ईस्टर। मसीह का पवित्र पुनरुत्थान। मसीह का पुनरुत्थान - मृत्यु पर विजय

जी उठने [ग्र. ασις; अव्य. जीसस क्राइस्ट का पुनरुत्थान], उनकी मृत्यु के बाद जीसस क्राइस्ट की वापसी और क्रूस पर सूली पर चढ़ाए जाने के कारण दफन। इस घटना की याद में स्थापित महान मसीह का एक ही नाम है। एक छुट्टी जिसे मसीह या ईस्टर का उज्ज्वल पुनरुत्थान कहा जाता है।

रविवार की रात की घटनाएं

जिस रात यीशु मसीह को पुनर्जीवित किया गया था, उस रात की घटनाओं का वर्णन 4 सुसमाचारों में किया गया है (मत्ती 28:1-10; मरकुस 16:1-11; लूक 24:1-12; यूहन्ना 20:1-18)। उनमें से कुछ का संक्षिप्त उल्लेख सेंट के पहले पत्र में है। कुरिन्थियों के लिए पौलुस (15:4-5)। चूँकि इंजीलवादियों के विवरण महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं, इसलिए प्राचीन काल से पास्कल घटनाओं (टाटियन, हेसिचियस) के एक सामान्य कालक्रम को संकलित करने का प्रयास किया गया है; रूसी में बाइबिल के अध्ययन के लिए, ईस्टर की रात की घटनाओं का क्रम पुजारी द्वारा दिया गया है। टी। बुटकेविच, ए। पखार्नेव, विरोध। एम सोबोलेव और अन्य। लेकिन, सुसमाचार से ज्ञात तथ्यों को छोड़कर, सभी कालक्रम मान्यताओं की प्रकृति में हैं। जिन तथ्यों के बारे में सुसमाचार गवाही देते हैं वे इस प्रकार हैं।

शनिवार को देर शाम (ὀψὲ αββάτων; धर्मसभा अनुवाद में: "बाद ... शनिवार" - माउंट 28. 1), जब सप्ताह का पहला दिन शुरू हुआ (τῇ μίαν σαββάτων; धर्मसभा अनुवाद में " सप्ताह के पहले दिन की सुबह"; पूर्व में, शाम को एक नया दिन शुरू हुआ), गैलीलियन महिलाएं कब्र पर आईं, जिसमें उन्होंने यीशु मसीह को, यहूदी रीति के अनुसार, उनके शरीर का अभिषेक करने के लिए रखा। शामक करने वाले पदार्थों के साथ, जो उनके पास शुक्रवार को करने का समय नहीं था, झुंड की शाम को पहले से ही सब्त की शुरुआत माना जाता था, जो कि "आराम का दिन" था। कुछ पत्नियों का उल्लेख सेंट द्वारा किया गया है। मैथ्यू (28. 1), अन्य - एपी। मार्क (16. 1), "और मैरी मैग्डलीन सबसे मेहनती और उत्साही के रूप में सभी की साथी थीं" उनके शिष्य (थियोफ। बुल्ग। मैथ में। 28)। उन्होंने पाया कि पत्थर लुढ़का हुआ था (मरकुस 16:4; लूका 24:2; यूहन्ना 20:1) और कब्र खाली थी। शनिवार की शाम के बाद, प्रभु यीशु मसीह पहले ही जी उठा था। "परमेश्वर ने मृत्यु के बंधनों को तोड़ते हुए उसे जिलाया, क्योंकि उसके लिए उसे पकड़ना अनहोना था" (प्रेरितों के काम 2:24)। पुनरुत्थान कैसे हुआ, एक भी सुसमाचार नहीं बताता - यह ईश्वर की सर्वशक्तिमानता का रहस्य है, जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता है। कुछ दुभाषियों का मानना ​​है कि महिलाओं के साथ रेव. थियोटोकोस "एक और मैरी" है (ईस्टर के पवित्र सप्ताह पर पढ़ने वाले सिनाक्सर में इसके बारे में प्रचलित परंपरा है; बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट के साथ तुलना करें: "मैरी के तहत, जैकब की मां, भगवान की मां को समझें, क्योंकि वह तथाकथित थी जोसेफ के पुत्र जैकब की काल्पनिक मां के रूप में, मेरा मतलब है भगवान का भाई "- थियोफ। बुल्ग। ल्यूक में। 24. 1-12), दूसरों का मानना ​​​​है कि यह मैरी क्लियोपोवा या मैरी जैकबलेवा थी (शायद यह वही व्यक्ति है ; cf.: यूसेब। हिस्ट। eccl। III 11), कैसरिया के यूसेबियस का मानना ​​​​है कि मगडाला से 2 मैरी थे, यही वजह है कि दूसरी मैरी को इंजीलवादी (यूसेब। क्वेस्ट। इंजील। /) द्वारा "अन्य मैरी" कहा जाता है। / पीजी। 22. कर्नल 948)। मुख्य घटना की सिद्धि के अप्रत्यक्ष साक्ष्य के तथ्यों को प्रचारकों से सटीकता की आवश्यकता नहीं होती है। मैथ्यू के सुसमाचार के अनुसार, जिस समय महिलाएं पहुंचीं, "एक बड़ा भूकंप आया, क्योंकि प्रभु के दूत ने स्वर्ग से उतरकर कब्र के दरवाजे से पत्थर को लुढ़काया और उस पर बैठ गया। ; उसका रूप बिजली के समान था, और उसके वस्त्र हिम के समान उजले थे" (मत्ती 28:2-3)। भगवान का एक दूत (या "एक युवक ... सफेद कपड़े पहने हुए" - एमके 16.5, या "चमकदार कपड़ों में दो आदमी" - एलके 24.4; सीएफ: जनरल 19.5 एफएफ।) पत्नियों को उपलब्धि के बारे में सूचित करता है महान रहस्य। यह केवल स्पष्ट है कि यीशु मसीह का पुनरुत्थान तीसरे दिन एक बंद कब्र में हुआ था, जैसा कि स्वयं मसीह ने शिष्यों को इस बारे में बताया था (मत्ती 16:21; 17:23; 20:19; मरकुस 8:31; 9: 31; 10:34; लूक 9.22; 18.33; यूह 2.19-22) और कैसे स्वर्गदूत ने गन्धरस वाली स्त्रियों को उपदेश दिया: “तुम जीवितों को मरे हुओं में क्यों ढूंढ़ते हो? वह यहाँ नहीं है: वह जी उठा है; स्मरण करो कि जब उस ने गलील में रहते हुए तुम से क्या कहा, कि मनुष्य का पुत्र तीसरे दिन जी उठेगा" (लूका 24:5-7; मत्ती 28:5-6; मरकुस 16:6)।

मैरी मैग्डलीन की रिपोर्ट सेंट। पीटर और "एक और शिष्य जिसे यीशु प्यार करता था (प्रेरित जॉन, cf। जॉन 21.20, 24.-एम.आई.): "उन्होंने प्रभु को कब्र से बाहर निकाला, और हम नहीं जानते कि उन्होंने उसे कहाँ रखा था" (यूहन्ना 20.1 -2 ) दोनों शिष्य, साथ ही, जाहिरा तौर पर, मैरी मैग्डलीन, गुफा की ओर दौड़ते हैं और उसमें केवल "कपड़े पड़े हुए हैं और उसके सिर पर जो कपड़ा है, वह सनी के साथ नहीं पड़ा है, बल्कि विशेष रूप से दूसरी जगह में लिपटा हुआ है" (यूह 20) 3-7)। एपी। यूहन्ना ने तुरंत "विश्वास किया" कि मसीह जी उठा था (यूह 20:8), यह पुनर्जीवित एक में विश्वास का पहला रहस्योद्घाटन है ("जिसने नहीं देखा और विश्वास किया"; cf.: यूह 20:29)। तब चेले यरूशलेम को लौट गए, और मरियम कब्र पर रहकर रोने लगी। उस समय, उसने गुफा में 2 स्वर्गदूतों को देखा, जिन्होंने उससे पूछा: “पत्नी! क्यों रो रही हो?" मरियम मगदलीनी ने उत्तर दिया: “वे मेरे प्रभु को उठा ले गए हैं, और मैं नहीं जानती कि उसे कहां रखा है। यह कहकर वह पीछे मुड़ी और यीशु को खड़ा देखा; लेकिन यह नहीं पता था कि यह यीशु था। यीशु ने उससे कहा: पत्नी! रो क्यों रही हो? तुम किसे ढूँढ रहे हो? वह, यह सोचकर कि यह माली है, उसकी ओर मुड़ती है: सर! यदि तू उसे ले गया है, तो मुझे बता, कि तूने उसे कहां रखा है, और मैं उसे ले लूंगा। यीशु उससे कहते हैं: मरियम! वह मुड़ी और उससे कहा: रब्बी! - जिसका अर्थ है: "शिक्षक!" यीशु ने उस से कहा, मुझे मत छू, क्योंकि मैं अब तक अपने पिता के पास नहीं चढ़ा; परन्तु मेरे भाइयों के पास जाकर उन से कहो: "मैं अपने पिता और तुम्हारे पिता, और अपने परमेश्वर और तुम्हारे परमेश्वर के पास ऊपर जाता हूं" (यूहन्ना 20:11-17)। मरियम मगदलीनी दैवीय शिक्षक की आज्ञा को पूरा करने के लिए कब्रगाह को छोड़ देती है (यूहन्ना 20:18)। भोर में, अन्य लोहबान वाली महिलाएं भी गुफा में आती हैं। उन्होंने यह भी देखा कि एक पत्थर गुफा के प्रवेश द्वार से लुढ़क गया था, और गुफा में ही - एक स्वर्गदूत और भयभीत थे (मरकुस 16. 1-5)। स्वर्गदूत ने उनसे कहा, “डरो मत। आप यीशु की तलाश कर रहे हैं, नासरी को सूली पर चढ़ाया गया; वह जी उठा है, वह यहाँ नहीं है। यहाँ वह स्थान है जहाँ उसे रखा गया था। परन्तु जाओ, उसके चेलों और पतरस से कहो, कि वह गलील में तुम से आगे है; वहाँ तुम उसे देखोगे…” (मरकुस 16:6-7)। स्त्रियाँ "डरते और बड़े आनन्द के साथ उसके चेलों से कहने को दौड़ीं" (मत्ती 28:8)। रास्ते में वे पुनरुत्थित मसीह से मिले "और कहा: आनन्दित!" (मत्ती 28:9)।

एक देवदूत की उपस्थिति, जिसका रूप "बिजली की तरह था", ने गुफा की रखवाली करने वाले पहरेदारों के बीच एक मजबूत भय पैदा कर दिया, "पहरेदार कांप गए और मृत लोगों की तरह हो गए" (माउंट 28। 2-4)। उन्होंने यहूदी महायाजकों को इस बारे में बताया, और उन्होंने, बड़ों से बात करने के बाद, कब्र से शरीर के गायब होने के झूठे संस्करण को फैलाने के लिए सैनिकों को "पर्याप्त धन" दिया, जिसके अनुसार मसीह के शिष्यों ने उनका शरीर चुरा लिया , जो उस समय सो रहे पहरेदारों द्वारा नहीं देखा गया था (मत्ती 28:11-15)।

जी उठने की घटना का विवरण, अर्थात्, कैसे यीशु मसीह जीवन में आया और खुद को दफन गुफा के बाहर पाया, विहित नए नियम के ग्रंथों में अनुपस्थित है और केवल पीटर के एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल में उपलब्ध है। इस घटना को किसी ने नहीं देखा। यहां तक ​​कि रेव. वर्जिन, जिसके लिए, चर्च परंपरा के अनुसार, सबसे पहले पुनर्जीवित हुआ, मसीह को उसके पुनरुत्थान के बाद देखता है। इसलिए, वी। की घटना को बीजान्टियम में कभी भी चित्रित नहीं किया गया था। और प्राचीन रूसी। प्रतिमा।

पुनरुत्थान के बारे में यीशु मसीह और प्रेरितों की गवाही

जीवन और मृत्यु पर अधिकार रखते हुए (यूहन्ना 11:25), मसीह ने न केवल मृतकों को पुनर्जीवित किया (जैरस की बेटी - मत 9:18-19, 23-25; नैन शहर की एक विधवा का पुत्र - लूक 7:11- 15; बेथानी गाँव से लाजर - 11.1 एफएफ।), जिसने मृतकों में से अपने स्वयं के पुनरुत्थान का पूर्वाभास किया, लेकिन उसके पुनरुत्थान की भी भविष्यवाणी की। उसने बार-बार अपने शिष्यों से कहा, "मनुष्य का पुत्र मनुष्यों के हाथ में पकड़वाया जाएगा, और वे उसे मार डालेंगे, और उसके मारे जाने के बाद वह तीसरे दिन जी उठेगा" (मरकुस 9:31; cf.: 8:31; 10:34)। उसी समय, यीशु मसीह ने पुराने नियम के "योना के चिन्ह" का उल्लेख किया, "क्योंकि जैसे योना तीन दिन और तीन रात तक व्हेल के पेट में रहा, वैसे ही मनुष्य का पुत्र पृथ्वी के हृदय में रहेगा। तीन दिन और तीन रातें" (माउंट 12. 39-40)। उसने "उसकी देह के मन्दिर के विषय में" भी कहा (यूहन्ना 2:21): "इस मन्दिर को ढा दो, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा कर दूंगा" (यूहन्ना 2:19; इसकी तुलना मत 26:61 से करें)। ये शब्द उन लोगों द्वारा नहीं समझे गए थे जिनसे उन्हें संबोधित किया गया था (यूहन्ना 2:20)। और केवल मसीह के चेले, "जब ... वह मरे हुओं में से जी उठा, तो उन्हें याद आया कि उस ने यह कहा था, और पवित्रशास्त्र और यीशु की कही हुई बात पर विश्वास किया" (यूहन्ना 2:22)। हालाँकि, वे तुरंत मसीह के पुनरुत्थान में विश्वास में नहीं आते हैं। वे उस पर विश्वास नहीं करते जो उन्हें लोहबान वाली पत्नी की पास्कल रात की घटनाओं के बारे में बताया गया है (मरकुस 16:11; लूका 24:11); अनुप्रयोग। थोमा विश्वास नहीं करता है कि "अन्य शिष्यों" ने "प्रभु को देखा" (यूहन्ना 20:25); "उनमें से दो" (क्लियोपास - ल्यूक 24.18 और, संभवतः, इंजीलवादी ल्यूक, यही कारण है कि उसने अपना नाम छुपाया; cf.: थियोफ। बुल्ग। ल्यूक में। 24.13-24), जिसे यीशु मसीह ने "मूर्ख और धीमा दिल" कहा था। "उनके अविश्वास के कारण" भविष्यवक्ताओं ने (मसीह के बारे में। - एम। आई।)" (लूका 24:25) की भविष्यवाणी की थी, जब उन्होंने खुद को "मूसा से शुरू करते हुए" समझाया, "उन्हें क्या कहा गया था"। उसके बारे में सारे पवित्रशास्त्र में" (लूका 24:26-27), और सभा के अंत में वह उनके सामने "रोटी तोड़ते हुए" (लूका 24:35) प्रगट हुआ। पुनर्जीवित मसीह अपने प्रेरितों और शिष्यों के सामने "चालीस दिनों के दौरान" (प्रेरितों के काम 1.3) ("कई दिनों के दौरान" - प्रेरितों के काम 13.31) प्रकट हुए। उसने उन्हें पवित्रशास्त्र की व्याख्या की (लूका 24:27:44-46), परमेश्वर के राज्य के रहस्यों को प्रकट किया (प्रेरितों के काम 1:3), उन्हें अपने पुनरुत्थान का आश्वासन देने के लिए "उसने उन्हें अपने हाथ और पैर और अपनी पसलियाँ दिखाई" (यूह 20:20:27; लूका 24.39), उनके साथ खाना खाया (लूका 24.41-43; यूह 21.9-15), उन्हें कली के लिए तैयार किया। इंजीलवादी मंत्रालय (मत्ती 28:19-20; मरकुस 16:15; यूहन्ना 20:21-23)। पुनर्जीवित मसीह के प्रकट होने के बारे में इंजीलवादियों की जानकारी सेंट द्वारा पूरक है। पॉल. वह बताते हैं कि मसीह "एक ही समय में पांच सौ से अधिक भाइयों को दिखाई दिया"; तब - "याकूब को, सभी प्रेरितों को भी; और आखिरकार वह मुझे भी दिखाई दिया, यानी एपी। पौलुस (1 कुरिं 15:6-8), यद्यपि प्रेरितों के सामने यीशु मसीह का प्रकटन पिछले प्रगटीकरणों की तुलना में बहुत बाद में हुआ (प्रेरितों के काम 9. 3-6)। इस तथ्य के बावजूद कि शिष्य पुनर्जीवित को देखते हैं, उसे छूते हैं, उसके साथ खाते हैं, मसीह का शरीर अब सांसारिक जीवन की सामान्य परिस्थितियों के अधीन नहीं था। उनके पुनरुत्थान के दिन, इंजीलवादी जॉन की गवाही के अनुसार, "जब घर के दरवाजे जहां उनके शिष्य इकट्ठे हुए थे, यहूदियों के डर से बंद कर दिए गए थे, यीशु आया और बीच में खड़ा हो गया और उनसे कहा: शांति हो तुम!" (20.19)। बंद दरवाजों के माध्यम से पुनरुत्थान के 8 दिन बाद मसीह अपने शिष्यों के पास आता है (यूहन्ना 20:26)। वह उसके निकट के लोग भी नहीं पहचानते, क्योंकि उनकी आंखें "रखी" रहती हैं (लूका 24:16; यूहन्ना 20:15)। इम्माऊस गाँव में रोटी तोड़ने के दौरान, जब यीशु मसीह के साथियों की "आँखें" खोली गईं और उन्होंने उसे पहचान लिया, "वह उनके लिए अदृश्य हो गया" (लूका 24:30-31)। पुनरुत्थित मसीह "संसार को नहीं" (यूहन्ना 14:22) प्रकट होता है, परन्तु केवल उन लोगों के सीमित दायरे में जिन्हें उसने चुना है, क्योंकि संसार के लिए बुराई में पड़ा हुआ है (1 यूहन्ना 5:19), वह "पत्थर" है कि बिल्डरों ने अस्वीकार कर दिया ... ... ठोकर का पत्थर और ठोकर का पत्थर" (1 पतरस 2: 7)। इसलिए, यहां तक ​​​​कि गार्ड भी उसे नहीं देखता है, हालांकि पुनरुत्थान के समय वह सीधे दफन गुफा में है।

चर्च की स्थापना के समय से अपोस्टोलिक उपदेश पुनर्जीवित मसीह के बारे में एक उपदेश था, और प्रेरितों ने खुद को पुनरुत्थान का "गवाह" कहा (अधिनियमों 2.32; 3.15)। उनके लिए उनका पुनरुत्थान मसीह का आधार है। विश्वास, "यदि मसीह जी नहीं उठा है," सेंट कहते हैं। कुरिन्थ के ईसाइयों के लिए पॉल, तो हमारा उपदेश व्यर्थ है, और तुम्हारा विश्वास भी व्यर्थ है" (1 कुरिं 15:14)। "और यदि हम केवल इसी जीवन में मसीह में आशा रखते हैं," उसके पुनरुत्थान में विश्वास न करते हुए, जो सभी लोगों के पुनरुत्थान की गारंटी बन गया, "तो हम सभी मनुष्यों से अधिक दुर्भाग्यपूर्ण हैं" (1 कुरिं 15:19)। इस तथ्य के बावजूद कि वे कब्र से यीशु मसीह के उदय के क्षण के गवाह नहीं थे, प्रेरित सबसे पहले पुनरुत्थान के तथ्य की गवाही देते हैं (प्रेरितों के काम 2.24; 4.10, आदि) मसीह के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियाँ) . हाँ, ऐप। पवित्र आत्मा के अवतरण के दिन, पतरस ने श्रोताओं को 15वें स्तोत्र के संदेशवाहक अर्थ को प्रकट किया, यह बताते हुए कि प्रोप के शब्द। डेविड: "आप मेरी आत्मा को नरक में नहीं छोड़ेंगे और आप अपने पवित्र व्यक्ति को भ्रष्टाचार नहीं देखने देंगे" (प्रेरितों के काम 2.27) - वे स्वयं नबी का उल्लेख नहीं करते हैं, क्योंकि "वह दोनों मर गए और उन्हें दफनाया गया" (प्रेरितों के काम 2.29), परन्तु जी उठे हुए मसीह के लिए (प्रेरितों के काम 2:30-31)। महासभा के सदस्यों को संबोधित करते हुए, सेंट। पतरस बताते हैं कि पुराने नियम की आधारशिला की छवि के तहत (इस 28:16; cf। पीएस 117:22) किसी को भी यीशु मसीह को समझना चाहिए जिसे उन्होंने क्रूस पर चढ़ाया और जिसे परमेश्वर ने मृतकों में से जिलाया (प्रेरितों के काम 4:10-12)। मसीह के पुनरुत्थान में, सेंट। पॉल "पिताओं को दिए गए" (प्रेरितों के काम 13:32) के वादे की पूर्ति को देखता है, जबकि इस बात पर जोर देते हुए कि पुनर्जीवित व्यक्ति "फिर से भ्रष्टाचार में नहीं लौटेगा" (प्रेरितों के काम 13:34)। पुनरुत्थान का विषय उसके उपदेश में लगातार मौजूद है: न केवल जब वह यहूदियों को उनकी मसीहा आकांक्षाओं के साथ संबोधित करता है, बल्कि उन विधर्मियों को भी जो "अज्ञात भगवान" की पूजा करते हैं (प्रेरितों के काम 17.23, 31-32)। 15वां चौ. कुरिन्थियों के लिए उनकी पहली पत्री को सही रूप से फादर कहा जा सकता है। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की, "पुनरुत्थान का सुसमाचार" (फ्लोरोव्स्की जी। मृतकों के पुनरुत्थान पर // आत्माओं का पुनर्वास: भोगवाद और ईसाई धर्म में अमरता की समस्याएं: सत। कला। पी।, 1935। पी। 135)। इसमें ऐप. पॉल न केवल यीशु मसीह के पुनरुत्थान के तथ्य के बारे में लिखता है, बल्कि मसीह में इस घटना के महत्व के बारे में भी लिखता है। soteriology, इसे बड के साथ सहसंबंधित करता है। मानव जाति का सामान्य पुनरुत्थान।

देशभक्ति विरासत में वी.आई.के. का विषय

प्रेरितिक परंपरा को जारी रखते हुए, देशभक्त विचार लगातार इस विषय की ओर मुड़ता है। पहले से ही I और II सदियों के मोड़ पर। सबसे प्राचीन यूचरिस्टिक प्रार्थना में, डिडाचे में रखी गई, पहले ईसाई "अमरता" के लिए स्वर्गीय पिता को धन्यवाद देते हैं, जिसे उन्होंने "यीशु, उनके पुत्र के माध्यम से प्रकट किया" (डिडाचे। 10)। उसी समय, schmch। इग्नाटियस द गॉड-बेयरर डोसेटिज्म का विरोध करता है, जिसकी जड़ें गूढ़ज्ञानवाद में हैं, जिसने यीशु मसीह के भौतिक शरीर की वास्तविकता को नकार दिया और तदनुसार, उनके दुख और पुनरुत्थान को काल्पनिक माना। क्राइस्ट, schmch पर जोर देता है। इग्नाटियस, "वास्तव में, वास्तव में, वास्तव में, और खुद को पुनर्जीवित किया, और जैसा कि कुछ अविश्वासी कहते हैं, जैसे कि उन्होंने भ्रम का सामना किया। वे खुद एक भूत हैं ... ”(इग्नि। एप। विज्ञापन स्मिरन। 2)। रिसेन क्राइस्ट की उपस्थिति के सुसमाचार के तथ्यों की अपील, schmch। इग्नाटियस बताते हैं कि पुनरुत्थान के बाद, मसीह ने चेलों के साथ खाया और पिया "जैसे कि उसके पास मांस था, हालांकि वह आध्यात्मिक रूप से पिता के साथ जुड़ा हुआ था" (इबिद। 3)। वह, schmch के अनुसार। इग्नाटियस ने प्रेरितों को स्वयं को छूने के लिए दिया, ताकि वे आश्वस्त हों कि वह "निराकार आत्मा नहीं" (इबिडेम) था। शमच। पॉलीकार्प, एपी। स्मिरन्स्की। फिलिप्पियों के लिए पत्र में, वह मसीह के बारे में लिखता है, "जिसने हमारे पापों के लिए स्वयं मृत्यु का सामना किया, लेकिन जिसे परमेश्वर ने नरक के बंधनों को तोड़ते हुए उठाया" (पॉलीकार्प। एड फिल। 1; प्रेरित पतरस के उपदेश के साथ तुलना करें, जिसमें वह गवाही देता है, कि "परमेश्वर ने उसे जिलाया (अर्थात यीशु मसीह। - एम। आई।), मृत्यु के बंधन को तोड़ते हुए" - प्रेरितों के काम 2। 24)।

देशभक्त विचार "मृतकों का पहला जन्म", क्रिम एपी अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान देता है। पौलुस ने पुनरुत्थित मसीह का नाम लिया (1 कुरिं 15:20:23)। साथ ही, वह इसे उसी प्रेरित द्वारा यीशु मसीह को दिए गए "अंतिम आदम" नाम से जोड़ती है (1 कुरिं 15:45)। प्रेरित के बाद दो आदमों की तुलना (1 कुरिं 15.21-22, 45, 47-49), schmch। इरेनियस, एपी। ल्योंस्की, नोट करते हैं कि क्राइस्ट, नए एडम के रूप में, "सभी मानवता का नेतृत्व (पुनरावृत्ति) करता है, हमें मोक्ष देता है, ताकि जो हमने खो दिया (पहले। - एम। आई।) एडम ... हमें फिर से ईसा मसीह में प्राप्त हुआ" (इरेन। सलाह III 18.1, cf. III 18.7)। मानव जाति के मुखिया के रूप में, मसीह, schmch के अनुसार। Irenaeus, को "सिर" कहा जा सकता है, जो "मृतकों में से जी उठा" है, इसलिए मानवता एक "शरीर" है, "कनेक्शन के माध्यम से प्रतिलिपि बनाई गई" (Eph 4. 15-16) इस "सिर" के साथ और उसके साथ एक साथ पुनर्जीवित (आयरन एड. हायर III 19. 3)। इस बाहरी परंपरा को जारी रखते हुए, सेंट। थिओफन द रेक्लूस लिखता है: “पहिलौठे के रूप में, मसीह को पुनर्स्थापना के पूरे मार्ग से गुजरना पड़ा ताकि उन लोगों के लिए मार्ग प्रशस्त किया जा सके जिन्हें पुनर्स्थापित किया जा रहा है। इसके लिए (वह - एम.आई.) मृत्यु की शक्ति को नष्ट करने के लिए मर जाता है, इसके लिए वह सभी के लिए पुनरुत्थान की नींव रखने के लिए उठता है, इसके लिए वह महिमा में प्रवेश करता है, ताकि हर कोई प्रवेश करने का द्वार खोल सके यह महिमा ... उसके पीछे कैसे पहले फल निश्चित रूप से सभी मानव जाति द्वारा अनुसरण किए जाएंगे" ( फ़ोफ़ान (गोवोरोव),एन। सेंट के पहले पत्र की व्याख्या। अनुप्रयोग। कुरिन्थियों के लिए पॉल। एम।, 1893। एस। 547, 549)।

पुनरुत्थान पर चिंतन करते हुए, सेंट। पिता खुद से पूछते हैं: यदि ईसाई धर्म को इसके संस्थापक के पुनरुत्थान के साथ ताज पहनाया नहीं गया होता तो मानवता का क्या भाग्य होता? सेंट के अनुसार। ग्रेगरी, एपी। निस्की, इस मामले में मानवता ने सबसे महत्वपूर्ण चीज खो दी होगी - इसके अस्तित्व का उच्चतम अर्थ। यदि मसीह द्वारा मृत्यु पर विजय प्राप्त नहीं की जाती है और "जीवन की एक सीमा है", "यदि कोई पुनरुत्थान नहीं है, तो लोग किस कारण से श्रम करते हैं और दार्शनिक रूप से सोचते हैं", बुराई और आसपास की दुनिया की विसंगतियों के साथ संघर्ष में प्रवेश करना ? यदि मरे हुए नहीं जी उठे, तो “आओ हम खाएँ-पें, क्योंकि कल हम मरेंगे!” (1 कुरिं 15:32)। (ग्रेग। Nyss। पवित्र में। पास्का। कर्नल 676)। इस पाठ के लिए, ऐप। पॉल, सेंट द्वारा उद्धृत। ग्रेगरी, और सेंट को संबोधित करते हैं। फिलाट, मेट। मोस्कोवस्की ने इसे "नियम" कहा, जिसे प्रेरित ने "उन लोगों की ओर से जो पुनरुत्थान को नहीं जानते या नहीं जानना चाहते हैं।" यह "नियम," सेंट टिप्पणी करता है। फिलाट के अनुसार, "यह गूंगे के नैतिक दर्शन के लिए उपयुक्त होगा, यदि उन्हें दर्शनशास्त्र का लाभ मिलता।" यह "लोगों के बीच सभी ज्ञान, सभी नैतिकता, सभी कानूनों को बना देगा, अगर भविष्य के जीवन के विचार को उनसे हटा दिया जाए। फिर, पड़ोसी और भाई, क्रोधित न हों, यदि आप भी उन लोगों के भोजन बन जाते हैं जो "खाना-पीना" पसंद करते हैं, क्योंकि यदि यह अपने स्वयं के जीवन का निर्माण करने के लिए परेशानी के लायक नहीं है, क्योंकि "हम सुबह मरेंगे , "तो दूसरे के जीवन को बख्शने के लिए परेशानी के लायक भी नहीं है, जिसे कल, कब्र बिना किसी निशान के निगल जाएगी। "द फिलॉसफी ऑफ द वर्डलेस" मेट्रोपॉलिटन। फ़िलारेट पुनरुत्थान और अनन्त जीवन में विश्वास का विरोध करता है, जिसकी शुरुआत रीज़न क्राइस्ट द्वारा रखी गई थी ( फिलारेट (Drozdov),मुलाकात की। शब्द और भाषण। एम।, 18482। भाग 1. एस। 83)। यह महसूस करते हुए कि ऐसा विश्वास करना बहुत कठिन है (cf. अधिनियम 17:32), सेंट। पिता आसपास की प्रकृति में देखे गए पुनरुत्थान की छवियों के माध्यम से उसके पास जाने की पेशकश करते हैं। "भगवान," schmch लिखते हैं। क्लेमेंट, एपी। रोमन - लगातार हमें भविष्य के पुनरुत्थान को दिखाता है, जिसे प्रभु यीशु मसीह ने मरे हुओं में से उठाते हुए पहला फल बनाया। जी उठने की छवियाँ ssmch। क्लेमेंट दिन और रात के परिवर्तन में देखता है, जमीन में फेंके गए अनाज से नए अंकुर की उपस्थिति में, फीनिक्स पक्षी के बारे में पौराणिक कथा में, जो उस समय व्यापक था, एक कीड़ा एक सड़ते हुए शरीर से पैदा होता है, जो तब एक नए पक्षी में बदल जाता है (क्लेम। रोम। एप। मैं विज्ञापन कोर। 24, 25)। "चूंकि पुनरुत्थान का चमत्कार महान है और विश्वास से अधिक है, प्रभु ... - सेंट के अनुसार। ग्रेगरी, एपी। निसा, - मानो हमें विश्वास करने का आदी हो "इस चमत्कार में अपने अन्य चमत्कारों के माध्यम से, जिसमें मृत्यु पर जीवन की जीत देखी जाती है। "चमत्कार-कार्य की निचली डिग्री के साथ शुरुआत" (जिसके द्वारा सेंट ग्रेगरी का अर्थ है ईसा मसीह द्वारा वर्णित विभिन्न बीमारियों से उपचार), प्रभु उन्हें नए चमत्कारों के साथ "अधिक" करते हैं - लोगों का पुनरुत्थान। और अंत में उन्हें अपने स्वयं के पुनरुत्थान के साथ पूरा करता है (ग्रेग। निस। डी होम। ओपिफ। 25)।

पुनरुत्थान के रहस्य का एक गहन और व्यापक धार्मिक विश्लेषण सेंट द्वारा दिया गया है। अथानासियस I द ग्रेट। इस रहस्य को समझाने में, वह क्राइस्टोलॉजी के ढांचे से बहुत आगे निकल जाता है और ईश्वर के सिद्धांत, दुनिया के निर्माता, मानव स्वभाव और पाप के सिद्धांत का उपयोग करता है। उसके सामने मसीह के मुख्य प्रश्नों में से एक खड़ा था। soteriology: मानव प्रकृति की मृत्यु दर को कौन और कैसे हरा सकता है। हालाँकि, संत ने स्वयं पाप करने से पहले ही इस प्रकृति की संभावित मृत्यु दर को पहचान लिया था, हालाँकि, जब संभावित से यह मृत्यु दर वास्तविक हो गई, तो जो तबाही हुई, वह इतनी महत्वपूर्ण निकली कि केवल वह जिसने सर्वशक्तिमान के साथ दुनिया का निर्माण किया। कुछ भी नहीं" उसके वचन के द्वारा इसे दूर किया जा सकता था। वही शब्द, "पिता की छवि" के रूप में, मनुष्य को फिर से बनाता है, और वह, "मूल जीवन" के रूप में, नश्वर को पुनर्जीवित करता है, इस प्रकार, "आम पुनरुत्थान का पहला फल" (अथानास। एलेक्स। डी अवतार। वर्बी। 20)। मसीह का पुनरुत्थान मनुष्य के भाग्य में मृत्यु के अर्थ को मौलिक रूप से बदल देता है। मृत्यु की त्रासदी दूर हो जाती है; अब हम "शरीर की मृत्यु के कारण, हम केवल थोड़ी देर के लिए हल हो गए हैं (अर्थात, हम मर जाते हैं। - एम। आई।) ... ताकि हम एक बेहतर पुनरुत्थान प्राप्त कर सकें" (उक्त। 21)। मृत्यु केवल मसीह के बाहर भयानक है; “जो खोये हुए मर जाते हैं” उनके द्वारा शोक मनाया जाता है जिनके पास पुनरुत्थान की कोई आशा नहीं है। ईसाइयों के लिए, "मृत्यु को पराजित किया जाता है और उद्धारकर्ता द्वारा क्रूस, बंधे हाथ और पैर पर अपमानित किया जाता है।" इसलिए, "सब जो मसीह में चलते हैं" उसे नीचे रौंदते हैं और उस पर हंसते भी हैं (उक्त उल्लेख 27)।

सेंट के लिए सिरिल, एपी। जेरूसलम, यीशु मसीह का पुनरुत्थान एक "मृत्यु पर विजय का मुकुट" है, जिसने कांटों के मुकुट को बदल दिया और उनके पुनरुत्थान के समय मसीह का ताज पहनाया (Сyr। हिरोस। कैटेच। 14)। मसीह के पुनरुत्थान के तथ्य में, सेंट। पिता 2 सबसे महत्वपूर्ण सत्यों पर ध्यान देते हैं: मानव स्वभाव, उद्धारकर्ता द्वारा माना जाता है, "इसमें निवास करने वाली दिव्यता की शक्ति से और इसके साथ एकजुट" और "भ्रष्टाचार और अमरता की स्थिति में पारित हो गया", "भ्रष्टाचार को एक तरफ रखकर" पुनर्जीवित किया गया था। जुनून" (Сyr। एलेक्स। डी अवतार। डोमिनी .27)।

पितृसत्तात्मक लेखन में मृत्यु पर मसीह की जीत को आमतौर पर नरक पर उसकी जीत के माध्यम से चित्रित किया जाता है। नरक, सेंट के अनुसार। जॉन क्राइसोस्टॉम, प्रभु द्वारा "भ्रमित" उसके अंदर उतरा, "मृत", "अपदस्थ", "बाध्य" (इओन। क्रिसोस्ट। होम। पास्का में)। द राइजेन क्राइस्ट, सेंट कहते हैं। ग्रेगरी थियोलोजियन, "मृत्यु के दंश को खदेड़ दिया, एक नीरस नरक के उदास द्वारों को कुचल दिया, आत्माओं को स्वतंत्रता दी" (ग्रेग। नाज़ियानज़। भजन। विज्ञापन मसीह।)। आलंकारिक भाषा का उपयोग करते हुए, सेंट। दमिश्क के जॉन मौत की तुलना एक शिकारी मछली से करते हैं, जो नरक की तरह पापियों को निगल जाती है। "प्रभु के शरीर को एक चारा के रूप में निगल लिया, (वह। - एम। आई।) ईश्वर द्वारा छेदा जाता है, जैसे कि एक हुक के साथ, और, पाप रहित और जीवन देने वाले शरीर का स्वाद लेने के बाद, वह नष्ट हो जाती है और उसे वापस दे देती है जिसे वह एक बार निगल लिया ”(Ioan। दमिश्क। डे फाइड ऑर्थ।)।

जी उठने का धर्मशास्त्र

मसीह का आधार। पुनरुत्थान की हठधर्मिता स्वयं यीशु मसीह के शब्दों से बनी है: "पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूँ" (यूहन्ना 11:25)। संपूर्ण न्यू टेस्टामेंट पास्काल इंजील उन पर बनी है। मसीह यह भी बताते हैं कि वह न केवल स्वयं जीवन है (यूहन्ना 14:6), बल्कि जीवन का स्रोत भी है, "क्योंकि जैसे पिता में जीवन है, वैसे ही उसने पुत्र को भी दिया कि वह अपने आप में जीवन पाए" (यूहन्ना 14:6) 5:26)। मृत्यु, जो पतित मानवता पर सर्वोच्च शासन करती है, का पुत्र पर कोई अधिकार नहीं है। और यद्यपि वह अपने मानव स्वभाव को मृत्यु के द्वार से गुजरता है, पापी अस्तित्व की शर्तों के अधीन, मृत्यु उसे पकड़ नहीं सकती। यह केवल संसार में सर्वशक्तिमान है, जो "बुराई में है" (1 यूहन्ना 5:19)। क्राइस्ट से पहले, वह अपनी पूरी नपुंसकता दिखाती है। यीशु मसीह स्वयं को पुनर्जीवित करता है और दूसरों को जीवन के मुखिया के रूप में पुनर्जीवित करता है (प्रेरितों के काम 3:15)।

पुनरुत्थान का रहस्य, जो पास्कल रात को अपनी सारी शक्ति और महिमा में प्रकट हुआ, पहले से ही क्रूस पर प्रकट होना शुरू हो गया। क्राइस्ट का क्रॉस न केवल शर्म का साधन है, बल्कि जीत और विजय का भी प्रतीक है। "आज हम एक दावत और एक उत्सव मना रहे हैं," सेंट लिखते हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम, - हमारे भगवान के लिए क्रॉस पर कील ठोंक दिया गया है ”(इओन। क्राइसोस्ट। आई डे क्रूस एट लैट्रोन। 1)। एपी के अनुसार, यीशु मसीह की मृत्यु मृत्यु की नींव को नष्ट कर देती है, आंसू बहाती है। पॉल, उसका "कांटा" (1 कुरिं 15:55)। अनुसूचित जनजाति। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल यहां तक ​​​​कि मसीह की मृत्यु को "जीवन की जड़" कहते हैं (Сyr। एलेक्स। हेब्र में। // पीजी। 74। कर्नल 965)। क्रूस पर, उनकी मृत्यु के द्वारा, क्राइस्ट ने मृत्यु को रौंद दिया (सेंट पास्का के पर्व का ट्रोपेरियन)। इसलिए, "पुनरुत्थान की शक्ति" ठीक "क्रॉस की शक्ति", "अजेय और अविनाशी, और ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस की दिव्य शक्ति है।" क्रूस पर, प्रभु "हमें पहली आशीष तक उठाते हैं," और "पूरी दुनिया के लिए आनंद क्रॉस के माध्यम से आता है" (फ्लोरोव्स्की, क्रॉस की मृत्यु पर, पृष्ठ 170)। "हर, निश्चित रूप से, मसीह का कार्य और चमत्कार," सेंट लिखते हैं। दमिश्क के जॉन बहुत महान, दिव्य और अद्भुत हैं, लेकिन सबसे आश्चर्यजनक उनका ईमानदार क्रॉस है। और कुछ नहीं के लिए, जैसे ही हमारे प्रभु यीशु मसीह के क्रॉस द्वारा मृत्यु को समाप्त कर दिया जाता है, पैतृक पाप का समाधान हो जाता है, नरक अपने शिकार से वंचित हो जाता है, पुनरुत्थान दिया जाता है ... मूल आनंद की वापसी की व्यवस्था की जाती है, के द्वार स्वर्ग खुल गया है, हमारी प्रकृति भगवान के दाहिने हाथ विराजमान है, और हम भगवान के बच्चे और वारिस बन गए हैं। यह सब क्रॉस द्वारा पूरा किया जाता है ”(Ioan। दमिश्क। डे फाइड ऑर्थ। IV 11)। मृत्यु के बाद, मसीह की आत्मा नरक में उतरती है, उसमें शेष रहकर परमेश्वर के वचन के साथ एक हो जाती है। इसलिए, नरक में उतरना जीवन की अभिव्यक्ति और जीत है। "जब आप मृत्यु पर उतरे, निर्जीव जीवन, तब नरक ने आपको परमात्मा की चमक से मार डाला" (रविवार ट्रोपेरियन, टोन 2)। प्रभु यीशु मसीह प्रमुख और उद्धारकर्ता के रूप में (प्रेरितों के काम 5:30-31) "सभी प्रकार के आदम" के "नश्वर निवास" (पाश्चल कैनन के थियोटोकोस, चौथा पद) को "नष्ट" करते हैं (पाश्चल ट्रोपेरियन 6वें ode) और उसे वहाँ से बाहर लाता है। यह वह घटना थी, जो पास्काल मंत्रमुग्धता के प्रभाव में, बीजान्टियम में खुद को चित्रित करना शुरू कर दिया था। मसीह के पुनरुत्थान की प्रतीकात्मकता।

दुख का जीवन पथ, क्रूस की मृत्यु और नरक में उतरते हुए, यीशु मसीह को पुनरुत्थान की महिमा की ओर ले जाता है। यह महिमा परमेश्वर-मनुष्य के संपूर्ण छुटकारे के पराक्रम की मुहर है। वह अपने शिष्यों के साथ अन्तिम भोज में इसके बारे में पहले ही बता देता है: “अब मनुष्य के पुत्र की महिमा हुई है, और परमेश्वर की महिमा उस में हुई है। यदि परमेश्वर की महिमा उस में होती है, तो परमेश्वर भी अपने आप में उसकी बड़ाई करेगा, और शीघ्र ही उसकी महिमा करेगा" (यूहन्ना 13:31-32)। इस महिमा का मार्ग दुख और मृत्यु के माध्यम से है, क्योंकि परमेश्वर का पुत्र, पतित मानव स्वभाव के साथ एकजुट होकर, मानव पाप के कारण होने वाले असामान्य अस्तित्व की स्थितियों के अधीन हो गया। उसने “दास का रूप धारण करके, और मनुष्यों की समानता में होकर, और मनुष्य के समान प्रगट होकर अपने आप को निकम्मा ठहराया; अपने आप को दीन किया, और क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी होकर मरे" (फिलिप्पियों 2:7-8)। पिता परमेश्वर की आज्ञाकारिता के द्वारा, मसीह ने मनुष्य को आत्म-इच्छा से चंगा किया जिसने उसे पाप की ओर ले गया, और अपने स्वभाव को स्वयं में पुनर्जीवित किया (देखें v. प्रायश्चित)। यही कारण है कि "परमेश्वर ने उसे बहुत ऊंचा किया, और उसे वह नाम दिया जो सब नामों में श्रेष्ठ है, कि स्वर्ग में, पृथ्वी पर और पृथ्वी के नीचे हर एक घुटना यीशु के नाम पर झुके..." (फिलिप्पियों 2:9-10) ) देहधारी वचन उस महिमा में प्रवेश करता है जो "संसार के होने से पहले" पिता के पास थी (यूहन्ना 17:5), और वहां पुनर्जीवित मानव स्वभाव का परिचय देता है। इसलिए, उत्तरार्द्ध इतनी महानता तक पहुँच जाता है कि यह "स्वर्ग में" परमेश्वर पिता के "दाहिने हाथ" बैठने के लिए सम्मानित किया जाता है "सभी प्रधानता, और शक्ति, और शक्ति, और प्रभुत्व से ऊपर, और हर नाम जिसे न केवल कहा जाता है इस युग में, परन्तु भविष्य में भी” (इफि 1:20-21)। परमेश्वर पिता, जिसने यीशु मसीह को मरे हुओं में से जिलाया (इफि 1:20), "सब कुछ उसके पांवों के नीचे कर दिया और उसे सब कुछ से ऊपर कर दिया" (इफि 1:22)। इसलिए पुनरुत्थित मसीह अपने शिष्यों से कहता है कि "स्वर्ग और पृथ्वी की सारी शक्ति उसी को दी गई है" (मत्ती 28:18)।

अपने पुनरुत्थान के द्वारा, स्वयं में मृत्यु पर विजय प्राप्त करने के बाद, यीशु मसीह ने पूरी मानव जाति में इस पर विजय प्राप्त की, क्योंकि वह "अंतिम आदम" (या "दूसरा आदम") (1 कुरिं 15:45-49) है, जिससे लोग विरासत में मिले हैं। नई प्रकृति और शाश्वत जीवन। "हम मृत्यु के वैराग्य, नारकीय विनाश, अनन्त शुरुआत के एक और जीवन का जश्न मनाते हैं" (ईस्टर कैनन के दूसरे गीत का ट्रोपेरियन)। यह शुरुआत है "..."एक नई रचना", αινὴ . कोई यह भी कह सकता है, एक युगांतकारी शुरुआत, मोक्ष के ऐतिहासिक पथ पर अंतिम चरण। (एनटी में, शब्द καινός का अर्थ "नया" "अंतिम" के रूप में इतना कुछ नहीं है, "अंतिम लक्ष्य का जिक्र है।" पूरे पाठ में, शब्द का स्पष्ट रूप से एक गूढ़ अर्थ है।) "(फ्लोरोव्स्की जी।, प्रोट। हठधर्मिता और इतिहास। एम।, 1998, पी। 245)। हालाँकि, मृत्यु की "मृत्यु" का अर्थ यह नहीं है कि मसीह के पुनरुत्थान के बाद, लोगों को अब और नहीं मरना चाहिए। पुनर्जीवित केवल मृत्यु की पूर्णता को नष्ट कर देता है। हालांकि "अभी भी," सेंट के रूप में। जॉन क्राइसोस्टॉम, - हम अभी भी पुरानी मौत मर रहे हैं, लेकिन हम इसमें नहीं रहते हैं; लेकिन इसका मतलब मरना नहीं है...मृत्यु और सच्ची मृत्यु की शक्ति है कि जब मृतक के पास अब जीवन में लौटने का अवसर नहीं है। यदि, मृत्यु के बाद, वह जीवन में आता है, और, इसके अलावा, एक बेहतर जीवन, तो यह मृत्यु नहीं है, बल्कि सुप्तता है ”(Ioan। Chrysost। Hebr। 17. 2) में।

जीसस क्राइस्ट के पुनरुत्थान ने न केवल मानव जाति को ऑन्कोलॉजिकल गतिरोध से बाहर निकाला। इसकी जीवन-पुष्टि करने वाली शक्ति का एक लौकिक आयाम है। प्रकृति, ब्रह्मांड, पदार्थ की गरिमा कितनी अधिक है, यह पहले से ही अवतार द्वारा ही प्रमाणित किया गया है। हाइपोस्टैटिक शब्द मांस बन गया। इसने सारे सृजित संसार पर अधिकार कर लिया; "स्वर्ग और पृथ्वी का सारा मामला उनके शरीर में केंद्रित था, सबसे सरल से सबसे समझ से बाहर" (एंटनी [ब्लूम], सुरोज का महानगर। प्रभु के स्वर्गारोहण के पर्व पर शब्द // ZhMP। 1967। विशेष अंक "पितृसत्ता की बहाली की 50वीं वर्षगांठ" पीपी। 67)। "धूल", पृथ्वी से ली गई और शारीरिक मानव जीव का गठन, अवतार में परमात्मा द्वारा माना जाता है, फिर से इस अधिनियम में भौतिक दुनिया के मार्ग को रूपान्तरण के लिए पवित्र और पुष्टि करता है। मसीह के शरीर की कल्पना केवल ब्रह्मांड से निकाले गए एक निश्चित हिस्से के रूप में नहीं की जा सकती है और इसलिए बाद वाले से संबंधित नहीं है। देहधारण न केवल मनुष्य के परिवर्तन की वास्तविक शुरुआत थी - अपने निर्माता की छवि का वाहक, बल्कि स्वयं पदार्थ का भी - निर्माता के हाथों का कार्य। मसीह के पुनरुत्थान के बाद, "सब कुछ ατάστασις ("सभी प्रकार की बहाली") की ओर बढ़ता है - अर्थात, मृत्यु से नष्ट होने वाली हर चीज की पूर्ण बहाली के लिए, पूरे ब्रह्मांड को भगवान की महिमा के साथ रोशन करने के लिए। .. ”(लॉस्की वी। हठधर्मी धर्मशास्त्र। एस। 286)। पुनरुत्थान में, ईश्वर के राज्य की सार्वभौमिकता प्रकट हुई, जिसमें मनुष्य के साथ, स्वर्ग, यानी आध्यात्मिक दुनिया, और पृथ्वी, यानी भौतिक दुनिया, कहा जाता है। उन्हें नया स्वर्ग और नई पृथ्वी बनने के लिए बुलाया गया है (प्रका0वा0 21:1), ताकि परमेश्वर "सब में सब" बन जाए (1 कुरिं 15:28)। यही कारण है कि "सारी सृष्टि," सेंट लिखते हैं। अथानासियस द ग्रेट - पूरी तरह से दावत मनाता है (मसीह के पुनरुत्थान का। - एम। आई।) और हर सांस, भजनकार के अनुसार, भगवान की स्तुति करता है (Ps 150.6) ”(अथानास। एलेक्स। एप। पास्च। 6. 10)।

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एम. एस. इवानोवी

हिमनोग्राफी

V.I.K के बचत रहस्य का चिंतन और इतिहास की इस सबसे हर्षित घटना का महिमामंडन चर्च के जीवन में विभिन्न अभिव्यक्तियाँ पाता है। सेंट के अनुसार इस महिमा का केंद्र ईस्टर है। ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, - "छुट्टियां एक दावत और विजय की जीत हैं" (पीजी। 36। कर्नल 624), जिसे पास्काल कैनन (8 वें गीत के इर्मोस) में भी उद्धृत किया गया है। इस वार्षिक अवकाश के अलावा, जो कई जारी है दिन, वी.आई.के. रविवार को साप्ताहिक महिमामंडित किया जाता है, और ओकतोह में क्रमशः 8 अलग-अलग रविवार की सेवाएं, 8 आवाजें शामिल हैं। रंगीन ट्रायोडियन का पास्कल उत्तराधिकार (जिनके ग्रंथों को टाइपिकॉन में रविवार या उत्सव के ग्रंथ नहीं कहा जाता है, लेकिन हमेशा "ईस्टर") और ऑक्टोइकोस के 8 स्वर रविवार उत्तराधिकार (ऑक्टोकोस सिस्टम में 11 भी शामिल हैं (संख्या के अनुरूप) रविवार की सुबह के गॉस्पेल) रविवार के एक्सपॉस्टिलरी और ओक्टोचस के गॉस्पेल स्टिचेरा और मैटिन्स के महान डॉक्सोलॉजी के अनुसार 2 रविवार ट्रोपेरियन) वर्तमान में बनाते हैं। समय रूढ़िवादी के भजनों का मुख्य कोष। V.I.K को समर्पित चर्च इन 9 अनुसरणों के साथ, V.I.K. का उल्लेख प्रभु के स्वर्गारोहण (ईस्टर के बाद 6 वें सप्ताह के गुरुवार), यरूशलेम में पुनरुत्थान के चर्च (सितंबर) के निम्नलिखित पर्वों में किया गया है 13), प्रभु के क्रॉस का उत्थान (14 सितंबर) और अन्य। वी। आई। ख को समर्पित कई भजन, अब उपयोग नहीं किए गए, पांडुलिपियों में संरक्षित किए गए हैं।

रविवार और ईस्टर के भजनों के मुख्य विषय प्रभु के जुनून और पुनरुत्थान के बीच संबंधों पर प्रतिबिंब हैं (और अधिक व्यापक रूप से - मसीह द्वारा संपन्न मोक्ष की संपूर्ण अर्थव्यवस्था का चिंतन), वी.आई.के के अर्थ का प्रकटीकरण। मृत्यु और पापी शक्तियों पर विजय, V.I. X की ऐतिहासिक परिस्थितियों के बारे में एक कहानी।

जोश का अंतर्संबंध और क्रूस पर मसीह की मृत्यु और अर्थव्यवस्था को बचाने के रहस्य के रूप में उनका पुनरुत्थान रविवार के भजनों का केंद्रीय विषय है: (ट्रोपारियन "मसीह के पुनरुत्थान को देखना"), (पूर्वी स्टिचेरा और वेस्पर्स ऑफ़ द फर्स्ट टोन), (सेडल 5वीं आवाज का रविवार है)।

क्रॉस और प्रभु के पुनरुत्थान के बीच संबंध का उल्लेख ऑक्टोइकोस की रविवार की सेवाओं के सुबह के कैनन में लगातार किया जाता है (प्रत्येक स्वर में वी.आई.के.एच को समर्पित 2 कैनन होते हैं। उनमें पहला ट्रोपेरियन आमतौर पर क्रॉस को समर्पित होता है, द्वितीय - से वी.आई.के.), हालांकि जुनून का विषय 1, रविवार, कैनन में भी मौजूद है (उदाहरण के लिए, पहला स्वर: (पहले गीत का ट्रोपेरियन), (तीसरे गीत का ट्रोपेरियन), आदि)। एम.एन. रविवार के भजन जुनून की महिमा के साथ खुलते हैं और प्रभु के पुनरुत्थान की महिमा के साथ समाप्त होते हैं। अंतिपस्चा और प्रभु के स्वर्गारोहण के बीच की अवधि में, जब ऑक्टोइकोस के रविवार और साप्ताहिक अनुवर्ती सप्ताह के दिनों में संयुक्त होते हैं, बुधवार और शुक्रवार को रविवार के भजन पहले नहीं, बल्कि सातवें के बाद किए जाते हैं (जो कि क्रॉस को समर्पित हैं) ये 2 दिन); जैसा कि रंगीन ट्रायोड बताते हैं, क्रॉस के भजन रविवार से पहले गाए जाते हैं। ईस्टर ग्रंथों में, प्रभु की पीड़ा और मृत्यु का विषय मौजूद है, लेकिन ऐसा नहीं बताया गया है: (कैनन के तीसरे गीत का ट्रोपेरियन), (कैनन के 6 वें ओड का ट्रोपेरियन)।

मंत्र जुनून के सार्वभौमिक चरित्र पर जोर देते हैं: (द्वितीय स्वर के संडे कैनन के तीसरे ओड का ट्रोपेरियन), (छठे स्वर के रविवार के कैनन के तीसरे ओड का ट्रोपेरियन) और पुनरुत्थान का: (ईस्टर कैनन के तीसरे ऑड का ट्रोपेरियन), (ईस्टर कैनन के 9वें ऑड पर रोक)। क्रॉस और पुनरुत्थान के अलावा, रविवार के भजन उन विषयों पर स्पर्श करते हैं जो किसी तरह भगवान की अर्थव्यवस्था के रहस्य से जुड़े होते हैं - भगवान का अवतार शब्द ( (8वें स्वर के संडे कैनन के 9वें गीत का ट्रोपारियन), (रविवार को 5वें स्वर के पद्य पर); अवतार और वी.आई.के. के बीच संबंध रविवार के बाद भगवान की मां के भजनों में भी प्रकट होता है, मानव प्रकृति की धारणा में उनकी आत्म-गरीबता ((8 वें स्वर के रविवार के सिद्धांत के 7 वें गीत का ट्रोपरियन) )), उदगम, आदि।

रविवार के भजनों का सबसे महत्वपूर्ण विषय वी.आई.के के अर्थ का प्रकटीकरण है। (द्वितीय स्वर के वेस्पर्स पर पूर्व में तीसरा स्टिचेरा), (6 वें स्वर के रविवार के सिद्धांत के तीसरे तेंदुआ का दूसरा ट्रोपेरियन); विश्वासियों के उद्धार के आधार के रूप में: (छठी आवाज का इपाकोई) और पूरी दुनिया: (महान धर्मशास्त्र के अनुसार पहला रविवार ट्रोपेरियन); एक नए जीवन की शुरुआत के रूप में: (पास्चा के सिद्धांत के 7 वें ode का ट्रोपेरियन); समय के अंत में सार्वभौमिक पुनरुत्थान के प्रतिनिधित्व के रूप में: (पाशा के सिद्धांत के 7वें वृत्त का ट्रोपारियन)।

वी.आई.के. से जुड़ी घटनाओं का ऐतिहासिक विवरण रविवार के भजनों में परिलक्षित होता है, उदाहरण के लिए: (पहली स्वर का एक बर्खास्तगी ट्रोपेरियन); (सेडल पहली आवाज का रविवार है)। कई मंत्रों में प्रेरितों को उन दिनों की घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों के रूप में, उनकी स्थिति और वी.आई.के. के पहले और बाद के कार्यों के बारे में, दुनिया भर में उनके प्रचार के बारे में उल्लेख किया गया है: (8 वें स्वर के संडे क्रॉस कैनन के 7 वें ओड का ट्रोपेरियन); प्रेरितों के साथ गंधहीन महिलाओं के बारे में: (सेडल दूसरे स्वर का रविवार है या अलग से: (दूसरी आवाज की स्तुति पर पूर्वी स्टिचेरा); धर्मी यूसुफ और नीकुदेमुस के बारे में: (सेडल दूसरी आवाज का रविवार है)। मुख्य पुजारियों और शास्त्रियों द्वारा वी.आई.के.एच. को छिपाने के प्रयास के बारे में। . कुछ मंत्र घटनाओं में प्रतिभागियों के संवाद या एकालाप के रूप में बनाए जाते हैं: (हिपाकोई ईस्टर)।

वी.आई.के. के बारे में सुसमाचार के आख्यानों की रीटेलिंग, सुसमाचार स्टिचेरा और एक्सपॉस्टिलरीज की मुख्य सामग्री है। उदाहरण के लिए, अक्सर यह व्याख्या में जाता है। 6 वें एक्सपोस्टिलरी में: या प्रार्थना के पते और उद्धारकर्ता के महिमामंडन में। कुछ में, सुसमाचार की घटनाओं के साथ मननशील सहानुभूति का आह्वान होता है, उदाहरण के लिए, पहली व्याख्या में: .

रविवार के भजनों में, पुराने नियम के प्रोटोटाइप को याद किया जाता है: हेब को पानी और भोजन देना। रेगिस्तान में लोग (जो पित्त का विरोध करते हैं, जिसे उद्धारकर्ता ने क्रूस पर चखा था): (रविवार कैनन के तीसरे ओड का ट्रोपेरियन, 5 वां स्वर); फसह के मेमने का बलिदान (मसीह का प्रतिनिधित्व): (ईस्टर के कैनन के चौथे गीत का ट्रोपेरियन), आदि; पुराना आदम मसीह का विरोध करता है - दूसरा आदम, उदाहरण के लिए: (द्वितीय स्वर के संडे कैनन के 6 वें गीत का ट्रोपेरियन)।

रविवार के भजन पश्चाताप की सामग्री से रहित नहीं हैं, उदाहरण के लिए: (छठे स्वर का रविवार का छंद), (पांचवें स्वर का वर्णानुक्रमिक स्टिचेरा); ईस्टर में एक ही पालन करें :p (पाशा के सिद्धांत के 1 ode का ट्रोपेरियन)।

धन्य पर रविवार के ट्रोपेरियन के इरमोस (अब गलत तरीके से 1 ट्रोपेरियन के रूप में संदर्भित) उद्धारकर्ता के दाहिने हाथ पर क्रूस पर चढ़ाए गए डाकू के पश्चाताप और क्षमा के विषय को समर्पित है, जो प्रारंभिक वाक्यांश के कारण है: (शब्द लुटेरे की - Lk 23.42), धन्य पद के छंदों से पहले सेट। धन्य पर ट्रोपेरिया क्रूस पर चढ़ने और पुनरुत्थान, आदम की मुक्ति, लोहबान-असर वाली महिलाओं और प्रेरितों के लिए समर्पित हैं; कभी-कभी उनमें मसीह के साथ सूली पर चढ़ाए गए चोरों का विषय भी होता है (उदाहरण के लिए, पहले स्वर के दूसरे ट्रोपेरियन में: ; 5 वें स्वर के 5 वें ट्रोपेरियन में :)।

रविवार की सेवाओं के कुछ भजन मधुर-लयबद्ध नमूने बन गए हैं, अन्य भजनों के संकलन के लिए स्व-समान: 8 वीं आवाज की स्तुति के लिए पहला स्टिचेरा, 6 वीं आवाज की प्रशंसा के लिए तीसरा स्टिचरा, 1 स्वर के पहले छंद के लिए पहला सेडालियन, आदि।

वी.आई.के. का उल्लेख अक्सर ईचोलॉजिकल ग्रंथों में किया जाता है, विशेष रूप से दैवीय लिटुरजी के ग्रंथों में: सभी अनाफोरस किसी न किसी तरह प्रभु के जुनून और पुनरुत्थान का उल्लेख करते हैं (उदाहरण के लिए, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के लिटुरजी के अनाफोरा में :); वर्तमान में स्वीकृत के अनुसार। रूढ़िवादी में समय चर्च रैंक, कम्युनियन के तुरंत बाद, पादरियों ने कई पढ़ा। ईस्टर अनुवर्ती के भजन ("मसीह के पुनरुत्थान को देखना"

अन्य अवकाश चिह्नों की तुलना में, इसके गठन का एक लंबा इतिहास रहा है। इसके विकास की एक विशेषता यह है कि इसकी रोशनी। प्रारंभिक काल में विकसित होने वाले आधार में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, और III-XVII सदियों के दौरान छवि। बदला हुआ। पवित्र के ग्रंथ शास्त्रों, देशभक्त लेखन, हिमनोग्राफी, साथ ही अपोक्रिफा, जो वी.आई.के. की छवि को रेखांकित करते हैं, ने नरक और मृत्यु पर पुनर्जीवित मसीह की जीत का एक ही विषय विकसित किया। हालाँकि, एक रहस्यमय घटना की एक प्रतिमा का निर्माण, जिसके लिए पृथ्वी पर कोई प्रत्यक्षदर्शी नहीं थे, एक कठिन काम था। इस तथ्य के कारण कि इंजील में प्रारंभिक मसीह में वी.आई.के. का कोई विवरण नहीं है। कला में, उदाहरण के लिए, ओटी में निहित प्रोटोटाइप के माध्यम से इसे प्रतीकात्मक रूप से चित्रित किया गया था। नबी की निशानियों में योना (मत्ती 12:40; 16:4)। इस विषय पर कई रचनाएँ तीसरी शताब्दी से जानी जाती हैं। वे III-IV सदियों के प्रलय के चित्रों में संरक्षित हैं। (प्रिस्किल्ला, पीटर और मार्सेलिनस, प्रीटेक्स्टैटस, मे सिमेट्री, जिओर्डानी), सेंट पीटर्सबर्ग के कैथेड्रल के मोज़ाइक में। एक्विलिया (चौथी शताब्दी) में थियोडोरा, सरकोफेगी की राहत पर। इसी तरह की रचना बाद के समय की कला में पाई जाती है। तो, खलुदोव स्तोत्र (जीआईएम। ग्रीक 129। एल। 157, 9वीं शताब्दी के मध्य) के लघु पर, व्हेल के पेट में योना की छवि पाठ को दर्शाती है: "नरक के गर्भ से मेरा रोना, तू मेरी आवाज सुनी है।"

प्रारंभिक बीजान्टिन में। कला में, प्रतीकात्मकता को दूर करने की इच्छा ने ऐतिहासिक रचना का विकास किया, जिसमें सुसमाचार कथा का चित्रण और उद्धारकर्ता के मकबरे की छवि एक क्रॉस या छोटा सा भूत द्वारा निर्मित मंदिर के रूप में है। V.I.K की साइट पर कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट 4 वीं शताब्दी के ताबूत की राहत पर। (लेटरन म्यूजियम, रोम) क्रॉस के किनारों पर 2 योद्धा हैं, जिन्हें मसीह के मोनोग्राम के साथ एक लॉरेल पुष्पांजलि के साथ ताज पहनाया गया है, सैनिकों में से एक सो रहा है, एक ढाल पर झुक रहा है; दृश्य पेड़ों द्वारा तैयार किया गया है, उनके मुकुट एक मेहराब की तरह बंद हैं। यह छवि दृश्य को इंगित करती है - जैतून का बगीचा, जहां मकबरा स्थित है। एक डिप्टीच (5 वीं शताब्दी, मिलान में कैथेड्रल (डुओमो)) के पंखों पर, जिनमें से राहत "पैरों की धुलाई" से "थॉमस के आश्वासन" के लिए भावुक घटनाओं के लिए समर्पित हैं, वी। आई। ख। में प्रस्तुत किया गया है 3 दृश्य: मंदिर में सोते हुए सैनिक - मसीह के पुनरुत्थान के रोटुंडा, लोहबान वाली महिलाओं के लिए एक देवदूत की उपस्थिति और मरियम के लिए मसीह की उपस्थिति। अंतिम दो दृश्य 5वीं-6वीं शताब्दी में वी.आई.के. की सबसे आम छवियां बन जाते हैं। एक नक्काशीदार प्लेट (420, ब्रिटिश संग्रहालय) पर - खुले दरवाजे वाले मंदिर में पत्नियां और योद्धा; सुसमाचार के वेतन पर (5वीं शताब्दी, मिलान कैथेड्रल (डुओमो)) - एक ऊंचे पैर पर एक प्राचीन मंदिर के रूप में एक खुले मकबरे के सामने खड़े एक देवदूत और पत्नी; एक प्लेट पर (5वीं शताब्दी, कैस्टेलो संग्रहालय, मिलान) - पत्नियां मंदिर के पास एक पत्थर पर दरवाजे के अजर के साथ बैठी परी के पास गिरती हैं; एक प्लेट पर (5वीं शताब्दी, बवेरियन नेशनल म्यूजियम, म्यूनिख) पत्नियों के ऊपर की रचना के ऊपरी हिस्से में, एक युवा मसीह को एक पहाड़ पर चढ़ते हुए, दिव्य दाहिने हाथ को पकड़े हुए दिखाया गया है; राववुला के सुसमाचार से लघु पर (लॉरेंट। प्लूट। आई। 56, 586) - लोहबान-असर वाली महिलाओं के लिए एक देवदूत की उपस्थिति और मैरी टू क्राइस्ट की उपस्थिति, "क्रूसीफिक्सन" को ऊपरी भाग में दर्शाया गया है चादर; अवशेष के कवर पर (6 वीं शताब्दी, वेटिकन संग्रहालय) - खुले दरवाजों के साथ एक रोटुंडा की पृष्ठभूमि के खिलाफ पत्नियों के लिए एक स्वर्गदूत की उपस्थिति, वेदी के शाही दरवाजे के समान, इंडियम से ढके सिंहासन के साथ; मोंज़ा के एम्पुला पर (छठी शताब्दी, मोंज़ा, इटली में सेंट जॉन द बैपटिस्ट के कैथेड्रल का खजाना), साथ ही साथ रावुला के सुसमाचार के लघु पर, रचना "द अपीयरेंस ऑफ ए एंजल टू द मिर्र-बेयरिंग" महिलाओं" को "सूली पर चढ़ाने" के साथ जोड़ा जाता है। ये दृश्य, जुनूनी घटनाओं के एपिसोड के रूप में, वी.आई.केएच की विकासशील प्रतिमा के समानांतर कला में मौजूद हैं। रचनाएँ सुसमाचार पाठ के साथ-साथ चित्रण करती हैं, जो एक परी की उपस्थिति के बारे में बताती है, और मसीह के पुनरुत्थान के यरूशलेम चर्च की वास्तविकताओं की छवियों के बारे में बताती है। तो, Pskov Snetogorsk मठ (1313) के भगवान की माँ के जन्म के कैथेड्रल के फ्रेस्को पर, लटकते लैंप के साथ पवित्र सेपुलचर के ऊपर एक कुवुकलिया है। ऐतिहासिक प्रकार की आइकनोग्राफी वी। आई की धार्मिक सामग्री को प्रतिबिंबित नहीं कर सकती है। ख।, जिसे नरक और मृत्यु पर मसीह की जीत के रूप में माना जाता था, जो सेंट के एपिस्टल्स से शुरू होता है। पतरस (1 पतरस 3:18-19)। इस विषय को प्रकट करने के उद्देश्य से एक नया प्रतीकात्मक समाधान शिलालेख के साथ "डेसेंट इन हेल" रचना में परिलक्षित होता है: "एच अनास्तासिस", जिसे स्तोत्र से लघुचित्रों से जाना जाता है। प्रारंभिक उदाहरण खलुदोव स्तोत्र से लघुचित्र हैं, जिनमें कई हैं। एक बार जब एक दृश्य में मसीह को एक पराजित विशालकाय को सिलेनस के रूप में, गर्भ से या सिलेनस के मुंह से रौंदते हुए दिखाया जाता है, तो उद्धारकर्ता आदम और हव्वा को हाथ से ले जाता है (चित्र 67.2 के लिए ("भगवान को फिर से उठने दें" - एल। 63), 7 ("भगवान घर में समान विचारधारा वाले लोगों को पैदा करते हैं, जंजीरों को परेशान करते हैं "- एल। 63 वी।), 81. 8 ("उठो, भगवान, पृथ्वी का न्याय करें" - एल। 82 वी।)। मसीह महिमा के एक प्रभामंडल से घिरा हुआ है, नरक को एक प्राचीन व्यक्तित्व के रूप में दर्शाया गया है, जो न केवल ईसाई प्रतिमा (जॉर्डन, समुद्र, पृथ्वी, रेगिस्तान, आदि के व्यक्तित्व) में व्यापक रूप से फैली परंपरा को दर्शाता है, बल्कि एक एनिमेटेड चरित्र के रूप में नरक के प्रति दृष्टिकोण, कथा, भजन और देशभक्ति ग्रंथों में गूंजता है।

वी.आई.के. की छवि के रूप में "डेसेंट इन हेल" की प्रतिमा को 10 वीं शताब्दी तक अपना वर्तमान स्वरूप प्राप्त हुआ। सबसे पहले उदाहरण ईस्टर पर पढ़े जाने वाले जॉन के सुसमाचार से लघुचित्रों से ज्ञात होते हैं (उदाहरण Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21)। उद्धारकर्ता, महिमा की चमक से घिरा, अपने बाएं हाथ में एक क्रॉस के साथ, नरक की अंधेरी गुफा में उतरता है और आदम और हव्वा को कब्रों से सरकोफेगी के रूप में ले जाता है। पुराने नियम के धर्मी पक्षों को अग्रभूमि में चित्रित किया गया है - भविष्यवक्ता। दाऊद और राजा सुलैमान। नरक की गुफा में दरवाजे फटे हुए हैं, उनके टिका, ताले, लोहे की रस्सियाँ। मसीह के बगल में, सेंट। जॉन द बैपटिस्ट अपने हाथ में एक स्क्रॉल के साथ, जो "परमेश्वर के नरक में उन लोगों के लिए खुशखबरी लाया जो मांस थे" (द्वितीय स्वर का ट्रोपेरियन)।

वी। आई। ख। मंदिर सजावट कार्यक्रम का एक अनिवार्य तत्व है ("द डिसेंट इन हेल" फोकिस (ग्रीस) में ओसीओस लुकास के मठ के कैथोलिक में, XI सदी के 30 के दशक में, - अपने बाएं हाथ में एक क्रॉस के साथ मसीह खड़ा है प्लक किए गए दरवाजे पर, एडम की ओर जाता है, पक्षों पर - सरकोफेगी में धर्मी, अग्रभूमि में - पैगंबर डेविड और राजा सुलैमान; चियोस द्वीप पर नेया मोनी के मठ के कैथोलिक, 1042-1056, - ​​के बगल में क्राइस्ट - स्क्रॉल के साथ सेंट जॉन द बैपटिस्ट, डाफ्ने में वर्जिन की धारणा का चर्च, लगभग 1100, टोरसेलो में सांता मारिया असुंटा, लगभग 1130, - रचना के तहत "डेसेंट इन हेल" को "अंतिम निर्णय" दर्शाया गया है)। आइकोनोग्राफिक योजना को आइकनों पर लगभग अपरिवर्तित दोहराया जाता है (11 वीं और 12 वीं शताब्दी के 2 एपिसोड, मुड़ा हुआ, 12 वीं शताब्दी, सिनाई पर ग्रेट कैथरीन के मठ से; आइकन "बारह पर्व", 12 वीं शताब्दी, जीई, - उद्धारकर्ता केंद्र में भुजाओं को फैलाकर दर्शाया गया है, जैसे कि नाखूनों से अल्सर दिखा रहा हो, पक्षों पर - आदम और हव्वा)।

पुरापाषाण युग में, वी.आई.के. की प्रतिमा कुछ परिवर्तनों से गुजरती है: बड़ी संख्या में पात्रों को पेश किया जाता है, कफन में पुनर्जीवित लोगों को ताबूतों में चित्रित किया जाता है, रचना अधिक तेज और गतिशील हो जाती है (उदाहरण के लिए, पवित्र ट्रिनिटी का चर्च) सोपोचानी मठ (सर्बिया), लगभग 1265)। के-फ़ील्ड (1316-1321) में मोन-रे होरा (काखरिया-जामी) में, वी.आई.के. -आकार का दीप्तिमान प्रभामंडल, आदम और हव्वा को दोनों हाथों से पकड़ता है, जिसे सरकोफेगी से विद्रोहियों के रूप में दर्शाया गया है; हव्वा के पीछे दाहिनी ओर चरवाहे की लाठी हाबिल है, और बाईं ओर आदम राजा और भविष्यद्वक्ता हैं। इस आइकनोग्राफिक संस्करण का व्यापक रूप से रूसी सहित XIV-XVI सदियों में उपयोग किया गया था। उदाहरण के लिए स्मारक। पेंटिंग सी में वीएमसी नोवगोरोड में क्रीक पर थियोडोर स्ट्रैटिलेट्स (स्वर्गदूतों ने क्राइस्ट के ऊपर एक क्रॉस को लॉरेल पुष्पांजलि के साथ ताज पहनाया - मृत्यु पर जीत का संकेत), पस्कोव आइकन (XIV सदी, रूसी संग्रहालय; XV सदी, PIAM; XVI सदी, स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी; XVI सदी, रूसी संग्रहालय)। उत्तरार्द्ध में कई विशेषताएं हैं: मसीह को लाल वस्त्रों में चित्रित किया गया है, मंडोरला की बाहरी अंगूठी सेराफिम और करूबों से भरी हुई है; एक गुफा में, स्वर्गदूत शैतान को बाँधते हैं; उनके टिका से फटे हुए नरक के दरवाजे नीचे लंबवत खड़े चित्रित किए गए हैं, और उनके ऊपर, मंडोरला के नीचे, स्वर्ग के खुले दरवाजे हैं, जहां धर्मियों की आंखें टिकी हुई हैं; गुफा के बाहरी सिरे पर गुम्मटों सहित एक शहरपनाह है; प्रभामंडल के ऊपर देवदूत हैं।

लिट रचना "डेसेंट इन हेल" का आधार एपोक्रिफ़ल ग्रंथ हैं, आइकनोग्राफी में सबसे पूर्ण प्रतिबिंब "निकोडेमस के सुसमाचार" और "द वर्ड ऑफ यूसेबियस द्वारा सेंट के नरक में वंश के बारे में" प्राप्त किया गया था। जॉन द बैपटिस्ट"। नीकुदेमुस का सुसमाचार अधिकारों के पुनरुत्थित पुत्रों की ओर से लिखा गया है। शिमोन द गॉड-रिसीवर, जो पुराने नियम के सभी धर्मी लोगों की तरह, नरक में थे और पिछली घटनाओं और उद्धारकर्ता के नरक में उतरने के साक्षी थे। इस कथा में नरक शैतान से बात करने वाले चरित्र के रूप में कार्य करता है। अधिकारों का पुनरुत्थान। लाजर नरक से भयभीत था, इस डर से कि मसीह उसके काल कोठरी को नष्ट कर देगा। नर्क ने अपने दरवाजों को लोहे की छड़ों से मजबूत किया, लेकिन वहां उतरे उद्धारकर्ता ने दरवाजों को तोड़ दिया, सभी तालों को कुचल दिया और युगों से अंधेरे स्थानों को रोशन कर दिया। नबियों और धर्मी लोगों की गिनती करते हुए, जो नरक में थे, लेखक यह भी बताता है कि मसीह के पुनरुत्थान के दौरान स्वर्ग में क्या हुआ था, कैसे उसने चोर को क्रूस सौंप दिया, भविष्यद्वक्ताओं हनोक और एलिय्याह की बातचीत के बारे में। सेंट के नरक में वंश के बारे में यूसेबियस के शब्द में। जॉन द बैपटिस्ट ”प्रवचन के बारे में बताता है, जिसे सेंट। जॉन द बैपटिस्ट ने पापियों द्वारा इस धर्मोपदेश को अस्वीकार करने और धर्मियों के आनंद के बारे में उदास मठों में लाया। संत के संवाद भविष्यवक्ताओं के साथ जॉन बैपटिस्ट भविष्यवक्ताओं के हाथों में स्क्रॉल पर शिलालेखों में परिलक्षित होते हैं (उदाहरण के लिए, XIV सदी के आइकन पर, NGOMZ)।

चुनाव में। 14 वीं शताब्दी अपोक्रिफल आख्यानों पर आधारित वी.आई.ख. की प्रतिमा, तपस्वी साहित्य से तैयार किए गए रूपांकनों से समृद्ध है, पात्रों की संख्या बढ़ जाती है। मसीह के चारों ओर प्रभामंडल में, स्वर्गदूतों को दीपकों के साथ, गुणों के नाम और भाले के साथ चित्रित किया गया है, जिसके साथ वे नरक की गुफा में राक्षसों को मारते हैं; राक्षसों के ऊपर संबंधित गुणों से दूर होने वाले दोषों के नाम लिखे गए हैं; प्रभामंडल के ऊपर - एक क्रॉस के साथ देवदूत, गुफा में - देवदूत शैतान को बांधते हैं। इस प्रकार, V.I.Kh को मृत्यु और उसके कारण - पाप पर विजय के रूप में चित्रित किया गया है। यह रचना XIV-XVI सदियों के कई चिह्नों में दोहराई गई है। (14वीं सदी का अंत, कोलोम्ना से, स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी; डायोनिसियस के पत्र, 1502, फेरापोंटोव मठ, राज्य रूसी संग्रहालय से; 16वीं शताब्दी, राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय)।

17वीं शताब्दी में वी.आई.के. की जटिल प्रतिमा फैल रही है, जहां, "डेसेंट इन हेल", "राइज ऑफ क्राइस्ट फ्रॉम द मकबरे" के अलावा, जुनून की कहानियों से लेकर स्वर्गारोहण तक के कई दृश्यों को दर्शाया गया है। जैसा कि शुरुआती बीजान्टियम में था। स्मारकों, इन रचनाओं में ऐतिहासिक आख्यान सामने आता है। महिमा के प्रभामंडल से घिरे मसीह को दो बार चित्रित किया गया है: एक खुले ताबूत के ऊपर स्वैडलिंग कपड़ों के साथ और नरक में उतरते हुए। "पुनरुत्थान - नर्क में उतरना" (17 वीं शताब्दी के 40 के दशक, YHM) के आइकन पर, मसीह के बाईं ओर, कब्र के ऊपर खड़े होकर, स्वर्गदूतों का एक मेजबान नरक के द्वार पर उतरता है; बहुत से लोग नरक से बाहर आते हैं, उनमें से हव्वा, मसीह, एक हाथ से आदम को पकड़े हुए, दूसरे हाथ से स्वर्ग के द्वार पर ऊपर की ओर इशारा करते हुए; अपने हाथों में अनियंत्रित स्क्रॉल के साथ धर्मी, पंखों वाले सेंट के पीछे स्वर्गीय महलों की ओर बढ़ते हैं। जॉन द बैपटिस्ट; स्वर्ग में - भविष्यद्वक्ताओं हनोक और एलिय्याह के सामने एक चतुर चोर; दृश्यों को चारों ओर रखा गया है: "द क्रूसीफिक्सियन", "द एनटॉम्बमेंट", "द अपीयरेंस ऑफ एन एंजेल टू द वाइव्स", "द अपीयरेंस ऑफ क्राइस्ट टू मैरी", "पीटर एट द एम्प्टी टॉम्ब", "मीटिंग एट एम्मॉस", " थॉमस का आश्वासन", "तिबरियास के सागर पर उपस्थिति", "उदगम"।

भविष्य में, "डेसेंट इन हेल" की प्रतिमा को "द राइज़ ऑफ़ क्राइस्ट फ्रॉम द सेपुलचर" रचना द्वारा बदल दिया गया है। पश्चिमी यूरोप के बाद। उत्कीर्णन और पेंटिंग के नमूने, कलाकार एक नग्न मसीह को एक कमरबंद बेल्ट में चित्रित करते हैं, जिसके हाथ में एक झंडा होता है, जो बादलों की चमक से घिरे ताबूत पर मँडराता है (उदाहरण के लिए: 17 वीं शताब्दी का प्रतीक, फ़िली में चर्च ऑफ़ द इंटरसेशन, TsMiAR; आइकन "स्टैम्प के साथ घोषणा", 18 वीं शताब्दी।, YAHM; 18 वीं शताब्दी का आइकन, इरकुत्स्क कला संग्रहालय)।

लिट.: एलसीआई. बी.डी. 1 सपा। 201-220; बी.डी. 2. सपा। 322-331; पोक्रोव्स्की एन। पर । आइकनोग्राफी के स्मारकों में सुसमाचार। एम।, 2001 पीपी. 482-519.

एन. वी. क्विलिविदज़े

ईस्टर पर जुलूस का क्या अर्थ है?

आइए याद करें कि जब ईस्टर मैटिंस परोसा जाता है तो चर्च में क्या होता है।

सबसे पहले, मिडनाइट ऑफिस नामक एक सेवा की जाती है। हम दफन मसीह को अलविदा कहते हैं, उनके शरीर पर रोते हैं। फिर मृतक उद्धारकर्ता (कफ़न) की छवि वाले चिह्न को वेदी पर ले जाया जाता है। उसके बाद मंदिर में कुछ देर के लिए मौन स्थापित कर दिया जाता है। यह ऐसा है जैसे हम 2,000 साल पहले यरुशलम में हैं। फिर रात हो गई। मंदिर में अँधेरा है। सभी प्रकाश बुझ गए हैं, और केवल दीपक और मोमबत्तियां आइकनों पर और लोगों के हाथों में टिमटिमाती हैं। लेकिन यहाँ वेदी से आता है: "आपका पुनरुत्थान, मसीह उद्धारकर्ता, स्वर्गदूत स्वर्ग में गाते हैं, और हमें पृथ्वी पर शुद्ध हृदय से आपकी महिमा करते हैं।" सबसे पहले, पादरी गाते हैं, दूसरी बार गाना बजानेवालों ने भजन उठाया, और अंत में, पूरे लोग। मंदिर रोशनी करता है। शाही द्वार खुलते हैं, और पादरी वेदी से सफेद वेश में बाहर आते हैं। जुलूस शुरू होता है। यह अभी पुनरुत्थान नहीं है, यह एक पूर्वसूचना है, पुनरुत्थान की आशा है। यह लोहबान धारण करने वाली स्त्रियों का मकबरे तक जाने का मार्ग है, जहाँ वे अंतिम बार मृतकों का विलाप करने जाती हैं और धूप से उनके शरीर का अभिषेक करती हैं। आगे वे एक लालटेन, एक क्रॉस, बैनर, यानी चर्च के बैनर, मौत और शैतान पर जीत का प्रतीक ले जाते हैं। सभी लोग ईस्टर स्टिचेरा गाते हैं: "आपका पुनरुत्थान, मसीह उद्धारकर्ता ..."

मंदिर के चारों ओर घूमने के बाद, जुलूस मंदिर के बंद दरवाजों के सामने रुक जाता है। मंदिर मसीह के मकबरे का प्रतीक है, इसलिए इसे बंद कर दिया जाता है, जुलूस लोहबान धारण करने वाली महिलाओं का जुलूस होता है। पुजारी घोषणा करता है: "पवित्र, स्थायी, जीवन देने वाली और अविभाज्य त्रिमूर्ति की महिमा, हमेशा और हमेशा और हमेशा और हमेशा ..." मंदिर खुलता है, यह प्रकाश से भर जाता है, मनुष्य को बहुत खुशी हुई: पुनर्जीवित भगवान। जुलूस मंदिर में प्रवेश करता है और दावत का ट्रॉपैरियन गाता है: "मसीह मरे हुओं में से जी उठा है, मौत से मौत को रौंदता है और कब्रों में रहने वालों को जीवन देता है।" और यहाँ अनुग्रह और आनंद का पर्व शुरू होता है! मौत! तुम्हारी दया कहाँ है? नरक! आपकी जीत कहाँ है?(ओएस. 13, 14).

ईसाई बढ़ रहे हैं। उसने क्या महसूस किया?

हम नहीं जानते कि मसीह के पुनरुत्थान के समय क्या हुआ था, हम कल्पना नहीं कर सकते कि प्रभु यीशु मसीह के शरीर में क्या भौतिक, रासायनिक या अन्य प्रक्रियाएं हुईं, लेकिन तथ्य यह है: मृत शरीर उठ गया है!

यदि कलीसिया का मानना ​​है कि हम में से प्रत्येक नियत समय में, मसीह के दूसरे शानदार आगमन पर, पुनर्जीवित हो जाएगा, तो इसका मतलब है कि मसीह के पुनरुत्थान के समान कुछ हमारे साथ होगा। अधिकांश लोगों के लिए, और हममें से अधिकांश के शरीर सड़ जाएंगे, यह एक विशेष अनुभव होगा, जिसकी आज हमारे लिए कल्पना भी नहीं की जा सकती। हम देखेंगे कि कैसे, अचानक, भगवान के एक रचनात्मक कार्य से, हम नए शरीर प्राप्त करते हैं ... एक और बात उन लोगों के मृतकों में से पुनरुत्थान है जिनके शरीर क्षय नहीं हुए हैं, प्रकृति के पदार्थों के चक्र में भंग नहीं हुए हैं: कोई मर गया हाल ही में किसी के शव का ममीफाइड किया गया है। क्या हम समझेंगे फिर क्या हुआ? हमारी आत्मा क्या अनुभव करेगी जब वह देखती है कि कैसे एक विनम्र और किसी भी तरह से सुखद दिखने वाला शरीर भगवान की शक्ति से एक प्रकाश-असर और आध्यात्मिक रूप में परिवर्तित हो जाएगा?..

एपी। पौलुस, इस बात पर चिंतन करते हुए कि मसीह के मामले में यह कैसे हो सकता है, कहता है कि कुछ ऐसा ही भूमि में बोए गए बीज के साथ होता है। बीज, दाना, सड़ जाता है और गायब हो जाता है, और उसमें से कुछ नया निकलता है। और जब तुम बोते हो, तो भविष्य की देह नहीं, परन्तु एक नंगे बीज बोते हो, चाहे कुछ भी हो, गेहूँ या जो कुछ भी; परन्तु परमेश्वर उसे जैसा वह चाहता है, वैसा ही शरीर देता है, और प्रत्येक बीज की अपनी एक देह होती है(1 कुरिन्थियों 15:37-38)।

यह मसीह के पुनरुत्थान के बारे में कहाँ लिखा है?

चारों सुसमाचार प्रचारक हमें इसके बारे में बताते हैं: मरकुस, मत्ती, लूका और यूहन्ना। उनकी रिपोर्ट में विस्तार से भिन्नता है, लेकिन इंजीलवादी, दिलचस्प रूप से, कृत्रिम रूप से उनकी गवाही को सहमति और एकरूपता में लाने की कोशिश नहीं करते हैं। क्योंकि यह अलग-अलग चश्मदीदों के अनुभव का सबूत है।

आप जानते हैं, जैसा कि हमारे साथ होता है: हमें एक अनोखे अनुभव से सम्मानित किया गया और फिर हम इसके बारे में बात करते हैं। और हमारे बगल में खड़े एक आदमी ने भी कुछ देखा, लेकिन थोड़े अलग तरीके से। हम उसके साथ बहस नहीं करते हैं, लेकिन हम अपने अनुभव का बचाव करते हैं, क्योंकि हमारे लिए यह अनमोल है, हम अपने जीवन की गारंटी दे सकते हैं कि यह ऐसा ही था। इंजीलवादी हमारे लिए पुनरुत्थान के गवाहों के अनुभव लाए, जो उन्होंने जो कुछ सुना, जो उन्होंने अपनी आँखों से देखा, जो उन्होंने देखा, और जो उनके हाथों ने छुआ, उसके बारे में बोलते हैं।

यीशु मसीह का पुनरुत्थान कैसे हुआ?

पहला - ईश्वर-पुरुष की मृत्यु, कुछ ऐसा जो प्रेरितों के दिलों में गहरे दर्द से गूंज उठा। जिसके लिए उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया - दोनों परिवार और रिश्तेदार ... - और मसीह का अनुसरण किया, उनका सारा विश्वास और आशा ध्वस्त हो गई जब उनके शिक्षक, नासरत के यीशु को क्रूस पर चढ़ाया गया। सैनिक उसका मज़ाक उड़ाते हैं और भीड़ उस पर हँसती है, उसके कपड़े आपस में बंट जाते हैं। वह दर्द से मर जाता है, मादक पेय से इनकार करता है जो विस्मृति लाता है और दर्द को कम करता है (देखें मरकुस 15:22-32)।

फिलिस्तीन पर एक गर्म रात गिरी। जो लोग फांसी को घूर रहे थे, वे ईस्टर की मेज पर घर चले गए।

छात्र सोते नहीं हैं। क्या वे उन दो रातों में सोते थे, शुक्रवार से शनिवार और शनिवार से रविवार तक? वे क्या सोच रहे थे? प्रेरितों और यीशु के निकट के लोगों के लिए सब्त कैसा था?

यीशु की मृत्यु ने उनके सभी सपनों और आशाओं का अंत कर दिया। इससे पहले कभी किसी व्यक्ति ने अपने गुरु की तरह बात नहीं की, पहले कभी किसी व्यक्ति ने नहीं सुना कि ईश्वर उसका प्यारा पिता है, किसी ने कभी नहीं कहा कि पापियों (संग्राहक, वेश्या) को जीवन और सम्मान का अधिकार है और भगवान उन्हें प्यार करते हैं और उनके पश्चाताप की प्रतीक्षा कर रहा है... यीशु ने सिखाया कि स्वर्ग का राज्य आ रहा है, उन्होंने कहा कि इस दुनिया के राजकुमार - शैतान - को अब बाहर निकाल दिया गया है। वह गलत था... क्रूस पर बेजान शरीर इस बात के प्रमाण के रूप में कार्य करता है।

प्रचारक इन दो दिनों के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। जाहिर है, दशकों बाद भी, कब्र में मसीह के रहने के दिनों को याद करना बहुत डरावना था। जब ऐसा लगा कि कुछ भी अपूरणीय नहीं है। हालांकि, वे इस बारे में बात करना शुरू करते हैं कि रविवार की सुबह क्या हुआ था - उत्सुकता से, विवरणों में भ्रमित होकर, वे बताते हैं, जो उनकी दुनिया को सचमुच उड़ा देता है ...

यहूदी रिवाज के अनुसार, दफनाने के तीसरे दिन, जबकि यह अभी भी अंधेरा था, महिलाएं कब्र पर गईं, जहां शिक्षक का शरीर रखा गया था, उन्हें सुगंधित तेल से रगड़ने और धूप से अभिषेक करने के लिए। लेकिन वे क्या देखते हैं? कई टन वजन का एक विशाल पत्थर, जिसने गुफा के प्रवेश द्वार को बंद कर दिया था, एक अज्ञात बल द्वारा फेंक दिया गया था, कब्र पर तैनात रोमन रक्षक भाग गए।

क्या हुआ?.. ताबूत खाली है, और केवल कपड़ा, कफन, जो क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के शरीर को लपेटता है, गुफा के अंधेरे में सफेद हो जाता है, और चेहरे पर पट्टी हो जाती है। मृतक गायब हो गया है।

इंजीलवादी हमें केवल अप्रत्यक्ष संकेत देते हैं कि पुराने नियम से उधार ली गई पारंपरिक भाषा का उपयोग करके मसीह के पुनरुत्थान का चमत्कार कैसे हुआ: एक भूकंप, एक अंधा प्रकाश, एक देवदूत की उपस्थिति। मसीह सचमुच, सचमुच, जी उठा है! वह उसी शरीर में फिर से जीवित हो गया जो उसके पास था, लेकिन यह शरीर ही बदल गया है, यह पूरी तरह से अलग हो गया है। यह वही शरीर है, लेकिन रूपान्तरित, आत्मा को धारण करने वाला है। उसके बाद, मसीह 10 से अधिक बार प्रेरितों के सामने प्रकट हुए, और एक बार कई हजार लोगों के समूह के सामने प्रकट हुए। और अंत में यह सभी के लिए स्पष्ट हो जाता है, और यहां तक ​​कि संशयवादी थॉमस के लिए भी, कि उन्होंने वास्तव में पुनरुत्थान किया, दैवीय शक्ति द्वारा मृत्यु पर विजय प्राप्त की। इस प्रकार यह पुष्टि करता है कि वह परमेश्वर का सच्चा पुत्र है।

मसीह के पुनरुत्थान का हमारे साथ क्या लेना-देना है?

सबसे सीधा। "मृत्यु से जीवन और पृथ्वी से स्वर्ग तक" - इस तरह चर्च अपने भजनों में पुनरुत्थान के समय मानव स्वभाव में हुए परिवर्तन की गवाही देता है। ध्यान दें - मानव स्वभाव में! जिस मार्ग से मसीह अब गुजरा वह हमारे लिए अपेक्षित वास्तविकता बन गया। सेंट के रूप में निसा के ग्रेगरी, क्राइस्ट, ने अपने पुनरुत्थान द्वारा, प्रत्येक व्यक्ति के लिए "स्वर्ग का मार्ग प्रशस्त किया"। हम पुनरुत्थित होने की प्रतीक्षा करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे मसीह पुनरुत्थित हुआ था। भ्रष्टाचार और मृत्यु नहीं, बल्कि एक विजयी गौरवशाली शरीर में अनन्त जीवन - यही वह है जो दुनिया से वादा किया जाता है, यही वह है जो अब से भगवान के प्रति वफादार प्रत्येक व्यक्ति का दृष्टिकोण बन जाता है।

आप कहते हैं कि यीशु एक रूपान्तरित शरीर में पुनर्जीवित हुए थे। पुनरुत्थान के बाद उसका शरीर क्या था?

हम इसके बारे में केवल बहुत ही सशर्त रूप से बात कर सकते हैं, जो कि सुसमाचार की गवाही के आधार पर है।

मसीह उसी शरीर में जी उठा था जो उसके पास था। सभी प्रचारक खाली कब्र के तथ्य पर जोर देते हैं। वे इस खाली ताबूत से इतने प्रभावित हुए कि वे लगातार इस विषय पर लौटते रहे। अर्थात्, पुनर्जीवित व्यक्ति का शरीर वही शरीर है जो उसके पास पहले था, लेकिन पुनरुत्थान में वह बदल गया, रूपांतरित हो गया। यीशु की नई शारीरिकता इतनी प्रेरित है, पवित्र आत्मा के साथ व्याप्त है, कि प्रेरित पौलुस सीधे पुनर्जीवित मसीह को आत्मा कहता है (देखें 2 कुरि0 3:17)।

कुरिन्थियों के लिए अपने पहले पत्र के 15वें अध्याय में, वे कहते हैं कि जिस तरह एक पौधा जमीन में बोए गए अनाज से बढ़ता है, अद्वितीय, सुंदर, अनाज की तरह बिल्कुल नहीं, उसी तरह पुनर्जीवित मसीह का शरीर पूर्व शरीर से आया था। , लेकिन पूरी तरह से अलग हो गया।

राइज़ वन बदल गया है। वह इतना बदल गया कि अब से वह दीवारों और बंद दरवाजों से होकर गुजरा, वह अपरिचित रह सकता था, और उसे केवल कुछ विशेष, व्यक्तिगत रूप से परिचित हावभाव या शब्द में ही पहचाना जाता था। एम्मॉस में यह दो शिष्यों के साथ रोटी तोड़ रहा था ... या मसीह को किसी विशिष्ट शब्द, अभिव्यक्ति में पहचाना जा सकता था। आइए याद करें कि कैसे मैरी मैग्डलीन एक माली के लिए राइजेन क्राइस्ट को लेती है, पूछती है कि क्या उसने शिक्षक के शरीर को बाहर निकाला और कहीं छिपा दिया, यीशु उससे केवल एक शब्द कहता है: "मैरी!", और मैरी तुरंत समझ जाती है कि सामने कौन है उसके।

मसीह बदल गया है। यह सुसमाचार और चर्च की पुष्टि है। फिर भी मसीह साकार था। उसके पास एक शरीर था, और इस पर कई बार इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि उसने खाया और पिया, और एक बार यह भी सुझाव दिया कि थॉमस (थॉमस को संदेह था कि क्या यह उसके सामने एक भूत था, एक मतिभ्रम नहीं) अपनी उंगलियों से अपने घावों को छूने के लिए .

आइए हम एक बार फिर से दोहराएं कि मसीह के पास एक शरीर था, लेकिन यह सामान्य, सांसारिक शरीर से बिल्कुल अलग था, इस जीवन में हमें दिया गया शरीर।

पुनर्जीवित मसीह अपने हत्यारों को क्यों नहीं दिखाई दिए?

यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है। वास्तव में, हमें उसके शत्रुओं या शुभचिंतकों में से पुनर्जीवित एक के साथ मिलने का एक भी संकेत नहीं मिलता है। लेकिन सबके सामने प्रकट होना और साबित करना इतना आसान होगा कि यीशु नासरत का एक साधारण बढ़ई नहीं था, बल्कि परमेश्वर का पुत्र था। लेकिन ऐसा कुछ नहीं हुआ।

क्यों? सबसे पहले, क्योंकि ईसाई धर्म ईश्वर के साथ एकता में एक नया और धन्य जीवन नहीं थोपता है, इसे मजबूर नहीं करता है, बल्कि इसकी गवाही देता है।

तुम्हें पता है, यह एक बच्चे की तरह है। हम, माता-पिता, खुश होते हैं जब वह हम पर भरोसा करता है, हम पर प्यार से विश्वास करता है, अपने दिल के इशारे पर, और दबाव में नहीं, इसलिए नहीं कि हमने उसे हम पर विश्वास करने के लिए मजबूर किया।

ध्यान दें कि मसीह केवल उन्हीं के सामने प्रकट हुए जो उससे प्रेम करते थे और उसकी प्रतीक्षा करते थे। वह इस तरह प्रकट हुआ कि शायद उसे पहचाना न गया हो... उसके कुछ शब्द, हावभाव- और प्यार करने वालों की आंखें ही खुल गईं। और फिर चेलों ने अपने आप से पूछा: जब हम इस आदमी के साथ बात कर रहे थे, तो क्या हमारे दिल हमारे भीतर नहीं जले? लेकिन इन लोगों ने यीशु की ओर देखा, बात भी की... और पहचान नहीं पाए, मानो उनकी आंखों पर परदा पड़ा हो। यहां शायद ऐसा तंत्र है: जब कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से पुनरुत्थान के साथ बैठक के लिए तैयार हो जाता है, तो ऐसा होता है।

हमारे प्रार्थना जीवन में भी ऐसा ही है। जबकि हम अपने संदेह के साथ इधर-उधर भागते हैं, पवित्रशास्त्र और परंपरा की पवित्र कहानियों की आलोचना, अपने आप में बंद, लोगों से अलग, हम भगवान को महसूस नहीं करते हैं। लेकिन जब हम किसी तरह आंतरिक रूप से खुद को प्रभु के लिए खोलते हैं, तो एक मिलन होता है। और हम वास्तव में अपने जीवन में पुनर्जीवित एक की उपस्थिति को महसूस करते हैं और वह वास्तव में, वास्तव में जी उठा है।

मैंने कहीं पढ़ा है कि पुनरूत्थित यीशु के साथ प्रेरितों की बैठकें उनके आंतरिक अनुभव की सच्चाई थीं। यही है, कि वास्तव में वे मौजूद नहीं थे, वे केवल व्यक्तिपरक थे, आत्मा में, प्रेरितों द्वारा महसूस किए गए ...

पुनरुत्थान के साथ बैठक के बारे में कहानियों में बहुत सारे व्यक्तिगत, अंतरंग अनुभव हैं। किसी भी मामले में, जब हम लगातार इस विरोधाभास के बारे में पढ़ते हैं: पहचाना नहीं गया और अचानक पहचाना गया, यह क्या है, अगर सबूत नहीं है कि एक बैठक होने के लिए, आंतरिक रूप से इसका निपटान करना आवश्यक है ...

लेकिन फिर भी, पुनर्जीवित एक के साथ प्रेरितों की बैठकों को एक आंतरिक अनुभव में कम करना असंभव है।

प्रेरितों को एक पूरी तरह से अद्वितीय कार्य का सामना करना पड़ा। पुनरुत्थान के बारे में यीशु मसीह की खुशखबरी के बारे में दुनिया के सामने गवाही देना सबसे बड़ा काम है।

हम पहले से ही उनके इस अनुभव से काफी हद तक लाभान्वित हो रहे हैं, जिसे उन्होंने निडरता, दृढ़ता और स्पष्टता के साथ देखा। प्रेरित पतरस का उपदेश याद रखें: इस्राएल के पुरुषों! इन शब्दों को सुनें: नासरत के यीशु, एक आदमी, ने आपको शक्तियों और चमत्कारों और संकेतों के द्वारा भगवान की ओर से गवाही दी, जो भगवान ने आपके बीच उसके माध्यम से किया था, जैसा कि आप आप स्वयं जानते हैं, उसे निश्चित सलाह और भगवान के पूर्वज्ञान से धोखा दिया गया था, आपने लिया और अधर्मियों के हाथों कीलों से मार डाला; परन्तु परमेश्वर ने मृत्यु के बंधनों को तोड़ते हुए उसे जिलाया, क्योंकि उसके लिये उसे पकड़ना अनहोना था... इसी यीशु परमेश्वर को जिलाया गया, जिसके हम सब गवाह हैं।(प्रेरितों 2:22-24:32)।

जिसके हम सब गवाह हैं!ये उन लोगों के शब्द हैं जिन्होंने निस्संदेह पुनर्जीवित यीशु को देखा है। यह कविता नहीं है!

इसलिए, इन लोगों के लिए, प्रेरितों, आंतरिक अनुभव का समर्थन करना था, मुझे लगता है, उनके बाहरी अनुभव द्वारा।

रात में, ईस्टर सेवा के बाद, किसी प्रकार की गोल रोटी का अभिषेक किया जाता है। फिर वे इसे पूरे ईस्टर सप्ताह में जुलूस के दौरान पहनते हैं और शनिवार को टुकड़ों में काटकर विश्वासियों को वितरित करते हैं। यह प्रथा क्या है?

इस रोटी को आर्टोस कहा जाता है। आर्टोस (जीआर।"रोटी") - एक बड़े प्रोसेफोरा के रूप में पवित्र रोटी, क्रॉस की छवि (उद्धारकर्ता के बिना) या मसीह के पुनरुत्थान की छवि के साथ पके हुए। यह रोटी प्राचीन प्रेरित परंपरा के अनुसार पवित्रा की जाती है। प्रभु के स्वर्गारोहण के बाद, प्रेरितों ने मेज पर एक खाली जगह छोड़ दी और उद्धारकर्ता के लिए रोटी का एक टुकड़ा रखा, जिसे भोजन के अंत में, भगवान को धन्यवाद देते हुए, उन्होंने इसे शब्दों के साथ उठाया: "मसीह जी उठा है" !" यह रिवाज आज तक कायम है।

पूरे ब्राइट वीक के दौरान जुलूस के दौरान आर्टोस किया जाता है (क्योंकि ईस्टर सप्ताह को कॉल करना सही है)। ब्राइट वीक के मठों में, आर्टोस को मंदिर से प्रतिदिन मंदिर में स्थानांतरित किया जाता है, जहां इसे एक विशेष मेज पर रखा जाता है - एक व्याख्यान, भोजन समाप्त होने के बाद, घंटी बजने और मंत्रों के साथ, इसे वापस कर दिया जाता है। मंदिर को।

यह रिवाज ग्रीस से रूस आया था। 17 वीं शताब्दी में, शाही महल में बेकरी में आर्टोस बेक किया गया था, वहां से इसे मॉस्को क्रेमलिन के ग्रेट असेम्प्शन कैथेड्रल में पहुंचाया गया था। पास्का के पहले दिन, लिटुरजी के बाद, पादरी, पादरी के साथ, शाही महल में जुलूस में चले गए, जहां उन्होंने कलाओं को उठाया और उसे चूमा।

आर्टोस को कुचल दिया जाता है और शनिवार को ब्राइट वीक में विश्वासियों को वितरित किया जाता है।

ईस्टर के लिए खाने के लिए सबसे अच्छी चीज क्या है?

कोई ईस्टर केक नहीं, कोई रंगीन अंडा नहीं ... यह भी महत्वपूर्ण है, लेकिन मुख्य बात नहीं है। सबसे उपयुक्त, इसलिए बोलने के लिए, ईस्टर भोजन हमारे प्रभु यीशु मसीह का पुनर्जीवित शरीर और रक्त है - पवित्र भोज। इसलिए, ईस्टर पर मंदिर जाना और भोज लेना आवश्यक है।

ईस्टर पर अंडे क्यों रंगे जाते हैं?

ईस्टर की पूर्व संध्या पर, कई परिवार अंडे पेंट करते हैं। उन्हें विभिन्न रंगों में चित्रित किया गया है, आभूषणों, चित्रों से सजाया गया है। और कुछ अंडों को लाल रंग से रंगना कभी न भूलें। लाल अंडा एक बहुत ही क्षमता वाला प्रतीक है। एक ओर, अंडा ही हमेशा जीवन का प्रतीक रहा है; जीवन मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है (एक कठोर और मृत खोल, और इसके पीछे जीवन है - एक मुर्गी)। दूसरी ओर, लाल ईस्टर अंडा हमें उद्धारकर्ता के बलिदान रक्त द्वारा मानव जाति के छुटकारे की याद दिलाता है।

लेकिन ईस्टर अंडे की एक असामान्य व्याख्या 16वीं शताब्दी का एक पुराना रूसी दस्तावेज़ देती है। अंडा पूरी सृष्टि को इंगित करता है: खोल आकाश की तरह है, फिल्म (अंडे से खोल को अलग करना) बादलों का प्रतिनिधित्व करती है, प्रोटीन पानी की तरह है, जर्दी हमारी पृथ्वी है, और "नमपन", तरल अण्डे की स्थिति ही संसार में पाप के समान है। हमारे प्रभु यीशु मसीह मरे हुओं में से जी उठे, पूरी सृष्टि को अपने लहू से नवीकृत किया, जैसे एक परिचारिका एक अंडे को सजाती है, और "पाप की नमी को सुखा देती है, मानो अंडे को मोटा कर रही हो।" यही है, एक उबले हुए अंडे के सख्त होने की तुलना एक प्राचीन रूसी लेखक ने सृष्टि के रूपान्तरण की प्रक्रिया से की है।

एक पुरानी परंपरा के अनुसार, ईस्टर के लिए लाल अंडे देने का रिवाज सेंट जॉन द्वारा पेश किया गया था। मैरी मैग्डलीन, जो मसीह के पुनरुत्थान का प्रचार करने के लिए रोम आई थीं, ने सम्राट टिबेरियस को एक लाल अंडा भेंट किया, जिसमें कहा गया था: "मसीह उठ गया है!"

हालाँकि, यह सबसे अधिक संभावना है कि यह सिर्फ एक किंवदंती है। न तो सेंट। जॉन क्राइसोस्टॉम, न ही सेंट। बेसिल द ग्रेट, न ही उस समय के अन्य पिता, अंडे रंगने के रिवाज को नहीं जानते थे। लेकिन पहले से ही V-VI सदियों में यह ज्ञात है। रिवाज की पुरातनता का प्रमाण इस तथ्य से भी मिलता है कि यह उन समुदायों में संरक्षित था जो 5 वीं -6 वीं शताब्दी के आसपास रूढ़िवादी से दूर हो गए थे - अर्मेनियाई, मैरोनाइट्स और जैकोबाइट्स के बीच।

ईस्टर केक क्या है?

रंगीन अंडों के अलावा, स्लाव देशों के रूढ़िवादी ईसाई ईस्टर के लिए ईस्टर केक बेक करते हैं (यूक्रेन में, ईस्टर केक को ईस्टर केक कहा जाता है): किशमिश, कैंडीड फल, नट्स के साथ मीठी ब्रेड ...

यहां तक ​​​​कि प्राचीन पगानों ने वसंत के लिए मीठी सुगंधित रोटी तैयार की, जो सर्दी और अंधेरे से गर्मी, गर्मी तक जागने की खुशी का प्रतीक है। लेकिन ईसाइयों ने इस प्रथा पर फिर से विचार किया है। ईस्टर के आनंद और उत्सव के संकेत के रूप में ईसाइयों ने ईस्टर के लिए स्वादिष्ट सुगंधित रोटी सेंकना शुरू कर दिया! इसके अलावा, प्राचीन काल में रोटी को सबसे आवश्यक भोजन माना जाता था। ईस्टर की रोटी, जैसा कि वह थी, साधारण रोटी के विपरीत है। हम जानते हैं कि ईस्टर अगली सदी की शुरुआत है, एक नए युग का संकेत है। इस प्रकार ईस्टर की रोटी - ईस्टर केक - लाक्षणिक रूप से हमें उस रोटी की याद दिलाती है जिसे हम स्वर्ग के राज्य में खाएंगे (यदि हम योग्य हैं)।

ईस्टर टेबल के लिए विश्वासी और क्या तैयार कर सकते हैं?

रंगीन अंडे, सुगंधित और मीठे ईस्टर केक के अलावा और क्या है, जो गैस्ट्रोनॉमिक रूप से मसीह के पुनरुत्थान की खुशी का अनुभव कराता है?

ये हैं, सबसे पहले, पिरामिड के रूप में पनीर ईस्टर। यह पनीर ईस्टर चर्च ऑफ क्राइस्ट का प्रतीक है। आखिर पनीर है क्या? फटा हुआ दूध। चर्च ऑफ क्राइस्ट क्या है? पवित्र आत्मा द्वारा परिवर्तित लोगों से। कॉटेज पनीर ईस्टर चर्च के सदस्यों को एक साथ एकत्रित और पवित्र आत्मा द्वारा परिवर्तित करने के लिए संदर्भित करता है। यही कारण है कि दही पिरामिड के शीर्ष पर क्रॉस ऑफ क्राइस्ट का चिन्ह खड़ा किया गया है।

रूस में, सामान्य तौर पर, ईस्टर तालिका काफी व्यापक है। मेमने, गुरुवार नमक के रूप में मक्खन जैसे मूल व्यंजन भी हैं। यह नमक मौंडी गुरुवार (पवित्र सप्ताह का गुरुवार) के दिन तैयार किया जाता है। मैं आपको याद दिला दूं कि, इंजीलवादियों की गवाही के अनुसार, अंतिम भोज के दौरान मेज पर नमकीन चटनी के साथ एक डिश थी - नमक (वैभव।)।इसलिए गुरुवार को नमक पकाने का रूसी रिवाज। यह क्या है? यह मोटे क्वास के साथ मिश्रित मोटे सेंधा नमक है, इस गाढ़े में घुल जाता है, और फिर कम गर्मी पर एक फ्राइंग पैन में वाष्पित हो जाता है। मिश्रण के ठंडा होने के बाद, सूखे क्वास के मैदान नमक से हटा दिए जाते हैं। इस नमक में थोड़ा कॉफी (बेज) रंग और एक विशेष सुखद स्वाद होता है। पुराने जमाने में ईस्टर अंडे केवल गुरुवार नमक के साथ खाए जाते थे...

क्या पीने की अनुमति है?

ईस्टर की मेज पर, निश्चित रूप से, शराब, वोदका, लिकर आदि हो सकते हैं।

यह याद रखना चाहिए कि चर्च शराब की निंदा नहीं करता है। हालांकि, उनका बुद्धिमानी से उपयोग किया जाना चाहिए। मद्यपान, मादक पेय पदार्थों की लत एक पाप है।

क्या ईस्टर केक, रंगीन अंडे आदि का अभिषेक करना आवश्यक है? मंदिर में?

बेशक! ग्रेट लेंट के दौरान हम उपवास करते हैं ... मुझे लगता है कि हर व्यक्ति को साल में कम से कम एक बार उपवास करना चाहिए - ग्रेट लेंट के दिनों में, यह एक पवित्र चीज है। फिर हम मसीह के पुनरुत्थान की बैठक की तैयारी करते हैं, उत्सव की मेज के लिए कुछ तैयार करते हैं और इसे मंदिर में लाते हैं। वहां पुजारी प्रार्थना पढ़ता है और लाए गए भोजन को पवित्र जल से छिड़कता है।

लेकिन याद रखें: यह अंडे या ईस्टर केक का अभिषेक नहीं है, जैसा कि हम आमतौर पर कहते हैं, बल्कि केवल उनका आशीर्वाद है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रंगीन अंडे के गोले, खराब उत्पादों को फेंक दिया जा सकता है। यदि इन वस्तुओं को पवित्र किया गया था, तो उन्हें एक विशेष तरीके से नष्ट कर दिया जाना चाहिए था: जला दिया गया था या एक साफ जगह में दफन कर दिया गया था। (हम प्रोस्फोरा, मोमबत्ती के सिरों आदि के फफूंदी वाले हिस्सों से कैसे निपटते हैं)

हमारे घर से ज्यादा दूर, ईस्टर केक सुपरमार्केट में ही प्राप्त होते हैं। हमारे लिए मंदिर जाने से ज्यादा सुविधाजनक है...

हाल के वर्षों में, अधिक से अधिक पैरिशियन इस बारे में पूछ रहे हैं ... बेशक, यह अधिक सुविधाजनक है, लेकिन यह चर्च के रिवाज से सहमत नहीं है। भोजन का अभिषेक अपने आप में एक प्रक्रिया नहीं है, ईस्टर सेवा से तलाकशुदा है, बल्कि छुट्टी का एक तत्व है। मंदिर के बरामदे में ईस्टर के व्यंजन रखे जाते हैं! उपवास करने वालों के लिए! उनके लिए यह एक जश्न की तरह है।

और जो अभी भी विश्वास की राह पर है, उसके लिए यह एक बार फिर से मंदिर में प्रवेश करने, प्रतीक देखने, चर्च की प्रार्थना सुनने का अवसर है। शायद यह मंदिर में आने से चर्च के रास्ते में आखिरी बाधा दूर हो जाएगी।

तो सुपरमार्केट में कोई अभिषेक नहीं हो सकता है। अंतिम उपाय के रूप में, यदि आप ईस्टर की पूर्व संध्या पर शनिवार को मंदिर नहीं आ सकते हैं, तो बस घर पर पवित्र जल के साथ भोजन छिड़कें। यह अधिक सही होगा।

अंतिम अद्यतन - 01/25/2017

ईस्टर - मसीह का उज्ज्वल पुनरुत्थान, 2017 में ईसाइयों, रूढ़िवादी और कैथोलिकों का मुख्य अवकाश 16 अप्रैल को मनाया जाता है।

चर्च 40 दिनों के लिए ईस्टर मनाता है - ठीक उसी तरह जैसे मसीह अपने पुनरुत्थान के बाद शिष्यों के साथ था। मसीह के पुनरुत्थान के बाद के पहले सप्ताह को उज्ज्वल या ईस्टर सप्ताह कहा जाता है।

मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक।

सुसमाचारों में मसीह का पुनरुत्थान

सुसमाचार कहता है कि यीशु मसीह की शुक्रवार को दोपहर करीब तीन बजे सूली पर मृत्यु हो गई और उसे अंधेरे से पहले दफनाया गया। मसीह के दफनाने के तीसरे दिन, सुबह-सुबह, कई महिलाओं (मैरी मैग्डलीन, जोआना, सैलोम और मैरी ऑफ जैकब और उनके साथ अन्य) ने यीशु के शरीर का अभिषेक करने के लिए खरीदी गई धूप को ले लिया। कब्र के स्थान पर जाकर, उन्होंने शोक किया: "कौन हमारे लिए पत्थर लुढ़केगा?" - क्योंकि, जैसा कि इंजीलवादी बताते हैं, पत्थर महान था। लेकिन पत्थर पहले ही लुढ़क चुका था, और कब्र खाली थी। यह मरियम मगदलीनी, जो कब्र पर सबसे पहले आई थी, और पतरस और यूहन्ना, जिन्हें उसके द्वारा बुलाया गया था, और लोहबान धारण करने वाली महिलाओं ने देखा था, जिनके लिए हलके कपड़ों में कब्र पर बैठे युवक ने घोषणा की थी मसीह का पुनरुत्थान। चार सुसमाचार आज सुबह का वर्णन विभिन्न गवाहों के शब्दों में करते हैं जो एक के बाद एक कब्र पर आए। इस बारे में भी कहानियाँ हैं कि कैसे पुनरुत्थित मसीह चेलों के सामने प्रकट हुए और उनसे बात की।

छुट्टी का अर्थ

ईसाइयों के लिए, इस छुट्टी का अर्थ है मसीह के साथ मृत्यु से अनन्त जीवन में संक्रमण - पृथ्वी से स्वर्ग तक, जिसे ईस्टर भजनों द्वारा भी घोषित किया गया है: "ईस्टर, प्रभु का ईस्टर! मृत्यु से जीवन तक, और पृथ्वी से स्वर्ग तक, मसीह परमेश्वर ने विजयी होकर गाते हुए हमारी अगुवाई की है।

यीशु मसीह के पुनरुत्थान ने उनकी दिव्यता की महिमा को प्रकट किया, जो तब तक अपमान की आड़ में छिपी हुई थी: क्रूस पर चढ़ाए गए अपराधियों और चोरों के बगल में एक शर्मनाक और भयानक मौत।

अपने पुनरुत्थान के साथ, यीशु मसीह ने सभी लोगों के लिए पुनरुत्थान की आशीष दी और पुष्टि की।

ईस्टर का इतिहास

पुराने नियम का फसह (पेसाच) मिस्र से इस्राएल के पुत्रों के पलायन और दासता से मुक्ति के स्मरण के रूप में मनाया जाता था। पेसाच क्या है

प्रेरितिक समय में, ईस्टर ने दो यादों को एक किया: कष्ट और यीशु मसीह का पुनरुत्थान। पुनरुत्थान से पहले के दिनों को दुख का फसह कहा जाता था। जी उठने के बाद के दिन - क्रॉस का ईस्टर या पुनरुत्थान का ईस्टर।

ईसाई धर्म की प्रारंभिक शताब्दियों में, विभिन्न समुदायों ने अलग-अलग समय पर ईस्टर मनाया। पूर्व में, एशिया माइनर में, यह निसान (मार्च-अप्रैल) महीने के 14 वें दिन मनाया जाता था, चाहे यह संख्या सप्ताह के किसी भी दिन क्यों न हो। पश्चिमी चर्च ने वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर मनाया।

325 में प्रथम विश्वव्यापी परिषद में, एलेक्जेंड्रिया पास्कालिया पर एक ही समय में हर जगह ईस्टर मनाने का निर्णय लिया गया था। यह 16 वीं शताब्दी तक जारी रहा, जब पोप ग्रेगरी XIII के कैलेंडर सुधार से ईस्टर और अन्य छुट्टियों को मनाने में पश्चिमी और पूर्वी ईसाइयों की एकता टूट गई।

अलेक्जेंड्रिया पास्कालिया के अनुसार रूढ़िवादी चर्च ईस्टर के उत्सव की तारीख निर्धारित करता है: छुट्टी रविवार को यहूदी फसह के बाद, पूर्णिमा के बाद और वसंत विषुव के बाद होनी चाहिए।

ईस्टर का चर्च उत्सव

प्राचीन काल से, ईस्टर सेवा रात में आयोजित की जाती रही है। ईश्वर द्वारा चुने गए लोगों की तरह - इजरायली, जो मिस्र की गुलामी से मुक्ति की रात जाग रहे थे, ईसाई मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान की पवित्र पूर्व-अवकाश की रात को नहीं सोते हैं।

महान शनिवार की मध्यरात्रि से कुछ समय पहले, मध्यरात्रि कार्यालय परोसा जाता है, जिस पर पुजारी और बधिर कफन (यीशु मसीह के शरीर को क्रूस से उतारे गए एक कैनवास) के पास जाते हैं और वेदी पर ले जाते हैं। कफन को सिंहासन पर रखा जाता है, जहां उसे 40 दिनों तक प्रभु के स्वर्गारोहण के दिन (13 जून, 2014) तक रहना चाहिए - उसके पुनरुत्थान के बाद पृथ्वी पर मसीह के रहने के चालीस दिनों की याद में।

ठीक आधी रात को, शाही दरवाजे बंद होने के साथ, वेदी में पादरी चुपचाप स्तम्भ गाते हैं: "तेरा पुनरुत्थान, मसीह उद्धारकर्ता, स्वर्गदूत स्वर्ग में गाते हैं, और हमें शुद्ध हृदय से पृथ्वी पर आपकी महिमा करने की प्रतिज्ञा करते हैं।" उसके बाद, पर्दा वापस खींच लिया जाता है (वेदी के किनारे से शाही दरवाजे के पीछे का पर्दा), और पादरी फिर से वही स्टिचेरा गाते हैं, लेकिन जोर से। शाही दरवाजे खुलते हैं, और स्टिचेरा, और भी ऊँची आवाज़ में, पादरी द्वारा तीसरी बार मध्य तक गाया जाता है, और मंदिर का गाना बजानेवालों का अंत होता है। पुजारी वेदी को छोड़ देते हैं और लोगों के साथ, लोहबान वाली महिलाओं की तरह, जो यीशु मसीह की कब्र पर आई थीं, एक जुलूस में मंदिर के चारों ओर उसी स्तम्भ के गायन के साथ जाते हैं।

जुलूस

क्रूस के जुलूस का अर्थ है चर्च की बारात पुनर्जीवित उद्धारकर्ता की ओर। मंदिर के चारों ओर घूमने के बाद, जुलूस अपने बंद दरवाजों के सामने रुक जाता है, जैसे कि पवित्र सेपुलचर के प्रवेश द्वार पर। बजना बंद हो जाता है। मंदिर के रेक्टर और पादरी तीन बार हर्षित ईस्टर ट्रोपेरियन गाते हैं: "मसीह मरे हुओं में से जी उठा है, मौत को मौत से रौंदता है, और कब्रों में रहने वालों को जीवन (जीवन) देता है!"। तब मठाधीश राजा डेविड के प्राचीन भविष्यसूचक स्तोत्र के छंदों का पाठ करते हैं: "भगवान उठ सकते हैं और उनके दुश्मन (दुश्मन) तितर-बितर हो सकते हैं ...", और गाना बजानेवालों और लोग प्रत्येक कविता के जवाब में गाते हैं: "मसीह मरे हुओं में से जी उठा है" ..."। तब पुजारी, अपने हाथों में एक क्रॉस और एक तीन-मोमबत्ती पकड़े हुए, मंदिर के बंद दरवाजों पर उनके साथ क्रॉस का चिन्ह बनाता है, वे खोलते हैं, और हर कोई आनन्दित होकर चर्च में प्रवेश करता है, जहां सभी दीपक और दीपक हैं जलाए जाते हैं, और वे सब एक साथ गाते हैं: "मसीह मरे हुओं में से जी उठा है!"।

बांधना

फिर वे पास्कल मैटिंस की सेवा करते हैं: वे दमिश्क के सेंट जॉन द्वारा संकलित कैनन गाते हैं। पास्कल कैनन के गीतों के बीच, एक क्रॉस और एक क्रेन के साथ पुजारी मंदिर के चारों ओर जाते हैं और पैरिशियन को शब्दों के साथ बधाई देते हैं: "क्राइस्ट इज राइजेन!", जिसके लिए वफादार जवाब: "सच में उठ गया!"।

माटिन्स के अंत में, पास्कल कैनन के बाद, पुजारी "सेंट जॉन क्राइसोस्टोम का शब्द" पढ़ता है, जो इस दिन के आनंद और महत्व के बारे में प्रेरणा से बताता है। सेवा के बाद, मंदिर में प्रार्थना करने वाले सभी लोग एक दूसरे के साथ महान अवकाश की बधाई देते हैं।

मैटिंस के तुरंत बाद, ईस्टर लिटुरजी परोसा जाता है, जहां जॉन के सुसमाचार की शुरुआत विभिन्न भाषाओं में पढ़ी जाती है (यदि कई पुजारी सेवा करते हैं)। ईस्टर पर, वे सभी जो प्रार्थना करते हैं, यदि संभव हो तो, मसीह के पवित्र रहस्यों में भाग लेते हैं।

उत्सव की सेवा की समाप्ति के बाद, रूढ़िवादी ईसाई आमतौर पर "अपना उपवास तोड़ते हैं" - वे खुद को मंदिर या घर पर चित्रित अंडे और ईस्टर केक के साथ व्यवहार करते हैं। ईस्टर केक पकाने की परंपरा के बारे में

ईस्टर पर अंडे क्यों रंगे जाते हैं?

फिलिस्तीन में, कब्रों को गुफाओं में व्यवस्थित किया गया था, और प्रवेश द्वार को एक पत्थर से बंद कर दिया गया था, जिसे तब लुढ़काया गया था जब उन्हें मृतक को रखना था।

हिब्रू भाषा से "फसह" शब्द का अनुवाद "निर्गमन, उद्धार" के रूप में किया गया है।
यहूदियों के बीच ईस्टर नामक अवकाश उनकी मुक्ति से जुड़ा है, इस दिन पैगंबर मूसा ने अपने लोगों को मिस्र की चार सौ साल की गुलामी के बाद मुक्ति शुरू करने में मदद की थी।

जिस रात इस्राएलियों ने पलायन की योजना बनाई, उन्होंने इतिहास में पहला फसह का भोजन मनाया। प्रत्येक परिवार में, एक वर्ष के एक मेमने (भेड़ या बकरी) को मार दिया जाता था और दरवाजे की चौखटों को उसके लहू से ढक दिया जाता था (निर्ग. 12:11)। और आग में पके हुए बलिदान को इस तरह खाया जाना चाहिए कि उसकी हड्डियां बरकरार रहे:

"इसलिये इसे इस प्रकार खाओ: तुम्हारी कमर बान्धी जाए, और तुम्हारे पांवों में जूते, और हाथ में लाठी, और फुर्ती से खाओ: यह यहोवा का फसह है। और मैं आज ही रात को मिस्र देश में घूमूंगा, और मिस्र देश के सब पहिलौठोंको मारूंगा, क्या मनुष्य से ले कर पशु तक, और मैं मिस्र के सब देवताओं का न्याय दण्ड दूंगा। मैं प्रभु हूँ। और जिन घरों में तुम हो वहां तुम्हारा लोहू चिन्ह ठहरेगा; और मैं उस लोहू को देखकर तेरे ऊपर से निकल जाऊंगा, और जब मैं मिस्र देश को मारूंगा, तब तेरे बीच में कोई विपत्ति न आने पाएगी" (निर्ग. 12:11-13)।

मिस्र से यहूदी लोगों का पलायन पुराने नियम के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटना साबित हुई। और ईस्टर, जो इस पलायन के साथ मेल खाता था, इसी की याद में हर साल मनाया जाने लगा।
"दसवीं प्लेग" के दौरान, मिस्र पर प्रहार करने वाले प्रभु के दूत ने दरवाजों पर एक विशेष चिन्ह देखा - पास्का मेमने का खून। तब वह इन यहूदी घरों के पास से गुजरा और इस्राएल के पहलौठों को बख्शा (निर्ग. 12:13)। यह यहूदी पेसाच से "ईस्टर" शब्द के सटीक अनुवाद की पुष्टि करता है - "मार्ग", "दया"।

बाद में, विशेष प्रार्थनाओं में, ईस्टर की छुट्टी की ऐतिहासिक घटनाओं को व्यक्त किया जाने लगा। और अनुष्ठान भोजन, जिसमें मेमने का मांस, कड़वी जड़ी-बूटियाँ और मीठा सलाद होता है, मिस्र की गुलामी की कड़वाहट और प्राप्त स्वतंत्रता की मिठास को याद करता है। अखमीरी रोटी जल्दबाजी में फसल का प्रतीक है, और फसह के भोजन के साथ ही चार कप शराब है। इस ऐतिहासिक रात को इजरायली लोगों का दूसरा जन्म माना जाता है, जहां से उन्होंने अपना स्वतंत्र इतिहास शुरू किया।
लेकिन दुनिया का पूर्ण और अंतिम उद्धार, भौतिक पर नहीं, बल्कि आध्यात्मिक "मिस्र की गुलामी" पर विजय, कई शताब्दियों के बाद उनके पुनरुत्थान से राजा डेविड के वंश के भगवान के अभिषेक, मसीहा (में) द्वारा किया जाना था। ग्रीक - क्राइस्ट)। इसलिए उन्होंने वास्तविक उद्धारकर्ता के जन्म तक बाइबिल के सभी राजाओं को बुलाया। और इसलिए, प्रत्येक वर्ष, ईस्टर की रात को, इस्राएली मसीह के प्रकट होने की प्रतीक्षा करते थे।
कैथोलिकों के लिए, क्रिसमस को मुख्य अवकाश माना जाता है, क्योंकि इस दिन उद्धारकर्ता हमारी दुनिया में आया था।
और रूढ़िवादी विश्वासियों के लिए, सबसे महत्वपूर्ण छुट्टी ईसाई ईस्टर माना जाता है। आज से लगभग 2000 वर्ष पूर्व मानव जाति की सबसे महत्वपूर्ण घटना घटी थी - परमेश्वर के पुत्र, यीशु मसीह का पुनरुत्थान!

ईस्टर कब मनाया जाता है

छुट्टी पर ईस्टरकोई निश्चित तिथि नहीं है, इसकी गणना हर साल चंद्र कैलेंडर के अनुसार की जाती है। ऐसा निर्णय Nicaea (325) में पहली विश्वव्यापी ईसाई परिषद में किया गया था, जिसके प्रतिभागी संत और थे।
पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर विषुव के दिन मनाया जाता है, लेकिन अगर पूर्णिमा रविवार को पड़ती है, तो ईस्टर अगले सप्ताह के लिए स्थगित कर दिया जाता है।

ये "छुट्टियाँ पर्व" और "उत्सव का उत्सव" हैं।

मसीह के पुनरुत्थान के उज्ज्वल पर्व का नाम है ईस्टरफसह के पुराने नियम की दावत के साथ अपने आंतरिक संबंधों के अनुसार, जो बदले में, उस घटना की याद में नाम दिया गया था, जब मिस्र से यहूदियों के पलायन के दौरान, एक दूत जिसने मिस्र के पहलौठे को नष्ट कर दिया था, उसका खून देखकर यहूदी आवासों के दरवाजों पर पास्का बलि का मेमना, (हेब। " पेसाच" - लिट। "संक्रमण", अनुवाद। "उद्धार") द्वारा पारित किया गया, जिससे यहूदी ज्येष्ठ का उल्लंघन हुआ। इस पुराने नियम की स्मृति के अनुसार, मसीह के पुनरुत्थान का पर्व, मृत्यु से जीवन और पृथ्वी से स्वर्ग तक के मार्ग को दर्शाता है, जिसे ईस्टर नाम मिला।

मसीह के पुनरुत्थान का अर्थ

प्रभु यीशु मसीह के मरे हुओं में से जी उठने के साथ, उद्धार का दिव्य-मानवीय पराक्रम, मनुष्य का पुन: निर्माण, पूरा हुआ। पुनरुत्थान इस बात का प्रमाण था कि यीशु मसीह सच्चा परमेश्वर और प्रभु, मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता है। मसीह मांस में मर गया, लेकिन उसका मांस एक हाइपोस्टैसिस में एकजुट हो गया है, अविभाजित, अपरिवर्तनीय, अविभाज्य, परमेश्वर के वचन से अविभाज्य। मसीह को पुनर्जीवित किया गया है, क्योंकि मृत्यु अपनी शक्ति में मसीह के शरीर और आत्मा को धारण नहीं कर सकती है, जो अनंत जीवन के स्रोत के साथ हाइपोस्टैटिक एकता में हैं, उनके साथ, जो उनकी दिव्यता के अनुसार, पुनरुत्थान और जीवन है।

मुक्ति की व्यवस्था में, मसीह का पुनरुत्थान ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता की अभिव्यक्ति है: मसीह, उनकी मृत्यु के बाद, नरक में उतरे, "एक इच्छा की तरह", मृत्यु को उखाड़ फेंका, "भगवान और गुरु की तरह।" वह तीन दिनों के लिए जी उठा और स्वयं के साथ आदम और पूरी मानव जाति को नरक और भ्रष्टाचार के बंधन से पुनर्जीवित किया। मृत्यु के द्वार (गढ़) को तोड़कर, मसीह ने अनन्त जीवन का मार्ग दिखाया।

यीशु मसीह मरे हुओं में से पहले फल के रूप में जी उठा है, जो मरे हुओं में से पहलौठा है (कुलु0 1:18)। जी उठने के बाद, उन्होंने उन सभी लोगों के सामान्य पुनरुत्थान को पवित्र, आशीर्वाद और अनुमोदित किया जो पुनरुत्थान के सार्वभौमिक दिन पर पृथ्वी से उठेंगे, जैसे कि एक बीज से एक कान उगता है।

प्रभु यीशु मसीह का पुनरुत्थान इस बात की गवाही देता है कि वह वास्तव में परमेश्वर का पुत्र है - "वह परमेश्वर के समान जी उठा है।" इसने उनकी दिव्यता की महिमा को प्रकट किया, जो पहले अपमान की आड़ में छिपी हुई थी।

यीशु मसीह का शरीर महिमा में जी उठा है। उसमें एक महान और बचाने वाली नई-रचनात्मक क्रिया होती है। वह अपने आप में हमारे स्वभाव को नवीनीकृत करता है, जो क्षय में गिर गया है।

मृत्यु पर विजय प्राप्त करके मसीह जी उठे हैं। लेकिन उनके पुनरुत्थान के बाद भी, मानवता में मृत्यु अस्थायी रूप से अभी भी अपने पीड़ितों को ले जा रही है। लेकिन यह केवल हमारी आत्मा के जहाजों को पिघला देता है - शरीर को पुनरुत्थान के दिन एक नए, आध्यात्मिक रूप से नवीनीकृत रूप में फिर से बनाया जाना है। और चूंकि मांस और रक्त ईश्वर के राज्य का उत्तराधिकारी नहीं हो सकता है, और भ्रष्टाचार को विरासत में विरासत में नहीं मिला है, हमारा आत्मा-शरीर का जीवन केवल बोने के लिए एक बीज है, जिसे सड़ना चाहिए - मृत्यु में, कान देने के लिए - नया जीवन। मृत्यु में हमारा भ्रष्टाचार भ्रष्टाचार का मार्ग है। जैसे मसीह शरीर के अनुसार मरा और आत्मा में जीवित हुआ, वैसे ही हम भी उसके द्वारा आत्मा की व्यवस्था और उसमें जीवन के अनुसार पाप और मृत्यु की व्यवस्था से स्वतंत्र हुए हैं (रोमियों 8:2)।

अपने पुनरुत्थान के माध्यम से, मसीह ने हमें मृत्यु पर विजयी बनाया, और मसीह में जीवन के द्वारा हम अपने नश्वर स्वभाव के लिए उनके पुनरुत्थान द्वारा दी गई अमरता के अग्रदूतों को प्राप्त करते हैं: "किसी को भी मृत्यु से डरने न दें," संत संत कहते हैं।

इसलिए, पवित्र पास्का के दिन एक ईसाई की आत्मा इतनी उत्साही होती है: मसीह के पुनरुत्थान की बचत और चमकदार रात सामान्य पुनरुत्थान के भविष्य के दिन का अग्रदूत है। यह वास्तव में एक महान पास्का है, जो हमारे लिए स्वर्ग के द्वार खोलता है, क्योंकि मृत्यु दूर हो जाती है, अविनाशी और अनन्त जीवन प्रकट होता है।

छुट्टी का इतिहास

ईस्टर ईसाई चर्च का सबसे पुराना अवकाश है। यह पहले से ही प्रेरित समय में स्थापित और मनाया जाता था। शायद, सदी तक प्राचीन चर्च की छुट्टियों का चक्र रविवार दोपहर तक समाप्त हो गया था। शायद ही शब्दों में। पौलुस: “हमारा फसह हमारे लिये मसीह ने खा लिया; आइए हम उसी का जश्न मनाएं, क्वास वेट्स में नहीं" (1 कुरिं। 5, 7-8), कोई भी यहूदी ईस्टर के विपरीत ईसाई ईस्टर का संकेत देख सकता है। बल्कि, ऐसा संकेत उस संपूर्णता में देखा जा सकता है जिसके साथ सेंट। यूहन्ना धर्मविज्ञानी यहूदी फसह के साथ मसीह की मृत्यु के संयोग को नोट करता है (यूहन्ना 19:4; यूहन्ना 18:28; यूहन्ना 13:1 से तुलना करें)। जिस दृढ़ता के साथ ईसाई परंपरा ने हमेशा प्रेरितों को ग्रेट लेंट की संस्था के लिए जिम्मेदार ठहराया है, हमें उस समय में कम से कम इसकी शुरुआत की तलाश करने की अनुमति देता है। यह संभव है कि उद्धारकर्ता के शब्द: "जब दूल्हे को उनसे दूर ले जाया जाता है, तो वे उपवास करते हैं," टर्टुलियन द्वारा ग्रेट लेंट के संभावित आधार के रूप में उद्धृत किया गया था, इस अर्थ में स्वयं प्रेरितों द्वारा समझा गया था और उन्हें पवित्र करने के लिए प्रोत्साहित किया था। हर साल उपवास के साथ, जिसे वे आम तौर पर प्यार करते थे (प्रेरितों के काम 132), प्रभु की मृत्यु का दिन। चूंकि यह दिन यहूदी फसह पर पड़ता था, जब ईसाइयों द्वारा यहूदी छुट्टियों का पालन करना बंद कर दिया गया था, बाद वाले को आसानी से मसीह की मृत्यु की याद में उपवास के साथ फसह के दिन को पवित्र करने का विचार आ सकता था। इस तरह के उपवास के रूप में, मसीह का पास्का मूल रूप से अस्तित्व में था, जैसा कि सेंट की गवाही से देखा जा सकता है। ल्योन का आइरेनियस (वि.)।

इस संबंध में, सेंट के पत्र से एक महत्वपूर्ण अंश। इरेनियस, एपी। ल्योंस, रोमन बिशप को। विक्टर, कैसरिया के यूसेबियस द्वारा संरक्षित। यह फसह पर्व के मूल चरित्र पर प्रकाश डालता है। पत्र ईस्टर के उत्सव के समय के विवादों के बारे में लिखा गया था, जो सेंट पीटर्सबर्ग के तहत भी शुरू हुआ था। पॉलीकार्प, एपी। स्मिर्ना (+167), जिसने कई परिषदों का कारण बना और सेंट पीटर्सबर्ग के तहत और भी अधिक बल के साथ जारी रखा। आइरेनियस (+ 202)। विवाद इस सवाल से संबंधित हैं: ईस्टर को यहूदी के साथ (पहले वसंत चंद्र महीने के 14 वें - 15 वें दिन) या इस दिन के बाद पहले रविवार को मनाने के लिए।

सेंट के पाठ का एक अंश। आइरेनियस से पता चलता है कि ईस्टर के समय के बारे में विवाद पैदा हुआ क्योंकि इस समय तक छुट्टी की प्रकृति, इसके बारे में दृष्टिकोण, धीरे-धीरे बदलना शुरू हो गया था। यदि पहले वे ईस्टर को उद्धारकर्ता की मृत्यु के सम्मान में उपवास के रूप में देखते थे, जो यहूदी फसह के दिन ही मर गया था, तो अब वे इसके साथ मसीह के पुनरुत्थान के आनंदमय स्मरण को जोड़ना चाहते थे, जिसे जोड़ा नहीं जा सकता था। उपवास के साथ और सप्ताह के किसी भी दिन के लिए अधिक उपयुक्त नहीं था, जिस दिन यहूदी फसह पर पड़ता था, लेकिन रविवार को।

रोम में, मसीह के फसह ने बहुत पहले ही इस तरह के चरित्र को प्राप्त करना शुरू कर दिया था, जबकि एशिया माइनर में चर्च का जीवन इतनी गति से नहीं चला था, और पास्का का मूल प्राचीन दृष्टिकोण लंबे समय तक संरक्षित था। इसलिए, पश्चिम और पूर्व के धर्माध्यक्ष एक दूसरे को नहीं समझते थे।

सेंट से इस मार्ग के लिए। आइरेनियस यूसेबियस ने सेंट लुइस में ईस्टर के विवाद के बारे में अपनी कहानी को जोड़ा। पोलिकार्पे, जब, अंतिम रोमन बिशप की यात्रा के दौरान। अनिकिता, इस मुद्दे पर और दूसरों पर उनकी असहमति बन गई, फिर "उन दोनों ने अन्य विषयों के बारे में आपस में ज्यादा बहस नहीं की, लेकिन वे तुरंत सहमत हो गए, लेकिन वे इस मुद्दे पर बहस नहीं करना चाहते थे, यहां तक ​​कि अनिकिता भी कर सकती थी। हमारे प्रभु के शिष्य जॉन के साथ रहने के दौरान पॉलीकार्प को यह न देखने के लिए मना करना कि वह हमेशा क्या देखता था; न तो पॉलीकार्प ने अनिकिता को पालन करने के लिए राजी किया, क्योंकि अनिकिता ने कहा था कि वह अपने पूर्ववर्ती लोगों के रीति-रिवाजों को संरक्षित करने के लिए बाध्य था।

सेंट के बाद पॉलीकार्प, मेलिटन, एपी। सरडिस, जिन्होंने "ईस्टर के बारे में दो पुस्तकें" (सी। 170) लिखी। उनके विरोधी (साहित्यिक) अपोलिनारिस, एपी थे। हिरापोलिस, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट और सेंट। हिप्पोलाइट, एपी। रोमन। रोमन प्रथा के पक्ष में फिलिस्तीन, रोम, पोंटस, गॉल और ग्रीस में परिषदें आयोजित की गईं। पापा