दर्शन का विषय और कार्य: संक्षेप में मुख्य बात के बारे में। दर्शन के प्रत्येक कार्य की विशेषताएं

दर्शनशास्त्र की आवश्यकता क्यों है? मानव जीवन और समाज में इसकी क्या भूमिका है? दर्शन की भूमिका को स्पष्ट करने का अर्थ है प्रश्न का उत्तर देना: दर्शन के कार्य क्या हैं? दर्शन के कार्य कई गुना हैं।

आइए हम कुछ कार्यों की विशेषताओं पर ध्यान दें जिनका उल्लेख घरेलू साहित्य में किया गया है।

1. विश्वदृष्टि समारोह .

विश्वदृष्टि -विचारों की एक प्रणाली जो किसी व्यक्ति की मौजूदा दुनिया की समझ और उसमें उसके स्थान, आसपास की वास्तविकता और खुद के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। एक जटिल आध्यात्मिक घटना के रूप में, इसमें विश्वास, आदर्श, लक्ष्य, व्यवहार के उद्देश्य, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास, ज्ञान के सिद्धांत, नैतिक मानदंड, सौंदर्यवादी विचार आदि शामिल हैं। विश्वदृष्टि के ये सभी तत्व अपनी समग्रता में आध्यात्मिक रूप और जीवन को निर्धारित करते हैं। न केवल व्यक्तियों की स्थिति बल्कि सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों, समाज को भी समग्र रूप से। विश्वदृष्टि एक व्यक्ति द्वारा आसपास की दुनिया के विकास और परिवर्तन में प्रारंभिक बिंदु और एक सक्रिय आध्यात्मिक कारक है। दरअसल, वे दर्शनशास्त्र के माध्यम से ही वैचारिक महत्व प्राप्त करते हैं, जबकि इस प्रक्रिया के प्रति जागरूकता का स्तर मौलिक महत्व का है।

विश्वदृष्टि न केवल दर्शन द्वारा, बल्कि वैज्ञानिक (प्राकृतिक, तकनीकी, सामाजिक) विषयों के साथ-साथ सामाजिक चेतना के सभी रूपों - राजनीतिक, धार्मिक, कला, आदि से भी बनती है। हालांकि, केवल दर्शन ही इसे समग्र और संपूर्ण देता है। देखो, जो विभिन्न स्रोतों से मानव मन में गठित सभी विश्वदृष्टि दृष्टिकोणों को एकजुट और सामान्य करता है।

विश्वदृष्टि दो स्तरों पर मौजूद है: 1) कामुक - दुनिया की धारणा के रूप में, आसपास की वास्तविकता की सहज धारणा, और 2) तर्कसंगत - एक विश्वदृष्टि के रूप में, प्रक्रियाओं और घटनाओं के लिए तर्क। तर्कसंगत स्तर पर विश्वदृष्टि दुनिया की सबसे गहरी समझ है। यह उद्देश्य प्रक्रियाओं के विकास के नियमों के सैद्धांतिक औचित्य पर आधारित है। लेकिन यह केवल उनकी संवेदी धारणा (अपने स्वयं के या अन्य लोगों) के आधार पर किया जा सकता है, इसलिए, दुनिया की विश्वदृष्टि समझ को चेतना के संवेदी और तर्कसंगत स्तरों की एकता और बातचीत में माना जाना चाहिए।

दार्शनिक विश्वदृष्टि का निर्माण ऐतिहासिक रूप से दार्शनिक ज्ञान के विकास के संबंध में ही हुआ था। आदिम मनुष्य के पूर्व-दार्शनिक स्तर पर विश्वदृष्टि दृष्टिकोण को मिथकों, किंवदंतियों, कहानियों आदि के रूप में प्रस्तुत किया गया था। आदिम समाज के बाद के काल में, एक धर्म का उदय हुआ, जिसने अपने स्वयं के पदों से, दुनिया के निर्माण में दैवीय सिद्धांत, लोगों और जानवरों की उत्पत्ति, जीवन और मृत्यु, आदि के बारे में विचारों के संबंध में विश्वदृष्टि का गठन किया। हालाँकि, मिथक और धर्म दोनों आज भी मौजूद हैं। वे आदिम समाज के साथ इतिहास में नीचे नहीं गए, जब अभी तक कोई विज्ञान नहीं था, लेकिन चल रही प्रक्रियाओं के सार के बारे में केवल व्यावहारिक कौशल, व्यक्तिगत अनुमान और भ्रामक विचार थे। . पौराणिक-धार्मिक विश्वदृष्टि अपने सभी बाद के चरणों में सामाजिक विकास के साथ जारी रही, लेकिन विश्वदृष्टि के एकमात्र रूपों के रूप में नहीं, बल्कि अतीत से बचे हुए, दार्शनिक रूप के साथ विद्यमान थे।

सामाजिक प्रक्रियाओं के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के मिथक आदर्श समाज, राज्य, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था आदि के बारे में विचारों के रूप में यूटोपिया थे। फिलहाल, यूटोपिया पूंजीवाद या समाजवाद में लौटने की संभावना के बारे में तर्क हैं, सार्वभौमिक निजीकरण के माध्यम से एक बाजार अर्थव्यवस्था पर आधारित एक लोकतांत्रिक समाज के निर्माण के बारे में, आदि। इन यूटोपिया में, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की भारी कमी है। समाज का सुधार, जो विज्ञान या आधुनिक दर्शन पर आधारित नहीं है, रणनीतिक निश्चितता से रहित है, जिसे आज श्रम के आधार पर सामाजिक न्याय के समाज के गठन और संगठन के लोकतांत्रिक रूपों पर केंद्रित विश्वदृष्टि पदों से जोड़ा जाना चाहिए। सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र।

आधुनिक समाज में, विभिन्न प्रकार के विश्वदृष्टि हैं: भौतिकवादी, आदर्शवादी, वैज्ञानिक, रोजमर्रा, धार्मिक, उपयोगितावादी, शून्यवादी, आदि। उनके सार में, वे प्रगतिशील में विभाजित हैं, समाज के विकास की रचनात्मक प्रक्रिया में योगदान करते हैं; रोजमर्रा की उपयोगितावादी, रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी; प्रतिक्रियावादी, सामाजिक सिद्धांतों के विनाश के उद्देश्य से। विश्वदृष्टि की सामग्री इसके आधार पर लोगों की गतिविधियों के व्यावहारिक परिणामों से निर्धारित होती है। विश्वदृष्टि का अभ्यास के साथ अटूट संबंध है। अभ्यास एक विश्वदृष्टि बनाता है, एक व्यक्ति, सामाजिक समूह, वर्ग, आदि के लक्ष्यों के संबंध में इसकी सामग्री को निर्धारित करता है। लेकिन अगर विश्वदृष्टि वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं है, तो इसके सुधार की आवश्यकता है। वर्तमान में उभरती हुई सूचना सभ्यता दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर के आधार पर और नई सामाजिक प्रक्रियाओं की सामग्री और दिशा को ध्यान में रखते हुए केवल एक वैज्ञानिक और भौतिकवादी विश्वदृष्टि के अनुरूप हो सकती है। केवल यह समाज में रचनात्मक सिद्धांत के संगठन को सुनिश्चित करने और अराजकता का विरोध करने में सक्षम है।

1. ऑन्कोलॉजिकल फ़ंक्शन . शब्द "ओन्टोलॉजी" (ग्रीक ओन्ट्स - होने, लोगो - शिक्षण) विभिन्न अर्थों में प्रयोग किया जाता है: 1) "प्रथम दर्शन" होने के सिद्धांत के रूप में, 2) सुपरसेंसिबल दुनिया का सिद्धांत, 3) दुनिया के सिद्धांत के रूप में पूरा। वर्तमान में, दर्शन के औपचारिक कार्य को "होने", "पदार्थ", "प्रणाली", "नियतत्ववाद", "विकास", "आवश्यकता और मौका" जैसी श्रेणियों की सहायता से दुनिया का वर्णन करने के लिए दर्शन की क्षमता के रूप में समझा जाता है। ", "संभावना और वास्तविकता" और आदि। दर्शन व्यापक रूप से दुनिया का वर्णन करने के लिए सभी विज्ञानों की उपलब्धियों का उपयोग करता है, सामान्यीकरण करने का प्रयास करता है और इस आधार पर, नई अवधारणाओं को सार्वभौमिकता के स्तर तक बढ़ाता है। इसलिए, दुनिया की दार्शनिक तस्वीर बनाने में ऑन्कोलॉजिकल फ़ंक्शन व्यक्त किया जाता है। विश्व का चित्र बनाकर दर्शनशास्त्र आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियों का सार प्रस्तुत करता है। दुनिया की तस्वीर बनाते समय, जैसा कि पहले ही जोर दिया गया है, मानवशास्त्रीय सिद्धांत आवश्यक रूप से काम करता है। तस्वीर के केंद्र में एक आदमी है, दुनिया के साथ उसके बहुपक्षीय संबंध। इसलिए, ऑन्कोलॉजी, स्वयंसिद्ध और नृविज्ञान दोनों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर बनाते समय, प्रारंभिक अभिधारणा महत्वपूर्ण है: दुनिया को समझने में प्राथमिक, प्रारंभिक क्या है। नतीजतन, औपचारिक दृष्टिकोण में मूल दार्शनिक प्रमाण शामिल है।
2. सामाजिक दर्शन और दर्शन के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य। दर्शन में "सामाजिक दर्शन" नामक एक खंड है। सामाजिक दर्शन समाज को एक अभिन्न जीव के रूप में अध्ययन करता है, इसके सभी घटकों (अर्थव्यवस्था, राजनीति, सामाजिक संरचना, संस्कृति, आदि) के संबंध और भूमिका, समाज के परिवर्तन और विकास में उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की भूमिका, की समस्या पर विचार करता है ऐतिहासिक चरण, समाज के विकास के चरण, उभरती वैश्विक समस्याएं और मानव सभ्यता की संभावनाएं। दर्शन का सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य इस खंड की सामग्री से होता है, जो किसी व्यक्ति को मानव इतिहास के पाठ्यक्रम को समझने में मदद करता है, समाज की वर्तमान स्थिति को और अधिक गहराई से समझता है, संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच बहुआयामी संबंध, समाज में उनके स्थान का एहसास करता है। और आधुनिक घटनाओं के दौरान आत्म-विकास के लिए उनके अवसर।
3. दर्शन का सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य . दर्शन के कार्यों में से एक है सांस्कृतिक और शैक्षिक समारोह।ज्ञान की आवश्यकताओं सहित दर्शन का ज्ञान, सत्य, सौंदर्य और अच्छाई की खोज की दिशा में एक अभिविन्यास के रूप में एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व की ऐसी आवश्यक विशेषताओं के व्यक्ति में गठन में योगदान देता है। दर्शन किसी व्यक्ति को सामान्य प्रकार की सोच के सतही और संकीर्ण ढांचे से बचा सकता है; यह प्राकृतिक, सामाजिक और मानव विज्ञान की सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अवधारणाओं को गतिशील बनाता है ताकि घटना के विरोधाभासी, बदलते सार को यथासंभव पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित किया जा सके। दूसरे शब्दों में, दर्शन एक व्यक्ति में सोच की एक उच्च संस्कृति बनाता है, उसकी बुद्धि को पॉलिश करता है, दुनिया को पर्याप्त रूप से समझने की क्षमता विकसित करता है। सोच की एक उच्च संस्कृति के संकेतकों में से एक विषय की क्षमता है जो संज्ञानात्मक विरोधाभासों को दरकिनार नहीं करती है, और इससे भी अधिक उनसे बचने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें हल करने का प्रयास करने के लिए, उन्हें दूर करने, उपलब्ध वैज्ञानिक जानकारी, दार्शनिक श्रेणियों को साकार करने और एक ही समय में स्वतंत्रता, गैर-मानक दृष्टिकोण दिखा रहा है। द्वंद्वात्मक रूप से विकसित सोच, औपचारिक रूप से तार्किक विरोधाभासों को स्वीकार नहीं करते हुए, हमेशा वस्तु के वास्तविक अंतर्विरोधों को हल करने का प्रयास करती है, और इस तरह से इसके रचनात्मक, हठधर्मी चरित्र को प्रकट करती है।

इस संबंध में, उत्कृष्ट सोवियत दार्शनिक ई.वी. इलियनकोव ने अपने उल्लेखनीय काम ऑन आइडल्स एंड आइडियल्स में किया है। एक हठधर्मिता की परवरिश, वह नोट करता है, इस तथ्य में शामिल है कि एक व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया को एक या दूसरे अमूर्त सामान्य सत्य की वैधता को दर्शाने वाले उदाहरणों के भंडार के रूप में देखना सिखाया जाता है, ध्यान से उन तथ्यों के संपर्क से सुरक्षित रखा जाता है जो इसमें बोलते हैं विपरीत दृष्टिकोण के पक्ष में। जब वास्तविकता के अंतर्विरोधों का सामना करना पड़ता है, तो व्यक्ति संशयवाद में आ जाता है, जो हठधर्मिता का उल्टा पक्ष है। हठधर्मिता और संशयवाद दो परस्पर उत्तेजक स्थितियाँ हैं, दो मृत और अव्यवहार्य पड़ाव जिनमें जीवित मानव मन गलत शिक्षा से कट जाता है। विरोधाभास के प्रति दृष्टिकोण मन की संस्कृति का एक सटीक मानदंड है, क्योंकि वास्तव में तार्किक रूप से सांस्कृतिक दिमाग के लिए, एक विरोधाभास की उपस्थिति एक समस्या के उद्भव का संकेत है जिसे सख्ती से मुद्रित बौद्धिक क्रियाओं की मदद से हल नहीं किया जा सकता है, सोच को चालू करने का एक संकेत - उस चीज का एक स्वतंत्र विचार, जिसकी समझ में एक एंटीनॉमी उत्पन्न हुई है। और मन को शुरू से ही इस तरह से शिक्षित किया जाना चाहिए कि विरोधाभास इसके लिए उन्माद का कारण न हो, बल्कि स्वतंत्र कार्य के लिए, वस्तु के स्वतंत्र विचार के लिए एक प्रेरणा के रूप में काम करे, न कि केवल अन्य लोगों के पास क्या है इसके बारे में कहा। द्वंद्वात्मकता सिखाने का अर्थ है एक विरोधाभास को सख्ती से ठीक करने की क्षमता सिखाना, और फिर किसी चीज़, वास्तविकता के ठोस विचार के माध्यम से इसका समाधान खोजना, न कि औपचारिक मौखिक जोड़तोड़ के माध्यम से जो विरोधाभासों को हल करने के बजाय, उन्हें हल करने के बजाय। दूसरे शब्दों में, द्वंद्वात्मकता सिखाई जानी चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति को एक लचीला दिमाग रखने की अनुमति मिलती है जो बदलती वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और पर्याप्त रूप से निर्णय लेने में सक्षम होता है। यह दिखाते हुए कि स्कूल में शैक्षणिक प्रक्रिया का निर्माण करना कैसे समीचीन है ताकि छात्र द्वंद्वात्मकता में महारत हासिल कर सकें, ई.वी. इलेनकोव का मानना ​​​​है कि द्वंद्वात्मकता किसी भी तरह से एक रहस्यमय कला नहीं है जो केवल परिपक्व और चुने हुए दिमागों की विशेषता है, और यह कि द्वंद्ववाद बचपन से ही शिक्षित किया जा सकता है और होना चाहिए।

दर्शन का सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य सांस्कृतिक व्यक्तित्व के ऐसे मूल्यवान गुणों का निर्माण करना है जैसे आत्म-आलोचना, आलोचना, संदेह। संदेह का विकास, हालांकि, संशयवाद का विकास नहीं है, जो संशयवाद में विकसित होता है, क्योंकि संदेह वैज्ञानिक अनुसंधान के सक्रिय साधनों में से एक है। संदेह, आलोचना और आत्म-आलोचना किसी की (या किसी की) स्थिति की शुद्धता में विश्वास या दृढ़ विश्वास के विपरीत नहीं हैं। इसके विपरीत, दर्शन एक व्यक्ति को संदेह के वैज्ञानिक निश्चितता में निरंतर परिवर्तन के लिए एक शक्तिशाली पद्धति और ज्ञानमीमांसा आधार प्रदान करता है, इसके सामंजस्यपूर्ण संयोजन के लिए त्रुटियों, भ्रमों पर काबू पाने में, अधिक पूर्ण, गहन, वस्तुनिष्ठ सत्य प्राप्त करने में विश्वास के साथ।

दर्शन का सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य इस तथ्य में भी निहित है कि यह व्यक्तियों के समुदाय को एक सामान्य भाषा देता है, इसमें विकसित होता है और प्रत्येक व्यक्ति सामान्य, आम तौर पर जीवन के मुख्य मूल्यों के बारे में मान्य विचार रखता है। इस मामले में, यह उन महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में कार्य करता है जो विशेषज्ञता की संकीर्णता से उत्पन्न "संचार बाधाओं" के उन्मूलन में योगदान करते हैं, जो एक व्यक्ति को "आंशिक व्यक्तित्व" में बदल देता है। दर्शन के सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य का महत्व इस तथ्य में प्रकट होता है कि दर्शन एक व्यक्ति को सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया का एक रंगीन, मनोरम दृश्य देता है, उसे अपनी आंतरिक दुनिया की गहराई में प्रवेश करने की अनुमति देता है, अपने असीम मनोविकार में महारत हासिल करता है।

1. अक्षीय कार्य . Axiology (ग्रीक अक्ष - मूल्य, लोगो - शिक्षण) - मूल्यों की प्रकृति का सिद्धांत, वास्तविक जीवन में उनका स्थान और मूल्य दुनिया की संरचना, अर्थात, सामाजिक और सांस्कृतिक के साथ विभिन्न मूल्यों का एक दूसरे के साथ संबंध कारक और व्यक्तित्व संरचना। स्वयंसिद्ध कार्य इस स्थिति की पुष्टि में प्रकट होता है कि एक व्यक्ति सभी चीजों का माप है, कि उसके सभी कार्यों, कर्मों, खोजों के परिणामों, आविष्कारों, एक उद्देश्य दुनिया के निर्माण आदि का मूल्यांकन करना आवश्यक है। "अच्छे" और "बुरे" की नैतिक श्रेणियों के दृष्टिकोण से। प्रश्न हमेशा प्रासंगिक होता है: क्या अच्छा है? संज्ञानात्मक, वैज्ञानिक और तकनीकी, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, पर्यावरण और किसी भी अन्य गतिविधि में, मानववादी दृष्टिकोण के विकास में, किसी भी गतिविधि के उन्मुखीकरण के विकास में स्वयंसिद्ध कार्य व्यक्त किया जाता है। मनुष्य लोगों के बीच रहता है। स्वयंसिद्ध सिद्धांत के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति को दुनिया का सर्वोच्च मूल्य माना जाता है, और उसके सभी कार्यों, रचनाओं, कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन इस मानवतावादी प्रतिमान के दृष्टिकोण से किया जाता है। स्वयंसिद्ध कार्य व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली का विकास है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट जीवन उन्मुखताएं हैं: सुखवाद (जीवन का अर्थ आनंद है), यूडेमोनिज्म (जीवन का अर्थ खुशी है), स्वार्थ (व्यक्तिगत हित सबसे ऊपर हैं), मैकियावेलियनवाद (किसी भी कीमत पर लक्ष्य प्राप्त करना: अंत साधन को सही ठहराता है), निंदक या निंदक (संस्कृति की उपलब्धियों के लिए शून्यवादी, अवमाननापूर्ण रवैया, संस्कृति की अस्वीकृति: पशु साम्राज्य में वापस), कठोरता (कर्तव्य के लिए निस्वार्थ सेवा: प्रकृति से पहले, समाज से पहले, एक सामाजिक समूह से पहले, परिवार, ईश्वर से पहले), परोपकार और परोपकार (स्वयं के नाम पर सब कुछ नहीं, बल्कि दूसरों के नाम पर, सभी प्रकार की सहायता, लोगों को सहायता प्रदान करने की इच्छा)। अपने दैनिक जीवन में किसी व्यक्ति के ये सभी निजी नैतिक झुकाव एक गहरी दार्शनिक समस्या से जुड़े हैं - जीवन, मृत्यु और अमरता के अर्थ की समस्या। पूरे दर्ज इतिहास में, मानव जाति ने जीवन और मृत्यु के रहस्य को जानने की कोशिश की है। विज्ञान, कला, धर्म, दर्शन सभी अपने-अपने तरीके से जीवन और मृत्यु के रहस्य के प्रश्न का उत्तर खोजते हैं। "हमें ज्ञात प्रत्येक सभ्यता, प्रत्येक युग, प्रत्येक वर्ग और सामाजिक स्तर अपनी सामग्री से भरे हुए, अपने तरीके से, विकसित परंपराओं और दुनिया में महारत हासिल करने के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूपों के आधार पर, मानव के अर्थ की समस्या को प्रस्तुत करते हैं। अस्तित्व, इसे अपने तरीके से हल किया। ”
2. ज्ञानमीमांसा संबंधी कार्य। Gnoseology (ग्रीक ग्नोसिस - ज्ञान, लोगो - शिक्षण) - ज्ञान का सिद्धांत, ज्ञान का सिद्धांत। ज्ञान के स्तर (अनुभवजन्य» सैद्धांतिक) के प्रकटीकरण में ज्ञान के एक सामान्य सिद्धांत के विकास में महामारी विज्ञान कार्य व्यक्त किया जाता है। Gnoseology संवेदी ज्ञान (सनसनी, धारणा, प्रतिनिधित्व), तर्कसंगत ज्ञान (अवधारणाओं, निर्णय, निष्कर्ष) के रूपों का अध्ययन करता है। विषय और अनुभूति की वस्तु के बीच संबंध के सामान्य सिद्धांतों का वर्णन करने और अनुभूति के विषय की उद्देश्य सीमाओं की खोज करने में, सापेक्ष सत्य से पूर्ण सत्य तक ज्ञान के विरोधाभासी चढ़ाई का वर्णन करने में एपिस्टेमोलॉजी महत्वपूर्ण है। अपने विकास के प्रत्येक चरण में, दर्शन ने इस प्रश्न का उत्तर देने की कोशिश की है: सत्य क्या है? वर्तमान में इस प्रश्न के कई उत्तर हैं। यह फिर से अंतर्निहित दार्शनिक स्वयंसिद्धों पर निर्भर करता है। सत्य की सबसे सामान्य परिभाषा निम्नलिखित है: सत्य ज्ञान की वस्तु के बारे में ज्ञान है, जो वस्तु के गुणों, विशेषताओं, संरचना, परिवर्तन को पर्याप्त रूप से दर्शाता है। सत्य को कुछ गतिमान के रूप में देखा जाता है। सत्य एक प्रक्रिया है। ज्ञान की वस्तु के बारे में ज्ञान नई खोजों, ज्ञान की वस्तु का वर्णन करने के नए तरीकों, हमारे ज्ञान के परीक्षण के नए तरीकों के प्रभाव में बदल रहा है। ज्ञान के विस्तार और स्पष्टीकरण के क्रम में, लोगों को भ्रम से मुक्त किया जाता है, इस संदेह के बिना कि कुछ नए विचारों में नए भ्रम होते हैं। ज्ञानमीमांसा संबंधी कार्य का एक अनुमानी पक्ष है। वैज्ञानिक-दार्शनिक, विज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करते हुए और दर्शन में निहित अनुभूति के तरीकों को लागू करते हुए, स्वतंत्र खोज करने में सक्षम हैं, जो बदले में विज्ञान की उपलब्धियों में शामिल हैं।
3. कार्यप्रणाली समारोह . कार्यप्रणाली - सिद्धांतों का सिद्धांत, ज्ञान के तरीके और दुनिया का परिवर्तन। प्रत्येक विज्ञान अनुभूति के अपने तरीकों का उपयोग करता है। दर्शन भी अनुभूति के अपने तरीके तैयार करता है। दर्शन वर्तमान में अनुभूति के विभिन्न रूपों और विधियों का अध्ययन कर रहा है। इनमें शामिल हैं: विश्लेषण और संश्लेषण, प्रेरण और कटौती, परिकल्पना और सिद्धांत, अवलोकन और प्रयोग, सादृश्य और मॉडलिंग, ऐतिहासिक और तार्किक, सत्यापन और प्रतिमान, और कई अन्य। कार्यप्रणाली का कार्य सामान्य सिद्धांतों और दुनिया को जानने के तरीकों की आवश्यकता को सही ठहराना है, ज्ञान की किसी विशेष वस्तु का अध्ययन करते समय आत्म-संगठन और दुनिया के विकास के सामान्य सिद्धांतों को ध्यान में रखना उचित है। यह दार्शनिक हठधर्मिता को थोपने के बारे में नहीं है। यह केवल इस तथ्य के बारे में है कि शोधकर्ता दुनिया को समझने और ज्ञान की सामान्य तस्वीर में पुराने, समय-अस्वीकार सिद्धांतों के चक्कर में नहीं पड़ता है।
4. दर्शन का एकीकृत कार्य

दर्शनशास्त्र अपना एकीकृत कार्य करता है, एक ओर सोच की संस्कृति का निर्माण करता है, जिसके कारण निजी वैज्ञानिक सोच की द्वंद्वात्मक प्रकृति विकसित होती है, सभी वैज्ञानिक विषयों में दार्शनिक श्रेणियों का उपयोग किया जाता है, की एकता का सबसे सामान्य विचार दूसरी ओर, दुनिया को अनुसंधान के संदर्भ में पेश किया जाता है, दूसरी ओर, सामान्यता की अलग-अलग डिग्री के इंटीग्रेटर्स की एक श्रृंखला के माध्यम से, जब दर्शन दुनिया के लिंकिंग, सिंथेटिक, समस्याग्रस्त विज्ञान, निजी वैज्ञानिक चित्रों के निर्माण में भाग लेता है। , आदि। इस प्रकार, दर्शन सबसे सामान्य एकीकरणकर्ता के रूप में कार्य करता है, जिसमें अंतरवैज्ञानिक एकीकरण कार्य और सामाजिक-सांस्कृतिक एकीकरण कार्य दोनों शामिल हैं। आखिरकार, इसका उद्देश्य भौतिक उत्पादन और आध्यात्मिक संस्कृति, मानसिक और शारीरिक श्रम, विचारधारा और विज्ञान, कला और विज्ञान के आपसी अलगाव से उत्पन्न सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों, सामाजिक संगठन के स्तरों और सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करना है। वैश्विक स्तर पर दर्शन के एकीकृत कार्य का महत्व इस तथ्य में भी निहित है कि विश्व सभ्यता के आगे विकास, कई स्थानीय सभ्यताओं में विखंडित, आर्थिक, वर्ग, राष्ट्रीय, नस्लीय और राज्य पर मानव जाति की असमानता पर काबू पाने की आवश्यकता है। मैदान।

दर्शन का तार्किक-महामारी विज्ञान कार्यजैसा कि आप जानते हैं, दार्शनिक पद्धति के विकास में, इसके नियामक सिद्धांतों के साथ-साथ वैज्ञानिक ज्ञान की कुछ वैचारिक और सैद्धांतिक संरचनाओं के तार्किक और ज्ञानमीमांसक औचित्य में शामिल हैं। सामान्य पद्धति के तत्वों में सुधार के लिए आवश्यक ज्ञान के उत्पादन को अनुभूति के सामान्य वैज्ञानिक तरीकों के विकास के लिए इसके अनुप्रयोग के साथ जोड़ा जाता है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण, एक मॉडलिंग विधि। वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण में तर्क के रूप में द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों का उपयोग करने का अर्थ है उनकी रचना में तार्किक या ज्ञानमीमांसीय नींव को शामिल करना। आखिरकार, वैज्ञानिक विषय विशेष रूप से सोच के रूपों, उसके कानूनों और तार्किक श्रेणियों का अध्ययन नहीं करते हैं, हालांकि, उन्हें लगातार तार्किक और पद्धतिगत साधनों को विकसित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, जो अनुभूति की प्रक्रिया में, अस्थायी रूप से "प्रस्थान" करने की अनुमति देगा। वस्तु से, अंततः उसके पास "आने" के लिए, जिससे उसके बारे में उसकी सच्ची समझ को समृद्ध किया जा सके। तर्क, ज्ञानमीमांसा और अनुभूति की सामान्य पद्धति पर भरोसा किए बिना वैज्ञानिक विषय सामान्य रूप से कार्य और विकसित नहीं हो सकते हैं। यह कार्य द्वंद्वात्मकता द्वारा तर्क के रूप में किया जाता है, क्योंकि केवल द्वंद्वात्मक सोच ही पर्याप्त रूप से "पकड़" और हमेशा बदलती दुनिया को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है। यदि सामान्य ज्ञानमीमांसा किसी वस्तु के पर्याप्त वैज्ञानिक ज्ञान की संभावना और आवश्यकता को दर्शाती है, तो तर्क के रूप में द्वंद्वात्मकता, अन्य तर्कों (औपचारिक, गणितीय, अस्पष्ट तर्क) के साथ, इस पर्याप्तता की उपलब्धि में योगदान करती है। यह वस्तु के विकासशील, निरंतर बदलते सार के सबसे पूर्ण, सटीक प्रतिबिंब के साधन विकसित करता है। डायलेक्टिक्स सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में संज्ञानात्मक गतिविधि के लिए सामान्य दिशानिर्देश निर्धारित करता है, और प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान की पद्धति में नवीनतम उपलब्धियों के सामान्यीकरण के साथ निकट एकता में किए गए अनुभूति के द्वंद्वात्मक और तार्किक सिद्धांतों का विकास, दर्शन के सामान्य कार्यप्रणाली कार्य को व्यावहारिक महत्व देता है।

1. महत्वपूर्ण कार्य . यह कार्य वास्तविकता के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की आवश्यकता के विचार की पुष्टि करना है। हम जिस दुनिया में रहते हैं वह विरोधाभासी है। समाज अंतर्विरोधों से बुना गया है, और समाज में सभी अंतर्विरोध किसी न किसी रूप में लोगों के बीच अंतर्विरोधों में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं। मनुष्य एक बहुआयामी प्राणी है। सभी मानवीय जरूरतों को पूरा करना उतना ही असंभव है जितना कि बूढ़ी औरत के लिए प्रसिद्ध परी कथा में ए.एस. पुश्किन। दर्शन स्वभाव से महत्वपूर्ण है। वह शाश्वत आदर्शों को नहीं पहचानती। एक निश्चित अर्थ में, वह मानव आत्मा की शांति को भंग करने वाली है। एक ज्वलंत उदाहरण प्राचीन सुकरात का दर्शन है, जिसने श्रोताओं को अपनी कमियों से समझौता करने के लिए मजबूर किया। मैनुअल के पाठ में, आप कई अन्य चित्र पा सकते हैं: ब्रूनो, कांट, मार्क्स, चादेव, और अन्य। महत्वपूर्ण कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि दर्शन अपनी "छलनी" संचित आध्यात्मिक सामग्री के माध्यम से अप्रचलित को त्याग देता है शिक्षाओं, विचारों, और इसी तरह समय की भावना में।
2. भविष्य कहनेवाला समारोह . यह कार्य कुछ प्राकृतिक या सामाजिक वास्तविकताओं के विकास में परिकल्पना, "रेखाचित्र" के विकास में व्यक्त किया जाता है। इस आकर्षक और कठिन प्रक्रिया में मानव जाति के बौद्धिक अभिजात वर्ग को शामिल करते हुए, दर्शन भविष्य में एक प्रकार की "बौद्धिक बुद्धि" बनाता है। ऐसी "बौद्धिक बुद्धि" हमारी गतिविधियों के उद्देश्य को तैयार करने में मदद करती है। आखिरकार, प्रश्न हमेशा प्रासंगिक होते हैं: हम कहाँ जा रहे हैं? आधुनिक सभ्यता के लिए क्या संभावनाएं हैं? क्या यह जीने लायक है? इस भाग में, दर्शन विज्ञान कथा साहित्य के समान है। फर्क सिर्फ इतना है कि दर्शन सैद्धांतिक मॉडल के निर्माण के स्तर पर अन्वेषण करता है। भविष्य कहनेवाला समारोह में, खेल का क्षण अत्यधिक विकसित होता है।

दर्शन के सार और संस्कृति की व्यवस्था में इसके स्थान को समझने के लिए, वी.एस. पोलिकारपोव दर्शन के आठ पहलुओं की पहचान करता है:

पहला चेहरादर्शन एक वैज्ञानिक दर्शन है, जो प्राचीन भारत, चीन, मिस्र, प्राचीन ग्रीस में दार्शनिक शिक्षाओं की उत्पत्ति के कारण है।

दूसरा चेहरादर्शन एक विचारधारा है जिसे आमतौर पर प्रकृति में अतिरिक्त वैज्ञानिक माना जाता है, क्योंकि इसे परिभाषित किया गया है सामाजिक समूह या वर्ग हितों के चश्मे के माध्यम से सामाजिक जीवन का प्रतिबिंब।

तीसरा चेहरादर्शन वास्तविकता का एक कलात्मक विकास है, अर्थात। यह संज्ञानात्मक गतिविधि की अपनी अंतर्निहित विशिष्टता के साथ एक कला है।

चौथा चेहरादर्शन, जो संस्कृति, दर्शन और धर्म के विशिष्ट क्षेत्रों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, है उत्कृष्ट चरित्र।

पांचवां चेहरादर्शन कानून के रूप में संस्कृति के ऐसे विशेष क्षेत्र के साथ अपनी बातचीत से जुड़ा हुआ है, जो कानूनी चेतना के रूप में प्रकट होता है।

छठा चेहरादर्शन दर्शन और अर्थशास्त्र जैसे संस्कृति के ऐसे विशिष्ट क्षेत्रों की बातचीत से उत्पन्न होता है, जहां इसके विकास में परंपराओं और नवाचारों का अनुपात उत्तरार्द्ध के लिए आवश्यक है।

सातवां पहलूदर्शन रोजमर्रा की जिंदगी का एक दर्शन है, संस्कृति की एक गैर-विशिष्ट परत और संस्कृति के विशिष्ट क्षेत्रों से जुड़े कई सूत्र।

आठवां चेहरादर्शन अपनी बातचीत के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, भौतिक संस्कृति के रूप में संस्कृति के ऐसे क्षेत्र के साथ, जिसका एक अभिन्न अंग खेल है, जो खेल गतिविधि पर आधारित है (हम खेल के दर्शन के बारे में बात कर रहे हैं)।

दक्षिण। वोल्कोव, वी.एस. पोलिकारपोव। मनुष्य का अभिन्न स्वभाव। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1993)।

अधिक जानकारी के लिए देखें पोलिकारपोव वी.एस. दर्शनशास्त्र का परिचय। रोस्तोव-ऑन-डॉन - तगानरोग, 2003. पी.24-40।

दर्शन - बहुक्रियाशील ज्ञान

मुख्य कार्य:

1. विश्वदृष्टि

2. ज्ञानमीमांसा

3. कार्यप्रणाली

विश्वदृष्टि समारोह इस तथ्य में प्रकट होता है कि दर्शन दुनिया के चित्रों में से एक को प्रस्तुत करता है। विश्वदृष्टि के कई मुद्दों में, केंद्रीय समस्या दुनिया के प्रति मनुष्य का दृष्टिकोण है। इस समस्या को सोच के होने के संबंध के रूप में ठोस किया गया है।

दार्शनिक सिद्धांत की प्रकृति के आधार पर, सोच और अस्तित्व के संबंध के अन्य भाव हो सकते हैं। यह चेतना का पदार्थ से संबंध, आत्मा का प्रकृति से संबंध, मानसिक का भौतिक से संबंध, आदर्श का भौतिक से संबंध हो सकता है। ये सभी दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्न के सूत्र हैं।

दर्शन के मूल प्रश्न के समाधान के आधार पर, सभी दार्शनिकों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है: भौतिकवादी और आदर्शवादी।

भौतिकवादी पदार्थ की प्रधानता को पहचानते हैं, जो मानव चेतना के बाहर मौजूद है और उस पर निर्भर नहीं है। पदार्थ अपने विकास में संसार की समस्त भौतिक विविधता और आदर्श आध्यात्मिक जगत् को उत्पन्न करता है। पदार्थ प्राथमिक है, चेतना गौण है।

आदर्शवादी आत्मा, चेतना, आदर्श को प्राथमिक सिद्धांत मानते हैं, और वे पदार्थ को एक उत्पाद, चेतना का उत्पाद मानते हैं।

उद्देश्य और व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

उद्देश्य आदर्शवाद: आदर्श शुरुआत का एक उद्देश्य चरित्र होता है। यह मानव चेतना से जुड़ा नहीं है, यह इसके बाहर है।

विचार अपने आप होते हैं (प्लेटो के अनुसार)

व्यक्तिपरक आदर्शवाद: कुछ आदर्श प्राथमिक है। मानव चेतना को ऐसे प्राथमिक आदर्श के रूप में पहचाना जाता है। दुनिया मेरी संवेदनाओं का एक जटिल है।

वैचारिक कार्य का सार दुनिया की एक सामान्य तस्वीर देना, दुनिया को समग्र रूप से समझाना, दुनिया में किसी व्यक्ति की जगह और इस दुनिया से उसके संबंध को निर्दिष्ट करना है।

दर्शन, विश्वदृष्टि समारोह को हल करना, उच्च क्रम के विचारों और विश्वासों के लिए मानव की आवश्यकता को संतुष्ट करता है, जो इस दुनिया की विभिन्न घटनाओं के अर्थ के बारे में मौजूदा सच्चाई के बारे में प्रश्नों को हल करने से जुड़े हैं, जो लोगों के सर्वोच्च आदर्श को निर्धारित करते हैं गतिविधि और जो लोगों के जीवन की आंतरिक सामग्री (भरने) देती है। जब ऐसी जरूरतें पूरी नहीं होती हैं, तो व्यक्ति की आंतरिक दुनिया खालीपन महसूस करती है, और बाहरी अपनी सुंदरता खो देता है। (सी) सोलोविओव।

सूक्ति संबंधी कार्य

यह दुनिया के लिए एक व्यक्ति के संज्ञानात्मक दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। मुख्य ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्न यह है कि क्या हमारी सोच वास्तविक दुनिया को पहचानने में सक्षम है और क्या हम वास्तविक दुनिया के बारे में अपने विचारों और अवधारणाओं में वास्तविकता का सही प्रतिबिंब बना सकते हैं।

दार्शनिकों का दो समूहों में विभाजन:

कुछ दार्शनिक दुनिया के विश्वसनीय ज्ञान और घटना के सार के ज्ञान की संभावना से इनकार करते हैं - अज्ञेयवाद।

अन्य दार्शनिक मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमताओं में विश्वास रखते हैं। उनका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति चीजों के सार को प्रकट कर सकता है और दुनिया की काफी सटीक तस्वीर पेश कर सकता है। मनुष्य सच्चा ज्ञान प्राप्त कर सकता है। उन्हें ग्नोसोलॉजिकल आशावादी (ज्ञानवाद) कहा जाता है।

दर्शनशास्त्र अपनी शिक्षाओं में तर्कसंगत तरीके से व्याख्या करने का प्रयास करता है जिसे अनुभवजन्य रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता है, जिसे वर्णित या निर्विवाद रूप से अस्वीकार नहीं किया जा सकता है, यानी। दर्शन उन चीजों की तर्कसंगत व्याख्या देता है जिनकी जांच विज्ञान नहीं कर सकता।

दर्शनशास्त्र अपने स्वयं के सिद्धांतों और परिकल्पनाओं को प्रस्तुत करता है, विभिन्न अज्ञात या कम अध्ययन वाली घटनाओं की व्याख्या करने के लिए विभिन्न वैचारिक दृष्टिकोण, इस प्रकार दर्शन एक निश्चित सीमा तक उनके ज्ञान में असंतुष्ट रुचि को भर देता है। फंतासी, गैर-वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए कम जगह छोड़ता है।

ज्ञानमीमांसा संबंधी कार्य के ढांचे के भीतर, दर्शन स्वयं संज्ञानात्मक गतिविधि को समझता है। मौलिक ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याएं: ज्ञान क्या है? अनुभूति का तंत्र क्या है? ज्ञान के कौन से रूप हैं? ज्ञान के चरण और स्तर? ज्ञान की सच्चाई की समस्या।

कार्यप्रणाली समारोह

एक विधि किसी विशेष ऑपरेशन को करने का एक तरीका है, संज्ञानात्मक या व्यावहारिक गतिविधि का एक तरीका है। (प्रश्न का उत्तर "कैसे?")

कार्यप्रणाली - किसी भी गतिविधि को करने के तरीकों का एक सेट।

कार्यप्रणाली - विधियों और तकनीकों के बारे में ज्ञान।

विधियों के प्रकार: 1. निजी वैज्ञानिक; 2. सामान्य वैज्ञानिक; 3. सार्वभौमिक (दार्शनिक)

दर्शन उन सार्वभौमिक सार्वभौमिक तरीकों को विकसित करता है जिनका उपयोग लोगों की वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियों के क्षेत्र में किया जाता है।

दुनिया की दार्शनिक समझ दुनिया की धारणा की समस्या है। क्या किसी व्यक्ति, उसकी वस्तुओं और घटनाओं के आसपास की दुनिया आराम की स्थिति में है या दुनिया बदलती है, विकसित होती है और एक राज्य से दूसरी अवस्था में जाती है।

इस प्रश्न ने दार्शनिकों को दो समूहों में विभाजित किया है: 1. गतिहीन; 2. द्रव।

गतिहीन के विकास के साथ तत्वमीमांसा की दिशा को जन्म दिया, जो दुनिया की एक स्थिर तस्वीर देता है। द्रव को अंततः द्वंद्वात्मकता कहा जाने लगा - उन्होंने दुनिया की एक गतिशील तस्वीर दी।

प्रेरण और कटौती ऐसे तरीके हैं जो दर्शन के ढांचे के भीतर विकसित और प्रकट हुए हैं। अनुभवजन्य ज्ञान के समर्थकों द्वारा प्रेरण की विधि का बचाव किया गया था; कटौती - तर्कवाद के समर्थक।

दर्शन एक पद्धतिगत कार्य करता है और तथ्य यह है कि यह दुनिया की विभिन्न घटनाओं की मूलभूत विशेषताओं का एक सामान्य विचार देता है।

दर्शन के अन्य कार्य:

4. एकीकृत कार्य - क्रॉस-कटिंग आम समस्याओं को हल करने के लिए ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों, आध्यात्मिक संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों को जोड़ता है

उदाहरण: एनोमी - पुरानी मूल्य प्रणाली का टूटना और नई मूल्य प्रणाली का अभाव। दार्शनिक समाज में चर्चा शुरू करते हैं, जनता की चेतना को आकर्षित करते हैं।

5. अक्षीय कार्य। दर्शन - वह ज्ञान जिसमें संसार की घटनाओं के मूल्यांकन का स्थान हो। दर्शन विभिन्न मूल्यों की प्रणालियों का विकास और बचाव करता है, विभिन्न आदर्शों का विकास करता है।

6. महत्वपूर्ण कार्य। सब कुछ संदिग्ध है। कुछ दार्शनिक विचार अन्य विचारों की मूल्य प्रणाली की आलोचना करते हैं।

7. भविष्य कहनेवाला समारोह। दर्शन किसी दी गई स्थिति के आधार पर संभावित विकास विकल्पों की बात करता है।

8. मानवतावादी कार्य

9. सांस्कृतिक समारोह

इस नोट में, दर्शन के मुख्य कार्यों का संक्षेप में वर्णन किया जाएगा और विश्वदृष्टि के प्रश्नों के दर्शन के उत्तरों पर संक्षेप में विचार किया जाएगा।

दर्शन के कार्य

दर्शन के कार्य- दर्शन के अनुप्रयोग के मुख्य क्षेत्र, जिसके माध्यम से इसके लक्ष्यों, उद्देश्यों, उद्देश्य को महसूस किया जाता है। यह एकल करने के लिए प्रथागत है:

1. विश्वदृष्टि,
2. पद्धतिपरक,
3. विचार-सैद्धांतिक,
4. ज्ञानमीमांसा,
5. नाजुक
6. स्वयंसिद्ध,
7. सामाजिक,
8. शैक्षिक और मानवीय,
9. दर्शन का भविष्य कहनेवाला कार्य।

विश्वदृष्टि समारोहदुनिया की तस्वीर की अखंडता के निर्माण में योगदान देता है, इसकी संरचना के बारे में विचार, इसमें किसी व्यक्ति का स्थान, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के सिद्धांत।

कार्यप्रणाली समारोहयह है कि दर्शन आसपास की वास्तविकता की अनुभूति के बुनियादी तरीकों को विकसित करता है।

सोच-सैद्धांतिक कार्ययह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि दर्शन अवधारणात्मक रूप से सोचना और सिद्धांत करना - सीमा तक, आसपास की वास्तविकता को सामान्य बनाना, मानसिक-तार्किक योजनाएं बनाना, आसपास की दुनिया की व्यवस्था करना सिखाता है।

सूक्ति संबंधी कार्य- दर्शन के मूलभूत कार्यों में से एक - का उद्देश्य आसपास की वास्तविकता (अर्थात ज्ञान का तंत्र) का सही और विश्वसनीय ज्ञान है।

भूमिका महत्वपूर्ण कार्यआसपास की दुनिया और मौजूदा ज्ञान पर सवाल उठाना, उनकी नई विशेषताओं, गुणों की तलाश करना, अंतर्विरोधों को प्रकट करना। इस समारोह का अंतिम लक्ष्य ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करना, हठधर्मिता का विनाश, ज्ञान का अस्थिकरण, इसका आधुनिकीकरण और ज्ञान की विश्वसनीयता में वृद्धि करना है।

दर्शन का अक्षीय कार्य(ग्रीक एक्सिओस से अनुवाद में - मूल्यवान) विभिन्न मूल्यों के दृष्टिकोण से चीजों, आसपास की दुनिया की घटनाओं का आकलन करने में शामिल है। नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक और अन्य जैसे मूल्य। स्वयंसिद्ध कार्य का उद्देश्य एक "छलनी" होना है जिसके माध्यम से आवश्यक, मूल्यवान और उपयोगी हर चीज को पारित करना और निरोधात्मक और अप्रचलित को त्यागना है। इतिहास की महत्वपूर्ण अवधियों (मध्य युग की शुरुआत, नए की खोज, थियो-
रोम के पतन के बाद तार्किक मूल्य; पुनर्जागरण काल; सुधार; 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में पूंजीवाद का संकट। और आदि।)।

सामाजिक कार्य- समाज को इसकी घटना के कारणों की व्याख्या करें। विकास, वर्तमान स्थिति और इसकी संरचना, तत्व, ड्राइविंग बल; अंतर्विरोधों को प्रकट करना, उन्हें समाप्त करने या कम करने के उपाय बताना, समाज में सुधार लाना।

शैक्षिक और मानवीय कार्यदर्शन मानवीय मूल्यों और आदर्शों की खेती करना है, उन्हें एक व्यक्ति और समाज में स्थापित करना है, नैतिकता को मजबूत करने में मदद करना है, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करना है।

भविष्य कहनेवाला समारोहदुनिया और मनुष्य के बारे में मौजूदा दार्शनिक ज्ञान, ज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर विकास की प्रवृत्तियों, पदार्थ के भविष्य, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, मनुष्य, प्रकृति और समाज की भविष्यवाणी करना है।

दार्शनिक सवालों के दार्शनिक जवाब

दर्शनविश्वदृष्टि का सैद्धांतिक आधार है। इसलिए, मुख्य या मौलिक समस्या चेतना और वस्तुगत दुनिया के बीच के संबंध को समझना है जिसमें यह चेतना उत्पन्न हुई, चेतना और पदार्थ के बीच संबंध। इस समस्या के दो पहलू हैं।
प्रश्न के उत्तर में पहला पहलू सामने आता है: जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण क्या है - पदार्थ या चेतना?दूसरे शब्दों में, क्या उनमें से एक को दूसरे के संबंध में प्राथमिक माना जा सकता है, और यदि हां, तो कौन सा?
दूसरा पहलू प्रश्न के उत्तर से संबंधित है: क्या हम दुनिया को जानते हैं??

प्रथम पक्ष के प्रश्न के समाधान के आधार पर दार्शनिकों को दो भागों में बाँटा जा सकता है आदर्शवादियों(व्यक्तिपरक और उद्देश्य) और पदार्थवादी(भोला, आध्यात्मिक, द्वंद्वात्मक)। हालांकि, इस तरह के विभाजन का मतलब यह नहीं है कि दर्शन में दो दिशाओं के बीच - भौतिकवादतथा आदर्शवादएक निरपेक्ष विरोधाभास है। इसके विपरीत, भौतिकवाद और आदर्शवाद दार्शनिक ज्ञान के विकास की एक ही प्रक्रिया के परस्पर जुड़े पहलू हैं।

जहाँ तक संसार के संज्ञान की बात है, यहाँ भी कोई आम राय नहीं है। अधिकांश दार्शनिक मानते हैं कि दुनिया जानने योग्य है। लेकिन कई दार्शनिक हैं जो मानते हैं कि एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को जानने में सक्षम नहीं है (इन दार्शनिकों को कहा जाता है .) अज्ञेयवादी) या तो अपनी स्वयं की संज्ञानात्मक क्षमताओं (उदाहरण के लिए, डी। ह्यूम) की सीमाओं के कारण, या इस तरह की घटना के उद्देश्य की अनजानता के कारण (उदाहरण के लिए, आई। कांट)।

मानव जीवन और समाज में दर्शन की भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता है। दर्शन संस्कृति की नींव है, ज्ञान और अभ्यास की विभिन्न शाखाओं को भेदने और साथ ही साथ संश्लेषित करता है। दर्शन सभी समस्याओं को जीवन से ही खींचता है, वे सभी वास्तविक जीवन का प्रतिबिंब हैं। इन समस्याओं का समाधान एक व्यक्ति को अपने आसपास की दुनिया को समझने, अपने स्वयं के आत्म का एहसास करने, अपने जीवन के उद्देश्य को समझने और जीवन पथ के सभी चरणों में पूर्ण आत्म-साक्षात्कार का एहसास करने में मदद करता है।

दर्शन का विश्वदृष्टि कार्य

परीक्षण

प्रश्न 1. स्पष्ट करें कि दर्शन का वैचारिक कार्य क्या है

दर्शन का वैचारिक कार्य यह है कि, लोगों को दुनिया के बारे में एक सामान्य, समग्र दृष्टिकोण देते हुए, दर्शन एक व्यक्ति को इस दुनिया में अपना स्थान और भूमिका निर्धारित करने की अनुमति देता है, उसे इस प्रक्रिया में एक जागरूक भागीदार बनाता है, उसके सामने सार्वभौमिक लक्ष्य और कार्य निर्धारित करता है। सामाजिक विकास। विश्वदृष्टि का मूल मूल्यों से बना है - ये मानव संस्कृति की घटनाएं हैं, जो पसंद के कारकों के रूप में कार्य करती हैं। वे दुनिया के लिए एक व्यक्ति का मूल्य रवैया निर्धारित करते हैं, अर्थात। विशेष रूप से विश्व अन्वेषण के मानव पैमाने। केंद्रीय स्थान, उदाहरण के लिए, कांट में "सत्य - अच्छाई - सौंदर्य" त्रय का कब्जा था। ये मूल्य हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि एक व्यक्ति खुद को कैसे जवाब देता है, विशेष रूप से, कांट द्वारा तैयार किए गए प्रश्नों के लिए। दर्शन मूल्य अभिविन्यास के औचित्य के तर्कसंगत रूपों का उपयोग करता है, जबकि धर्म ईश्वरीय अधिकार और चमत्कार की अपील करता है। यह विश्वदृष्टि के औचित्य के इन रूपों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्षों के कारणों में से एक है।

दर्शन की उत्पत्ति। दार्शनिक चेतना का गठन

भौतिकवाद और आदर्शवाद मनुष्य और दुनिया के दार्शनिक अन्वेषण के दो तरीकों के रूप में

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मनुष्य की उत्पत्ति दर्शन और विज्ञान, धर्म की मुख्य समस्याओं में से एक है, यह संस्कृति का एक पुराना इरादा है। यह समस्या इतनी महत्वपूर्ण है क्योंकि यह मनुष्य के स्वभाव, उसके सार और इस दुनिया में उद्देश्य को समझने की कुंजी है...

दर्शन के मुख्य कार्य।

स्रोत 1।

दर्शन का मुख्य कार्य विश्वदृष्टि है। विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक मूल होने के नाते, दर्शन संस्कृति की अंतिम नींव को समझता है, किसी व्यक्ति की दैनिक गतिविधियों की समन्वय प्रणाली स्थापित करता है। इसीलिए दर्शन को कभी-कभी संस्कृति की आत्म-जागरूकता कहा जाता है।

वैचारिक कार्य से सिंथेटिक फ़ंक्शन निम्नानुसार है। दर्शन एक विशेष ऐतिहासिक युग के मुख्य विचारों और मूल्यों की सर्वोत्कृष्टता है, जो संस्कृति के विभिन्न रूपों को एक एकल शब्दार्थ में जोड़ती है। दर्शन आध्यात्मिक संस्कृति का एक रूप है जो अन्य सभी रूपों के एकीकरण के रूप में कार्य करता है।

दर्शन का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य महत्वपूर्ण है। संस्कृति की अंतिम नींव पर विचार करके, दर्शन उन विचारों और अर्थों पर सवाल उठाता है जिन्होंने अपनी आधुनिकता और प्रासंगिकता खो दी है। हम कह सकते हैं कि सांस्कृतिक प्रगति केवल इसलिए संभव है क्योंकि एक व्यक्ति स्थापित नियमों पर सवाल उठाने और सामान्य क्षितिज से परे देखने में सक्षम है।

आलोचना दार्शनिक विचार के आंदोलन का आधार है। सामान्य तौर पर दर्शनशास्त्र मिथक द्वारा प्रस्तुत दुनिया के बारे में ज्ञान की विश्वसनीयता के बारे में एक संदेह के रूप में शुरू हुआ। प्रश्न "अस्तित्व क्या है?" साधारण चेतना के लिए असंभव है। ग्रीक दर्शन में सामान्य और दार्शनिक के बीच की खाई को विश्वसनीय ज्ञान - "एपिस्टेम" और राय - भ्रम के विरोध में व्यक्त किया गया था, यद्यपि आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, ज्ञान - "डोक्सा"। दर्शन की मौलिक रूप से आलोचनात्मक प्रकृति को विभिन्न युगों के विचारकों द्वारा नोट किया गया था: एफ बेकन, आर। डेसकार्टेस, डी। ह्यूम, आई। कांट। वे सभी मानते थे कि दर्शन का अर्थ है संदेह करना।

सबसे विस्तृत सिद्धांत, जो दर्शन की आलोचनात्मक प्रकृति को स्पष्ट करता है, आधुनिक समय में आर. डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तावित किया गया था। उन्होंने पद्धतिगत संदेह के सिद्धांत को किसी भी प्रतिबिंब के आधार पर रखा। बिना किसी संदेह के, सोच शुरू नहीं हो सकती। किसी व्यक्ति के लिए एकमात्र निस्संदेह तथ्य उसकी अपनी सोच का तथ्य है। इस प्रकार, सोचने की क्षमता व्यक्ति के अस्तित्व की गारंटी बन जाती है। पद्धति संबंधी संदेह के सिद्धांत से शुरू करते हुए, आर। डेसकार्टेस अपनी प्रसिद्ध स्थिति कोगिटो एर्गो योग (मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं) के निर्माण के लिए आया था।

दर्शन का कार्यप्रणाली कार्य वैज्ञानिक गतिविधि के सामान्य नियमों और सिद्धांतों को निर्धारित करना है। विज्ञान स्वतंत्र रूप से अपने स्वयं के पूर्वापेक्षाओं पर प्रतिबिंबित नहीं कर सकता है; "तृतीय-पक्ष" का कार्य, समझने वाला दृष्टिकोण दर्शन द्वारा किया जाता है।

स्रोत 2.

उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

विचारधारा

ज्ञानमीमांसीय

methodological

सूचना और संचार

मूल्य उन्मुख

नाजुक

एकीकृत

विचारधारा

शिक्षात्मक

भविष्य कहनेवाला

डिजाईन

विश्वदृष्टि समारोह

दर्शन का वैचारिक कार्य सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जाता है। यह एक विश्वदृष्टि के आधार के रूप में कार्य करने के लिए दर्शन की क्षमता को प्रकट करता है, जो दुनिया और उसके अस्तित्व के नियमों के बारे में विचारों की एक अभिन्न स्थिर प्रणाली है, प्रकृति और समाज की घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में जो जीवन को बनाए रखने के लिए महत्वपूर्ण हैं। समाज और आदमी। दार्शनिक विश्वदृष्टि लोगों की संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों के परिणामों पर आधारित होने में सक्षम है। आधुनिक दार्शनिक विश्वदृष्टि की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण भूमिका दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के बारे में विचारों में संश्लेषित विज्ञान के डेटा द्वारा निभाई जाती है।

अक्सर आधुनिक परिस्थितियों में, व्यक्तियों की विश्वदृष्टि एक साथ पौराणिक, धार्मिक और वैज्ञानिक विचारों को जोड़ती है। ये विचार विशिष्ट लोगों के विश्वदृष्टि को विशिष्टता प्रदान करते हैं।

विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि

रूप और चरित्र में भिन्न विश्वदृष्टि में, लोगों के बौद्धिक और भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक अनुभव को एक विशेष तरीके से जोड़ा जाता है, वे विभिन्न तरीकों से लोगों की विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं।

दृष्टिकोण विश्वदृष्टि का भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पक्ष है। यह लोगों की संवेदनाओं, धारणाओं, अनुभवों की अभिव्यक्ति पाता है।

दुनिया की धारणा में, दृश्य प्रतिनिधित्व के आधार पर, दुनिया अपनी वास्तविकता में प्रकट होती है, जिसकी छवियों को लोगों के भावनात्मक, मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक अनुभव के संयोजन द्वारा मध्यस्थ किया जाता है।

विश्वदृष्टि का निर्माण दृष्टिकोण और विश्व धारणा के आधार पर होता है। विज्ञान के विकसित होने के साथ-साथ विश्वदृष्टि की प्रकृति उसके द्वारा अर्जित ज्ञान से अधिक प्रभावित होती है। विश्वदृष्टि का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह किसी व्यक्ति की जरूरतों और रुचियों, मानदंडों और मूल्यों के बारे में उसके विचारों और इसलिए गतिविधि के उद्देश्यों के गठन का आधार है। विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के विकास और सुधार से विश्वदृष्टि की सामग्री की गुणवत्ता में वृद्धि होती है और जीवन जीने पर इसके प्रभाव की ताकत में वृद्धि होती है।

विचारों की एक प्रणाली के रूप में, लोगों का विश्वदृष्टि ज्ञान की एक विस्तृत विविधता के आधार पर बनता है, लेकिन अंतिम रूप इसे दर्शन द्वारा दिया जाता है, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इसमें निहित दृष्टिकोण को सामान्य करता है और अत्यंत सामान्य सिद्धांतों को विकसित करता है। दुनिया के ज्ञान, समझ और परिवर्तन दोनों का। विश्वदृष्टि का आधार उन नियामक संरचनाओं के बारे में जानकारी है जो इसकी दिशा में मध्यस्थता करते हैं और इसे प्रभावशीलता देते हैं। दर्शन विश्वदृष्टि के सबसे सामान्य, मौलिक और इसलिए आवश्यक नियामक संरचनाओं की सामग्री को बनाने और प्रमाणित करने का एक साधन है जो लोगों की संपूर्ण जीवन समर्थन प्रणाली की मध्यस्थता करता है। इस अर्थ में, इसे विश्वदृष्टि के आधार के रूप में मानना ​​​​उचित है कि एक व्यक्ति दुनिया के साथ अपनी बातचीत में उपयोग करता है और इसे विश्वदृष्टि समारोह के साथ संपन्न करता है।

सूक्ति संबंधी कार्य

एपिस्टेमोलॉजिकल या एपिस्टेमोलॉजिकल फ़ंक्शन नामित फ़ंक्शन के साथ जुड़ा हुआ है। इस कार्य का सार तंत्र, तकनीकों और अनुभूति के तरीकों की पहचान करने के लिए मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का सैद्धांतिक अध्ययन करने के लिए दर्शन की क्षमता में निहित है। दूसरे शब्दों में, ज्ञान का सिद्धांत, ज्ञान के सिद्धांतों और मानदंडों को विकसित करना, एक व्यक्ति को वह साधन प्रदान करता है जिसके द्वारा लोगों को दुनिया को समझने का अवसर मिलता है, अर्थात इसके बारे में सही ज्ञान प्राप्त करने और इस तरह एक सही विश्वदृष्टि प्राप्त होती है। आधुनिकता की आवश्यकताओं को पूरा करता है, जिसके आधार पर एक प्रभावी अभ्यास।

कार्यप्रणाली समारोह

दर्शन, दुनिया के लिए मानवीय दृष्टिकोण के सिद्धांतों को विकसित करने और इन सिद्धांतों के बारे में ज्ञान के संरक्षक होने के नाते, एक कार्यप्रणाली के रूप में कार्य करने में सक्षम है, अर्थात् अनुभूति और वास्तविकता के परिवर्तन के तरीकों के सिद्धांत के रूप में। इसका मतलब है कि दर्शन का एक कार्यप्रणाली कार्य है। शब्द "पद्धति" का प्रयोग वैज्ञानिक साहित्य में दो अर्थों में किया जाता है: पहला, शब्द "पद्धति" मानव गतिविधि के मानदंडों, नियमों के सिद्धांत को दर्शाता है; दूसरे, कार्यप्रणाली को कुछ मानदंडों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो उन्हें अनुकूलित करने के लिए संज्ञानात्मक और व्यावहारिक क्रियाओं में मध्यस्थता करते हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि गतिविधि के सिद्धांतों और मानदंडों के एक सेट के रूप में कार्यप्रणाली कार्रवाई में विश्वदृष्टि की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करती है। दर्शन द्वारा कार्यप्रणाली कार्य की पूर्ति इसके ढांचे के भीतर विकसित लोगों की संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि के सामान्य सिद्धांतों की गुणवत्ता पर निर्भर करती है, साथ ही साथ इन सिद्धांतों के ज्ञान को आत्मसात करने वाले लोगों द्वारा गहराई पर भी निर्भर करती है।

सूचना और संचार समारोह

दार्शनिक ज्ञान को आत्मसात करने की प्रकृति ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में दर्शन की क्षमता पर निर्भर करती है जिसे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक पहुँचाया जाता है और बाद वाले को इसकी सामग्री के बारे में सूचित किया जाता है। यह दर्शन का सूचना और संचार कार्य है।

वैल्यू ओरिएंटिंग फंक्शन

दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के सबसे सामान्य सिद्धांतों के बारे में ज्ञान के एक निकाय के रूप में दर्शन एक ही समय में मूल्यांकन गतिविधि के मानदंडों की एक प्रणाली है, जिसकी भूमिका में ये सिद्धांत कार्य करते हैं। मूल्यांकन गतिविधि, जो दर्शन द्वारा प्रस्तावित इष्टतमता के मानदंडों के बारे में लोगों की जागरूकता के आधार पर संभव है, घटनाओं और कार्यों के एक विशेष सेट की उपयोगिता, इन लोगों को दुनिया में उन्मुख करने के साधन के रूप में कार्य करती है। मूल्यों के बारे में ज्ञान विकसित करने के साधन के रूप में दर्शनशास्त्र और इस ज्ञान के वाहक के रूप में, स्वयंसिद्ध या मूल्यों के सिद्धांत के दृष्टिकोण से, मूल्य-उन्मुख कार्य करने में सक्षम है।

महत्वपूर्ण कार्य

दर्शन के उद्देश्यों में से एक की प्राप्ति की इस दिशा के साथ, एक महत्वपूर्ण कार्य के प्रदर्शन में व्यक्त अपने अन्य उद्देश्य की अभिव्यक्ति जुड़ी हुई है। दर्शन के ढांचे के भीतर, दुनिया में क्या हो रहा है, इसका आकलन किसी व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं के आदर्श और विकृति के बारे में दर्शन में निहित सामान्य विचारों के आधार पर किया जाता है। आध्यात्मिक और भौतिक जीवन में जो नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है, उसके लिए दर्शन का आलोचनात्मक रवैया उस पर काबू पाने के उद्देश्य से उपायों के विकास में योगदान देता है जो किसी व्यक्ति को सूट नहीं करता है, उसे पैथोलॉजिकल लगता है और इसलिए परिवर्तन के योग्य है। दर्शन का महत्वपूर्ण कार्य न केवल दुनिया के लोगों के दृष्टिकोण में प्रकट हो सकता है, बल्कि अपनी सामग्री के विशेषज्ञों द्वारा आत्म-मूल्यांकन के दौरान भी महसूस किया जा सकता है। इस प्रकार, दर्शन के महत्वपूर्ण कार्य को दुनिया के बारे में ज्ञान के विकास को प्रोत्साहित करने और पूरी दुनिया को अद्यतन करने और स्वयं दर्शन की सामग्री में सुधार के संदर्भ में महसूस किया जा सकता है।

एकीकृत कार्य

जैसा कि आप जानते हैं, दर्शन मानव जाति द्वारा संचित ज्ञान का सामान्यीकरण करता है, इसे एक प्रणाली में व्यवस्थित और एकीकृत करता है, इसकी अधीनता के लिए मानदंड विकसित करता है। यह हमें ज्ञान के संबंध में दर्शन के एकीकृत कार्य के बारे में बोलने की अनुमति देता है।

इसके अलावा, दर्शन विश्व व्यवस्था के सबसे सामान्य सिद्धांतों के साथ-साथ दुनिया, समाज और खुद के लिए किसी व्यक्ति के संबंधों की आवश्यकताओं को तैयार करता है। शिक्षा के दौरान आत्मसात होना, विभिन्न लोगों की संपत्ति बनना, ऐसे सिद्धांत उन्हें ऐसे पदों का निर्माण प्रदान करते हैं जो सामग्री में करीब हैं, जो सामाजिक समुदाय को एक पूरे में एकीकृत करने में योगदान देता है। यह दर्शन के एकीकृत कार्य के कार्यान्वयन के लिए एक और योजना को दर्शाता है।

वैचारिक कार्य

इन कार्यों के निकट संबंध में, दर्शन सामाजिक स्तर और समाज के समूहों के हितों को ठीक करने और बढ़ावा देने में सक्षम है, अर्थात एक विचारधारा के रूप में कार्य करने के लिए, एक वैचारिक कार्य करने के लिए। यह दर्शन किन सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करता है, इसके आधार पर यह कार्य विशिष्ट हो सकता है। जैसा कि आप जानते हैं, समूहों के हित प्रगतिशील या प्रतिक्रियावादी हो सकते हैं। इस पर निर्भर करता है कि वैचारिक कार्य के कार्यान्वयन का उन्मुखीकरण है, जो दर्शन के अन्य कार्यों की अभिव्यक्ति पर बहुत प्रभाव डाल सकता है। प्रतिक्रियावादी विचारधाराएं दर्शन के विकास को धीमा कर सकती हैं, इसकी सामग्री को विकृत और विकृत कर सकती हैं, इसके सामाजिक मूल्य को कम कर सकती हैं और व्यवहार में इसके आवेदन के दायरे को कम कर सकती हैं।

शैक्षिक समारोह

दर्शन के शैक्षिक कार्य द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जो इस अनुशासन की क्षमता से प्राप्त होती है, क्योंकि इसके बारे में ज्ञान प्राप्त होता है, मानव बुद्धि पर एक रचनात्मक प्रभाव होता है। किसी व्यक्ति द्वारा दर्शन के ज्ञान में महारत हासिल करना, संबंधित विश्वासों और गतिविधि के कौशल का गठन एक व्यक्ति को सक्रिय, रचनात्मक और उत्पादक गतिविधि के लिए प्रेरित करने में सक्षम है जो लोगों के लिए उपयोगी है। इस घटना में कि कोई व्यक्ति प्रतिक्रियावादी दर्शन में महारत हासिल करता है, तो यह मामलों के प्रति एक निष्क्रिय रवैया, लोगों से अलगाव, संस्कृति की उपलब्धियों से, या समाज या उसके हिस्से के खिलाफ निर्देशित गतिविधि में बदल सकता है।

भविष्य कहनेवाला समारोह

उपरोक्त कार्यों के साथ, दर्शन पूर्वानुमान लगाने में लगा हुआ है, एक रोगसूचक कार्य करता है। अतीत के कई दार्शनिकों ने भविष्य की भविष्यवाणी करते हुए भविष्यद्वक्ताओं के रूप में कार्य किया। कुछ भविष्यवाणियां यूटोपियन थीं, वास्तविकता से बहुत दूर, लेकिन कभी-कभी अलग-अलग प्रमुख विचारकों की भविष्यवाणियां महान पर्याप्तता तक पहुंच गईं। बेशक, भविष्य की भविष्यवाणी करना मुश्किल है, लेकिन आसन्न खतरों के बारे में दार्शनिकों की चेतावनियों का मूल्य, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक संसाधनों के विचारहीन और हिंसक खपत से उत्पन्न, नियमों के ढांचे के भीतर, जो आज विश्व अर्थव्यवस्था का उपयोग करती है, है अत्यधिक ऊँचा। इसके लिए लोगों के अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए समाज और प्रकृति के बीच संबंधों को विनियमित करने वाले मानदंडों में सुधार करने का कार्य निर्धारित करता है।

डिजाइन समारोह

दर्शन के माने गए कार्यों के साथ, एक और जुड़ा हुआ है - डिजाइन। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि दर्शन प्रकृति, समाज और सोच के विकास में तंत्र और सबसे सामान्य प्रवृत्तियों को प्रकट करता है, आवश्यकताओं को प्रकट करता है, जिसका पालन इन तंत्रों और प्रवृत्तियों के संचालन को सुनिश्चित करता है, यह आधार बनने में सक्षम है प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करना। इसकी स्पष्ट दिशा सुनिश्चित करने और कुछ परिणाम प्राप्त करने के लिए इस तरह के प्रभाव का आयोजन किया जाना चाहिए। सामाजिक पर्यावरण के प्रारंभिक डिजाइन, उदाहरण के लिए, क्षेत्रों के विकास, शहरी नियोजन, कारखानों और कारखानों के निर्माण के संदर्भ में, दर्शन की भागीदारी की आवश्यकता होती है, जिसे अन्य विज्ञानों के साथ मिलकर सबसे सामान्य सिद्धांतों को विकसित करने के लिए कहा जाता है। और मानदंड जो एक शहरीकृत और अन्य वातावरण में लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए उपयोग की जाने वाली वस्तुओं के निर्माण और कामकाज के लिए नियामक ढांचा बनाते हैं। दर्शनशास्त्र को आर्थिक स्थान के संगठन में समान भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। एक संकीर्ण अर्थ में, संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि के मॉडल के निर्माण में दर्शन के डिजाइन कार्य को महसूस किया जाता है। दुनिया को समझने और बदलने के उद्देश्य से लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करने में, दर्शन के कार्यों पर विचार सार्वजनिक जीवन में इसकी बड़े पैमाने पर भूमिका का एक उदाहरण है।

एक अर्थशास्त्री की गतिविधि में, अर्जित दर्शन के कार्यों को न केवल उसकी पेशेवर व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि की सामग्री में महसूस किया जाता है। विश्वदृष्टि, महामारी विज्ञान, पद्धति और दर्शन के अन्य कार्यों का अवतार व्यापक आर्थिक समस्याओं को समझने और सूक्ष्म आर्थिक संबंधों के स्तर पर उनके कार्यान्वयन के संदर्भ में किया जाता है। साथ ही, नवीन विचारों को उत्पन्न करना, उनके कार्यान्वयन पर सूचित निर्णय लेना, उन्हें आर्थिक गतिविधियों में सफलतापूर्वक लागू करना और समाज में निष्पादन के लिए स्वीकृत आर्थिक संबंधों की आवश्यकताओं का पूरी तरह से पालन करना दोनों संभव हो जाता है। दूसरे शब्दों में, दर्शन, अपने पेशेवर प्रशिक्षण के एक घटक के रूप में एक अर्थशास्त्री की संपत्ति बनकर, उसकी व्यावहारिक गतिविधि की नींव के रूप में कार्य करने में सक्षम है। इस गतिविधि की सफलता, अन्य बातों के अलावा, इस बात पर निर्भर करेगी कि अर्थशास्त्री ने कौन सा दर्शन सीखा है और वह इसे कितनी कुशलता से व्यवहार में लागू कर सकता है।

स्रोत 3.

1. दर्शन के कार्यों की सामान्य अवधारणा।

दर्शन के कार्य दर्शन के अनुप्रयोग के मुख्य क्षेत्र हैं, जिसके माध्यम से इसके लक्ष्यों, उद्देश्यों और उद्देश्य को महसूस किया जाता है। यह एकल करने के लिए प्रथागत है:

विश्वदृष्टि,

पद्धतिपरक,

विचार-सैद्धांतिक,

ज्ञानमीमांसा,

नाजुक

स्वयंसिद्ध,

सामाजिक,

शैक्षिक और मानवीय,

भविष्य कहनेवाला

दर्शन के कार्य।

वैचारिक कार्य दुनिया की तस्वीर की अखंडता के निर्माण में योगदान देता है, इसकी संरचना के बारे में विचार, इसमें किसी व्यक्ति का स्थान, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के सिद्धांत।

कार्यप्रणाली का कार्य इस तथ्य में निहित है कि दर्शन आसपास की वास्तविकता के संज्ञान के मुख्य तरीकों को विकसित करता है।

मानसिक-सैद्धांतिक कार्य इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि दर्शन वैचारिक रूप से सोचना और सिद्धांत बनाना सिखाता है - आसपास की वास्तविकता को अधिकतम करने के लिए, मानसिक-तार्किक योजनाओं, आसपास की दुनिया की प्रणालियों को बनाने के लिए।

Gnoseological - दर्शन के मूलभूत कार्यों में से एक - का उद्देश्य आसपास की वास्तविकता (अर्थात ज्ञान का तंत्र) का सही और विश्वसनीय ज्ञान है।

महत्वपूर्ण कार्य की भूमिका आसपास की दुनिया और मौजूदा अर्थ पर सवाल उठाना है, उनकी नई विशेषताओं, गुणों की तलाश करना, विरोधाभासों को प्रकट करना है। इस समारोह का अंतिम लक्ष्य ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करना, हठधर्मिता का विनाश, ज्ञान का अस्थिकरण, इसका आधुनिकीकरण और ज्ञान की विश्वसनीयता में वृद्धि करना है।

दर्शन का स्वयंसिद्ध कार्य (यूनानी स्वयंसिद्ध से अनुवादित - मूल्यवान) विभिन्न मूल्यों - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक, आदि के दृष्टिकोण से आसपास की दुनिया की घटनाओं, घटनाओं का मूल्यांकन करना है। स्वयंसिद्ध कार्य का उद्देश्य एक "छलनी" होना है जिसके माध्यम से आवश्यक, मूल्यवान और उपयोगी हर चीज को पारित करना है, और जो अवरोधक और अप्रचलित है उसे त्यागना है। इतिहास के महत्वपूर्ण समय (मध्य युग की शुरुआत - रोम के पतन के बाद नए (धार्मिक) मूल्यों की खोज; पुनर्जागरण; सुधार; 19 वीं सदी के अंत में पूंजीवाद का संकट) के दौरान स्वयंसिद्ध कार्य विशेष रूप से बढ़ाया जाता है - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत, आदि)।

सामाजिक कार्य - समाज की व्याख्या करने के लिए, इसके उद्भव के कारण, वर्तमान स्थिति का विकास, इसकी संरचना, तत्व, प्रेरक शक्तियाँ; अंतर्विरोधों को प्रकट करना, उन्हें समाप्त करने या कम करने के उपाय बताना, समाज में सुधार लाना।

दर्शन का शैक्षिक और मानवीय कार्य मानवीय मूल्यों और आदर्शों को विकसित करना, उन्हें एक व्यक्ति और समाज में स्थापित करना, नैतिकता को मजबूत करने में मदद करना, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करना है।

प्रागैतिहासिक कार्य दुनिया और मनुष्य के बारे में मौजूदा दार्शनिक ज्ञान, ज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर विकास की प्रवृत्तियों, पदार्थ के भविष्य, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, मनुष्य, प्रकृति और समाज की भविष्यवाणी करना है।

दर्शन और निजी वैज्ञानिक ज्ञान।

स्रोत 1।

ए) दुनिया की एक विशेष वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया को देखने का एक तरीका है, जो एक निश्चित विज्ञान (भौतिक, रासायनिक, जैविक और दुनिया के अन्य चित्रों) के संज्ञानात्मक साधनों द्वारा प्रदान की जाती है। अनुसंधान के विषय की एक सामान्यीकृत विशेषता को प्रतिनिधित्व के माध्यम से वास्तविकता की तस्वीर में पेश किया जाता है:

1) उन मूलभूत वस्तुओं के बारे में जिनसे संबंधित विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई अन्य सभी वस्तुओं का निर्माण किया जाना चाहिए;

2) अध्ययन की गई वस्तुओं की टाइपोलॉजी के बारे में;

3) उनकी बातचीत के सामान्य पैटर्न के बारे में;

4) वास्तविकता की अंतरिक्ष-समय संरचना के बारे में।

इन सभी अभ्यावेदन को ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांतों की प्रणाली में वर्णित किया जा सकता है, जिसके माध्यम से अध्ययन की गई वास्तविकता की तस्वीर की खोज की जाती है और जो संबंधित अनुशासन के वैज्ञानिक सिद्धांतों के आधार के रूप में कार्य करती है।

उदाहरण के लिए, सिद्धांत: दुनिया में अविभाज्य कणिकाएं हैं; उनकी बातचीत एक सीधी रेखा में बलों के तात्कालिक हस्तांतरण के रूप में की जाती है; उनसे बनने वाले कण और शरीर निरपेक्ष समय के साथ निरपेक्ष स्थान पर चलते हैं - वे उस भौतिक दुनिया की तस्वीर का वर्णन करते हैं जो 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुई और बाद में इसे दुनिया की यांत्रिक तस्वीर का नाम मिला।

शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान की दुनिया की जैविक तस्वीर का आधार प्राकृतिक चयन के तंत्र पर आधारित प्रजातियों के विकास का डार्विनियन सिद्धांत था, जिसमें एक आवश्यक तत्व के रूप में मौका शामिल था।

वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में एक विशेष वैज्ञानिक चित्र की क्या भूमिका है? यह अपने अनुभवजन्य और सैद्धांतिक (आदर्श) वस्तुओं के एक विशिष्ट विज्ञान द्वारा एक दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित करके एक निश्चित निश्चित प्रकार की दृष्टि के रूप में सेट और अधिकृत करता है। इसकी प्रकृति क्या है? निश्चित रूप से, यह सैद्धांतिक और/या अनुभवजन्य ज्ञान के सामान्यीकरण के परिणाम के रूप में प्रकट नहीं होता है। दुनिया की एक विशेष वैज्ञानिक तस्वीर हमेशा एक निश्चित (अधिक सामान्य) दार्शनिक ऑन्कोलॉजी का एक संक्षिप्तीकरण है।

स्रोत 2.

भारत, चीन, मिस्र में 2500 साल पहले पहली दार्शनिक शिक्षाएं प्राचीन ग्रीस में अपने शास्त्रीय रूप तक पहुंच गईं।

दर्शनशास्त्र का गठन पौराणिक विश्वदृष्टि और वैज्ञानिक ज्ञान के मूल सिद्धांतों के बीच विरोधाभास के आधार पर किया गया था, जिसे उनकी व्याख्या के लिए नियमित मिथकों की नहीं, बल्कि प्राकृतिक, कारण संबंधों के लिए एक अपील की आवश्यकता थी। अनुभूति के विषयों के मौलिक रूप से नए अभिविन्यास की समझ ने विश्वदृष्टि की संरचना में संज्ञानात्मक विषय-वस्तु संबंधों का उदय किया, और प्रकृति के बारे में प्राकृतिक वैज्ञानिक जानकारी के विकास ने दुनिया के बारे में सार्वभौमिक वैज्ञानिक विचारों की परिपक्वता को जन्म दिया, धीरे-धीरे दुनिया की पौराणिक तस्वीर को बदल रहा है। समय के साथ, विश्वदृष्टि का मुख्य प्रश्न (संपूर्ण रूप से दुनिया का प्रश्न और दुनिया के साथ मनुष्य का संबंध) और इसका उत्तर, साथ ही साथ कई संबंधित प्रश्नों ने एक वैज्ञानिक रूप और विश्वदृष्टि प्राप्त कर ली, सामग्री में नया, अपेक्षाकृत स्वतंत्र निकला, पौराणिक और धार्मिक दृष्टिकोण से अलग।

दर्शन के विकास का इतिहास, यदि आप प्रकृति के बारे में सामान्य और विशेष वैज्ञानिक ज्ञान के बीच संबंध के संदर्भ में इससे परिचित होते हैं (अध्याय III देखें), यह भी दर्शन और विज्ञान के बीच अविभाज्य संबंध की गवाही देता है। इतिहास से पता चलता है कि दर्शन, कम से कम अपने सत्ताशास्त्रीय और ज्ञानमीमांसा पक्ष से, प्राकृतिक विज्ञान के समान पथ के साथ विकसित हुआ है।

इसलिए, इसकी उत्पत्ति के दो क्षणों में: उत्पत्ति के चरण में, और फिर इसके विकास के पूरे इतिहास में, दार्शनिक ज्ञान प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के साथ सार्थक रूप से जुड़ा हुआ निकला।

दर्शन की वैज्ञानिक प्रकृति का आनुवंशिक पहलू एक संरचनात्मक पहलू से पूरित है। दर्शनशास्त्र प्रकृति के विज्ञान सहित ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उपलब्ध सूचनाओं को लगातार प्राप्त करता है और संसाधित करता है; यह जानकारी संचार के कई चैनलों के माध्यम से आती है: वैचारिक, मेसोथेरेटिकल, परिचालन, आदि। इस आधार पर, दुनिया की एक सार्वभौमिक तस्वीर बनती है और बदल जाती है, बेहतर, दार्शनिक विचारों को होने की प्रणालीगत प्रकृति के बारे में, अंतरिक्ष के बारे में विकसित किया जाता है। नियतिवाद, संज्ञानात्मक विषय-वस्तु संबंधों के बारे में, सार्वभौमिक सिद्धांतों के बारे में, ज्ञान के तरीके आदि। दार्शनिक ज्ञान की सामग्री में प्राकृतिक विज्ञान ("परमाणु", "पदार्थ", आदि) की कुछ मूलभूत अवधारणाएँ शामिल हैं, कुछ सबसे सामान्य कानून और प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांत (एक उदाहरण "ऊर्जा के संरक्षण और परिवर्तन का कानून है" ")। वैसे, दर्शन में इस तरह के प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों की एक पूरी परत की उपस्थिति अक्सर इसकी विशिष्टता को पूरी तरह से नकारने और यह मानने का कारण देती है कि यह प्राकृतिक विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण परिणामों की समग्रता के अलावा और कुछ नहीं है। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, इसकी संरचना में उपस्थिति और इसमें प्राकृतिक वैज्ञानिक डेटा की कार्यप्रणाली इसकी वैज्ञानिक प्रकृति के संकेतों में से एक है।

संरचनात्मक रूप से, दार्शनिक अवधारणाओं और अनुभूति के साधनों के दृष्टिकोण से, दर्शन के भी कई बिंदु हैं जो इसके वैज्ञानिक चरित्र और कम से कम कुछ मामलों में वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में प्रवेश की बात करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के विशिष्ट लक्षण, या संकेत क्या हैं?

अनुभूति की तुलना आमतौर पर व्यावहारिक और मूल्य-मूल्यांकन गतिविधियों से की जाती है। अनुभूति वास्तविकता की सचेत ठोस-कामुक और वैचारिक छवियों को प्राप्त करने, संग्रहीत करने, प्रसंस्करण और व्यवस्थित करने की गतिविधि है (थोड़ी अलग परिभाषा: यह वस्तुओं के बारे में जानकारी प्राप्त करने, भंडारण, प्रसंस्करण और व्यवस्थित करने की गतिविधि है)। ज्ञान ज्ञान का परिणाम है।

ज्ञान की एक विशेष प्रणाली को वैज्ञानिक माना जाता है, या विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है, अगर यह कुछ मानदंडों को पूरा करता है।

पौराणिक और धार्मिक ज्ञान अलौकिक, अलौकिक में विश्वास की विशेषता है। विज्ञान में ऐसा कोई विश्वास नहीं है।

वैज्ञानिक मानदंड इस प्रकार हैं:

1) वस्तुनिष्ठता, या वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत। वैज्ञानिक ज्ञान प्राकृतिक वस्तुओं के प्रकटीकरण से जुड़ा है, जिसे "स्वयं द्वारा" लिया गया है, "खुद में चीजें" (कांटियन समझ में नहीं, लेकिन अभी तक ज्ञात नहीं है, लेकिन ज्ञात है)। इस मामले में, व्यक्ति के हितों से, और अलौकिक सब कुछ से ध्यान भंग होता है। प्रकृति को स्वयं से ही जाना जाना चाहिए, इसे इस अर्थ में आत्मनिर्भर के रूप में पहचाना जाता है; वस्तुओं और उनके संबंधों को भी वैसे ही जाना जाना चाहिए जैसे वे हैं, बिना किसी बाहरी जोड़ के, अर्थात। उनमें व्यक्तिपरक या अलौकिक कुछ भी पेश किए बिना।

2) तर्कसंगतता, तर्कसंगत वैधता, साक्ष्य। जैसा कि कुछ शोधकर्ता नोट करते हैं, सामान्य ज्ञान, अन्य बातों के अलावा, एक संदर्भात्मक प्रकृति का है, जो "राय", "अधिकार" पर आधारित है; दूसरी ओर, वैज्ञानिक ज्ञान में, न केवल कुछ रिपोर्ट किया जाता है, बल्कि आवश्यक आधार दिए जाते हैं जिनके लिए यह सामग्री सत्य है; पर्याप्त कारण का सिद्धांत यहां लागू होता है। पर्याप्त कारण का सिद्धांत कहता है: "कोई भी घटना सत्य या मान्य नहीं हो सकती है, एक भी कथन पर्याप्त कारण के बिना उचित नहीं हो सकता है कि ऐसा क्यों है और अन्यथा नहीं" (लीबनिज़ जी.वी. सोच: 4 खंडों में) एम।, 1982। टी। 1. एस। 418); सत्य के प्रश्नों में कारण निर्णायक बन जाता है, और आलोचनात्मकता और अनुभूति के तर्कसंगत सिद्धांत इसे प्राप्त करने का मार्ग बन जाते हैं।

3) अनिवार्य अभिविन्यास, यानी। सार को पुन: प्रस्तुत करने पर ध्यान दें, वस्तु की नियमितता (वस्तु के बार-बार, लेकिन महत्वहीन गुणों का प्रतिबिंब भी इस लक्ष्य के अधीन है)।

4) विशेष संगठन, विशेष प्रणालीगत ज्ञान; न केवल व्यवस्था, जैसा कि रोजमर्रा के ज्ञान में होता है, बल्कि सचेत सिद्धांतों के अनुसार क्रमबद्धता; एक सिद्धांत और एक विस्तारित सैद्धांतिक अवधारणा के रूप में क्रमबद्धता।

5) सत्यापन; यहां वैज्ञानिक अवलोकन, अभ्यास और तर्क द्वारा परीक्षण, तार्किक पथ से एक अपील है; वैज्ञानिक सत्य ज्ञान की विशेषता है, जो सिद्धांत रूप में, सत्यापन योग्य है और अंततः सत्य साबित हुआ है। वैज्ञानिक सत्यों की सत्यता, अभ्यास के माध्यम से उनकी प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, उन्हें सामान्य वैधता (और इस अर्थ में, "अंतर्विषयकता") की संपत्ति देती है।

वैधता अपने आप में किसी प्रस्ताव की सत्यता का मानदंड चिह्न नहीं है। सिर्फ इसलिए कि किसी प्रस्ताव के लिए बहुमत के वोट का मतलब यह नहीं है कि यह सच है। सत्य की मुख्य कसौटी अलग है। सत्य सार्वभौमिक वैधता का अनुसरण नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, सत्य को सार्वभौमिक वैधता की आवश्यकता होती है और इसे सुनिश्चित करता है।

वैज्ञानिक चरित्र के सभी विख्यात मानदंड दार्शनिक ज्ञान की सामग्री के हिस्से पर लागू होते हैं, विशेष रूप से ऑन्कोलॉजी (प्रकृति का दर्शन), ज्ञानमीमांसा (महामारी विज्ञान) और वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति के लिए, जो लगभग सभी दार्शनिक प्रणालियों में पाया जा सकता है जो प्रासंगिक हैं। मुद्दे।

उपरोक्त विचारों से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दर्शन ज्ञान के वैज्ञानिक क्षेत्र का हिस्सा है, कम से कम इसकी सामग्री का हिस्सा है, और इस संबंध में, दर्शन एक विज्ञान है, एक प्रकार का वैज्ञानिक ज्ञान है। एक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में इसकी विषय विशिष्टता विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे के दृष्टिकोण से सूचना के अत्यधिक सामान्यीकरण में निहित है।

यह प्रावधान मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान के साथ दर्शन की तुलना से अनुसरण करता है, न कि सामाजिक विज्ञान के साथ, और इसलिए, जाहिरा तौर पर, हमें यह मान लेना चाहिए कि विख्यात मामलों में दर्शन एक प्राकृतिक विज्ञान है, इसमें शामिल है (स्वयं का हिस्सा) प्राकृतिक विज्ञान विषयों का परिसर।

साथ ही, यह एक सामाजिक विज्ञान विषय भी है। दर्शन समाज का भी अध्ययन करता है, और इसमें - सामूहिक (सामाजिक) चेतना और सामाजिक अस्तित्व के बीच संबंध, सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता आदि। दर्शन निजी सामाजिक विज्ञानों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - न्यायशास्त्र, आर्थिक विज्ञान, राजनीति विज्ञान, आदि, इन विज्ञानों के डेटा को एक निश्चित कोण से सामान्य बनाते हैं। दर्शनशास्त्र और सामाजिक विज्ञानों की विषय-वस्तु अंतर्प्रवेश दर्शन को सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के रूप में भी विचार करना संभव बनाता है।