sve što je u našoj moći. A cilj života, osobito u shvaćanju duhovnih mentora, bio je postati istinska osoba kakvom smo začeti od Boga, koliko god možemo približiti se onome što apostol Pavao naziva puninom Kristova rasta, postati – možda savršeniji – neiskrivljena slika Boga.

Apostol Pavao u jednoj od poslanica kaže da trebamo cijeniti vrijeme, jer dani su zli. Doista, ne vara li nas vrijeme? Ne provodimo li dane svoga života kao da užurbano, nemarno pišemo nacrt života, koji ćemo jednoga dana potpuno prepisati; kao da ćemo samo graditi, samo čuvati sve što će kasnije činiti ljepotu, sklad i smisao? Živimo tako iz godine u godinu, ne radeći do kraja, do kraja, savršeno ono što bismo mogli učiniti, jer “još ima vremena”: ovo ćemo kasnije završiti; to se može učiniti kasnije; jednog dana ćemo napisati čistu kopiju. Godine prolaze, ne činimo ništa - ne samo zato što smrt dolazi i žanje nas, već i zato što u svakoj fazi života postajemo nesposobni za ono što smo prije mogli. U zrelim godinama ne možemo ostvariti lijepu i sadržajnu mladost, a u starosti ne možemo Bogu i svijetu pokazati što bismo mogli biti u godinama zrelosti. Za svaku stvar postoji vrijeme, ali kada vrijeme prođe, neke stvari se više ne mogu napraviti.

Više puta sam citirao riječi Victora Hugoa koji kaže da u očima mladog čovjeka ima vatre, a u očima starca mora biti svjetla. Blijedi žarko gorenje, vrijeme je da zasja, ali kad je došlo vrijeme da bude svjetlo, više nije moguće učiniti ono što se moglo učiniti u danima gorenja. Dani su zli, vrijeme je varljivo. A kad se kaže da se moramo sjećati smrti, ne kaže se da se trebamo bojati života; ovo je rečeno kako bismo mogli živjeti sa svim napetostima koje bismo mogli imati kada bismo shvatili da je svaki trenutak za nas jedini, i svaki trenutak, svaki trenutak našeg života trebao bi biti savršen, ne bi trebao biti recesija, već vrhunski vala, ne poraz, nego pobjeda. A kada govorim o porazu i pobjedi, ne mislim na vanjski uspjeh ili nedostatak istog. Mislim na unutarnje postajanje, rast, sposobnost da budemo savršeni i potpuni sa svime što trenutno jesmo.

Vrijednost vremena

Razmislite o tome kakav bi bio svaki trenutak našeg života kada bismo znali da može biti posljednji, da nam je ovaj trenutak dan kako bismo postigli nekakvo savršenstvo, da su riječi koje izgovaramo naše posljednje riječi i da bi stoga trebale izraziti svu ljepotu, svu mudrost, svo znanje, ali i, iznad svega, svu ljubav koju smo naučili tijekom života, bio on kratak ili dug. Kako bismo se ponašali u međusobnim odnosima da nam je sadašnji trenutak jedini na raspolaganju i da taj trenutak mora izraziti, utjeloviti svu našu ljubav i brigu? Živjeli bismo s intenzitetom i dubinom koji bi nam inače bili nedostupni. I rijetko shvaćamo što je sadašnji trenutak. Krećemo iz prošlosti u budućnost i ne doživljavamo stvarno i potpuno sadašnji trenutak.

Dostojevski u svom dnevniku govori o tome što mu se dogodilo kada je, osuđen na smrt, stajao pred pogubljenjem - kako je stajao i gledao oko sebe. Kako je veličanstvena bila svjetlost, i kako divan zrak koji je udisao, i kako je lijep svijet oko njega, kako je dragocjen svaki trenutak, dok je još bio živ, iako na rubu smrti. Oh, - rekao je u tom trenutku, - kad bi mi dali život, ne bih izgubio ni trenutka od njega ... Život je dan, - a koliko ga je izgubljeno!

Da smo toga svjesni, kako bismo se odnosili jedni prema drugima, pa i prema sebi? Kad bih znao, kad bi ti znao da će sugovornik umrijeti, i da će zvuk tvog glasa, sadržaj tvojih riječi, tvoji pokreti, tvoj odnos prema njemu, tvoje namjere biti zadnje što on vidi. i odvest će nas u vječnost - kako pažljivo, kako brižno, s kakvom bismo ljubavlju postupali!.. Iskustvo pokazuje da se pred smrću brišu sve zamjerke, gorčine i međusobna odbacivanja. Smrt je prevelika pored onoga što bi trebalo biti beznačajno čak i na ljestvici privremenog života.

Dakle, smrt, pomisao na nju, sjećanje na nju je, takoreći, jedina stvar koja životu daje najviši smisao. Živjeti na razini zahtjeva smrti znači živjeti tako da smrt može doći u svakom trenutku i dočekati nas na vrhuncu vala, a ne na njegovom zalasku, tako da naše posljednje riječi ne budu prazne i naše posljednji pokret nije neozbiljna gesta. Oni među nama koji neko vrijeme živimo s umirućom osobom, s osobom koja je poput nas bila svjesna približavanja smrti, vjerojatno smo shvatili što prisutnost smrti može značiti za međusobne odnose. To znači da svaka riječ treba sadržavati svo poštovanje, svu ljepotu, svu harmoniju i ljubav koja kao da je spavala u ovoj vezi. Znači ništa nije premalo, jer sve, ma kako malo bilo, može biti izraz ljubavi ili njezino uskraćivanje.

Osobna sjećanja: majčina smrt

Ali kao rezultat dogodile su se dvije stvari. Jedna je da ni u jednom trenutku moja majka ili ja sama nismo bili zazidani u laži, morali smo se igrati, nismo ostali bez pomoći. Nikada nisam imao potrebu ući u majčinu sobu s osmijehom koji je bio laž, ili s neistinitim riječima. Ni u jednom trenutku nismo se morali pretvarati da život pobjeđuje, da se smrt, bolest povlače, da je stanje bolje nego što stvarno jest, a oboje znamo da to nije istina. Ni u jednom trenutku nismo bili uskraćeni za međusobnu podršku. Bilo je trenutaka kad je moja majka osjećala da treba pomoć; onda je nazvala, ja sam došao, i razgovarali smo o njenoj smrti, o mojoj usamljenosti. Duboko je voljela život. Nekoliko dana prije smrti rekla je da bi bila spremna trpjeti još 150 godina, samo da živi. Voljela je ljepotu nadolazećeg proljeća; cijenila je naš odnos. Čeznula je za našom razdvojenošću: Oh, za dodirom nestale ruke i zvukom glasa koji još uvijek postoji... bol rastanka je za mene bila nepodnošljiva, tada sam došla i razgovarale smo o tome, a majka me podržavala i tješio me zbog njezine smrti. Naš je odnos bio dubok i istinit, u njima nije bilo laži, pa su stoga mogli sadržavati svu istinu do dubine.

A osim toga, postojala je i druga strana, koju sam već spomenuo. Zato što je smrt stajala u blizini, jer smrt je mogla doći svakog trenutka, a tada bi bilo kasno da se bilo što popravi - sve je moralo u svakom trenutku što je moguće savršenije i potpunije izražavati poštovanje i ljubav kojom je bio pun naš odnos. Samo smrt može ispuniti veličinom i smislom sve što se čini malim i beznačajnim. Kako servirate šalicu čaja na pladnju, kako pomičete jastuke iza leđa pacijenta, kako zvuči vaš glas - sve to može postati izraz dubine odnosa. Ako se oglasi lažna nota, ako se pojavi pukotina, ako nešto nije u redu, to se mora odmah ispraviti, jer nema sumnje da kasnije može biti prekasno. I to nas opet stavlja pred lice životne istine s takvom oštrinom i jasnoćom kakvu ništa drugo ne može dati.

Prekasno?

To je vrlo važno, jer ostavlja pečat na naš odnos prema smrti općenito. Smrt može biti izazov, dopuštajući nam da rastemo do svog najvećeg potencijala, neprestano nastojeći biti sve što možemo - bez nade da ćemo kasnije postati bolji ako danas ne pokušamo učiniti pravu stvar. Opet, Dostojevski, govoreći o paklu u Braći Karamazovima, kaže da se pakao može izraziti u dvije riječi: “Prekasno!” Samo sjećanje na smrt može nam omogućiti da živimo na takav način da se nikada ne moramo suočiti s ovom strašnom riječi, zastrašujuće očito: prekasno je. Prekasno je izgovoriti riječi koje bi se mogle izgovoriti, prekasno je napraviti pokret koji bi mogao izraziti naš odnos. To ne znači da se više ništa ne može učiniti, ali će se učiniti na drugačiji način, uz visoku cijenu, uz cijenu veće duševne boli.

Želio bih ilustrirati svoje riječi, objasniti ih primjerom. Prije nekog vremena došao mi je čovjek od 80 godina. Tražio je savjet, jer više nije mogao izdržati muke u kojima je živio šezdeset godina. Tijekom građanskog rata u Rusiji ubio je svoju djevojku. Strastveno su se voljeli i bili su pred vjenčanjem, ali tijekom pucnjave ona se iznenada nagnula van, a on ju je slučajno upucao. I šezdeset godina nije mogao naći mira. Nije samo prekinuo život koji mu je bio beskrajno drag, prekinuo je život koji je cvao i bio beskrajno drag djevojci koju je volio. Rekao mi je da se molio, tražio oprost od Gospodina, ispovijedao se, kajao, primao dopuštenje i pričešćivao se - činio je sve što je mašta predlagala njemu i onima kojima se obraćao, ali nikada nije našao mir. . Obuzet gorljivom samilošću i suosjećanjem, rekao sam mu: “Okrenuo si se Kristu, kojega nisi ubio, svećenicima kojima nisi naudio. Zašto ti nikad nije palo na pamet da dođeš do djevojke koju si ubio?" Bio je zadivljen. Zar Bog ne daje oprost? Uostalom, samo On jedini može oprostiti grijehe ljudi na zemlji ... Naravno, to je tako. Ali rekao sam mu da ako mu djevojka koju je ubio oprosti, ako se zauzme za njega, onda ni Bog ne može mimoići njezino oproštenje. Pozvao sam ga da nakon akšam-namaza sjedne i toj djevojci ispriča o šezdeset godina duhovne patnje, o razorenom srcu, o mukama koje je doživio, zamoli je za oprost, a zatim ga zamoli da se zauzme za njega i zamoli Gospodina za mir njegovo srce, ako je oprostila. Učinio je tako, i došao je mir ... Što nije učinjeno na zemlji, može se učiniti. Ono što nije dovršeno na zemlji, može se kasnije iscijeliti, ali možda po cijenu mnogih godina patnje i kajanja, suza i tjeskobe.

Smrt je odvajanje od Boga

Kada razmišljamo o smrti, ne možemo o njoj razmišljati jednoznačno, ni kao o trijumfu ni kao o tuzi. Slika koju nam Bog daje u Bibliji, u Evanđeljima, složenija je. Ukratko, Bog nas nije stvorio za smrt i uništenje. Stvorio nas je za život vječni. Pozvao nas je na besmrtnost – ne samo na besmrtnost uskrsnuća, nego i na besmrtnost koja nije poznavala smrt. Smrt je došla kao posljedica grijeha. Pojavila se jer je čovjek izgubio Boga, okrenuo se od Njega, počeo tražiti načine na koje bi mogao postići sve osim Boga. Čovjek je sam pokušao steći znanje koje se moglo steći zajedništvom sa znanjem i mudrošću Božjom. Umjesto da živi u bliskom zajedništvu s Bogom, čovjek je izabrao samostalnost, neovisnost. Jedan francuski pastor u svojim spisima daje, možda, dobru sliku, govoreći da u trenutku kada se osoba okrenula od Boga i počela gledati u beskonačnost koja leži pred njom, Bog je za nju nestao, a budući da je Bog jedini izvor života, ne postoji ništa za osobu. nije imao izbora nego umrijeti.

Ako se obratimo Bibliji, može nas pogoditi nešto što je povezano sa sudbinom čovječanstva. Smrt je došla, ali nije odmah zavladala čovječanstvom. Kakva god bila duljina života prvih velikih biblijskih naraštaja u objektivnim brojkama, vidimo da se broj njihovih dana postupno smanjuje. Postoji mjesto u Bibliji gdje se kaže da je smrt postupno pobijedila čovječanstvo. Smrt je došla, iako je snaga života još uvijek ostala; ali iz generacije u generaciju smrtnih i grešnih ljudi smrt je skraćivala ljudski život. Dakle, u smrti postoji tragedija. S jedne strane, smrt je monstruozna, smrt ne bi trebala biti. Smrt je posljedica našeg gubitka Boga. Međutim, postoji i druga strana smrti. Beskonačnost u odvojenosti od Boga, tisuće i tisuće godina života bez ikakve nade da će toj odvojenosti od Boga doći kraj – to bi bilo gore od razaranja našeg tjelesnog sklopa i kraja ovog začaranog kruga.

Postoji i druga strana smrti: bez obzira na to koliko su njezina vrata uska, ona su jedina vrata koja nam omogućuju bijeg iz začaranog kruga beskonačnosti u odvojenosti od Boga, od punine, omogućujući nam bijeg od stvorene beskonačnosti, u kojoj postoji nema prostora, kako bismo ponovno postali dionici Božanskog života, u konačnici - dionici Božanske naravi. Stoga je apostol Pavao mogao reći: Život je za mene Krist, smrt je dobitak, jer, živeći u tijelu, odvojen sam od Krista ... Zato na drugom mjestu kaže da za njega umrijeti ne znači staviti sebe isključiti, odbaciti privremeni život; za njega umrijeti znači obući se u vječnost. Smrt nije kraj, nego početak. Ova se vrata otvaraju i puštaju nas u prostranstvo vječnosti, koje bi za nas bilo zauvijek zatvoreno da nas smrt nije oslobodila zemaljskog ropstva.

ambivalencija

Moraju postojati obje strane našeg odnosa prema smrti. Kad osoba umre, opravdano možemo biti slomljena srca. S užasom možemo gledati da je grijeh ubio osobu koju volimo. Možemo odbiti prihvatiti smrt kao posljednju riječ, posljednji događaj u životu. U pravu smo kad plačemo nad pokojnicima, jer smrti ne bi trebalo biti. Čovjeka ubija zlo. S druge strane, možemo se radovati zbog njega, jer je za njega (ili za nju) počeo novi život, život bez granica, prostran. I opet, možemo plakati nad sobom, nad svojim gubitkom, svojom samoćom, ali u isto vrijeme moramo naučiti da već Stari zavjet jasno vidi, predviđa kad kaže: ljubav je jaka kao smrt, ljubav koja ne dopušta sjećanje voljene osobe koja će izblijedjeti, ljubav koja nam omogućuje da o našem odnosu s voljenom osobom ne govorimo u prošlom vremenu: “Voljela sam ga, bili smo tako bliski”, već u sadašnjosti: “Volim ga; tako smo blizu." Dakle, u smrti postoji složenost, moglo bi se čak reći dvojnost; ali ako smo Kristovi ljudi, nemamo prava, jer smo i sami duboko ranjeni gubitkom i zemaljski siročad, ne primijetiti rođenje pokojnika u život vječni. U smrti postoji sila života koja dopire do nas.

Ako priznamo da naša ljubav pripada prošlosti, to znači da ne vjerujemo da život pokojnika nije završio. Ali onda moramo priznati da smo nevjernici, ateisti u najgrubljem smislu te riječi, i onda moramo sagledati cijelo pitanje sa sasvim druge strane: ako nema Boga, ako nema vječnog života , tada smrt koja se dogodila nema metafizičko značenje. To je samo prirodna činjenica. Pobijedili su zakoni fizike i kemije, čovjek se vratio u trajanje postojanja, u kruženje prirodnih elemenata – ne kao osoba, već kao čestica prirode. Ali u svakom slučaju, moramo se iskreno suočiti sa svojom vjerom ili nedostatkom iste, zauzeti stav i ponašati se u skladu s tim.

Više osobnih sjećanja

Teško je, gotovo nemoguće, govoriti o temama života i smrti odvojeno. Stoga ću govoriti osobno, možda osobnije nego što bi se to nekima od vas svidjelo. Sa smrću se u našim životima susrećemo prvenstveno ne kao s temom za razmišljanje (iako se i to događa), već uglavnom kao posljedicu gubitka voljenih – vlastitih ili tuđih. Ovo neizravno iskustvo smrti služi kao osnova za naša kasnija razmišljanja o neizbježnosti vlastite smrti i našem odnosu prema njoj. Stoga ću započeti s nekoliko primjera kako sam se i sam susreo sa smrću drugih ljudi; možda će vam ovo objasniti moj stav prema smrti.

Moje prvo sjećanje na smrt seže u vrlo davno vrijeme, kada sam bio u Perziji kao dijete. Jedne večeri roditelji su me poveli sa sobom da posjetim, kako je tada bio običaj, ružičnjak, poznat po svojoj ljepoti. Došli smo, primio nas je vlasnik kuće sa svojim ukućanima. Proveli su nas kroz prekrasan vrt, ponudili nam osvježenje i poslali kući s osjećajem da smo primili najtoplije, najsrdačnije, nesputano gostoprimstvo koje se može zamisliti. Tek sljedećeg dana saznali smo da je, dok smo šetali s vlasnikom kuće, divili se njegovom cvijeću, bili pozvani na poslasticu, primljeni sa svom ljubaznošću Istoka, sin vlasnika kuće, ubio nekoliko prije nekoliko sati ležao je u jednoj od soba. I to mi je, malenom kakav sam bio, dalo vrlo snažan osjećaj što je život, a što smrt, i koja je dužnost živih prema živim ljudima, bez obzira na okolnosti.

Drugo sjećanje je razgovor dviju djevojaka tijekom građanskog rata ili kraja Prvog svjetskog rata; brat jedne, koji je bio ženik druge, ubijen je. Vijest je stigla do mlade; došla je svom prijatelju, njegovoj sestri, i rekla: "Raduj se, tvoj brat je junački poginuo boreći se za domovinu." To mi je ponovno pokazalo veličinu ljudske duše, ljudsku hrabrost, sposobnost da se odupre ne samo opasnostima, patnji, životu u svoj njegovoj raznolikosti, svoj njegovoj složenosti, nego i smrti u njegovoj goloj oštrini.

Ovo mi je ponovno pokazalo mjeru života, pokazalo mi je što bi život trebao biti u odnosu na smrt: krajnji izazov naučiti živjeti (kao što mi je otac rekao drugi put) na takav način da očekujem svoju smrt, kao mlad čovjek čeka svoju nevjestu, čeka smrt, kao što čeka svoju voljenu - čeka da se otvore vrata.

I onda (i o tome treba razmisliti mnogo dublje nego što sam ja mogao učiniti, ali sam to vrlo oštro iskusio u svom srcu tijekom proteklog tjedna muke), ako je Krist vrata koja se otvaraju u vječnost, On je naša smrt. A to čak može potvrditi i odlomak iz Poslanice Rimljanima, koji se čita na krštenju; kaže da smo zaronili u Kristovu smrt kako bismo uskrsnuli s Njim. I još jedan odlomak u Poslanici koji kaže da u svome tijelu nosimo Kristovu smrt. On je smrt, On je sam Život i Uskrsnuće.

Očeva smrt

I posljednja slika: smrt mog oca. Bio je tih čovjek, malo je govorio; rijetko smo razgovarali. Na Uskrs mu je pozlilo, legao je. Sjela sam pokraj njega i prvi put u životu razgovarali smo potpuno otvoreno. Nisu naše riječi bile značajne, ali je postojala otvorenost uma i srca. Vrata su se otvorila. Tišina je bila puna iste otvorenosti i dubine kao i riječi. A onda je došlo vrijeme da odem. Pozdravio sam se sa svima u sobi, osim s ocem, jer sam osjećao da, nakon što smo se upoznali na način na koji smo se upoznali, više ne možemo biti razdvojeni. Nismo se pozdravili. Nije čak ni rečeno “doviđenja”, “vidimo se”; sreli smo se - i bio je to susret zauvijek. Umro je iste noći. Obavijestili su me da mi je otac umro; Vratio sam se iz bolnice u kojoj sam radio; Sjećam se da sam ušla u njegovu sobu i zatvorila vrata za sobom. I osjetio sam kvalitetu i dubinu tišine koja nije bila samo odsutnost buke, odsutnost zvuka. Bila je to suštinska tišina, tišina koju je francuski pisac Georges Bernanos u jednom romanu opisao kao "tišinu koja je i sama prisutnost". I čuo sam svoje riječi: “A oni kažu da postoji smrt… Kakva laž!”

Suprisutnost s umirućima

Umiranje je drugačije. Sjećam se mladog vojnika koji je iza sebe ostavio ženu, dijete, farmu. Rekao mi je: “Danas ću umrijeti. Žao mi je što ostavljam svoju ženu, ali tu se ne može ništa učiniti. Ali tako se bojim umrijeti sam." Rekao sam mu da se to neće dogoditi, sjedit ću s njim i dokle god bude mogao, može otvoriti oči i vidjeti da sam tu, ili razgovarati sa mnom. A onda me može uhvatiti za ruku i s vremena na vrijeme protresti je kako bi se uvjerio da sam tu. Tako smo sjeli, a on je otišao u miru. Bio je pošteđen samoće na samrti.

S druge strane, ponekad Bog čovjeku pošalje usamljenu smrt, ali to nije napuštenost, to je samoća u Božjoj prisutnosti, u pouzdanju da nitko neće uletjeti nepromišljeno, dramatično, neće unijeti čežnju, strah, očaj duša, koja je sposobna slobodno ući u vječnost .

Moj posljednji primjer odnosi se na mladića koji je zamoljen da provede noć uz krevet starije žene koja je umirala. Nikada nije vjerovala ni u što izvan materijalnog svijeta, a sada ga je napuštala. Mladić joj je došao navečer, nije više odgovarala na vanjski svijet. Sjeo je kraj njezina kreveta i počeo moliti; molio je najbolje što je mogao, i riječima molitve i u molitvenoj šutnji, s osjećajem poštovanja, sa suosjećanjem, ali i dubokom zbunjenošću. Što se dogodilo ovoj ženi kad je ušla u svijet koji je oduvijek poricala, koji nikada nije iskusila? Pripadala je zemlji - kako je mogla ući u nebo? I to je ono što je on doživio, to je ono što je mislio da je uhvatio, komunicirajući sa ovom staricom kroz suosjećanje, u nedoumici. Isprva je umiruća žena mirno ležala. Tada mu je iz njezinih riječi, njezinih uzvika, njezinih pokreta postalo jasno da ona nešto vidi; sudeći po njezinim riječima, vidjela je mračna stvorenja; sile zla tiskale su se oko njenog kreveta, rojile su se oko nje, tvrdeći da je njihova. Oni su najbliži zemlji jer su pala stvorenja. A onda se iznenada okrenula i rekla da vidi svjetlo, da se tama koja ju je pritiskala sa svih strana, i zla bića koja je okružuju, postupno povlače, i vidjela je svjetlosna bića. I zazivala je milost. Rekla je: "Nisam tvoja, ali spasi me!" Malo kasnije rekla je: "Vidim svjetlo." I s ovim riječima - "Vidim svjetlo" - umrla je.

Dajem ove primjere kako biste razumjeli zašto se moj stav prema smrti može činiti pristranim, zašto u njoj vidim slavu, a ne samo tugu i gubitak. Vidim tugu i gubitak. Primjeri koje sam vam naveo odnose se na iznenadnu, neočekivanu smrt, smrt koja dolazi poput lopova u noći. Obično se to ne događa. Ali ako naiđete na takvo iskustvo, vjerojatno ćete shvatiti kako je moguće, iako u srcu goru bol i patnja, u isto vrijeme radovati se, i kako je - o tome ćemo kasnije - moguće proglasiti u misi zadušnice: Blagoslovljen put, smrdi danas ideš, dušo, kao da ti je počivalište pripravljeno ... a zašto ranije u istoj službi, kao u ime pokojnika, koristeći se riječima: psalma, kažemo: Živjet će duša moja i hvalit će te, Gospodine ...

Starenje

Češće od iznenadne smrti, suočeni smo s dugom ili kratkom bolešću koja vodi u smrt, te sa starošću koja nas postupno vodi ili u grob, ili - ovisno o kutu gledišta - do oslobođenja: do posljednjeg susreta, čemu svatko od nas, svjesno ili ne, teži i hrli cijeli svoj ovozemaljski život – našem susretu licem u lice sa Živim Bogom, sa Vječnim Životom, sa zajedništvom s Njim. I to razdoblje bolesti ili starenja treba dočekati i shvatiti kreativno, smisleno.

Jedna od životnih tragedija, koja donosi veliku duševnu patnju i tjeskobu, jest vidjeti kako voljena osoba pati, gubi tjelesne i mentalne sposobnosti, gubi, takoreći, ono najvrjednije: bistar um, živu reakciju, odzivnost. životu, itd. Često ga pokušavamo odgurnuti, zaobići. Zatvaramo oči da ne vidimo, jer se bojimo vidjeti i predvidjeti. I kao rezultat toga, smrt dolazi i pokazuje se iznenadnom, u njoj nije samo strah od iznenadnosti, koji sam ranije spomenuo, nego i dodatni užas da nas pogađa u samu srž naše ranjivosti, jer bol, strah, užas su rasli, rasli u nama, a mi smo odbijali dati im izlaz, odbijali smo iznutra sazrijevati. A udarac je bolniji, razorniji nego iznenadna smrt, jer osim užasa, osim gorčine gubitka, dolazi sa svim samoprijekorom, samoosudom što nismo učinili sve što se moglo učiniti – mi nije to učinio zbog toga što bi nas natjeralo da postanemo istinoljubivi, postanemo pošteni, da se ne skrivamo od sebe i od osobe koja stari ili umire, da smrt postupno otvara vrata, da će se ta vrata jednog dana širom otvoriti, a voljeni će imati ući u nju ni ne osvrnuvši se.

Svaki put kada se suočimo s gubitkom voljene osobe koji se polako približava, vrlo je važno pogledati ga u lice od samog početka – i to sasvim smireno, kao što gledamo u lice čovjeka dok je živ i među nama. Jer misli o nadolazećoj smrti suprotstavlja se stvarnost žive prisutnosti. Uvijek se možemo osloniti na tu neporecivu prisutnost iu isto vrijeme sve jasnije vidjeti sve aspekte gubitka koji nam dolazi. Upravo ta ravnoteža između uvjerljivosti stvarnosti i krhkosti misli omogućuje nam da se pripremimo za smrt ljudi koji su nam dragi.

Život vječni

Naravno, takva priprema, kao što sam već rekao, podrazumijeva odnos prema smrti koji s jedne strane prepoznaje njezin užas, tugu gubitka, ali u isto vrijeme shvaća da je smrt vrata koja se otvaraju u vječni život. . I vrlo je važno ukloniti barijere, ne dopustiti strahu da izgradi zid između nas i umirućih. U suprotnom, osuđen je na samoću, napuštenost, mora se boriti sa smrću i svime što ona za njega predstavlja, bez ikakve podrške i razumijevanja; ovaj nam zid ne dopušta da učinimo sve što bismo mogli da ne ostane ni gorčine, ni samoprijekora, ni očaja. Čovjeku ne možete lako reći: “Znaš, ti ćeš uskoro umrijeti…” Da biste mogli dočekati smrt, morate znati da ste ukorijenjeni u vječnosti, ne samo teoretski, već eksperimentalno sigurni da postoji vječni život. Stoga se često, kad se vide prvi znaci približavanja smrti, treba promišljeno, ustrajno truditi pomoći osobi koja mora ući u njezinu tajnu, otkriti što je to vječni život, u kojoj mjeri taj vječni život već posjeduje i koliko uvjerenje da posjeduje vječni život poništava strah od smrti - ne tugu zbog odvojenosti, ne gorčinu što smrt postoji, naime strah. A neki ljudi mogu reći: “Smrt je pred vratima; pođimo zajedno do njezina praga; rastimo zajedno u ovom iskustvu umiranja. I uđimo zajedno u tu mjeru zajedništva s vječnošću, koja je dostupna svakome od nas.”

Također bih to želio ilustrirati primjerom. Prije tridesetak godina čovjek se našao u bolnici, kako se činilo, s lakšom bolešću. Pregledali su ga i ustanovili da ima neizlječivi rak koji se ne može operirati. Rekli su njegovoj sestri i meni, njemu nisu. Posjetio sam ga. Ležao je u krevetu, snažan, snažan, pun života i rekao mi je: “Koliko još toga trebam napraviti u životu, a evo me, a ne znaju mi ​​ni reći dokle će. posljednji." Odgovorio sam mu: “Koliko si mi puta rekao da sanjaš da možeš zaustaviti vrijeme, da možeš biti umjesto da radiš. Nikad nisi. Bog je to učinio za tebe. Vrijeme je da budeš." I pred potrebom da bude, u situaciji koja bi se mogla nazvati potpuno kontemplativnom, začuđeno je upitao: "Ali kako to učiniti?"

Ukazao sam mu da bolest i smrt ne ovise samo o fizičkim uzrocima, o bakterijama i patologiji, nego i o svemu što uništava našu unutarnju životnu snagu, o onome što se može nazvati negativnim osjećajima i mislima, o svemu što potkopava naš unutarnji život. snaga života u nama, ne dopušta životu da teče slobodno u čistom toku. I ponudio sam mu da ne samo izvana, nego i iznutra razriješi sve ono što u njegovim odnosima s ljudima, sa samim sobom, sa životnim okolnostima „ne štima“, počevši od sadašnjeg vremena; kad ispravi sve u sadašnjosti, ide sve dalje i dalje u prošlost, mireći se sa svime i svakim, razvezujući svaki čvor, sjećajući se svega zla, mireći se - kroz pokajanje, kroz prihvaćanje, sa zahvalnošću, sa svime što je bilo u njegovom životu; ali život je bio jako težak. I tako, mjesec za mjesecom, dan za danom, hodali smo ovim putem. Pomirio se sa svime u svom životu. I sjećam se, na samom kraju svog života, ležao je u krevetu, preslab da sam drži žlicu, i rekao mi je blistavog pogleda: “Moje tijelo je skoro mrtvo, ali nikad se nisam osjećao tako intenzivno živ kao sada.” Otkrio je da život ne ovisi samo o tijelu, da on nije samo tijelo, iako je tijelo on; otkrio u sebi nešto stvarno što smrt tijela nije mogla uništiti.

Ovo je vrlo važno iskustvo na koje sam vas želio podsjetiti, jer to je ono što moramo činiti uvijek iznova, tijekom cijelog života, ako želimo osjetiti snagu vječnog života u sebi i ne bojati se, bez obzira što se dogodi privremeni život, koji također pripada nama.

Iz knjige „Život. Bolest. Smrt."

LENIN Vladimir Iljič (pseudonim, pravo ime Uljanov) (1870.-1924.) - ruski revolucionar, oči Komunističke partije i prve vlade SSSR-a. U ožujku 1922. Lenjin je počeo imati česte napadaje, koji su se sastojali od kratkotrajnog gubitka svijesti s obamrlošću desne strane tijela.

Od ožujka 1923. razvila se teška paraliza desne strane tijela, govor je bio zahvaćen. Ipak, liječnici su se nadali poboljšanju situacije. U biltenu o Lenjinovom zdravstvenom stanju od 22. ožujka pisalo je: "... Ova bolest, sudeći prema tijeku i podacima objektivne studije, jedna je od onih kod kojih je moguće gotovo potpuno vraćanje zdravlja."

Doista, kada je Lenjin u svibnju prebačen u Gorki, počeo se oporavljati. U rujnu su ortopedi izradili posebne cipele za voditelja; uz pomoć supruge i sestre počeo je ustajati i sa štapom hodati po sobi. U listopadu je ljudima s političkim porukama čak dopušteno vidjeti Lenjina. OA Pyatnitsky, zaposlenik Kominterne, i I.I. Skvortsov-Stepanov, zaposlenik Moskovskog vijeća, podijelili su s vođom neke političke i ekonomske vijesti.

Istina, Lenjin je na to reagirao jednom jedinom riječju, koju je izgovorio podnošljivo: "upravo." I 19. listopada Lenjin je napravio podvig - protivno nagovoru svoje žene, sjeo je u automobil i naredio da se odveze u Moskvu. "Otišao sam u stan", prisjeća se Lenjinov tajnik Fotiyev, - pogledao sam u sobu za sastanke, ušao u njegov ured, razgledao sve, prošao kroz poljoprivrednu izložbu u sadašnjem Parku kulture i rekreacije i vratio se u Gorki.

Postupno je Lenjin počeo učiti pisati lijevom rukom (desna je bila paralizirana). Stvari su došle do te točke da su mnogi u vladi i Politbirou očekivali skori povratak Lenjina na čelo zemlje. U prosincu 1923., tijekom božićnog drvca za djecu uređenog u Gorkom. Lenjin je cijelu večer proveo s djecom.

Ali volja vođe bila je nemoćna pred voljom bolesti. Cerebralna skleroza nastavila je isključivati ​​jedan dio mozga za drugim iz aktivnosti.

Posljednjih mjeseci života Krupskaja mu je, po Lenjinovim uputama, čitala beletristiku. Obično je to bilo navečer. Čitao sam Saltikova-Ščedrina, Moja sveučilišta Gorkog, pjesme Demjana Bednog. Dva dana prije smrti, Krupskaja je, želeći ojačati muževu hrabrost, pročitala mu priču Jacka Londona "Ljubav života". "Jako: vrlo stvar", prisjeća se ona ovog čitanja. — Kroz snježnu pustinju, u koju ljudska noga nije kročila, bolesnik umirući od gladi probija se do pristaništa velike rijeke. Snaga mu slabi, on ne hoda, nego puzi, a pored njega gmiže vuk koji umire od gladi, među njima dolazi do borbe, čovjek pobjeđuje, polumrtav, polu lud stiže do cilja. Iljiču se ova priča izuzetno svidjela. Sutradan me zamolio da dalje čitam londonske priče... Sljedeća je priča bila sasvim drugog tipa - prožeta buržoaskim moralom: neki je kapetan obećao vlasniku broda natovarenog kruhom da će ga isplativo prodati; žrtvuje svoj život samo da održi riječ. Iljič se nasmijao i odmahnuo rukom.

Pa, jedan od liječnika koji ga je liječio, profesor V. Osipov, opisuje posljednji Lenjinov dan na sljedeći način:

“20. siječnja Vladimir Iljič doživio je opću slabost, imao je slab apetit, letargično raspoloženje, nije bilo želje za učenjem; stavljen je u krevet, propisana mu je lagana dijeta. Pokazivao je na svoje oči, očito osjećajući neugodan osjećaj u očima. Zatim je iz Moskve pozvan očni liječnik, profesor Averbakh, koji mu je pregledao oči ... Pacijent je profesora Averbakha susreo vrlo prijateljski i bio je zadovoljan što je, kada mu je vid pregledan pomoću zidnih stolova, mogao samostalno naglas imenovati slova, što mu je dalo veliko zadovoljstvo. Profesor Averbakh je najpažljivije pregledao stanje očne pozadine i tu nije našao ništa bolno.

Sutradan se to stanje letargije nastavilo, pacijent je ostao u krevetu oko četiri sata, a profesor Foerster (njemački profesor iz Breslaua, koji je bio pozvan još u ožujku 1922.) i ja otišli smo do Vladimira Iljiča da vidimo u kakvom je stanju je bilo u.

Posjećivali smo ga ujutro, popodne i navečer, prema potrebi. Ispostavilo se da je pacijent imao apetit, želio je jesti; bilo mu je dopušteno dati juhu. U šest sati slabost se pojačala, svijest se izgubila, a pojavili su se konvulzivni pokreti u rukama i nogama, osobito u desnoj strani. Desni udovi bili su napeti do te mjere da nije bilo moguće saviti nogu u koljenu, grčevi su bili i u lijevoj strani tijela. Ovaj napad je popraćen naglim povećanjem disanja i srčane aktivnosti. Broj udisaja porastao je na 36. a broj otkucaja srca dosegao je 120-130 u minuti, a pojavio se i jedan vrlo prijeteći simptom, a to je kršenje ispravnosti respiratornog ritma (kao što je chain-stokes), to je cerebralni tip disanja, vrlo opasan, gotovo uvijek ukazuje na približavanje kobnog kraja. Naravno, pripremljen je morfij, kamfor i što god je još potrebno. Nakon nekog vremena disanje se ujednačilo, broj udisaja pao na 26, a puls na 90 i bio je dobrog punjenja. U to smo vrijeme izmjerili temperaturu - termometar je pokazao 42,3 ۫ - kontinuirano konvulzivno stanje dovelo je do tako oštrog porasta temperature; živa se toliko digla da više nije bilo mjesta u termometru.

Konvulzivno stanje počelo je popuštati i već smo počeli gajiti neku nadu da će napadaj sigurno završiti, ali točno u 6 sati. 50 min. iznenada je došlo do oštrog naleta krvi u lice, lice je postalo crveno do grimizne boje, praćeno dubokim uzdahom i trenutnom smrću. Primijenjeno je umjetno disanje koje je trajalo 25 minuta, ali nije dalo nikakve pozitivne rezultate. Smrt je nastupila od paralize disanja i srca, čiji su centri smješteni u produženoj moždini.

Jednom je Lenjin bio šokiran smrću Paula i Laure Lafargue, koji su počinili samoubojstvo. Dana 3. prosinca 1911. održao je govor na sprovodu Lafargueovih na groblju Père Lachaise u Parizu. Lenjin je, poput Lafarguea, vjerovao da kada osoba ne može raditi za dobrobit revolucije (zbog starosti ili bolesti), mora imati hrabrosti dobrovoljno umrijeti.

Kružile su glasine da je Lenjina otrovao Staljin - to je, primjerice, izjavio Trocki u jednom od svojih članaka. Posebno je napisao: “Tijekom druge Lenjinove bolesti, navodno u veljači 1923., Staljin je na sastanku članova Politbiroa (Zinovjeva, Kamenjeva i autora ovih redaka), nakon smjene tajnika, objavio da Iljič ga je neočekivano pozvao k sebi i tražio da mu dostavi otrov. Opet je izgubio sposobnost govora, smatrao je svoju situaciju beznadnom, predviđao blizinu novog udarca, nije vjerovao liječnicima, koje je lako hvatao u proturječnostima, zadržao potpunu jasnoću misli i nepodnošljivo patio...

Sjećam se kako mi se Staljinovo lice činilo neobičnim, tajanstvenim, neskladnim s okolnostima. Zahtjev koji je prenio bio je tragične prirode; Na licu mu je bio poluosmijeh, kao na maski.

- Naravno, ne može biti govora o ispunjenju ovog zahtjeva! uzviknula sam...

“Sve sam mu to rekao”, usprotivio se Staljin, ne bez ljutnje, “ali on to samo odbija. Starac pati. Želi, kaže, imati uza se otrov ... pribjeći će ako se uvjeri u bezizlaznost svoje situacije.

Trocki, međutim, kaže da je Staljin mogao izmisliti da mu se Lenjin obratio za otrov kako bi mu pripremio alibi. No, tu epizodu potvrđuje i svjedočenje jednog od Lenjinovih tajnika, koji je 60-ih godina ispričao književniku A. Becku da je Lenjin doista tražio od Staljina otrov. "Kad sam pitao liječnike u Moskvi", piše dalje Trocki, "o neposrednim uzrocima smrti, koje nisu očekivali, neodređeno su slegnuli rukama. Obdukcija tijela, naravno, obavljena je uz sve formalnosti: Za to se prije svega pobrinuo Staljin kao generalni sekretar!Ali liječnici nisu tražili otrov, iako su oni pronicljiviji dopuštali mogućnost samoubojstva.

Najvjerojatnije Lenjin nije dobio otrov od Staljina - inače bi Staljin naknadno uništio sve Iljičeve sekretare i sve sluge, kako ne bi ostavili tragove, a Staljin nije imao veliku potrebu za smrću apsolutno bespomoćnog Lenjina. Osim toga, još se nije približio paklu iza kojeg je počelo fizičko uništavanje njegovih protivnika. Dakle, najvjerojatniji uzrok Lenjinove smrti je bolest.

Lenjinovo tijelo je, kao što znate, balzamirano i položeno u posebno izgrađeni mauzolej. Povjesničarka Lune Fischer kaže da kada su 1930-ih zapadnjačke novine počele pisati da "u mauzoleju ne leži balzamirana mumija, nego voštana figura", sovjetske vlasti dopustile su skupini zapadnih novinara (Fischer je bio jedan od njih) da pregledati svetište. Biokemičar koji je balzamirao Lenjina, profesor B. I. Zbarsky, spomenuo je okupljenima u mauzoleju tajne procese mumificiranja i predvidio da će tijelo u tom obliku ostati sto godina. "Tada je otvorio hermetički zatvorenu staklenu kutiju s relikvijama, stisnuo Lenjinov nos i okrenuo mu glavu desno-lijevo. To nije bio vosak. Bio je to Lenjin."

Što je smrt? Kako zdrava osoba može ravnodušno i ravnodušno proći pored takvog pitanja, kada naše zemaljsko postojanje i dalje ostaje nerazjašnjena zagonetka? Od trenutka kad čovjek postoji, njegov život počinje s kolijevkom, a završava s lijesom. Protječe između dvije nedokučive zagonetke: rođenja i smrti. Pri susretu s osobom koja dolazi na svijet pitamo se: "gdje i zašto?", a ispraćajući - "zašto i gdje?".

I doista, nemoguće je ne razmišljati o ova dva pitanja, ako se sjetimo da će nekoliko milijardi ljudskih bića koja nastanjuju Zemlju i uživaju u blagodatima života, unutar jednog stoljeća, svaki pojedini čovjek, ležati kao beživotni leševi u “ majka Zemlja"!

Također je nemoguće ostati ravnodušan na tužnu, ali nepobitnu činjenicu da smrt svake godine s lica zemlje odnosi nekoliko desetaka milijuna ljudskih života. Svake godine više od milijun tona ljudskog mesa, kostiju i krvi padne u zemlju, padne u zemlju, kao nepotrebno smeće, da bi tamo bilo, razlažući se na svoje prvobitne osnovne kemijske elemente.
Pitanja ne mogu a da ne probude našu znatiželju ako počnemo razmišljati o kratkotrajnosti i prolaznosti našeg ovozemaljskog života. Razmišljajući o tome, kralj David je rekao: „Raspali se srce moje u meni, zapali se oganj u mislima mojim, jezikom svojim počeh govoriti: kaži mi, Gospodine, kraj moj i broj dana mojih, koji je, pa da znam koliko imam godina. Gle, dao si mi dane kao pedalje, i moj vijek kao ništa pred Tobom. Uistinu, svaki živi čovjek je čista taština. Doista, čovjek hodi kao duh: uzalud se muči, skuplja i ne zna tko će dobiti”... (Ps. 38.).
"Dani kao rasponi"!

"Špan" je stara ruska mjera za duljinu, jednaka udaljenosti između krajeva ispruženih prstiju: palca i kažiprsta. S tako beznačajnom česticom prostora, David je usporedio dane našeg zemaljskog postojanja.
Kako je ograničen i kratkotrajan ljudski život čak i u onim slučajevima kada doživi najdublju starost! Mojsije se žali: “Vraćate čovjeka u pokvarenost i kažete: Vratite se, sinovi ljudski! Jer tisuću je godina pred očima, kao jučer kad je prošlo, i kao straža u noći. Odneseš ih kao bujica, one su kao san - kao trava koja izjutra izraste, ujutro procvjeta i zazeleni, navečer se pokosi i osuši... gubimo ljeta, kao zvuk. . Dani naših godina su 70 godina, a s većom tvrđavom - 80 godina, a njihovo najbolje vrijeme je rad i bolest, jer brzo prolaze i mi letimo ”... (Ps. 89.).
I, zapravo, ne stigavši ​​otploviti s jedne obale rijeke života, naš krhki čamac već je spreman privezati se na njezinoj suprotnoj obali. Ne čini li nam se ponekad da smo se tako dugo i marljivo pripremali za život, a da je sam život ispao tako kratak? Velike i duge naknade za kratki put!

Život nam je kratak
Kao ptica koja leti
I brže od shuttlea
Leti naprijed.
Naš život je poput sjene
Na zemlji nam je dano
A čim sunce zađe
Ona nestaje.
Naš život je poput zvuka
Kao udarac čekićem
Kao neočekivani strah
Dakle, kratko je...

Često nismo ni svjesni koliko je vrijeme našeg boravka na zemlji ograničeno. “Dani naših godina su 70 godina…”. Iako mnogi ne dožive tu dob. Ali što zapravo znači tih 70 godina ljudskog života, ako od njih oduzmemo 1/3 (23 godine) koje provedemo u snu? Tako će od 70 godina ostati samo 47 godina, od kojih treba oduzeti 10 godina bezobzirnog djetinjstva i 10 godina studiranja ... Ostaje samo 27 godina, tijekom kojih se čovjek treba zaposliti, oženiti, odgojiti obitelj, osigurati godine starosti, upoznati sebe, Svemir oko sebe, pomiriti se s Bogom, oblikovati bogougodan karakter, ostaviti za sobom kakav zamjetan trag života, odrediti svoju životnu svrhu i vječnu sudbinu. …
No, nažalost, čak i ovo zanemarivo malo vremena koje je čovjeku dano, ponekad trošimo besciljno, besmisleno i nepromišljeno. Seneca je rekao:

“Ljudi se često žale na nedostatak vremena i ne znaju što bi sa svojim vremenom. Život prolazi u besposličarenju, lijenosti ili radeći stvari koje nisu bitne. Kažemo da dana našeg života nema mnogo, ali se ponašamo kao da ovim danima nema kraja...”.

Jao! Naš kraj će neminovno doći i, naravno, čovjeku se čini neočekivanim, iznenadnim i najmanje poželjnim.
S obzirom na sve navedeno, sasvim logično, prihvatljivo i razumljivo postaje pitanje koje postavlja mnogostradalni Job: „ Kad čovjek umre, hoće li ponovno živjeti? (14. poglavlje). Drugim riječima: " ?".
"KAD ČOVJEK UMIRE" ... Job ne sumnja da će osoba sigurno umrijeti: "osoba umire i raspada se ..." (stih 10). Prisutnost i moć smrti u svijetu je nepobitna činjenica. To je jedino u što čovjek može biti apsolutno uvjeren. Život svih ljudi i svakog čovjeka ponaosob, ma tko on bio, najčešće završava smrću. "I nikada neće biti da netko ostane živjeti zauvijek i ne vidi groba", izjavljuje jedan od Korahovih sinova (Ps. 48.). Lav Tolstoj je napisao: Sve je na svijetu iluzorno, jedna smrt je stvarna…».

Bog je smrt čovjeka učinio božanskom nužnošću: "ljudima je određeno da jednom umru, a onda sud..." (Heb. 9. poglavlje).
Smrt je najodvratnija pojava u prirodi, koje se ljudi u pravilu ne žele sjećati, odbijaju govoriti o njoj i na sve moguće načine izbjegavaju razmišljati o njoj. O! kad bi čovjek mogao zaboraviti na smrt ili ne znati ništa o njoj! Ali, jao! Ne možete prestati znati ono što znate ili izbaciti iz svog uma pomisao o nadolazećoj smrti.

Pomisao na neizbježnu smrt truje sve naše ovozemaljske radosti i čari života: naše blagostanje, zdravlje, materijalnu sigurnost, životna postignuća, uspjehe i pobjede. Čovjek zna: doći će smrt i što će od svega toga ostati?
Smrt je jedino s čim čovjek nije sposoban, ne može se složiti, pomiriti, prepoznati kao sasvim prirodnu i normalnu pojavu.

Bog je izvor života i sigurno nije stvorio čovjeka za smrt. Stoga ne čudi da se u svakom ljudskom organizmu, koji se obično sastoji od mnogo milijardi živih stanica, svaka takva stanica buni protiv smrti, očajnički se bori protiv smrti, ne pokorava se njezinim zahtjevima i ogorčena je na njezino nasilje.
Ali, prije ili kasnije, smrt nas sustigne i hladnokrvno izvrši svoje strašno djelo prkoseći našem instinktu samoodržanja, našoj logici, volji i zdravom razumu.
Smrt nemilosrdno i grubo gazi sve čemu smo se u ovom životu poklonili: ljepotu, genij, snagu, slavu, bogatstvo, moć itd. Dosegnuvši aureolu svoje veličine, Napoleon je bogohulno uzviknuo:
“Tebi, Bože, - nebo, a meni - zemlja!” .. Bogu nije smetalo. Nije prošlo puno vremena i "veliki Francuz" je dobio od Boga dva "mala" metra zemlje... "Iz praha uzet i u prah vraćen."

Ljudsko tijelo je nevjerojatan instrument, organizam stvoren prstima svemogućeg i nedokučivog Stvoritelja. U svom normalnom životu tijelo je utjelovljenje zdravlja, snage, harmonije, harmonije, ljepote. Ali, tu dolazi smrt i sve se radikalno mijenja, sve staje, sve staje: mišljenje, volja, osjećaji, mašta - sve postaje beživotno i propadljivo.
Smrt je nepotkupljiva. Rečeno je: "vrijeme rađanja i vrijeme umiranja" ... a smrt se točno drži roka.
Smrt sve izjednačuje: “Jao! mudar umire s ludim”… (Prop. 2. poglavlje). Smrt je izjednačila Aleksandra Velikog s goničem mazgi, a mudrog Sokrata s nepismenim robom.

Smrt nam uzima natrag sve što smo stekli, što nam je dano i što smo koristili u zemaljskom životu; dakle: čovjek se rađa i umire praznih ruku. “Kao što je izašao gol iz utrobe svoje majke, tako je i otišao kako je došao, i neće uzeti ništa od njegova truda što bi mogao donijeti u svojoj ruci” ... (Prop. 5. poglavlje).

Supruga milijunaša D. P. Morgana, bankara i industrijalca svjetskih razmjera, dok je bila na samrtnoj postelji, naredila je slugama da joj donesu njezinu omiljenu haljinu. Umiruća žena htjela je još jednom pogledati haljinu koja joj se sviđala više od svih ostalih, ali nije bilo vremena za divljenje haljini. Kad su joj donijeli haljinu, umiruća žena, u smrtnom užasu, jedva je stigla koščatom rukom uhvatiti rub haljine i odmah grčevito umrla. Dok su o tome obavijestili njenog muža i počeli pripremati pokojnicu za ukop, ruka koja je u samrtnom grču uhvatila haljinu toliko je okoštala da je, nakon svih bezuspješnih pokušaja da se haljina oslobodi iz ruke milijunaša, bilo potrebno uzmi škare, odsjeci haljinu oko prstiju i sa ovim stegnutim komadom tkanine i zakopaj je.

Kakva ironija smrti: od svog neprocjenjivog bogatstva koje je ta žena posjedovala, sa sobom je u grob ponijela samo onaj beznačajni komad haljine koji joj je ostao na stisnutom dlanu.
Čovjek ne može zaboraviti svoju neizbježnu smrt i zato što ga Bog često na to podsjeća. On nam osvježava pamćenje teškim i ponekad neizlječivim bolestima, nesrećama, prirodnim katastrofama, opasnostima, ratovima, revolucijama, potresima, slijepim ulicama u životu i mnogim drugim svojim putovima i mogućnostima.
Čovjek ne može a da ne bude zainteresiran za pitanje zagrobnog života i zato što su se svi ljudski pokušaji uklanjanja smrti pokazali uzaludni, naivni i smiješni.

Prisjećajući se svega što je do sada rečeno o smrti, postaje nam jasno zašto je mudrac iz davnih vremena želio dobiti jasan odgovor na pitanje: “Kad čovjek umre, hoće li ponovno živjeti?”.
Mora se pretpostaviti da se po prvi put takvo pitanje pojavilo u umu i srcu Eve, koja je stajala na grobu svog sina Abela. I od tada, s istom nedokučivom tajanstvenošću, ovo se pitanje javlja, javlja se i javljat će se u svim normalnim ljudima.

Pitanje: "Hoće li ponovno živjeti?" stoji danas pred svakim od nas.
Filozofi i mislioci svih vremena pokušali su odgovoriti na ovo pitanje, ali su ga samo zaodjenuli u svoja nevjerojatna i zamršena nagađanja, ne dajući čovječanstvu iscrpan, autoritativan odgovor.
Utemeljitelji svih starih i modernih poganskih religija htjeli su odgovoriti na to pitanje, ali ne samo da ga nisu rasvijetlili, nego su ga, naprotiv, samo zamaglili, izopačili i zbunili.
Ateistički materijalisti svih vremena i svih nijansi tvrdili su da imaju točan odgovor, ali umjesto odgovora predočili su nam bezobličnu hrpu glasnih, ali praznih fraza lišenih Istine.

Ateistički fanatici i znanstvenici „sveznalice“ manipulirali su mnogim hipotezama i teorijama, namjerno birajući samo ono što je išlo u prilog njihovim unaprijed stvorenim zaključcima i zaključcima i odbacivali sve što im je u suprotnosti, uspjeli zavesti umove domišljatih, s nekoliko iskrivljenih istina, još uvijek nije ispitano i nije potvrđeno.
Nažalost, takva drska “znanstvena” prijevara, prikrivena i prerušena u Istinu, bacila je nekoliko generacija u usponu u ponor duhovne tame i grube zablude.

Materijalizam u suvremenoj znanosti, sa svojim nijekanjima duhovne prirode čovjeka, odveo je mlade ljude u ateizam i neselektivno nijekanje svega što je iznad naše pale, opake, tjelesne prirode. Kao rezultat toga, karakteristična obilježja našeg doba su nevjera, sumnje, poricanje i životinjska ravnodušnost čovjeka prema onome što ga čeka u zagrobnom životu. Zahvaljujući takvom primitivnom svjetonazoru, krug ideja suvremenog čovjeka i društva i krug njegovih interesa sužen je, zatvoren i ograničen samo granicama njegova ovozemaljskog postojanja. Potaknuti nezasitnom pohlepom za dobitkom, gomilanjem materijalnih i zemaljskih dobara i bezobzirnim životom, naš je naraštaj izgubio sve svoje uzvišene, moralne i duhovne ideale i riskira da završi u besmislu ovozemaljskog postojanja, ili u zvjerskom divljaštvu.

Nije li čudno da u naše vrijeme kulturan čovjek sumnja u zagrobni život i besmrtnost svoje duše, navodno iz razloga što nema čvrste dokaze za svoju vjeru, ali onda odlučno odbija sve dokaze koji mu se nude? Iskreno govoreći, najviše se boji razumne, iskrene "vjere u Boga" i, naravno, duhovne pronicljivosti i osjećaja odgovornosti pred Bogom za nemoral i poroke koji su porobili njegovu volju. Kristovim riječima: ne ide k svjetlu, da se njegova djela ne razotkriju, jer su zla“… (Ivan 3. poglavlje). Otuda, uz svu logiku vjere i uz sve dokaze besmrtnosti, moderni "intelektualac" radije živi u slijepoj nevjerici. Paradoksalno je da, odrekavši se vjere u Boga, on ipak vjeruje, ali ne vjeruje u Boga, nego u nekakvo „nepostojanje“ koje su mu obećali ateistički lažni proroci: „Umrijet ćeš, pokopat će te, kao što nisi živio na svijetu” ...

Ovi lažni učitelji, lažni vođe i lažni spasitelji čovječanstva navikli su, bez ikakvog razloga, tvrditi da je svijet arena slijepih fizičkih i kemijskih sila svojstvenih materiji. (Ne zanima ih pitanje: tko je stavio te sile u materiju?). Čak su skloni vjerovati u besmrtnost mrtve materije iz koje su, navodno, nastala sva živa bića. Takva "slijepa vjera u slijepu materiju" može se primijetiti, nažalost, ne samo kod nerazvijenih ljudi, već i kod onih koji tvrde da poznaju logiku i egzaktne znanosti.
Upravo zbog te nelogičnosti i nezahtjevnosti nekih modernističkih znanstvenika iz njihovog su "znanstvenog" leksikona izbačene riječi kao što su Bog, vječnost, duša, besmrtnost, čudo i druge.

Zbog te tužne nepromišljenosti neki površni ljudi, doista, vjeruju da je poricanje Boga i zagrobnog života utemeljeno na razumu i da je rezultat suvremenih sve većih spoznaja, rigorozno provjerenih činjenica, plod najnovijih otkrića znanosti, dostignuća napredne misli, kulture i civilizacije. Zapravo, za takav demanti nikada nije bilo, nema i ne može biti nikakve „razumne“ osnove. Naprotiv, poricanje Stvoritelja Svemira oduvijek se vršilo protivno razumu, a ljudi koji su sposobni za takvo besramno i bogohulno poricanje nazivaju se u Svetom pismu „ludacima“: „Reče bezumnik u srcu svome: postoji nema Boga!" (Ps. 13. i 52.).

Luđak je rekao – „u svom srcu“ ... Prema tome, poricanje luđaka ne dolazi iz njegovog uma, već iz njegovog srca. Čovjek niječe postojanje Boga ne na temelju svojih zaključaka, već na temelju lukavstva svoga pokvarenog srca i neprijateljstva prema Bogu. Razum ili zdrav razum nikada ne bi naveli luđaka na takvo neutemeljeno uvjerenje.

Grešniku se više isplati da nema Boga i Njegovih strogih moralnih zahtjeva, pa stoga želi sebe nadahnuti i uvjeriti ljude oko sebe da Boga nema. Ali, od takve osobne samohipnoze ateista, Bog neće prestati postojati. Naravno, svaki luđak može sići u duboki i mračni podrum i tamo svima u podrumu propovijedati da sunca nema, ali takvo propovijedanje nipošto neće spriječiti sunce da obasjava zemlju svojim sjajem i grije je svojom svjetlošću. , zrake koje daju život. Takav će propovjednik biti u pravu u svojoj tvrdnji da za njega i za sve one koji su u podrumu "nema sunca", ali za sve druge ljude koji koriste njegove milosne i blagotvorne usluge, dokazi o postojanju sunca bit će suvišno pa čak i apsurdno. Riječi antireligioznog propagatora koji je rekao da nema Boga činile su se seljaku toliko apsurdnim. Na što je čovjek odgovorio: “Bože, kažeš, ne? Bog je bio tamo prije nekog vremena, ali gdje je sad otišao?”

Smrt. Što je? Na što se odnosi i što znači? Za dijete je možda smrt odlazak, odsutnost Drugog. Smrt je "ići u rat"; a "umri" je isto što i "idi u rat", "ne gnjavi me" i samo "otiđi".

Opet se sjećam svoje kćeri u dobi od godinu i pol, kada je izgovorila riječ "ćao!" kao obrana od svoje napaćene sestrične, iste dobi. Koristila ju je vrlo rijetko, kao posljednje sredstvo, kada nijedna druga mjera nije djelovala. Zatim mu je mahnula rukom i rekla "ćao!". Čini se da je prvi subjektov susret sa smrću iskustvo odsutnosti Drugoga. Ništa ne ukazuje na to da s godinama subjekt stječe više iskustva sa smrću.

Spoznaja o smrti još uvijek je spoznaja o odsutnosti Drugoga. Smrt i dalje ostaje subjektu zatvorena i nedostupna, on se do nje nikako ne može probiti, iako se imperativ “memento mori” u kulturi nastoji opsesivno ponavljati sve dok ona sama postoji. Zašto je to? Zašto bismo se trebali podsjećati na ovo? Možda zato što ovdje nije sve čisto? Što nije u redu sa smrću?

Nije tako, i nije tako od samog početka. Doslovno s pozornice ogledala. “Ubrzo je postalo očito da je dijete, tijekom ove duge usamljenosti, pronašlo način da nestane. Otvorio je svoju sliku u stojećem zrcalu koje se spuštalo gotovo do poda, a zatim čučnuo tako da je slika u zrcalu "otišla". Dijete se igra s vlastitom odsutnošću. Odnosno, želim reći da sva filozofska razmišljanja zrele osobe o životu i smrti nisu ništa drugo do krik "Dušo oh-oh-oh." Prvo, subjekt je suočen s nemogućnošću vlastite odsutnosti, u tom smislu smrt je dijeljenje s nulom, a drugo, on ne može NE dijeliti s nulom, ta se operacija opsesivno ponavlja, dijeljenje s nulom postaje sudbina subjekta. Pa što je to? Što može biti ono što ne može nestati? Naravno, samo one koje nikada nisu postojale.

U drugom predavanju ciklusa "Lacan-Likbez" - "Jezik i gubitak subjekta" A. Smulyansky pokazuje da kada je subjekt reprezentiran, prezentiran pogledu drugoga, on se pretvara u funkciju, a istodobno vrijeme ne postoji kao subjekt. Kad subjekt nije predočen pogledu, to više nije, nije za drugoga. Dakle, subjekt je odsutan, ali ne zna za to. On je nestao, on je mrtav, on je logički nemoguć, ali dokle god on ne zna za to, čini se da je sve u redu. Iako nije sve dobro. Postoji nešto poput anksioznosti, i to ne laže: "pripremljenost u obliku straha s povećanjem energetskog potencijala percipirajućeg sustava posljednja je linija obrane od iritacije." I sada spajamo kastracijsku tjeskobu s nemogućnošću subjekta, i dobivamo da se subjekt ne boji smrti, već da smrti nema.

S tim u vezi, samo želim reći: "Dušo oh-oh-oh." Evo još jednog načina da shvatite nagon smrti. Povratak u nekadašnje stanje koje prije nije postojalo. Igranje s nemogućnošću, sa samom osnovom subjekta. Nije li ovo nemoguće pitanje koje si analiziran postavlja? Nije li to pitanje koje on opsesivno ponavlja u kojekakvim varijacijama, izdanjima? Kao što san kod traumatičnog neurotičara izaziva strah, kojeg nema dovoljno da se izliječi od straha (proboj u Realno?), tako su igre s ogledalom osmišljene da pokažu da subjekt možda i ne postoji, a to ga uvjeri da je. Strah, inače, uvijek tako djeluje. Subjekt prima objekt straha, iako u obliku poricanja. On u tom predmetu čak i ne prepoznaje predmet svoje želje.

Ako ne zaboravimo da su subjekt i organizam potpuno različite stvari, postat će jasno da je u odnosu na organizam sasvim moguće govoriti o biološkoj smrti. Freud nas podsjeća na biogenetski zakon, odnosno da je ontogeneza ponavljanje filogeneze. Istovremeno, nagoni i opsesivno ponavljanje otkrivaju svoju povezanost koja se sastoji u činjenici da je sama priroda nagona vrlo opsesivna i konzervativna, što se sukobljava s njihovom drugom stranom - željom za promjenjivošću i napretkom.

“Privlačnost bi se, s ove točke gledišta, mogla definirati kao težnja prisutna u živom organizmu da se uspostavi neko prijašnje stanje, koje je pod utjecajem vanjskih prepreka živo biće bilo prisiljeno napustiti, neka vrsta organske elastičnosti ili , ako želite, izraz inercija u organskom životu. Konzervativizam je protiv napretka - smrt je protiv života, a Freud, utvrdivši te polove, dalje dekonstruira pojam "života", zatim pokazuje da to uopće nisu suprotnosti i da imaju, općenito, jedan cilj. Život nije suprotnost smrti, on je samo privremeno odstupanje od nje.

Ovo je rješenje za smrt, pokušaj izbjegavanja "kratkog spoja". Organizam, primjećuje Freud, želi umrijeti, ali samo na svoj način. Nakon ovog pojašnjenja postaje očito da nagoni na život i smrt ne predstavljaju primitivnu dihotomiju, binarnu opoziciju, iz toga se ni na koji način ne mogu izvesti nikakvi arhetipovi ili primarna mitološka simbolika poput "yin-yang". Freud ide drugačijim putem, "ne skidajući kratki spoj", ne "skraćujući" Eros i Thanatos. Njegova misao ne umire u mitologiji manihejskih opreka, ona slijedi složeniji put.

Ne postoji praktična korist koja se može izvući iz nagona smrti, život i smrt neće ništa objasniti na kauču, te sofisticirane intelektualizacije mogu imati samo zaštitnu funkciju. Freud upozorava i prekida mistične tradicije kao što su Maslowljeve piramide ili ljestve Kena Wilbera "Bilo bi teško za mnoge od nas odreći se uvjerenja da u samom čovjeku postoji želja za poboljšanjem, koja ga je dovela do moderne visine njegovog duhovnog razvoja i etičke sublimacije i od kojega je za očekivati ​​doprinos njegovu razvoju do nadčovjeka. Ali ja osobno ne vjerujem u postojanje takve unutarnje želje i ne vidim razloga da poštedim ovu ugodnu iluziju.