Palve ühendamine rasketes olukordades. Kas on võimalik palveid ühendada

Lõunapalve saate üle kanda pärastlõunasele palvele (tagasi), samuti pärastlõunase palve lõunapalvusele (edasi). Õhtu saab ka öösse üle kanda ja vastupidi. Õhtust ja pärastlõunast palvet on võimatu omavahel ühendada. Samuti ei sobi öö ja hommik kokku ja vastupidi, hommik lõunaks ja vastupidi.
Kui lõunapalve kantakse üle pärastlõunasele palvele (see tähendab tagasi), siis peate isegi lõunapalve ajal tegema südamega kavatsuse, et ma kandsin selle palve üle pärastlõunasele palvele. Kui ilma sellise kavatsuseta saabub aeg pärastlõunaseks palveks, loetakse see vahelejäämiseks.
Mõlema pärastlõunase palve ajal loetakse kavatsus: "Kavatsen sooritada lõunasöögipalve, viies selle üle pärastlõunasele palvele." Pärast salamikku tõusevad nad püsti, loevad iqamah’d ja ütlevad kavatsuse "Ma kavatsen sooritada kohustusliku pärastlõunase farzi palve." Koos ülekandega saab palveid vähendada. Kuid igasse palvesse sisenedes lisatakse kavatsusse ka sõna "vähendamine". Näiteks: "Kavatsen täita lõunapalve, ülekandega pärastlõunasse, lühendades mõlemat palvet." Seejärel sooritavad nad lõunapalvuse kaks rakat, pärast salami loevad iqamati ja teevad kavatsuse: "Kavatsen sooritada õhtusöögijärgse palve, ühendades selle lõunapalvega, vähendades seda." Seejärel sooritavad nad kaks rakat ja jätavad palve salamiga. Sama järjekord säilib õhtupalvuse üleviimisel ööpalvusele või ööpalvuse ka õhtupalvusele. Kui palvet edasi viia, s.t. pärast õhtusööki õhtusöögiks ja öösel õhtuks, lisaks sellele, et tee peab olema seaduslik ja pikk, on vaja kolme tingimust:

1. Esimese palve kavatsusega peab olema kavatsus sooritada kombineerides teist palvet.
2. Mõlema palve vahel loetakse ainult iqamah’d ja tähelepanu hajutamata sisenevad nad kiiresti teise palvesse.
3. Esimesena sooritatakse eesmine palve ja teisena järgmine palve.

Kui vähemalt üks neist kolmest tingimusest puudub, ei ole palve edasikandmine lubatud. Palvete tagasikandmisel, s.o. lõunasöök pärastlõunaks või õhtuks ööseks, üks tingimus on vajalik. Enne esimese palve lõppu peab teil südames olema kavatsus palve edasi lükata. Muid tingimusi pole.

Palvete sooritamine esimesena, teine ​​teine, järjestikku esitamine, kavatsus sooritada mõlemad palved koos ülekandega tagasi kantud palvete jaoks, ei ole palve tagasikandmisel vajalik, kuid see on sunnat.

Arvestades, mis on rohkem väärt, liigutage palveid edasi või lükake teise palveni. Kui varajase (esi)palve ajal on nad teel, siis on parem üle minna teisele palvele, s.o. tagasi ja kui nad puhkavad esimese (ülekantud) palve ajal, siis on parem liikuda järgmise palvega edasi.
Mõlema palve kombineerimisel on soovitatav kõigepealt kutsuda palvele (asan), seejärel sooritada eesmised ratibatid ja seejärel lugeda mõlema jaoks eraldi iqamah. Mõlema palve vahel ei tohiks olla muid vestlusi, välja arvatud iqamah.

Paljud ütlevad, et majast lahkudes ei teinud nad teele kavatsust ja seetõttu on võimatu palveid lühendada ja edasi lükata. Ma ei tea, kust nad selle said. Ärge lugege kodust lahkudes
eriline kavatsus teele asuda. Piisab, kui reisija on kindlaks määranud koha, kuhu ta läheb ja reisi pikkus on vähemalt 92 km. See inimene, kes ei tee palju, suudab palveid taluda ja lühendada.

Palvete ülekandmiseks ja vähendamiseks peate läbima oma küla (linna) piiri. Pärast reisi lõpus oma külla (linna) jõudmist ei saa ka palveid lühendada. Tee peab olema pikem kui 92 km, üks suund. Näiteks kui lähete 50 km kaugusel asuvasse linna ja naasete tagasi, siis seda reisi reisiks ei peeta ning te ei saa palveid lühendada ega edasi lükata.

Kui saabudes teel mõnda asulasse saab reisija teada, et saabumise ja lahkumise päeva arvestamata peab ta siin viibima neli päeva, siis siin ka reis lõpeb ning sellest hetkest ei saa ta palveid lühendada ja edasi lükata. . Siis, kui ta tahab kaugemale minna, peate välja selgitama kauguse sellest linnast selle kohani, kuhu lähete (see tähendab, et 92 km piisab).

Kui on piisavalt, siis selle linna äärealadelt saab ta palveid lühendada ja edasi lükata, ja kui on vähe, siis ei saa. Aga kui reisija selles linnas või külas, oodates probleemile lahendust (s.t täna, homme, otsustatakse), tund-tunnilt aega veedab, siis kuni 18 päeva möödumiseni saab ta palveid vastavalt edasi lükata ja lühendada. imaam Shafi'i madhhabi juurde.

Kuigi šariaat lubab palveid edasi lükata, siis võimalusel, kui need ei hiline, ei tee see asja keeruliseks, ka kaaslased on rahul, parem on iga palve omal ajal sooritada. Seda selleks, et pääseda imaamide arvamuste lahknemisest imaam Abu Hanifa jaoks, kes ei luba palveid edastada, välja arvatud Arafatil ja Muzdalifal viibimise ajal.

Kuid imaam Abu Hanifa madhhabi järgijad võivad lootusetutes olukordades, kui iga palvet pole võimalik õigeaegselt täita, minna teistesse madhhabidesse ja palved üle kanda.

Kõigeväeline Jumal ütleb (tähendab): "... ja Ta ei ole teile religioonis raskusi valmistanud(Sura Hajj, salm 78). See tähendab, et Allah ei ole religiooni normide hulgas ette näinud midagi, mis viib kurnatuse ja raskusteni ning paneb inimese raskesse olukorda. Ja kõikjal, kus moslem satub raskesse olukorda, leevendab Allah tema jaoks religiooni sätteid, nii et Tema ettekirjutused jäävad alati vastuvõetavaks ja talutavaks.

Reisimine on raskus, mille puhul inimene jääb ilma oma tavapärasest keskkonnast ja mugavusest, olenemata transpordivahendist ja äritegevusest, mille tõttu inimene reisile asub. Seetõttu on Kõigeväeline Jumal teinud reisijale palju religiooniga seotud asju lihtsamaks. Need sätted hõlmavad palvet. Tänases artiklis räägime palve hõlbustamise vormist, selle tingimustest ja sellest, kuidas seda kasutada.

Mis on reisija palve

Allah on kehtestanud reisija palves kaks leevendust:

1) palves sooritatavate rakade arvu vähenemine, mida nimetatakse "vähendamiseks";

2) kahe palve kombinatsioon esinemisel, mille kaudu saab reisija rohkem vaba aega, mida nimetatakse "kahe palve ühendamiseks".

1. Vähendamine

Vähenemine seisneb selles, et nelja rakati palveid, nagu lõunasöök (zuhr), pärastlõuna (asr) ja öö (isha), viiakse läbi nelja raka asemel kahes. Hommikuseid (Fajr) ja õhtuseid (Maghrib) palveid ei vähendata.

Allah ütleb (tähendab): Kui te maa peal rändate, ei tee teie peale pattu, kui lühendate mõnda palvet”(Sura “Naised”, ayat 101). Reisimise hõlbustamist on lubatud kasutada olenemata raskuste olemasolust või puudumisest teel.

Selleks, et palve vähendamine kehtiks, peavad olema täidetud järgmised tingimused:

1. Palveid on lubatud lühendada, kui inimene on teel (safar). Allpool käsitletakse tingimusi, millele selline tee peab vastama.

2. Reisija peab reisima väljaspool linna hooneid. Kui inimene kavatses lihtsalt reisile minna, kuid ei lahkunud linnast, ei saa ta palveid lühendada ja ühendada, kuna selline inimene pole veel reisija.

3. Reisija ei peaks kavatsema viibida neli päeva, arvestamata saabumis- ja lahkumispäeva, kohta, kuhu ta läheb.

Kui tal on selline kavatsus, siis muutub linn, kuhu ta läheb, nagu tema kodumaa ja elukoht. Ja tal ei lubata selles palvet lühendada. Sel juhul jääb palve lühendamise õigus reisijale ainult otse teel.

Kui ta kavatseb viibida linnas, kuhu ta kavatseb jääda alla nelja päeva, või ta ei tea, mitu päeva ta seal veedab, näiteks kui ta peab seal tööd tegema, siis linna lõpetamise kuupäev. mida ta ei tea, siis esimesel juhul lühendab ta palvet kuni oma linna naasmiseni ja teisel juhul lühendab palvet 18 päevaks, arvestamata saabumise ja lahkumise päeva.

4. Rändur, kes palvet lühendab, ei tohiks selles järgida kohalikku elanikku (imaamina), kes seda täidab.

Kui reisija palvetab kohaliku elaniku järel, peab ta teda palve vormis järgima, täites selle täielikult (nelja raka). Sel juhul ei tohi reisija palvet lühendada.

Kui olukord on vastupidine, kui reisija on kohaliku elaniku eest palvetav imaam, siis pole palve lühendamisel takistusi ja reisijal on selleks õigus. Sellises olukorras, pärast kahe raka ja tervituse lõpetamist, on soovitatav, et inimene teataks viivitamatult tema taga palvetajatele, et ta on rändur ja neil on vaja palve lõpetada.

2. Konsolideerimine

Ühenduse tähendust on juba eespool selgitatud.

Ibn Abbas ütles: Allahi Sõnumitooja (ﷺ) ühendas lõuna- (zuhr) ja pärastlõunapalvuse (asr), kui ta oli teel. Ta ühendas ka õhtused (Maghrib) ja öised (isha) palved."(Al-Bukhari).

Samuti jutustatakse, et Prohvet (ﷺ) ühendas teel palveid, kui ta Tabuki matkama läks: ta ühendas lõuna- ja pärastlõunapalvuse, aga ka õhtu- ja ööpalvuse. Said bin Jubair ütles: Küsisin Ibn Abbaselt: "Mis sundis teda seda tegema?" Ta vastas: "Ta ei tahtnud oma Ummah'le raskusi tekitada."».

Palveühendus jaguneb kahte tüüpi:

Liit, milles teine ​​palve kandub üle esimese ajale; ja assotsiatsioon, mille puhul esimene palve lükatakse teise ajale.

Teatatakse, et „Prohvet (ﷺ) läks Tabuki kampaaniale ja kui ta jõudis enne päikesetõusu seniidi poole, lükkas ta lõunapalvuse edasi, et ühendada see pärastlõunase palvega ja need koos läbi viia. Kui ta edenes pärast seda, kui päike oli seniidist kõrvale kaldunud, pidas ta esmalt koos lõuna- ja pärastlõunapalvuse, misjärel asus teele. Samuti, kui ta edenes enne päikeseloojangut, siis lükkas ta õhtupalvuse edasi, et seda koos ööpalvusega täita, kui aga pärast päikeseloojangut, siis kandis ööpalve üle ja esitas selle õhtupalvusega.

Palved, mida on lubatud ühendada

Eespool öeldu põhjal saab selgeks, et on lubatud ühendada lõuna (zuhr) ja pärastlõunane (Asr) palve, samuti õhtune (Maghrib) ja öö (Isha). Ei ole lubatud kombineerida hommikupalvust enne ja pärast seda sooritatavate palvetega. Samuti ei ole lubatud kombineerida pärastlõunast palvet (Asr) õhtupalvusega (Maghrib).

Lisaks on mõlema assotsiatsioonitüübi puhul tingimused, mida tuleb järgida. Järgmisena mainime igaühe tingimusi.

Ühinemise tingimused, kui teine ​​palve lükkub esimese ajale

1. Nende vahel korra hoidmine.

See tähendab, et kõigepealt peate sooritama esimese palve, mille aeg praegu jookseb, ja seejärel - pärast seda - teise.

2. Kavatsus palved ühendada peaks olema palves enne, kui ta lõpetab esimese palve. Enne esimese palvega liitumist on soovitav (sunna) ühineda.

3. Palved tuleb läbi viia üksteise järel. See tähendab, et teist tuleks alustada kohe pärast esimese lõppu, pärast tervitamist. Palveid ei saa eraldada dhikri, teise soovitava palve või millegi muuga. Kui kummardaja lahutab nad, tehes nende vahel midagi, mis võtab aega, mida peetakse tavapäraselt pikaks, või lükkab teise palve lihtsalt midagi tegemata edasi, muutub liit kehtetuks. Sel juhul tuleb teine ​​palve sooritada põhiajal. See tingimus on võetud prohveti praktikast.

Al-Bukhari jutustas Ibn Umarilt, et ta ütles: Nägin, et kui prohvet (ﷺ) teel olles kiirustas, lükkas ta kohustusliku õhtupalvuse edasi ja sooritas selle kolme rakaga, mille järel ta tervitas. Seejärel asus ta peaaegu viivitamata ööpalvusele ja esitas selle kahe rakaga, mille järel ta tervitas».

4. Teekond peab jätkuma seni, kuni kummardaja läheb teisele palvele. Seega, kui ta teise palve ajal oma linna jõuab, ei mõjuta see liidu kehtivust.

Ühinemise tingimused, kui esimene palve lükatakse teise ajale

1. Kavatsus palved ühendada peaks olema palvega enne esimese põhiaja lõppu. Kui näiteks lõunapalvuse aeg lõpeb ja palve ei kavatsenud seda pärastlõunapalvusega ühendada, jääb lõunapalvus tema jaoks ära, mis tuleb hüvitada. Samuti kannab inimene sel juhul pattu palvetamise oma ajast edasi lükkamise eest.

2. Safar (reis) peaks jätkuma seni, kuni kummardaja on mõlemad palved lõpetanud. Kui ta jõuab oma linna enne, kui on mõlemad palved lõpetanud, loetakse teine ​​palve lõpetatuks.

Sel juhul ei ole teatud palvete sooritamise järjekord tingimuseks. See tähendab, et kummardaja võib alustada ükskõik millisega neist. Samuti ei ole sellise assotsiatsiooni eelduseks teha neid järjest, ilma nendevahelise pausita. See on antud juhul ainult soovitav (sunna).

Safari (reisimise) tingimused, mille puhul on lubatud palvete vähendamine ja kombineerimine:

1. Reisija läbitud vahemaa peab ulatuma 81 kilomeetrini. Kui vahemaa on sellest pikkusest väiksem, siis on sellisel teekonnal võimatu palveid lühendada ja kombineerida.

Al-Bukhari jutustas järgmise sõnumi, sidudes selle peatükiga safari vahemaa kohta, kus palvet lühendatakse: Burdov. Neli burdi võrdub kuueteistkümne farsakhiga, mis on ligikaudu võrdne 81 kilomeetriga. Nagu ütlesid islami juristid, tehakse selliseid toiminguid ainult prohvetilt saadud teadmiste tõttu.

2. Reisija peab reisile asudes kavatsema jõuda kindlasse kohta. Seega, kui inimene lihtsalt eksleb ilma konkreetselt kuhugi minemata või kui ta järgneb kellelegi ega tea, kuhu ta läheb, siis ei peeta tema teed safariks, kus on lubatud palveid lühendada ja kombineerida.

See kehtib olukorra kohta, kui reisija ei ole veel läbinud vajalikku safari vahemaad. Kui ta sellest üle saab, lubatakse tal palvet lühendada, sest sel juhul on ta veendunud, et tema tee jõuab vajalikule kaugusele.

3. Reisi eesmärk ei tohiks olla patt. Kui inimene läheb rännakule pattu tegema, siis sel juhul ei tohiks ta palvet lühendada. Nagu näiteks siis, kui inimene läheb reisile joovastavaid jooke müüma, liigkasu võtma, abielurikkuma või röövima. Kuna palve vähendamine on šariaadi leevendamine, mis ei ole mõeldud patu leevendamiseks.

Samuti väärib märkimist, et palve lühendamine teel on eelistatavam kui selle täielik täitmine, sest Kõigeväeline Allah armastab, kui kasutate Tema abi, nagu seda jutustati Tema Sõnumitooja (ﷺ) hadithis.

Artikkel on koostatud raamatu "Al-fiqh l-manhaji ala madhhabi l-imami of Ash-Shafi'i" materjalide põhjal.

Paljud moslemid töötavad kas rotatsiooni alusel või käivad sageli ärireisidel. Ja siin on palvega probleeme. Kuidas reisil olles palvetada? Paljud, kes ei tea sellele küsimusele vastust, lõpetavad lihtsalt palvetamise. Kuid see pole õige. Nende jaoks, kes on teel, kehtivad palvete sooritamise reeglid, mille järgi reisija peab palveid lühendama.

„Kui sa eksled mööda maad, siis ei tee sulle pattu, kui lühendad mõnda palvet, kui kardad uskmatute kiusatust. Tõesti, uskmatud on teie otsesed vaenlased." (Sura An-Nisa salm 101)

Milliseid palveid peaks reisija lühendama?

Vähendatakse ainult neljast rakast koosnevaid fardipalveid. Need on Zuhri, Asri ja Isha palved. Neid palveid tuleks teha 2 rak'ah's, täpselt nagu Fajr. Fajri ja Maghribi, samuti Witri palveid loetakse täismahus.

Ibn Abbas teatas: „Teie Allahi prohveti (allahi rahu ja õnnistused olgu temaga) suuga käskis ta teil teha kodus neli rakat, reisides kaks rakat ja hirmuseisundis üks raka. ”(moslem).

On teatatud, et Anas, olgu Kõigeväeline Allah temaga rahul, ütles ka : "Käisime koos Allahi Sõnumitoojaga reisil Medinast Mekasse, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga ning ta esitas kahe rakatsi palve, kuni me Medinasse tagasi jõudsime"(Al-Bukhari ja moslem)

Imaml abu Hanifa uskus, et vähendamine on kohustuslik ning imaamid Malik, Shafi'i ja Ahmad ütlesid, et parem on vähendada, kuid palvet on võimalik sooritada ilma vähendamiseta.

Abu Hanifa argument: Ya "la ibn Umayyah jutustab, et ta küsis Umar ibnul-Khattabilt salmi kohta: "See ei ole patt, kui lühendate mõnda palvet, kui kardate uskmatute kiusatust" - "Me oleme nüüd ohutud ?!", millele Umar ibnul-Khattab, olgu Allah temaga rahul, vastas talle: "Ma, nagu sina, olin selle üle üllatunud ja palusin prohvetilt, et rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga. , millele ta vastas:"See sadaka, mille ta Allahile andis, on teie jaoks, seega võtke see sadaqah (kingitus) vastu" ". (Moslem, 686)

Kaugus, millest on lubatud palveid lühendada

Kui tee pikkus on üle 81 kilomeetri, loetakse see vahemaa safariks. Ja inimest, kes selle vahemaa ületab, nimetatakse Musafiriks. Aga kui inimene sõidab teise piirkonda ja vahemaa lõppsihtkohani jääb alla 81 kilomeetri, siis seda teed safariks ei peeta ja palveid lühendada ei saa. Anas, olgu Kõigeväeline Jumal temaga rahul, ütles:

"Läksime koos Allahi Sõnumitoojaga reisile Medinast Mekasse, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga ning ta palvetas kahe rakatiga, kuni me Medinasse tagasi jõudsime." al-Bukhari ja moslem).

Keda peetakse reisijaks (musafir)

Ränduriks (musafiriks) loetakse inimest, kes lahkus kodust töö- või reisireisil või sugulasi külastama ning tema tee lõppsihtkohta on pikem kui 81 kilomeetrit. See vahemaa on ainult üks viis. Kui moslem otsustas minna naaberlinna ja linn on vaid 50 km kaugusel, siis mõeldakse ainult teed sinna, mitte 100 km edasi-tagasi. Seetõttu ei peeta sellise reisi tegevat inimest musafiriks.

Mis hetkest peaks reisija palveid lühendama

Namazi saab vähendada kohe, kui nad lahkusid oma asula piiridest. Ja paljud teadlased on seisukohal, et neid piire saab määrata liiklusmärkide abil. Kuigi teised teadlased usuvad, et kõik asulale järgnevad hooned peaksid lõppema.

Kas on võimalik ühendada palveid teel musafira

Teine oluline küsimus: „Kuidas reisil olles palvetada? Liita või mitte? Erinevate madhhabide teadlased on selles küsimuses eriarvamusel.

Mõned teadlased usuvad, et on võimalik ühendada Zuhri palve ja Asr, samuti Maghreb ja Esha. Samal ajal olenevalt võimalusest liigutada Zuhr Asri palvele ja vastupidi, kuid jälgige palvete järjestust. Sama saate teha Magribi ja Esha palvega. Nad tsiteerivad järgmist hadiiti

Ibn 'Abbase sõnadega (olgu Allah nende mõlemaga rahul ): "Teel olles ühendas Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused temaga) alati keskpäevase palve pärastlõunaga ja päikeseloojangupalve õhtuga."(Al-Bukhari).

Hanafi teadlased usuvad, et palveid on võimatu ühendada, kuid namzi on võimalik aegade lõpuni edasi lükata ja teist, mis tuleb esitada oma aja alguses. Seda mainitakse hadithides. Üks neist hadithidest kannab edasi Ibn Masi sõnu "ud (radiallahu anhu ): „Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ühendas teel olles kaks palvet. Ta ühendas Maghribi ja Isha, lükates Maghribi edasi hetkeni, mil talle määratud aja lõpuni oli jäänud väga vähe aega, ning esitas Isha kohe pärast oma aja algust.("Musannaf Ibn Abi Shaiba", 2:458)

Mitu päeva saate reisi ajal palveid lühendada

Kõigi madhhabide teadlased nõustuvad, et kui inimene kavatseb koju naasta, kuid ei tea, mitu päeva tema reis kestab, lühendab ta palveid.

Hanafi teadlased usuvad, et kui inimene peatub 15 päevaks või vähem, täidab ta Musafiri palve, kui päevade arv on üle 15, tehakse palved täielikult.

Shafi teadlased usuvad, et 4 päevaks jäädes, arvestamata teed, peate palveid lühendama. Pärast seda perioodi ei saa palveid lühendada.

Mõned teadlased usuvad, et oma elukutsest tulenevalt on piloodid, masinistid, konduktorid, autojuhid jne. on kogu aeg reisil ja peavad oma palveid lühendama. Kuid parem on selles küsimuses oma mošee imaamiga ühendust võtta. Kuna teised teadlased usuvad, et selliste inimeste palveid on võimatu lühendada.

Kuidas lugeda namazi rongis, laevas või lennukis

"Allahi Sõnumitoojalt (allahi rahu ja õnnistused temaga) küsiti kord, kuidas laeval palvetada ja ta ütles: "Palvetage sellel seistes, kui te ei karda uppumist" ( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi as-Sunan (82/2). Al-Hakim juhtis tähelepanu hadithi autentsusele ja al-Dhahabi nõustus temaga.

Kui reis toimub teie autos, on parem see peatada ja lugeda palvet kõigi reeglite kohaselt, tehes kõik palvetoimingud. Kui see on ühistransport, rong, lennuk, laev, siis palvetage vastavalt võimalustele. On võimalik seista - palvetatakse seistes, ei - siis istudes ja võimalusel Kaaba poole keerates (kui on võimalik selle suunda määrata).

Millal saab reisija palveid kombineerida ja lühendada Küsimus: Palun selgitage, kuidas ja millistel juhtudel saab reisija palveid kombineerida ja lühendada? Vastus: Kui inimese tee on vähemalt 80 km 640 m ja tema teekonna eesmärk on šariaadiga lubatud, siis võib lõunapalvuse ühendada pärastlõunapalvega ja õhtupalvuse ööpalvusega. Kui kahest kombineeritud palvest esimese aeg saab läbi, on parem see üle kanda teise ajale, kui mitte, siis on eelistatav kanda teine ​​palve esimese ajale. Õhtust ja pärastlõunast palvet ei saa omavahel ühendada. Samuti ei sobi öö ja hommik ja vastupidi, hommik ja lõuna ja vastupidi. Kui palve, mille aeg pole veel saabunud, kantakse üle eelmisele, see tähendab pärastlõunale - lõunale või ööle - õhtule, siis lisaks sellele, et tee peab olema lubatud ja olema vähemalt 80 km 640 m, on vaja järgida veel kolme tingimust: 1. palvete sooritamise järjekord; Kõigepealt täidavad nad praeguse palve, seejärel järgmise. Kui selgub, et praegust õigeaegset palvet on rikutud, siis rikutakse ka järgmist, mis kanti üle esimesele. 2. käimasoleva palve alguses või selle ajal peab teil olema kavatsus sooritada kohe järgmine palve, kombineerituna. 3. mõlema palve pidev täitmine – nii, et nendevaheline paus ei oleks pikk. Iqamah’ lugemiseks kuluv aeg ei ole selle tingimusega vastuolus. Kui vähemalt üks neist kolmest tingimusest puudub, ei ole palvete üleviimine eelmise ajale lubatud. Lõunapalve ajal mõlemat palvet (lõuna- ja pärastlõuna) tehes peate tegema järgmise kavatsuse: "Kavatsen täita kohustusliku õhtusöögipalve, kandes pärastlõunase palve sellele üle." Seejärel tõuseb inimene pärast pärastlõunase palve lõppu püsti, loeb oma äranägemise järgi iqamah't ja ütleb pärastlõunase palve kavatsuse: "Kavatsen täita kohustusliku pärastlõunapalve, viies selle üle õhtusöögipalvusele." See on sama protseduur ööpalvuse ülekandmiseks õhtupalvusele. Praeguste palvete ülekandmisel järgmistele, st lõunast pärastlõunasse või õhtust õhtusse, peab olema täidetud ainult üks tingimus: enne esimese palve aja möödumist on vaja see palve üle kanda järgmisesse aega. üks. Kui reisija seda kavatsust enne järgmist palvet ei tee, registreeritakse tema eest patt ja tema palve loetakse vastamata. Mõlemat pärastlõunast palvet sooritades on kavatsus järgmine: "Kavatsen täita kohustusliku lõunapalvuse, viies selle üle pärastlõunasse." Seejärel tõuseb inimene pärast lõunapalve lõppu püsti, loeb oma äranägemise järgi iqamah’d ja teeb kavatsuse pärastlõunaseks palveks: "Kavatsen täita kohustusliku pärastlõunapalve." See on sama protseduur õhtuse palve ülekandmisel ööpalvusele. Fatwa osakond Dagestani Vabariigi muftiaadi alluvuses

Püha Koraan ütleb, et igal palvel on oma aeg, oma ajaperiood (vt.). Samal ajal teame, et prohvet ühendas teel teise palvega kolmanda ja neljanda viienda palvega, vähendades nelja rakyati arvu kahele.

Mis puudutab võimalust liituda palvetega väljaspool reisi, siis seda mainitakse ka sunnas. Teises kõige usaldusväärsemas raamatus pärast Püha Koraani on imaam al-Bukhari hadithide komplektis hadith: „Prohvet Muhammad (õnnistagu teda ja tervitagu kõigevägevam), kui Medinas palvetas kaheksa ja seitse [rakyaati ], Zuhr ja 'Asr, Maghreb ja 'Isha'. Need sõnad teatas Ibn ‘Abbas. Kui viimane neid ette luges, küsis prohveti kaaslane nimega Ayyub: "Võib-olla oli see tugeva vihma ajal?" Ibn Abbas vastas: "Võib-olla."

Moslemi, al-Nasa'i ja Abu Daudi hadithid annavad järgmised hadithid: "Prohvet Muhammad esitas Medinas koos Zuhri ja Asri, samuti Maghribi ja Ishat. Samal ajal oli ta alalises elukohas ja ei olnud hirmu, hirmu ega vihma. Imam Malik lisas: "Mulle tundub, et see on vihma tõttu." Mõned juristid, kelle hulgas olid Hanafi ja Shafi'i madhhabide teadlased, eeldasid, et prohvet tegi seda füüsilise nõrkuse või haiguse ajal.

Siin on mõned selle teema täiendavad hadithid:

- "Kui prohvetil oli kiire, ühendas ta neljanda palve viiendaga ja seda pärast õhtuse koidu kadumist". Ibn ’Umar, kes selle hadithi edastas, tegi ka ise sama, viidates prohveti tegevusele;

- "Kui Kõigevägevama käskjalg läks päeval teele, ühendas ta teise ja kolmanda palve ning öösel teel olles ühendas ta neljanda ja viienda";

- Teoloogia küsimustes prohveti üheks kompetentsemaks kaaslaseks peetud Ibn ‘Abbas juhtis kord pärast kolmandat palvet jutlust (õppetundi, õpetusi). Päike oli juba loojunud ja tähed hakkasid paistma. Üks inimestest hüüdis: „Palve! Palve!" Mõne aja pärast astus üks mees enesekindlalt Ibn 'Abbase juurde ja ütles noomides: „Palve! Palve!" Prohveti kaaslane hüüdis: „Häbematu! Kas sa õpetad mulle sunnat [kuidas seda õigesti teha]?!” Ja mõne aja pärast pöördus ta inimeste poole: "Ma ise nägin, kuidas prohvet ühendas [mõnikord] teise palve kolmanda ja neljanda viiendaga!" Ibn Shakyk, kes oli selle olukorra tunnistajaks, ütleb: "Mu hinge puges kahtlus ja ma otsustasin seda Abu Hurairah'ga selgitada. Kui ma temalt selle kohta küsisin, kinnitas ta Ibn Abbasi sõnu.

Hanafi teoloogid palve ühendamisest

Nendega nõustuvad ka teised tuntud teadlased, sealhulgas imaam ash-Shavkyani, nad tõlgendavad sõna "ühendatud" kui "aegade vahetusel sooritatud palveid", st teist palvet aja lõpus ja kolmandat. alguses; neljas oma ajaperioodi lõpus ja viies alguses. Ibn Abbas jutustas: „Ma palvetasin koos prohvetiga kaheksa [rak'yaati] ja seitse [rak'yaati, see tähendab kolm õhtust rakjaati, millele järgnes neli öist rakjaati] koos [üks palve teise järel]. Temalt küsiti: „Võimalik, et see oli nii, et jäeti teine ​​palve (Zuhr) lõpuni ja esitati kolmas (‘Asr) selle aja alguses; ja ka neljanda (Maghrib) hilinemisega aegade lõpus ja viienda ('Isha') täitumisega selle ajaperioodi alguses?" "Ma arvan küll," vastas ta.

Teise kombineerimist kolmanda ja neljanda viienda palvega lubavad hanafi teoloogid ainult päeval Arafa mäel (Zuhri ja Asri palved) ning öösel. Muzdalifa org (Maghrib ja 'Isha').

Shafi'i teoloogid palve ühendamise kohta

Nad kommenteerivad sõna "ühendatud" kui "esitanud neid üksteise järel ühise aja jooksul". See tähendab, et teist saab teha kolmandaga teise aja algusest kuni kolmanda ajaintervalli lõpuni; neljas viiendaga - neljanda aja algusest viienda lõpuni.

Meie kaasaegne Wahba al-Zuhayli märgib: "Parem on mitte ühineda (välja arvatud kujul, millest räägivad Hanafi teoloogid, ja kahel juhul palverännaku ajal), jättes kõrvale teoloogide eriarvamuse ja tehes seda, mida nad on üksmeelsed. Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) kombineeris palveid üliharva. Samas rõhutab see teoloog: „Palvede kombineerimise lubatavus (jawaz) (ühise ajaperioodi jooksul) on kanooniliselt kontrollitud, kuna see esineb sunnas, mis koos Koraaniga on ka palve allikaks. kaanonid."

On vaja õigesti mõista ja rõhutada: neis on selgelt sõnastatud ja vaieldamatud ajavahemikud viie igapäevase kohustusliku palve sooritamiseks. Samas on reljeefid, millel on usaldusväärne kanooniline kinnitus, kuid mida kasutatakse kriitilistes olukordades erandina.

Samuti on Venemaa jaoks äärmiselt keeruline olukord talvel teise ja kolmanda ning suvel neljanda ja viienda palve õigeaegse täitmisega. Kui inimene töötab ja on sotsiaalselt aktiivne, mis iga usklik peaks olema, siis talvel järgneb teine ​​ja kolmas palve teineteisele pooleteise-kahetunnise vahega. Ja on kõige tõenäolisem, et kui usklik leidis võimaluse esitada üks palve, siis pooleteise tunni pärast on sellist võimalust äärmiselt raske leida, eriti kui on vaja pesemist uuendada. Suvel on väga lühikesed ööd ja kui sooritate neljanda õigel ajal ja siis pooleteise kuni kahe tunni pärast viiendat, siis jääb hommikupalvuseni umbes kaks tundi, see tähendab, et inimene ei maga. õhtul ja terve öö hommikuni, oodates igat palvet, juba järgmisel päeval on ta täiesti ebakompetentne.

Arvestades tänapäevast elurütmi ning mošeede ja palvemajade äärmist vähesust Venemaal, mil vahemaad kodust töökohani on suured ning rituaalse puhtuse uuendamise tingimused äärmiselt keerulised, on oluline meenutada prohvet Muhamedi tegevust. , mida on mainitud hadithide kogumikus al-Baykhaki: „Tabuki kampaanias, kui prohvet kavatses teele asuda ja päike oli juba oma seniidi ületanud, sooritas ta korraga teise ja kolmanda palve. Kui ta läks välja enne teist palvet, lükkas ta selle edasi kolmanda palve ajaks. Sama kehtis ka neljanda ja viienda kohta. Kui ta lahkus pärast sisenemist, siis enne lahkumist tegi ta neljanda ja viienda. Ja kui enne päikeseloojangut, siis lükkas ta neljanda palve viienda ajaks edasi ja esitas need siis koos.

Muidugi võib selle hadithi seostada olukordadega, kui inimene lahkub oma kodust ja elukohast ning asub teele ning lõppsihtkoht on kodust üheksakümmend või enam kilomeetrit eemal – siis hakkab usklik kasutama kanooniline reljeef pärast piirilinnade ületamist. Ta nii ühendab kohustuslikud palved kui ka lühendab neid. Kuid olles alalises elukohas ega saa õigel ajal palvet täita, võib usklik ühendada teise kolmandaga ja neljanda viiendaga, kuigi tal pole õigust nelja rakyati vähendada. kahele.

Selle aluseks on varem mainitud prohveti enda tegevus ning mineviku ja praeguste teadlaste kommentaarid. Rõhutan veel kord, et kõik, kes rääkisid võimalusest ühendada keerulistes olukordades teine ​​palve kolmandaga ja neljas viienda palvega, vaidlesid üksmeelselt vastu ja väidavad jätkuvalt, et see saab olla ainult erand ja mitte mingil juhul reegel.

Usklike kohustus Looja ees on täita viis kohustuslikku palvet rangelt määratletud ajaintervalliga igaühe jaoks, mis on kirjas viimases Pühakirjas ja prohveti sunnas (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Samal ajal, kui see kuidagi ei õnnestu, siis - "aegade vahetusel" ja kui see ei õnnestu, siis - "üldises ajavahemikus". Igas konkreetses olukorras otsustab usklik ise, mida teha.

Oluline on eristada laiskust, hoolimatust, kergemeelsust ja vastutustundetust tegelikust sundimisest ja vajadusest. Teadlased ütlesid: "Kes ühineb kahe palve vahel ilma kanoonilise põhjenduseta ja vastavate põhjusteta, teeb ta ühe halvimatest pattudest."

Kui inimene kavatseb teel või mõnes muus keerulises olukorras ühineda, peab ta selle kanooniliseks vastuvõetavuseks järgima järgmisi tingimusi.

1. Kolmanda palvega liitumise korral ('Asr) teiseks (Zuhr) või viiendaks (Isha) neljandaks (Maghrib) :

- Kavatsus. Tavaliselt räägitakse ühinemiskavatsusest koos kavatsusega panna toime esimene neist kahest;

- järgnevus;

- Ühinenud palvete sooritamine üksteise järel;

– Ühinemise põhjuse olemasolu, vähemalt enne teise vahendustasu tegelikku algust.

Kõik neli eset on nõutavad.

2. Teise (Zuhri) palvega liitumise korral kolmandaga ("Asr" või neljas palve (Maghrib) kuni viies ("Isha") :

- Kavatsus. Ühinemiskavatsus on vajalik enne, kui esimese aeg otsa saab;

- Ühinemise põhjuse olemasolu enne kahest teise tegeliku komisjonitasu lõppu;

- Järjekord. Tehke esmalt esimene kahest ja seejärel teine;

- Ühinenud palvete esitamine üksteise järel.

Esimesed kaks elementi on kohustuslikud ja kaks viimast on valikulised.

Vaata: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imaam al-Bukhari hadiidi koodeks]. 5 köites Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, 1. kd, lk 182, hadith nr 543; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 15 t. T. 2. S. 208, hadith nr 543.

Vaata: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Imaam-moslemi hadithide kogu koos imaam an-Nawawi kommentaaridega]. Kell 10 kd, kell 18 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [s. G.]. T. 3. Ptk 5. S. 215 Hadith nr 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abu Dawudi hadithide kogu]. 2 köites, 4 tundi Kairo: al-Hadith, [s. G.]. T. 1. Osa 2. S. 5, hadith nr 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Väike hadithide kogu]. 2 köites Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith nr 586.

Üks selle hadithi jutustus jätkub: "Ibn Abbaselt küsiti: "Miks prohvet seda tegi?" Kaaslane vastas: "Ta (prohvet) ei tahtnud panna oma järgijaid raskesse, kriitilisse olukorda." Vaata: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Osa 2. S. 6, hadith nr 1211; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sunni vaatamisväärsused. Kommentaar Abu Dawudi hadithi kogumise kohta]. 2 köites, 4 tundi Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. Osa 1. S. 229, hadith nr 341; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. S. 79, 80, hadith nr 187, 188.

Imaam at-Tirmidhi ütles: "Minu hadithide kogus on ainult kaks hadithit, mida kõigi teadlaste ja teoloogide arvates igapäevapraktikas ei kasutata - see on Ibn 'Abbase hadith palvete ühendamise kohta prohvet Medinas, kui vihma ei sadanud ja muud hirmud, ja hadith surmanuhtlusest joodikule, keda oli juba kolm korda varem karistatud piitsahoobiga. Mis puutub joodikut puudutavasse hadithi, siis selle kanoonilise tühistamise (mansuh) osas on teadlaste arvamus üksmeelne. Ibn Abbasi hadiithi küsimuses on aga vaja muudatusettepanekut. Selle tühistamise ja kasutuskõlbmatuse osas pole absoluutset kokkulepet. Teoloogidel oli selle autentse hadiithi mõistmise kohta erinevaid arvamusi. Enamik neist rääkis võimalusest seda kasutada halva ilmaga, samuti haiguse, halb enesetunne. Mõned mõistsid veelgi laiemalt ja rääkisid võimalusest kombineerida palveid erinevates keerulistes olukordades, kuid ainult erandkorras. Vaata: An-Nawawi Ya. Sahih moslem bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Osa 5. S. 218, 219.

Ehk siis kehva ilma, lörtsi tõttu, mis muutis mošee külastamise äärmiselt keeruliseks.

Imam Malik. Al-muwatto [avalik]. Beirut: Ihya al-‘Ulum, 1990, lk 120, hadith nr 332. Imam Maliku viidatud hadithides pole vihmast juttu.

Teised teadlased vastasid sellele eeldusele: on usaldusväärselt teada, et prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ühendas palved koos (jama'at) inimestega, kelle seas olid täiesti terved. Vt: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

See tähendab, et pärast seda, kui neljanda kohustusliku palve aeg on juba möödas.

Hadith pärit Ibn 'Umar; St. X. moslem. Vaata: An-Nawawi Ya. Sahih moslem bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ptk 5. S. 213, hadith nr 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadith nr 331.

Vaata näiteks: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 192, hadith nr 554.

Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadith nr 335.

See juhtus pärast prohvet Muhamedi surma.

Vaata: An-Nawawi Ya. Sahih moslem bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadith nr 705\57.

Vaata: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 köites T. 3. S. 229.

Nii mineviku kui ka oleviku tegelikkuses leida see lühike ajaperiood, mil teine ​​palve muutub kolmandaks ja neljas viiendaks, ning osata (eriti tänapäeva elurütmi juures) pesemine selleks ajaks, sobiv koht palvete läbiviimiseks jne. - kõik see on üsna raske ja leevendus muutub olukorra komplikatsiooniks, mis on täiesti sobimatu. Vaata näiteks: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. 1. osa. S. 228, 229; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

Kuid on võimalik, et võimaluste õigeaegse arvutamise ja palveaja alguse ja lõpu selge teadmisega on see võimalik. Sel juhul oleks kõige õigem toimida nii, kuna eranditult kõik teoloogid nõustuvad selle ühendamise vormiga. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 229.

Vaata: An-Nawawi Ya. Sahih moslem bi Sharh an-Nawawi. T. 3, 5. osa, lk. 217, hadith nr 705/55.

Kõik teadlased ja teoloogid on ühel meelel, et nendel kahel juhul on parem ühendada palved ühise aja jooksul, kuna prohveti sunnas on selle kohta selgeid tõendeid. Vaata näiteks: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500.

Seda on alati sätestanud kõigi madhhabide teadlased. Vaata: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; tuhk-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 köites T. 3. S. 227.

Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 2. S. 1373, 1374.

Vihmade ja halbade ilmade osas on teoloogide arvamus, kes räägivad ühenduse lubatavusest ühisel ajaperioodil, praktiliselt sama, kuna hadithides räägitakse halva ilmaga palvete seostamisest.

Kui järgmine palve on sunnitud sooritama auto sõitjateruumis, teeb kummardaja kõik nagu tavaliselt, välja arvatud liigutused, mida ta sooritab antud tingimustes maksimaalse võimaliku amplituudiga.

Vaata: Al-Baykhaki. Kitab as-sunan as-sagyr [Väike hadithide kogu]. 2 köites Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith nr 585; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Osa 2. S. 7, 8, hadith nr 1220. See hadith on toodud ka Ahmadi, at-Tirmizi, ad-Dar Kutni, al-Hakimi ja Ibn Habbani hadithide kogudes.

Hanafi teoloogide järgi loetakse "alaliseks elukohaks" piirkonda, kus inimene kavatseb viibida viisteist päeva või kauem. Shafi'i teoloogid peavad - neli päeva, arvestamata saabumise ja lahkumise päeva.

Nagu me juba ütlesime, saab nelja rak'yati palveid lühendada ainult reisija.

Vaata näiteks: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. T. 3. S. 555.

Nende hulgas olid sellised tuntud nimed nagu Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab (Maliki madhhabi teoloog), al-Kaffal, ash-Shashi (Shafi'i madhhabi teoloogid), Ibn Munzir, paljud hadithiteadlased jt . Vaata näiteks: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Osa 5. S. 219.

Vt: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 ja joonealune märkus nr 1 lk. 210; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Osa 1. S. 229 jt.

Vaata: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. Lk 80, hadith nr 188. Hadithi selgituses rõhutab at-Tirmidhi, et see jutt ei ole prohveti enda sõnad, vaid selle tähendus on tõene ja kanooniliselt õige.

Seoses pika teekonnaga sätestavad Shafi'i teoloogid palvete ühenduse absoluutse lubatavuse.

Shafi'i teoloogid nimetavad keerulisi olukordi halvaks vihmaseks ilmaks, sätestades, et halb ilm ja vihm peaksid jätkuma kahest palvest teise alguseni. Kõige levinum arvamus shafi'i madhhabis on indulgentside lubamatus haiguse või halva enesetunde tõttu. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

Samal ajal rääkisid paljud Shafi madhhabi õpetlased palvetega liitumise lubatavusest haiguse, raske haiguse või äärmiselt rasketes olukordades, öeldes, et seda kinnitab sunna ja see lähenemine on kooskõlas islami vaimuga. kohtupraktika. Vaata: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

Nagu varem mainitud, b umbes Enamik Hanafi madhhabi teolooge on vastu ühinemisele ühisel ajaperioodil, ainult "aegade ristmikul". Seetõttu ei sätesta nad ühinemiseks mingeid tingimusi. Siin tutvustame Shafi'i teoloogide kehtestatud tingimusi.

Vaata näiteks: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih moslem bi sharh an-nawawi. T. 3. Osa 5. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. 11 köites T. 2. S. 1378, 1379.

See tähendab, et see ühendab ajaintervalli kahest palvest esimese.

Mõni paus nende vahel võib olla iqamahi lugemine või pesemine. Vaata: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

See tähendab, et see, kes palvetab, ühendab ajaintervalli kahest palvest teise.

Kui inimene naasis näiteks töölt koju, siis “seostumispõhjust” enam pole. Teise täidab ta kolmandast palvest, kuid teist juba täiendatakse (kada’), kui selle aeg on otsa saanud, ja kolmas saab õigeks ajaks valmis.

Mõni paus nende vahel võib olla iqamahi lugemine või pesemine.

Hanbali madhhabi teadlased räägivad kohustusest säilitada järjepidevus mõlema ühendamise vormi puhul. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 2. S. 1384.

Lisateavet selle kohta leiate: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504.