रूस का बपतिस्मा', वैज्ञानिक दृष्टिकोण। इतिहासकार एंड्री ज़ुबोव - रूस के बपतिस्मा के बारे में '

रूस का बपतिस्मा'- कीवन रस में एक राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत, 10 वीं शताब्दी के अंत में प्रिंस व्लादिमीर Svyatoslavich द्वारा की गई थी। स्रोत बपतिस्मे के सही समय के परस्पर विरोधी संकेत देते हैं। परंपरागत रूप से, क्रॉनिकल कालक्रम के बाद, इस घटना को आमतौर पर वर्ष 988 के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और इसे रूसी चर्च के आधिकारिक इतिहास की शुरुआत माना जाता है (कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि रस का बपतिस्मा बाद में हुआ: 990 या 991 में)।

रूसी साम्राज्य के लोगों का ईसाईकरण एक लंबी और कठिन प्रक्रिया थी जो 9 और बाद की शताब्दियों तक जारी रही।

शब्द और अवधारणा

अभिव्यक्ति "रूस का बपतिस्मा" "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में है:

नए युग के रूसी इतिहासलेखन में, इस शब्द का प्रयोग पहली बार वी. एन. तातिशचेव ("स्लाव और रस का बपतिस्मा") और एन. एम. करमज़िन ("रूस का बपतिस्मा") द्वारा किया गया था। इसके साथ ही, "रूस का ज्ञान", "ईसाई धर्म का परिचय", "व्लादिमीर का सुधार" आदि शब्दों का भी साहित्य में समान औचित्य के साथ उपयोग किया जाता है।

पार्श्वभूमि

कई लेखक इसे पूरी तरह से स्थापित तथ्य मानते हैं कि "बोलियर" और कुछ निश्चित लोगों के साथ राजकुमार आस्कोल्ड और डिर ने बपतिस्मा लिया था, क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के दौरान वे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की शक्ति से भयभीत थे, जिसने, किंवदंती के अनुसार, पवित्र अवशेषों को पानी में उतारा, और अधिकांश बेड़ा तुरंत उस तूफान के दौरान डूब गया जो उसी सेकंड में उठा था। तुलसी I (867-886) और पैट्रिआर्क इग्नाटियस (867-877) के समय के अन्य स्रोतों के अनुसार, बीजान्टिन स्रोत 842-867 की अवधि में रूसियों के बपतिस्मा के क्षण का वर्णन करते हैं।

9वीं शताब्दी के अंत में, रूसी सूबा पहले से ही कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशोपिक्स की सूची में सूचीबद्ध था, पहले 61 वें स्थान पर, फिर 60 वें स्थान पर। इन घटनाओं को कभी-कभी रूस का पहला (फोटीव, या आस्कॉल्ड) बपतिस्मा कहा जाता है।

प्रिंस इगोर की पत्नी एक ईसाई थी - प्रिंस व्लादिमीर की दादी, राजकुमारी ओल्गा (+ 11 जुलाई, 969)। हालाँकि उसके बपतिस्मे के सही समय और स्थान के बारे में अलग-अलग मत हैं, लेकिन बाद के अध्ययनों के अनुसार, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उसने 957 में कॉन्स्टेंटिनोपल में बपतिस्मा लिया था। सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, जिसे उनका उत्तराधिकारी माना जाता है, के स्वागत के बारे में विश्वसनीय जानकारी उनके ग्रंथ "ऑन कोर्ट सेरेमनी" में निहित है। ग्रंथ में उसके बपतिस्मे के उल्लेख की अनुपस्थिति कुछ शोधकर्ताओं को यह मानने का कारण देती है कि वह उस समय तक पहले से ही एक ईसाई हो सकती थी; इस ग्रंथ में उसके अनुचर में एक निश्चित "प्रेस्बिटर ग्रेगरी" का उल्लेख है, जिसके व्यक्ति में कुछ लोग उसके विश्वासपात्र को देखने के लिए इच्छुक हैं।

वी.एन. तातिशचेव (विवादास्पद जोआचिम क्रॉनिकल के आधार पर) के अनुसार, कीव के राजकुमार (972-978 या 980) यारोपोलक सियावेटोस्लाविच, जो अपने भाई सेंट व्लादिमीर के आदेश पर वरंगियों द्वारा मारे गए थे, ने ईसाइयों के लिए सहानुभूति दिखाई और ईसाई धर्म।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले, "विश्वास की परीक्षा" हुई: व्लादिमीर की पेशकश की गई, विशेष रूप से, वोल्गा बुल्गारिया से इस्लाम, खज़ारों से यहूदी धर्म और ईसाई धर्म। उन सभी को राजकुमार ने विभिन्न कारणों से अस्वीकार कर दिया था।

प्रिंस व्लादिमीर और कीव के लोगों का बपतिस्मा

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, वर्ष 6496 में "दुनिया के निर्माण से" (यानी, लगभग 988 ईस्वी में), कीव राजकुमार व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च से बपतिस्मा लेने का फैसला किया। उसके बाद, सम्राट बेसिल II और पोर्फिरोजेनिक के कॉन्स्टेंटाइन VIII के शासनकाल में, कॉन्स्टेंटिनोपल निकोलस II क्राइसोवर के पैट्रिआर्क द्वारा भेजे गए पादरियों ने कीव के लोगों को नीपर और (या) पोचेना के पानी में बपतिस्मा दिया। रूसी क्रॉनिकल के अनुसार बीते वर्षों की कहानी, राजकुमार ने अपने लोगों के बपतिस्मे के दौरान निम्नलिखित प्रार्थना की:

कई इतिहासकार खुद व्लादिमीर के बपतिस्मा का श्रेय 987 को देते हैं। बीजान्टिन और अरबी स्रोतों के अनुसार, 987 में कॉन्स्टेंटिनोपल ने वर्दा फोका के विद्रोह को दबाने के लिए रूस के साथ एक गठबंधन समाप्त किया। राजकुमार की स्थिति सम्राट बेसिल और कॉन्सटेंटाइन की बहन राजकुमारी अन्ना का हाथ थी, जो रोम के बेसिलियस के लिए बेहद अपमानजनक आवश्यकता थी। फिर, वर्दा फोका के साथ युद्ध की ऊंचाई पर, व्लादिमीर ने कोर्सुन पर हमला किया और कॉन्स्टेंटिनोपल को धमकी देते हुए उस पर कब्जा कर लिया। सम्राट, राजकुमार को अन्ना देने के लिए सहमत हैं, व्लादिमीर के प्रारंभिक बपतिस्मा के अधीन, जिसे वसीली का नाम कहा जाता है - उनके उत्तराधिकारी सम्राट वसीली द्वितीय के सम्मान में; व्लादिमीर, "कर्सुन की नस के लिए दूर ग्रीक रानी द्वारा विभाजित" (अपनी पत्नी के लिए नस में)।

988 में "रस के बपतिस्मा" के बारे में बीजान्टिन क्रॉनिकल्स से, केवल "बेनामी बंडूरी" की सूचना दी गई है, जिसमें प्रिंस व्लादिमीर द्वारा धर्मों की पसंद के बारे में कहानी बताई गई है, और "वेटिकन क्रॉनिकल":

आखिरी संदेश शायद द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का उल्टा अनुवाद है। सामान्य तौर पर, बीजान्टिन साहित्य में, 988 की घटना व्यावहारिक रूप से किसी का ध्यान नहीं रही, क्योंकि यूनानियों के अनुसार, रूस का रूपांतरण एक सदी पहले हुआ था।

मूल रूप से पहले रूसी, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (XI), प्रिंस व्लादिमीर के उद्देश्यों को इस तरह बताते हैं:<…>और उसके दिल में मन, मानो मूर्ति की चापलूसी की व्यर्थता को समझने के लिए और एक ईश्वर की तलाश करें, जिसने सभी सृष्टि, दृश्य और अदृश्य की रचना की। अधिक बार, वह हमेशा ग्रीकस्क की भूमि की भलाई के बारे में सुनता था, मसीह-प्रेमी और विश्वास में मजबूत, ट्रिनिटी में एक भगवान को कैसे सम्मानित और झुकाया जाता है, उनमें कितनी ताकत और चमत्कार और संकेत हैं, लोग कैसे हैं चर्चों से भरे हुए, प्रार्थना में सभी वजन और शहर कितने अच्छे हैं, सभी भगवान खड़े हैं। और यह सुनकर, वह अपने दिल में तरस गई, आत्मा में जल गई, मानो वह एक ईसाई और उसकी भूमि हो।

कीव में एक चर्च संगठन की स्थापना

20वीं सदी में, कुछ चर्च इतिहासकारों (एम. डी. प्रिसेलकोव और ए. कार्तशेव) ने इस परिकल्पना का समर्थन किया और समर्थन किया कि व्लादिमीर के तहत कीव चर्च बल्गेरियाई चर्च के ओहरिड पदानुक्रम पर विहित निर्भरता में था, जो उस समय कथित तौर पर ऑटोसेफली था (जो आम तौर पर स्वीकृत तथ्यों से मेल नहीं खाता), अधिकांश शोधकर्ता इसे साझा करने के इच्छुक नहीं हैं।

कीव के पहले महानगर के कई अलग-अलग नाम रूसी क्रॉनिकल स्रोतों में दिखाई देते हैं। 16 वीं शताब्दी में रूसी चर्च में, उन्हें ग्रीक (या सीरियाई) मेट्रोपॉलिटन माइकल (सीरियाई) पर विचार करने के लिए एक परंपरा स्थापित की गई थी, जिसे मेनोलोजन में "कीव का पहला महानगर" कहा जाता है। मेट्रोपॉलिटन माइकल को कीव में ज़्लाटोवरखो-मिखाइलोव्स्की मठ की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, और उनके साथ आने वाले भिक्षुओं - मठ की नींव, जिसे बाद में कीव-मेझिगोर्स्की का नाम मिला।

अन्य रूसी भूमि का बपतिस्मा

यह ज्ञात है कि पहले एपिस्कोपल देखता है, कीव के अलावा, नोवगोरोड थे, और संभवतः, चेर्निगोव और व्लादिमीर-वोलिन और बेलगोरोड (अब कीव के पास बेलोगोरोडका गांव), पेरेयास्लाव सूबा।

प्रदेशों के कुछ हिस्सों में, ईसाई धर्म बल द्वारा लगाया गया था; उसी समय, अन्यजातियों की धार्मिक इमारतों को नष्ट कर दिया गया, जिन्होंने विरोध किया उन्हें दमन के अधीन किया गया।

कुछ क्रॉनिकल्स के अनुसार, नोवगोरोड ने ईसाई धर्म की शुरूआत का सक्रिय रूप से विरोध किया: इसे 990 में बिशप जोआचिम द्वारा कीव वोइवोड डोब्रीन्या (प्रिंस व्लादिमीर की मां - मालुशा के भाई) और हजार पुत्यता की सैन्य सहायता से बपतिस्मा दिया गया था।

रोस्तोव और मुरम में, पारंपरिक चर्च इतिहास के अनुसार, ईसाई धर्म की शुरूआत का प्रतिरोध 12 वीं शताब्दी तक जारी रहा: रोस्तोव को भेजे गए पहले दो बिशपों को निष्कासित कर दिया गया था, और तीसरा - सेंट। लेओन्टियस - 1073 में बुतपरस्तों के हाथों मृत्यु हो गई (प्रस्तावना के अनुसार, 993 में)। रोस्तोवियों को केवल बिशप यशायाह († 15 मई, 1090) द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, जो 1078 में कैथेड्रल पर चढ़े थे। 1070 के दशक तक, जाहिरा तौर पर, रोस्तोव के अब्राहम के "जीवन" में वर्णित घटनाएं, विशेष रूप से, वेलेस की मूर्ति को कुचलने, जिस साइट पर एपिफेनी मठ बनाया गया था, भी संबंधित हैं।

आइसलैंडिक सागों के अनुसार, पोलोत्स्क को आइसलैंडिक ईसाई वाइकिंग थोरवाल्ड कोडरान्सन द्वारा लगभग 1000 में बपतिस्मा दिया गया था, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल बेसिल II के सम्राट से "पूर्वी बाल्टिक के रूसी शहरों में बीजान्टियम के पूर्ण प्रतिनिधि" का एक पत्र प्राप्त किया था।

ईसाई धर्म अपनाने के परिणाम

सभ्यतागत मूल्य

रूस के बपतिस्मा के सभ्यतागत महत्व को कम करके आंका जाना मुश्किल है। रूसी सभ्यता के लिए ईसाई धर्म को अपनाने के महत्व का आकलन करने वाले प्रसिद्ध भाषाविद् वी। एन। टोपोरोव लिखते हैं:

राजनीतिक निहितार्थ

रस का बपतिस्मा पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के अंतिम विभाजन से पहले हुआ था, लेकिन ऐसे समय में जब यह पहले से ही पूरी तरह से परिपक्व हो चुका था और दोनों हठधर्मिता और चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संबंधों में अपनी अभिव्यक्ति प्राप्त कर चुका था।

बीजान्टिन चर्च-राज्य कानूनी चेतना में, सम्राट ( बेसिलियस) की कल्पना रूढ़िवादी (एपिस्टिमोनार्क) के संरक्षक और सर्वोच्च रक्षक के रूप में की गई थी, और इसके परिणामस्वरूप, सभी रूढ़िवादी लोगों के एकल निरंकुश (निरंकुश) थे। अन्य ईसाई लोगों (राज्यों) के शासकों ने उनसे धनुर्धारियों, राजकुमारों, भण्डारियों की उपाधियाँ प्राप्त कीं। इस प्रकार, रोमनों (बीजान्टिन) द्वारा बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने रूस को बीजान्टिन राज्य की कक्षा में शामिल किया।

तो, कॉन्स्टेंटिनोपल में बारहवीं शताब्दी में कीव ग्रैंड ड्यूक ने स्टोलनिक के मामूली अदालत के खिताब को आत्मसात कर लिया। कॉन्स्टेंटिनोपल डिप्टीच में कीव मेट्रोपोलिस ने बाद के बीच एक स्थान पर कब्जा कर लिया: उनमें से सबसे पुराने में - 61 वां, और बाद के एक में, एंड्रोनिकस II पलाइओगोस (1306-1328) के तहत संकलित - 77 वां।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) ने कॉन्स्टेंटिनोपल (और रोम नहीं) से ईसाई धर्म को अपनाने में विशेष महत्व देखा: "रूस मुख्य शेफर्ड क्राइस्ट को बहुत धन्यवाद भेजने के लिए बाध्य है, कि उसने अंधेरे को गले नहीं लगाया पश्चिम, अर्थात्, वह पश्चिमी रोमन चर्च के जुए के अधीन नहीं थी, जहां पहले से ही इस समय, कई अंधविश्वासों और पोप के विनियोग के अनुसार खुद को असीमित शक्ति, और आत्मा के अनुसार हर चीज में सांसारिक, और सुसमाचार में नहीं, सब कुछ लगभग रूपांतरित हो गया था। यहोवा ने हमें इन फन्दों से छुड़ाया है; हालाँकि पश्चिम ने, Antichrist के प्रयासों से, हमें वश में करने के लिए हर संभव कोशिश की, क्योंकि बाद में यह और अधिक दिखाई देगा।

सांस्कृतिक निहितार्थ

ईसाई धर्म को अपनाने ने अपने मध्ययुगीन रूपों में वास्तुकला और चित्रकला के विकास में योगदान दिया, प्राचीन परंपरा के उत्तराधिकारी के रूप में बीजान्टिन संस्कृति का प्रवेश। सिरिलिक लेखन और पुस्तक परंपरा का प्रसार विशेष रूप से महत्वपूर्ण था: यह रूस के बपतिस्मा के बाद था कि प्राचीन रूसी लिखित संस्कृति के पहले स्मारक उत्पन्न हुए।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को अपनाने से अनिवार्य रूप से बुतपरस्त पंथों का परिसमापन हुआ, जिसे पहले भव्य ड्यूकल संरक्षण प्राप्त था।

पादरियों ने मूर्तिपूजक संस्कारों और उत्सवों की निंदा की (उनमें से कुछ इस तथ्य के कारण लंबे समय तक बने रहे कि कुछ शोधकर्ता धार्मिक समन्वयवाद या दोहरे विश्वास के रूप में योग्य हैं)। धार्मिक इमारतों को नष्ट कर दिया गया - मूर्तियाँ, मंदिर।

उसी समय, यह दिलचस्प है कि, सूत्रों के अनुसार, बुतपरस्त आध्यात्मिक अभिजात वर्ग को केवल तभी दमन का शिकार होना पड़ा, जब उन्होंने अशांति, विद्रोह या अलगाववाद की शुरुआत की। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पर भरोसा करते हुए, 1024 में (और 1071 में भी) व्लादिमीर-सुज़ाल रस में "मैगी का विद्रोह" कार्यों और हत्याओं के साथ हुआ था जिसमें एक अनुष्ठान चरित्र था। यारोस्लाव द वाइज़ "सहायक क्षेत्रों में चीजों को क्रम में रखते हुए, मैगी के साथ क्रूरता से पेश आया"; नोवगोरोड में 1070 के दशक में, राजकुमार ग्लीब के रेटिन्यू द्वारा जादूगर को मार दिया गया था ("यह एक धार्मिक और रोजमर्रा का संघर्ष था, जो कीव की शक्ति के खिलाफ संघर्ष के साथ जुड़ा हुआ था")।

ऐसा माना जाता है कि कीव में ईसाई धर्म अपनाने के बाद वर्ष की शुरुआत 1 मार्च से शुरू हुई थी, न कि पहले की तरह, पहले की तरह, विषुव के दिन के बाद अमावस्या से।

चर्च इतिहासलेखन में (चर्च इतिहास)

रूसी चर्च के कैलेंडर में 988-989 की घटनाओं के सम्मान में कभी कोई अवकाश (स्मरण) नहीं रहा है। 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूस में वैज्ञानिक शाखा या अकादमिक अनुशासन के रूप में रूसी चर्च का कोई इतिहास नहीं था: पहला व्यवस्थित कार्य मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) द्वारा "संक्षिप्त रूसी चर्च इतिहास" (मॉस्को, 1805) था। 2 घंटे में)। 21वीं सदी की शुरुआत के चर्च इतिहासकार, वी.आई. पेट्रुस्को ने लिखा: "यह आश्चर्यजनक है, लेकिन ग्रीक लेखकों ने सेंट व्लादिमीर के तहत रूस के बपतिस्मा के रूप में इस तरह की एक युगांतरकारी घटना का उल्लेख नहीं किया है। हालांकि, यूनानियों उनके अपने कारण थे: रोजिया के सूबा को औपचारिक रूप से एक सदी पहले खोला गया था।"

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के रूसी चर्च-ऐतिहासिक साहित्य को आमतौर पर रूस में ईसाई धर्म का इतिहास माना जाता है और रूसी चर्च 1 शताब्दी से शुरू होता है, इसे प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की गतिविधियों से जोड़ता है। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के अंत के सबसे आधिकारिक चर्च इतिहासकारों में से एक, ई.ई. व्लादिमीर"। सबसे आधिकारिक रूसी चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव), अपने मुख्य कार्य के पहले 2 भागों को 988 तक रूस में ईसाई धर्म के इतिहास के लिए समर्पित करता है। 10 वीं शताब्दी के अंत में कीव में क्या हुआ, इसका उल्लेख करने के लिए, विभिन्न शब्दों का इस्तेमाल किया गया था (अर्थात, कोई स्थापित, क्लिच शब्दावली नहीं थी): "सेंट व्लादिमीर के तहत आम रूसी भूमि बपतिस्मा", "प्रिंस व्लादिमीर का रूपांतरण" "," सेंट व्लादिमीर और यारोस्लाव के तहत रूस में रूढ़िवादी चर्च की अंतिम व्यवस्था। प्रिंस व्लादिमीर को आमतौर पर "प्रबुद्ध" कहा जाता था, क्योंकि उन्हें 19 वीं शताब्दी के अंत में संकलित अकाथिस्ट में भी कहा जाता है।

1971 में मॉस्को पैट्रिआर्कट के आधिकारिक प्रकाशन ने लिखा: "किंवदंती के अनुसार, ईसाई धर्म की किरणों ने ईसाई धर्म के पहले दशकों में रूस की सीमाओं को रोशन कर दिया। यह परंपरा रूस के ईसाईकरण की शुरुआत को पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के नाम से जोड़ती है, जो कीव पहाड़ों पर था।<…>954 में कीव की राजकुमारी ओल्गा ने बपतिस्मा लिया। यह सब रूसी लोगों के इतिहास में सबसे बड़ी घटनाओं को तैयार करता है - प्रिंस व्लादिमीर का बपतिस्मा और बाद में रूस का बपतिस्मा '989 में। 989 (988 के बजाय) का संकेत उस समय सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण के अनुरूप था कि घटना 988 के बाद हुई थी।

हालांकि, 1983 के "रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर" में, जब "रूस के बपतिस्मा की 1000 वीं वर्षगांठ" के उत्सव की तैयारी शुरू हुई, वर्ष 988 का संकेत दिया गया था, और इस घटना को प्रक्रिया की शुरुआत का महत्व दिया गया था। : "988 में कीव के बपतिस्मा ने पूरे रूसी भूमि में ईसाई धर्म की स्थापना की शुरुआत को चिह्नित किया"।

कानूनी रूप से आधिकारिक रूसी रूढ़िवादी चर्च का नागरिक चार्टर, 30 मई, 1991 को रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के साथ पंजीकृत (बाद के लोगों को प्रकाशित नहीं किया गया था), पढ़ें: "रूसी रूढ़िवादी चर्च रूस के बपतिस्मा से अपने ऐतिहासिक अस्तित्व का नेतृत्व करता है, जो 988 में कीव में हुआ था। ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के तहत। ”

सोवियत (1985 तक) ऐतिहासिक विज्ञान में एक आधिकारिक धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत पर कई दृष्टिकोण थे, नकारात्मक से आम तौर पर (आरक्षण के साथ) सकारात्मक।

इस प्रकार, 1930 में प्रकाशित एक पुस्तक में चर्च और रूस में निरंकुशता का विचाररूस के बपतिस्मा के बारे में निम्नलिखित कहा गया है: "रूढ़िवादी, बीजान्टियम से हमारे लिए लाया गया, जंगली स्वतंत्रता-प्रेमी रूसी की हिंसक मूर्तिपूजक भावना को तोड़ दिया और बर्बाद कर दिया, सदियों से लोगों को अज्ञानता में रखा, रूसी सार्वजनिक जीवन में एक बुझाने वाला था सच्चे ज्ञान की, लोगों की काव्य रचनात्मकता को मार डाला, उसमें एक जीवित गीत की आवाज़ को डुबो दिया, वर्ग मुक्ति के लिए स्वतंत्रता-प्रेमी आवेग। शराब पीकर और खुद को पीकर, प्राचीन रूसी पादरियों ने लोगों को शासक वर्गों के सामने नशे और चाटुकारिता की शिक्षा दी, और अपने आध्यात्मिक सिवुहा - उपदेशों और प्रचुर मात्रा में चर्च और पुस्तक साहित्य के साथ, अंततः कामकाजी लोगों की पूर्ण दासता के लिए जमीन तैयार की। राजकुमार, बोयार और क्रूर रियासत अधिकारी की शक्ति - जो उत्पीड़ित जनता के खिलाफ निर्णय और प्रतिशोध का प्रदर्शन करती थी।

1979 के संस्करण के "उच्च शिक्षा संस्थानों के प्रारंभिक विभागों के लिए यूएसएसआर के इतिहास पर एक पुस्तिका" ईसाई धर्म की शुरूआत को व्लादिमीर I का "दूसरा धार्मिक सुधार" कहता है और एक अलग मूल्यांकन देता है: "<…>ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य की शक्ति और पुराने रूसी राज्य की क्षेत्रीय एकता को बल मिला। यह महान अंतरराष्ट्रीय महत्व का था, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि रूस ने "आदिम" बुतपरस्ती को खारिज कर दिया था, अब अन्य ईसाई लोगों के बराबर हो रहा था।<…>ईसाई धर्म को अपनाने ने रूसी संस्कृति के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई।"

वर्षगांठ समारोह

पहली बार 1888 में रूसी साम्राज्य में आधिकारिक तौर पर इस आयोजन की वर्षगांठ मनाई गई थी। बिशप आर्सेनी (इवाशेंको) द्वारा क्रॉनिकल ऑफ चर्च इवेंट्स में पुराने और अपंगों के आश्रय के लिए धर्मार्थ संस्थानों के उस वर्ष के 15 जुलाई को उद्घाटन का उल्लेख है। कीव उत्सव का केंद्र था; पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेदोनोस्तसेव भी उपस्थित थे।

रूसी प्रवासी में, रूस के बपतिस्मा की 950वीं वर्षगांठ मनाई गई।

यूएसएसआर में बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ भी एक आंतरिक चर्च वर्षगांठ के रूप में मनाई गई; मुख्य समारोह 12 जून, 1988 को मास्को में डेनिलोव मठ में आयोजित किए गए थे।

1020वीं वर्षगांठ 10 जुलाई से 19 जुलाई 2008 तक कीव में चर्च और राज्य स्तर पर मनाई गई; विश्वव्यापी पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू I और मॉस्को के पैट्रिआर्क एलेक्सी II और ऑल रस ने समारोह में भाग लिया (2008 से, "कीवन रस के बपतिस्मा का दिन - यूक्रेन" को यूक्रेन में सार्वजनिक अवकाश घोषित किया गया है)। वर्षगांठ भी 23-25 ​​अक्टूबर, 2008 को बेलारूस में मनाई गई थी; समारोह का नेतृत्व मास्को के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने किया।

संघीय मत्स्य पालन एजेंसी

संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान

"मरमांस्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय"

समुद्री अकादमी

इतिहास और समाजशास्त्र विभाग

राष्ट्रीय इतिहास पर

इतिहासकारों के अनुमान में "रूस का बपतिस्मा""

द्वारा पूरा किया गया: मोस्कलेव ए.ए.

Su-131(2) समूह कैडेट

द्वारा जांचा गया: नेफ्योदोवा ओ.वी.

इतिहास और समाजशास्त्र विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर

मरमंस्क, 2013

परिचय

1. रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश के बारे में तथ्य और किंवदंतियाँ '
2. "ईसाई और रूस" "बपतिस्मा" से पहले
3. पूर्वी स्लाव के इतिहास से थोड़ा सा
4. "रूस के बपतिस्मा" के अर्थ और परिणामों पर निष्कर्ष

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

"ईसाई धर्म का इतिहास और, विशेष रूप से, रस का बपतिस्मा 'निरंतर सामयिक विषय हैं।" प्रसिद्ध सोवियत इतिहासकार ए.जी. कुज़मीना, "सबसे सूक्ष्म ऑपरेशन, ताकि सदियों पुराने सांस्कृतिक, सामाजिक और आर्थिक अनुभव को पूर्वाग्रहों से भरे लैंडफिल में न फेंके।" और बाद वाला, वह जोर देता है, असामान्य नहीं है।

"जिन परिस्थितियों में प्रिंस व्लादिमीर द्वारा" रस का बपतिस्मा "" हुआ, वे काफी हद तक रहस्यमय थे। आवश्यक जानकारी वाले कुछ स्रोत हैं: कुछ क्रॉनिकल किंवदंतियां, हेगियोग्राफिक और पैनगेरिक साहित्य से कम जानकारी, विदेशी लेखकों की अलग-अलग गवाही - वास्तव में, एक आधुनिक शोधकर्ता के पास बस इतना ही है, और फिर भी वैज्ञानिक खोज जारी है।

1. "रूस के बपतिस्मा" की अवधारणा: मध्य युग से आज तक।

इतिहास में अक्सर ऐसा होता है कि वास्तव में उन घटनाओं के बारे में बहुत कम जाना जाता है जो सभी को ज्ञात लगती हैं। इतिहासकार के अनुसार ए.जी. कुज़मिन, ऐसा इसलिए है क्योंकि वे अपने समकालीनों की तुलना में भावी पीढ़ी के लिए अधिक मायने रखते हैं, या क्योंकि उनके वंशज उन्हें अलग तरह से देखते हैं। "अतीत के कर्मों के बारे में जानकारी को सही करते हुए, वे उन्हें अपने विचारों और इच्छाओं के तहत खींचते हैं। विरासत के लिए संघर्ष शायद ही कभी सच्चाई को विकृत किए बिना होता है, भले ही विरूपण का एहसास न हो" (1)। व्लादिमीर द्वारा "रूस के बपतिस्मा" के कार्य के साथ ठीक यही हुआ। बपतिस्मा के समय को सौ साल से थोड़ा अधिक समय बीत चुका है, और रूसी लोगों को पहले से ही इस घटना का एक अस्पष्ट विचार था। इसका मतलब यह है कि "रूस का बपतिस्मा" लोगों की स्मृति में गहराई से अंकित नहीं था, समकालीन लोगों के दिमाग में एक अगोचर घटना थी। "हालांकि, बाद में, रूस में ईसाई धर्म की स्थापना में प्राचीन शास्त्रियों की रुचि बढ़ गई, जो प्रमुख विचारधारा के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना का परिणाम था।"

"मध्ययुगीन लेखकों की अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में बपतिस्मा के बारे में अधिक जानने की इच्छा ने शानदार निर्माणों को जन्म दिया, उन्होंने सभी प्रकार के उपन्यासों के साथ लापता तथ्यों को भरना शुरू कर दिया।" "उदाहरण के लिए, एक किंवदंती थी जिसके अनुसार प्रिंस व्लादिमीर को स्वयं किरिल, दार्शनिक द्वारा ईसाई धर्म के लिए राजी किया गया था, और पैट्रिआर्क फोटियस ने उन्हें पहला महानगर भेजा था, जबकि सिरिल और फोटियस व्लादिमीर से एक सदी पहले रहते थे। ईसाई धर्म, प्रेरित के रूप में ईश्वर द्वारा, या "ईश्वर से प्रेरित।" और यह कोई संयोग नहीं है कि उन्हें एक संत के रूप में विहित किया गया था।

(1) कुज़मिन ए.जी. प्राचीन काल से 1618 तक रूस का इतिहास: प्रोक। स्टड के लिए। उच्चतर पाठयपुस्तक संस्थान: 2 किताबों में। - एम .: ह्यूमैनिट। ईडी। केंद्र VLADOS, 2003. - पुस्तक। 1. - 28 पृष्ठ।

इन सभी आविष्कारों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि रूस के पांच गुना बपतिस्मा का सिद्धांत था, जिसने रूसी रूढ़िवादी के बारे में चापलूसी के विचार को अंजाम दिया।

मसीह के पाँच घावों के लहू से लोगों का बपतिस्मा।

आधिकारिक चर्च इतिहासकार और धर्मशास्त्री इस सिद्धांत से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने इसे 19वीं शताब्दी में भी पुन: प्रस्तुत किया, हालाँकि रूसी इतिहासकार वी.एन. 18 वीं शताब्दी में तातिश्चेव वापस। अपने काम में "प्राचीन समय से रूसी इतिहास" ने पांच गुना बपतिस्मा के बारे में गंभीर "संदेह" व्यक्त किया।

पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में, रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने की हर संभव तरीके से प्रशंसा और प्रशंसा की गई। इसे प्रिंस व्लादिमीर के एक महान कार्य के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिन्होंने लोगों को सच्चे विश्वास से परिचित कराया, बुतपरस्त अज्ञानता में वनस्पति, उन्हें ईसाई लोगों के परिवार से मिलवाया और उनके लिए "उद्धार" का रास्ता खोल दिया, एक नई उच्च संस्कृति के लिए, प्रबोधन। XVIII के अंत में तैयार - XIX सदी की शुरुआत में। रूसी लेखक और इतिहासकार एन.एम. करमज़िन, बुतपरस्त मान्यताओं पर "ईसाई कानून" की निर्णायक श्रेष्ठता का विचार 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कई इतिहासकारों द्वारा साझा किया गया था।

हालांकि, कुछ पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ताओं ने उस भोली परंपरा को दूर करने में कामयाबी हासिल की, जिसने रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत की समस्या को प्राचीन रूसी समाज के नेताओं की आध्यात्मिक जरूरतों को कम कर दिया। इन शोधकर्ताओं के लेखन में, ईसाई धर्म को सामाजिक जरूरतों के साथ जोड़ने के प्रयासों का पता लगाया जा सकता है। "उदाहरण के लिए, उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार एस.एम. सोलोविओव ने लिखा है कि बुतपरस्ती केवल बिखरी हुई जनजातियों और कीव के लोगों को संतुष्ट कर सकती है, जो इससे परिचित हो गए थे। अन्य धर्मों को एक विकल्प पर निर्णय लेना था। "उन्नीसवीं शताब्दी का एक उदार चर्च इतिहासकार। उसकी। गोलुबिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि बीजान्टियम से "सच्चा विश्वास" उधार लेने के व्लादिमीर के फैसले में, "राज्य के उद्देश्यों ने भी सक्रिय भाग लिया, कि उन्होंने यहां न केवल एक समान-प्रेरितों के रूप में, बल्कि एक महान संप्रभु के रूप में भी काम किया।" रूसी इतिहासकार एम.डी. प्रिसेलकोव, प्राचीन रूसी समाज के राजनीतिक विकास के साथ ईसाई धर्म के लिए रस की दीक्षा को जोड़ते हुए: "निरंकुश जीवन शैली" का दावा रूस के ईसाई धर्म में रूपांतरण का कारण था।

लेकिन, इन प्रयासों के बावजूद, कुलीन-बुर्जुआ इतिहासलेखन में, जो आदर्शवादी पदों पर खड़ा था, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने की शर्त की समस्या आम तौर पर अविकसित रही, जबकि रूस के बपतिस्मा के उत्साही आकलन ' बहुत बार लगता था।

इस तरह के आकलन के लिए पहले सोवियत इतिहासकारों की नकारात्मक प्रतिक्रिया काफी समझ में आती है। "1920 में एम.एन. पोक्रोव्स्की ने इस बात पर जोर दिया कि ईसाई चर्च रूस में अपने अस्तित्व और समृद्धि का श्रेय समाज के ऊपरी तबके को देता है, जो पुराने बुतपरस्त संस्कारों से घृणा करता था।" के विचार एम.एन. रूस के बपतिस्मा पर पोक्रोव्स्की और उनके छात्रों ने उन विचारों के संशोधन की शुरुआत को चिह्नित किया, जिन्होंने महान-बुर्जुआ ऐतिहासिक विज्ञान में जड़ें जमा ली थीं, जो निस्संदेह एक सकारात्मक तथ्य था। वहीं, एम.एन. पोक्रोव्स्की एक निश्चित योजनावाद और आंशिक रूप से शून्यवाद से पीड़ित थे, और यह रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के ऐतिहासिक महत्व की सही समझ में शायद ही योगदान दे सके। व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म की शुरूआत के बारे में कुछ हद तक सरल विचार, उसे दुर्घटनाओं की श्रेणी में रखते हुए फैल गया।

हालाँकि, भविष्य में, इन विचारों को 30 के दशक के अंत में दूर कर दिया गया था। शोधकर्ताओं ने ऐसे प्रावधान तैयार किए जिन्होंने "रूस के बपतिस्मा" के प्रश्न के आगे विकास में निर्णायक भूमिका निभाई। अर्थात्: "ईसाई धर्म की शुरूआत एक प्रगतिशील घटना है; बपतिस्मा का एक सामूहिक चरित्र था; ईसाई धर्म के साथ, लेखन रस में दिखाई दिया '; ईसाई धर्म ने पूर्वी स्लावों को बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित कराया, एक उच्च के लोगों के साथ उनके संबंध में योगदान दिया। संस्कृति, पश्चिमी यूरोप के लोगों के साथ तालमेल।" "इन प्रावधानों का एक ज्वलंत उदाहरण 19 वीं के मध्य के उत्कृष्ट वैज्ञानिक के छात्र का लेख है - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, सोवियत इतिहासकार एस.वी. बखरुशिन (1937) ... रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने का मूल कारण 10 वीं शताब्दी के प्राचीन समाज में हुई सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में शोधकर्ता को पता चला था, जब सामंती कुलीनता की एक परत उठी, जिसने "एक प्रमुख स्थिति के लिए अपने दावों को पवित्र करने के लिए जल्दबाजी की।" ईसाई धर्म ने एक की भूमिका निभाई। उन्नत (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की तुलना में) सामंती उत्पादन प्रणाली का "ऊर्जावान चैंपियन", इसने रूस के सामंतीकरण की प्रक्रिया को तेज किया, अवशेष आदिवासी व्यवस्था के साथ संघर्ष किया, दास श्रम के तत्वों को खत्म करने की मांग की। पुराने रूसी चर्च रूस में सामंती व्यवस्था का एक सक्रिय संवाहक बन गया। यही कारण है कि "ईसाई धर्म में संक्रमण, निष्पक्ष रूप से, इस समय की अवधि के लिए एक बहुत महान और निस्संदेह, प्रगतिशील महत्व था।" व्यापक था अर्थव्यवस्था, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों, संस्कृति और शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करना"।

"एस.वी. बखरुशिन द्वारा लेख के प्रकाशन के पचास साल बीत चुके हैं, लेकिन अभी तक इसमें निहित निष्कर्ष, एक तरह से या किसी अन्य, हमारे इतिहासकारों द्वारा भिन्न हैं। सच है, फिर भी कुछ खारिज कर दिया गया था: पुरातत्व की मदद से, एक उच्च पूर्वी स्लावों की कृषि का स्तर, पुराने रूसी शिल्प मूल और अत्यधिक विकसित दिखाई दिए, और केवल ईसाई धर्म को अपनाने के साथ ही रूस में लेखन की उपस्थिति के विचार को समर्थन नहीं मिला। मध्ययुगीन के उन्नत देशों के परिवार में यूरोप अपरिवर्तित रहा।

सामंतीकरण की जरूरतों के दृष्टिकोण से, सोवियत इतिहासकारों के प्रमुख, शिक्षाविद बी.डी. ग्रीकोव, जिन्होंने ईसाई धर्म को अपनाने को "सर्वोपरि महत्व" कहा। शिक्षाविद के लिए एम.एन. तिखोमीरोव "रूस में ईसाई धर्म की स्थापना" सबसे बड़ी ऐतिहासिक घटना थी। इसने रूस में सामंती संबंधों के विकास और अपने बुतपरस्ती के साथ मरणासन्न आदिवासी व्यवस्था पर नए सामंती संबंधों की जीत में एक महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित किया। के सांस्कृतिक जीवन में प्राचीन रूस', ईसाई धर्म की स्थापना का अर्थ था बीजान्टियम और हेलेनिज़्म की परंपराओं में उनके उल्लेखनीय लेखन और कला के साथ उनका प्रवेश। ये रूस में ईसाई धर्म की स्थापना के विशाल परिणाम हैं, जो इतिहासकारों के लिए स्पष्ट और ध्यान देने योग्य हैं।" लेकिन एक अन्य शिक्षाविद की राय बी.ए. रयबाकोव, जिसमें ईसाई धर्म "सामंती राज्य की जरूरतों" के लिए बेहद अनुकूल है। लेकिन चूंकि "सामंती गठन अपने ऐतिहासिक पथ की शुरुआत कर रहा था", बपतिस्मा के समय, आवश्यक और प्रगतिशील होने के कारण, प्रारंभिक सामंती राजशाही का निर्माण, जो व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान समाप्त हुआ, एक "गहन रूप से प्रगतिशील" घटना थी, क्योंकि सामंतवाद की स्थापना को बढ़ावा देने के लिए बुलाए गए ईसाई धर्म को प्राचीन रूसी इतिहास में प्रगति का कारक माना जाना चाहिए। अपेक्षाकृत हाल ही में, समाचार पत्र "सोवियत रूस" के संवाददाता के साथ एक साक्षात्कार में बी.ए. रयबाकोव ने कहा कि एक हजार साल पहले, एक युवा राज्य के लिए ईसाई धर्म को अपनाना एक प्रगतिशील तथ्य था ... वे उन लेखों में भी शामिल हैं जिनमें एक पत्रकारिता, प्रोग्रामेटिक और वैचारिक अभिविन्यास है। "उदाहरण के लिए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य वी.टी. पशुतो "रूस के बपतिस्मा" के सहस्राब्दी की एक योग्य बैठक के लिए कहते हैं। का चक्र मध्ययुगीन यूरोप के उन्नत लोग", लेकिन एक विदेशी धर्म के लिए एक अपील। इस तरह के सतही तर्क को दूसरे, कड़ाई से वैज्ञानिक दृष्टिकोण का विरोध किया जाना चाहिए: "यह ईसाई धर्म नहीं था जो यूरोपीय सभ्यता के लिए 'प्राचीन रूस' से जुड़ा था, लेकिन प्राचीन रूस में ईसाई धर्म का प्रसार 'और राज्य धर्म के रूप में इसे अपनाने से वैचारिक रूप से पूरा हुआ। इस सभ्यता का निर्माण।"

दुर्भाग्य से, पश्चिमी यूरोप और बीजान्टियम के सभ्य राज्यों की तुलना में रूस द्वारा राष्ट्रीय पिछड़ेपन पर काबू पाने के एक अत्यंत महत्वपूर्ण साधन के रूप में ईसाई धर्म को अपनाने के विचार ने शिक्षाविद बी.वी. रौशनबख "सदियों की गहराई के माध्यम से" ... उधार का सिद्धांत, बी.वी. रोसचेनबैक, राष्ट्रीय इतिहास को उसकी मौलिकता और राष्ट्रीय जड़ों से वंचित करते हुए, खराब करता है।

"सोवियत इतिहासकार 0. एम। रापोव ने नोट किया कि "इस घटना का प्राचीन रूस की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास पर और साथ ही प्राचीन रूसी समाज के जीवन के कई अन्य पहलुओं पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।" ईसाई धर्म ने सामंती आदेशों की स्थापना में योगदान दिया। यही कारण है कि "रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना और बुतपरस्ती से प्रस्थान उस समय के लिए एक महत्वपूर्ण और प्रगतिशील घटना थी। "सोवियत शोधकर्ता ए.जी. कुज़मिन रूस के बपतिस्मा में देखते हैं" में से एक रूसी इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मोड़। उन्होंने इस तथ्य पर जोर दिया कि "सोवियत वैज्ञानिक आम तौर पर एक प्रगतिशील घटना के रूप में रूस के बपतिस्मा के आकलन में एकमत हैं"।

मुख्य परिणाम, हम इसे पसंद करते हैं या नहीं, हमारे इतिहासकारों के रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत के अध्ययन का परिणाम है "ईसाई धर्म की प्रगतिशील भूमिका, जिसने प्राचीन रूसी समाज में सामंतवाद के विकास, संस्कृति के उदय का समर्थन किया, जिसने कीवन राज्य की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को मजबूत किया। परिणामस्वरूप, "रूस का बपतिस्मा" एक विशाल ऐतिहासिक घटना के महत्व को प्राप्त करता है और इसके लिए स्वीकृत धर्म के नकारात्मक पहलुओं के बारे में आरक्षण के बावजूद, अपनी प्रभावशाली शक्ति नहीं खोता है। रूसी लोग।

"रूस के बपतिस्मा" के ऐतिहासिक महत्व की ऐसी "समझ" आधुनिक धर्मशास्त्रियों के लिए काफी उपयुक्त है।" इस प्रकार, वी.ए. रूस के इतिहास में महान घटना '।

"एक विरोधाभासी स्थिति विकसित हुई है, इतिहासकार I.Ya. Froyanov के अनुसार, वैज्ञानिक स्वयं रूढ़िवादी के विचारकों के हाथों में देते हैं, जो हर संभव तरीके से बपतिस्मा की प्रशंसा करते हैं, "अच्छा", वी.टी. पशुतो की शब्दावली में, प्रचार सामग्री। .

कीवन रस I.Ya के इतिहास में एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ। फ्रोयानोव। यह समकालीन साहित्य में जो प्रचलित है उससे कुख्यात रूप से अलग है। दृष्टिकोण "रस के बपतिस्मा" के प्रश्न के लिए फ्रायनोव, मेरी राय में, विशेष ध्यान देने योग्य है और इसलिए नीचे आप अक्सर उनके काम के संदर्भ पा सकते हैं। I.Ya द्वारा प्रस्तुति। "रूस के बपतिस्मा" के मुद्दे पर फ्रायनोव का दृष्टिकोण हाल ही में सामने आए नए आंकड़ों पर आधारित है, साथ ही ऐतिहासिक विज्ञान के लिए पहले से ही ज्ञात कीवन रस के विकास के तथ्यों पर पुनर्विचार है। यह उसे एक अलग तरीके से रूस में ईसाई धर्म को अपनाने से जुड़ी स्थिति की कल्पना करने की अनुमति देता है।

संक्षिप्त वर्णन

"ईसाई धर्म का इतिहास और, विशेष रूप से, रस का बपतिस्मा 'निरंतर सामयिक विषय हैं।" प्रसिद्ध सोवियत इतिहासकार ए.जी. कुज़मीना, "सबसे सूक्ष्म ऑपरेशन, ताकि सदियों पुराने सांस्कृतिक, सामाजिक और आर्थिक अनुभव को पूर्वाग्रहों से भरे लैंडफिल में न फेंके।" और बाद वाला, वह जोर देता है, असामान्य नहीं है।

राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति के लिए रस के बपतिस्मा जैसी महत्वपूर्ण घटना का अध्ययन शास्त्रीय इतिहासकारों और आधुनिक इतिहासकारों द्वारा भी किया गया था।

मुख्य स्रोत जिससे हम किवन रस द्वारा रूढ़िवादी को अपनाने की परिस्थितियों के बारे में सीखते हैं, वह है टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स। प्रारंभिक रूसी क्रॉनिकल मुस्लिम बुल्गार, लैटिन कैथोलिक, खज़ार यहूदियों और रूढ़िवादी यूनानियों के मिशनरी दूतावासों की किंवदंती राजकुमार को बताती है। व्लादिमीर. सभी राजदूतों ने अपने विश्वास के सिद्धांतों के बारे में बात की और राजकुमार को इसे स्वीकार करने की पेशकश की। व्लादिमीर Svyatoslavich ने रूढ़िवादी को वरीयता दी, लेकिन कुछ समय के लिए सोचने का फैसला किया। फिर व्लादिमीर द्वारा चेरोनसस पर कब्जा करने और राजकुमारी अन्ना से शादी करने की उनकी मांग के बाद। यूनानियों ने राजकुमारी को एक मूर्तिपूजक के रूप में पेश नहीं किया, और व्लादिमीर ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। संस्कार यहाँ, चेरोनीज़ (कोर्सुन) में किया गया था। ग्रीक पैट्रिआर्क ने फादर अनास्तास को कीव में महानगर के रूप में नियुक्त किया, और उन्होंने 988 में रूस को बपतिस्मा दिया।

रूस के बपतिस्मा के पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन को एम. वी. लोमोनोसोव, एन.एम. करमज़िन, एस.एम. सोलोविओव, एन.आई. कोस्टोमारोव और अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। N. M. करमज़िन रूसी संस्कृति के विकास के लिए ईसाई धर्म को अपनाने के महत्व पर जोर देते हैं: प्रिंस व्लादिमीर ने सेंट बेसिल के चर्च, सबसे पवित्र थियोटोकोस के चर्च का निर्माण किया। "कई लोगों ने बपतिस्मा लिया," इतिहासकार लिखता है, "इसमें कोई संदेह नहीं है कि कीव के नागरिकों की तरह ही बहस करना; अन्य, प्राचीन कानून से बंधे हुए, नए को खारिज कर दिया: बारहवीं शताब्दी तक रूस के कुछ देशों में बुतपरस्ती का प्रभुत्व था। ऐसा लगता था कि व्लादिमीर अपने विवेक को मजबूर नहीं करना चाहता था; लेकिन उन्होंने बुतपरस्त त्रुटियों को दूर करने के लिए सबसे अच्छा, सबसे विश्वसनीय उपाय किया: उन्होंने रूसियों को समझाने की कोशिश की। प्रिंस व्लादिमीर ने ऐसे स्कूलों की स्थापना की जो रूस में शिक्षा का आधार बने।

हालाँकि, भविष्य में, इन विचारों को 30 के दशक के अंत में दूर कर दिया गया था। शोधकर्ताओं ने ऐसे प्रावधान तैयार किए जिन्होंने "रूस के बपतिस्मा" के प्रश्न के आगे विकास में निर्णायक भूमिका निभाई। अर्थात्: "ईसाई धर्म की शुरूआत एक प्रगतिशील घटना है; बपतिस्मा का एक सामूहिक चरित्र था; ईसाई धर्म के साथ, लेखन रस में दिखाई दिया '; ईसाई धर्म ने पूर्वी स्लावों को बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित कराया, एक उच्च के लोगों के साथ उनके संबंध में योगदान दिया। संस्कृति, पश्चिमी यूरोप के लोगों के साथ तालमेल।" "इन प्रावधानों का एक ज्वलंत उदाहरण 19 वीं के मध्य के उत्कृष्ट वैज्ञानिक के छात्र का लेख है - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, सोवियत इतिहासकार एस.वी. बखरुशिन (1937) ... रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने का मूल कारण 10 वीं शताब्दी के प्राचीन समाज में हुई सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में शोधकर्ता को पता चला था, जब सामंती कुलीनता की एक परत उठी, जिसने "एक प्रमुख स्थिति के लिए अपने दावों को पवित्र करने के लिए जल्दबाजी की।" ईसाई धर्म ने एक की भूमिका निभाई। उन्नत (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की तुलना में) सामंती उत्पादन प्रणाली का "ऊर्जावान चैंपियन", इसने रूस के सामंतीकरण की प्रक्रिया को तेज किया, अवशेष आदिवासी व्यवस्था के साथ संघर्ष किया, दास श्रम के तत्वों को खत्म करने की मांग की। पुराने रूसी चर्च रूस में सामंती व्यवस्था का एक सक्रिय संवाहक बन गया। यही कारण है कि "ईसाई धर्म में संक्रमण, निष्पक्ष रूप से, इस समय की अवधि के लिए एक बहुत महान और निस्संदेह, प्रगतिशील महत्व था।" व्यापक था अर्थव्यवस्था, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों, संस्कृति और शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करना"।

सामंतीकरण की जरूरतों के दृष्टिकोण से, सोवियत इतिहासकारों के प्रमुख, शिक्षाविद बी.डी. ग्रीकोव, जिन्होंने ईसाई धर्म को अपनाने को "सर्वोपरि महत्व" कहा। शिक्षाविद के लिए एम.एन. तिखोमीरोव "रूस में ईसाई धर्म की स्थापना" सबसे बड़ी ऐतिहासिक घटना थी। इसने रूस में सामंती संबंधों के विकास और अपने बुतपरस्ती के साथ मरणासन्न आदिवासी व्यवस्था पर नए सामंती संबंधों की जीत में एक महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित किया। के सांस्कृतिक जीवन में प्राचीन रूस', ईसाई धर्म की स्थापना का अर्थ था बीजान्टियम और हेलेनिज़्म की परंपराओं में उनके उल्लेखनीय लेखन और कला के साथ उनका प्रवेश। ये रूस में ईसाई धर्म की स्थापना के विशाल परिणाम हैं, जो इतिहासकारों के लिए स्पष्ट और ध्यान देने योग्य हैं।" लेकिन एक अन्य शिक्षाविद की राय बी.ए. रयबाकोव, जिसमें ईसाई धर्म "सामंती राज्य की जरूरतों" के लिए बेहद अनुकूल है। लेकिन चूंकि "सामंती गठन अपने ऐतिहासिक पथ की शुरुआत कर रहा था", बपतिस्मा के समय, आवश्यक और प्रगतिशील होने के कारण, प्रारंभिक सामंती राजशाही का निर्माण, जो व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान समाप्त हुआ, एक "गहन रूप से प्रगतिशील" घटना थी, क्योंकि सामंतवाद की स्थापना को बढ़ावा देने के लिए बुलाए गए ईसाई धर्म को प्राचीन रूसी इतिहास में प्रगति का कारक माना जाना चाहिए। अपेक्षाकृत हाल ही में, समाचार पत्र "सोवियत रूस" के संवाददाता के साथ एक साक्षात्कार में बी.ए. रयबाकोव ने घोषणा की कि एक हजार साल पहले एक युवा राज्य के लिए ईसाई धर्म को अपनाना एक प्रगतिशील तथ्य था ...

इसकी विभिन्न व्याख्याओं के आलोक में 'रूस का बपतिस्मा'।

रूस के बपतिस्मा ने प्राचीन रूसी राज्य की विदेश नीति की स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया, और यह तथ्य संदेह से परे है। सभी शोधकर्ता, चाहे वे किसी भी प्रारंभिक अवधारणा का पालन करें, इसे पहचानते हैं और बहस करने की बहुत कोशिश भी नहीं करते हैं। वास्तव में, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि ईसाई धर्म को अपनाने का मतलब यूरोपीय ईसाई लोगों के परिवार में रूस का प्रवेश था, राज्य की प्रतिष्ठा और विदेश नीति के कार्यों में विश्वास में वृद्धि हुई। ईसाई धर्म ने भव्य-रियासत को मजबूत करने, राज्य के सभी हिस्सों के बीच संबंध को मजबूत करने, इसकी आंतरिक स्थिरता और, परिणामस्वरूप, सैन्य और राजनीतिक शक्ति को मजबूत करने में योगदान दिया। मैं एक और महत्वपूर्ण पहलू पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं: रूस के ईसाईकरण ने रूसी लोगों की नैतिक क्षमता को बढ़ाया, जो उनके लिए एक बहुराष्ट्रीय राज्य और अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए आवश्यक है। ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ, हमारे देश ने ऐतिहासिक, राजनीतिक, प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान सहित मानव जाति द्वारा संचित ज्ञान तक व्यापक पहुंच प्राप्त की, और यह प्राचीन रूसी राज्य के लिए सकारात्मक परिणाम नहीं हो सकता था। अंत में, वी. टी. पशुतो के अनुसार, "चर्च, जिसका प्रतिनिधित्व महानगरीय, बिशप, पुजारियों और तीर्थयात्रियों द्वारा किया जाता है, विदेश नीति और राजनयिक सेवा दोनों में ही एक प्रभावशाली तत्व बन गया है।"

वर्तमान में, हम उस सरलीकृत धारणा को त्यागने के लिए मजबूर हैं कि पूर्व-ईसाई युग में हमारे पूर्वज जंगलीपन की स्थिति में रहते थे। किसी भी मामले में, अब प्रो का पालन करना असंभव है। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की ने जोर देकर कहा कि "रूसी संस्कृति का इतिहास रूस के बपतिस्मा से शुरू होता है" और "कि बुतपरस्त समय इतिहास की दहलीज से परे रहता है।" यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि भौतिक संस्कृति और धार्मिक (मूर्तिपूजक) विचारों के क्षेत्र में पूर्व-ईसाई रस, जो प्राचीन दुनिया के धार्मिक विचारों के साथ पूर्ण समानता में हैं, विकास के काफी उच्च स्तर पर पहुंच गए, जिसने इसे ऐसा करने की अनुमति दी। ईसाई सिद्धांत और विश्वदृष्टि की सबसे जटिल अवधारणाओं को आसानी से और जल्दी से समझते हैं और आत्म-चेतना के क्षेत्र में एक भव्य सफलता प्राप्त करते हैं। आधुनिक शोधकर्ता प्राचीन रूस में आलंकारिक और काव्यात्मक विश्वदृष्टि के उच्च स्तर पर विशेष ध्यान देते हैं, जिसका गठन पूर्व-साक्षर काल में हुआ था। इसलिए, ईसाई धर्म के संपर्क में, पुराने रूसी "शब्द-छवि" नए विचारों की जटिल दुनिया को व्यक्त करने के लिए इतनी अच्छी तरह से अनुकूलित साबित हुए। और सबसे महत्वपूर्ण बात, दुनिया की यह आलंकारिक-कलात्मक, तर्कहीन धारणा बीजान्टिन संस्कृति की भावना के बेहद करीब निकली।

10 वीं शताब्दी में रूस के सामने आने वाले राजनीतिक कार्यों में सबसे पहले, एक एकल राज्य का निर्माण शामिल था, जो एक राष्ट्र के गठन की प्रक्रिया को पूरा करने में निर्णायक रूप से योगदान देगा, और दूसरा, सिस्टम में इसके स्थान के प्रति सचेत चुनाव में। सभ्य राज्यों की और तीसरे में, मुख्य खतरों की पहचान करने और उनके प्रतिबिंब पर ध्यान केंद्रित करने में।

पूर्व-ईसाई युग में सैन्य बल की मदद से एक ही रियासत के तहत पूर्वी स्लाव जनजातियों को इकट्ठा करने की प्रक्रिया शुरू हुई। सेंट प्रिंस व्लादिमीर ने अपने शासनकाल की पहली अवधि में एकता को मजबूत करने के लिए धार्मिक कारक का उपयोग करने की कोशिश की। उन्होंने प्राचीन मूर्तिपूजक पंथों में सुधार किया, स्लाव ज़ीउस-पेरुन की अध्यक्षता में देवताओं के एक देवता के साथ एक राज्य धर्म की स्थापना की। लेकिन यह रियासत देवता और यह राज्य धर्म लोगों के लिए वही बाहरी शक्ति बना रहा जो रियासत का अनुयायी था। केवल ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य में सभी स्तरों पर मजबूत आंतरिक संबंधों का उदय हुआ और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि राज्य जीव की कोशिका के स्तर पर - व्यक्ति।

व्लादिमीर के ईसाई धर्म में परिवर्तन के कारणों की व्याख्या ने विद्वानों के बीच विवाद पैदा कर दिया। मेट्रोपॉलिटन फिलाट की व्याख्या कमजोर है - भ्रातृहत्या और उदार व्लादिमीर की पश्चातापी मनोदशा। सोलोविओव की व्याख्या पर्याप्त नहीं है - गरीबी और बुतपरस्ती की सामग्री की कमी। सामान्य कारण, जाहिरा तौर पर, रूस और बीजान्टियम के बीच घनिष्ठ संबंध थे, रूसी समाज में ईसाई धर्म का क्रमिक प्रवेश, कीव में एक प्रभावशाली ईसाई समुदाय का गठन; व्लादिमीर व्यक्तिगत रूप से बचपन के छापों (राजकुमारी ओल्गा) से प्रभावित था, शायद ईसाई पत्नियों (गोलुबिंस्की) के साथ संचार। कीव के लोगों का बपतिस्मा 989 या 990 में हुआ, शायद बाहरी स्थिति के अनुसार, जैसा कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में वर्णित है। निस्संदेह, नए विश्वास को कुछ प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिसके बारे में इतिहासकार चुप हैं। केवल नोवगोरोड के बारे में हम तथाकथित जोआचिम के इतिहास से जानते हैं कि सशस्त्र संघर्ष के बिना नहीं था। व्लादिमीर के अधीन ईसाई धर्म धीरे-धीरे रूस में फैल गया। क्या उसके अधीन रूसी महानगर मौजूद थे, यह एक अनसुलझा प्रश्न है। व्लादिमीर के समय के बारे में अन्य खबरें ज्यादातर विश्वसनीय हैं, हालांकि पौराणिक विवरणों से रहित नहीं हैं और लोक किंवदंतियों और गीतों के प्रभाव में बनाई गई थीं।

सेंट आशीर्वाद। किताब। व्लादिमीर और उनकी चर्च-राजनीतिक गतिविधि।

बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर ने कई और अभियान किए, सफलतापूर्वक Pechenegs से लड़े, उनके खिलाफ शहरों का निर्माण किया। एक ईसाई के रूप में, व्लादिमीर ने आत्मज्ञान का ध्यान रखा (पहले स्कूल की नींव उनके लिए जिम्मेदार है) और चर्चों का निर्माण, उनमें से एक को दशमांश (996) दिया। व्लादिमीर ने "पाप के डर से" लुटेरों को नहीं मारा। लेकिन "बिशप" ने सलाह दी, और व्लादिमीर ने "निष्पादन" की स्थापना की, जल्द ही, हालांकि, फिर से वीरा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। व्लादिमीर ने अपने बेटों को क्षेत्रों में भेजा। उनमें से एक, नोवगोरोड के यारोस्लाव सेवानिवृत्त हुए। व्लादिमीर अपने बेटे के खिलाफ मार्च करने की तैयारी कर रहा था, लेकिन बीमार पड़ गया और 15 जुलाई, 1015 को उसकी मृत्यु हो गई।

989 में, व्लादिमीर, पहले से ही एक ईसाई, अपने पिता की राजनीतिक लाइन में लौट आया और चेरोनीज़ (कोर्सुन) की यात्रा की। समुद्र और जमीन से घिरा शहर, भूमिगत पाइपों के माध्यम से इसमें प्रवेश करने वाले पानी को खो देने के बाद गिर गया। हालाँकि, रूस ने शहर छोड़ दिया, और वह बीजान्टियम लौट आया। 990 से, बीजान्टियम रक्षा से प्रति-आक्रामक, जॉर्जिया को अधीन करने, आर्मेनिया का हिस्सा और बल्गेरियाई राजा सामू-इल के खिलाफ युद्ध फिर से शुरू करने के लिए चला गया। कोर्सुन पर व्लादिमीर के छापे ने बीजान्टियम के सहयोगियों - पेचेनेग्स द्वारा रूस पर हमले के रूप में एक प्रतिक्रिया का कारण बना। युद्ध 989 से 997 तक चला, और फिर रूस ने काला सागर की सीढ़ियों को खो दिया, और वन-स्टेप की सीमा को प्राचीर और एक तख्त के साथ मजबूत किया जाना था। कोर्सन के पलायन की कीमत रूस को बहुत महंगी पड़ी। अतीत के राजनीतिक मार्ग पर लौटने पर ऐसा लगता था कि स्वीकृत स्वीकारोक्ति को अस्वीकार करना स्वाभाविक था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। वापस जाने का कोई रास्ता नहीं था।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ गठबंधन के बजाय, रूस ने ओहरिड में बल्गेरियाई पितृसत्ता के साथ संबंध स्थापित किए। चूंकि 976 से पश्चिमी बुल्गारिया ग्रीक विरोधी विद्रोह में घिरा हुआ था, जिसका नेतृत्व निकोला की समिति के पुत्रों ने किया था: डेविड, मूसा, हारून और सैमुअल, वहां से किताबें, प्रतीक और प्रबुद्ध पुजारी और शिक्षक प्राप्त करना संभव था। XI सदी की शुरुआत में। व्लादिमीर ने "बोलेस्लाव लिआडस्की के साथ, और स्टीफन उगोर्स्की के साथ, और चेक के एंड्रिच के साथ" संबद्ध संबंध स्थापित किए, अर्थात्, नए ईसाइयों के साथ जिन्होंने रोम से विश्वास स्वीकार किया। व्लादिमीर की कूटनीति से पता चलता है कि वह शिवतोस्लाव और ओल्गा दोनों की परंपराओं को तोड़ने के अवसर की तलाश में था। और उन स्थितियों में तीसरी संभावना पश्चिम के साथ संपर्क थी, क्योंकि मुस्लिम पूर्व रूस के साथ युद्ध में था। 997 में, व्लादिमीर को काम बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ अभियान पर जाने के लिए मजबूर किया गया और इस तरह दक्षिणी सीमा से सैनिकों का हिस्सा हटा दिया गया, जिसका तुरंत पेचेनेग्स ने फायदा उठाया।

तो, 989 में कोर्सुन के खिलाफ एक शिकारी अभियान पर बीजान्टियम के साथ झगड़ा, पेचेनेग्स के साथ एक कठिन युद्ध के अलावा, बुल्गारिया के साथ पहले से ही ऊपर उल्लेख किया गया था। और बल्गेरियाई ज़ार सैमुअल ने ग्रीस और थ्रेस को बेरहमी से तबाह कर दिया, और सम्राट वासिली ने पहली विफलताओं से उबरने के बाद, अपनी निर्ममता के साथ बुल्गार स्लेयर उपनाम अर्जित किया। 1001 में, उसने पकड़े गए बल्गेरियाई लोगों को अंधा करते हुए एक व्यवस्थित आक्रमण शुरू किया। अंत में, बुल्गारियाई लोगों को भारी हार का सामना करना पड़ा। 1014 में एक नर्वस शॉक से ज़ार सैमुअल की मृत्यु हो गई। उनके बेटे गेब्रियल-राडोमिर की साजिशकर्ताओं के हाथों मृत्यु हो गई, और नया शासक 1018 में मारा गया, जिसके बाद बुल्गारिया ने आत्मसमर्पण कर दिया। एक सहयोगी की मृत्यु रूस की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सकती थी। कीव के लोगों के लिए, यह स्पष्ट हो गया कि बीजान्टियम के साथ गठबंधन, यानी ओल्गा की परंपरा, पश्चिम में दोस्तों की तलाश से कहीं अधिक आशाजनक थी।

रूस और बल्गेरियाई चर्च के बीच संबंध।

प्रिंस व्लादिमीर, कोर्सन की शांति के बाद और अन्ना का हाथ प्राप्त करने के बाद भी, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को चर्च की अधीनता नहीं चाहते थे। इस संबंध में, उन्हें बल्गेरियाई चर्च द्वारा समर्थित और मदद मिली, जो भाषा में संबंधित था और यूनानियों से स्वतंत्र था, उस समय अभी भी ऑटोसेफ़लस था, जिसका नेतृत्व अखरिद या ओहरिड में "कथिस्म" के साथ एक पितृसत्ता ने किया था। वहां, स्लाव बाल्कन में, रूसी राजकुमार को अपने लोगों को बपतिस्मा देने, उन्हें सिखाने और चर्चों की सेवा करने के लिए कई मिशनरी पुजारियों की ओर रुख करना पड़ा। सभी प्राचीन रूसी चर्च साहित्य भाईचारे बल्गेरियाई चर्च से नव बपतिस्मा रूसी भूमि की इस उदार साहित्यिक और मिशनरी आपूर्ति का एक स्पष्ट प्रमाण है। वहां से, कोर्सुन के पास यूनानियों के विजेता अपने पहले बिशप भी उधार ले सकते थे: कीव के लिए अनास्तास कोर्सुनियन और नोवगोरोड के लिए जोआचिम कोर्सुनियन। एक रक्षक और देशद्रोही के रूप में अनास्तास की भूमिका से शर्मिंदा, कोर्सुन किंवदंती और प्राचीन क्रॉनिकल कोड उसे या तो "कोर्सुनियन का पति", या बस "अनास्तास", या एक पुजारी कहते हैं। अगर किताब व्लादिमीर ने अनास्तास को दशमांश के चर्च के प्रमुख के रूप में रखा - यह महानगरीय गिरजाघर, और बाद में, अनास्तासी के नाम पर, "रूसी भूमि भर में दशमांश" का विशेष विशेषाधिकार दिया, जाहिर है क्योंकि वह "बिशप" था राजधानी, स्वायत्त राष्ट्रीय रूसी चर्च का रहनुमा। किस तरह का कुलपति, कैसा अधिकार क्षेत्र? यहाँ, 1037 में यारोस्लाव व्लादिमीरोविच के तहत हुआ परिवर्तन सांकेतिक और प्रतीकात्मक था, जब उन्हें धारणा के "दशमांश मदर ऑफ गॉड" के कीव कैथेड्रल चर्च से प्रधानता को दूर करना पड़ा और इस शीर्षक को नव निर्मित में स्थानांतरित करना पड़ा। 1039 (एक साथ "महानगर" जो कीव में मौजूद नहीं था) सेंट सोफिया का चर्च, त्सारेग्रैडस्काया के सेंट सोफिया के साथ संबंध के संकेत के रूप में, पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में रूसी चर्च के प्रवेश के संकेत के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के अपने "महानगरों" में से एक के रूप में। ए अब तक? इस किताब से पहले। व्लादिमीर ने अपने चर्च को बुल्गारिया के पैट्रिआर्क (ओह्रिड) के संरक्षण में रखा ताकि वह कीव कैथेड्रा का सीधा प्रमुख हो, जैसे कि उसका स्टावरोपेगिक, और अनास्तासियस चर्च ऑफ द टिथेस में, जैसा कि वह था, उसका विक्टर था। और साथ में बेलगोरोड के बिशप (कीव के आसपास के क्षेत्र में) और बिशप। नोवगोरोडस्की, उनमें से तीन अभिषेक के लिए एक संग्रह संकलित कर सकते थे, और कीव में पितृसत्ता-आर्कबिशप के आगमन के समय, दो निकटतम (त्स्यातिनी और बेलगोरोड) फिर से, तीन इस तरह के एक गिरजाघर का निर्माण कर सकते थे।

1037 के बाद रूसी चर्च की स्थिति।

1037 में ओहरिड के आर्कबिशप जॉन की मृत्यु के बाद, बल्गेरियाई चर्च पर पहले से ही एक ग्रीक, लियो स्थापित किया गया था। और इस संबंध में, कीव राजकुमार यारोस्लाव व्लादिमीरोविच को एक अपरिवर्तनीय तथ्य का सामना करना पड़ा, इसलिए बोलने के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के लिए रूसी चर्च के स्वत: अधीनता का। अह्रीद महाधर्मप्रांत के माध्यम से, इसने अपनी पूर्व शक्ति खो दी। यारोस्लाव को विहित यूनानी शासन स्वीकार करना पड़ा। यही कारण है कि 1037 में यह ठीक था कि कीव ने अपना पहला महानगरीय थियोपेप्टस ग्रीक प्राप्त किया, और यारोस्लाव ने पहली बार महानगर की स्थापना की, अर्थात महानगर का निवास, और यूनानियों के लिए सबसे पहले सेंट पीटर्सबर्ग के कैथेड्रल चर्च का निर्माण किया। सोफिया (जैसे कि कॉन्स्टेंटिनोपल की नकल में) उत्कृष्ट भव्यता के साथ, जिसे व्लादिमीर कैथेड्रल ऑफ द असेम्प्शन पीआर की विलासिता और महिमा को देखना चाहिए। देवता की माँ। यूनानियों के लिए, बाद वाला बुल्गारियाई लोगों के तत्वावधान में रूसी स्वायत्तता का एक अप्रिय प्रतीक बन गया। दशमांश का चर्च गुमनामी और गुमनामी में गिर गया, इस तथ्य के बावजूद कि रूस के बैपटिस्ट के अवशेष, और उनकी ग्रीक पत्नी अन्ना और उनकी धन्य दादी राजकुमार के अवशेष। ओल्गा। सब कुछ पार किया हुआ लग रहा था, जैसे कि विद्वतापूर्ण।

अब से (1037 से), ग्रीक महानगर रूसी चर्च की शुरुआत में रूसी क्रॉनिकल और साहित्यिक परंपराओं के प्रसंस्करण का केंद्र बन गया और रूसी संतों के जल्द ही होने वाले महिमामंडन को तोड़फोड़ करने का केंद्र बन गया। यही कारण है कि हम राजकुमार के तहत रूस के बपतिस्मा के बारे में मूर्खतापूर्ण और विरोधाभासी किंवदंतियों के किसी तरह के जानबूझकर कोहरे में भटक रहे हैं। व्लादिमीर और रूसी चर्च के जीवन और संगठन के पहले दिन। शिक्षाविद शाखमातोव ने चतुराई से साबित किया ("सबसे प्राचीन रूसी इतिहास की खोज") कि 1039 में पहले से ही ग्रीक महानगर ने युवा रूसी चर्च को इसके वैध मूल का स्वाद और "सारेग्राद" स्रोत पर निर्भरता लाने के लिए पहला उद्घोष किया। इसके बगल में एक ग्रीक दार्शनिक द्वारा बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस के ईसाई धर्म में रूपांतरण के बारे में एक किंवदंती है, जिसे राजकुमार के नाम पर बनाया गया है। व्लादिमीर. फिर कोर्सुन के खिलाफ अतुलनीय अभियान, राजकुमारी अन्ना के साथ विवाह, द चर्च ऑफ द टिथ्स का अस्पष्ट उद्देश्य, अनास्तास का अस्पष्ट आंकड़ा।

इस प्रकार, एक संपूर्ण विहित उथल-पुथल हुई, और रूसी चर्च अपने महानगरों में से एक के रूप में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की मुख्यधारा में विलीन हो गया। युवा और देर से, वह कॉन्स्टेंटिनोपल के महानगरों के कुछ चित्रों में बहुत कम जगह पर, कभी-कभी 61 पर, कभी-कभी 70 पर दिखाई देती है। साथ ही, मेट्रोपॉलिटन के संबंध में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के सभी स्थापित अधिकार अधीनस्थ उसके लिए विस्तारित: 1) महानगरों को नियुक्त करने का अधिकार, 2) उन्हें अपनी परिषदों में बुलाना, 3) उनका परीक्षण, 4) महानगरों की अदालत में अपील, और 5) स्टॉरोपेगिया। बिशपों की जिला परिषद द्वारा एक योग्य उम्मीदवार के प्रारंभिक चुनाव के बाद, विहित नियमों के अनुसार, महानगरों को नियुक्त करने का अधिकार, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का था, पवित्रता के संकीर्ण अर्थ में। 6)। लेकिन पितृसत्ता, रूसी चर्च की स्थापना के समय तक, अपने लिए न केवल महानगरों को पवित्र करने के लिए, बल्कि अपने धर्मसभा के माध्यम से उन्हें चुनने के लिए प्रथागत अधिकार बनाने में कामयाब रहे। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की शक्ति का यह विकास रूसी चर्च में बहुत महत्वपूर्ण परिणामों के साथ परिलक्षित हुआ। यदि महानगरों के स्थानीय चुनाव के लिए पुरानी विहित प्रक्रिया लागू होती, तो रूसी बिशपों की एक परिषद इस पद के लिए अपने हमवतन का चुनाव करती। अब यूनानी महानगरों को कांस्टेंटिनोपल से क्रमिक रूप से रूस भेजा गया।

रूस और बीजान्टियम के बीच चर्च संबंध।

पहले से ही व्लादिमीर के वंशजों के अधीन, ईसाई धर्म को अपनाने के तथ्य ने रूस की विदेश नीति की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया और इसकी दिशा में महत्वपूर्ण समायोजन किया। सबसे पहले, इसने बीजान्टियम के साथ मजबूत संबद्ध संबंधों की स्थापना की, जो संबंध क्रूसेडरों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने और रूस में तातार जुए से बचे थे। उनके बीच एकमात्र सैन्य संघर्ष 1043 में हुआ था। इस संघर्ष के कारणों को शोधकर्ताओं के बीच अलग-अलग व्याख्याएं मिली हैं। घटनाओं के प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी, Psellos के शब्द - "इस बर्बर जनजाति ने हमेशा ग्रीक आधिपत्य के खिलाफ एक भयंकर, कठोर घृणा को बरकरार रखा है" - ने बीजान्टियम पर चर्च-राजनीतिक निर्भरता के खिलाफ यारोस्लाव के मुक्ति संघर्ष के बारे में लगभग बात करने को जन्म दिया। डी.एस. लिकचेव और वी.वी. मावरोदिन के अनुसार, 1043 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ रूस का अभियान सांस्कृतिक, नागरिक और चर्च संबंधी स्वतंत्रता के लिए उसके संघर्ष का चरम बिंदु था। और बिल्कुल सही एन एम लेवचेंको ने बताया कि एक भी रूसी स्रोत में एक संकेत भी नहीं है कि साम्राज्य ने रूस की राजनीतिक स्वतंत्रता पर अतिक्रमण किया है, ताकि कोई भी "ग्रीक महानगर", भले ही वह "साम्राज्य का एजेंट" हो, दावा किया। महत्वपूर्ण राजनीतिक भूमिका। एन एम लेवचेंको कॉन्स्टेंटिनोपल के व्यापारियों और कारीगरों को खुश करने के लिए विदेशी व्यापारियों के संबंध में बीजान्टिन सरकार की स्थिति को सख्त करने में संघर्ष का कारण देखता है। ऐसा लगता है कि बीजान्टियम में रूसी सैन्य वाहिनी, जो माइकल द फिफ्थ (दिसंबर 1041 - अप्रैल 1042) के छोटे शासनकाल के दौरान एक प्रकार का शाही रक्षक बन गया, संघर्ष के प्रकोप में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। माइकल के उत्तराधिकारी, कॉन्स्टेंटाइन 9 के खिलाफ विद्रोह में रूसी टुकड़ियों की भागीदारी, हमें संबद्ध शक्ति के आंतरिक मामलों में रूसी हस्तक्षेप की बात करने की अनुमति देती है। और यद्यपि बीजान्टियम के खिलाफ छठे और आखिरी रूसी अभियान के पूर्ण कारण स्पष्ट नहीं हैं, इस संघर्ष को एक पारिवारिक वंशवादी झगड़े के रूप में योग्य बनाया जा सकता है जो दोनों देशों के बीच गंभीर विरोधाभासों को प्रतिबिंबित नहीं करता है। 11 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद रूसी-बीजान्टिन टकराव के संदर्भ में, कुछ शोधकर्ता हिलारियन को कीव के महानगर के रूप में नियुक्त करने के मुद्दे पर विचार करते हैं। इस संबंध में, हम निम्नलिखित पर ध्यान देना चाहेंगे: रूसी-बीजान्टिन चर्च संबंध शुरू से ही स्वैच्छिक पसंद की प्रकृति में थे। राजनीतिक हितों में विचलन की स्थिति में, जिसके साथ चर्च के हित घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, उन्हें अपेक्षाकृत आसानी से खारिज किया जा सकता था, जैसा कि इतिहास में एक से अधिक बार हुआ है।

विचारधारा की एकता, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों की समानता, पूर्व से खतरे को दूर करने के संदर्भ में राजनीतिक हितों का संयोग, और बाद में पश्चिम के विस्तार ने रूस और बीजान्टियम को तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने तक विश्वसनीय सहयोगी बना दिया। 1453 में। यहां तक ​​​​कि वे शोधकर्ता जो रूस के प्रति बीजान्टियम की नीति को नकारात्मक प्रकाश में प्रस्तुत करने के इच्छुक हैं, और ग्रीक महानगरों को एक विदेशी शक्ति के एजेंट के रूप में देखते हैं, उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के शासक और उनके एजेंट अजीब से अधिक व्यवहार करते हैं, दिखा रहे हैं एकता को मजबूत करने के लिए निरंतर चिंता रूसी राज्य। और जब कांस्टेंटिनोपल पर नश्वर तुर्की का खतरा मंडरा रहा था, सम्राट और कुलपति ने रूसी महानगर की एकता की समस्या को सबसे जरूरी कार्य के रूप में निपटाया, जैसे कि यह महसूस करना कि यह समस्या थी जो रूढ़िवादी दुनिया के भविष्य से जुड़ी थी . यह भी बहुत संकेत है कि कॉन्स्टेंटिनोपल में 14 वीं शताब्दी के मध्य में उन्होंने मास्को में एक राजधानी के साथ एक छोटी विशिष्ट रियासत के गतिशील शासकों पर ध्यान दिया, उन्हें एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के निर्माण के लिए अपने संघर्ष में निर्णायक वरीयता दी। .

जॉन (एकोनोमत्सेव), मठाधीश। "रूस का बपतिस्मा' और पुराने रूसी राज्य की विदेश नीति"। लेखों का संग्रह "रूढ़िवादी, बीजान्टियम, रूस"। "ईसाई साहित्य", एम।, 1992। पीपी। 46.

फ्लोरोव्स्की जी। "रूसी धर्मशास्त्र के तरीके"। पुनर्मुद्रण संस्करण। विनियस, 1991. पी. 6.

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रूसी राष्ट्र का हिस्सा बनने वाली जनजातियों का विकास उस परिदृश्य का अनुसरण करता प्रतीत होता है जिसके अनुसार स्लाव पहले विकसित हुए थे। पहले से ही कीव में अपनी राजधानी के साथ दक्षिणी रूसी राज्य के गठन की भोर में, हम इसे खजर खगनेट पर राजनीतिक निर्भरता में देखते हैं। ब्याज का सामान्य सदिश वही रहता है - यह दक्षिण और पूर्व है, लेकिन यह द्विभाजित होता है। पूर्वी यूरोपीय मैदान की दो महान नदियाँ, नीपर और वोल्गा, रूसी राजनीति की मुख्य दिशाएँ प्रदान करती हैं। रूसी इतिहास के प्रारंभिक चरण में, नीपर हावी है, जो ग्रीस और भूमध्यसागरीय और अब ईसाई बीजान्टियम और ईसाई धर्म के लिए पीटा, पारंपरिक मार्ग है। वोल्गा और उसकी सहायक नदियाँ, जिनका रूसी राष्ट्र में महत्व अधिक से अधिक बढ़ गया, मुस्लिम पूर्व की ओर ले गए। फिर इस धमनी ने माल के साथ इस्लाम और यहूदी धर्म को बढ़ावा दिया।

जॉन (एकोनोमत्सेव), मठाधीश। "रूस का बपतिस्मा' और पुराने रूसी राज्य की विदेश नीति"। लेखों का संग्रह "रूढ़िवादी, बीजान्टियम, रूस"। "ईसाई साहित्य", एम।, 1992। पीपी। 48.

आध्यात्मिक, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक और अन्य कारक और व्लादिमीर और रूसी लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण का विवरण: कार्तशेव ए। वी। "रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध।" इलेक्ट्रॉनिक संस्करण; "राष्ट्रीय इतिहास। प्राचीन काल से 1917 तक रूस का इतिहास। विश्वकोश। वैज्ञानिक प्रकाशन गृह "महान रूसी विश्वकोश"। एम।, 1994।

इसी तरह का दृष्टिकोण एम. वी. टॉल्स्टॉय द्वारा भी व्यक्त किया गया है, "रूसी चर्च के इतिहास से कहानियां।" इलेक्ट्रॉनिक संस्करण।

"ईसाई धर्म"। एफ्रॉन और ब्रोकहॉस का विश्वकोश। एम।, 1993। खंड 1। पृष्ठ 367.

अधिक जानकारी के लिए देखें: गुमीलोव एल। "प्राचीन रस' और महान स्टेप"। "एएसटी", एम।, 2001। पीपी। 286.

अधिक जानकारी के लिए देखें: गुमीलोव एल। "प्राचीन रस' और महान स्टेप"। "एएसटी", एम।, 2001। पीपी। 286-287.

देखें: कार्तशेव ए.वी. "रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध।" इलेक्ट्रॉनिक संस्करण।

देखें: जॉन (एकोनोमत्सेव), मठाधीश। "रूस का बपतिस्मा' और पुराने रूसी राज्य की विदेश नीति"। लेखों का संग्रह "रूढ़िवादी, बीजान्टियम, रूस"। "ईसाई साहित्य", एम।, 1992। पीपी। 52.

पुजारी मैक्सिम मिशचेंको

हमारे पितृभूमि के प्राचीन इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटना, रस के बपतिस्मा के बारे में बोलते हुए, सबसे पहले यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके द्वारा हमें उस बपतिस्मा या ज्ञान को नहीं समझना चाहिए जो किसी व्यक्ति पर चर्च में प्रवेश करने पर किया जाता है। रस के बपतिस्मा की इस तरह की पहचान इस ऐतिहासिक घटना के बारे में गलत विचारों की ओर ले जाती है। कड़ाई से बोलते हुए, रस का बपतिस्मा, सबसे पहले, ईसाई धर्म की स्थापना का एक कार्य था, राजनीतिक अर्थों में बुतपरस्ती पर इसकी जीत (चूंकि हम राज्य के बारे में बात कर रहे हैं, न कि एक व्यक्ति)। उस समय से, कीव-रूसी राज्य में ईसाई चर्च न केवल एक सार्वजनिक, बल्कि एक राज्य संस्थान बन गया है। सामान्य शब्दों में, रस का बपतिस्मा 'स्थानीय चर्च की एक संस्था से ज्यादा कुछ नहीं था, जो स्थानीय दृश्यों में एपिस्कोपेट द्वारा शासित था, जो 988 में हुआ था। . (शायद 2-3 साल बाद) ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर (+1015) की पहल पर।

हालाँकि, हमारी कहानी असंगत होगी यदि हम पहले उन परिस्थितियों की कल्पना नहीं करते हैं जिनमें ईसाई धर्म हमारे बीच प्रवेश करता है और खुद को मुखर करता है और किस तरह की धार्मिक दुनिया, अर्थात् बुतपरस्ती, ईसाई उपदेश का रूस में सामना करना पड़ता है।

तो, प्राचीन स्लावों के बुतपरस्त पंथ का प्रतिनिधित्व नहीं किया, संक्षेप में, कुछ भी कड़ाई से विनियमित। उन्होंने सबसे पहले दृश्य प्रकृति के तत्वों की पूजा की: भगवान भला करे(सूर्य के देवता, प्रकाश, गर्मी, अग्नि और सभी प्रकार के आशीर्वाद के दाता; स्वयं ज्योतिर्मय कहा जाता था घोड़ा) तथा वेलेस (केश) — पशु देवता(झुंड के संरक्षक)। एक अन्य महत्वपूर्ण देवता थे पेरूना- गड़गड़ाहट, गड़गड़ाहट और घातक बिजली के देवता, बाल्टिक पंथ (लिथुआनियाई पेरकुनास) से उधार लिया गया। हवा का व्यक्तित्व स्त्री-देवता. जिस आकाश में दझद-देव रहते थे, उसे कहा जाता था सरोगऔर उन्हें सूर्य का पिता माना जाता था; क्यों Dzhd-भगवान और संरक्षक सीखा गया था स्वारोझीचो. पृथ्वी के देवता भी पूजनीय थे - धरती माँ पनीरकुछ महिला देवता — मोकोशो, साथ ही परिवार के दाता अच्छा - जातितथा प्रसव।

फिर भी, देवताओं की छवियों को स्लावों से उतनी स्पष्टता और निश्चितता नहीं मिली, जैसे ग्रीक पौराणिक कथाओं में। कोई मंदिर नहीं थे, पुजारियों का कोई विशेष वर्ग नहीं था, कोई धार्मिक भवन नहीं थे। कुछ स्थानों पर, खुले स्थानों में, देवताओं के अश्लील चित्र रखे गए - लकड़ी की मूर्तियाँ और पत्थर की मूर्तियाँ। औरत. उनकी बलि दी जाती थी, कभी-कभी तो मानव भी, और यह मूर्तिपूजा का पंथ पक्ष था।

बुतपरस्त पंथ के विकार ने पूर्व-ईसाई स्लावों के बीच अपने जीवित अभ्यास की गवाही दी। यह एक पंथ भी नहीं था, बल्कि विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि का एक प्राकृतिक तरीका था। यह चेतना और विश्वदृष्टि के उन क्षेत्रों में है जिसमें प्रारंभिक रूसी ईसाई धर्म द्वारा कोई विकल्प नहीं दिया गया था कि बुतपरस्त विचार आधुनिक समय तक बने रहे। केवल XIX सदी के उत्तरार्ध में। ज़ेमस्टोवो शिक्षा प्रणाली के विकास के साथ, इन स्थिर विश्वदृष्टि रूपों को जातीय और प्राकृतिक चेतना के एक अलग, अधिक ईसाईकृत (जैसे कि स्कूल) रूप की पेशकश की गई थी।

पहले से ही प्राचीन काल में, इन लगातार वैचारिक श्रेणियों को ईसाई धर्म द्वारा अनुकूलित किया गया था, जैसे कि ईसाई प्रतीकों में तब्दील हो गया, कभी-कभी काफी ईसाई प्रतीकात्मक सामग्री प्राप्त कर ली। नतीजतन, उदाहरण के लिए, होर (ओ) सा नाम, जो एक प्रकार के उग्र चक्र के रूप में सूर्य का प्रतीक है ( कुंआ, कोलो) आकाश में उन्होंने एक गोल झूमर को कॉल करना शुरू किया जो चर्च में, अन्य चीजों के अलावा, गुंबद के नीचे प्रकाश का उत्सर्जन करता है, जो मंदिर के प्रतीकवाद में आकाश का भी प्रतीक है। ऐसे उदाहरणों को गुणा किया जा सकता है, हालांकि, इस निबंध का उद्देश्य नहीं है, इस घटना को पर्याप्त स्पष्टीकरण देने के लिए अंत में केवल महत्वपूर्ण है।

यह समझा जाता है कि विश्वदृष्टि समरूपता रूसी ईसाई धर्म में बुतपरस्ती की निरंतरता नहीं थी, बल्कि केवल एक प्रकार का "टूलकिट" था। ईसाई प्रतीकों को समझने की प्रक्रिया में, विली-निली, स्लाव विश्वदृष्टि के लिए अधिक पारंपरिक श्रेणियों का उपयोग किया गया था, जैसे कि कुछ प्रकार के रिसेप्टर्स जिसके साथ एक स्लाव (यह एक योद्धा, एक हल या एक पादरी हो) के लिए एक नए शिक्षण के अमूर्त माना जाता है। उन्हें।

हालांकि, प्रतीकों के इंटरविविंग (समकालिक) ने नए परिवर्तित स्लावों के बीच ईसाई सिद्धांत में मूर्तिपूजक विचारधारा के बड़े पैमाने पर प्रवेश की गवाही नहीं दी, जो स्पष्ट रूप से सबसे लोकप्रिय स्लाव देवताओं में से एक के पंथ के नुकसान से स्पष्ट है। , प्रकाश और गर्मी (गर्मी और सर्दियों) के परिवर्तन की एक एनिमिस्टिक (जानवर) समझ से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, विश्वदृष्टि और अनुष्ठान परंपराओं का ऐसा समन्वय न केवल स्लाव के लिए, बल्कि ग्रीको-रोमन दुनिया के लिए भी विशेषता था, जिसने ईसाई धर्म को पहले हाथ से स्वीकार किया था।

पूर्वी स्लावों के बीच दृश्य प्रकृति के पंथ से भी अधिक, पूर्वजों के पंथ को विकसित किया गया था। कबीले के लंबे समय से मृत मुखिया को देवता माना जाता था और उसे अपने वंश का संरक्षक माना जाता था। उसे बुलाया गया था जन्म सेया भेंगापन (पूर्वज) उनके लिए पौधों की बलि भी दी गई। इस तरह के एक पंथ आदेश की उत्पत्ति और अस्तित्व प्राचीन स्लावों के आदिवासी जीवन की स्थितियों में हुआ था। जब, पूर्व-ईसाई इतिहास के बाद के समय में, आदिवासी संबंध बिखरने लगे, और परिवार अलग-अलग आंगनों में बंट गए, एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान मेहरबानपरिवार के पूर्वज ने कदम रखा - ब्राउनी,अदालत के संरक्षक, अदृश्य रूप से अपने घर का प्रबंधन। प्राचीन स्लाव का मानना ​​​​था कि मृतकों की आत्माएं पृथ्वी पर घूमती रहती हैं, खेतों, जंगलों, जल में निवास करती हैं ( भूत, पानी, मत्स्यांगना) -सारी प्रकृति उन्हें एक आत्मा से संपन्न लगती थी। उन्होंने छुट्टियों और अनुष्ठानों के साथ इन परिवर्तनों के साथ, उसके साथ संवाद करने, उसके परिवर्तनों में भाग लेने की मांग की। इस प्रकार प्रकृति की वंदना और पूर्वजों के पंथ से जुड़े बुतपरस्त छुट्टियों का वार्षिक चक्र बनाया गया था। सर्दी और गर्मी के सही परिवर्तन को देखते हुए, स्लाव ने शरद ऋतु और वसंत विषुव के दिनों को छुट्टियों के साथ मनाया कैरोल(या जई का दलिया), वसंत से मिले ( लाल पहाड़ी), गर्मियों को देखा ( कुपाला) आदि। समानांतर में, मृतकों के लिए छुट्टियां थीं - अंतिम संस्कार की दावतें(पर्व स्मरणोत्सव)।

हालांकि, प्राचीन स्लावों के रीति-रिवाज "विशेष" धर्मपरायणता में भिन्न नहीं थे, उदाहरण के लिए, रक्त विवाद का अभ्यास किया गया था . यारोस्लाव द वाइज़ तक, रस में रियासत के पास न्यायिक कार्य नहीं थे, और दोषियों की सजा पीड़ित के रिश्तेदारों का काम था। बेशक, राज्य ने इस तरह की लिंचिंग में हस्तक्षेप नहीं किया, इसे एक तत्व के रूप में माना सामान्य विधि(पूर्व-राज्य का एक अवशेष सामान्यसंबंधों) . इसके अलावा, दास व्यापार फैल गया। और, हालांकि यह मुख्य निर्यात उद्योग नहीं था, उदाहरण के लिए, नॉर्मन्स के बीच, स्लाव ने इसका तिरस्कार नहीं किया, हालांकि इतने बड़े पैमाने पर नहीं।

हमें जो मुख्य निष्कर्ष निकालना चाहिए वह यह है कि स्लावों के पास एक भी निर्माता ईश्वर का दूरस्थ विचार भी नहीं था, जो ईसाई धर्म के पास है। स्लाव का बुतपरस्त धर्म किसी भी तरह से ईश्वर की तलाश नहीं था, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानियों का बुतपरस्ती, लेकिन प्राकृतिक इतिहास, अज्ञात प्राकृतिक तत्वों के अवलोकन और पूजा से संतुष्ट। यह तथ्य, शायद, सबसे स्पष्ट रूप से ईसाई धर्म की धारणा की प्रकृति, स्लावों के लिए नया, और पारंपरिक बुतपरस्ती के साथ इसके संबंध की गवाही देता है। इस प्रकार, तथ्य यह है कि हमारे सहित सभी स्लाव, सेंट को स्वीकार करने के लिए नियत थे। बपतिस्मा, भगवान की प्रोविडेंस की एक बड़ी भागीदारी है, जो सब मनुष्यों के द्वारा बचाए जाने और सत्य के ज्ञान में आने की इच्छा रखता है(1 तीमु: 2:4)।

यह कल्पना करना भी एक गलती होगी कि रूस के बपतिस्मा ने "ईसाई धर्म को रूस में" लाया। स्मरण करो कि यह केवल ईसाई धर्म और चर्च का प्रसिद्ध कारवां मार्ग "वरांगियों से यूनानियों तक" की भूमि पर एक राजनीतिक बयान था, जहां ईसाई धर्म को पहले से ही नहीं जाना जा सकता था, यदि केवल सक्रिय सामाजिक-सांस्कृतिक के कारण अंतरराष्ट्रीय व्यापार और श्रम बाजार से जुड़े विनिमय (अध्याय गिरफ्तारी, सैन्य)। पूर्व-व्लादिमीर ईसाई धर्म क्या था और इसके प्रवेश के स्रोत क्या थे।

सबसे पहले, यह याद रखना चाहिए कि कई वर्षों तक ईसाई राजकुमारी सेंट। ओल्गा (945-969); यदि आप अभी भी प्रिंस आस्कॉल्ड (...-882) की ईसाई धर्म पर संदेह करते हैं। पहले से ही 944 के तहत बीजान्टियम के साथ समझौते के पाठ में इसका उल्लेख है कैथेड्रल चर्चअनुसूचित जनजाति। नबी एलिय्याह, और इतिहासकार के अनुसार, एकाधिक besha(थे) वरंगियन ईसाई (बीते वर्षों की कहानी; इसके बाद - पीवीएल)। और अगर धन्य ओल्गा ने अपने इकलौते बेटे शिवतोस्लाव को रूढ़िवाद की ओर आकर्षित करने का प्रबंधन नहीं किया, क्योंकि। ईसाई धर्म अपनाने के समय (944) वह पहले से ही एक काफी वयस्क व्यक्ति था, इसके अलावा, सैन्य कारनामों के जुनून में लीन था, तो यह संभव है कि वह अपने पोते - यारोपोलक और व्लादिमीर के संबंध में सफल हो, खासकर बड़े के बाद से उनमें से - यारोपोलक 13 साल की उम्र तक उसकी देखभाल में था, और व्लादिमीर कुछ और साल छोटा था।

किसी भी मामले में, हम जानते हैं कि यारोपोलक, राजनीतिक रूप से "बपतिस्मा रहित" राज्य का शासक होने के नाते, ईसाइयों के लिए बहुत सुरक्षात्मक था: ईसाई को खुली लगाम दे, जैसा कि हम जोआचिम क्रॉनिकल में पढ़ते हैं। इस प्रकार, 80 के दशक में यह मानने का हर कारण है। 10वीं सदी कीव में, न केवल कई वरंगियन और बॉयर्स, बल्कि आंशिक रूप से सामान्य नागरिक, व्यापारियों का उल्लेख नहीं करने के लिए, बपतिस्मा लिया और ईसाई बन गए। लेकिन अधिकांश निवासियों, दोनों प्राचीन राजधानी और अन्य बड़े शहरों में, निर्विवाद रूप से मूर्तिपूजक थे, ईसाई अल्पसंख्यक के साथ काफी शांति से सह-अस्तित्व में थे। गांवों की आबादी सबसे रूढ़िवादी थी; बुतपरस्त मान्यताओं की खेती यहां कई शताब्दियों तक रही।

बपतिस्मा से पहले के पिछले दो दशकों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रसिद्ध विजेता शिवतोस्लाव, इगोर और सेंट के पुत्र। ओल्गा के तीन बेटे थे। बड़े, यारोपोलक को उनके पिता ने अपने जीवनकाल के दौरान कीव में (राजधानी से दूर सैन्य अभियानों में अपना जीवन बिताना पसंद करते हुए), ओलेग - ओव्रुच में, और सबसे छोटा, व्लादिमीर - नोवगोरोड में लगाया था। लेकिन अपने बचपन के कारण, उन्होंने उन्हें अपने राज्यपालों के राज्यपालों के रूप में नियुक्त किया: यारोपोलका - स्वेनल्ड, और व्लादिमीर - उनके चाचा, डोब्रीन्या। यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि भाइयों के बीच झगड़ा क्यों हुआ, जिसके परिणामस्वरूप ओलेग की मृत्यु हो गई और व्लादिमीर की उड़ान हुई विदेशीवरांगियों के लिए, लेकिन इसे युवा राजकुमारों के विवेक के बजाय, राज्यपाल-राजस्वों की साज़िशों के लिए श्रेय देना अधिक प्रशंसनीय होगा।

एक तरह से या किसी अन्य, यारोपोलक ने एक ही समय में कीव में शासन किया और संक्षेप में एक निरंकुश राजकुमार (972-978) के रूप में दिखाई दिया। वैसे, उनके शासनकाल को कई महत्वपूर्ण घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था। इसलिए, 973 में, रूसी राजदूतों को जर्मन सम्राट ओटो I के निवास पर समृद्ध उपहारों के साथ भेजा गया था। दूतावास का उद्देश्य हमें ज्ञात नहीं है, लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि पवित्र रोमन साम्राज्य के सम्राट (जैसा कि इसे आधिकारिक तौर पर कहा जाता था) रूस और रोम के बीच वार्ता में एक प्रकार के मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। मध्य यूरोप में इस सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति के संरक्षण के बिना, उस समय के मिशनरी मुद्दों पर भी "बर्बर" और "रोमन" के बीच सीधा संपर्क शायद ही संभव था। नतीजतन, 979 में, पोप बेनेडिक्ट VII का एक दूतावास कीव पहुंचा। यह रूस और रोम के बीच पहला सीधा संबंध था, हालांकि इसका कोई परिणाम नहीं निकला, क्योंकि। एक साल पहले, कीव में एक तख्तापलट हुआ, जिसने कुछ समय के लिए कीव राजकुमारों की ईसाई नीति को रोक दिया। अर्थात्, गवर्नर ब्लड के विश्वासघात का उपयोग करते हुए, व्लादिमीर, यारोपोल को मारकर, कीव में शासन करने में कामयाब रहा।

तख्तापलट के तुरंत बाद, व्लादिमीर ने खुद को एक उत्साही मूर्तिपूजक घोषित कर दिया, जिसने उसे कीव के लोगों के मूर्तिपूजक हिस्से का समर्थन प्रदान किया, शायद यारोपोल की ईसाई समर्थक नीति से असंतुष्ट। रूस में बुतपरस्ती की अस्थायी विजय "ओल्गिंस्को-यारोपोलकोवा" ईसाई अभिजात वर्ग पर दबाव डालने के लिए धार्मिक विरोधी पर व्लादिमीर का राजनीतिक खेल शायद ही था। तथ्य यह है कि स्कैंडिनेविया की उड़ान के दौरान, व्लादिमीर न केवल उम्र के साथ परिपक्व होने और वरंगियन राजा (राजकुमार) की बेटी से शादी करने में कामयाब रहा, बल्कि अपनी दादी के वातावरण में प्राप्त ईसाई सिद्धांतों से पूरी तरह से वीन (हालांकि नहीं भूलना) , राजकुमारी ओल्गा, नॉर्मन्स से उनकी नैतिकता और रीति-रिवाजों के बारे में सीखकर, युद्ध और समुद्री डाकू लाभ के पंथ द्वारा पोषित हुई।

नतीजतन, कीव में, पारंपरिक स्लाव मूर्तियों के साथ, "वरंगियन" राजकुमार ने युद्ध के देवता और थंडर पेरुन के पंथ का परिचय देना शुरू किया। यह बाल्टिक मंगल, जैसा कि यह निकला, सामान्य पूजा के अलावा मानव बलि की मांग की। 983 में, यॉटिंगियन (एक लिथुआनियाई जनजाति जो वर्तमान ग्रोड्नो के क्षेत्र में रहती थी) के खिलाफ एक सफल अभियान के बाद, व्लादिमीर ने देवताओं को धन्यवाद बलिदान देने का फैसला किया, जिसके लिए बड़ों और लड़कों ने बहुत कुछ डालने का फैसला किया। जवानी और युवती, और जिस पर चिट्ठी गिरेगी, वह एक बलिदान। युवाओं का बहुत कुछ एक वरंगियन के बेटे पर गिर गया, जो एक ईसाई था। बेशक, उन्होंने अपने बेटे को नहीं छोड़ा और खुद को घर में बंद कर लिया। तभी भीड़ ने आकर उन दोनों के टुकड़े-टुकड़े कर दिए - और रूस के देश के लोहू से अशुद्ध हो जाओ, जैसा कि सबसे प्राचीन क्रॉनिकल (PVL) बताता है। उस समय के स्रोतों ने हमारे पहले शहीदों के नाम और उनके दफन स्थान को संरक्षित नहीं किया: और कोई नहीं बता सकता कि उन्हें कहाँ रखा जाए, लेकिन बाद में संत उन्हें बुलाते हैं - थिओडोरतथा वरंगियों के जॉन(स्मृति 12 जुलाई को सम्मानित की जाती है)।

हालांकि, इस बलिदान को राजकुमार के विशेष मूर्तिपूजक उत्साह के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। व्लादिमीर. सिद्धांत रूप में, पेरुन की मूर्ति उससे बहुत पहले कीव में खड़ी थी, और नॉर्मन्स के बीच मानव बलि काफी आम थी, और स्लाव के लिए भी बहुत अधिक नहीं थी। इसके अलावा, जैसा कि हम देख सकते हैं, रक्तपात का विचार व्लादिमीर से बिल्कुल भी संबंधित नहीं था, बल्कि पुरोहित अभिजात वर्ग के लिए, ईसाई राजकुमारों, बड़ों और प्रदर्शन मिशन के दीर्घकालिक शासन के लिए ईसाइयों पर शर्मिंदा था, जैसा कि हमेशा, भीड़ को सौंपा गया था, पारंपरिक रूप से पशु कट्टरता द्वारा प्रतिष्ठित। विरोधाभासी रूप से, यह व्लादिमीर के लिए था कि रूसी भूमि बाद में अपने ईसाई बपतिस्मा के लिए बकाया थी।

यह निश्चित रूप से कहना मुश्किल है कि किस बात ने व्लादिमीर को अपने हिंसक स्वभाव को छोड़ने और मसीह के विश्वास को स्वीकार करने के लिए राजी किया। अपने शासनकाल के पहले वर्षों के दौरान, वह अच्छे शिष्टाचार में भिन्न नहीं था, कम से कम क्रॉनिकल ने उसे एक भ्रष्ट युवक के रूप में वर्णित किया। हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इतिहासकार ने विशेष रूप से उदास स्वरों में अपने रूपांतरण से पहले जानबूझकर व्लादिमीर का वर्णन किया ताकि बपतिस्मा के बाद उसके नैतिक परिवर्तन की महानता का अधिक स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया जा सके। जैसा कि हो सकता है, जैसा कि अक्सर होता है, 30 साल की उम्र तक एक आदमी, जो एक कठिन सैन्य स्कूल से गुजरा है, कभी-कभी, अपने जीवन को पीछे मुड़कर देखता है, उसमें वह नहीं देखता है जो पहले उसके लिए था। ... शायद हमारे शिक्षक को भी कुछ ऐसा ही अनुभव करना पड़ा था।

इतिहासकार अक्सर व्लादिमीर के रूपांतरण को औपचारिक ऐतिहासिक संदर्भ में देखते हैं - अन्य मध्य यूरोपीय शासकों के ईसाईकरण की एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में। दरअसल, 960 में पोलिश राजकुमार मिस्ज़को प्रथम को बपतिस्मा दिया गया था, 974 में डेनिश राजा हेरोल्ड ब्लोटांड, 976 में नॉर्वेजियन राजा (995 राजा के बाद से) ओलाफ ट्रिगवासन, 985 में हंगेरियन ड्यूक गोज़ा ने बपतिस्मा लिया था। ये सभी शासक रूस के निकटतम पड़ोसी थे, एक निश्चित समय में, सहयोगी और शत्रु दोनों। हालाँकि, यह हमारे प्रबुद्धजन के बपतिस्मा के कारणों को पर्याप्त रूप से प्रकट नहीं करता है, क्योंकि यह व्लादिमीर के इकबालिया विकल्प के कारक को ध्यान में नहीं रखता है, क्योंकि पश्चिम में पड़ोसियों के अलावा, कीव संप्रभु के समान पड़ोसी और सहयोगी थे काला सागर दक्षिण में और स्टेपी पूर्व में। संबद्ध संबंधों की मुख्य दिशा रूस के स्टेपी पड़ोसियों, बुतपरस्त पोलोवत्सी को संबोधित की गई थी, और मुख्य व्यापारिक प्रतियोगी वोल्गा बुल्गार थे - 922 से मोहम्मद (व्लादिमीर के पिता शिवतोस्लाव द्वारा पराजित खजर यहूदियों का उल्लेख नहीं करने के लिए)। इस प्रकार, कीव राजकुमार के सांस्कृतिक संपर्कों का क्षेत्र बहुत अधिक विविध था, जो हमें "नकल" के सिद्धांत पर उनके बपतिस्मा के संस्करण को असंबद्ध मानने की अनुमति देता है।

व्लादिमीर को कैसे बपतिस्मा दिया गया और उसने अपने लोगों को कैसे बपतिस्मा दिया, इसके बारे में कई किंवदंतियाँ थीं, लेकिन यह सबसे अधिक संभावना है कि व्लादिमीर, वास्तव में, बपतिस्मा लिया गया था, अगर गुप्त रूप से नहीं, तो बहुत धूमधाम के बिना, जैसा कि हमारे इतिहास ने एक सदी बाद इसका प्रतिनिधित्व किया था। कम से कम, 12वीं शताब्दी की शुरुआत में इतिहासकार स्वयं इस बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं दे सकते थे कि यह यादगार घटना कहाँ हुई थी: वे कहते हैं कि उन्हें कीव में बपतिस्मा दिया गया था, लेकिन वे तय करते हैं: वासिलिवो में, दोस्त अन्यथा कहेंगे(पीवीएल)। सबसे लोकप्रिय, हालांकि इतनी विश्वसनीय परंपरा सेंट पीटर्सबर्ग शहर व्लादिमीर के बपतिस्मा के इस स्थान का प्रतिनिधित्व नहीं करती है। प्रायद्वीपक्रीमिया में (वर्तमान सेवस्तोपोल के आसपास के क्षेत्र में)। इसके अलावा, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकार ई.ई. गोलुबिंस्की। यह संस्करण नींव के बिना नहीं है, क्योंकि इस शहर का नाम सेंट पीटर्सबर्ग की घटना के लिए ठीक है। व्लादिमीर का बपतिस्मा, जिसमें उनका नाम वसीली रखा गया था।

तथ्य यह है कि हमें सबसे पुराने इतिहास में रूस के बपतिस्मा के बारे में जानकारी के शेर के हिस्से को आकर्षित करना है जो हमारे पास आया है - बीते सालों के किस्से, जो, सबसे पहले, विचाराधीन घटना के लगभग 120 साल बाद संकलित किया गया था, और दूसरी बात, इसमें बहुत सारे परस्पर विरोधी डेटा शामिल हैं। हालांकि, अभी भी इतना विरोधाभासी नहीं है कि वास्तविक परिस्थितियों को बहाल करने की कोशिश न करें, कम से कम सामान्य शब्दों में।

इसलिए, क्रॉनिकल विभिन्न देशों में भव्य ड्यूकल राजदूतों द्वारा "विश्वास की परीक्षा" की साजिश के साथ व्लादिमीर के बपतिस्मा का वर्णन शुरू करता है, अर्थात्, जहां का अवलोकन जो भगवान की सेवा करता है. आज हमारे लिए, यह बहुत ही विचित्र प्रतीत होगा, क्योंकि किसी अन्य धर्म को जानने की कल्पना करना, उसकी पूजा के बाहरी समारोह पर विचार करना, उसकी सच्चाई के प्रति आश्वस्त होने का उल्लेख नहीं करना कठिन है। इसके अलावा, क्या "समुद्र से परे" रूढ़िवादी के लिए जाने का कोई मतलब था, जब कीव में ही एक बड़ा स्थानीय ईसाई समुदाय था, जिसका मुख्य मंदिर (शायद केवल एक ही नहीं) सेंट पीटर्सबर्ग का कैथेड्रल चर्च था। पोडिल पर पैगंबर एलिय्याह, राजकुमार के समय से जाना जाता है। इगोर। फिर भी, क्रॉनिकल किंवदंती व्लादिमीर को मजबूर करती है, एक आदमी, यह एक उल्लेखनीय राज्य दिमाग के बारे में कहा जाना चाहिए, इस तरह के "विश्वास की परीक्षा" से आश्वस्त होने के लिए और इस आधार पर बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए। उसी समय, व्लादिमीर को केवल टॉरिस में कोर्सुन (चेरसोनोस) पर विजयी छापेमारी करके बपतिस्मा लेना था।

ऐसी किंवदंती, जो अन्य स्रोतों से असहमत है, ने इतिहासकारों के बीच लंबे समय से अविश्वास जगाया है, हालांकि किसी ने, निश्चित रूप से, कथा के इतिहासकार पर आरोप नहीं लगाया, क्योंकि घटना और कहानी उस युग के लिए एक विशाल समय अंतराल से अलग हो जाती है। सबसे आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकारों में से एक एस.एफ. प्लैटोनोव के अनुसार, बारहवीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहास में। तीन अलग-अलग, लेकिन काफी विश्वसनीय किंवदंतियां संयुक्त हुईं:

एक) इस तथ्य के बारे में कि व्लादिमीर को वोल्गा बुल्गार (मुसलमान), खज़र (यहूदी), जर्मन (पश्चिमी ईसाई, शायद उसी जर्मन सम्राट ओटो I) और यूनानियों (पूर्वी ईसाई, सबसे अधिक संभावना बल्गेरियाई) के राजदूतों द्वारा अपने विश्वास को स्वीकार करने की पेशकश की गई थी। );

बी) कि व्लादिमीर शारीरिक अंधापन से त्रस्त था, लेकिन बपतिस्मा के बाद उसने चमत्कारिक रूप से आध्यात्मिक और शारीरिक आँखों से तुरंत अपनी दृष्टि वापस पा ली;

में) क्रीमिया, कोर्सुन शहर में सबसे महत्वपूर्ण बीजान्टिन व्यापारिक पोस्ट के व्लादिमीर द्वारा घेराबंदी के बारे में। ये सभी किंवदंतियाँ अप्रत्यक्ष ऐतिहासिक साक्ष्यों पर आधारित हैं।

आइए क्रम से शुरू करें। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 979 में पुस्तक के लिए। यारोपोलक को पोप से एक प्रतिक्रिया दूतावास भेजा गया था, निश्चित रूप से, रूस के बपतिस्मा के प्रस्ताव के साथ, लेकिन यह सिंहासन पर यारोपोलक नहीं, बल्कि व्लादिमीर पाया गया। यह संभव है कि यह तब था जब लैटिन मिशनरियों को व्लादिमीर का जवाब सुना गया, जो इतिहास में दर्ज है: वापस जाओ, क्योंकि हमारे पुरखाओं ने यह स्वीकार नहीं किया(पीवीएल) . इतिहास का यह अलंकारिक मार्ग, विचित्र रूप से पर्याप्त है, लेकिन इसका अपना ऐतिहासिक कारण भी है। जैसा कि आप जानते हैं, 962 में, लैटिन बिशप एडलबर्ट का मिशन, जिसे रूस भेजा गया था, राजकुमार के इनकार के कारण विफल हो गया। ओल्गा पोप की आध्यात्मिक नागरिकता स्वीकार करेगी। शब्द हमारे पिता, व्लादिमीर द्वारा छोड़े गए, इस मामले में इस तथ्य का खंडन नहीं करते हैं कि हम बात कर रहे हैं, सबसे अधिक संभावना है, राजकुमार की दादी के बारे में। व्लादिमीर ओल्गा, पुरानी रूसी भाषा के लिए पिता कीमाता-पिता को सामान्य रूप से नामित किया गया था (उदाहरण के लिए: भगवान जोआचिम और अन्ना के पिता).

अन्य मिशनरियों के लिए, पहले के स्रोत उनके बारे में चुप हैं, साथ ही साथ व्लादिमीर द्वारा "विश्वास की परीक्षा" के लिए संबंधित दूतावासों के बारे में, जो निश्चित रूप से कम से कम, बीजान्टिन राजनयिकों के ध्यान से बच नहीं जाना चाहिए था, अगर वे वास्तव में ऐसा दूतावास भेजा गया था। हालांकि, इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि सबसे बड़ी यूरोपीय शक्ति के सम्राट व्लादिमीर को अपने विश्वास में लुभाने की कोशिश की गई थी, दोनों मुसलमान और खजर, जो पूरी तरह से अपने पिता से हार गए थे, जो वास्तव में एक राज्य के बिना छोड़े गए थे। उस समय, और, इसके अलावा, वेटिकन के प्रतिनिधि। विभिन्न देशों में व्लादिमीर के कई दूतावासों को जाना जाता है, लेकिन विशुद्ध रूप से राजनयिक उद्देश्यों के लिए, न कि धार्मिक संस्कारों के अध्ययन के लिए।

व्लादिमीर के अंधेपन की कथा के संबंध में, 830 के दशक में काला सागर वाइकिंग्स द्वारा एक समुद्री डाकू हमले की खबर विशेष ध्यान देने योग्य है। क्रीमिया शहर सुरोज (आधुनिक सुदक) में। तब मुख्य शहर के चर्च को लूट के लिए बदल दिया गया था, जहां स्थानीय संत, बिशप के अवशेष थे। स्टीफन सुरोज़्स्की। हालांकि, बर्बरता की "विजयी" के बीच में, सेंट के जीवन के रूप में। हमलावरों का नेता स्टीफन अचानक लकवा से ग्रसित हो गया था (उसकी गर्दन में ऐंठन थी, जिसका बहुत दर्दनाक प्रभाव था)। डर के मारे वरंगियों को न केवल लूट लौटानी पड़ी और बंदियों को मुक्त करना पड़ा, बल्कि अपने राजा को सजा से मुक्त करने से पहले एक समृद्ध छुड़ौती भी देनी पड़ी। जो हुआ उसके बाद, नेता ने अपने सभी अनुचरों के साथ उसी चर्च सेंट में प्राप्त किया। बपतिस्मा। क्या कुछ ऐसा ही हो सकता था, भले ही वह हमारे प्रबुद्ध व्यक्ति के साथ एक मामूली रूप में हो, ताकि वह सचेत रूप से विश्वास करे और अपने लोगों को सही विश्वास की ओर ले जाए? जीवन व्लादिमीर को बुलाता है रूसी शाऊल: उत्तरार्द्ध भी, प्रेरित पॉल बनने से पहले, शारीरिक अंधेपन में मसीह को जानता था और अन्यजातियों को सुसमाचार प्रचार करने के लिए उसकी दृष्टि प्राप्त करता था (cf. अधिनियम, अध्याय 9).

अंत में, अंतिम क्रॉनिकल परंपरा हमारे लिए सबसे बड़ी रुचि और महत्व की है, क्योंकि इसमें, शायद, सबसे कठिन प्रश्न है - रूस के बपतिस्मा के समय और स्वयं पुस्तक के बारे में। व्लादिमीर. इस प्रकार, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स व्लादिमीर के बपतिस्मे की तिथि के अंतर्गत आता है 988 साल , हालांकि, इस घटना को कोर्सुन अभियान के साथ मिलाना और, परिणामस्वरूप, पुस्तक को मजबूर करना। व्लादिमीर को कोर्सुन में बपतिस्मा दिया जाएगा और इसी उद्देश्य के लिए अभियान को स्वयं चलाया जाएगा। हालांकि, जैकब मेनिच (11वीं शताब्दी के अंत) और बीजान्टिन क्रॉनिकल्स द्वारा "मेमोरी एंड स्तुति टू व्लादिमीर" जैसे पुराने स्रोतों का कहना है कि व्लादिमीर ने कोर्सन को लिया तीसरी गर्मियों के लिएआपके बपतिस्मे से। वास्तव में, बपतिस्मा प्राप्त राजकुमार के पास बपतिस्मा के लिए क्रीमिया जाने का कोई कारण नहीं था। पीवीएल में ऐसी बकवास बार-बार होती है। उदाहरण के लिए, राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना, क्रॉनिकल के अनुसार, कांस्टेंटिनोपल में पितृसत्ता से और केवल सम्राट के उत्तराधिकारी के रूप में होता है। जाहिर है, बारहवीं शताब्दी के दरबारी इतिहासकार। 10 वीं शताब्दी के विजयी कीवन राजकुमारों को सेंट पीटर्सबर्ग प्राप्त करने की कल्पना करना कठिन था। एक साधारण पुजारी से अनावश्यक धूमधाम के बिना बपतिस्मा और, डेटा की अस्पष्टता को देखते हुए, काफी घर पर (यदि प्रिंस व्लादिमीर ने अपनी दादी, राजकुमारी ओल्गा-एलेना के समय में बचपन में बिल्कुल भी बपतिस्मा नहीं लिया था)। लेकिन फिर कोर्सन अभियान का इससे क्या लेना-देना है?

इसी में एक और अहम बात जुड़ी हुई है। 980 के दशक के मध्य में। बाहरी खतरे और आंतरिक विद्रोह ने बीजान्टिन साम्राज्य को एक अत्यंत कठिन स्थिति में डाल दिया। उसके ऊपर, 987 में, कमांडर वर्दा फोकी द्वारा एक विद्रोह छिड़ गया, जिसने खुद को तुलसी (राजा) घोषित कर दिया। 987 के अंत में - 988 की शुरुआत में, सह-शासक भाइयों वसीली II और कॉन्स्टेंटाइन VIII को विद्रोहियों के खिलाफ सैन्य समर्थन के लिए कीव राजकुमार की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया गया था। व्लादिमीर ने अपनी बहन राजकुमारी अन्ना से शादी करने के सम्राटों के वादे के बदले बीजान्टियम में एक काफी बड़ी सेना भेजने पर सहमति व्यक्त की। एक राजनेता के रूप में, व्लादिमीर ने त्रुटिहीन रूप से सोचा - बीजान्टिन राजवंश के साथ विवाह करने का मतलब व्यावहारिक रूप से रूसी राजकुमारों की बराबरी करना होगा, यदि रोमन बेसिलियस के साथ नहीं, तो कम से कम उस समय के महान यूरोपीय सम्राटों के साथ और कीव राज्य के विश्व अधिकार को काफी मजबूत करना। .

पहले से ही 988 की गर्मियों में, रूसी सेनाओं की मदद से, tsars विद्रोहियों को हराने में कामयाब रहे, और अगले 989 के अप्रैल में, उन्होंने अंततः विद्रोह को कुचल दिया। हालाँकि, नश्वर खतरे से छुटकारा पाने के बाद, राजाओं को अपने वादों को पूरा करने की कोई जल्दी नहीं थी - राजकुमारी अन्ना दूर के "बर्बर" रस में नहीं जा रही थीं। 989 की पूरी गर्मियों की प्रतीक्षा करने के बाद, व्लादिमीर को एहसास हुआ कि उसे बस धोखा दिया जाएगा ... लेकिन इस मामले में, यह अब कीव राज्य के विश्व अधिकार को मजबूत करने के बारे में नहीं था, बल्कि शाब्दिक रूप से उस पर लगाए गए राजनयिक थप्पड़ को सही ठहराने के बारे में था। विवेक। यह तब था जब व्लादिमीर को बीजान्टिन उपनिवेशों में सैनिकों को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया था और कॉन्स्टेंटिनोपल को अपने दायित्व को पूरा करने के लिए मजबूर किया गया था (याद रखें कि 12 साल पहले व्लादिमीर, पोलोत्स्क राजकुमार रोजवॉल्ड द्वारा अपनी बेटी रोगनेडा से शादी करने से इनकार करने से अपमानित होने के कारण, एक पर चला गया था पोलोत्स्क के लिए अभियान, जिसका परिणाम शहर पर कब्जा करना और रोजवॉल्ड और उसके बेटों की हत्या थी)।

तो, 989 के पतन में, व्लादिमीर, क्रॉनिकल के अनुसार, एकत्र किया गया कितने वरंगियन, स्लोवेनियाई, चुडी, क्रिविची और ब्लैक बल्गेरियाई, उत्तरी काला सागर क्षेत्र, चेरसोनोस शहर में बीजान्टियम के सबसे महत्वपूर्ण व्यापारिक पद की घेराबंदी की। काला सागर के सर्दियों के तूफानों का लाभ उठाते हुए और, तदनुसार, बीजान्टियम से समुद्र द्वारा सुदृढीकरण प्राप्त करने में असमर्थता, व्लादिमीर ने शहर को पूरी तरह से घेर लिया और मई 990 तक उसे पूरी तरह से आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर कर दिया। इसके अलावा, व्लादिमीर ने सेना को कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों पर लाने का वादा किया ... अंत में, बीजान्टिन संप्रभु उनके खिलाफ जबरदस्त दबाव का सामना नहीं कर सके, और जल्द ही व्लादिमीर की शादी उसी चेरोनीज़ में राजकुमारी अन्ना से हुई, और एक के रूप में शहर के लिए "नस" (फिरौती) ने दुल्हन को सम्राटों को लौटा दिया, उसमें एक सुंदर मंदिर बिछाया (आज तक इसके खंडहर मंदिर की सुंदरता और भव्यता की गवाही देते हैं)। हालाँकि, फिर भी वह आगे ईसाईकरण के लिए मदद करने के लिए कोर्सुन पादरियों को अपने साथ कीव ले गया।

इसके अलावा, त्सरेवना अन्ना के रेटिन्यू में, कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी कैथेड्रा में नियुक्त बिशप पहुंचे। इस तरह कीव महानगर शुरू हुआ, जो औपचारिक अर्थों में रूसी चर्च की शुरुआत थी। प्रो उसकी। गोलुबिंस्की अपने तरीके से सही है, यह सुझाव देते हुए कि वर्ष 990 को रूस के बपतिस्मा की तारीख माना जाए। हालांकि, हकीकत में, व्लादिमीर ने लिया रूस में राज्य के विश्वास द्वारा ईसाई धर्म की स्वीकृति के रूप में "बपतिस्मा",वास्तव में, उनकी व्यक्तिगत अपील के तुरंत बाद, यानी 988 में: खुद व्लादिमीर और उसके बच्चे को बपतिस्मा दिया, और अपने पूरे घर को पवित्र बपतिस्मा के साथ रोशन किया (« व्लादिमीर को स्मृति और प्रशंसा"जैकब मनिच), दरबारियों, दस्ते, शहरवासियों ने बपतिस्मा लिया (बेशक, जो अभी भी बुतपरस्ती में बने हुए हैं)।

एक अच्छी तरह से स्थापित प्रश्न उठ सकता है कि कल के मूर्तिपूजक और राजकुमार का ज्ञान किसे सौंपा जा सकता है, क्योंकि ग्रीक पादरी रूसी भाषा नहीं जानते थे, और संख्या में बहुत कम थे। इस मुद्दे को पूरे 10वीं शताब्दी में रूस के सांस्कृतिक और राजनीतिक संपर्कों के संदर्भ में हल किया गया है। इन संपर्कों की सबसे महत्वपूर्ण दिशा पहले बल्गेरियाई साम्राज्य (680-1018) से जुड़ी थी, जहां बुल्गारिया के पहले ईसाई शासक ज़ार बोरिस-शिमोन के उत्तराधिकारी (†889) ने शासन किया था। यह बल्गेरियाई मिशनरी थे जिन्होंने इस समय के दौरान रूस में एक सक्रिय कैटेचिकल कार्यक्रम किया था, इस प्रकार अपने शक्तिशाली पूर्वोत्तर पड़ोसी को ओहरिड आर्चडीओसीज़ (पितृसत्ता) के सांस्कृतिक प्रभाव की कक्षा में बुन दिया। कम से कम, हम थियोपेम्ट से पहले ग्रीक मेट्रोपॉलिटन को नहीं जानते हैं, जो 1037 में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से वास्तव में कीव कैथेड्रल पहुंचे थे।

हम यह भी याद करते हैं कि बुल्गारिया को एक सदी से भी अधिक पहले (सी। 865) बपतिस्मा दिया गया था और हमारे ज्ञानोदय के समय तक स्लावोनिक में अनुवादित एक समृद्ध पितृसत्तात्मक पुस्तकालय था, साथ ही साथ ग्रीक-स्लाव सांस्कृतिक संश्लेषण की एक विकसित परंपरा थी (आइए हम याद करें, उदाहरण के लिए, जॉन द एक्सार्च, चेर्नोरिज़ेट्स द ब्रेव, कॉन्स्टेंटिन प्रेस्स्लाव्स्की और अन्य प्रमुख आध्यात्मिक लेखकों की रचनाएँ)। बल्गेरियाई चर्च, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, आम तौर पर रूस के बपतिस्मा में एक बड़ी भूमिका निभाई। यह हमारे देश (पश्चिमी यूरोप की तुलना में) में ईसाई धर्म के प्रसार की सापेक्ष सहजता का रहस्य है, कि लोगों द्वारा उनकी मूल स्लाव भाषा में विश्वास को आत्मसात किया गया था, जितना संभव हो सके बोली जाने वाली भाषा के करीब, की भावना में सिरिल और मेथोडियस ईसाई परंपरा। इसके अलावा, अपने बपतिस्मा के समय तक, राजकुमार। व्लादिमीर ने लोगों के बीच एक विजयी शासक और गहरी राजनेता के व्यक्ति की विशाल प्रतिष्ठा हासिल की। इस संबंध में, कीव के लोगों के मुंह में डाला गया क्रॉनिकल वाक्यांश काफी विश्वसनीय लगता है: अगर यह अच्छा नहीं होता, तो यह राजकुमार और लड़कों को स्वीकार करने के लिए नहीं होता(पीवीएल)। हालाँकि केवल वे लोग जो बुतपरस्ती में दृढ़ता से कायम नहीं थे, इस तरह से तर्क करते थे।

कोर्सुन अभियान से पहले, कैटेचेसिस केवल एक निजी प्रकृति का था (जैसा कि व्लादिमीर से पहले), शायद, यह विशेष रूप से राजधानी कीव की दीवारों से परे नहीं था। कोर्सुन की जीत ने रूसी चर्च की आधिकारिक स्वीकृति लाई, और उसके बाद ही, 31 जुलाई, 990 को, कीव के लोगों ने राजकुमार से लगभग अल्टीमेटम कॉल सुना: यदि कोई भोर को नदी पर न आए, चाहे वह धनवान हो, चाहे निर्धन हो, वा निर्धन हो...(पीवीएल)।

तो, व्लादिमीर के बपतिस्मा में, रूसी चर्च का जन्म हुआ, और इतने सारे मंदिर या एक नई राजनीतिक मानसिकता नहीं, बल्कि हर चीज की महान शुरुआत जो अब प्राचीन रूसी संस्कृति और आध्यात्मिकता से जुड़ी है, और न केवल प्राचीन - शब्दों में इतिहासकार एल.एन. गुमिलोव: "रूढ़िवाद की जीत ने रूस को अपना हजार साल का इतिहास दिया।"